Of his Never-Before-Revealed Quest.

Ulasan karakter berdasarkan bulan kelahiran (kalendar masihi & hijri)

2011-11-02T12:39:00.003+08:00

Salam.

Saya mempunyai satu kemusykilan. Jika mempercayai horoskop adalah dilarang, bagaimana pula dengan karakter seseorang individu yang diulas berdasarkan tarikh lahirnya atau bulan kelahirannya (berpandukan kalendar masihi dan/atau hijri)?

Berdasarkan pemahaman saya, horoskop adalah ramalan yg dibuat on daily/monthly basis. Mungkin di sinilah titik perbezaan antara horoskop dan ulasan karakter yang saya nyatakan seperti di atas (kerana ulasan mengikut bulan kelahiran tidak berubah-ubah).

Saya berminat untuk mengutarakan persoalan ini kerana semasa di sekolah dahulu, badan agama ada menerbitkan majalah yang mana antara isi kandungannya adalah ulasan karakter mengikut bulan kelahiran (masihi).

Akhir-akhir ini pula, saya bertemu kes di mana terdapat individu yang menghukum /mengiyakan apa yang berlaku terhadap individu tertentu (pada masa sekarang) berdasarkan ciri-ciri yang dinyatakan dalam ulasan karakter mengikut bulan hijri.

Misalnya, dinyatakan A lahir dalam bulan beta adalah seorang yang jika jahat, adalah terlalu jahat dan jika baik, adalah terlalu baik. Maka individu B menjustifikasikan sikap A pada masa sekarang yang teramat baik adalah bertepatan dengan ulasan yang dibacanya itu.

Jazakumullahu khair.

Jawapan:

Mengetahui karakter seseorang melalui tarikh lahir adalah bercanggah dengan ajaran al-Quran dan hadis nabi saw seperti yang telah dijelaskan oleh para ulama. Antara hujah yang digunakan ialah:

1) Maksud firman Allah swt: Katakanlah: “Tidak ada seorangpun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang ghaib, kecuali Allah”, dan mereka tidak mengetahui bila mereka akan dibangkitkan. Al-Naml – 65

2) Maksud firman Allah swt: Katakanlah: “Aku tidak berkuasa menarik kemanfaatan bagi diriku dan tidak (pula) menolak kemudharatan kecuali yang dikehendaki Allah. dan sekiranya Aku mengetahui yang ghaib, tentulah Aku membuat kebajikan sebanyak-banyaknya dan Aku tidak akan ditimpa kemudharatan. Aku tidak lain hanyalah pemberi peringatan, dan pembawa berita gembira bagi orang-orang yang beriman”. Al-A`raf-188

3) Sabda Nabi saw:

“من أتى عرافا فسأله عن شئ لم تقبل له صلاة أربعين ليلة” رواه مسلم عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.

Maksudnya: Sesiapa yang berjumpa dengan tukang tilik lalu bertanya tentang sesuatu tidak diterima solatnya 40 hari (Riwayat Muslim)

4) Sabda Nabi saw:

” من أتى عرافا أو ساحرًا أو كاهنا، يؤمن بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم” رواه الطبراني عن ابن مسعود ورجاله ثقات.

Maksudnya: Sesiapa yang berjumpa dengan tukang tilik atau ahli sihir atau ahli agama bukan Islam lalu beriman dengan tilikannya sesungguhnya ia telah kufur dengan apa yang diturunkan kepada nabi Muhammad s.a.w. (Riwayat at-Tabarani daripada Ibnu Mas’ud dan perawinya adalah thiqah).

Pemikiran mengaitkan nasib manusia mengikut tarikh lahir mereka adalah pemikiran jahiliyyah tidak disokong oleh nas dan aqal, tidak diasaskan oleh agama dan ilmu pengetahuan. Satu persoalan yang amat basic dalam pemikiran kita ialah: Kita tidak boleh memilih tarikh lahir kita sendiri.

Kenapa fenomena ini tersebar:

1- kekosongan akal dan jiwa manusia yang tidak dipenuhi. Kekosongan ini diambil alih oleh kebatilan seperti kata hikmah: sesiapa yang tidak memenuhi jiwanya dengan kebenaran ia akan dipenuhi oleh kebatilan.

2- Keresahan jiwa dan ketiadaan rasa ketenangan dalaman. Penyakit yang melanda dunia hari ini. Padahal umat Islam memiliki keimanan, kerana Ketenangan bersama dengan keimanan dan zikir.

3- Kelemahan kesedaran beragama yang sebenar.

Rujukan: Islam Online

Sekian

Ust Razali Musa
Ahli Panel MUIS

Keutamaan ‘Umar al-Khaththab al-Faruq

2011-10-20T19:54:00.000+08:00

Keutamaan ‘Umar al-Khaththab al-Faruq

al-Firdaus.Com e-Book: Jawapan Ahl Al-Sunnah Kepada Syi'ah Rafidhah

Beliau ialah Abu Hafs ‘Umar bin al-Khaththab al-Faruq al-Quraisy al-‘Adawi al-Madani Amir al-Mukminin. Antara yang awal memeluk Islam dan salah seorang dari 10 orang sahabat yang dijanjikan masuk syurga. Beliau juga ialah salah seorang dari khalifah al-Rasyidin yang empat dan menjadi mertua kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. ‘Umarradhiallahu 'anh juga merupakan salah seorang dari ulama’ besar di kalangan para sahabat serta sangat terkenal dengan kezuhudan, ahli ibadat dan keberaniannya. ‘Umar juga merupakan menteri kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam di samping Abu Bakar al-Siddiqradhiallahu ‘anh. Beliau merupakan orang ketiga yang dikebumikan diRaudhah di samping Rasulullah dan Abu Bakar.

‘Umar dilahirkan 13 tahun sesudah lahirnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam . Pada zaman jahiliyah beliau merupakan salah seorang dari pemimpin atau pembesar Quraisy serta menjadi duta mereka. Dikatakan, apabila terjadi permasalahan yang bersangkutan dengan diplomasi maka ianya diserahkan kepada ‘Umar. Jika terjadi peperangan di antara kabilah, maka ‘Umar akan diutus sebagai orang tengah.

Apabila Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam diutus sebagai seorang Rasul, ‘Umar terkenal di kalangan mereka sebagai yang paling kejam penyiksaannya ke atas kaum Muslimin. Namun disebabkan hidayah Allah Subhanahu wa Ta'ala ‘Umar memeluk Islam hasil doa Rasulullahshallallahu ‘alaihi wasallam supaya agama Islam dikuatkan menerusi beliau. Baginda berdoa:

اللَّهُمَّ أَعِزَّ الإِسْلاَم بِعُمَر أَوْ بِعَمْرِو بْن هِشَام.

Ya Allah, muliakanlah agama Islam ini dengan orang yang paling Engkau cintai di antara kedua orang ini, iaitu ‘Umar (bin al-Khaththab) atau ‘Amr bin Hisyam (Abu Jahal).[1]

Setelah Allah menghendaki kebaikan untuk ‘Umar al-Khaththab, beliau datang bertemu dengan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam di Dar al-Arqam bagi menyatakan keislamannya. Kaum Muslimin sekaliannya berasa amat gembira dengan keislaman ‘Umar dan beliaulah orang yang pertama menyatakan keislamannya secara terang-terangan di khalayak ramai. Ibn Mas‘ud radhiallahu ‘anh diriwayatkan berkata:

Islamnya ‘Umar adalah suatu kemenangan besar, hijrahnya adalah keuntungan dan kepimpinannya adalah rahmat. Saya melihat sendiri bagaimana kami tidak mampu melakukan solat di Baitullah sebelum ‘Umar menyatakan keislamannya. Tatkala ‘Umar masuk Islam, dia menyatakan perang kepada mereka (kaum Quraisy) sehingga mereka membiarkan kami melakukan solat dengan bebas.[2]

‘Umar, sebagaimana Abu Bakar al-Siddiq, tidak pernah memisahkan dirinya daripada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Beliau turut serta mengikuti seluruh peperangan bersama mereka berdua seperti peperangan Badar, Uhud, Khandak, Bai‘ah Ridhwan, Khaibar, pembebasan Kota Mekah dan peperangan Tabuk. ‘Umar terkenal sebagai seorang yang sangat tegas dalam urusan agama Allah dan terhadap orang kafir serta golongan munafik. ‘Umar termasuk di kalangan sahabat yang diredhai Rasulullahshallallahu ‘alaihi wasallam ketika baginda wafat.

al-Nawawi rahimahullah (676H) di dalam kitabnya Tahzib al-Asma’ wa al-Lughat berkata:

Mereka bersepakat tentang banyaknya ilmu ‘Umar, mendalamnya kefahamannya, bersangatan zuhud serta tawadu’nya, sangat mengasihi kaum Muslimin di samping sikap ketegasan dan kebenarannya, mengikuti dengan sepenuhnya jejak-langkah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallamserta amat memberikan perhatian terhadap kemaslahatan kaum Muslimin. Kemuliaannya terkenal di kalangan ahli keutamaan dan kebaikan manakala ciri-ciri kebaikannya sangat banyak untuk diteliti dan diambil iktibar.

Ibn Mas‘ud radhiallahu ‘anh pernah berkata: “Dengan wafatnya ‘Umar maka hilanglah sembilan persepuluh ilmu.”[3] Ini merupakan pandangan yang masyhur di kalangan Salaf al-Soleh.

‘Umar juga merupakan antara yang terawal berhijrah ke Madinah mendahului Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. al-Barra’ bin ‘Azibradhiallahu ‘anh berkata:

Orang yang pertama kali datang kepada kami dari kalangan Muhajirin adalah Mus‘ab bin ‘Umair, kemudian Ibn Ummi Makhtum, kemudian ‘Umar al-Khaththab dengan rombongan dua puluh orang yang menaiki kenderaan. Kami berkata: “Apa yang sedang dilakukan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam saat ini?” ‘Umar berkata: “Dia sedang berada di belakangku.” Kemudian datanglah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan Abu Bakar radhiallahu ‘anh.[4]

‘Ali radhiallahu ‘anh berkata:

Saya tidak mengenal seorangpun yang melakukan hijrah melainkan dia akan melakukannya secara sembunyi, kecuali ‘Umar al-Khaththab. Ketika beliau akan berhijrah, dia menyandang pedangnya serta busur panahnya dan memegang beberapa anak panah di tangannya. Dia mendatangi Kaabah ketika orang Quraisy berada di halamannya. Dia melakukan tawaf sebanyak 7 kali serta menunaikan solat di maqam Ibrahim. Kemudian dia mendatangi kelompok Quraisy tersebut satu demi satu sambil berkata: “Wahai wajah-wajah yang tidak bersinar, barangsiapa yang ingin ibunya kehilangan anak, anaknya menjadi yatim, isterinya menjadi janda, maka hendaklah ia menemuiku di belakang lembah ini.” Namun tiada seorangpun dari mereka yang mengikutinya.[5]

‘Umar al-Khaththab termasuk di kalangan sahabat yang berjaya mencapai keutamaan yang sempurna di dalam agama sebagaimana Abu Bakar al-Siddiq radhiallahu ‘anh. Sesungguhnya terdapat banyak kebaikan dan kekhususan yang dikhususkan oleh Allah Subhanahu wa Ta'alakepadanya dan tidak kepada orang lain. Di antaranya adalah seperti berikut:

1 Islamnya ‘Umar Membawa Kekuatan Serta Kemuliaan Kepada Islam

Apabila Allah ingin menguat serta memberikan kemuliaan kepada agama Islam maka Allah memberikan hidayah-Nya kepada ‘Umar al-Khaththab radhiallahu ‘anh. Ibn ‘Umar radhiallahu ‘anhuma menerangkan bahawa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam berdoa: Ya Allah, muliakanlah Islam dengan salah satu dari dua orang yang engkau cintai dengan Abu Jahal atau ‘Umar al-Khaththab.[6]

Maka Allah memperkenankan doa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dimana ‘Umar memeluk Islam. Dengan Islamnya beliau maka agama Allah serta kaum Muslimin sekaliannya menjadi lebih kuat dari sebelumnya.

‘Abd Allah bin Mas‘ud radhiallahu ‘anh berkata: “Kami menjadi kuat sejak Islamnya ‘Umar.”[7] Ibn Hajar al-‘Asqalani mengulas: “Ianya merujuk kepada bertambahnya kekuatan serta keteguhan melaksanakan segala titah perintah Allah Subhanahu Wa Taala.”[8]

2 Keluarnya Segala Belenggu Dari Hati ‘Umar

Ketika ‘Umar memeluk Islam maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam diriwayatkan memukul dada beliau sebanyak 3 kali sambil berdoa:

الله اللَّهُمَّ أَخْرِجْ مَا فِي صَدْرِ عُمَرَ مِنْ غِلٍّ وَأَبْدِلْهُ إِيْمَاناً.

Ya Allah, keluarkanlah segala belenggu yang ada pada hati ‘Umar dan gantikanlah ianya dengan iman.[9]

Tidak diragukan bahawa doa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallamdiperkenankan oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala. Maka keluarlah segala belenggu-belenggu yang ada pada hati ‘Umar sehingga penuhlah dadanya dengan keimanan, kasih sayang serta keikhlasan terhadap sekalian kaum Muslimin. Ini menggentarkan golongan Yahudi, Nasrani, Majusi serta orang-orang kafir yang lainnya disebabkan kehebatan yang ada pada beliau.

3 ‘Umar Dikurniakan Ilham

Sesungguhnya Allah Subhanahu wa Ta'ala telah menjadikan kebenaran pada diri ‘Umar. Tidak ada sesuatu perkara yang terjadi kepada para sahabat lalu mereka berpendapat dengan sesuatu, sedangkan ‘Umar berpendapat sesuatu yang lain, melainkan turun wahyu Allah yang membenarkan pendapat ‘Umar. Ini tidak lain kerana ilham yang dikurniakan Allah ke dalam hatinya yang penuh dengan kebenaran.

Abu Hurairah radhiallahu ‘anh berkata, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

لَقَدْ كَانَ فِيمَا قَبْلَكُمْ مِنْ الأُمَمِ مُحَدَّثُونَ فَإِنْ يَكُ فِي أُمَّتِي أَحَدٌ فَإِنَّهُ عُمَرُ. (وفي رواية): لَقَدْ كَانَ فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ رِجَالٌ يُكَلَّمُونَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونُوا أَنْبِيَاءَ فَإِنْ يَكُنْ مِنْ أُمَّتِي مِنْهُمْ أَحَدٌ فَعُمَرُ.

Demi sesungguhnya di antara orang-orang sebelum kalian terdapat sejumlah manusia yang mendapat ilham. Apabila salah seorang daripada umatku mendapatkannya maka ‘Umarlah orang itu. (Di dalam riwayat lain): Sesungguhnya orang-orang sebelum kalian dari Bani Israel ada yang diberikan ilham sekalipun mereka bukan Nabi, jika salah seorang dari umatku mendapatkannya, maka ‘Umarlah orangnya.[10]

Ibn ‘Umar radhiallahu 'anhuma menerangkan bahawa Rasulullahshallallahu ‘alaihi wasallam pernah bersabda:

إِنَّ اللَّهَ جَعَلَ الْحَقَّ عَلَى لِسَانِ عُمَرَ وَقَلْبِهِ. وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: مَا نَزَلَ بِالنَّاسِ أَمْرٌ قَطُّ فَقَالُوا فِيهِ وَقَالَ فِيهِ عُمَرُ أَوْ قَالَ ابْنُ الْخَطَّابِ فِيهِ شَكَّ خَارِجَةُ إِلاَّ نَزَلَ فِيهِ الْقُرْآنُ عَلَى نَحْوِ.

Sesungguhnya Allah menjadikan kebenaran melalui lidah ‘Umar dan hatinya. Ibn ‘Umar melanjutkan: Tidak ada suatu perkarapun yang terjadi kepada manusia, lalu mereka berpendapat seperti ini, sedangkan ‘Umar (juga dikenali sebagai Ibn al-Khaththab) berpendapat lain, kecuali akan turun ayat al-Qur’an yang membenarkan pendapat ‘Umar.[11]

‘Ali bin Abi Thalib radhiallahu ‘anh berkata: Apabila disebut tentang orang-orang salih, terbayang di fikiran kami tentang ‘Umar. Kami para sahabat Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam tidak pernah merasa ragu bahawa ketenangan itu terucap dari lisan ‘Umar.[12]

4 Pendapat ‘Umar Sesuai Dengan Firman Allah

Di antara keutamaan yang ada pada beliau ialah kerapkali ‘Umar berpendapat tentang sesuatu hal, maka turunlah ayat al-Qur’an yang membenarkan pendapat beliau itu. Terdapat beberapa riwayat yang menerangkan tentang keutamaan ini:

Pertama:

‘Abd Allah ibn ‘Umar radhiallahu 'anhuma menerangkan, tatkala ‘Abd Allah bin Ubay mati, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam diminta oleh anaknya untuk mensolatkannya dan memohon ampun untuknya. Lalu Rasulullah berdiri untuk mensolatkannya. ‘Umar bangkit dan berkata: “Bukankah Allah melarang kami mensolatkan orang munafiqin?” Rasulullah menjawab: “Saya memilih antara dua kebaikan, sama ada memohon ampun untuk mereka atau tidak memohon ampun untuk mereka. Maka Rasulullah bersolat ke atas ‘Abd Allah bin Ubay. Maka Allah menurunkan ayat:

وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ

Dan janganlah engkau sembahyangkan seorang pun yang mati dari orang-orang munafik itu selama-lamanya, dan janganlah engkau berada di (tepi) kuburnya, kerana sesungguhnya mereka telah kufur kepada Allah dan Rasul-Nya, dan mereka mati sedang mereka dalam keadaan fasik (derhaka). [al-Taubah 9:84] Maka setelah itu Rasulullah tidak mensolatkan beliau.[13]

Kedua:

Anas bin Malik radhiallahu 'anh menerangkan bahawa ‘Umar al-Khaththab radhiallahu ‘anh berkata, Pendapatku bersesuaian dengan kehendak Allah dalam tiga perkara:

Pertama, saya pernah berkata kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, andaikata kita menjadikan maqam Ibrahim sebagai tempat solat.[14] Kedua, saya katakan kepada Rasulullahshallallahu 'alaihi wasallam: “Ya Rasulullah! Orang yang baik dan buruk perangainya masuk ke dalam rumah isteri-isterimu, alangkah baiknya jika engkau perintahkan mereka untuk berhijab.” Kemudian turunlah ayat hijab.[15] Dan ketiga, para isteri Rasulullahshallallahu 'alaihi wasallam berkumpul kerana dilanda rasa cemburu. Maka saya katakan semoga Allah menceraikan kamu semua dan Dia menggantikannya dengan isteri-isteri yang lain yang lebih baik dari kamu semua. Lalu turunlah firman Allah tentang hal ini:

عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا

Boleh jadi, jika Nabi menceraikan kamu, Tuhannya akan menggantikan baginya isteri-isteri yang lebih baik dari kamu, - yang menurut perintah, yang ikhlas imannya, yang taat, yang bertaubat, yang tetap beribadat, yang berpuasa, - (meliputi) yang janda dan yang anak dara. [al-Tahrim 66:05][16]

Ketiga:

Setelah selesainya Perang Badar, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bertanya kepada Abu Bakar al-Shiddiq dan ‘Umar al-Khaththab radhiallahu 'anhuma tentang apakah yang sepatutnya dilakukan kepada para tawanan perang. ‘Umar berpendapat bahawa mereka patut dibunuh. Pendapat ‘Umar adalah benar kerana setelah itu Allah Subhanahu wa Ta'ala menurunkan ayat:

مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأرْضِ

Tidaklah patut bagi seseorang Nabi mempunyai orang-orang tawanan sebelum ia dapat membunuh sebanyak-banyaknya di muka bumi. [al-Anfal 8:67][17]

Keempat:

‘Umar al-Khaththab radhiallahu 'anh menerangkan, tatkala turunnya ayat yang mengharamkan arak, dia berdoa: “Ya Allah! Jelaskanlah kepada kami tentang arak dengan penjelasan yang memuaskan.” Lalu turunlah ayat:

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ

Mereka bertanya kepadamu (Wahai Muhammad) mengenai arak dan judi. Katakanlah: "Pada keduanya ada dosa besar.” [al-Baqarah 2:219] ‘Umar berdoa lagi: “Ya Allah! Jelaskanlah kepada kami tentang arak dengan penjelasan yang memuaskan.” Lalu turunlah ayat yang terdapat dalam surah al-Nisa’:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى

Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu hampiri sembahyang (mengerjakannya) sedang kamu dalam keadaan mabuk. [al-Nisa’ 4:43] …… ‘Umar berdoa lagi: “Ya Allah! Jelaskanlah kepada kami tentang arak dengan penjelasan yang memuaskan.” Lalu turunlah ayat:

إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ

Sesungguhnya Syaitan itu hanyalah bermaksud mahu menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu dengan sebab arak dan judi, dan mahu memalingkan kamu daripada mengingati Allah dan daripada mengerjakan sembahyang. Oleh itu tidak mahukah kamu berhenti (daripada melakukan perkara-perkara yang keji dan kotor itu atau kamu masih berdegil)? [al-Maidah 5:91]

Merujuk kepada firman Allah: “Oleh itu tidak mahukah kamu berhenti?” , ‘Umar berkata: “Kami berhenti!”[18]

Demikianlah beberapa ayat al-Qur’an yang menunjukkan selarinya pendapat ‘Umar dengan ayat yang diturunkan di dalam al-Qur’an. Ibn Hajar al-‘Asqalani rahimahullah (852H) di dalam Fath al-Bari menyatakan ada 15 pendapat ‘Umar yang bersesuaian dengan ayat al-Quran. al-Suyuthirahimahullah (911H) di dalam Tarikh al-Khulafa berkata ada 20 pendapat ‘Umar yang bersesuaian dengan ayat al-Quran.[19]

5 Syaitan Takut Kepada ‘Umar Serta Melarikan Diri Daripadanya

Di antara keutamaan ‘Umar yang menonjol ialah syaitan takut serta melarikan diri mereka apabila berhadapan dengan beliau. Sa‘ad bin Abi Waqqas radhiallahu 'anh menerangkan bahawa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

إِيهًا يَا ابْنَ الْخَطَّابِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا لَقِيَكَ الشَّيْطَانُ سَالِكًا فَجًّا قَطُّ إِلاَّ سَلَكَ فَجًّا غَيْرَ فَجِّكَ.

Wahai Ibn al-Khaththab, demi Allah yang jiwaku berada dalam genggaman tangan-Nya, tidaklah syaitan menemuimu sedang berjalan di suatu jalan kecuali dia akan mencari jalan lain yang tidak engkau lalui.[20]

Berkata al-Nawawi rahimahullah ketika mengulas hadis di atas:[21]

Hadis ini difahami secara zahir dimana apabila syaitan melihat ‘Umar melalui satu jalan, ia melarikan diri bertempiaran ke mana sahaja menjauhi ‘Umar kerana ketakutan yang bersangatan daripada keberanian ‘Umar – seandainya dia melakukan sesuatu kepadanya.

Ibn Hajar al-‘Asqalani rahimahullah menambah:[22]

Di dalamnya terkandung keutamaan ‘Umar yang amat agung sehinggakan syaitan tidak akan berjalan pada jalan yang dilalui olehnya. Ini tidak lain disebabkan pemeliharaan yang tinggi yang ada pada dirinya, ……menunjukkan serta keteguhan, kebenaran serta kejujurannya di dalam memelihara agama.

Maka hadis di atas jelas menunjukkan kemuliaan yang terdapat pada ‘Umar radhiallahu ‘anh dimana para syaitan takut serta melarikan diri daripadanya. Namun kemuliaan yang terdapat pada dirinya tidak sekali-kali mengatasi kemuliaan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam sebagaimana tuduhan yang diperbuat oleh golongan Syi‘ah al-Rafidhah yang menggunakan hadis di atas bagi menolak keutamaan ‘Umar.

6 Kuatnya Agama Dan Keimanan ‘Umar

Abu Sa‘id al-Khudri radhiallahu ‘anh berkata, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُ النَّاسَ يُعْرَضُونَ عَلَيَّ وَعَلَيْهِمْ قُمُصٌ مِنْهَا مَا يَبْلُغُ الثُّدِيَّ وَمِنْهَا مَا دُونَ ذَلِكَ وَعُرِضَ عَلَيَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَعَلَيْهِ قَمِيصٌ يَجُرُّهُ. قَالُوا: فَمَا أَوَّلْتَ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: الدِّينَ.

“Pada suatu ketika aku sedang tidur bermimpi melihat orang banyak yang ditunjukkan kepadaku. Mereka memakai baju gamis; maka dari baju-baju gamis itu ada yang sampai pada dada, ada yang sampai di bawah itu. Dan diperlihatkan kepadaku ‘Umar bin al-Khaththab dan padanya baju gamis yang diseretnya.” Sahabat bertanya: “Apakah takwilnya itu wahai Rasulullah?” Baginda bersabda: “Agamanya.”[23]

Hadis di atas menunjukkan kelebihan serta kemuliaan yang nyata pada ‘Umar dimana beliau telah berhasil mencapai keutamaan yang sempurna di dalam agama. Ibn Abi Jamrah radhiallahu ‘anh berkata:[24]

Yang dimaksudkan ‘orang banyak’ di dalam hadis tersebut adalah orang-orang mukmin, sebab pentakwilan Rasulullah ‘baju’ gamis ditakwilkan dengan makna ‘agama’. Beliau berkata lagi: Yang jelas bahawa yang dimaksudkan adalah pengkhususan kepada sebahagian ummat Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam sahaja. Sedangkan yang dimaksudkan ‘agama’ adalah mengamalkannya sesuai dengan kaedah-kaedahnya, seperti kecenderungan yang sangat tinggi melakukan segala perintah dan menjauhi segala larangan. Sedangkan ‘Umar al-Khaththab di dalam hal ini menduduki kedudukan yang teratas. ……Telah dinyatakan di dalam sebuah hadis yang oleh ‘Uqbah bin Amir radhiallahu ‘anh dia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: Sekiranya ada Nabi selepasku maka ‘Umar al-Khaththablah orangnya.[25]

7 ‘Umar Mewarisi Ilmu Rasulullah

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ أُتِيتُ بِقَدَحِ لَبَنٍ فَشَرِبْتُ مِنْهُ حَتَّى إِنِّي لأَرَى الرِّيَّ يَخْرُجُ مِنْ أَظْفَارِي ثُمَّ أَعْطَيْتُ فَضْلِي يَعْنِي عُمَرَ. قَالُوا: فَمَا أَوَّلْتَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: الْعِلْمَ.

“Pada suatu ketika aku sedang tidur aku bermimpi diberi segelas susu, maka aku meminumnya sehingga sungguh aku merasakan kesegaran mengalir pada kuku-kukuku, kemudian sisanya aku berikan kepada ‘Umar.” Sahabat bertanya: “Apakah takwilnya itu, wahai Rasulullah?” Baginda menjawab: “Ilmu pengetahuan.”[26]

Berdasarkan hadis di atas, pemberian susu ke atas ‘Umar menunjukkan apa yang akan perolehi oleh ‘Umar dari ilmu pemberian Allah, manakala penafsiran Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bahawa susu dikaitkan dengan ilmu menunjukkan ‘Umar tidak akan mengambil selain dari al-Qur’an, al-Sunnah dan ilmu Nabi yang diperolehinya tanpa perantaraan orang lain. Kaitan antara susu dengan ilmu menunjukkan banyaknya manfaat serta kebaikan yang ada pada kedua-duanya dimana susu merupakan makanan kepada jasmani manakala ilmu merupakan makanan kepada rohani. Yang dimaksudkan dengan ilmu adalah ilmu yang berhubung dengan siasah atau politik pemerintahan. Ianya dikhususkan kepada ‘Umar kerana tempoh pemerintahannya yang panjang dari Abu Bakar al-Siddiqdan manusia pula bersepakat di dalam mentaatinya berbanding dengan ‘Utsman.[27]

Ibn Mas‘ud radhiallahu ‘anh berkata: “Andaikata ilmu ‘Umar diletakkan pada satu piring timbangan dan ilmu seluruh manusia diletakkan pada piring timbangan yang lainnya maka timbangan ‘Umar akan jauh lebih berat.” Beliau menambah: “Sesungguhnya kami mengira sembilan belas jenis ilmu yang hilang pada hari wafatnya ‘Umar.”[28]

8 ‘Umar Diberi Khabar Gembira Menjadi Penghuni Syurga

Termasuk keutamaan ‘Umar al-Khaththab radhiallahu 'anh adalah beliau diberi khabar gembira oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallamsebagai penghuni syurga. Abu Hurairah radhiallahu ‘anh berkata, Rasulullahshallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُنِي فِي الْجَنَّةِ فَإِذَا امْرَأَةٌ تَتَوَضَّأُ إِلَى جَانِبِ قَصْرٍ. فَقُلْتُ: لِمَنْ هَذَا الْقَصْرُ؟ قَالُوا: لِعُمَرَ. فَذَكَرْتُ غَيْرَتَهُ فَوَلَّيْتُ مُدْبِرًا فَبَكَى عُمَرُ وَقَالَ: أَعَلَيْكَ أَغَارُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟

Pada suatu ketika aku tidur, aku melihat diriku ada di dalam syurga. Lalu ada seorang wanita sedang berwuduk di samping sebuah istana, maka aku bertanya: “Istana siapakah ini?” Jawab mereka: “Untuk ‘Umar.” Lalu aku teringat pada kecemburuannya dan aku pun kembali. Mendengar sabda baginda itu ‘Umar menangis seraya berkata: “Apakah kepadamu aku cemburu, wahai Rasulullah?”[29]

9 ‘Umar Diberi Khabar Gembira Akan Gugur Syahid

Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam telah menyampaikan berita gembira kepada ‘Umar bahawa beliau akan hidup dalam keadaan terpuji serta mati sebagai seorang syuhada’ dan dikurniakan rezeki yang menyejukkan hatinya di dunia serta di akhirat. Ibn ‘Umar radhiallahu ‘anhuma berkata: Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melihat ‘Umar memakai sebuah baju berwarna putih. Baginda bertanya: “Adakah baju engkau ini baju baru atau baju lama yang sudah dibasuh?” ‘Umar berkata: “Aku tidak tahu apa jawapan yang patut aku berikan.” Lalu Nabi bersabda:

الْبَسْ جَدِيدًا وَعِشْ حَمِيدًا وَمُتْ شَهِيدًا وَيَرْزُقُكَ اللَّهُ قُرَّةَ عَيْنٍ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ.

Pakailah baju baru, hiduplah dalam puji-pujian, matilah sebagai seorang syahid dan Allah akan memberikan rezeki kepada engkau apa yang menyejukkan hati engkau di dunia serta akhirat.[30]

Benarlah sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam di atas dimana ‘Umar sememangnya telah melalui suatu kehidupan yang terpuji dan Allah mengakhiri kehidupannya dengan gugur syahid. Ia juga merupakan doa yang dipohon oleh ‘Umar pada saat akhir pemerintahannya. Aslamradhiallahu ‘anh berkata bahawa ‘Umar berdoa:

اللَّهُمَّ ارْزُقْنِي شَهَادَةً فِي سَبِيلِكَ وَاجْعَلْ مَوْتِي فِي بَلَدِ رَسُولِكَ.

Ya Allah, kurniakanlah hamba gugur di jalan-Mu sebagai syahid dan jadikanlah kematian hamba di negara Rasul-Mu.[31]

10 Kesempurnaan Kecintaan ‘Umar Kepada Rasulullah

‘Abd Allah bin Hisyam radhiallahu ‘anh berkata:

Suatu ketika kami bersama-sama dengan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan baginda ketika itu sedang memegang tangan ‘Umar al-Khaththab. ‘Umar berkata kepada baginda: “Wahai Rasulullah, engkau lebih aku kasihi dari segala-galanya kecuali diriku sendiri.” Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menjawab:

لاَ! وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ نَفْسِكَ.

“Tidak! Demi jiwaku berada ditangan-Nya (engkau tidak akan dapat kesempurnaan iman) sehingga aku engkau kasihi lebih daripada dirimu sendiri.” Berkata ‘Umar kepada baginda: “Sekarang, Demi Allah, engkau lebih kukasihi dari diriku sendiri.” Nabi menjawab: “Sekarang, wahai ‘Umar (engkau adalah orang beriman sebenarnya)”[32]

11 Rasulullah Wafat Dalam Keadaan Meredhai ‘Umar

Termasuk ciri-ciri keutamaan ‘Umar al-Khaththab radhiallahu 'anhadalah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam wafat dalam keadaan meredhai beliau. Berkata ‘Abd Allah ibn ‘Abbas radhiallahu 'anh kepada ‘Umar sebelum beliau wafat setelah ditikam:

Wahai Amirul Mukminin, bukankah engkau sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam yang selalu mengiringinya dan engkau telah berbuat baik dalam persahabatan dengannya. Kemudian engkau berpisah dengannya dalam keadaan baginda redha terhadapmu. Setelah itu engkau menjadi sahabat setia Abu Bakar hingga engkau berpisah dengannya dalam keadaan dia redha terhadapmu. Kemudian engkau bergaul dengan sahabat-sahabat mereka dengan baik, maka jika engkau meninggalkan mereka, mereka akan redha terhadapmu.[33]

12 ‘Umar Penghalang Kepada Fitnah

Di antara kelebihan ‘Umar adalah beliau seorang penghalang kepada berlakunya fitnah, laksana sebuah pintu. Huzaifah bin al-Yaman radhiallahu ‘anh berkata:

قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَيُّكُمْ يَحْفَظُ حَدِيثَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْفِتْنَةِ؟ قَالَ قُلْتُ: أَنَا أَحْفَظُهُ ...... فِتْنَةُ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَوَلَدِهِ وَجَارِهِ تُكَفِّرُهَا الصَّلاَةُ وَالصَّدَقَةُ وَالْمَعْرُوفُ. قَالَ: لَيْسَ هَذِهِ أُرِيدُ وَلَكِنِّي أُرِيدُ الَّتِي تَمُوجُ كَمَوْجِ الْبَحْرِ. قَالَ قُلْتُ: لَيْسَ عَلَيْكَ بِهَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ بَأْسٌ بَيْنَكَ وَبَيْنَهَا بَابٌ مُغْلَقٌ. قَالَ: فَيُكْسَرُ الْبَابُ أَوْ يُفْتَحُ؟ قَالَ قُلْتُ: لاَ بَلْ يُكْسَرُ. قَالَ: فَإِنَّهُ إِذَا كُسِرَ لَمْ يُغْلَقْ أَبَدًا. قَالَ قُلْتُ: أَجَلْ. فَهِبْنَا أَنْ نَسْأَلَهُ مَنْ الْبَابُ فَقُلْنَا لِمَسْرُوقٍ سَلْهُ قَالَ فَسَأَلَهُ فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.

‘Umar radhiallahu 'anh bertanya: “Siapakah di antara kalian yang menghafal hadis Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam tentang fitnah?” Berkata Huzaifah: “Saya menghafalnya …… fitnah yang menimpa seseorang kerana keluarga, anak dan jiran tetangganya yang dapat dihapuskan dengan solat, sedekah dan perkara ma’ruf (serta mencegah kemungkaran).” ‘Umar berkata: “Bukan itu yang aku maksudkan, akan tetapi fitnah laksana gelombang lautan.”

Huzaifah menjawab: “Wahai Amirul Mukminin, engkau tidak akan terkena fitnah itu, sebab terdapat pintu yang tertutup antara dirimu dengan fitnah tersebut.” “Apakah pintu itu dirosak ataukah ianya dibuka?” tanya ‘Umar. “Pintu itu dirosakkan.” jawab Huzaifah. “Jika ianya dirosakkan maka ia tidak akan tertutup selama-lamanya.” sambung ‘Umar. “Benar!” sambung Huzaifah pula.

Kami rasa kami tahu siapakah pintu yang dimaksudkan maka kamipun bertanya kepada Masruq: “Tanyakanlah (kepada Huzaifah).” Maka diapun bertanya, Huzaifah menjawab: “Pintu itu ialah ‘Umar.”[34]

Dalam sebuah riwayat yang lain Abu Dzar radhiallahu ‘anh berkata,Pada suatu hari aku bersama-sama dengan ‘Umar al-Khaththab dan aku memegang tangannya dengan kuat sambil berkata: “Wahai kunci kepada fitnah!” ‘Umar berkata: “Apa itu kunci fitnah?” Aku berkata: “Pada suatu hari telah datang Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam lalu baginda duduk di sisi orang ramai dan aku duduk di penghujung mereka. Rasulullah bersabda:

لاَ تُصِيْبُكُمْ فِتْنَةٌ مَا دَامَ هَذَا فِيْكُمْ.

Tidak akan menimpa ke atas diri kamu fitnah selagi mana adanya orang ini di sisi kamu (‘Umar al-Khaththab)[35]

‘Umar merupakan pintu tertutup yang menghalang daripada fitnah. Ini tidak lain kerana bersangatan kekuatan dirinya membasmi segala bentuk kemungkaran, kemunafikan serta segala sesuatu yang akan melemahkan iman pada zaman pemerintahannya. Ibn Mas’ud radhiallahu ‘anh mengulas:

Sesungguhnya ‘Umar merupakan kota yang kuat ke atas Islam. Manusia akan masuk dan tidak akan keluar dari kota tersebut. Sejahtera bagi sesiapa yang berada di dalamnya, dan bagi sesiapa yang keluar daripadanya maka dia tidak akan masuk pula ke dalamnya.[36]

13 Perlantikan ‘Umar Sebagai Khalifah Sesudah Abu Bakar

‘Umar al-Khaththab radhiallahu ‘anh dilantik menjadi khalifah pada hari kewafatan Abu Bakar al-Shiddiq radhiallahu ‘anh. Ketika sakitnya Abu Bakar yang membawa kepada kewafatannya, para sahabat di kalangan Muhajirin serta Ansar masuk menemuinya lalu dia berkata kepada mereka: “Katakan kepadaku apa pendapat kamu tentang ‘Umar?” Maka berkata salah seorang dari mereka dari kalangan Ansar iaitu Usaid bin Hudairradhiallahu ‘anh: “Saya tahu bahawa dia adalah orang terbaik setelah engkau. Dia rela untuk satu hal yang baik dan akan marah dengan satu hal yang wajib dibenci.” Kemudian Abu Bakar memanggil ‘Utsman radhiallahu ‘anh dan berkata, tulislah:

Bismillahirrahmanirrahim, inilah apa yang diwasiatkan oleh Abu Bakar bin Abu Quhafah di akhir hidupnya di dunia di saat akan keluar darinya, dan awal hidupnya diambang akhirat…Sesungguhnya saya menetapkan ‘Umar sebagai khalifah atas kamu sekaliannya setelah saya meninggal. Maka dengar dan taatilah dia. Saya telah melakukan yang terbaik kepada Allah, Rasul dan agamanya dan kepada kamu sekalian serta saya sendiri. Maka jika dia berlaku adil, itulah yang saya harapkan dan yang saya ketahui tentang dirinya. Namun jika dia berubah, maka setiap orang akan menanggung apa yang dia lakukan. Sedangkan saya menginginkan hal yang baik, namun saya tidak tahu hal yang ghaib. Dan orang-orang yang melakukan kezaliman akan tahu ke mana mereka akan dikembalikan…wassalamualaikum warahmatullah wabarakatuh.

Kemudian Abu Bakar menyuruh ‘Utsman untuk menuliskannya dan mengesahkannya dengan cop mohor lalu menyuruhnya keluar dengan membawa kertas wasiat yang telah diberi cop mohor itu. Abu Bakar kemudiannya memanggil ‘Umar sendirian lalu memberikan nasihat kepadanya. Setelah selesainya segala urusan, Abu Bakar berdoa sambil berkata:

Ya Allah, saya telah menjatuhkan pilihanku untuk kesejahteraan kaum Muslimin dan dengan harapan untuk menghilangkan fitnah yang mungkin muncul di antara mereka. Mengenai apa yang saya lakukan, Engkaulah yang paling mengetahuinya. Setelah melakukan pertimbangan yang sebaik-baiknya saya telah memilih orang yang saya anggap paling mengikuti jalan yang lurus. Perintah-Mu telah dikeluarkan dan saya amanahkan semuanya itu kepada-Mu. Mereka adalah hamba-Mu dan semuanya berada di dalam genggaman Tangan-Mu. Ya Allah, jagalah pemimpin mereka agar berjalan di jalan yang lurus dan saya bermohon kepada-Mu jadikanlah penggantiku sebagai khalifah yang mendapat petunjuk dan memberikan kedamaian.

Sesungguhnya perlantikan ‘Umar al-Khaththab sebagai khalifah menggantikan Abu Bakar merupakan perkara yang disepakati para sahabat sekaliannya. Sejak itu banyaklah jasa ‘Umar al-Khaththab radhiallahu ‘anhdalam menegakkan agama serta memerintah dunia dengannya. Semasa hayat beliau Negara Islam Madinah berjaya membuka[37] beberapa wilayah sehingga ke Iraq, Jazirah serta Iran. Begitu juga tentera-tentera Islam di zamannya berjaya membuka Parsi, Baitul Maqdis, Palestin, Mesir, Armenia, Azerbaijan, Khuzastan serta banyak wilayah lain di negeri Syam.

‘Umar juga melakukan beberapa pembaharuan dalam pemerintahannya, antaranya beliaulah khalifah pertama yang bergelar Amir al-Mukminin, pertama kali membuat kalendar berdasarkan tahun Hijriyah, mengumpulkan manusia untuk solat Tarawih berjemaah, orang yang pertama kali mengelilingi Madinah pada malam hari bagi mengawal rakyatnya, yang pertama kali membuat kota-kota, menempatkan para Qadhi dan sebagainya.

14 ‘Umar Gugur Syahid

Abu Lu’luah (أبو لؤلؤة) seorang hamba kepada al-Mughirah bin Syu’bah yang berbangsa Parsi serta beragama Majusi menemui ‘Umar mengadu tentang sesuatu. Lalu ‘Umar membuat keputusan tentang pengaduannya tetapi dia merasa tidak puas hati dan marah di atas keputusan tersebut. Maka beliau menuju ke masjid serta bersembunyi di salah satu sudutnya di dalam kegelapan. Dia terus berada di situ sehingga ‘Umar membangunkan orang ramai untuk menunaikan solat Subuh, maka ketika ‘Umar telah dekat dengannya, Abu Lu’luah menikamnya dengan 3 kali tikaman menggunakan pisau besar yang bermata dua serta beracun. Maka dengan tikaman itu wafatlah ‘Umar setelah tiga hari. Maka benarlah sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam yang memberikan penyaksian baginda di atas syahidnya ‘Umar al-Khaththab: “Kehidupannya terpuji dan matinya sebagai seorang syahid.”

Amir al-Mukminin ‘Umar radhiallahu ‘anh wafat pada akhir bulan Zulhijjah tahun 23 hijrah ketika umurnya 63 tahun. Beliau dikebumikan di sisi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam serta Abu Bakar al-Siddiq setelah menjadi khalifah selama 10 tahun 5 bulan serta 21 hari. Setelah meninggalnya beliau maka berkumpullah enam orang sahabat utama ahliSyura untuk melantik penggantinya iaitu: ‘Utsman, ‘Ali, ‘Abd al-Rahman bin ‘Auf, al-Zubair, Talhah serta Sa‘ad bin Abi Waqqas radhiallahu ‘anhumsebagaimana termaktub di dalam Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim.[38]

15 Anak-Anak ‘Umar

Anak-anak ‘Umar radhiallahu ‘anh adalah ‘Abd Allah, ‘Ubaid Allah, ‘Asim, Zaid al-Sughra, Umm al-Mukminin Hafsah iaitu isteri Rasulullahshallallahu ‘alaihi wasallam serta Fatimah radhiallahu ‘anhum.

>> Keutamaan Abu Bakar dan ‘Umar

[1] Sanad Sahih: Hadis ini memiliki beberapa lafaz yang berbeza dan diriwayatkan melalui jalan-jalan yang berbeza daripada sahabat yang berbeza. Antaranya ialah “Ya Allah, perteguhkanlah Islam melalui ‘Umar”, dikeluarkan oleh Ibn Abi Khaitsamah daripada Ibn Mas‘ud dan al-Hakim al-Naisaburi daripada A’isyah. Berkata Ibn Hajar al-Asqalani: sanadnya sahih. Rujuk Fath al-Bari, jld. 7, ms. 48.

Catitan penterjemah:

Kedua-dua orang tersebut mempunyai keunggulan, kekuatan tabiat dan kemuliaan di hadapan kaum Quraisy. Hal ini dilakukan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dengan harapan agama Islam mendapat kejayaan dengan masuknya salah satu dari kedua orang tersebut.

[2] Sanad Dha‘if: Dinukil oleh al-Haitsami di dalam Majma al-Zawa‘id– no: 14410 (Kitab al-Manaqib, Bab manaqib ‘Umar) dan beliau berkata: Diriwayatkan oleh al-Thabarani. Penyemak kitab Majma’ al-Zawa‘id: ‘Abd Allah Muhammad al-Darwisy berkata: Diriwayatkan oleh al-Thabarani di dalam al-Mu’jam al-Kabir – hadis no: 8820 dan di dalam sanadnya terdapat Abu Nu‘aim Dharar bin Shard, (beliau) dha‘if.

Saya berkata, maksud hadis adalah benar sebagaimana dalam riwayat lain yang lebih ringkas yang dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam Shahihnya – hadis no: 3863 (Kitab al-Manaqib, Bab keislaman ‘Umar) daripada Ibn Mas‘ud juga yang bermaksud: “Kami menjadi kuat sejak Islamnya ‘Umar.”

[3] -----: Dinukil oleh al-Haitsami di dalam Majma’ al-Zawa‘id – hadis no: 14436 (Kitab al-Manaqib, Bab manaqib ‘Umar…… tentang ilmunya) dan beliau berkata: Diriwayatkan oleh al-Thabarani dengan beberapa sanad, para perawinya adalah sahih kecuali Asad bin Musa dimana beliau adalah terpercaya (thiqah).

[4] Sanad Sahih: Ringkasan daripada riwayat yang dikeluarkan oleh Ahmad di dalam Musnadnya – hadis no: 03 (Musnad sepuluh orang yang diberi khabar gembira syurga, Musnad Abu Bakar al-Shiddiq) dan sanadnya dinilai sahih oleh Syu‘aib al-Arna’uth.

[5] -----: Dikemukakan oleh al-Muttaqi al-Hindi di dalam Kanz al-‘Ummal – hadis no: 35796 (Bab keutamaan para sahabat, Sambungan kepada keutamaan al-Faruq).

[6] Sanad Sahih: Hadis ini memiliki beberapa lafaz yang berbeza dan diriwayatkan melalui jalan-jalan yang berbeza daripada sahabat yang berbeza. Antaranya ialah “Ya Allah, perteguhkanlah Islam melalui ‘Umar”, dikeluarkan oleh Ibn Abi Khaitsamah daripada Ibn Mas‘ud dan al-Hakim al-Naisaburi daripada A’isyah. Berkata Ibn Hajar al-Asqalani: sanadnya sahih. Rujuk Fath al-Bari, jld. 7, ms. 48.

[7] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam Shahihnya – hadis no: 3863 (Kitab al-Manaqib, Bab keislaman ‘Umar).

[8] Fath al-Bari, jld. 7, ms. 48.

[9] Sanad Dha‘if: Dikeluarkan oleh al-Thabarani di dalam al-Mu’jam al-Ausath – hadis no: 1096 (Bab yang namanya Ahmad) dan berkata penyemaknya, Muhammad Hasan Muhammad: Dalam sanadnya terdapat Khalid bin Abi Bakar yang longgar hafalannya.

[10] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam Shahihnya – hadis no: 3689 (Kitab al-Manaqib, Bab manaqib ‘Umar). Juga diriwayatkan daripada ‘Aisyah radhiallahu 'anha, dikeluarkan oleh Muslim di dalam Shahihnya – hadis no: 2398.

[11] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Tirmizi dan dinilai sahih oleh al-Albani dalam Shahih Sunan al-Tirmizi – hadis no: 3682 (Kitab al-Manaqib, Bab berkenaan manaqib ‘Umar). Selain itu dikeluarkan juga oleh Abu Daud di dalamSunannya – hadis no: 2962 dan Ibn Majah di dalam Sunannya – hadis no: 108.

[12] Sanad Hasan: Dinukil oleh al-Haitsami di dalam al-Majma al-Zawa‘id – hadis no: 14427 (Kitab al-Manaqib, Bab manaqib ‘Umar) dan beliau berkata: Diriwayatkan oleh al-Thabarani di dalam al-Ausath dan sanadnya adalah hasan.

[13] Sahih: Ringkasan daripada riwayat yang dikeluarkan oleh al-Tirmizi dan ia dinilai sahih oleh al-Albani dalam Shahih Sunan al-Tirmizi – hadis no: 3098 (Kitab tafsir al-Qur’an, Bab berkenaan tafsir surah al-Anfal). Yang seumpama juga dikeluarkan oleh Muslim di dalam Shahihnya – hadis no: 2400.

[14] Catitan penyunting:

Dengan itu turunlah firman Allah Subhanahu wa Ta'ala:

وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى

Dan jadikanlah sebahagian Maqam Ibrahim sebagai tempat solat. [al-Baqarah: 2:125]

[15] Catitan penyunting:

Ayat yang dimaksudkan adalah:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا

Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu masuk ke rumah Nabi (menunggu makanan masak kerana hendak makan bersama), kecuali kamu dijemput untuk menghadiri jamuan, bukan dengan menunggu-nunggu masa sajiannya; tetapi apabila kamu dijemput maka masuklah (pada waktu yang ditetapkan); kemudian setelah kamu makan maka hendaklah masing-masing bersurai dan janganlah duduk bersenang-senang dengan berbual-bual. Sesungguhnya yang demikian itu menyakiti dan menyusahkan Nabi sehingga ia merasa malu (hendak menyatakan hal itu) kepada kamu, sedang Allah tidak malu daripada menyatakan kebenaran.

Dan apabila kamu meminta sesuatu yang harus diminta dari isteri-isteri Nabi maka mintalah kepada mereka dari sebalik tabir. Cara yang demikian lebih suci bagi hati kamu dan hati mereka. Dan kamu tidak boleh sama sekali menyakiti Rasul Allah dan tidak boleh berkahwin dengan isteri-isterinya sesudah dia wafat selama-lamanya. Sesungguhnya segala yang tersebut itu adalah amat besar dosanya di sisi Allah. [al-Ahzab 33:53]

[16] Sahih: Ringkasan daripada riwayat yang dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam Shahihnya – hadis no: 4483 (Kitab tafsir surah al-Baqarah: Dan jadikanlah sebahagian Maqam Ibrahim sebagai tempat solat).

[17] Sahih: Ringkasan daripada riwayat yang dikeluarkan oleh Muslim di dalam Shahihnya – hadis no: 1763 (Kitab Jihad & ekspedisi perang, Bab bantuan para malaikat dalam peperangan Badar dan keizinan mengambil harta rampasan).

[18] Sahih: Ringkasan daripada riwayat yang dikeluarkan oleh Abu Daud dan dinilai sahih oleh al-Albani dalam Shahih Sunan Abu Daud – hadis no: 3670(Kitab minuman, Bab tentang pengharaman arak).

[19] Catitan penyunting:

Di antara fitnah Syi‘ah al-Rafidhah kepada ‘Umar al-Khaththab ialah beliau telah membuat pelbagai perubahan dan penambahan hukum pada zaman pemerintahannya. Ini, lanjut mereka, adalah disebabkan keangkuhan ‘Umar bahawa kononnya beliau mendapat ilham dan beberapa pendapatnya sebelum itu bersesuaian dengan firman Allah.

Ahl al-Sunnah menjawab, bahawa apa yang dilakukan oleh ‘Umar bukanlah kerana keangkuhannya tetapi kerana tanggungjawabnya sebagai seorang khalifah di mukabumi. Seorang khalifah memang perlu bersikap dinamik dalam pemerintahannya agar tujuan-tujuan syari‘at sentiasa tercapai selari dengan perkembangan tempat dan zaman. Syari‘at itu sendiri terbahagi kepada dua kategori, pertama adalah apa yang tetap, kedua adalah apa yang berubah. Membezakan antara apa yang tetap dan berubah lalu melaksanakan perubahan tersebut agar selari dengan tujuan syari‘at adalah salah satu daripada kebijaksanaan ‘Umar yang tidak dapat dijangkau oleh orang biasa.

Peranan seorang khalifah telah disebut oleh Allah Subhanahu wa Ta‘ala:

الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأمُورِ

Iaitu mereka (umat Islam) yang jika Kami berikan mereka kekuasaan memerintah di bumi nescaya mereka mendirikan sembahyang serta memberi zakat, dan mereka menyuruh berbuat kebaikan serta melarang dari melakukan kejahatan dan perkara yang mungkar (Amar Ma’aruf dan Nahi Mungkar). Dan (ingatlah) bagi Allah jualah kesudahan segala urusan. [al-Hajj 22:41]

Amar Ma’aruf dan Nahi Mungkar yang dimaksudkan dalam ayat di atas adalah umum, mencakupi usaha melakukan apa jua kebaikan yang selari dengan tujuan syari‘at dan menghindari apa jua kemungkaran yang bertentangan dengan tujuan syari‘at.

Oleh itu tindak-tanduk ‘Umar pada zaman pemerintahannya adalah selari dengan tanggungjawab beliau sebagai seorang khalifah. Hanya Ahl al-Sunnahtidak mengkategorikan tindak-tanduk tersebut sebagai “ilham” atau “pendapat yang sesuai dengan firman Allah” tetapi dikategorikan sebagai “ijtihad”. Beberapa tokoh Ahl al-Sunnah telah melakukan kajian ilmiah ke atas tindak-tanduk ‘Umar pada zaman pemerintahannya. Mereka menjelaskan sebab tindak-tanduk tersebut dan dalil serta hujah ‘Umar di sebaliknya. Di antara kajian tersebut ialah kertas tesis Dr. Muhammad Baltaji yang berjudul Metodologi Ijtihad Umar bin al-Khathab (edisi terjemahan oleh Masturi Ilham daripada judul asal Manhaj ‘Umar bin al-Khaththab fi al-Tasyri’; Khalifa, Jakarta, 2005).

[20] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam Shahihnya – hadis no: 3683 (Kitab al-Manaqib, Bab manaqib ‘Umar) dan Muslim di dalam Shahihnya – hadis no: 2396.

[21] Syarh Shahih Muslim bi al-Nawawi, jld. 15, ms. 165.

[22] Fath al-Bari, jld. 8, ms. 46.

[23] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam Shahihnya – hadis no: 23 (Kitab al-Iman, Bab keutamaan ahli iman dalam amalannya) dan Muslim di dalam Shahihnya – hadis no: 2390.

[24] Dinukil oleh Ibn Hajar al-‘Asqalani dalam Fath al-Bari, jld. 12, ms. 396

[25] Hasan: Dikeluarkan oleh al-Tirmizi dan dinilai hasan oleh al-Albani dalam Shahih Sunan al-Tirmizi – hadis no: 3686 (Kitab al-Manaqib, Bab manaqib ‘Umar). Juga dikeluarkan oleh Ahmad di dalam Fadha’il al-Shahabah– hadis no: 519 dan al-Hakim di dalam al-Mustadrak – hadis no: 4495.

[26] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam Shahihnya – hadis no: 7006 (Kitab al-Ta’bir, Bab susu) dan Muslim di dalam Shahihnya – hadis no: 2391.

[27] Catitan penyunting:

Pengarang pada asalnya menyandarkan penjelasan di atas kepada Ibn Hajar al-‘Asqalani. Walaubagaimanapun saya dapati ia sebenarnya adalah nukilan yang berpisah-pisah dengan beberapa tambahan oleh pengarang sendiri. Oleh itu saya tidak menyandarkan penjelasan di atas sepenuhnya kepada Ibn Hajar.

[28] -----: Dikemukakan oleh al-Haitsami dalam Majma’ al-Zawa‘id – hadis no: 14436 (Kitab al-Manaqib, Bab manaqib ‘Umar – tentang ilmunya)dan beliau berkata: Diriwayatkan oleh al-Thabarani dengan beberapa sanad, para perawinya adalah sahih kecuali Asad bin Musa dimana beliau adalah terpercaya(thiqah).

[29] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam Shahihnya – hadis no: 3680 daripada Abu Hurairah, juga no: 3679 daripada Jabir bin ‘Abd Allah (Kitab al-Manaqib, Bab manaqib ‘Umar). Dikeluarkan oleh Muslim di dalamShahihnya – hadis no: 2395.

[30] Sanad Sahih: Dikeluarkan oleh Ahmad di dalam Musnadnya – hadis no: 5620 (Musnad al-Muktsirin) dan berkata Syu‘aib al-Arna’uth: Para perawinya adalah thiqah, merupakan para perawi al-Bukhari dan Muslim. Juga dikeluarkan oleh Ibn Majah di dalam Sunannya – hadis no: 3558.

[31] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam Shahihnya – hadis no: 1890 (Kitab al-Hajj). Juga dikeluarkan oleh Malik di dalam al-Muwattha’ – hadis no: 989.

[32] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam Shahihnya – hadis no: 6632 (Kitab al-Iman dan al-Nuzur). Selain itu dikeluarkan oleh Ahmad di dalamMusnadnya, jld. 4, ms. 233 dan al-Thabarani di dalam al-Mu’jam al-Ausath – hadis no: 319.

[33] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam Shahihnya – hadis no: 3692 (Kitab al-Manaqib, Bab manaqib ‘Umar).

[34] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam Shahihnya – hadis no: 1453 (Kitab al-Zakat, Bab sedekah menghapuskan kesalahan) dan Muslim di dalam Shahihnya – hadis no: 144.

[35] Sanad Dha‘if: Dikemukakan oleh al-Haitsami di dalam Majma’ al-Zawa‘id – hadis no: 14452 (Kitab al-Manaqib, Bab manaqib ‘Umar) dan beliau berkata: Diriwayatkan oleh al-Thabarani di dalam al-Mu’jam al-Ausath,para perawinya adalah sahih kecuali al-Sari bin Yahya dimana beliau adalahthiqah. Akan tetapi sanadnya terputus kerana al-Hasan al-Bashri tidak pernah mendengar daripada Abu Dzar.

Saya berkata, namun hadis ini memiliki penguat daripada riwayat Huzaifah al-Yaman yang dikeluarkan oleh al-Bukhari sebagaimana di atas.

[36] -----: Dikemukakan oleh al-Haitsami di dalam Majma’ al-Zawa‘id – hadis no: 14466 (Kitab al-Manaqib, Bab manaqib ‘Umar) dan beliau berkata di akhir hadis no: 14468: Diriwayatkan oleh al-Thabarani dengan beberapa sanad, para perawinya salah satu daripada sanad tersebut adalah perawi yang sahih.

[37] Catitan penyunting:

Diulangi bahawa penyebaran Islam ke negara-negara baru tidak dikenali sebagai “jajahan” tetapi “pembukaan (al-Fath)” yakni membuka negara tersebut daripada kegelapan syirik kepada kecerahan tauhid dan daripada kejahilan turun temurun kepada ilmu yang berdasarkan kajian dan pemerhatian. Penyebaran Islam ke negara-negara baru tidak menukar agama, adat dan kebudayaan negara tersebut selagi mana ia tidak mengandungi unsur syirik dan kurafat. Penyebaran Islam ke negara-negara baru juga tidak menyebabkan hasil-hasil peribumi negara tersebut direbut dan dimonopoli oleh umat Islam.

Ini berbeza dengan negara-negara barat yang apabila memasuki sebuah negara lain, mereka berusaha menghapuskan agama, adat dan budaya negara tersebut dan menggantikannya dengan agama, adat dan kebudayaan mereka sendiri. Mereka juga merampas harta-harta kekayaan peribumi dan memonopolinya sepenuhnya. Semua ini dikenali sebagai “jajahan” manakala apa yang dilakukan oleh umat Islam, ia dikenali sebagai “pembukaan.”

[38] Catitan penyunting:

Terdapat sebuah hadis sahih yang lazim dijadikan sumber fitnah ke atas ‘Umar radhiallahu 'anh oleh Syi‘ah al-Rafidhah. Hadis tersebut adalah daripada Ibn ‘Abbas radhiallahu 'anh:

لَمَّا حُضِرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي الْبَيْتِ رِجَالٌ فِيهِمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَلُمَّ أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لاَ تَضِلُّونَ بَعْدَهُ. فَقَالَ عُمَرُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ غَلَبَ عَلَيْهِ الْوَجَعُ وَعِنْدَكُمْ الْقُرْآنُ حَسْبُنَا كِتَابُ اللَّهِ. فَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْبَيْتِ فَاخْتَصَمُوا فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ قَرِّبُوا يَكْتُبْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كِتَابًا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ مَا قَالَ عُمَرُ. فَلَمَّا أَكْثَرُوا اللَّغْوَ وَالاِخْتِلاَفَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قُومُوا! قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ فَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ: إِنَّ الرَّزِيَّةَ كُلَّ الرَّزِيَّةِ مَا حَالَ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَيْنَ أَنْ يَكْتُبَ لَهُمْ ذَلِكَ الْكِتَابَ مِنْ اخْتِلاَفِهِمْ وَلَغَطِهِمْ.

Tatkala ajal menghampiri Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, di dalam rumah baginda ada beberapa orang, termasuklah ‘Umar bin al-Khaththab. Maka Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: “Marilah aku tuliskan bagi kalian satu tulisan yang dengannya kalian tidak akan menjadi sesat sesudah aku.” ‘Umar menjawab: “Sesungguhnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sedang mengalami kesakitan yang berat manakala di sisi kalian sudah ada al-Qur’an. Cukuplah al-Qur’an untuk kami semua.

Maka berselisihlah orang-orang yang hadir di dalam rumah di mana sebahagian daripada mereka berkata: “Bawalah bahan tulis agar dengan itu Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dapat menulis bagi kalian yang dengan itu kalian tidak akan sesat sesudahnya.” Manakala sebahagian yang lain berkata sebagaimana apa yang diperkatakan oleh ‘Umar. Maka tatkala perselisihan menjadi hangat di sisi Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, baginda bersabda: “Bangunlah (dan pergi dari sini).”

Berkata ‘Ubaid Allah, Ibn ‘Abbas biasa berkata: “Sesungguhnya satu kerugian yang besar di mana disebabkan perselisihan dan kebisingan mereka, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam tidak dapat menulis untuk mereka.” [Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim di dalam Shahihnya – hadis no: 1637-2 (Kitab al-Wasiat, Bab meninggalkan wasiat bagi orang yang padanya tiada apa-apa untuk diwasiatkan)]

Syi‘ah al-Rafidhah mendakwa apa yang ingin ditulis oleh Rasulullahshallallahu 'alaihi wasallam adalah wasiat perlantikan ‘Ali radhiallahu 'anhsebagai khalifah. Lalu hal ini ditegah oleh ‘Umar radhiallahu 'anh kerana enggan melihat ‘Ali menjadi khalifah.

Ahl al-Sunnah menjawab, wasiat yang ingin ditulis oleh Rasulullah terdiri daripada pelbagai kemungkinan tanpa terbatas kepada perlantikan ‘Ali. Bahkan mungkin apa yang ingin ditulis oleh Rasulullah ialah melantik seorang sahabatselain ‘Ali untuk menjadi khalifah. Justeru apabila ‘Umar menegah Rasulullah daripada menulis wasiat, ‘Umar juga sebenarnya menutup kemungkinan dirinya dilantik menjadi khalifah.

Sebenarnya Syi‘ah al-Rafidhah tidak berhajatkan kepada hadis di atas kerana mereka sendiri sudah memiliki ayat-ayat al-Qur’an dan hadis-hadis Rasulullah yang mereka dakwa melantik ‘Ali sebagai khalifah, seperti Ayat al-That-hir, Ayat al-Wilayah, Hadis Ghadir Khum dan Hadis al-Manzilah dan lain-lain. Justeru tujuan Syi‘ah al-Rafidhah menggunakan hadis “larangan penulisan wasiat” di atas hanyalah untuk membuat fitnah ke atas ‘Umar disebabkan kebencian mereka kepada beliau.

Lebih dari itu, dengan merujuk kepada hadis-hadis yang lain kita dapat mengetahui apakah wasiat yang ingin ditulis oleh Rasulullah. Antaranya ialah apa yang diterangkan oleh Sa‘id bin Jubair radhiallahu 'anh:

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَوْمُ الْخَمِيسِ وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ؟ ثُمَّ بَكَى حَتَّى بَلَّ دَمْعُهُ الْحَصَى. فَقُلْتُ: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ؟ قَالَ: اشْتَدَّ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعُهُ فَقَالَ: ائْتُونِي أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لاَ تَضِلُّوا بَعْدِي. فَتَنَازَعُوا وَمَا يَنْبَغِي عِنْدَ نَبِيٍّ تَنَازُعٌ. وَقَالُوا: مَا شَأْنُهُ أَهَجَرَ اسْتَفْهِمُوهُ. قَالَ: دَعُونِي فَالَّذِي أَنَا فِيهِ خَيْرٌ أُوصِيكُمْ بِثَلاَثٍ: أَخْرِجُوا الْمُشْرِكِينَ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ وَأَجِيزُوا الْوَفْدَ بِنَحْوِ مَا كُنْتُ أُجِيزُهُمْ. قَالَ: وَسَكَتَ عَنْ الثَّالِثَةِ أَوْ قَالَهَا فَأُنْسِيتُهَا.

Ibn ‘Abbas radhiallahu 'anh berkata: “Hari Khamis! Aduhai hari Khamis!” Kemudian beliau menangis dengan banyak sehingga aku (Sa‘id bin Jubair) bertanya: “Wahai Ibn ‘Abbas! Kenapa dengan hari Khamis?” Ibn ‘Abbas menjawab: “Sakit Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menjadi berat, lalu baginda bersabda: “Kemarilah supaya dapat aku tuliskan kalian sesuatu yang tidak akan kalian menjadi sesat sesudah aku.”

Mereka (orang yang hadir saat itu) berselisih pendapat (sama ada patut ditulis atau tidak) padahal tidak patut mereka berselisih di sisi Nabi. Mereka bertanya: “Bagaimana keadaan baginda? Adakah baginda masih sedar?”

Rasulullah menjawab: “Tinggalkan aku, aku kini dalam keadaan yang lebih baik. Aku wasiatkan kalian tiga perkara: (1) Keluarkan orang musyrikin daripada Jazirah Arab, (2) Tunjukkan keramahan kepada delegasi (luar yang datang) sebagaimana aku tunjukkan keramahan kepada mereka. (3) (Berkata perawi) Ibn ‘Abbas mendiamkan wasiat yang ketiga atau aku terlupa.” [Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim di dalam Shahihnya – hadis no: 1637 (Kitab al-Wasiat, Bab meninggalkan wasiat bagi orang yang padanya tiada apa-apa untuk diwasiatkan)]

Wasiat ketiga yang didiamkan atau terlupa boleh diketahui melalui hadis berikut:

جُنْدَبٌ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ بِخَمْسٍ وَهُوَ يَقُولُ: إِنِّي أَبْرَأُ إِلَى اللَّهِ أَنْ يَكُونَ لِي مِنْكُمْ خَلِيلٌ. فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ اتَّخَذَنِي خَلِيلاً كَمَا اتَّخَذَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً. وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ أُمَّتِي خَلِيلاً لاَتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلاً. أَلاَ وَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ أَلاَ فَلاَ تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ إِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ.

Jundab (bin ‘Abd Allah radhiallahu 'anh) berkata, aku mendengar Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda lima hari sebelum kematiannya:

“Sesungguhnya aku berlepas diri daripada Allah seandainya aku mengambil salah seorang daripada kalian sebagai kekasih kerana sesungguhnya Allah Ta‘ala telah mengambil aku sebagai kekasih (Nya) sebagaimana (Dia mengambil) Ibrahim sebagai kekasih (Nya).

Seandainya aku (dibenarkan) mengambil seorang kekasih dari kalangan umatku, nescaya aku mengambil Abu Bakar sebagai kekasih (aku).

Ketahuilah bahawa orang-orang sebelum kalian menjadikan kubur para Nabi mereka dan orang-orang salih mereka sebagai tempat beribadat. Ingatlah! Jangan menjadikan kuburan sebagai tempat beribadat. Sesungguhnya aku melarang kalian daripada tindakan sedemikian.”[Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim di dalam Shahihnya – hadis no: 532 (Kitab al-Masajid, Bab larangan membina masjid di atas kubur…)]

Oleh itu wasiat yang ingin ditulis oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam ialah:

1. Hendaklah dihalau orang-orang musyrikin daripada Jazirah Arab.

2. Hendaklah menjadi tuan rumah yang baik kepada delagasi yang datang dari luar Jazirah Arab.

3. Jangan menjadikan kubur baginda atau kubur orang-orang salih yang lain sebagai tempat beribadat, seperti bersolat, berdoa, memohon berkat dan sebagainya.

Keutamaan Para Sahabat Secara Khusus

2011-10-20T19:44:00.000+08:00

Keutamaan Para Sahabat Secara Khusus

Golongan Syi‘ah al-Rafidhah memiliki sikap yang melampau dalam mencela para sahabat radhiallahu 'anhum, khasnya terhadap tiga orangKhalifah al-Rasyidin iaitu al-Shiddiq, al-Faruq dan Zu al-Nuraian. Celaan mereka tertumpu kepada tuduhan sesat sehinggalah kepada tuduhan mereka – para sahabat – telah keluar dari Islam.

Atas dasar ini maka menjadi kewajipan kami untuk menyampaikan kepada para pembaca sekalian keutamaan para sahabat radhiallahu 'anhumserta kedudukan, kemuliaan dan kebenaran mereka sebagaimana yang diiktiraf oleh Allah dan Rasul-Nya. Hal ini telah kami lakukan dalam Bahagian Pertama buku ini, alhamdulillah. Seterusnya kami akan menerangkan keutamaan para sahabat secara khusus, khasnya keutamaan Abu Bakar al-Shiddiq, ‘Umar al-Khaththab dan ‘Utsman ibn ‘Affan, diikuti dengan ‘Ali bin Abi Thalib radhiallahu 'anhum.

Pertama: Keutamaan Abu Bakar al-Shiddiq

Beliau adalah ‘Abd Allah bin ‘Utsman Abu Bakar al-Shiddiq bin Abi Quhafah al-Quraisyi sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam yang paling utama serta bertaraf menteri kepada baginda. Beliau merupakan orang yang kedua bersama Rasulullah di dalam gua serta menemani baginda ketika hijrah. Rasulullah telah memperisterikan anak beliau iaitu A’isyahradhiallahu ‘anha yang merupakan di antara isteri yang paling disayangi oleh baginda. Beliau merupakan salah seorang dari 10 orang sahabat yang dijamin masuk syurga serta Khalifah al-Rasyidin pertama yang mana kepimpinannya telah menguatkan agama serta membawa kemenangan kepada Islam. Beliau adalah sahabat yang dikebumikan jasadnya di sisi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam di Raudhah yang suci.

Abu Bakar radhiallahu ‘anh dilahirkan dua tahun setelah berlakunya peristiwa tentera bergajah dan menjadi teman setia Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam sejak sebelum baginda diutuskan menjadi Rasul. Para ilmuan bersepakat bahawa beliau merupakan lelaki yang pertama memeluk agama Islam.[1] Beliau sepanjang masa sentiasa bersama-sama dengan Rasulullah semasa di Mekah, kemudian berhijrah bersama baginda ke Madinah. Beliau telah ikut serta dalam semua peperangan bersama Rasulullah, demikian juga dalam mana-mana ekspedisi atau perjalanan Rasulullah. Dalam erti kata lain, hampir seluruh daripada masa Abu Bakar diluangkan untuk berada di samping Rasulullah sehinggalah ke saat baginda wafat.

Abu Bakar radhiallahu 'anh pernah dilantik memimpin rombongan haji. Beliaulah juga orang yang dilantik oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallamuntuk menggantikan tempat baginda sebagai imam solat sewaktu baginda sakit yang membawa kepada kewafatannya. Berdasarkan perlantikan ini, para sahabat radhiallahu ‘anhum bersepakat bahawa Abu Bakar radhiallahu 'anh merupakan khalifah yang hak untuk menggantikan tempat Rasulullah bagi memimpin umat setelah pada awalnya berlaku perselisihan siapakah yang sepatutnya menjadi khalifah.

Sejak zaman Jahiliyyah lagi Abu Bakar radhiallahu ‘anh terkenal dengan sifat dermawannya. Beliau pernah mendermakan sebanyak 40 ribu dirham untuk kepentingan Islam serta membebaskan para hamba. Ini terbukti dimana beliau telah membebaskan 7 orang hamba yang mengalami penyiksaan kerana memeluk Islam yang di antaranya adalah Bilal Ibn Rabah dan Amir bin Fuhairah radhiallahu 'anhuma. Mereka merupakan golongan Islam yang lemah serta tidak berdaya sehingga dibebaskan dari perhambaan menerusi tangan Abu Bakar. Kemuliaan akhlak serta sifat amanah yang ada pada diri Abu Bakar menjadi ukuran oleh masyarakat sehingga 5 orang tokoh Quraisy telah memeluk Islam kerananya. Mereka, yang kesemuanya merupakan sahabat utama yang dijamin masuk syurga, adalah ‘Utsman, Talhah, al-Zubair, Sa‘ad bin Abi Waqqas serta ‘Abd al-Rahman bin ‘Aufradhiallahu ‘anhum.

Apabila kaum Muslimin mengalami pelbagai tekanan serta penindasan daripada kaum kafir Quraisyh di Kota Mekah maka Abu Bakar radhiallahu ‘anhtelah berazam untuk berhijrah sebagaimana kaum Muslimin lainnya ke Habsyah (Etophia). Apabila beliau keluar dengan keluarganya, beliau telah bertemu dengan Ibn Daghinah (ابن الدغنة) seorang ketua bagi kaumnya. Dia bertanya kepadanya: “Ke manakah kamu wahai Abu Bakar?” Beliau menjawab: “Aku telah dihalau oleh kaumku, maka aku hendak berjalan di bumi ini dan mencari tempat untuk menyembah Tuhanku!” Berkata Ibn Daghinah: “Engkau tidak patut dihalau, engkau banyak membantu kaummu, suka menghubungkan silaturahim dan sentiasa menolong orang yang lemah. Kembalilah engkau, aku akan menjadi pelindung bagimu. Sembahlah Tuhanmu di negerimu.”

Maka kembalilah Abu Bakar berserta Ibn Daghinah ke Mekah lalu bertemu dengan para pemimpin Quraish. Berkata Ibn Daghinah kepada mereka: “Abu Bakar tidak patut keluar dari Mekah. Apakah patut kamu menghalau orang yang suka membantu orang, suka menghubungkan silaturahim, serta sentiasa membantu orang yang lemah?” Jawab para pemimpin Quraisyh: “Suruh Abu Bakar beribadat menyembah Tuhannya di rumahnya sahaja, kami tidak ingin dia menunjukkan amalannya kepada orang-orang kami. Dia bebas buat apa sahaja di rumahnya, membaca al-Qur’an dan sebagainya.”

Maka Abu Bakar radhiallahu ‘anh membina sebuah masjid di halaman rumahnya. Di situlah dia bersembahyang, membaca al-Qur’an sehingga terisak-isak mengeluarkan air mata. Maka ramailah kaum Quraisy serta anak-anak mereka datang untuk memperhatikan Abu Bakar beribadat. Mereka berasa hairan serta kagum dengan apa yang dilakukan oleh beliau, yakni beribadat dengan penuh khusyuk. Ini akhirnya membimbangkan para pemimpin Quraisyh. Maka apabila Ibn Daghinah memberitahunya akan keresahan para pemimpin Quraisyh itu Abu Bakar berkata: “Aku tidak meminta perlindungan itu, cukuplah aku dengan perlindungan dari AllahSubhanahu wa Ta‘ala.”

Kisah di atas dirakamkan dalam Shahih al-Bukhari serta di dalam kitab-kitab hadis lainnya.

1 Abu Bakar Beriman Tanpa Keraguan Mahupun Penangguhan

Di antara kelebihan Abu Bakar al-Shiddiq radhiallahu 'anh ialah apabila Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menyeru seseorang kepada Islam, orang tersebut akan merasa ragu-ragu atau meminta tangguh untuk berfikir terlebih dahulu. Abu Bakar terkecuali daripada sikap seperti ini, beliau tidak sedikitpun berasa ragu mahupun meminta tangguh untuk berfikir terlebih dahulu. Dengan itu beliaulah lelaki pertama yang memeluk Islam yang sanggup mengorbankan diri serta hartanya untuk Islam.

Salah seorang sahabat, Abu Darda’ radhiallahu ‘anh pernah menceritakan: Aku sedang duduk bersama Nabi shallallahu 'alaihi wasallamlalu tiba-tiba muncullah Abu Bakar sambil menjinjing hujung pakaiannya hingga terlihat lututnya. Maka Nabi berkata: “Sesungguhnya teman kamu ini sedang kesal maka berilah salam atasnya.” (Setelah itu) Abu Bakar berkata: “Wahai Rasulullah, antara aku dan (‘Umar) Ibnu al-Khaththab terjadi perselisihan, maka aku segera mendatanginya untuk meminta maaf, aku mohon kepadanya agar memaafkan aku namun dia enggan menerima permohonanku. Maka kerana itu akan datang mengadapmu sekarang.”

Rasulullah menjawab: “Semoga Allah mengampunimu wahai Abu Bakar” (baginda mengulanginya sebanyak tiga kali). Tidak lama selepas itu ‘Umar menyesal akan perbuatannya dan mendatangi rumah Abu Bakar sambil bertanya: “Apakah di dalam ada Abu Bakar?” Namun keluarganya menjawab: “Tidak.” ‘Umar segera mendatangi Rasulullah sementara wajah Rasulullah kelihatan merah kerana marah sehinggakan Abu Bakar (yang masih berada di sisinya) merasa kasihan terhadap ‘Umar. Lalu Abu Bakar memohon sambil duduk di atas kedua lututnya: “Wahai Rasulullah, Demi Allah sebenarnya akulah yang bersalah” (diulanginya sebanyak dua kali). Maka Rasulullah bersabda:

إِنَّ اللَّهَ بَعَثَنِي إِلَيْكُمْ فَقُلْتُمْ: كَذَبْتَ. وَقَالَ: أَبُو بَكْرٍ: صَدَقَ. وَوَاسَانِي بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَهَلْ أَنْتُمْ تَارِكُوا لِي صَاحِبِي؟

Sesungguhnya aku telah diutus oleh Allah kepada kamu namun kamu sekalian mengatakan, “Engkau pendusta!” Sementara Abu Bakar berkata: “Engkau benar!” Setelah itu dia membelaku dengan seluruh jiwa dan hartanya. Lalu apakah kamu akan mengabaikan sahabatku ini?

Setelah itu Abu Bakar tidak pernah diganggu lagi.[2]

Hadis di atas dengan jelasnya menunjukkan kelebihan Abu Bakarradhiallahu ‘anh melebihi keseluruhan para sahabat yang lain. Ini disebabkan besarnya usaha beliau terhadap Islam sehingga sanggup mengorbankan dirinya serta hartanya di saat Islam menerima tekanan yang paling hebat di awal perkembangannya sehinggakan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallambersabda berkenaan sahabat kesayangannya itu: “Apakah kamu akan mengabaikan sahabatku ini?” Penetapan khusus terhadap kelebihan Abu Bakar radhiallahu ‘anh akan diterangkan seterusnya berdasarkan ketetapan al-Qur’an, insha-Allah. Begitu juga dengan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh al-Thabarani dengan sanad yang sahih dimana Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda tentang Abu Bakar: “Janganlah kamu memaki sahabatku…” hingga akhirnya.

2 Pembelaan Abu Bakar Ke Atas Rasulullah

Di antara kelebihan Abu Bakar radhiallahu ‘anh adalah pembelaan beliau terhadap Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam ketika baginda dianiaya oleh kaum kafir Quraisyh pada saat awal perkembangan Islam. Ketika itu Rasulullah serta para sahabat menerima ujian yang sangat hebat akibat ditindas serta ditekan oleh golongan Musyrikin. Rasulullah sendiri telah dianiaya sehingga disakiti jasad baginda. Urwah bin al-Zubair radhiallahu 'anh berkata: “Aku pernah bertanya kepada ‘Abd allah bin ‘Amr tentang perbuatan kaum Musyrikin yang paling menyakitkan Rasulullah.” Maka dia berkata: “Aku pernah melihat Uqbah bin Abi Mu‘aith (عقبق بن أبي معيط) – semoga Allah melaknat dia - mendatangi Nabi shallallahu 'alaihi wasallam yang sedang solat, maka Uqbah melilit leher Nabi dengan serban miliknya dan mencekik sekeras-kerasnya. Lalu datanglah Abu Bakar membela Nabi dan melepaskan ikatan tersebut sambil berkata: “Apakah kamu akan membunuh seorang lelaki kerana dia menyatakan, Tuhanku ialah Allah, padahal dia telah datang kepadamu dengan membawa keterangan-keterangan dari Tuhanmu?”[3]

Hadis ini menunjukkan keutamaan khusus kepada Abu Bakarradhiallahu ‘anh dimana tiada sesiapa yang menolong Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam ketika itu kecuali beliau.

3 Abu Bakar Sahabat Yang Paling Dermawan

Sesungguhnya Abu Bakar radhiallahu ‘anh merupakan sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam yang paling banyak menderma dengan kerelaan hatinya dibandingkan dengan para sahabat selainnya. Beliau juga merupakan orang yang paling banyak membantu baginda dari segala sudut sehinggakan baginda menjadikannya teman setia serta saudara baginda berbanding para sahabat lainnya.

‘Umar al-Khaththab radhiallahu 'anh berkata, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menyuruh kami bersedekah. Ini bertepatan dengan harta yang ada pada aku. Aku berkata: “Jika satu hari aku akan menang di atas Abu Bakar, maka hari inilah aku akan menang atas beliau.” Lalu aku datang dengan setengah harta aku, lalu Rasulullah bertanya: “Apa yang kamu tinggalkan untuk ahli keluarga kamu ?” Aku menjawab: “Sepertiga.” Lalu datang pula Abu Bakar membawa seluruh harta yang ada padanya. Maka bertanya Rasulullah: “Wahai Abu Bakar, apa yang kamu tinggalkan untuk ahli keluarga engkau ?” Abu Bakar menjawab: “Aku tinggalkan untuk mereka Allah dan Rasul-Nya.” Berkata Umar: “Aku memang tidak akan menang di atas Abu Bakar sesuatupun selama-lamanya.”[4]

Abu Sa‘id al-Khudri radhiallahu 'anh menerangkan bahawa Rasulullahshallallahu 'alaihi wasallam pernah berkata:

إِنَّ مِنْ أَمَنِّ النَّاسِ عَلَيَّ فِي صُحْبَتِهِ وَمَالِهِ أَبَا بَكْرٍ وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلاً غَيْرَ رَبِّي لاَتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ وَلَكِنْ أُخُوَّةُ الإِسْلاَمِ وَمَوَدَّتُهُ.

Sesungguhnya manusia yang paling mententeramkan atas diriku di dalam persahabatan dan hartanya adalah Abu Bakar, dan jikalau aku mengambil seorang kekasih selain Tuhanku, nescaya Abu Bakarlah yang aku ambil sebagai kekasih, namun dia adalah saudaraku dan sahabatku.[5]

A’isyah radhiallahu ‘anha berkata bahawa Abu Bakar telah menginfakkan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam sebanyak 40,000 dirham.[6] Abu Hurairah radhiallahu ‘anh menjelaskan bahawa Rasulullahshallallahu 'alaihi wasallam telah bersabda:

مَا نَفَعَنِي مَالٌ قَطُّ مَا نَفَعَنِي مَالُ أَبِي بَكْرٍ.

Tidak ada harta yang bermanfaat kepada aku sebagaimana harta Abu Bakar telah memberi manfaat kepada aku.[7]

4 Seruan Memasuki Syurga Disebabkan Keutamaan Abu Bakar

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam pernah bersabda:

مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَيْنِ مِنْ شَيْءٍ مِنْ الأَشْيَاءِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ دُعِيَ مِنْ أَبْوَابِ يَعْنِي الْجَنَّةَ: "يَا عَبْدَ اللَّهِ هَذَا خَيْرٌ". فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّلاَةِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّلاَةِ وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجِهَادِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الْجِهَادِ وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّدَقَةِ وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصِّيَامِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصِّيَامِ وَبَابِ الرَّيَّانِ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: مَا عَلَى هَذَا الَّذِي يُدْعَى مِنْ تِلْكَ الأَبْوَابِ مِنْ ضَرُورَةٍ وَقَالَ هَلْ يُدْعَى مِنْهَا كُلِّهَا أَحَدٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: نَعَمْ وَأَرْجُو أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ يَا أَبَا بَكْرٍ.

Barangsiapa yang menginfakkan sesuatu dari dua yang dimilikinya di jalan Allah nescaya akan diseru dari pintu-pintu syurga: “Wahai hamba Allah inilah kebaikan.” Maka barangsiapa termasuk ahli sembahyang maka dia akan dipanggil dari pintu sembahyang. Barangsiapa termasuk golongan yang suka berjihad maka dia akan dipanggil dari pintu jihad, barangsiapa yang suka bersedekah maka dia akan dipanggil dari pintu sedekah dan barangsiapa yang suka berpuasa maka akan dipanggil dari pintu puasa dan dari pintu al-Rayan.

Maka Abu Bakar bertanya: “Bagaimana jika seseorang harus dipanggil dari setiap pintu, dan apakah mungkin seseorang dipanggil dari setiap pintu wahai Rasulullah?” Rasulullah menjawab: “Ya, dan aku berharap agar engkau wahai Abu Bakar termasuk salah seorang dari mereka.”[8]

Himpunan amalan yang baik akhirnya akan menghasilkan ganjaran syurga kepada pengamalnya. Di antara para sahabat yang terhimpun pada dirinya segala amalan yang baik ialah Abu Bakar radhiallahu 'anh.Sebagaimana yang diharapkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam,Abu Bakar pada Hari Akhirat nanti akan dipanggil oleh semua pintu syurga disebabkan pelbagai amalan yang dilakukan olehnya.

Kepelbagaian amalan yang dilakukan oleh Abu Bakar radhiallahu 'anhmerupakan satu kebiasaan yang dilakukannya dalam sehari. Rasulullahshallallahu ‘alaihi wasallam pernah bertanya:

مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ الْيَوْمَ صَائِمًا؟ قَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَا. قَالَ: فَمَنْ تَبِعَ مِنْكُمْ الْيَوْمَ جَنَازَةً؟ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَنَا. قَالَ: فَمَنْ أَطْعَمَ مِنْكُمْ الْيَوْمَ مِسْكِينًا؟ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَنَا. قَالَ: فَمَنْ عَادَ مِنْكُمْ الْيَوْمَ مَرِيضًا؟ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَنَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا اجْتَمَعْنَ فِي امْرِئٍ إِلاَّ دَخَلَ الْجَنَّةَ.

“Siapakah di antara kamu yang berpuasa pada pagi hari ini?” Abu Bakar menjawab: “Saya.” Rasulullah bertanya: “Siapakah yang pada hari ini mengiringi jenazah?” Abu Bakar menjawab: “Saya.” Rasulullah bertanya: “Siapakah yang pada hari ini memberi makan kepada seorang miskin?” Abu Bakar menjawab: “Saya.” Rasulullah bertanya lagi: “Siapakah di antara kamu pada hari ini yang mengunjungi orang sakit?” Abu Bakar menjawab: “Saya.” Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam akhirnya bersabda: “Tiada terkumpul semua itu pada seseorang kecuali dia akan masuk syurga.”[9]

Demikianlah terhimpunnya pada diri Abu Bakar radhiallahu 'anhamalan-amalan yang besar dalam satu hari. Sifat ini menghampiri akhlak para Nabi sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Ta'ala:

إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ

Sesungguhnya mereka sentiasa berlumba-lumba dalam mengerjakan kebaikan, dan sentiasa berdoa kepada kami dengan penuh harapan serta gerun takut; dan mereka pula sentiasa khusyuk (dan taat) kepada Kami. [al-Anbiya’ 21:90]

Adapun sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam: “Tiada terkumpul semua itu pada seseorang kecuali dia akan masuk syurga”, maka berkata al-Nawawi, berkata al-Qadhi ‘Iyadh:[10]

Maknanya memasuki syurga tanpa hisab mahupun hukuman atas apa-apa kesalahan disebabkan oleh keimanan semata-mata dan dengan adanya limpahan kurnia dari Allah Subhanahu wa Ta‘ala.

5 Sambutan Ahli Syurga Untuk Abu Bakar

Di antara kelebihan Abu Bakar radhiallahu 'anh ialah sesungguhnya para ahli syurga akan menyambutnya ketika beliau memasuki syurga kelak. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

يَدْخُلُ الْجَنَّة رَجُلٌ فَلاَ يَبْقَى أَهْلُ دَارٍ وَلاَ أَهْلُ غُرْفَةٍ إِلاَّ قَالُوا: مَرْحَباً مَرْحَباً إلَيْنَا إلَيْنَا. فقال أبو بكر: يَا رَسُولَ الله مَا تَوَى عَلَى هَذَا الرَّجُلِ فِي ذَلِكَ الْيَومِ. قال: أَجَلْ وَأَنْتَ هُو يَا أَبَا بَكْرٍ.

Akan memasuki syurga seorang lelaki, maka tiada orang yang di rumah mahupun di bilik (di dalam syurga tersebut) melainkan mereka berkata: “Selamat datang, selamat datang.” Maka berkata Abu Bakar: “Wahai Rasulullah, (sungguh bahagia) lelaki tersebut sehingga tidak akan hilang serta musnah pada hari tersebut.” Rasulullah meneruskan: “Sudah tentu dan lelaki tersebut adalah engkau wahai Abu Bakar.”[11]

6 Abu Bakar Terpelihara Daripada Memasuki Neraka

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menggelar Abu Bakar sebagaial-Shiddiq (yang benar) dan Allah memelihara beliau daripada api neraka. Anas bin Malik radhiallahu ‘anh berkata bahawa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pernah berada di atas bukit Uhud bersama Abu Bakar, ‘Umar dan ‘Utsman, lalu baginda bersabda:

اثْبُتْ أُحُدُ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ نَبِيٌّ وَصِدِّيقٌ وَشَهِيدَانِ.

Tetaplah kamu wahai Uhud kerana di atasmu ada seorang Nabi, seorang yang jujur dan dua orang lelaki yang mati syahid.Sesungguhnya yang berada bersama baginda di atas bukit Uhud ketika itu ialah Abu Bakar, ‘Umar dan serta ‘Utsman, ketiga-tiga mereka adalah Khulafa al-Rasyidin. Hadis ini terdapat di dalam kitab sahih.[12]

Hakim bin Sa‘ad berkata, saya mendengar ‘Ali radhiallahu 'anhberkata: “Allah menurunkan nama Abu Bakar dengan sebutan al-Shiddiq dari langit.”[13] Gelaran al-Shiddiq memiliki kedudukan yang tinggi di dalam Islam dan dikatakan, ia memiliki kedudukan yang lebih tinggi daripada al-Wilayah.[14] Keutamaan dan kemuliaan tersebut sahaja sudah cukup buat Abu Bakar radhiallahu ‘anh. Ibn Zubair radhiallahu 'anh berkata, nama Abu Bakar adalah ‘Abd Allah bin ‘Utsman. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda kepadanya:

أَنْتَ عَتِيقُ اللهِ مِنَ النَّارِ.

Engkau dibebaskan oleh Allah daripada neraka.[15]

7 Abu Bakar Adalah Sebaik-Baik Sahabat Dan Pemimpin Sahabat Yang Lain

Para sahabat radhiallahu 'anhum berpandangan bahawa Abu Bakarradhiallahu ‘anh adalah sebaik-baik sahabat, pemimpin mereka serta orang yang paling mengasihi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Pandangan ini turut diberi oleh ‘Ali serta ‘Umar radhiallahu ‘anhuma.

Muhammad bin al-Hanafiyah radhiallahu ‘anh berkata:

قُلْتُ لأَبِي أَيُّ النَّاسِ خَيْرٌ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ أَبُو بَكْرٍ. قُلْتُ ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ ثُمَّ عُمَرُ. وَخَشِيتُ أَنْ يَقُولَ عُثْمَانُ قُلْتُ ثُمَّ أَنْتَ؟ قَالَ مَا أَنَا إِلاَّ رَجُلٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ.

Aku bertanya kepada ayahku – yakni ‘Ali bin Abi Thalib – siapa manusia yang paling baik setelah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam? Beliau menjawab: “Abu Bakar.” Kemudian aku bertanya lagi, siapa setelahnya? Beliau menjawab: “‘Umar.” Aku takut jika dia menyebut ‘Utsman sesudahnya, maka kukatakan: “Setelah itu pasti anda.” Namun beliau menjawab: “Aku hanyalah salah seorang dari kaum Muslimin.”[16]

‘Umar radhiallahu ‘anh pernah berkata: “Abu Bakar adalah orang yang paling dikasihi Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dan di kalangan kami beliau adalah orang yang terbaik dan sayyid (tuan) kami.”[17]

Maka perhatikanlah wahai para pembaca sekalian betapa insafnya para sahabat serta rendah diri mereka kepada penyaksian terhadap kebaikan serta kemuliaan sebahagian mereka dengan sebahagian yang lain. Sehinggakan ‘Ali radhiallahu ‘anh yang dikenali dengan pelbagai keutamaan dan kemuliaan dengan rendah hati telah berkata kepada anaknya: “Aku ini hanyalah salah seorang dari kaum Muslimin.” Selain itu ‘Ali juga turut memuji Abu Bakar dan ‘Umar radhiallahu 'anhuma.

Perbandingkanlah dengan pendirian golongan Syi‘ah al-Rafidhah yang berkata: “Sesungguhnya dia (Ali) musuh kepada mereka berdua serta berlepas diri daripada mereka berdua.” Ini adalah ucapan yang dusta lagi palsu.

Setelah pujian ‘Ali radhiallahu ‘anh terhadap Abu Bakar al-Shiddiqradhiallahu ‘anh terdapat pula pujian ‘Umar radhiallahu ‘anh yang memberikan penyaksian bahawa beliau (Abu Bakar) merupakan orang yang terbaik di kalangan mereka dan tuan di kalangan mereka – yakni para sahabat.

‘Amr bin al-Ash radhiallahu ‘anh berkata:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَهُ عَلَى جَيْشِ ذَاتِ السَّلاَسِلِ فَأَتَيْتُهُ فَقُلْتُ أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ قَالَ عَائِشَةُ. قُلْتُ مِنْ الرِّجَالِ؟ قَالَ أَبُوهَا. قُلْتُ ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ عُمَرُ. فَعَدَّ رِجَالاً.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengutusnya untuk memimpin pasukan Dzatul Salasil. Aku (‘Amr) menemui beliau dan bertanya: “Siapakah orang yang paling engkau cintai?” Baginda menjawab: “A’isyah.” Aku bertanya lagi: “Siapakah di kalangan kaum lelaki?” Baginda menjawab: “Ayahnya (Abu Bakar).” Aku bertanya lagi: “Kemudian siapa?” Baginda menjawab: “‘Umar.” Kemudian baginda menyebut nama beberapa lelaki lain.[18]

Kenyataan di atas tidak menafikan ‘Ali dan Fathimah radhiallahu 'anhuma sebagai dua orang yang turut dicintai oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Hanya sahaja kecintaan Rasulullah terhadap ‘Ali dan Fathimah dilihat dari beberapa sudut yang lain berbanding Abu Bakar dan ‘Umar sebagaimana yang akan diterangkan seterusnya di dalam babKeutamaan ‘Ali bin Thalib.

8 Pujian Allah Ke Atas Abu Bakar Di Dalam al-Qur’an

Allah Subhanahu wa Ta‘ala turut memuji Abu Bakar radhiallahu 'anh di dalam al-Qur’an atas sifat kedermawannya. Firman Allah:

وَلا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ

Dan janganlah orang-orang yang berharta serta lapang hidupnya dari kalangan kamu bersumpah tidak mahu lagi memberi bantuan kepada kaum kerabat dan orang-orang miskin serta orang-orang yang berhijrah pada jalan Allah. Sebaliknya hendaklah mereka memaafkan serta melupakan kesalahan orang-orang itu. Tidakkah kamu suka supaya Allah mengampunkan dosa kamu? Dan (ingatlah) Allah Maha Pengampun lagi Maha Mengasihani. [al-Nur 24:22]

Allah Subhanahu wa Ta‘ala menerusi ayat tersebut menyuruh Abu Bakar radhiallahu ‘anh supaya meneruskan kebaikan yang dilakukannya. Ini berlaku setelah beliau bercadang untuk menghentikan bantuannya kepada Misthah kerana terlibat menuduh A’isyah radhiallahu 'anha melakukan perbuatan sumbang. Ayat di atas menunjukkan kelebihan serta kedudukan tinggi yang dimiliki oleh Abu Bakar di sisi Allah Subhanahu wa Ta‘ala tanpa wujud apa-apa keraguan sama sekali.

9 Penghijrahan Abu Bakar Bersama Rasulullah

Di antara kelebihan yang menunjukkan ketinggian serta keagungan Abu Bakar radhiallahu ‘anh ialah peranan beliau berbanding lain-lain sahabat untuk menemani Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dalam peristiwa hijrah. Allah Subhanahu wa Ta‘ala memilih beliau untuk menemani baginda sebagaimana firman-Nya:

إِلا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

Kalau kamu tidak menolongnya (Nabi Muhammad) maka sesungguhnya Allah telahpun menolongnya, iaitu ketika kaum kafir (di Makkah) mengeluarkannya (dari negerinya Makkah) sedang dia (Muhammad) salah seorang dari dua (sahabat) semasa mereka berlindung di dalam gua, ketika dia (Muhammad) berkata kepada sahabatnya (Abu Bakar):

“Janganlah engkau berdukacita, sesungguhnya Allah bersama kita". Maka Allah menurunkan semangat tenang tenteram kepada (Nabi Muhammad) dan menguatkannya dengan bantuan tentera (malaikat) yang kamu tidak melihatnya. Dan Allah menjadikan seruan (syirik) orang-orang kafir ke bawah (kalah dengan sehina-hinanya), dan Kalimah Allah (Islam) ialah yang tertinggi (selama-lamanya), kerana Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana. [al-Taubah 9:40]

Ayat di atas merupakan bukti paling besar yang mengumpulkan kelebihan Abu Bakar al-Shiddiq radhiallahu ‘anh. Kami akan menyimpulkan apa yang dinyatakan oleh kebanyakan ulama’ tafsir, misalnya Fakhr al-Razi serta selainnya tentang pengertian ayat tersebut:[19]

Pertama:

Hijrah merupakan satu peristiwa yang amat besar dalam sejarah Islam. Ia adalah satu peristiwa yang paling merbahaya selama Rasulullah diutus menjadi seorang Rasul dan paling penting dalam menjamin kejayaan dakwah Islam. Dalam semua kebesaran, bahaya dan kepentingan ini, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam tidak mempercayai seorangpun untuk menemaninya selain Abu Bakar radhiallahu ‘anh.

Kedua:

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam tidak akan memilih seorang teman untuk berhijrah melainkan apa yang dipilih oleh Allah Subhanahu wa Ta‘ala. Yang dipilih oleh Allah ialah Abu Bakar radhiallahu 'anh. Ini merupakan kelebihan Abu Bakar yang mengatasi para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam yang lain, radhiallahu 'anhum.

Ketiga:

Abu Bakar radhiallahu 'anh bukan sahaja menemani Rasulullahshallallahu ‘alaihi wasallam tetapi juga mengeluarkan hartanya untuk disedekahkan demi menjamin kejayaan hijrah tersebut. Rasulullah redha akan apa yang dikorbankan oleh Abu Bakar sehingga baginda pernah bersabda:

Keempat:

Allah Subhanahu wa Ta‘ala telah menyebut perihal Abu Bakar yang menemani Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam di dalam al-Qur’an. Sesungguhnya al-Qur’an al-Adzim merupakan Kalam Allah Subhanahu wa Ta'ala yang sempurna sifatnya. Di dalamnya terkandung pujian dan celaan. Tidak akan ditemui pujian kepada seseorang (selain rasulullah) melainkan terhadap Abu Bakar sebagaimana tidak akan ditemui celaan kepada seseorang melainkan terhadap Abu Lahab dan isterinya. Pengkhususan pujian terhadap Abu Bakar al-Shiddiq itu merupakan pengkhususan secara langsung daripada Allah, Tuhan sekalian alam dan ini menunjukkan keutamaan ke atas beliau yang tidak diperolehi seseorangpun selain darinya.

Kelima:

Firman Allah: “Dia salah seorang dari dua (sahabat)…”merupakan perkataan daripada Allah, Tuhan sekalian alam yang ditujukan kepada sekalian kaum Muslimin bagi menunjukkan dengan jelas keutamaan orang yang berada di dalam gua tersebut. Menerusi ayat ini jelas bahawa Abu Bakar al Siddiq adalah orang kedua tertinggi keutamaannya selepas Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam.

Lebih dari itu, umat Islam bersepakat bahawa sahabat yang utama ialah mereka yang terawal berhijrah. Maka apakah tandingannya kepada Abu Bakar yang bukan sahaja terawal berhijrah tetapi merupakan teman Rasulullah dalam berhijrah?

Keenam:

Ayat di atas juga menunjukkan bahawa Abu Bakar radhiallahu 'anhadalah sahabat yang kedua terpenting dalam urusan dakwah dan pentadbiran Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Perkara ini terbukti melalui perstiwa-peristiwa yang lain juga. Sebagai contoh, Rasulullah tidak akan pergi berperang melainkan Abu Bakar ada bersama baginda. Apabila Rasulullah uzur sebelum kewafatannya, Abu Bakar dilantik menjadi imam solat. Malah apabila Abu Bakar wafat, beliau dikebumikan di sebelah Rasulullah. Maka hubungan “salah seorang daripada dua” tidak hanya berlaku di dalam peristiwa hijrah tetapi dalam pelbagai liku kehidupan sehinggalah kepada alam seterusnya.

Ketujuh:

Firman Allah melalui lisan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam: “Janganlah engkau berdukacita, sesungguhnya Allah bersama kita"sekali lagi menunjukkan keutamaan Abu Bakar radhiallahu 'anh. Kebersamaan Allah kepada kedua-dua Rasulullah dan Abu Bakar, tidak kepada Rasulullah sahaja, menunjukkan bahawa Abu Bakar adalah seorang yang diiktiraf ketaqwaan dan kebaikannya. Ini kerana:

إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ

Sesungguhnya Allah berserta orang-orang yang bertaqwa, dan orang-orang yang berusaha memperbaiki amalannya. [al-Nahl 16:128]

10 Allah Memilih Abu Bakar sebagai Khalifah Menggantikan Nabi-Nya

Allah Subhanahu wa Ta'ala telah memilih Abu Bakar radhiallahu 'anhsebagai khalifah yang mengganti Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam.Sebelum kewafatan Rasulullah, baginda telah mengisyaratkan bahawa individu yang akan menggantikan baginda menjaga urusan umatnya ialah Abu Bakar. A’isyah radhiallahu 'anha menerangkan:

قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ ادْعِي لِي أَبَا بَكْرٍ أَبَاكِ وَأَخَاكِ حَتَّى أَكْتُبَ كِتَابًا فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَتَمَنَّى مُتَمَنٍّ وَيَقُولُ قَائِلٌ: أَنَا أَوْلَى. وَيَأْبَى اللَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلاَّ أَبَا بَكْرٍ.

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berkata kepada aku ketika menghadapi penyakitnya: “Panggillah kepada aku Abu Bakar – ayah kamu dan saudara lelaki kamu (yakni ‘Ali) supaya aku dapat tuliskan sesuatu. Sesungguhnya aku takut seseorang yang lain ingin mengambil kedudukannya dan berkata: ‘Saya lebih berhak ke atasnya’, sedangkan Allah dan orang-orang yang beriman tidak menerimanya kecuali Abu Bakar.[21]

al-Nawawi rahimahullah mengulas:[22]

Hadis ini merupakan bukti jelas tentang keutamaan Abu Bakarradhiallahu ‘anh. Hadis ini juga mengkhabarkan ramalan Rasulullah tentang apa yang akan berlaku selepas kewafatan baginda dimana orang-orang Islam tidak akan menerima sesiapa menjadi khalifah selain Abu Bakar.

Jubair bin Mut‘im (جبير بن مطعم) radhiallahu ‘anh berkata:

أَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا فَأَمَرَهَا أَنْ تَرْجِعَ إِلَيْهِ. فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِنْ جِئْتُ فَلَمْ أَجِدْكَ؟ (قَالَ أَبِي: كَأَنَّهَا تَعْنِي الْمَوْتَ) قَالَ: فَإِنْ لَمْ تَجِدِينِي فَأْتِي أَبَا بَكْرٍ.

Seorang wanita (datang) bertanya sesuatu kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Baginda menyuruh wanita tersebut merujuk kembali kepada baginda (pada waktu yang lain). Wanita itu bertanya: “Wahai Rasulullah! Bagaimana jika aku datang dan engkau tidak ada – yakni[23] telah wafat?” Rasulullah menjawab: Jika tidak menemuiku maka pergilah menemui Abu Bakar.[24]

Ibn Hajar al-‘Asqalani rahimahullah mengulas:[25]

Berkata sebahagian ilmuan, hadis ini merupakan dalil yang sahih bahawa Abu Bakar adalah khalifah selepas Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, tetapi dengan jalan isyarat bukannya dengan menunjuk …… berkata al-Kirmani rahimahullah: “Hadis tersebut diterjemahkan sebagai menunjukkan kekhalifahan Abu Bakar.”

Abu Sa‘id al-Khudri radhiallahu ‘anh berkata, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

لاَ يَبْقَيَنَّ فِي الْمَسْجِدِ بَابٌ إِلاَّ سُدَّ إِلاَّ بَابَ أَبِي بَكْرٍ.

Jangan dibiarkan dalam masjid (rumah-rumah dengan) pintu yang terbuka kecuali ianya ditutup melainkan pintu rumah AbuBakar.[26]

Ibn Hajar al-Asqalani di dalam Fathul Bari, jld. 7, ms. 15 telah mengambil pandangan al-Khaththabi dan Ibn Baththal serta selainnya bahawa hadis tersebut bukan sahaja menunjukkan kekhususan Abu Bakar tetapi juga sebagai satu isyarat yang kuat bagi kekhalifahannya.

A’isyah radhiallahu ‘anha telah menyebut sebuah hadis yang panjang dimana Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ.

Perintahkanlah Abu Bakar agar mensolatkan (menjadi imam) bagi orang ramai.[27]

Hadis di atas memberi petunjuk yang sangat jelas bahawa Abu Bakarradhiallahu 'anh adalah sahabat yang paling utama secara mutlak dan dia adalah orang yang paling berhak memangku jawatan khalifah setelah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam wafat. Ini kerana beliaulah yang disuruh memimpin manusia menjadi imam solat menggantikan tempat Rasulullah.

Peristiwa ini berlaku ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallammenghadapi sakit yang membawa kepada kewafatannya. Apabila baginda tidak mampu untuk memimpin solat (menjadi imam solat berjamaah), baginda telah mengarahkan A’isyah memanggil Abu Bakar menggantikan tempatnya menjadi imam. Maka Abu Bakar menjadi imam beberapa hari semenjak itu.

Satu hari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam keluar dengan dipapah oleh al-‘Abbas serta ‘Ali radhiallahu anhuma maka baginda duduk di samping Abu Bakar yang ketika itu sedang mengimami solat berjemaah. Setelah menunaikan solat, Rasulullah masuk ke dalam rumah baginda dan tidak keluar lagi selepas itu sehingga kewafatan baginda. Satu ketika sedang para sahabat berjemaah dengan diimami oleh Abu Bakar, Rasulullah menyingkap tirai penutup rumah baginda sambil melihat kepada para sahabat yang sedang solat berimamkan Abu Bakar. Wajah baginda putih laksana kertas dalam keadaan tersenyum lebar, melihat apa yang berlaku kemudian baginda menutup tirai tersebut dan itulah kali terakhir para sahabat melihat baginda kerana pada malam hari itulah baginda wafat. Kisah ini terdapat di dalam kitab-kitab Sahih dan ia menjadi petunjuk dan isyarat kepada kekhalifahan Abu Bakar.

11 Abu Bakar Sebagai Khalifah Setelah Kewafatan Rasulullah

Perkara yang besar dan agung bagi agama Islam dan umatnya adalah proses perlantikan Abu Bakar al-Shiddiq radhiallahu ‘anh sebagai khalifah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Allah Subhanahu wa Ta'ala telah memberikan petunjuk ke atas pemilihan beliau menerusi ilham-Nya ke atas Umar al-Khaththab radhiallahu ‘anh. Sesungguhnya bagi Allah apabila Dia menghendaki sesuatu Dia akan mewujudkan sebab-sebab bagi perkara itu.

Sejurus selepas kewafatan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallamgolongan Muhajirin berkumpul di masjid Nabawi manakala golongan Ansar berkumpul di dewan (Saqifah) Bani Sa‘idah. Apabila golongan Muhajirin mendengar bahawa golongan Ansar ingin membai‘ah Sa‘ad bin Ubadahradhiallahu ‘anh sebagai khalifah maka mereka pergi ke dewan Bani Sa‘idahuntuk melihat apa yang berlaku. Apabila mereka sampai di sana, bangunlah salah seorang daripada golongan Ansar dengan menyampaikan ucapannya:

“Amma Ba’du, kami adalah golongan Ansar, para penolong Allah dan pasukan Islam. Kamu sekalian wahai golongan Muhajirin adalah bahagian dari kami.” Abu Bakar bangun lalu berucap: “Adapun yang engkau sebutkan tentang kebaikan-kebaikan yang ada pada kamu sekaliannya sememangnya adalah benar dan kamu sekalianlah orangnya. Namun orang-orang Arab hanya mengenal kabilah ini iaitu Quraisyh. Secara nasab merekalah yang paling mulia di antara bangsa-bangsa Arab. Dengan itu kamilah yang menjadi ketua sedangkan kamu adalah menteri-menteri.”

al-Hubab bin al-Munzir berkata: “Demi Allah tidak, daripada kami seorang pemimpin dan daripada kamu seorang pemimpin.” Abu Bakar menjawab: “Tidak, akan tetapi daripada kami seorang pemimpin manakala daripada kalian menteri-menteri.”

Maka mulailah orang-orang mengangkat suara dan timbullah kekecohan. Bagi mengelakkan terjadinya perselisihan yang berpanjangan maka Abu Bakar berkata: “Sesungguhnya aku redha jika urusan pemerintahan ini diserahkan kepada salah seorang dari dua lelaki ini, terserahlah kamu untuk memilih yang mana satu…” lalu Abu Bakar menarik tangan ‘Umar serta Abu ‘Ubaidah Bin al-Jarrah.

‘Umar berkata: “Bahkan kami akan membai‘ah engkau (Abu Bakar). Engkau adalah pemimpin kami, sebaik-baik orang di kalangan kami serta yang paling kasih kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam di kalangan kami.” Lalu ‘Umar berkata kepada Abu Bakar: “Berikan tanganmu wahai Abu Bakar…” maka dia memberikan tangannya dan ‘Umar segera membai‘ahnya diikuti oleh golongan Muhajirin dan Ansar.[28]

Maka tamatlah bai‘ah yang pertama di dewan Bani Sa‘idah kemudian diikuti dengan bai‘ah kali kedua yang dilakukan oleh semua sahabat di Masjid Nabawi.[29]

‘Ali radhiallahu ‘anh agak terlambat memberikan bai‘ahnya, iaitu setelah enam bulan kemudian, ketika wafatnya isteri beliau Fathimahradhiallahu ‘anha.[30]

Anas bin Malik radhiallahu ‘anh meriwayatkan bahawa ‘Umar telah berkhutbah:

وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَانِيَ اثْنَيْنِ فَإِنَّهُ أَوْلَى الْمُسْلِمِينَ بِأُمُورِكُمْ فَقُومُوا فَبَايِعُوهُ.

Dan sesungguhnya Abu Bakar adalah sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam ketika mereka berdua berada di dalam gua. Beliaulah yang paling layak menjadi pemimpin mengurus segala urusan umat Islam, maka berdirilah dan bai‘ahlah kepada dia.

Anas melanjutkan: “Sebelum itu sebahagian daripada kaum Muslimin telah membai‘ahnya di dewan Bani Sa‘idah – namun bai‘ah secara umum baru terlaksana di dalam masjid di atas mimbar.[31]

Mengenai tindakan ‘Ali yang lambat membai‘ah Abu Bakar, sebabnya boleh diperhatikan dalam hadis berikut:

عَنْ عَائِشَةَ, أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْسَلَتْ إِلَى أَبِي بَكْرٍ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ وَفَدَكٍ وَمَا بَقِيَ مِنْ خُمُسِ خَيْبَرَ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لاَ نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ. إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْمَالِ وَإِنِّي وَاللَّهِ لاَ أُغَيِّرُ شَيْئًا مِنْ صَدَقَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ حَالِهَا الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلأَعْمَلَنَّ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى فَاطِمَةَ مِنْهَا شَيْئًا. فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ فَهَجَرَتْهُ فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ. وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ.

فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلاً وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عَلَيْهَا. وَكَانَ لِعَلِيٍّ مِنْ النَّاسِ وَجْهٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَ فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ اسْتَنْكَرَ عَلِيٌّ وُجُوهَ النَّاسِ. فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِي بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ وَلَمْ يَكُنْ يُبَايِعُ تِلْكَ الأَشْهُرَ. فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ أَنْ ائْتِنَا وَلاَ يَأْتِنَا أَحَدٌ مَعَكَ كَرَاهِيَةً لِمَحْضَرِ عُمَرَ فَقَالَ عُمَرُ: لاَ وَاللَّهِ لاَ تَدْخُلُ عَلَيْهِمْ وَحْدَكَ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَمَا عَسَيْتَهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا بِي وَاللَّهِ لآتِيَنَّهُمْ.

فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ فَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ فَقَالَ: إِنَّا قَدْ عَرَفْنَا فَضْلَكَ وَمَا أَعْطَاكَ اللَّهُ وَلَمْ نَنْفَسْ عَلَيْكَ خَيْرًا سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالأَمْرِ وَكُنَّا نَرَى لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَصِيبًا... حَتَّى فَاضَتْ عَيْنَا أَبِي بَكْرٍ.

فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَرَابَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ أَصِلَ مِنْ قَرَابَتِي وَأَمَّا الَّذِي شَجَرَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ مِنْ هَذِهِ الأَمْوَالِ فَلَمْ آلُ فِيهَا عَنْ الْخَيْرِ وَلَمْ أَتْرُكْ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُهُ فِيهَا إِلاَّ صَنَعْتُهُ.

فَقَالَ عَلِيٌّ لأَبِي بَكْرٍ مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّةَ لِلْبَيْعَةِ. فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ الظُّهْرَ رَقِيَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَتَشَهَّدَ وَذَكَرَ شَأْنَ عَلِيٍّ وَتَخَلُّفَهُ عَنْ الْبَيْعَةِ وَعُذْرَهُ بِالَّذِي اعْتَذَرَ إِلَيْهِ. ثُمَّ اسْتَغْفَرَ وَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِي بَكْرٍ وَحَدَّثَ أَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الَّذِي صَنَعَ نَفَاسَةً عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَلاَ إِنْكَارًا لِلَّذِي فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ وَلَكِنَّا نَرَى لَنَا فِي هَذَا الأَمْرِ نَصِيبًا فَاسْتَبَدَّ عَلَيْنَا فَوَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا. فَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ وَقَالُوا أَصَبْتَ وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَلِيٍّ قَرِيبًا حِينَ رَاجَعَ الأَمْرَ الْمَعْرُوفَ.

Daripada A’isyah, bahawa Fathimah binti Nabi shallallahu 'alaihi wasallam mengutus seseorang kepada Abu Bakar untuk bertanya kepadanya tentang harta warisan beliau (Fathimah) daripada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, yakni apa yang dikurniakan oleh Allah daripada harta rampasan tanpa peperangan di Madinah, Fadak dan baki seperlima daripada Perang Khaibar.

Maka Abu Bakar menjawab, sesungguhnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: “Kami tidak mewariskan apa-apa, apa yang kami tinggalkan ialah sedekah.”

Abu Bakar melanjutkan: “Ahli keluarga Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam boleh memakan daripada harta tersebut. Sesungguhnya aku – Demi Allah – tidak akan menukar apa-apa daripada urusan sedekah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sebagaimana yang berlaku pada masa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Aku akan memperlakukannya sebagaimana yang dilakukan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam.

Maka Abu Bakar enggan memberi apa-apa kepada Fathimah. Fathimah menjadi marah ke atas Abu Bakar berkenaan hal ini dan meninggalkan beliau serta tidak berkata-kata kepadanya sehinggalah kepada kewafatannya. Fathimah hidup selama enam bulan selepas kewafatan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam.

Tatkala Fathimah radhiallahu 'anha meninggal dunia, ‘Ali mengebumikannya pada malam hari tanpa memberitahu berita ini kepada Abu Bakar dan mensolatkan (Fathimah tanpa Abu Bakar). Ketika Fathimah masih hidup ‘Ali masih disegani oleh orang ramai kerana kedudukan Fathimah. Namun apabila Fathimah wafat, ‘Ali melihat ramai orang mula mengingkarinya. Oleh itu ‘Ali mencari jalan untuk berdamai dengan Abu Bakar dan membai‘ahnya. ‘Ali tidak membai‘ah Abu Bakar sejak beberapa bulan (sejak Abu Bakar dilantik menjadi khalifah).

‘Ali mengutus seseorang kepada Abu Bakar agar datang menemuinya seorang diri kerana dia (‘Ali) tidak suka kepada kehadiran ‘Umar. ‘Umar berkata: “Tidak! Demi Allah! Jangan kamu pergi kepada mereka berseorangan.” Maka Abu Bakar menjawab: “Apakah yang akan mereka lakukan kepada aku? Demi Allah! Aku tetap akan pergi kepada mereka.”

Maka Abu Bakar datang menemui ‘Ali. Setelah mengucapkan tasyahud ‘Ali berkata: “Sesungguhnya kami mengetahui keutamaanmu dan apa yang Allah anugerahkan kepadamu. Dan sebenarnya kami tidak pernah merasa iri hati dengan kebaikan yang Allah limpahkan kepadamu. Namun engkau terus mengambil alih ke atas kami urusan (harta peninggalan Rasulullah) padahal kami memiliki hubungan kekerabatan dengan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam….” ‘Ali masih terus berkata-kata hingga Abu Bakar menangis dan berkata:

“Demi Allah yang jiwaku berada di Tangan-Nya! Sesungguhnya kerabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam lebih aku cintai dan aku utamakan daripada kerabatku sendiri. Adapun perselisihan di antara aku dan kalian (Ahli Bait Rasulullah) berkenaan urusan harta maka tidaklah ahli keluarga (Rasulullah) mendapat bahagian daripada kebaikannya. Aku tidak akan meninggalkan satu urusan yang aku lihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melaksanakannya melainkan aku laksanakannya juga.”

(Setelah berpuas hati mendengar janji Abu Bakar) maka ‘Ali berkata kepada Abu Bakar: “Aku berjanji selepas tengah hari ini akan membai‘ahmu.” Setelah melaksanakan solat Zohor, Abu Bakar naik ke atas mimbar. Beliau bertasyahud dan memuji ‘Ali, kemudian menjelaskan kepada orang ramai sebab timbulnya perselisihan tentang pembai‘ahan terhadap beliau.

Setelah itu ‘Ali berucap, dimulai dengan permohonan ampun kepada Allah dan tasyahud, kemudian menyebut ketinggian hak Abu Bakar. Beliau menyambung bahawa tidaklah menjadi agendanya untuk menyaingi Abu Bakar mahupun mengingkari segala keutamaan yang Allah berikan kepadanya. Akan tetapi, lanjut ‘Ali: “Oleh kerana kami (Ahl al-Bait Rasulullah) sebelum ini berpendapat kami ada bahagian dalam urusan harta warisan, namun setelah dijelaskan ke atas kami, (ternyata kami tersilap) lalu kami menyesal akan sikap kami.”

(Mendengar yang sedemikian) umat Islam menjadi gembira dan berkata: “Anda telah melakukan perkara yang betul.” Setelah itu mereka menjadi rapat semula kepada ‘Ali sebagaimana ‘Ali juga kembali kepada apa yang dilakukan oleh umat Islam semuanya (iaitu rapat dan berbaik dengan Abu Bakar).[32]

Perbandingkanlah hadis di atas dengan apa yang diperkatakan olehSyi‘ah al-Rafidhah bahawa kononnya khalifah itu milik ‘Ali menerusi wasiat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Ini adalah dakwaan yang batil serta tidak ada asal usulnya sebagaimana menurut ijma’ para sahabat dan sekalian ilmuan.[33]

Sesungguhnya para sahabat telah bersepakat bahawa pelantikan Abu Bakar sebagai khalifah telah membawa manfaat yang sangat besar ke atas Islam serta kaum Muslimin. Pada zaman kepimpinan Abu Bakar, umat Islam telah mencapai pelbagai kejayaan, antaranya:

Menghantar ekspedisi ketenteraan di bawah pimpinan Usamah bin Za’id. Ekspedisi ini pada asalnya dihantar oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam akan tetapi mereka kembali ke Kota Madinah apabila mendengar Rasulullah mengalami kesakitan yang amat berat.[34] Maka pada zaman kepimpinan Abu Bakar, beliau mengutus semula ekspedisi ini.
Menyatupadukan para sahabat dalam menghadapi sebahagian golongan yang murtad sebaik sahaja Rasulullah wafat.
Pengumpulan al-Qur’an daripada apa yang tersimpan secara berpisah-pisah dalam dada para sahabat kepada satu catitan yang terhimpun rapi dan kemas.
Meluaskan pembukaan Islam ke wilayah-wilayah baru.[35]

12 Kewafatan Abu Bakar

Pada awal Jamadil Akhir tahun 13 hijrah Abu Bakar al-Shiddiq radhiallahu ‘anh jatuh sakit. Ketika sakit beliau menulis wasiat agar tampuk kepimpinan selepasnya diserahkan kepada ‘Umar al-Khaththab radhiallahu ‘anh. Yang menulis wasiat tersebut adalah ‘Utsman radhiallahu ‘anh. Kemudian wasiat tersebut dibaca kepada segenap kaum Muslimin dan mereka menerimanya dengan patuh.

Abu Bakar radhiallahu 'anh wafat ketika berumur 63 tahun setelah menjadi khalifah selama 2 tahun 3 bulan. Solat jenazah beliau diimami oleh ‘Umar al-Khaththab dan dikebumikan selepas itu di sisi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Jenazah beliau diturunkan ke dalam kubur oleh ‘Umar al-Khaththab, Talhah, ‘Utsman serta ‘Abd al-Rahman bin Abu Bakar radhiallahu ‘anhum.

Anak-anak Abu Bakar ialah ‘Abd Allah, ‘Abd al-Rahman, Muhammad, A’isyah, Asma’ dan Umm Kaltsum radhiallahu ‘anhum.

>>Kedua: Keutamaan ‘Umar al-Khaththab al-Faruq

[1] Catitan penyunting:

Maksudnya dari kalangan orang lelaki yang merdeka. al-Nawawirahimahullah telah membahagikan orang yang terawal masuk Islam sebagaimana berikut:

Dari golongan lelaki dewasa yang merdeka adalah Abu Bakar
Dari golongan kanak-kanak adalah 'Ali bin Abi Thalib
Dari golongan wanita adalah Khadijah binti Khuwailid
Dari golongan mawali (orang yang menjadi pembantu) adalah Zaid bin Haritsah
Dari golongan hamba sahaya adalah Bilal b. Rabah. [al-Nawawi - Tadrib al-Rawi, jld. 2, hlm. 691.]

[2] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam Shahihnya – hadis no: 3661 (Kitab al-Manaqib, Bab sabda Nabi: “Seandainya…).

[3] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam Shahihnya – hadis no: 3678 (Kitab al-Manaqib, Bab sabda Nabi: “Seandainya…). Juga dikeluarkan oleh al-Baihaqi di dalam al-Sunan al-Kubra – hadis no: 17506.

[4] Hasan: Hadis dikeluarkan al-Tirmizi dan dinilai hasan oleh al-Albani dalam Shahih Sunan al-Tirimizi – hadis no: 3675 (Kitab al-Manaqib, Bab manaqib Abu Bakar…). Juga dikeluarkan oleh Abu Daud di dalam Sunannya – hadis no: 1678 dan al-Darimi di dalam Sunannya – hadis no: 1660.

[5] Sahih: Hadis dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam Shahihnya – hadis no: 3654 (Kitab al-Manaqib, Bab sabda Nabi: “Tutupilah pintu-pintu kecuali pintu Abu Bakar”) dan dikeluarkan oleh Muslim di dalam Shahihnya – hadis no: 2382.

[6] Sanad Sahih: Dikeluarkan oleh Ibn Hibban di dalam Shahihnya – hadis no: 6859 dan berkata Syu‘aib al-Arna’uth: Sanadnya sahih atas syarat Muslim.

[7] Hasan: Dikeluarkan oleh Ahmad dan Ibn Majah, dinilai hasan oleh al-Albani dalam Shahih al-Jami’ al-Shagheir – hadis no: 5808.

[8] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam Shahihnya – hadis no: 3666 (Kitab al-Manaqib, Bab sabda Nabi: “Seandainya…”) dan dikeluarkan oleh Muslim di dalam Shahihnya – hadis no: 1027.

[9] Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim di dalam Shahihnya – hadis no: 1028(Kitab al-Zakat, Bab orang yang menghimpunkan sedekah serta amal-amal yang baik).

[10] Syarh Shahih Muslim bi al-Nawawi, jld. 15, ms.156.

[11] -----: Dikeluarkan oleh Ibn Hibban di dalam Shahihnya – hadis no: 6867, al-Thabarani di dalam al-Mu’jam al-Kabir, jld. 11, ms. 80, hadis no: 11166 dan al-Mu’jam al-Ausath – hadis no: 481, semuanya dengan jalan yang berpangkal kepada Ahmad bin Muhammad bin Abi Bakar al-Salami. Berkata Syu‘aib al-Arna’uth di dalam semakannya ke atas kitab Shahih Ibn Hibban, jld. 15, ms. 283, notakaki no: 2 bahawa para perawinya adalah sahih kecuali Ahmad bin Muhammad bin Abi Bakar al-Salami, tidak ditemui biografinya dalam kitab-kitab al-Jarh wa al-Ta’dil. Hanya al-Haitsami yang menthiqahkan beliau sebagaimana di dalamMajma’ al-Zawa‘id – hadis no: 14331 (Kitab al-Manaqib, Bab berkenaan manaqib Abu Bakar).

[12] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam Shahihnya – hadis no: 3675 (Kitab al-Manaqib, Bab sabda Nabi: “Seandainya…”). Juga dikeluarkan oleh Abu Daud di dalam Sunannya – hadis no: 4032 dan al-Tirmizi di dalamSunannya – hadis no 3630.

[13] Disebut oleh al-Haitsami di dalam Majma’ al-Zawa‘id – hadis no: 14295 (Kitab al-Manaqib, Bab berkenaan manaqib Abu Bakar) dan beliau berkata: Diriwayatkan oleh al-Thabarani dan para perawinya adalah thiqah.

[14] Catitan penyunting:

Gelaran al-Wilayah ialah apa yang disandarkan oleh golongan Syi‘ah ke atas ‘Ali bin Abi Thalib radhiallahu 'anh.

[15] Sanad Sahih: Dikeluarkan oleh Ibn Hibban di dalam Shahihnya – hadis no: 6864 dan sanadnya dinilai sahih oleh Syu‘aib al-Arna’uth. Juga dikeluarkan oleh al-Hakim di dalam al-Mustadrak – hadis no: 4404 dan al-Thabarani di dalam al-Mu’jam al-Kabir, jld. 1, ms. 53, hadis no: 7.

[16] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam Shahihnya – hadis no: 3671 (Kitab al-Manaqib, Bab sabda Nabi: “Seandainya…”). Juga dikeluarkan oleh Ahmad di dalam Fadha’il al-Shahabah – hadis no: 136 dan Abu Daud di dalam Sunannya – hadis no: 4629.

[17] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam Shahihnya – hadis no: 3670 (Kitab al-Manaqib, Bab sabda Nabi: “Seandainya…”).

[18] Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim di dalam Shahihnya – hadis no: 2384(Kitab keutamaan para sahabat, Bab keutamaan Abu Bakar). Juga dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam Shahihnya – hadis no: 3662.

[19] Catitan penyunting:

Pengarang telah mengemukakan sebelas kesimpulan, namun kami hanya mencukupkannya kepada tujuh kerana sebahagian daripada kesimpulan tersebut saling berulang di atas satu sama lain.

[20] Sahih: Hadis dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam Shahihnya – hadis no: 3654 (Kitab al-Manaqib, Bab sabda Nabi: “Tutupilah pintu-pintu kecuali pintu Abu Bakar”) dan dikeluarkan oleh Muslim di dalam Shahihnya – hadis no: 2382.

[21] Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim di dalam Shahihnya – hadis no: 2387(Kitab keutamaan para sahabat, Bab keutamaan Abu Bakar). Juga dikeluarkan oleh al-Bukhari dengan lafaz yang sedikit berbeza, rujuk Shahih al-Bukhari – hadis no: 5666.

[22] Syarh Shahih Muslim, jld. 15, ms. 155.

[23] Catitan penyunting:

Ini adalah penjelasan Jubair bin Mut‘im sebagaimana jelas anaknya Muhammad bin Jubair bin Mut‘im.

[24] Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim di dalam Shahihnya – hadis no: 2386(Kitab keutamaan para sahabat, Bab keutamaan Abu Bakar). Juga dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam Shahihnya – hadis no: 3659.

[25] Fath al-Bari, jld. 13, ms. 333.

[26] Sahih: Hadis dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam Shahihnya – hadis no: 3654 (Kitab al-Manaqib, Bab sabda Nabi: “Tutupilah pintu-pintu kecuali pintu Abu Bakar”) dan dikeluarkan oleh Muslim di dalam Shahihnya – hadis no: 2382.

Catitan penyunting:

Syi‘ah al-Rafidhah menolak hadis ini kerana bertentangan dengan sebuah hadis lain dimana Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menyuruh ditutup semua pintu melainkan pintu ‘Ali bin Abi Thalib radhiallahu 'anh. Hadis tersebut memiliki beberapa jalan periwayatan yang saling menguat antara satu sama lain. Akan tetapi ia tidaklah bertentangan dengan hadis riwayat al-Bukhari di atas. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menyuruh ditutup semua pintu rumah-rumah yang berada di dalam masjid kecuali pintu Abu Bakar demi menunjukkan keutamaan beliau dan mengisyaratkan kekhalifahan beliau. Ini kerana masjid adalah “pejabat” khalifah dan pintu yang terbuka ke arah masjid memudahkan urusan khalifah di “pejabat”nya itu.

Pada waktu yang sama, Rasulullah membenarkan pintu rumah ‘Ali dibiarkan terbuka demi membolehkan beliau keluar-masuk rumahnya. Ini kerana rumah ‘Ali hanya memiliki satu pintu sahaja berbanding rumah para sahabat yang lain. Jika pintu yang menghadap ke masjid tertutup, para sahabat yang lain tetap boleh keluar-masuk rumah mereka melalui pintu yang lain. Berbeza dengan ‘Ali dimana jika pintu rumahnya ditutup, beliau akan terkurung di dalam. Oleh kerana itulah Rasulullah membenarkan pintu ‘Ali terbuka. Bukan sekadar itu sahaja, oleh kerana satu-satunya pintu bagi rumah ‘Ali adalah di dalam masjid, Rasulullah juga membenarkan ‘Ali melalui masjid di dalam keadaan junub. Para sahabat lain tidak diberi kemudahan ini.

Tindakan Rasulullah membenarkan ‘Ali melalui masjid dalam keadaan junub dimanfaatkan oleh Syi‘ah al-Rafidhah kononnya sebagai keutamaan ‘Ali yang tidak dimiliki oleh para sahabat yang lain. Padahal ia bukanlah keutamaan tetapi kelonggaran hukum disebabkan rumah beliau yang hanya memiliki sebuah pintu.

Lebih lanjut rujuk keterangan al-Qadhi al-Ismaili, Abu Ja’far al-Thahawi dan Abu Bakar al-Kalabazi sebagaimana nukil Ibn Hajar al-Asqalani dalam Fath al-Bari, jld. 7, ms. 15.

[27] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam Shahihnya – hadis no: 664 daripada ‘Aisyah dan no: 678 daripada Abu Musa, kedua-duanya dalam Kitab al-Azan.

[28] Ringkasan daripada beberapa hadis. Sila rujuk Shahih al-Bukhari – hadis no: 3670 (Kitab al-Manaqib) daripada A’isyah dan hadis no: 6830 (Kitab al-Hudud) daripada ‘Abd Allah ibn ‘Abbas, daripada ‘Umar.

[29] Catitan penyunting:

Syi‘ah al-Rafidhah mengemukakan beberapa hujah berdasarkan peristiwa di dewan Bani Sa‘idah:

1. Perlantikan Abu Bakar berlaku dalam suasana kecoh.

2. Yang membai‘ah Abu Bakar di dewan Bani Sa‘idah hanya segelintir para sahabat. Ia menunjukkan bahawa kedudukan Abu Bakar sebagai khalifah hanya diiktiraf oleh segelintir sahabat.

3. Para sahabat di dewan Bani Sa‘idah tergesa-gesa untuk melantik dan membai‘ah Abu Bakar supaya dapat mengelakkan ‘Ali daripada menjadi khalifah. Para sahabat sanggup meninggalkan pengurusan jenazah Rasulullah semata-mata untuk mengejar tujuan di atas.

Dakwaan-dakwaan Syi‘ah al-Rafidhah di atas dapat dijawab seperti berikut:

Jawapan kepada hujah pertama:

Benar bahawa berlaku kekecohan di dewan Bani Sa‘idah. Orang yang memiliki sikap yang negatif, sepertimana Syi‘ah al-Rafidhah, menganggap ini adalah sesuatu yang menunjukkan kelemahan dalam proses perlantikan Abu Bakar. Namun orang yang memiliki sikap yang positif, sepertimana Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah,memandang hal tersebut sebagai satu kekuatan institusi sahabat. Ini kerana sekalipun mereka pada awalnya memiliki pendapat tersendiri, akhirnya masing-masing akur kepada satu pendapat yang membawa kepada perlantikan Abu Bakar.

Kekecohan yang berlaku dalam pertemuan di dewan Bani Sa‘idah adalah sesuatu yang lumrah. Ini kerana apabila wujud sekumpulan orang berkumpul untuk membincang sesuatu perkara, sama ada di dewan Bani Sa‘idah atau dimana-mana dewan mesyuarat, menjadi satu kebiasaan jika perbincangan adakalanya menjadi hangat. Namun yang penting adalah, adakah selepas suasana yang hangat tersebut terhasil satu keputusan yang disepakati semua?

Jawapan kepada hujah kedua:

Benar bahawa yang membai‘ah Abu Bakar di dewan Bani Sa‘idah hanya segelintir sahabat. Mereka adalah sahabat-sahabat yang utama yang terlibat dalam proses perlantikan. Ini kerana proses mengangkat seorang khalifah melalui dua tahap, yang pertama adalah pencalonan dan perlantikan, kedua adalah proses mengikrar taat setia (bai‘ah) kepada calon yang dilantik dalam proses pertama. Proses pertama dilakukan oleh beberapa sahabat utama manakala proses kedua dilakukan oleh seluruh para sahabat yang selebihnya.

Maka apa yang berlaku di dewan Bani Sa‘idah adalah proses tahap pertama. Proses tahap kedua berlaku pada keesokan hari dimana para sahabat seluruhnya membai‘ah Abu Bakar di dalam masjid. Hal ini tercatit dalam kitab-kitab sejarah dan disahihkan oleh Ibn Katsir, rujuk Tartib wa Tahzib Kitab al-Bidayah wa al-Nihayah oleh Muhammad bin Syamil al-Sulaimi (edisi terjemahan oleh Abu Ihsan al-Atsari; Darul Haq, Jakarta 2004), ms. 52-53.

Jawapan kepada hujah ketiga:

Para sahabat radhiallahu 'anhum bukanlah orang-orang yang jahil sepertimana tokoh-tokoh Syi‘ah al-Rafidhah dan para pengikut mereka. Para sahabat mengetahui bahawa urusan kepimpinan sesebuah negara adalah sesuatu yang tidak boleh dilengah-lengahkan. Jika dilengahkan, pasti musuh akan mengambil manfaat secepat mungkin. Tindakan para sahabat bukanlah kerana sikap acuh tak acuh ke atas pengurusan jenazah Rasulullah. Akan tetapi ia adalah tindakan yang berdasarkan kebijaksanaan mereka untuk menimbang antara dua suasana, mana yang patut diberi prioriti terlebih dahulu. Lebih dari itu para sahabat sedia mengetahui bahawa pengurusan jenazah Rasulullah akan diusahakan oleh ‘Ali bin Abi Thalibradhiallahu 'anh.

Alasan kononnya para sahabat tergesa-gesa kerana ingin mengelakkan ‘Ali daripada menjadi khalifah adalah khayalan kosong belaka kerana semua para sahabat mengetahui bahawa ‘Ali tidak memiliki apa-apa hak atas jawatan khalifah. Hal ini diakui oleh ‘Ali sendiri sebagaimana akan datang perbincangannya seterus ini.

[30] Catitan penyunting:

Kata-kata pengarang ini memerlukan penelitian lanjut dan ini akan saya lakukan dalam catitan seterusnya ketika menjelaskan hadis daripada A’isyahradhiallahu 'anha dalam bab ini.

[31] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam Shahihnya – hadis no: 7219 (Kitab hukum-hukum)

[32] Sahih: Ringkasan hadis daripada A’isyah radhiallahu 'anha yang dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam Shahihnya – hadis no: 4241 (Kitab al-Maghazi, Bab ekspedisi Khaibar) dan Muslim di dalam Shahihnya – hadis no: 1758 & 1759.

Catitan penyunting:

Hadis daripada A’isyah di atas masyhur dijadikan hujah oleh Syi‘ah al-Rafidhah. Mereka menghujahkannya dari beberapa sudut seperti berikut:

Tuduhan Syi‘ah al-Rafidhah pertama:

Kata-kata Abu Bakar bahawa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallamtelah bersabda: “Kami tidak mewariskan apa-apa, apa yang kami tinggalkan ialah sedekah.” adalah rekaan Abu Bakar semata-mata untuk menahan harta-harta peninggalan Rasulullah daripada diwarisi oleh Ahl al-Bait baginda.

Jawapan kepada hujah pertama:

Di atas adalah tuduhan yang tidak berasas. Ini kerana Abu Bakar bukan sahaja tidak memberi apa-apa harta warisan kepada Ahl al-Bait tetapi juga kepada para isteri Rasulullah yang lain termasuklah A’isyah. A’isyah radhiallahu 'anhamenerangkan:

إِنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَدْنَ أَنْ يَبْعَثْنَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ فَيَسْأَلْنَهُ مِيرَاثَهُنَّ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَتْ عَائِشَةُ لَهُنَّ أَلَيْسَ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ نُورَثُ مَا تَرَكْنَا فَهُوَ صَدَقَةٌ؟

Sesungguhnya para isteri Nabi shallallahu 'alaihi wasallam selepas kewafatan baginda bercadang untuk mengutus ‘Utsman ibn Affan sebagai wakil kepada Abu Bakar untuk bertanya bagi pihak mereka tentang harta warisan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. Maka A’isyah berkata kepada mereka: “Bukankah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah bersabda bahawa kami tidak mewariskan apa-apa, apa yang kami tinggalkan ialah sedekah?” [Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim di dalam Shahihnya – hadis no: 1758 (Kitab al-Jihad wa al-Siyar, Bab sabda Nabi: “Kami tidak mewariskan……”)]

Lebih dari itu, harta peninggalan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam juga tidak dikembalikan kepada Ahl al-Bait pada zaman pemerintahan ‘Ali bin Abi Thalib radhiallahu 'anh. Ini menunjukkan bahawa hadis di atas adalah benar-benar merupakan sabda Rasulullah dan bukan rekaan Abu Bakar.

Tuduhan Syi‘ah al-Rafidhah kedua:

“Fathimah menjadi marah ke atas Abu Bakar berkenaan hal ini…”

Menurut Syi‘ah al-Rafidhah, ini adalah satu kesalahan besar yang dilakukan oleh Abu Bakar kerana Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah melarang sesiapa daripada menyakiti hati Fathimah:

فَإِنَّمَا ابْنَتِي بَضْعَةٌ مِنِّي يَرِيبُنِي مَا رَابَهَا وَيُؤْذِينِي مَا آذَاهَا.

Sesungguhnya anak perempuanku (Fathimah) tidak lain adalah sebahagian daripada aku, mengganggu aku apa yang mengganggu beliau dan menyakitkan aku apa yang menyakitkan beliau. [Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim di dalam Shahihnya – hadis no: 2449 (Kitab al-Fadhail, Bab keutamaan Fathimah)].

Jawapan kepada hujah kedua:

Kata-kata “Fathimah menjadi marah ke atas Abu Bakar berkenaan hal ini…” adalah tambahan perawi hadis. Yang benar Fathimah memarahi atau menyesali di atas sikap dirinya sendiri yang bertanyakan tentang harta peninggalan (Tanah Fadak) Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. al-Luknawi di dalam syarahnya kepada Shahih al-Bukhari berkata:

Ini adalah anggapan dari perawi hadith sahaja. Beliau membuat kesimpulan begini kerana melihat Fatimah tidak memberikan sebarang reaksi dan komen kepada Abu Bakar, apabila Abu Bakar menyatakan para Nabi tidak mewarisi sebarang harta. Fathimah sebenarnya menyesali sikap yang keluar dari dirinya sendiri. Beliau tidak berkata apa-apa kepada Abu Bakar kerana menyesali sikapnya sendiri, atau dengan lain perkataan, beliau memarahi dirinya sendiri kerana telah bertemu dengan khalifah untuk sesuatu harta dunia sedangkan kehidupan Abu Bakar sendiri telah diredhai oleh Allah. Beliau pula adalah seorang yang suka melakukan kebajikan, bertanggungjawab dan tidak pernah menzalimi seseorang. [Dikemukakan oleh Ibrahim Ali Sya’wat di dalam bukunyaKesalahan-Kesalahan Fakta-Fakta Sejarah Yang Perlu Dibetulkan(edisi terjemahan oleh Basri bin Ibrahim; Jahabersa, Johor Bahru, 2003), buku 2, ms. 25].

Tuduhan Syi‘ah al-Rafidhah ketiga:

“…meninggalkan beliau serta tidak berkata-kata kepadanya sehinggalah kepada kewafatannya.”

Syi‘ah al-Rafidhah melanjutkan, ini adalah pemulauan yang dilakukan oleh Fathimah kepada Abu Bakar disebabkan tindakan Abu Bakar yang menahan harta peninggalan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam daripada dimiliki oleh Fathimahradhiallahu 'anha.

Jawapan kepada hujah ketiga:

Pemulauan yang berlaku bukanlah terhadap Abu Bakar tetapi terhadap isu harta peninggalan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Maksudnya, Fathimah tidak lagi membangkitkan isu harta peninggalan Rasulullah kepada Abu Bakar. Ibrahim Ali Sya’wat menjelaskan:

Semenjak hari itu Fatimah tidak bercakap lagi dengan Abu Bakar dalam persoalan yang berkaitan dengan harta pesaka tinggalan ayahandanya. Inilah juga yang dilaporkan oleh al-Tirmidhi dari sesetengah gurunya, iaitu makna Fatimah yang berkata kepada Abu Bakar dan Umar “Saya tidak akan bercakap lagi dengan anda berdua” ialah difokuskan kepada bercakap tentang harta pesaka tersebut. [Kesalahan-Kesalahan Fakta-Fakta Sejarah Yang Perlu Dibetulkan, buku 2, ms. 27].

Merujuk kepada hujah Syi‘ah al-Rafidhah yang pertama, kedua dan ketiga di atas, mereka membuat tuduhan-tuduhan sedemikian semata-mata untuk memburukkan Abu Bakar radhiallahu 'anh. Tanpa disedari, di sebalik tuduhan-tuduhan tersebut Syi‘ah al-Rafidhah telah menggambarkan Fathimah radhiallahu 'anha sebagai seorang wanita yang tamak terhadap harta duniawi.

Padahal yang benar Fathimah bin Muhammad bukanlah wanita yang sedemikian rupa. Beliau adalah seorang muslimah mulia yang tidak bersifat tamak terhadap harta duniawi. Memang, beliau bertanya tentang harta peninggalan Rasulullah, sekadar untuk mengetahui samada beliau ada mewarisi apa-apa daripadanya. Apabila ternyata bahawa Rasulullah tidak mewariskan apa-apa harta peninggalan, Fathimah menerimanya dengan penuh keredhaan. Di atas sikap redha inilah Fathimah menyesali tindakannya untuk bertanya, lantas terus menutup isu tersebut sehinggalah kepada kewafatannya.

Lebih dari itu, Fathimah radhiallahu 'anha mengetahui bahawa hayatnya di dunia adalah amat singkat selepas kewafatan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Dalam kesingkatan tersebut, beliau sememangnya tidak berhajat kepada apa-apa harta duniawi kecuali mengikuti ayahnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam di alam seterusnya. Hadis berikut daripada A’isyah radhiallahu 'anhadijadikan rujukan:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا فَاطِمَةَ ابْنَتَهُ فَسَارَّهَا فَبَكَتْ ثُمَّ سَارَّهَا فَضَحِكَتْ. فَقَالَتْ عَائِشَةُ فَقُلْتُ لِفَاطِمَةَ مَا هَذَا الَّذِي سَارَّكِ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَكَيْتِ ثُمَّ سَارَّكِ فَضَحِكْتِ. قَالَتْ: سَارَّنِي فَأَخْبَرَنِي بِمَوْتِهِ فَبَكَيْتُ ثُمَّ سَارَّنِي فَأَخْبَرَنِي أَنِّي أَوَّلُ مَنْ يَتْبَعُهُ مِنْ أَهْلِهِ فَضَحِكْتُ.

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam (ketika sedang sakit yang membawa kepada kewafatannya) memanggil anaknya Fathimah lalu membisikkan (sesuatu kepadanya), maka Fathimah menangis. Kamudian Rasulullah membisikkan (sesuatu yang lain), maka Fathimah ketawa (kegembiraan). Maka A’isyah bertanya kepada Fathimah tentang apa yang dibisikkan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sehingga menyebabkan dia bersedih dan kemudian ketawa. Fathimah menjawab: “Rasulullah mengkhabarkan kepada aku tentang kematiannya maka aku bersedih, kemudian mengkhabarkan kepada aku bahawa akulah yang pertama daripada ahli keluarga baginda yang akan mengikutinya maka aku ketawa.” [Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim di dalam Shahihnya – hadis no: 2450(Kitab al-Fadhail, Bab keutamaan Fathimah)].

Hujah Syi‘ah al-Rafidhah keempat:

“Tatkala Fathimah radhiallahu 'anha meninggal dunia, ‘Ali mengebumikannya pada malam hari tanpa memberitahu berita ini kepada Abu Bakar dan mensolatkan (Fathimah tanpa Abu Bakar).”

Menurut Syi‘ah al-Rafidhah, hal di atas berlaku sebagai lanjutan daripada tindakan Abu Bakar radhiallahu 'anh yang merampas harta peninggalan Rasulullahshallallahu 'alaihi wasallam milik Fathimah radhiallahu 'anha. Tindakan tersebut mengakibatkan permusuhan antara Ahl al-Bait dan Abu Bakar sehinggalah kepada wafatnya Fathimah di mana beliau dikebumikan senyap-senyap pada malam hari.

Jawapan kepada hujah keempat:

Tuduhan Syi‘ah al-Rafidhah bahawa pengebumian Fathimah pada malam hari adalah kerana permusuhannya dengan Abu Bakar adalah tuduhan yang dusta. Yang benar Fathimah dikebumikan pada malam hari kerana salah satu atau kedua-dua daripada sebab berikut:

1. Beliau wafat pada petang atau malam hari, maka menjadi sunnah yang ditekankan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bahawa urusan jenazah jangan ditangguh-tangguhkan. Maka ‘Ali radhiallahu 'anh terus menguruskan jenazah Fathimah pada malam tersebut tanpa berlengah-lengah.

2. Turut menjadi sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dalam urusan jenazah adalah pengebumian tidak dilakukan pada waktu malam. Pengecualian diberikan kepada orang yang terpaksa melakukannya pada waktu malam, seperti dalam kes jenazah yang tidak dapat dikafan dengan sempurna disebabkan kekurangan kain kafan. Fathimah radhiallahu 'anhahidup dalam suasana keluarga yang sederhana lagi zuhud. Maka mereka tidak memiliki kain kafan yang cukup besar untuk mengafani jenazah Fathimah secara sempurna. Oleh itu hanya ‘Ali yang menguruskan jenazah Fathimah pada malam hari supaya jenazah Fathimah tidak diperhatikan oleh orang ramai.

Hadis berikut daripada Jabir bin ‘Abd Allah radhiallahu 'anh menjadi rujukan dalam hal ini:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ يَوْمًا فَذَكَرَ رَجُلاً مِنْ أَصْحَابِهِ قُبِضَ فَكُفِّنَ فِي كَفَنٍ غَيْرِ طَائِلٍ وَقُبِرَ لَيْلاً. فَزَجَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُقْبَرَ الرَّجُلُ بِاللَّيْلِ حَتَّى يُصَلَّى عَلَيْهِ إِلاَّ أَنْ يُضْطَرَّ إِنْسَانٌ إِلَى ذَلِكَ. وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا كَفَّنَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيُحَسِّنْ كَفَنَهُ.

Bahawa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam pada satu hari berkhutbah, baginda menyebut tentang seorang lelaki dari kalangan sahabatnya yang dikafankan dengan kain kafan yang tidak cukup panjang (untuk menutup seluruh tubuhnya) dan dikebumikan pada waktu malam. Maka Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menegah daripada mengebumikan seseorang pada waktu malam sehinggalah baginda sempat menyolatkannya, kecuali jika seseorang itu terpaksa melakukannya (mengebumikan pada waktu malam kerana kekurangan kain kafan atau sebab lain). Baginda menegaskan: “Apabila salah seorang daripada kalian mengafani saudaranya, hendaklah dia dikafan dengan baik.” [Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim di dalam Shahihnya – hadis no: 943 (Kitab al-Jana’iz, Bab mengafan mayat dengan baik)].

Oleh itu sebagaimana Rasulullah tidak menyolatkan seorang sahabat yang dikebumikan pada waktu malam kerana masalah kekurangan kain kafan, maka demikianlah juga Abu Bakar tidak menyolatkan Fathimah yang dikebumikan pada waktu malam kerana masalah kekurangan kain kafan.

Hujah Syi‘ah al-Rafidhah kelima:

“Namun apabila Fathimah wafat, ‘Ali melihat ramai orang mulamengingkarinya. Oleh itu ‘Ali mencari jalan untuk berdamai dengan Abu Bakar dan membai‘ahnya.”

Menurut Syi‘ah al-Rafidhah, kononnya Abu Bakar dan para sahabat yang lain radhiallahu 'anhum telah menyakiti hati Ahl al-Bait dengan merebut jawatan khalifah. Ini semua menyebabkan kehidupan Ahl al-Bait menjadi tersisih dan diingkari oleh masyarakat. Maka siapa yang menyakiti Ahl al-Bait Rasulullah maka dia sebenarnya menyakiti Rasulullah.

Jawapan kepada hujah kelima:

Di atas adalah hujah Syi‘ah al-Rafidhah yang lahir daripada sikap terburu-buru mereka. Yang sebenarnya menjauhkan diri daripada Abu Bakar dan para sahabat selainnya radhiallahu 'anhum adalah Ahl al-Bait disebabkan salah faham mereka tentang siapakah yang memiliki hak untuk mengurus harta peninggalan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Salah faham ini kemudiannya telah diperbetulkan dan ‘Ali mengaku akan kesilapan mereka sendiri. Hal ini dapat diperhatikan selanjutnya dalam hadis di atas. Justeru tidak ada sesiapa yang menyakiti hati Ahl al-Bait melainkan salah faham mereka sendiri.

Hujah Syi‘ah al-Rafidhah keenam:

“‘Ali tidak membai‘ah Abu Bakar sejak beberapa bulan (sejak Abu Bakar dilantik menjadi khalifah).”

Kenyataan di atas menjadi hujah utama bagi Syi‘ah al-Rafidhah, bahawa keengganan ‘Ali membai‘ah Abu Bakar kecuali setelah beberapa bulan menunjukkan bahawa ‘Ali tidak mengiktiraf kekhalifahan Abu Bakar. Lebih dari itu ia menunjukkan wujud perselisihan politik antara ‘Ali dan Abu Bakar.

Jawapan kepada hujah keenam:

Perhatikan bahawa yang menerangkan hal di atas adalah A’isyahradhiallahu 'anha. Pengamatan beliau dalam hal di atas tidak boleh dianggap muktamad kerana para wanita pada zaman itu tidak turut serta dalam proses perlantikan dan memberi bai‘ah kepada khalifah yang baru dilantik. Oleh itu A’isyah sebenarnya tidak tahu secara pasti sama ada ‘Ali radhiallahu 'anh telah membai‘ahAbu Bakar radhiallahu 'anh atau tidak. Beliau hanya menerangkan sekadar apa yang beliau tahu.

Justeru hal ini perlu dirujuk kepada para sahabat di kalangan kaum lelaki kerana mereka adalah orang yang turut serta dalam proses perlantikan dan memberibai‘ah kepada khalifah Abu Bakar saat beliau baru menduduki jawatan tersebut. Di sini hadis daripada Abu Sa‘id al-Khudri radhiallahu 'anh menjadi rujukan. Beliau menerangkan bahawa setelah Abu Bakar dipersetujui menjadi khalifah, beliau berdiri di atas mimbar untuk memberi ucapan yang pertama. Kemudian:

فَلَمَّا قَعَدَ أَبُو بَكْر عَلَى المِنْبَرِ نَظَرَ فِي وُجُوهُ القَوْمِ فَلَمْ يَرَ عَلِيًا فَسَأَلَ عَنْهُ. فَقَالَ نَاسُ مِنْ الأَنْصَارِ فَأَتُوا بِهِ. فَقَالَ أَبُو بَكْر: اِبْنُ عَمِّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمِ وَخَتَنُهُ, أَرَدْتَ أَنْ تَشُّقَ عَصَا المُسْلِمِيْنَ؟ فَقَالَ: لاَ تَثْرِيْبُ يَا خَلِيْفَةُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمِ. فَبَايِعُهُ.

Maka tatkala Abu Bakar bangkit ke atas mimbar, beliau memerhatikan orang ramai, namun beliau tidak nampak ‘Ali. Maka beliau bertanya tentang ‘Ali. Kemudian beberapa orang daripada kalangan Ansar pergi memanggil ‘Ali untuk hadir. Lalu Abu Bakar bertanya: “(Wahai) sepupu Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dan menantunya, adakah engkau ingin menimbulkan perselisihan di kalangan kaum Muslimin?” ‘Ali menjawab: “Janganlah menuduh aku sedemikian wahai Khalifah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam.” Maka ‘Ali membai‘ah Abu Bakar.

Hadis ini dikeluarkan oleh al-Hakim di dalam al-Mustadrak – hadis no: 4457 (Kitab Ma’refah al-Shahabah, Bab manaqib Abu Bakar) dan beliau berkata: Hadis ini sahih di atas syarat al-Bukhari dan Muslim hanya mereka tidak mengeluarkannya. Akan tetapi al-Zahabi mendiamkan penilaian al-Hakim ini. Namun hadis ini telah dirujuk oleh al-Baihaqi di dalam kitabnya al-Sunan al-Kubra – setelah hadis no: 12732 (Kitab pembahagian harta Fa’i dan al-Ghanimah) dan beliau menguatkannya.

Lebih dari itu Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah mengingatkan:

مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لاَ حُجَّةَ لَهُ وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً.

Sesiapa yang menarik dirinya daripada ketaatan (kepada khalifah) (maka dia akan) bertemu dengan Allah pada Hari Kiamat kelak tanpa apa-apa hujah (untuk membela tindakannya itu) dan sesiapa yang mati tanpa dirinya membai‘ah (seorang khalifah) (maka dia akan) mati dengan kematian jahiliyyah. [Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim di dalam Shahihnya – hadis no: 1851 (Kitab al-Imarah, Bab kewajipan bersama jamaah)].

Oleh itu adalah mustahil ‘Ali menarik dirinya daripada ketaatan kepada Abu Bakar atau menahan dirinya daripada membai‘ah Abu Bakar selama beberapa bulan. Justeru yang benar ‘Ali radhiallahu 'anh telah membai‘ah Abu Bakar pada hari orang ramai membai‘ah Abu Bakar. Hanya hal ini tidak diketahui oleh A’isyahradhiallahu 'anha.

Seperkara lain yang perlu ditambah adalah, tindakan ‘Ali membai‘ah Abu Bakar adalah di atas kerelaan dirinya sendiri. ‘Ali radhiallahu 'anh pernah berkata:

مَا غَضَبْنَا إِلاَّ لأَنَّا قَدْ أَخَّرْنَا عَنِ الْمُشَاوَرَةِ وَإِنَّا نَرَى أَبَا بَكْر أَحَقُّ النَّاسَ بِهَا بَعْدَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمِ. إِنَّهُ لِصَاحِبِ الْغَارِ وَثَانِي اْثنَيْنِ وَإِنَّا لِنَعْلَمُ بِشَرَفِهِ وَكُبْرِهِ وَلَقَدْ أَمَرَهُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمِ بِالصَلاَّةِ بِالنَّاسِ وَهُوَ حَيٌّ.

Tiadalah kami marah (tentang perlantikan Abu Bakar sebagai khalifah) kecuali disebabkan kami telah ditinggalkan daripada turut serta dalam perjumpaan (di dewan Bani Sa‘idah). Padahal kami memang memandang Abu Bakar sebagai orang yang paling berhak (menjadi khalifah) sesudah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Sesungguhnya beliaulah sahabat (Rasulullah) di dalam gua, justeru orang yang kedua daripada dua orang. Dan sesungguhnya kami mengetahui akan kemuliaan dan kebesarannya. Demi sesungguhnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah menyuruh beliau mengimami solat orang ramai pada hal baginda saat itu masih hidup. [Sahih: Dikeluarkan oleh al-Hakim di dalam al-Mustadrak – hadis no: 4422 (Kitab Ma’refah al-Shahabah, Bab manaqib Abu Bakar) dan beliau berkata: Hadis ini sahih di atas syarat al-Bukhari dan Muslim hanya mereka tidak mengeluarkannya. Berkata al-Zahabi: (Sahih) di atas syarat al-Bukhari dan Muslim.]

Hujah Syi‘ah al-Rafidhah ketujuh:

“Namun engkau terus mengambil alih ke atas kami urusan (harta peninggalan Rasulullah) padahal kami memiliki hubungan kekerabatan dengan Rasulullah.”

Syi‘ah al-Rafidhah mendakwa bahawa urusan yang dimaksudkan oleh ‘Ali dalam kata-katanya di atas kepada Abu Bakar ialah urusan kekhalifahan.

Jawapan kepada hujah ketujuh:

Urusan yang dimaksudkan oleh ‘Ali radhiallahu 'anh bukanlah urusan khalifah tetapi pengurusan harta peninggalan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam seperti tanah di Khaibar dan selainnya. Ini boleh diperhatikan dalam hadis di atas dalam jawapan Abu Bakar. Rujuk juga keterangan Ibn Hajar al-Asqalani dalam Fath al-Bari, jld. 7, ms. 495 ketika mensyarahkan hadis di atas. Ia bukanlah urusan kekhalifahan kerana ‘Ali sendiri telah mengakui hak Abu Bakar sebagai khalifah dalam hadis no: 4422 yang dikeluarkan oleh al-Hakim di dalam al-Mustadrak yang dikemukakan sebelum ini.

Hujah Syi‘ah al-Rafidhah kelapan:

“Aku berjanji selepas tengah hari ini akan membai‘ahmu.”

Berdasarkan kenyataan di atas, Syi‘ah al-Rafidhah mendakwa ‘Ali hanya membai‘ah Abu Bakar selepas kewafatan Fathimah, yakni kira-kira enam bulan selepas Abu Bakar menjadi khalifah.

Jawapan kepada hujah kelapan:

Bai‘ah yang dimaksudkan di atas bukanlah bai‘ah yang pertama tetapibai‘ah yang kedua bagi menutup sebarang sangkaan di kalangan orang ramai tentang kedudukan antara Abu Bakar dan ‘Ali radhiallahu 'anhuma. Oleh kerana wujudnya perselisihan tentang siapakah yang berhak mengurusi harta peninggalan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, wujud sangkaan di kalangan sebahagian orang ramai kononnya ‘Ali telah menarik diri daripada memberi janji taat setia (bai‘ah) kepada Abu Bakar. Oleh itu dalam peristiwa di atas, ‘Ali kembali menyatakan janji taat setia kepada Abu Bakar dan ini kemudiannya melegakan sangkaan di kalangan orang ramai. [Ibn Hajar al-Asqalani dalam Fath al-Bari, jld. 7, ms. 495-496].

[33] Catitan penyunting:

Maksudnya dalam pertemuan beliau dengan Abu Bakar, ‘Ali tidak mendakwa dirinya memiliki hak menjadi khalifah tetapi sekadar hak untuk mengurus harta warisan yang ditinggalkan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam.Seandainya ‘Ali telah diwasiatkan oleh Rasulullah untuk menjadi khalifah, nescaya ‘Ali akan menuntut perlaksanaan wasiat tersebut di atas Abu Bakar. Lebih dari itu ‘Ali langsung tidak akan membai‘ah Abu Bakar, sebaliknya menuntut orang ramai agar membai‘ahnya.

[34] Catitan penyunting:

Hal ini diperalatkan oleh Syi‘ah al-Rafidhah bahawa kononnya Usamah bin Zaid dan pasukannya telah menderhakai perintah Rasulullah dengan berpatah balik ke Kota Madinah. Syi‘ah al-Rafidhah juga menambah, tujuan ekspedisi ini berpatah balik adalah untuk menjaga jawatan khalifah daripada jatuh ke tangan ‘Ali. Tuduhan ini dapat dijawab seperti berikut:

1. Tujuan Usamah berpatah balik bukan kerana isu khalifah tetapi kerana prihatin kepada kesihatan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Tidaklah menjadi agenda mereka untuk menjaga jawatan khalifah daripada jatuh ke tangan ‘Ali kerana mereka sejak awal mengetahui bahawa ‘Ali tidak memiliki apa-apa hak atas jawatan tersebut.

2. Penderhakaan adalah apabila satu perintah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam diingkari secara mutlak. Apa yang dilakukan oleh Usamah bukanlah pengingkaran tetapi penangguhan untuk sementara waktu. Tindakan berpatah balik dilakukan setelah Usamah dan pasukannya mengetahui kedudukan tentera Rom saat itu yang tidak mengancam keselamatan umat Islam. Lebih dari itu, mereka juga menyedari bahawa tindakan berpatah balik hanyalah untuk tempoh sementara, bukan selama-lamanya. Justeru apa yang dilakukan oleh Usamah bukanlah satu penderhakaan tetapi satu kebijaksanaan dalam menimbang antara dua suasana mana yang patut diberi keutamaan.

[35] Catitan penyunting:

Terdapat banyak lagi pembaharuan dan kebijaksanaan Abu Bakar di dalam kepimpinannya. Antara rujukan yang baik dalam bab ini ialah Tarikh al-Khulafakarangan al-Suyuthi, sudah diterjemahkan oleh Samson Rahman dengan judul yang sama (Pustaka al-Kautsar, Jakarta 2001). From the Humble Servant of The Lord .. Mohamad Azhaari Shah Sulaiman

Anwar al Awlaki: the new Osama bin Laden?

2011-10-20T19:30:00.001+08:00

Anwar al Awlaki: the new Osama bin Laden?

Anwar al Awlaki, a preacher broadcasting his Islamist ideology in sermons on the internet, is a clear and present danger, says Philip Johnston.

Yemen-based preacher Anwar al-Awlaki Photo: AP

By Philip Johnston

9:00PM BST 17 Sep 2010

You may not have heard of him before – but this is the new face of international terrorism. His name is Anwar al Awlaki – and unlike Osama bin Laden, who has not been seen in public for many years, he is loud, obvious and very dangerous. If there is an attack any time soon in London or in another Western capital, the chances are that Awlaki will be behind it. The CIA has put him on their hit-list of assassination targets, and in a rare speech on Thursday, Jonathan Evans, the head of MI5, name-checked Awlaki as the West’s Public Enemy No 1.

“The operational involvement of Yemen-based preacher Anwar al-Awlaki with al-Qaeda is of particular concern given his wide circle of adherents in the West, including in the UK,” said Evans.

So, who is Awlaki and why are intelligence agencies so worried about him? To some extent, he is the creation of the West’s success in restraining al Qaeda’s activities in Afghanistan and the lawless borderlands of north-west Pakistan. Bin Laden’s terror organisation, if not exactly beaten, has been scattered. Where, once most of the terrorist plots against Western targets could be traced back to Pakistan (specifically, the tribal areas of Waziristan), the proportion dropped to 75 per cent three years ago and is now down to 50 per cent. The reason is that a lot of al-Qaeda’s foreign fighters, especially the Arabs, have relocated to Somalia or to Yemen – and it is there where Awlaki rules the roost.

But he is not a gun-toting terrorist warlord like bin Laden. Awlaki, 39, is a preacher, broadcasting his Islamist ideology in sermons on the internet. The web gives him a global reach – literally into the bedrooms of disenchanted and gullible young Muslims who may already have been radicalised by an extremist imam or friend. For the intelligence services, this poses a dangerous new threat because it is so hard to keep under surveillance. Plotters meeting can be watched and followed; but if the conspiracy is internet-based, with would-be terrorists acting alone simply because they have heard Awlaki’s call to jihad on their PC, the chances of stumbling upon it are reduced.

The first time that many people heard Awlaki’s name was at the turn of the year. It is said that he recruited and mentored Umar Abdulmutallab, the young African who attempted to blow up a plane carrying hundreds of passengers over Detroit on Christmas Day, by detonating a device in his underpants. However, Awlaki has been on Western intelligence’s radar for some years, as his connections with terrorist plotters, including the September 11 hijackers and the July 7 London bombers, gradually became apparent.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
I came across this article when i was checking my old bookmarks. Very funny. Now , Imam Anwar Al Awlaki was martyred.

From the Humble Servant of The Lord .. Mohamad Azhaari Shah Sulaiman

Islamic peace throughout history

2011-10-20T19:26:00.002+08:00

Palestine, and particularly Jerusalem at its heart, has been holy for Muslims since the beginning of the history of Islam. Muslims' seeing Palestine as holy has enabled them to bring peace and harmony to the region. We shall be considering some historical instances of this in this article.

There are two fundamental reasons why Jerusalem is holy for Muslims: It is the first direction to which Muslims used to turn to pray. Furthermore, what can be seen as one of Prophet Mohammed's greatest miracles, his ascent to heaven, was from Masjid al-Haram to Masjid al-Aqsa, in other words from Mecca to Jerusalem. This fact is revealed in the Koran in these terms:

Glory be to Him who took His slave on a journey by night from the Masjid al-Haram to the Masjid al-Aqsa, whose surroundings We have blessed, in order to show him some of Our Signs. He is the All-Hearing, the All-Seeing. (Surat al-Isra: 1)

In stories about the Prophets in the Koran, those holy verses that discuss Palestinian lands refer to them as 'blessed lands' and 'holy lands.' In the above verse about the ascent to heaven, Masjid al-Aqsa is described as a land 'whose surroundings We have blessed.' In Surat al-Anbiya, in which the migration of the prophets Abraham and Lot is recounted, the same territory is described as 'a land We have blessed.' All Palestinian soil, where many prophets from the tribe of Israel have lived, fought in the path of God, and been martyred or died and buried, is holy for Muslims.

Consequently, Muslims have brought "blessings", i.e. peace and security to Jerusalem and Palestine over the last 1,400 years.

The Peace and Justice brought to Palestine by Khalif Omar

Jerusalem was the capital of the Jews until A.D. 71. In that year, the Roman Army made a major assault on the Jews, and exiled them from the area after great savagery. As the time of the Jewish diaspora began, Jerusalem and its surrounding area was becoming an abandoned land.

However, Jerusalem once again became a center of interest with the acceptance of Christianity during the time of the Roman Emperor Constantine. Roman Christians built churches in Jerusalem. The prohibitions on Jews settling in the region were lifted. Palestine remained Roman (Byzantine) territory up until the 7^th century. The Persians conquered the region for a short time, but the Byzantines later reconquered it.

An important turning point in the history of Palestine came in the year 637, when it was conquered by the armies of Islam. This meant the genesis of a period of peace and harmony in Palestine, which had for centuries been the scene of wars, exiles, looting and massacre, and which saw new brutality every time it changed hands, a frequent occurrence. The coming of Islam was the beginning of an age when people of different beliefs in Palestine could live in peace and harmony.

Palestine was captured by Omar, the second caliph after the Prophet himself. The entry of Omar into Jerusalem, the incredible tolerance, maturity and kindness he showed towards people of different beliefs, introduced the beautiful age that was beginning. The British historian and Middle East expert Karen Armstrong describes the capture of Jerusalem by Omar in these terms in her book Holy War:

The Caliph Omar entered Jerusalem mounted on a white camel, escorted by the magistrate of the city, the Greek Patriarch Sophronius. The Caliph asked to be taken immediately to the Temple Mount and there he knelt in prayer on the spot where his friend Mohammed had made his Night Journey. The Patriarch watched in horror: this, he thought, must be the Abomination of Desolation that the Prophet Daniel had foretold would enter the Temple; this must be Antichrist who would herald the Last Days. Next Omar asked to see the Christian shrines and, while he was in the Church of the Holy Sepulchre, the time for Muslim prayer came round. Courteously the Patriarch invited him to pray where he was, but Omar as courteously refused. If he knelt to pray in the church, he explained, the Muslims would want to commemorate the event by erecting a mosque there, and that would mean that they would have to demolish the Holy Sepulchre. Instead Omar went to pray at a little distance from the church, and, sure enough, directly opposite the Holy Sepulchre there is still a small mosque dedicated to the Caliph Omar.

The other great mosque of Omar was erected on the Temple Mount to mark the Muslim conquest, together with the mosque al-Aqsa which commemorates Mohammed's Night Journey. For years, the Christians had used to the site of the ruined Jewish Temple as the city rubbish dump. The Caliph helped his Muslims to clear the garbage with his own hands and there Muslims raised their two shrines to establish Islam in the third most holy city in the Islamic world. [1]

In short, Muslims brought 'civilization' to Jerusalem and all of Palestine. Instead of barbaric beliefs that showed no respect for other peoples' sacred values, and which killed them simply out of differences of belief, there reigned the just, tolerant and moderate culture of Islam. After its capture by Omar, Muslims, Christians and Jews lived together in peace and harmony in Palestine. Muslims never tried to use force to make people convert, although some non-Muslims did so of their own free will.

The peace and harmony in Palestine lasted as long as Muslim rule in the region. However, at the end of the 11^th century, an invader entered the region from abroad, and the civilized land of Jerusalem was barbarically and savagely plundered, in a way never before seen. These barbarians were the Crusaders.

A historical testimony of Muslim tolerance to the Christians: Muslim Dome of the Rock next to the Christian Church.

The Savagery of the Crusaders

Crusaders plundered Jerusalem and killed all its non-Christian inhabitants.

While members of all three religions were living in peace and harmony in Palestine, the Christians in Europe decided to organize the 'Crusades.' Following a call by Pope Urban II on 25 November 1095 at the Council of Clermont, more than 100,000 people from all over Europe set out for Palestine to 'Free the Holy land from the Muslims' and find the fabled wealth of the East. After a long and wearying journey, and much plundering and slaughter of Muslims, they reached Jerusalem in 1099. The city fell after a siege of nearly five weeks, and the Crusaders moved in. And they carried out a savagery the like of which the world has seldom seen. All Muslims and Jews in the city were put to the sword. In the words of one historian, 'They killed all the Saracens and the Turks they found... whether male of female." [2] One of the Crusaders, Raymond of Aguiles, boasted of this violence:

Wonderful sights were to be seen. Some of our men (and this was more merciful) cut off the heads of their enemies; others shoot them with arrows, so that they fell from the towers; others tortured them longer by casting them into flames. Piles of heads, hands and feet were to be seen in the streets of the city. It was necessary to pick one's way over the bodies of men and horses. But these were small matters compared to what happened at the Temple of Solomon, a place where religious services are normally chanted ... in the temple and the porch of Solomon, men rode in blood up to their knees and bridle reins. [3]

In two days, the Crusader army killed some 40,000 Muslims in the barbaric ways just described. [4] The peace and harmony in Palestine, which had lasted since Omar, ended in terrible slaughter. The Crusaders violated all the ethical laws of Christianity, a religion of love and compassion, and spread terror, allegedly in the name of Christianity.

The Justice of Saladin

The barbaric Crusader army made Jerusalem their capital, and established a Latin Kingdom whose borders stretched from Palestine to Antioch. However, the Crusaders who brought savagery to Palestine did not last long. Saladin gathered all the Muslim kingdoms under his banner in a holy war, and defeated the Crusaders at the battle of Hattin in 1187. After the battle, the two leaders of the crusader army, Reynauld of Chatillon and King Guy, were brought in Saladin's presence. Saladin executed Reynauld of Chatillon, who had won fame with the terrible savagery he had committed against Muslims, but he let King Guy go, as he had not committed the same crimes. Palestine once again saw the true meaning of justice.

Immediately after Hattin, and on the very same day that Prophet Mohammed had been taken from Mecca to Jerusalem in one night, the day of the ascent, Saladin entered Jerusalem and freed it from 88 years of Crusader occupation. When the Crusaders had taken the city 88 years earlier, they had killed all the Muslims inside it, and for that reason they were afraid that Saladin would do the same thing to them. Whereas he did not touch even one Christian in the city. Furthermore, he merely ordered the Latin (Catholic) Christians to leave it. The Orthodox Christians, who were not Crusaders, were allowed to live in the city and live and worship as they chose. The British historian Karen Armstrong describes the second Islamic capture of Jerusalem in these words:

On 2 October 1187 Saladin and his army entered Jerusalem as conquerors and for the next 800 years Jerusalem would remain a Muslim city... Saladin kept his word, and conquered the city according to the highest Islamic ideals. He did not take revenge for the 1099 massacre, as the Koran advised (16:127), and now that hostilities had ceased he ended the killing (2:193-194). Not a single Christian was killed and there was no plunder. The ransoms were deliberately very low...

Saladin was moved to tears by the plight of families who were rent asunder and hereleased many of them freely, as the Koran urged, though to the despair of his long-suffering treasurers. His brother al-Adil was so distressed by the plight of the prisoners that he asked Saladin for a thousand of them for his own use and then released them on the spot...

When Imad ad-Din saw the Patriarch Heraclius leaving the city with chariots crammed with treasure, he urged Saladin to confiscate it. But Saladin refused. The Koran said that oaths and treaties must be kept to the letter and it was essential that the Muslims should observe the legalities... Heraclius paid his ten-dinar ransom like everybody else and was even provided with a special escort to keep his treasure safe during the journey to Tyre. [5]

In short, Saladin and the Muslims in his command treated the Christians with great mercy and justice, and even showed them more compassion than their own leaders had.

Richard the Lionheart, was not very "noble" at all.

After Jerusalem, the Crusaders continued their barbarity and the Muslims their justice in other cities in Palestine. In 1194, Richard the Lionheart, who is portrayed as a great hero in British history, had 3,000 Muslims, among whom were many women and children, basely executed in Acre Castle. Although the Muslims witnessed this savagery, they never resorted to the same methods. They abided by God's command "Do not let hatred for a people... incite you into going beyond the limits" (Surat al-Ma'ida) and never used violence against innocent civilians. They never employed unnecessary violence, not even against the Crusader armies they defeated.

The savagery of the crusaders and the justice of the Muslims once more revealed a historic truth: Only an administration built on the principles of Islam could allow people of different faiths to live together in Palestine. This fact continued to be demonstrated for 700 years after Saladin, particularly during the Ottoman period.

The Ottoman Empire's Just and Tolerant Rule

In 1514, Sultan Selim captured Jerusalem and the surrounding area, and some 400 years of Ottoman rule in Palestine began. As in other Ottoman states, this period would enable Palestine to enjoy peace, stability, and the living together of different faiths.

The tolerance of Islam continued in the Ottoman Empire. Church, synagogue and the mosque coexisted peacefully.

The Ottoman Empire was administered under what is known as the 'nation (millet) system,' the fundamental feature of which was that people of different faiths were allowed to live according to their own beliefs and even legal systems. Christians and Jews, described as the 'People of the Book' in the Koran, found toleration, security and freedom in Ottoman lands.

The most important reason for this was that although the Ottoman Empire was an Islamic state administered by Muslims, it had no desire to force its citizens to adopt Islam. On the contrary, the Ottoman state aimed at providing peace and security for non-Muslims, and to govern them in such a way that they would be pleased with Islamic rule and justice.

Other major states at the same time had a much cruder, oppressive and intolerant view of government. The Kingdom of Spain could not tolerate the existence of Muslims and Jews on the Spanish peninsula and inflicted great violence on both communities. In many other European countries, Jews were oppressed just for being Jews (for instance they were imprisoned in ghettoes), and were sometimes the victims of mass slaughter (pogroms). Christians could not even get on with one another: the fighting between Protestants and Catholics in the 16^th and 17^thcenturies turned Europe into a lake of blood. The Thirty Years War between 1618 and 1648 was one result of this Catholic-Protestant conflict. As a result of that war, central Europe turned into a battleground, and in Germany alone, one-third of the population of 15 million perished.

In such an environment, it is an indisputably important truth that Ottoman rule was exceedingly humane.

Many historians and political scientists have drawn attention to this fact. One of these is Columbia University's world-famous Middle East expert Professor Edward Said. Himself from a Jerusalem Christian family, he continues his research in American universities. In an interview in the Israeli newspaper Ha'aretz he recommended the 'Ottoman nation system' if a permanent peace is to be built in the Middle East. What he said was:

A Jewish minority can survive the way other minorities in the Arab world survived. …it worked rather well under the Ottoman Empire, with its millet system. What they had then seems a lot more humane than what we have now. [6]

Koranic Morality: The Source of Islamic Tolerance

The fundamental reason for the establishment of exceedingly tolerant, just and humane administrations in the Ottoman Empire and other Muslim states is that such government is commanded by the Koran. The reason for the justice and civilization displayed by Omar, Saladin, the Ottoman sultans and many Muslim rulers (and this is accepted by the West today), was their faithfulness to God's commands in the Koran. These are some of the commandments that make up the basis of the Islamic view of government:

God commands you to return to their owners the things you hold on trust and, when you judge between people, to judge with justice. How excellent is what God exhorts you to do! God is All-Hearing, All-Seeing. (Surat an-Nisa : 58)

You who believe! Be upholders of justice, bearing witness for God alone, even against yourselves or your parents and relatives. Whether they are rich or poor, God is well able to look after them. Do not follow your own desires and deviate from the truth. If you twist or turn away, God is aware of what you do. (Surat an-Nisa: 135)

God does not forbid you from being good to those who have not fought you in the religion or driven you from your homes, or from being just towards them. God loves those who are just. (Surat al-Mumtahana: 8)

There is a phrase in politics that 'power corrupts, and absolute power corrupts absolutely.' This means that everyone who comes by political power becomes somewhat morally corrupted by the opportunities this power brings with it. This really does apply to most people, because they shape their morality in line with social pressure. To put it another way, they avoid immorality because they are afraid of society's disapproval or of punishment. Power gives them strength however, and decreases social pressure. As a result, they become corrupted, or come to easily make concessions regarding morality. If they possess real power, in other words if they rule a nation, they may try all means of satisfying their desires.

The only human model where the 'law of corruption' does not apply is those who sincerely believe in God, who embrace religion out of fear and love of Him, and live according to that religion. Because their morals are not defined by society, not even the most absolute power can affect them. In the Koran, God gave the Prophet David as an example of this ideal ruler, with the way he governed even those who questioned his authority, and the way on the other hand that he prayed with complete submission to God. (Surah Sad: 24)

The fact that the history of Islam is full of just, merciful, humble and mature rulers stems from this morality that God teaches Muslims in the Koran. Since a Muslim ruler fears God, no opportunity that he may be given will make him corrupt, proud or cruel. (Of course rulers who became corrupt and departed from Islamic morality do crop up in the history of Islam, but their numbers and influence were very small).

Conclusion

History reveals that Islam is the only system of belief to offer a just, tolerant and compassionate way of government in the Middle East. The Pax Ottomana, which came to an end with the withdrawal of the Ottoman Empire from the region, has still not been replaced. After the Ottomans, the Middle East first passed into the hands of European colonialists, and then became the target of Israel's policies of occupation and aggression.

There is one fundamental reason for the current conflict in the Middle East: The fact that the sides do not want to make peace. What Israel must do is to abide by U.N. resolution 242 and withdraw to the pre-1967 borders, and recognize and grant the rights of the Palestinian people. What the Palestinians (and other Arabs) should do is to abandon such aims as "pouring Israelis into the sea" and accept living together with the Jews. The most important thing of all is not to dirty just causes with barbaric acts of terrorism against civilians.

In short, in order for there to be peace in the Middle East, both sides have to agree to be moderate and tolerant, and make a genuine effort to rid themselves of Jewish racism (Atheist Zionism) or Arab chauvinism. The vision that is needed for this is hidden in the virtues that Islamic morality has blessed the Middle East over the past centuries.

Notes

1- Karen Armstrong, Holy War, MacMillan, London, 1988, p. 30-31
2- Geste Francorum, or the Deeds of the Franks and the Other Pilgrims to Jerusalem, trans. Rosalind Hill, London, 1962, p. 91
3- August C. Krey, The First Crusade: The Accounts of Eye-Witnesses and Participants, Pinceton & London, 1921, p. 261 4- August C. Krey, The First Crusade: The Accounts of Eye-Witnesses and Participants, Pinceton & London, 1921, p. 262 5- Karen Armstrong, Holy War, p. 185 6- 18.8.2000, Ha'aretz Newspaper; MiddleEast.Org, August 2000

From the Humble Servant of The Lord .. Mohamad Azhaari Shah Sulaiman

ADAKAH DIBENARKAN UNTUK BEKERJA DI BANK?

2011-10-20T19:22:00.002+08:00

ADAKAH DIBENARKAN UNTUK BEKERJA DI BANK?

Berikut inilah adalah mafhum bebas dari fatwa Dr. Yusof al-Qardhawi di dalam kitabnya Fatawa Mu'ashirah:Salah seorang hamba Allah bertanya kepada beliau mengenai hukum bekerja di bank yang mengamalkan sistem riba. Masalahnya, ketika beliau mencari pekerjaan tidak ada yang menerimanya kecuali bank berkenaan.
Dr Yusof al-Qardhawi menjawab bahawa sistem ekonomi Islam berdiri atas dasar anti riba. Ia dianggap sebagai satu dosa besar yang boleh menghabisi keberkatan individu dan masyarakat. Malahan mampu memanggil bencana di dunia dan akhirat.
Al-Quran dan al-Sunnah, juga umat ini telah bersepakat melaknat riba. Allah Taala berfirman:
"Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang tetap dalam kekafiran, dan selalu berbuat dosa." (Al-Baqarah, 276)
FirmanNya:
"Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkanlah sisa-sisa riba (yg belum dipungut) jika kamu orang-orang yang beriman. Maka kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa riba) maka ketahuilah, bahawa Allah dan RasulNya memerangimu...." (al-Baqarah, 278-279)
Nabi s.a.w. bersabda:
"Apabila zina dan riba telah bermaharajalela di suatu negeri, bererti mereka telah menyediakan diri mereka untuk disiksa oleh Allah." (Riwayat Hakim)
Hadis, Jabir r.a. meriwayatkan:
"Rasulullah melaknat pemakan riba, yang memberi makan dengan hasil riba, dan dua orang yang menjadi saksinya. Dan beliau bersabda: mereka itu sama." (Riwayat Muslim)
Hadis riwayat Ibnu Mas'ud:
"Rasulullah melaknat pemakan riba, yang memberi makan dengan hasil riba, dan dua orang yang menjadi saksinya dan penulisnya." (Riwayat Ahmad, Abu Daud, Ibnu Majah dan al-Tarmizi)
Hadisnya lagi:
"Orang yang makan riba, orang yang memberi makan dengan riba, dan dua orang saksinya - jika mereka mengetahui perkara ini - maka mereka itu dilaknat melalui lidah Nabi Muhamad s.a.w. hingga hari kiamat." (Riwayat al-Nasa'i)
Sabda Nabi s.a.w seterusnya:
"Sungguh akan datang pada manusia suatu masa yang pada waktu itu tidak tersisa seorangpun melainkan akan makan riba, barangsiapa yang tidak memakannya, maka dia akan terkena debunya." (Riwayat Abu Daud & Ibnu Majah)
Hadis-hadis di atas begitu amat menyiksakan hati orang -orang Islam yang bekerja di bank-bank atau institusi yang terbabit dengan aktiviti riba. Begitu menyiat-nyiat hati dan perasaan mereka. Sesungguhnya ancaman dari Allah dan RasulNya begitu tegas, keras dan menggerunkan. Sehingga Allah mengisytiharkan perang terhadap pemakan riba!
Perlu di ingatkan bahawa masalah riba yang berlaku sekarang ini tidak hanya berkaitan dengan pegawai bank, kerani dan sebagainya tetapi ia telah menyelinap masuk terus ke dalam sistem ekonomi kita dan segala kegiatan yang berkaitan dengan kewangan. Sehinggakan ia telah menjadi satu bala dan bencana yang tersebar di mana-mana. Bencana umum yang Nabi s.a.w. mengatakan "ketika itu semua orang akan memakan riba, jika tidak memakannya maka dia akan terkena debunya."
Bencana ekonomi berteraskan riba yang melanda kita sekarang ini, apakah boleh diubah dan diperbaikki dengan hanya melarang seseorang bekerja di bank atau perniagaan yang terbabit dengannya? Mengapa bencana ini berlaku? Ini kerana sepak terajang dari golongan kapitalis.
Bagaimana cara mengatasinya? Ialah dengan mengubah sikap seluruh bangsa dan masyarakat Islam. Perubahan ini mestilah dilakukan secara bertahap dan secara perlahan-lahan, agar tidak akan menimbulkan kegoncangan ekonomi yang boleh mengakibatkan bencana kepada negara dan bangsa. Cara ini pernah ditempoh oleh Islam ketika mula mengharamkan riba, khamar dll. Yang paling penting ialah tekad dan kemahuan bersama. Apabila tekad telah bulat, maka jalan keluar akan terbuka luas.
Setiap orang Islam yang mempunyai rasa tanggungjawab terhadap perkara ini hendaklah bekerja dengan hatinya, lidahnya, dan segenap kemampuan yang ada melalui pelbagai wasilah yang tepat untuk mengembangkan sistem perekonomian kita sendiri, sehingga sesuai dengan ajaran Islam.
Di satu sudut lain, apabila kita melarang semua kaum muslim dari bekerja di bank, maka dunia perbankan dan yang sejenis dengannya akan dikuasai oleh orang-orang non muslim seperti yahudi dan sebagainya. Yang akhirnya nanti, negara-negara Islam akan dikuasai oleh mereka.
Sudut yang lain pula, perlu diketahui bahawa tidak semua pekerjaan yang berhubung dengan dunia perbankan tergolong riba. Ada di antaranya halal dan baik, seperti pertukaran wang asing (kalau di M'sia terdapat kaunter2 muamalat Islam) dsb. Bahkan sedikit pekerjaan di sana yang termasuk haram.
===> Oleh kerana itu tidak mengapalah seorang muslim menerima pekerjaan tersebut - sekalipun hatinya tidak rela - dengan harapan sistem perekonomian akan mengalami perubahan menuju kepada suasana yang diridhai agama dan hatinya. Cuma, dalam hal ini hendaklah dia melaksanakan tugasnya dengan baik, hendaklah menunaikan kewajipan terhadap dirinya dan Rabbnya serta umatnya sambil menantikan pahala atas kebaikan niatnya. Sabda Nabi s.a.w.:
"Sesungguhnya setiap orang akan mendapat apa yang dia niatkan." (Riwayat Bukhari)
Disamping itu, janganlah melupakan keperluan hidup yang oleh ulamak fikah diistilahkan telah mencapai peringkat darurat. Situasi dan persyaratan inilah yang membolehkan saudara yang bertanya untuk menerima pekerjaan tersebut sebagai wasilah mencari penghidupan dan rezeki. FirmanNya:
"..tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa (memakannya) sedang ia tidak menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, maka tidak ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." (al-Baqarah, 173)
***** Intaha (selesai) fatwa al-Qardhawi******
Point2 hukum boleh bekerja di bank:
1. Tidak semua perniagaan yang dijalan di bank haram. Ada yang halal. Oleh itu gaji yg diperolehi bertaraf syubhat (kerana hasil pendapatan bank yg bercampur sumber halal + haram)
2. Bekerja dengan baik serta dgn hati yg tidak rela & insaf. Perasaan yg merindui datangnya satu sistem yg diridhai Allah.
3. Berganding bahu bersama umat Islam lain ke arah mewujudkan sistem tersebut.
4. Bahaya akan datang jika dilarang semua umat Islam bekerja di bank. Org kafir akan ambil alih ekonomi negara dan umat.
4. Boleh bekerja atas dasar darurat. Memenuhi keperluan asas kehidupan.
Wallahu a'lam.

FATWA 2Penjelasan hukum bekerja di bank berikut ini adalah berdasarkan fatwa al-Marhum Syeikh Jadul Ali Jadul Haq (bekas syeikh al-Azhar).Tentang faedah/bunga bank yang tergolong di dalam riba telah diketahui umum. Begitu juga tentang keharaman dan ancaman orang yang terlibat dengan riba.
(1)Syeikh (Jadul Haq) mengatakan bahawa riba adalah haram secara syarak berdasarkan nas2 al-Quran, sunnah dan ijmak kaum muslimin. Manakala bekerja secara langsung dengan mana-mana pihak yang terbabit dengan riba samada menulis atau sbgnya dianggap sebagai membantu atas perbuatan yang haram. Berbuat demikian sudah tentu hukumnya haram menurut syarak. Ini ada dijelaskan oleh hadis riwayat Bukhari yg mencela pemakan riba, memberi makan dengan hasil riba, penulis dan dua saksinya.(2)Hukum dan pencelaan hadis di atas adalah terhadap bank-bank yg segala urusannya di sekitar perniagaan/perkhidmatan yg haram sahaja. Tidak ada satupun yang halal seperti tidak ada pertukaran wang asing, kaunter muamalah Islam dsb yang dihalalkan. Jika begini, berhenti bekerja di bank tersebut adalah lebih baik. Jika di sana ada peluang pekerjaan lain yang halal, bekerjalah di tempat baru yang halal itu. Jika tidak ada peluang pekerjaan lain melainkan di bank berkenaan sahaja, teruskanlah bekerja di situ. Ia diiktibarkan sebagai dalam keadaaan darurat. Keadaan darurat dapat mengharuskan perkara yg haram (ad-dharuraat tubihul mahzuraat). Bekerjalah sehingga datang peluang pekerjaan lain yang sunyi dari perkara yg haram.(3)Ada juga bank yang tidak hanya menjalankan urusan perniagaan/perkhidmatan yg haram sahaja, tetapi ada juga yang dihalalkan sebagaimana yang berlaku di malaysia:Bank tersebut menjalankan perniagaan:
Perkhidmatan haram --> Skim pinjaman yang dikenakan bunga, akaun yg pelbagai yang juga dengan faedah tertentu.
Perkhidmatan halal --> pengurup wang asing, bank draf, pembayaran bil-bil, kaunter muamalah Islam dsb.
Ini bermakna, sumber pendapatan bank adalah hasil dari yang halal dan yang haram. Bercampur baur. Ulamak fikah berkata, jika bercampur aduk yang halal dengan yang haram, hendaklah diasingkan, dipisah-pisahkan yang halal satu tempat dan yang haram di satu tempat lain. Kita diharamkan membelanjakan harta/wang yang bercampur aduk antara yang halal dengan yang haram. Setelah dipisahkan/dapat dibezakan antara yg halal & yg haram barulah boleh digunakan untuk berbelanja.
Itu kalau dapat dibezakan. Jika dapat dipisah-pisahkan... Bagaimana jika tidak boleh dipisah-pisahkan?
Seperti saudara-saudara muslim kita yang bekerja di bank yg pendapatannya bercampur aduk antara yg halal & yg haram. Gaji mereka bagaimana. Apa hukum mengambilnya, memakan, bahkan memberi makan kepada anak isteri dgnnya?
Kalau boleh dipisah-pisahkan tak mengapa. Contohnya, haa.. yg ini adalah hasil dari sumber halal. Yg ini pula dari sumber yg haram. Bolehlah saudara-saudara kita ini, mengambil gajinya dari sumber yg halal sahaja. Yg haram beri pada pekerja non muslim.
Bolehkah lakukan begitu? Sudah tentu mustahil. Dalam keadaan mustahil memisah-misahkan antara sumber yg halal & yg haram, para ulamak silam dari pelbagai mazhab ada menyatakan pendapat masing-masing, antara mereka ialah para ulamak dari mazhab Hanafi, pendapat dari Imam Ahmad bin Hanbal sendiri, al-Zarkasyi al-Syafi'i, Ibnu Sholah dan al-Nawawi. Dari pendapat mereka ini dapat disimpulkan bahawa tidak mengapa membelanjakan harta/wang yang bercampur halal + haram yang mustahil dapat dipisah-pisahkan. Jadi, bekerja di bank berkenaan dalam keadaan begini secara umumnya adalah harus.
Hujjatul Islam Imam al-Ghazali berkata di dalam Ihya' Ulumuddin:
"Apabila di dalam negara telah bercampur dengan yang haram tanpa batasnya lagi, tidak haram membeli darinya, bahkan mengambil darinya. Melainkan, jika ada kedapatan tanda-tanda ia adalah dari yang haram. Jika tidak kedapatan tanda-tanda berkenaan, maka tidak diharamkan (dibolehkan). Tetapi, meninggalkannya adalah perbuatan warak yang disukai (syarak)."
(4)Kesimpulan...Pertama--> a) Bekerja di bank adakalanya harus sebab darurat. b) Adakalanya harus disebabkan gaji pekerja adalah dari penghasilan bank yang pelbagai (secara umumnya)- halal + haram. Sedangkan ia tidak dapat dipisah-pisahkan dan dibezakan antara yg halal dan yg haram.
Kedua --> Jika telah jelas bekerja dengan bank adalah halal menurut syarak berdasarkan faktor a & b di atas, maka seseorang muslim tidak boleh menghalang orang lain termasuk saudara-saudaranya untuk bekerja di bank. Begitu juga tidak boleh menghalang seseorang muslim dari memakan, memberi makan, menerima hadiah dsb hasil dari gaji bekerja di bank.
Ketiga--> Pekerja bank seperti di atas, tidak termasuk di dalam laknat dan celaan Rasulullah s.a.w. di dalam hadisnya:
"Rasulullah melaknat pemakan riba, yang memberi makan dengan hasil riba, dan dua orang yang menjadi saksinya dan penulisnya." (Riwayat Ahmad, Abu Daud, Ibnu Majah dan al-Tarmizi)
Ini berdasarkan penjelasan di atas.
******Intaha jadul Haq*********
(5)Para pekerja bank, tidaklah boleh bersenang hati dengan hukum ini. Sebaliknya mereka hendaklah lebih kuat bekerja untuk memberi kesedaran kepada umat ini. Lakukan dengan segala apa yang ada pada diri kalian. Tariklah mereka semua agar dapat bersama-sama ke dalam golongan umat Islam yang mahukan ekonomi kuffar ini terlerai dari belenggu mereka. (6)Umat Islam yang lain janganlah hendaknya memandang serong terhadap saudara-saudara muslim kita yang berkhidmat di bank-bank berkenaan. Mereka tidak boleh mendabik dada bahawa mereka terlepas dari apa yang dialami oleh saudara-saudara kita pekerja bank.Cuba renungkan pertanyaan ini:
"Ustaz, saya ni bekerja dengan kerajaan (bukan dgn bank).. Macamana dengan gaji saya? Halal Atau tidak? Sumber yang diperolehi oleh kerajaan, ada yang dtg dari cukai judi, arak, rumah pelacuran, kelab malam, hiburan, pelaburan yg diharamkan....bla--bla...bla....bla--bla...bla....bla--bla...bla...."
Pertanyaan kami pula: "Apakah tidak sama masalahnya dengan mereka yg bekerja dibank?"
Wallahu a'lam.
---------------------------
Rujukan
a. Fatawa mu'asirah - vol 1, Dr Yusof al-Qardhawi , terbitan: Darul
Makrifah, Beirut, cetakan: 4, Th. 1988.
Terjemahannya: Fatwa-fatwa kontemporer, jilid 1, terbitan: Gema Insani
Press (indonesia), cetakan 1, th 1995, hal. 766
b. Buhus Wa Fatawa Islamiah Fi Qadhaya Mu'ashirah - vol 2, Syeikh Jadul Haq
Ali Jadul haq, terbitan: Al-Azhar al-Syarif, cetakan 1, hal. 769

From the Humble Servant of The Lord .. Mohamad Azhaari Shah Sulaiman

BENARKAH SAHABAT BERSENGKETA

2011-10-20T19:15:00.000+08:00

OLEH: MUHAMMAD ASRIE AL-MADANI

Telah masyhur dalam sejarah Islam bahawa selepas kewafatan baginda Rasulullah s.a.w dan selepas terbunuhnya Khalifah al-Rasyidin yang ketiga; Usman bin Affan r.h, umat Islam berada dalam keadaan perpecahan dan perbezaan pendapat yang membawa kepada pertumpahan darah.

Sering diwar-warkan di merata ceruk bahawa persengketaan yang berlaku dalam peperangan Jamal dan Siffin adalah persengketaan antara Sahabat-sahabat Rasulullah r.hum dan mereka ini berperang sesama sendiri.

Namun, berapakah jumlah Sahabat yang berperang sesama sendiri ini? Adakah semua Sahabat yang hidup ketika itu terlibat dalam persengekataan sesama sendiri ini? Syiah Rafidah mendakwa semua Sahabat menjadi kafir kecuali beberapa kerat kerana mereka semua terlibat dalam pertumpahan darah ini. Benarkah sedemikian rupa?

Jawapan yang tepat dan tidak teragak-agak adalah dakwaan dan tohmahan jijik Rafidah ini adalah dusta sama sekali kerana para Sahabat ridwanullahi ‘alaihim majoriti mereka langsung tidak terlibat dalam pertempuran sesama sendiri ini.

Imam Muhammad bin Sirin r.h, salah seorang Tabiin yang menyaksikan persengketaan ini dengan dua matanya berkata:

هاجت الفتنة، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة آلاف، فما حضرها منهم مائة، بل لم يبلغوا ثلاثين

Maksudnya: “Berlaku fitnah sedangkan jumlah para Sahabat Rasulullah s.a.w semuanya (yang masih hidup) ketika itu 10,000 (sepuluh ribu) orang, tidak ikut serta dalam fitnah itu daripada mereka kecuali 100 (seratus) orang bahkan mungkin tidak sampai 30 (tiga puluh) orang sekalipun”. [al-Bidayah wan Nihayah, 7/281].

Hal ini juga dapat dilihat dalam kitab-kitab sejarah Islam yang muktabar seperti al-Bidayah wan Nihayah oleh Ibn Kasir dan Tarikh al-Islam Imam al-Zahabi. Al-Imam Ibn Kasir r.h ketika menyenarikan nama-nama pembesar Sahabat yang terbunuh semasa peperangan Jamal menyebut hanya dua orang iaitu Talhah r.a dan al-Zubair r.a sedangkan kata Ibn Kasir r.h jumlah keseluruhan yang terbunuh dalam peperangan Jamal adalah 10,000 orang.

Bandingkan jumlah korban keseluruhan dengan jumlah Sahabat yang terkorban dalam peperangan Jamal ini, menunjukkan betapa sedikitnya Sahabat yang terlibat dalam peperangan ini.

Bahkan lebih menarik, Al-Zubair r.a tidaklah dibunuh di medan peperangan namun seorang Rafidah yang terlibat dalam pembunuhan Usman r.a mengekori beliau semasa beliau meninggalkan medan peperangan lalu si celaka ini membunuh beliau secara tipu muslihat ketika beliau sedang tidur reda Allah sebanyak-banyaknya atas beliau-Hawari Rasulillah s.a.w-.

Ketika berlaku peperangan Jamal ini, Saidina Al-Zubair r.a sebuah hadis Nabi s.a.w kepada beliau ketika Nabi s.a.w menemui beliau sedang duduk bersama Ali r.a lantas Nabi s.a.w bersabda: “Adakah kamu mencintainya wahai Zubair?” Jawab Zubair: “Apakah yang menghalangi aku untuk mencintainya?” Lalu Nabi s.a.w bersabda: “Maka bagaimana pula keadaan kamu nanti ketika kamu memeranginya sedangkan kamu berlaku zalim kepadanya?”

Apabila beliau teringat akan hadis ini, maka Saidina Zubair r.a segera beredar daripada pertempuran dan bersumpah tidak akan memerangi Ali r.a. [al-Bidayah wan Nihayah, 7/268-269].

Demikian juga telah tsabit semua Sahabat ridwanullahi ‘alaihim yang terlibat dalam peperangan Jamal ini menyesal dan mengaku mereka bersalah dalam tindakan mereka dan terjadi perdamaian antara mereka sebaik sahaja selesai peperangan.

Imam al-Sya’bi r.h begitu mengingkari ramainya Sahabat yang terlibat dalam peperangan Jamal sehingga beliau berkata:

لم يشهدها إلا علي، وعمار، وطلحة، والزبير من الصحابة

Maksudnya: “Tidak turut serta dalamnya (perang Jamal) melainkan Ali, Ammar, Talhah, dan al-Zubair daripada Sahabat”. [Tarikh al-Islam, 3/484]

Malah riwayat-riwayat sejarah lainnya menyatakan para Sahabat yang turut serta bersama Ali r.a dalam peperangan Jamal ini tidak lebih daripada 1000 sahabat sahaja sedangkan seperti kata Ibn Sirin r.h jumlah Sahabat yang masih hidup ketika itu adalah 10,000 orang. Bayangkan terdapat 9000 lagi sahabat ridwanullahi ‘alaihim tidak menyertai fitnah yang terjadi ini. [Ibid]

Sudahlah bilangan Sahabat yang turut serta ini sedikit, peperangan yang berlaku pula bukan berpunca daripada mereka ridwanullahi ‘alaihim sebagaimana yang ditegaskan para sejarawan Islam. Berkata Imam al-Zahabi r.h menyatakan pendapat para Ahli Sejarah:

اصطف الفريقان، وليس لطلحة ولا لعلي رأسي الفريقين قصد في القتال، بل ليتكلموا في اجتماع الكلمة، فترامى أوباش الطائفتين بالنبل، وشبت نار الحرب، وثارت النفوس

Maksudnya: “Kedua-dua pasukan berada dalam barisan dan tiada niat dalam diri Talhan dan Ali, ketua kedua-dua pasukan untuk berperang bahkan untuk berbincang untuk menyatukan suara lalu sekelompok orang daripada kedua-dua pihak mula melontarkan lembing maka menyala lah api peperangan dan berkobarlah jiwa…”.[Tarikh al-Islam, 3/486].

Jelas kalimah أوباش menunjukkan yang memulakan peperangan adalah kaum yang tidak diketahui dan bukanlah daripada kalangan Sahabat sendiri bahkan mereka itu sangat berusaha untuk menyatukan kaum muslimin, bahkan Aisyah r.ha Ummul Mukmini sendiri ketika memujuk Kaab bin Sur keluar bersamanya ke Jamal berkata: “Sesungguhnya tujuanku hanyalah untuk memperbaiki antara manusia”.[Ibid]

Bahkan Kaab bin Sur al-Azdi r.h (Abu Nuaim r.h memasukkan beliau dalam kalangan Sahabat) keluar sebagai pemegang tali unta Ummul Mukminin membawa Mushaf dan perisai sahaja dan sepanjang peperangan beliau mengajak manusia supaya berdamai namun dia terbunuh terkena panah sesat (dan kita tidak meragui kemungkinan besar kaum Sabaiah –Rafidah- yang memanah beliau kerana tidak mahu peperangan dihentikan).

Demikian juga Muslim al-Juhani r.h daripada pihak Ali r.a diarahkan oleh Ali r.a untuk mengarak Mushaf dan menyeru supaya mereka berhenti berperang dan kembali kepada hukum al-Quran namun dia juga dibunuh bahkan dikatakan orang pertama yang terbunuh.[ibid, m.s 490].

Lihat, para Sahabat dalam peperangan Jamal ini sentiasa berusaha untuk menghentikan peperangan yang bukan mereka mulakan. Maka Laknat Allah atas tangan-tangan tersembunyi di sebalik kejadian ini yang tidak lain tidak bukan pengikut Abdullah bin Saba’, pengasas ajaran Syiah.

Berpindah pula kepada fitnah yang kedua iaitu peristiwa Siffin yang berlaku antara Saidina Ali r.a dan Saidina Muawiyah r.a.

Berkata al-Imam Ahmad bin Hanbal r.h: Menceritakan kepada kami Umayyah bin Khalid, dikatakan kepada Syu’bah: Ibn Abi Syaibah telah meriwayatkan daripada al-Hakam daripada Abdul Rahman bin Abi Laila berkata: “Turut serta dalam peperangan Siffin daripada Ahli Badar 70 (tujuh puluh) orang”. Berkata Syu’bah: “Abu Syaibah salah, kami telah berdiskusi dengan al-Hakam berkenaan perkara ini dan kami tidak dapati Ahli Badar yang menyertai Siffin kecuali Khuzaimah bin Tsabit[1]”. Dikatakan juga turut serta dalam Siffin daripada Ahli Badar, Sahl bin Hunaif r.a dan Abu Ayyub al-Ansari r.a. [al-Bidayah wan Nihayah, 7/281].

Al-Zahabi r.h menukil daripada Khalifah bahawa Sahabat Ahli Badar yang menyertai Siffin bersama Ali r.a adalah: ‘Ammar bin Yasir, Khawat bin Jabir, Sahl bin Hunaif, Abu Saad al-Sa’idi, Abul Yusr, Abu Rifa’ah al-Ansari dan Abu Ayyub al-Ansari.

Sahabat yang bukan Ahli Badar pula adalah: Khuzaimah bin Tsabit[2], Qais bin Saad bin Ubadah, Abu Qatadah, Sahl bin Saad al-Sa’idi, Qurzah bin Kaab, Jabir bin Abdullah, Ibn Abbas, al-Hasan, al-Husein, Abdullah bin Jaafar bin Abi Talib, Uqbah bin ‘Amir, Abu ‘Ayyash al-Razki, ‘Adi bin Hatim, al-Asy’as bin Qais, Sulaiman bin Surad, Jundub bin Abdullah, dan Jariah bin Qudamah”.

Lihat jumlah Sahabat yang menyertai peperangan Siffin ini boleh dibilang dengan jari sahaja wahai kaum Muslimin sekalian, masih terdapat beribu-ribu Sahabat lain lagi yang tidak turut serta dalam peperangan ini.

Adapun riwayat daripada Abdul Rahman bin Abza r.a:

شهدنا مع علي ثمانمائة ممن بايع بيعة الرضوان، قتل منهم ثلاثة وستون رجلاً، منهم عمار

Maksudnya: “Kami menyertai Ali bersama 800 orang yang berbaiat dalam Baiat al-Ridwan, terbunuh antara mereka 360 lelaki antaranya Ammar”. [Tarikh al-Islam, 3/545].

Riwayat ini munkar kerana perawinya: Yazid bin Abdul Rahman adalah Abu Khalid al-Dalani kerana dia sahaja bernama Yazid bin Abdul Rahman yang mempunyai riwayat yang diriwayatkan oleh Abdul Salam bin Harb.

Yazid ini dihukum Layyin oleh Ibn Adi dalam al-Kamil fid Dhu’afa’ dan cukuplah menjelaskan kedaifannya dengan disenaraikan dalam al-Kamil, kitab yang khusus menceritakan perawi yang daif sahaja dan Syuraik berkata: “Dia seorang Murjiah, kami berlindung dengan Allah daripadanya”. [Lihat al-Kamil, 7/277-278 dan al-Tarikh al-Kabir , al-Bukhari, 8/346-347].

Maka jelas kepada kita jumlah Sahabat yang terlibat dalam peperangan Siffin tidak sampai beberapa kerat sahaja, maka di manakah kesahihan tohmahan Rafidah bahawa ‘SEMUA SAHABAT KECUALI BEBERAPA KERAT’ kafir mereka kerana berperang sesama sendiri??

Kemudian, adakah mereka yang terlibat dalam peperangan Kafir? Demi Allah, sama sekali tidak kerana Nabi s.a.w telah menamakan mereka sebagai MUSLIMIN sebagaimana dalam sabda baginda:

إنَّ ابني هذا سَيِّدٌ ، ولعَلَّ اللهَ أَنْ يُصلِحَ به بَيْنَ فِئتَينِ عَظِيمَتَينِ من المسلمين

Maksudnya: “Sesungguhnya anak ku ini (yakni al-Hasan bin Ali r.hma) adalah Sayyid (penghulu), mudah-mudahan Allah akan membaikkan dengannya dua puak yang besar daripada Muslimin”. [al-Bukhari].

Hadis ini mengisyaratkan islah yang dilakukan oleh Saidina al-Hasan r.a dengan menyerahkan jawatan Khalifah kepada Saidina Muawiyah r.a yang dengan itu kaum muslimin berkumpul semula di bawah satu Khilafah dan dinamakan tahun itu sebagai ‘Tahun Jamaah’.

Jelas dan terang lagi bersuluh Nabi s.a.w menamakan kedua-dua kumpulan yang menyokong Ali r.a dan Muawiyah r.a sebagai MUSLIMIN, maka siapakah Rafidah sehingga berani-berani sahaja mengkafirkan para Sahabat Nabi s.a.w. Sungguh rahmat dan reda Allah tidak putus-putus mencurah ke atas para Sahabat Rasulullah s.a.w dan tidak putus-putus pula laknatNya atas kaum Rafidah yang zalim dan fasiq ini.

[1] Kedudukan Khuzaimah bin Tsabit r.a sebagai Ahli Badar terdapat pertikaian.

[2] Atas pendapat beliau bukan Badri

PEMBETULAN ATAS ARTIKEL: “BENARKAH SAHABAT BERSENGKETA?”

Menjadi kewajipan atas sesiapa sahaja untuk mengikuti kebenaran dan membetulkan kesalahan sebagaimana kata Imam Malik bin Anas r.h:

“Setiap daripada kita ini boleh membantah dan dibantah atasnya kecuali Rasulullah s.a.w”.

Maka di sini kami hendak membetulkan beberapa kenyataan yang telah kami buat dalam artikel: Benarkah Sahabat Bersengketa?.

Pertama: Imam Ibn Sirin rahimahullah dan peperangan Jamal dan Siffin

Kami berkata dalam artikel terdahulu:

“Imam Muhammad bin Sirin r.h, salah seorang Tabiin yang menyaksikan persengketaan ini dengan dua matanya…”

Pembetulan: Ketika berlakunya perang Jamal dan Siffin Imam Muhammad bin Sirin masih kecil, kerana dia wafat pada tahun 110 Hijrah pada umur 77 tahun, maka lahirnya sekitar tahun 33 Hijrah dan perang Jamal berlaku pada 36 Hijrah.

Namun, Imam Ibn Sirin rahimahullah adalah Tabiin dan telah mengambil Ilmu daripada 30 orang Sahabat Nabi s.a.w. Maka apa yang beliau katakan berkenaan fitnah antara Sahabat tidaklah beliau rekayasa sendiri tetapi sudah tentu didapati daripada para Sahabat ridwanullahi ‘alaihim ajma’in juga.

Kedua: Hadis Al-Zubir r.a memerangi Ali r.a secara zalim

Ketika berlaku peperangan Jamal ini, Saidina Al-Zubair r.a sebuah hadis Nabi s.a.w kepada beliau ketika Nabi s.a.w menemui beliau sedang duduk bersama Ali r.a lantas Nabi s.a.w bersabda: “Adakah kamu mencintainya wahai Zubair?” Jawab Zubair: “Apakah yang menghalangi aku untuk mencintainya?” Lalu Nabi s.a.w bersabda:“Maka bagaimana pula keadaan kamu nanti ketika kamu memeranginya sedangkan kamu berlaku zalim kepadanya?” Apabila beliau teringat akan hadis ini, maka Saidina Zubair r.a segera beredar daripada pertempuran dan bersumpah tidak akan memerangi Ali r.a. [al-Bidayah wan Nihayah, 7/268-269].

Hadis ini da’if tidak dapat dijadikan sandaran hujah, namun kenyataan Al-Zubair r.a meninggalkan medan peperangan Jamal adalah sahih dan tsabit. Berkata Imam Ibn Hajar al-‘Asqalani r.h:

وروى بن سعد بإسناد صحيح عن بن عباس أنه قال للزبير يوم الجمل: أجئت تقاتل بن عبد المطلب قال: فرجع الزبير فلقيه بن جرموز فقتله قال: فجاء بن عباس إلى علي فقال: إلى أين يدخل قاتل بن صفية قال: النار.

Maksudnya: “dan telah meriwayatkan Ibn Sa’ad dengan Sanad yang sahih daripada Ibn ‘Abbas bahawa beliau berkata kepada al-Zubair di hari (perang) Jamal: “Adakah kamu datang memerangi anak Abdul Muttalib? Kata nya: Maka al-Zubair pun pulang (meninggalkan peperangan) lalu dia ditemui Ibn Jarmuz lalu dia (Ibn Jarmuz) membunuh beliau. Katanya: Lalu datang Ibn ‘Abbas kepada Ali seraya berkata: “ke mana akan dimasukkan pembunuh Ibn Safiyyah (al-Zubair)?” Kata Ali r.a: “Neraka”. [al-Isabah, 1/380].

Imam Ibn Katsir r.h menyatakan bahawa dikatakan juga antara sebab Al-Zubair r.a keluar meninggalkan medan perang kerana beliau melihat ‘Ammar r.a berada di pihak ‘Ali r.a dan beliau teringat akan hadis Nabi s.a.w kepada ‘Ammar:

تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ

Maksudnya: “Kamu akan dibunuh oleh kaum yang melampau batas (bughah)” [al-Bukhari&Muslim, lafaz Muslim]. [al-Bidayah wan Nihayah, 7/269, cet. Ihya’ al-Turats].

Maka demikianlah sedikit pembetulan maklumat dalam artikel yang terdahulu, wallahu waliyyut taufiq.

Ditulis oleh,

Muhammad Asrie bin Sobri

Uni Islam Madinah al-Nabawiah, Arab Saudi.

From the Humble Servant of The Lord .. Mohamad Azhaari Shah Sulaiman

Paradigma Dr Danial

2011-10-20T18:34:00.000+08:00

Paradigma Dr Danial

Paradigma 1
Soalan:
Selepas menyampaikan ceramah berhububung kecemerlangan diri, seorang pelajar Universiti bangun bertanyakan tentang Yakjuj dan Makjuj....... Siapakah mereka?
Jawapan:
Sememangnya Nabi amat bimbangkan keadaan umat Baginda di era Yakjuj dan Makjuj. Zainab binti Jahsy pernah bertanya: 'Adakah umat Islam akan dimusnahkan di zaman itu, sedangkan masih ada dari kalangan mereka yang salih?' Nabi s.a.w menjawab: 'Ya, apabila kekejian berleluasa.' (Muslim) Hadis ini memberi isyarat tentang 2 perkara: pertama, di zaman Yakjuj dan Makjuj golongan yang salih masih wujud tetapi kudrat mereka terhad, kedua, 'benteng' yang mendindingi Yakjuj dan Makjuj dari tamadun akan runtuh apabila kekejian berleluasa. Imam Qartubi menafsirkan 'kekejian' ini sebagai 'berleluasanya anak luar nikah.' Hamka berpendapat, berdasarkan pandangan Qartubi ini, Yakjuj dan Makjuj akan menguasai bumi ketika moral dunia runtuh dengan teruknya dan seks bebas berleluasa. Inilah zamannya! Jika demikian siapakah Yakjuj dan Makjuj? Pentingkah untuk kita mengenali siapa dia sebenarnya, berdepan dengan kemelut yang ada...?" ......... bersambung insya Allah......
2 January 2003

Paradigma 2   Soalan:

Selepas menyampaikan ceramah berhububung kecemerlangan diri, seorang pelajar Universiti bangun bertanyakan tentang Yakjuj dan Makjuj....... Siapakah mereka?

Jawapan:
Era kemunculan Yakjuj dan Makjuj ada perkaitannya dengan keadaan kucar kacir yang akan berlaku di negara-negara Arab. Hal ini berdasarkan hadis yang telah dipaparkan di bahagian pertama sebelum ini. Di bahagian awal hadis ini telah diriwayatkan:
"Pada suatu hari Nabi telah bangun dari tidur dalam keadaan merah padam wajah Baginda dan bersabda: 'Lailahaillallah. Kecelakaan bagi golongan Arab disebabkan kebinasaan yang hampir menimpa. Pada hari ini telah terbuka benteng Yakjuj dan Makjuj sebesar ini (dan Nabi pun membuat bulatan dengan menggunakan ibu jari dan telunjuk Baginda).'" (Muslim)

Apa yang disabdakan Nabi s.a.w ini telah benar-benar berlaku. Timur Tengah merupakan 'kawasan panas' di era ini. Peperangan dan krisis di negara-negara Arab yang melibatkan Palestin, Iraq, dan yang lain-lainnya menunjukkan era Yakjuj dan Makjuj ialah era kita sekarang ini. ..... bersambung
3 January 2003

Paradigma 3                    Soalan:
Siapakah Yakjuj dan Makjuj.......?
Jawapan:
Segolongan umat Islam berpendapat Yakjuj dan Makjuj ialah golongan Tartar yang telah menyerang dan meruntuhkan kota Baghdad.... Namun Hamka kurang bersetuju dengan pendapat ini..... Segolongan yang lain berpendapat, Yakjuj dan Makjuj ialah keturunan Khazar yang pada asalnya tinggal menetap di kawasan yang pada hari ini dikenali sebagai Turki dan Rusia Selatan..... Ahmad Thomson di dalam bukunya yang bertajuk Dajjal the Anti Christ terbitan Ta-Ha Publishers Limited cenderung dengan pendapat ini...... Ali Akbar di dalam bukunya Israel and the Prophecies of the Holy Quran terbitan Seraj Publications, cenderung untuk mengaitkan Yakjuj dan Makjuj dengan etnik Slavs dan Teutonic yang akhirnya melahirkan bangsa Eropah yang menguasai bumi pada hari ini.......

Berdepan dengan tafsiran yang pelbagai tentang Yakjuj dan Makjuj, Hamka telah merumuskan di dalam Tafsir Al-Azhar: “Dapatlah disimpulkan, Yakjuj dan Makjuj ialah dua nama yang bersatu padu untuk melaksanakan aktiviti kerosakan di muka bumi. Ia boleh diertikan sebagai isme dan ideologi sesat yang boleh membawa manusia kepada kebinasaan. Yakjuj dan Makjuj bergerak laksana air, ia akan terus mencari ruang untuk masuk walaupun ruang itu sebesar lubang jarum..... Kalimat Yakjuj dan Makjuj berasal dari kalimat Arab ‘ajja’ dan ‘taajjaja’ yang bermaksud ‘menyala, membakar dan menggelegak’. Zaman sekarang, mengikut pendapat ini, adalah zaman Yakjuj dan Makjuj kerana kehidupan kita memerlukan api dan cahaya apatah lagi selepas meledaknya zaman industri. Akhirnya manusia berjaya mencipta senjata nuklear serta sinar radioaktif dan kesemua ini dapat membinasakan manusia dengan sekelip mata.."

(Untuk kupasan terperinci sila dapatkan buku Dr. Danial yang bakal terbit pada bulan Mac, 2003 "Empayar Minda Muslim", insya Allah)
4 January 2003

Paradigma 4
Soalan:
Benarkah di akhir zaman matahari akan terbit dari Barat.......?
Jawapan:
Salah satu tanda hampirnya kejadian kiamat ialah, matahari terbit dari sebelah Barat. Perkara ini telah disabdakan oleh Nabi s.a.w di dalam hadis-hadis yang sahih. Di sudut sains, matahari memang boleh terbit dari sebelah Barat. As-Syeikh Syed Sabiq di dalam kitabnya yang berjudul Al-Aqaid Al-Islamiyah menyebutkan tentang beberapa fakta menarik yang terdapat di dalam buku Al-Islam Maal Hayah. Buku itu memuatkan laporan dari akhbar Jumhuriah bertarikh 13 Disember 1957 berhubung satu kajian yang dilakukan oleh seorang pakar di dalam bidang ilmu alam dari Rusia. Beliau menjelaskan, memang merupakan satu hakikat, jika sesuatu planet atau cahaya yang kuat mendekati bumi, pelbagai kejadian yang luar biasa boleh berlaku, di antaranya, bumi akan berputar lebih perlahan daripada biasa ataupun berhenti sama sekali sehingga pada pandangan mata kasar perjalanan matahari telah berhenti. Apabila fenomena ini berlaku lautan boleh terbelah dua....... Berhubung dengan tempat matahari terbit, berpandukan beberapa peta yang dilukis oleh orang-orang zaman kuno dahulu, tempat terbit matahari tidak sama dengan keadaan yang ada sekarang. Malah Plato pernah mengatakan, bumi sebelum ini terbenam di tempat terbitnya pada hari ini. (Rujukan: Aqidah Islam, Syed Sabiq, CV Diponegoro, Bandung, 1978) Justeru matahari boleh terbit semula dari Barat jika punca yang menyebabkan ia terbit dari Timur sebelum ini berulang semula, apatah lagi berhadapan dengan komet yang sering mendekati bumi sehingga hampir-hampir berlanggar dengan bumi, dan fenomena ini semakin kerap berlaku pada hari ini.

Di samping itu ada yang berpendapat, sabda Nabi s.a.w berhubung matahari terbit dari Barat mungkin bermaksud, di akhir zaman ramai dari Barat yang akan memeluk Islam. Pertanda tentangnya sudah jelas kelihatan pada hari ini. Sebagai contoh, Lucy Berrington di dalam majalah The Times bertarikh 9 November 1993 di bawah tajuk The Spread of a World Creed telah berkata: “Semakin ramai rakyat Britain terutamanya dari kalangan kaum wanita yang memeluk agama Islam. Jumlah mereka dianggarkan di antara 10,000 hingga 20,000 orang. Di jangkakan di dalam tempoh 20 tahun jumlah ini akan mengatasi jumlah keseluruhan pendatang-pendatang asing yang Muslim .... Di Britain di antara wanita yang telah memeluk Islam ialah anak perempuan kepada hakim yang terkenal, Lord Scott. Mereka memilih Islam selepas melihat gejala-gejala negatif melanda Barat dengan dahsyatnya, sebagai contoh peningkatan kes-kes jenayah, keruntuhan sistem kekeluargaan, penyalahgunaan dadah dan ketagihan arak. Di samping itu mereka juga kagum dengan disiplin Islam di samping jaminan kesejahteraan hidup yang terdapat di dalam ajarannya.”

(Untuk kupasan terperinci sila dapatkan buku Dr. Danial yang bakal terbit pada bulan Mac, 2003 "Empayar Minda Muslim", insya Allah)
7 January 2003

Paradigma 5
Soalan:
Adakah kita sedang berada di era Dajal.......?
Jawapan:Ada beberapa pertanda yang menunjukkan ke arah itu. Di antaranya ialah Nabi s.a.w telah bersabda berkaitan dengan pengalaman sahabat Tamim Ad-Dari ra yang belayar dengan rakan-rakan beliau dan terbabas di sebuah pulau. Selepas mereka bertemu makhluk hodoh yang memperkenalkan dirinya sebagai pengintip, mereka telah bertemu dengan makhluk berbadan besar yang memperkenalkan dirinya sebagai Dajal), “.. Dajal berkata: ‘Beritahu aku tentang pohon-pohon tamar di Baisan, adakah ia masih berbuah?’ Kami berkata: ‘Ya’. Berkata Dajal: ‘Tidak lama lagi ia tidak akan berbuah’. Dajal bertanya lagi: ‘Bagaimana dengan Tasik Tiberia, adakah masih dipenuhi air?’ Kami menjawab: ‘Ya, ia masih dipenuhi air’. Dajal berkata: ‘Tidak lama lagi airnya akan kering’..............” (Riwayat Muslim)

Kenyataan yang paling signifikan di dalam hadis ini ialah tentang kekeringan air di Tasik Tiberia. Fenomena ini akan berlaku di era Dajal. Pada hari ini Tasik Tiberia dikenali sebagai Sea of Galilee atau Laut Galilee dan ia terletak di negara Israel. Ia menjadi sumber air bersih yang amat penting bagi negara Israel. Di zaman Dajal air tasik ini akan surut dan fenomena ini sebenarnya sedang menjadi kenyataan pada hari ini. Reuters bertarikh 14 Ogos 2001 memaparkan sebuah artikel yang bertajuk: ‘Kekeringan Air Laut Galilee di Israel Memerlukan Mukjizat Untuk Pulih’. Mengikut artikel ini, air Laut Galilee sedang berada di paras yang terendah di dalam sejarah iaitu di paras 214.04 meter, lebih rendah dari paras bahaya yang ditetapkan. Allahu a'lam.

(Untuk kupasan terperinci tentang tanda-tanda Kiamat sila dapatkan buku Dr. Danial yang bakal terbit pada bulan Mac, 2003 "Empayar Minda Muslim", insya Allah)
9 January 2003

Paradigma 6                   Soalan:
Doktor, di antara tanda hari kiamat ialah ibu akan melahirkan tuannya, dan manusia akan membina bangunan tinggi. Apakah maksudnya?

Jawapan:
Benar. Izinkan saya menyebutkan semula tentang hadis itu. Ketika ditanya oleh Jibrael tentang hari kiamat, Nabi s.a.w bersabda:
"(Alamat hampir kiamat ialah) apabila seorang hamba melahirkan tuannya. Dan kamu akan melihat orang-orang yang tidak berkasut, tidak berpakaian, hidup miskin sebagai penggembala kambing duduk bermegah-megah di dalam bangunan yang besar." (Riwayat Muslim)

Saya sempat merujuk beberapa buah kitab untuk memahami penjelasan berhubung hadis ini.... Pada pandangan saya yang kerdil, isi-isi hadis ini berhubung kait di antara satu dengan lain.... Di akhir zaman anak-anak dari keturunan hamba sahaya akhirnya akan menjadi merdeka dan kaya raya dan jika ini dibandingkan dengan keadaan ibu-ibu mereka, mereka berkedudukan seperti tuan kepada ibu-ibu mereka. Contoh yang terbaik ialah golongan kulit hitam di Amerika. Suatu ketika dahulu mereka adalah golongan terhina yang ditindas oleh masyarakat kulit putih.
Pada hari ini ramai dari kalangan mereka sudah menjadi jutawan serta memiliki tempat tinggal yang besar yang bernilai jutaan dolar Amerika. Di antara mereka ialah Michael Jordan, Michael Jackson, Oprah Winfrey, Bill Cosby, Prince, Aretha Franklin,
Whitney Houston, Spike Lee dan ramai lagi. Oprah Winfrey, sebagai contoh, memiliki harta bernilai $900 juta seperti yang dilaporkan oleh cnn.com. Allahu a'lam.

(Untuk kupasan terperinci tentang tanda-tanda Kiamat sila dapatkan buku Dr. Danial yang bakal terbit pada bulan Mac, 2003 "Empayar Minda Muslim", insyaAllah)
13 January 2003

Paradigma 7
Soalan:Doktor Danial, ledakan teknologi ICT begitu hebat sekali pada hari ini. Pernahkan Nabi Muhammad membuat sebarang komen berhubung dengan teknologi ini?
Jawapan:

Sebenarnya, Nabi Muhammad mengetahui tentang perubahan-perubahan yang akan berlaku di akhir zaman, justeru Baginda memberikan kaedah umum tentang bagaimana menghadapi perubahan-perubahan itu. Berhubung dengan aspek teknologi dan yang seumpamanya, Baginda bersabda:

"Kamu lebih tahu tentang urusan dunia mu." (Muslim)

Hadis ini mengizinkan umat Islam memanfaatkan sebarang teknologi di zaman mereka asalkan ia tidak melanggar dasar-dasar syariat. Berhubung dengan ICT, Nabi s.a.w bersabda:

"Demi Allah kiamat tidak akan berlaku sehingga binatang buas bercakap kepada manusia, hujung cemeti dan tali kasut seseorang bercakap kepadanya serta paha seseorang memberitahu kepadanya perbuatan yang dilakukan oleh keluarganya di belakangnya." (Riwayat Tarmuzi)

Hadis ini menjelaskan tentang sistem komunikasi di akhir zaman. Di akhir zaman manusia akan bercakap dengan menggunakan alat komunikasi yang canggih dan dengan meledakkan teknologi komunikasi maklumat, ramalan Nabi ini telah menjadi kenyataan. Salah sebuah akhbar di Malaysia bertarikh 7 Jun, 1996 melaporkan, sebuah sistem pengesan berasaskan satelit telah dicipta baru-baru ini. Ia boleh di gunakan, di antaranya, untuk mengintip suami atau isteri yang curang. Ia menggunakan rangkaian satelit berkonsepkan 'Sistem Penentu Kedudukan Global' yang berpangkalan di Amerika Syarikat. Teknologi seumpama ini juga telah diramalkan Nabi berpandukan hadis yang telah disebutkan.

(Untuk kupasan terperinci tentang tanda-tanda Kiamat sila dapatkan buku Dr. Danial yang terbit pada bulan Mac, 2003 "Empayar Minda Muslim", insya Allah)
15 January 2003

Paradigma 8
Question:Doktor Danial, I read so many articles in the Internet that say that the Quran motivates the Muslims to participate in the act of terrorism. Is it true? Would be glad to know your opinion.... Wilson
Answer:

Thank you Mr. Wilson... After the September 11 tragedy, many people in the West prefer to portray Islam as a religion that promotes terrorism. In actuality, Islam is a religion of peace and Allah wants Islam to be propagated in a peaceful manner, full of wisdom. In the Quran chapter An-Nahl verse 125, Allah said:

"Call unto the way of thy Lord with wisdom and fair exhortation, and reason with them in the better way."

Aggressive methods of propagating and preaching Islam is not endorsed by the Quran. In this context, Allah said in chapter Ali-Imran verse 159:

"It was by the mercy of Allah that thou was lenient with them (O Muhammad), for if thou had been stern and fierce at heart they would have dispersed from around thee."

Does the Quran promote terrorism? Actually, the real intent of the Quran is to stress that force should be used only when its use is unavoidable, and only to the extent that is absolutely necessary. Certain non-Muslims are misquoting the verses in the Quran to prove that Islam promotes terrorism. Quoting the Quran out of context is a dangerous thing to do. For example, chapter 2 verses 190-194 of the Quran had constantly been misquoted by non-Muslims to 'prove' that Islam promotes violence and bloodshed. Let us look again at these verses:

2.190. Fight against those who fight against you in the way of Allah, but do not transgress, for Allah does not love transgressors. 2.191. Kill them whenever you confront them and drive them out from where they drove you out. (For though killing is sinful) wrongful persecution is even worse than killing. Do not fight against them near the Holy Mosque unless they fight against you; but if they fight against you kill them, for that is the reward of such unbelievers. 2.192. Then if they desist, know well that Allah is Ever-Forgiving, Most Compassionate. 2.193. Keep on fighting against them until mischief ends and the way prescribed by Allah prevails. But if they desist, then know that hostility is only against the wrong-doers. 2.194. The sacred month for the sacred month; sanctities should be respected alike ( by all concerned). Thus, if someone has attacked you, attack him just as he attacked you, and fear Allah and remain conscious that Allah is with those who guard against violating the bounds set by Him. (Chapter The Cow; translation taken from Towards Understanding the Quran)

The Holy Quran comprises of revelations from God to Prophet Muhammad over a period of twenty three years (610 C.E. - 632 C.E.). The first 13 years of the prophethood of Muhammad were at his hometown of Makkah (Mecca), where he and his fellow Muslims were severely persecuted by the pagans of Makkah. During that time, Muslims were not ordered to fight back, but bear the persecutions of the non-Muslims. For 13 years the non-Muslims terrorized the Muslims. Imagine a religion that many in the West believed promotes terrorism asking its followers to restraint from fighting and retaliation for 13 years! Finally, God ordered the Prophet and his fellow Muslims (known as Sahabah) to emigrate to the city of Madinah, about 400 kilometres away. This emigration, known as the Hijrah, marked the beginning of an Islamic society in Madinah, in which the Prophet became the head of the state. It was not long before the polytheists of Makkah marched towards Madinah to wage war against Muslims and destroy the Islamic state of Madinah. This battle is known as the Battle of Badr. The verses above were perhaps the first injunctions from God to Muslims to prepare themselves for fighting. It was obviously a war in the defence of their homeland and their Faith. In verse 2.190, God instructs Muslims to fight back, but not to transgress, and remain just even during the battle. They were told that material interests should not be the motivation for their fighting, that they should not take up arms against those were not in opposition to the true faith, that they should not resort to unscrupulous methods or to the indiscriminate killing and pillage which characterized the other wars. The excesses alluded to in this verse are acts such as taking up arms against women and children, the old and the injured, mutilation of the dead bodies of the enemy, uncalled for devastation through the destruction of fields and livestock, and other similar acts of injustice and brutality. The Prophet prohibited all these acts. The real intent of the verse is to stress that force should be used only when its use is unavoidable, and only to the extent that is absolutely necessary. (See note 201, page 151, 'Towards Understanding the Quran,' Volume 1)

In verse 2.192, God, in whom the believers have faith, is forgiving and ready to pardon even the worst criminals and sinners after they have renounced their arrogant defiance towards Him. It is suggested that this attribute of God should be reflected in the behavior of the believers as well. Hence, whenever the believers have to resort to armed conflict, they should do so not for the sake of quenching their thirst for vengeance but in the just cause of their defence. Their conflict with any group should last only as long as that group is fighting them. As soon as it gives up this fight the hostility should cease. (See note 203, page 152, as above.)

It should be emphasized that so many revelations in the Holy Quran came down to provide guidance to Prophet Muhammad and the Muslims based on what they were confronting at that time. Therefore, it is important to understand and know the historic context of the revelations for a proper understanding of these verses. The Prophet Muhammad, peace and blessings be upon him, was the peace maker of his time. He endured torture, hunger and the killing of his loved ones by his enemies, but he remained a merciful person. In his most startling conquest of Makkah only four people died. In his 23 years of struggle for Islam, the total number of people who lost their lives from all sides was less than 2,000 in wars that were imposed on him and the Muslim community. After looking at these facts would you say that the Quran promotes terrorism?

I had mentioned that misquoting the Quran out of context is wrong and dangerous. To understand the feelings of the Muslims, I would like to quote certain verses from the Bible and the Talmud (Judaism's Holy Book) out of context, and I would like to know how do you feel after reading this..... To be continued

(To get a general view of Islam, kindly read Dr. Danial's "The Misunderstood Religion")
17 January 2003

Paradigma 9
Question:Does the Quran promote terrorism? What about the Bible and the Talmud?
Answer:

(continuation from Paradigma 8)...... Does the Bible promote terrorism? It is important that we study the religious texts in their proper context. When these texts are not read in their proper textual and historical contexts they are manipulated and distorted. It is true that some Muslims manipulate some verses from the Holy Quran for their own goals. This is not only with Islamic texts, it is also true with the texts of other religions.
We can quote dozens of verses from the Bible which seem very violent, if taken out from their historical context. These Biblical texts have been used by many violent Jewish and Christian groups. Crusaders used them against Muslims and Jews. Nazis used them against Jews. Recently Serbian Christians used them against Bosnian Muslims. Zionists are using them regularly against Palestinians. Let us look at a few verses from the Old Testament and New Testament and tell me what do you feel after reading this.
Destroy and make no covenant? "When the LORD your God brings you into the land where you are entering to possess it, and clears away many nations before you, the Hittites and the Girgashites and the Amorites and the Canaanites and the Perizzites and the Hivites and the Jebusites, seven nations greater and stronger than you. And when the LORD your God delivers them before you and you defeat them, then you shall utterly destroy them. You shall make no covenant with them and show no favour to them." (Deuteronomy 7:1-2)
Forced labor? "When you approach a city to fight against it, you shall offer it terms of peace. If it agrees to make peace with you and opens to you, then all the people who are found in it shall become your forced labor and shall serve you. However, if it does not make peace with you, but makes war against you, then you shall besiege it. When the LORD your God gives it into your hand, you shall strike all the men in it with the edge of the sword. Only the women and the children and the animals and all that is in the city, all its spoil, you shall take as booty for yourself; and you shall use the spoil of your enemies which the LORD your God has given you? Only in the cities of these peoples that the LORD your God is giving you as an inheritance, you shall not leave alive anything that breathes." (Deuteronomy 20:10-17)
Kill men and women? "Now therefore, kill every male among the little ones, and kill every woman who has known man intimately. But all the girls who have not known man intimately, spare for yourselves." (Numbers 31:17-18)
Slay your enemies? "I tell you that to everyone who has, more shall be given, but from the one who does not have, even what he does have shall be taken away. But these enemies of mine, who did not want me to reign over them, bring them here and slay them in my presence." (Luke 19:26-27)
Jesus did not come to establish peace on earth? "Do not think that I have come to send peace on earth. I did not come to send peace, but a sword. I am sent to set a man against his father, a daughter against her mother, and a daughter-in-law against her mother-in-law." (Matthew 10:34-35)
Does the Talmud promote terrorism? The Jews believe in the Talmud and it is Judaism's holiest book (actually a collection of books). Its authority takes precedence over the Old Testament in Judaism. We can quote many verses from the Talmud which seem very violent, if taken out from their historical context. These Talmudic texts have been used by many violent Jewish against the Muslims especially in Palestine, and among these verses are:
Doing evil is allowed? In Moed Kattan 17a: "If a Jew is tempted to do evil he should go to a city where he is not known and do the evil there."
Death for those who disobey rabbis? In Erubin 21b: "Whosoever disobeys the rabbis deserves death and will be punished by being boiled in hot excrement in hell."
Death for those who hit a Jew? In Sanhedrin 58b: "If a heathen (gentile i.e. non-Jew) hits a Jew, the gentile must be killed."
Injustice allowed? In Sanhedrin 57a: "A Jew need not pay a gentile ('Cuthean') the wages owed him for work."
Injustice allowed, again? In Baba Kamma 37b: "If an ox of an Israelite gores an ox of a Canaanite there is no liability; but if an ox of a Canaanite gores an ox of an Israelite...the payment is to be in full."
On the surface, it seems that genocide is advocated by the Talmud. In the Minor Tractates, Soferim 15, Rule 10, there is a saying by Rabbi Simon ben Yohai which means, 'even the best of the gentiles should all be killed.' This passage is from the Babylonian Talmud as quoted by the 1907 Jewish Encyclopaedia, published by Funk and Wagnalls and compiled by Isidore Singer, under the entry, 'Gentile,' page 617. This original Talmud passage has been concealed in translation.
On February 25, 1994, an Israeli army officer Baruch Goldstein, an orthodox Jew from Brooklyn, massacred 40 Palestinian civilians, including children, while they knelt in prayer in a mosque. Goldstein was a disciple of the late Brooklyn Rabbi Meir Kahane, who told CBS News that his teaching that Arabs are 'dogs' is derived 'from the Talmud.' (CBS 60 Minutes, 'Kahane')
University of Jerusalem Professor Ehud Sprinzak described Kahane and Goldstein's philosophy as: "They believe it's God's will that they commit violence against goyim, a Hebrew term for non-Jews." (New York Daily News, Feb. 26, 1994, page 5) Rabbi Yitzhak Ginsburg declared, "We have to recognize that Jewish blood and the blood of a goy are not the same thing." (New York Times, June 6, 1989, page 5) Rabbi Yaacov Perrin concurred, "One million Arabs are not worth a Jewish fingernail." (New York Daily News, Feb. 28, 1994, page 6)
For more details about violence in the Talmud, you can read a book written by A. Hoffman II and Alan R. Critchley titled "Judaism's Strange God".
Muslims believe in all Prophets sent by Allah, and so do not misuse, misinterpret or defame the religious texts of other faiths. Even in recent times, Muslims have and are facing genocide campaigns in Bosnia, Kosovo, Chechnya, Kashmir, and Palestine but they have not questioned Judaism and Christianity. Such spirit needs to be reciprocated.
(For more details on this and other topics kindly read Dr. Danial's "The Sun Rises From The West")
20 January 2003

Paradigma 10
Soalan:Dr. Danial, apakah maksud jahiliah. Adakah zaman sekarang dinamakan jahiliah?
Jawapan:
Kalimat jahiliah berasal dari kalimat Arab jahala yang bermaksud 'kejahilan.' Sayid Qutub di dalam Maalim fit Tariq berkata: "(Cara hidup jahiliah) ialah satu cara hidup yang ditegakkan di atas dasar pencabulan hak istimewa Allah di dalam aspek pemerintahan dan kekuasaan. Jahiliah ini menjadikan sebahagian manusia hamba kepada sebahagian yang lain di samping memberikan hak penggubalan undang-undang, peraturan, nilai dan konsep hidup kepada manusia walaupun ia terpesong dan terbabas dari kehendak dan perintah Allah". Said Hawa di dalam Al-Asas fit Tafsir pula telah berkata: "Zaman jahiliah bukanlah satu zaman yang mempunyai tarikh yang khusus di dalam sejarah. Ia sebenarnya adalah suatu keadaan yang berlaku apabila hukum hakam dan syariat yang berhubung dengan kehidupan ditentukan mengikut kehendak hawa nafsu manusia terpisah dari minhaj dan syariat yang ditetapkan Allah. Jika sesuatu zaman dan tempat mempunyai ciri-ciri ini, ia telah menepati ciri-ciri jahiliah'. Berpandukan definisi ini, jahiliah tidak wujud hanya di zaman sebelum kebangkitan Nabi s.a.w, sebaliknya ia boleh wujud di setiap zaman termasuk di zaman pasca-moden ini. Allah mengutuk mereka yang reda dengan cara hidup jahiliah, dan berhubung dengan ini Nabi s.a.w telah bersabda: "Allah paling murka kepada mereka yang beragama Islam tetapi mengikut landasan jahiliah, dan juga kepada mereka yang ingin menumpahkan darah seseorang tanpa hak." (Riwayat Tabrani. Diriwayatkan juga oleh Bukhari dengan sedikit tambahan) Islam menuntut umatnya agar mengenali jahiliah di zaman mereka supaya mereka tidak mudah terpedaya dan terpengaruh dengannya. Berhubung dengan ini, khalifah Omar Al-Khattab ra telah mengingatkan umat Islam melalui ucapan beliau: "Sesungguhnya ikatan Islam akan terungkai satu demi dari diri seseorang jika dia tidak mengenali jahiliah." Manifestasi jahiliah pada hari ini wujud di dalam setiap bidang kehidupan manusia. Faktor kritikal yang menyebabkan jahiliah ini terus hidup dan berkembang ialah meledaknya isme dan falsafah hidup sesat yang mendasari acuan pemikiran dan nilai hidup masyarakat pada hari ini. Di antara isme yang telah banyak mempengaruhi manusia moden ialah sekularisme, Darwinisme, Machiavellianisme dan seumpamanya. Di dalam Al-Quran, dasar-dasar jahiliah telah ditonjolkan di empat tempat. Dasar-dasar yang dipaparkan oleh keempat-empat ayat ini ialah:      -    Jahiliah sikap dan nilai.      -    Jahiliah hukum hakam.      -    Jahiliah pemakaian dan pergaulan.      -    Jahiliah kesombongan. (Untuk perincian sila dapatkan buku Dr. Danial "Empayar Minda Muslim: Modul Tarbiyah Bagi Alaf Ketiga".
8 February 2003
Dr Danial ZA
Danial Zainal Consultancy M Sdn Bhd
04-6590208

From the Humble Servant of The Lord .. Mohamad Azhaari Shah Sulaiman

Rules of Joking in Islam

2011-10-20T17:48:00.002+08:00

by The Islamic Creed on Saturday, 05 March 2011 at 22:33

Some people joke too much and it becomes a habit for them. This is the opposite of the serious nature which is the characteristic of the believers. Joking is a break, a rest from ongoing seriousness and striving; it is a little relaxation for the soul. ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azeez (may Allaah have mercy on him) said: “Fear joking, for it is folly and generates grudges.”

Imaam al-Nawawi (may Allaah have mercy on him) said: “The kind of joking which is forbidden is that which is excessive and persistent, for it leads to too much laughter and hardening of the heart, it distracts from remembrance of Allaah, and it often leads to hurt feelings, generates hatred and causes people to lose respect and dignity. But whoever is safe from such dangers, then that which the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) used to do is permissible for him.”

Sa’d ibn Abi Waqqaas said: “Set a limit to your jokes, for going to extremes makes you lose respect and incites the foolish against you.”

The amount of joking should be like the amount of salt in one’s food.

The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Do not laugh too much, for laughing too much deadens the heart.” (Saheeh al-Jaami’, 7312)

‘Umar ibn al-Khattaab (may Allaah be pleased with him) said: “Whoever laughs too much or jokes too much loses respect, and whoever persists in doing something will be known for it.”

So beware of joking, for it “causes a person to lose face after he was thought of as respectable, and it brings him humiliation after esteem.”

A man said to Sufyaan ibn ‘Uyaynah (may Allaah be pleased with him), “Joking is not right, it is to be denounced.” He replied, “Rather it is Sunnah, but only for those who know how to do it and do it at the appropriate time.”

Nowadays, although the ummah needs to increase the love between its individual members and to relieve itself of boredom, it has gone too far with regard to relaxation, laughter and jokes. This has become a habit which fills their gatherings and wastes their time, so their lives are wasted and their newspapers are filled with jokes and trivia.

The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “If you knew what I know, you would laugh little and weep much.” In Fath al-Baari it says: “What is meant by knowledge here has to do with the might of Allaah and His vengeance upon those who disobey Him, and the terrors that occur at death, in the grave and on the Day of Resurrection).

Muslim men and women have to be inclined to choose righteous and serious friends in their lives, who will help them to make good use of their time and strive for the sake of Allaah with seriousness and steadfastness, good and righteous people whose example they can follow. Bilaal ibn Sa’d said: “I saw them [the Sahaabah] jokingly pretending to fight over some goods, and laughing with one another, but when night came they were like monks.”

Ibn ‘Umar (may Allaah be pleased with him) was asked, “Did the Companions of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) laugh?” He said, “Yes, and the faith in their hearts was like mountains.”

So you have to follow the example of such people, who were knights by day and monks (i.e., devoted worshippers) by night.

May Allaah keep us, you and our parents safe on the Day of the Greatest Terror, those to whom the call will go out on that great Day:

“Enter Paradise, no fear shall be on you, nor shall you grieve”

[al-A’raaf 7:49 – interpretation of the meaning]

SOME JOKES:

A man is taking a walk in Central park in New York. Suddenly he sees a little girl being attacked by a pit bull dog . He runs over and starts fighting with the dog. He succeeds in killing the dog and saving the girl's life. A policeman who was watching the scene walks over and says: "You are a hero, tomorrow you can read it in all the newspapers: "Brave New Yorker saves the life of little girl" The man says: - "But I am not a New Yorker!" "Oh ,then it will say in newspapers in the morning: 'Brave American saves life of little girl'" – the policeman answers. "But I am not an American!" – says the man. "Oh, what are you then? " The man says: - "I am a Saudi !" The next day the newspapers says: "Islamic extremist kills innocent American dog.

Here is the story of an Imam who got up after Friday prayers and announced to the people:"I have good news and bad news. The good news is, we have enough money to pay for our new building program. The bad news is, it's still out there in your pockets."

An Imam shocked his community when he announced that he was resigning from that particular Masjid and moving to a drier climate. After the session, a very distraught lady came to the Imam with tears in her eyes, "Oh, Imam, we are going to miss you so much. We don't want you to leave!" The kind hearted Imam said "Now, now, sister, don't carry on. The Imam who takes my place might be even better than me".

"Yeah", she said, with a tone of disappointment in her voice, "That's what they said the last time too . . . "

True Incident: During a Jumah Khutbah in a small town, an Imam talked about the significance of saying "Insha Allah" (which means if Allah wills) when planning to do something in the future. After a few days, a man who had also attended the Khutbah was going to buy a cow from the market. On the way, he met a friend who asked him where he was going. He told him about buying the cow but did not say Insha Allah in the end. His friend reminded him about the Khutbah and told him to say Insha Allah. However, this individual said that he had the money he needs and the energy to go to the market, thus, there is no point of saying Insha Allah as he will certainly buy the cow. He thought that saying Insha Allah will not make any difference.

When he reached the market, he found a cow that met his expectations. He bargained with the seller and came to a reasonable price. Finally, he decided to pay for the cow but was dumbfounded when he discovered that his money was missing. A thief had stolen the money while he was walking through the busy market. The cow seller asked him whether he was going to buy the cow or not. "Insha Allah, I will buy it next week," he said. When he reached home, his wife inquired about the cow. He told her about how he forgot to say Insha Allah, and also added, "Insha Allah, I wanted to buy the cow. But Insha Allah, my money was stolen. Insha Allah, I will buy it next week." His wife clarified to him that we should say Insha Allah for things that are yet to happen, not for those things that had already happened. He never forgot his "Insha Allah" again.

Once, the people of the city invited Mulla Nasruddin to deliver a speech. When he got on the minbar (pulpit), he found the audience was not very enthusiastic, so he asked "Do you know what I am going to say?" The audience replied "NO", so he announced "I have no desire to speak to people who don't even know what I will be talking about" and he left. The people felt embarrassed and called him back again the next day. This time when he asked the same question, the people replied "YES" So Mullah Nasruddin said, "Well, since you already know what I am going to say, I won't waste any more of your time" and he left. Now the people were really perplexed. They decided to try one more time and once again invited the Mullah to speak the following week. Once again he asked the same question - "Do you know what I am going to say?" Now the people were prepared and so half of them answered "YES" while the other half replied "NO". So Mullah Nasruddin said "The half who know what I am going to say, tell it to the other half" and he left!

True Incident: A young man in a village refused to believe that Allah has total control of everything. He claimed that Allah cannot make him eat food if he didn't want to eat. To prove his point, he decided to stay hungry for a day and see if Allah can make him eat. His mother tried her best to stop this foolishness but he paid no attention. Annoyed of his mother in the evening, he decided to climb a tree and isolate himself there. Being compassionate, his mother decided to leave the food under the tree incase her son finally gives up and wants to eat. When the night fell, a group of robbers were passing by that tree. They noticed a plate of delicious food placed under the tree. They looked at each other in amazement and thought that someone must be playing a trick on them. May be someone is trying to poison them with good food. They looked around to see if there was anyone nearby and noticed the young man on top of the tree. The robbers got him down and told him to eat the food to see if it is poisoned. But the young man refused to eat as he is still carrying on his challenge against Allah. The robbers became suspicious and started beating the young man to eat. He gave up and started eating. Seeing that the food was not poisoned, the robbers left him and went away. Finally, the young man admitted that yes, Allah has total control of everything!

An old woman came to the Prophet (sallallahu `alayhi wa sallam) and said: "O Messenger of Allah, pray to Allah (subhanahu wa ta`ala) that I will enter Paradise." He said jokingly, "O Mother of So-and-so, no old women will enter Paradise." The old woman went away crying, so the Prophet (sallallahu `alayhi wa sallam) said, "Tell her that she will not enter Paradise as an old woman, for Allah (subhanahu wa ta`ala) says: (We have created [their Companions] of special creation, and made them virgin-pure [and undefiled]) (Qur'an 56:35-36)." Reported by al-Tirmidhi, it is hasan because of the existence of corroborating reports.

An elderly lady was well-known for her Iman and for her confidence in talking about it. She would stand in front of her house and say Alhamdulilah "Allah be praised" to all those who passed by. Next door to her lived an atheist who would get so angry at her proclamations he would shout, "There ain't no Lord!!" Hard times came upon the elderly lady, and she prayed for Allah to send her some assistance. She would pray out loud in her night prayer" Oh Allah! I need food!! I am having a hard time, please Lord, PLEASE LORD, SEND ME SOME GROCERIES!!" The atheist happened to hear her as she was praying, and decided to play a prank on her. The next morning the lady went out on her porch and noted a large bag of groceries and shouted, "Alhamdulilah, Allah be praised!." The neighbor jumped from behind a bush and said, "Aha! I told you there was no Lord. I bought those groceries, God didn't." The lady started jumping up and down and clapping her hands and said, "ALHAMDULILAH WA SHUKRILLAH”. He not only sent me groceries, but he made the devil pay for them!"

"When I was in the desert," said Nasruddin one day, "I caused an entire tribe of horrible and bloodthirsty bedouins to run."

"However did you do it?" asked a person.

"Easy. I just ran, and they ran after me."

An Imam was selling his horse in the market. An interested buyer came to him and requested if he could get a test drive. The Imam told the man that this horse is unique. In order to make it walk, you have to say Subhanallah. To make it run, you have to say Alhamdulillah and to make it stop, you have to say Allahu Akbar. The man sat on the horse and said Subhanallah. The horse started to walk. Then he said Alhamdulillah and it started to run. He kept saying Alhamdulillah and the horse started running faster and faster. All of a sudden the man noticed that the horse is running towards the edge of the hill that he was riding on. Being overly fearful, he forgot how to stop the horse. He kept saying all these words out of confusion. When the horse was just near the edge, he remembered Allahu Akbar and said it out loud. The horse stopped just one step away from the edge. The man took a deep breath, looked up towards the sky and said Alhamdulillah!

True Incident: The incident took place in South Asia. A man was offering salah in his house. He was praying as fast as he could as many of us do. All of a sudden, he heard the door behind him open. Since, someone entered the room, he started making his ruku and sujud longer. Upon completion of the salah, he looked back to see who it was. To his amazement, it was a dog!

Two men were on a plane on a business trip when a Muslim couple boarded the plane and were seated right in front of them. The two men, eager to have some fun, started talking loudly. "My boss is sending me to Saudi Arabia", the one said, "But I don't want to go...too many Muslims there!" The Muslim couple noticeably heard and grew uncomfortable. The other guy laughed, "Oh, yeah, my boss wanted to send me to Pakistan but I refused...WAY too many Muslims!" Smiling, the first man said, "One time I was in Iran but I HATED the fact that there were so many Muslims!" The couple fidgeted. The other guy responded, "Oh, yeah...you can't go ANYWHERE to get away from them...the last time I was in FRANCE I ran into a bunch of them too!" The first guy was laughing hysterically as he added, "That is why you'll never see me in Indonesia...WAY too many Muslims!" At this, the Muslim man turned around and responded politely, "Why don't you go to Hell?", he asked, "I hear there's not very many Muslims THERE!"

From the Humble Servant of The Lord .. Mohamad Azhaari Shah Sulaiman

Your ticket booking is confirmed !

2011-10-20T17:40:00.000+08:00

by Daily Qur'anic Verses by Toufique H. Sumon on Saturday, 05 March 2011 at 23:59

Your ticket booking is confirmed! ♥-✿-♥

- Ticket type: One Way

- Price: Absolutely free (booking confirmed)

- Passenger Details

Name: One of the children of Adam

Origin: From Clay

Address: Planet Earth

- Travel Situation

Departure: From the worldly life

Arrival: Eternal life

Intermediate stop: Hotel 'grave' (5 meters under the ground for 1 person)

Flight duration: From a few seconds to millions of years

- Departure time: the time of death (exact time is not

known, but it may be earlier than expected)

- Arrival time: The day of Judgement (not specifically clear on the

timetable indicated)

- Information about the questioning on arrival

Upon arrival at the hotel (grave): incorruptible Are two interrogators,

are the two angels: Munkar & Nakir, they will immediately start

ask questions.

- 3 Questions will be asked:

1) Who is your God?

2) Who is your Prophet?

3) What is your religion?

- These questions will be based on your life on earth be answered.

For more information go to Surah Ibrahim Ayah 27 in the Holy

Qur'an.

- Baggage Information

Despite the fact that only one passenger on the plane flies by

time, there are some limitations in the amount of luggage you may

Bring:

1) You can only bring 5 meters of kaffan with you

2) Each type of world material is prohibited.

3) Your luggage must have good deeds, pious behavior, and you should

have believed in Allah in your life.

- Important Instructions {read}

All travelers should note that the ticket is not redeemable

or that it is refundable. This trip includes every race, nationality, religion and any

age. There will be no delays.

- Note from the Captain

The Angel of Death will not negotiate about changing the

departure date or time of departure. For more information, please refer to the Holy Qur'an and the Sunnah. You can also use the 'ulama (scholars) refer.

It is best to collect the information immediately.

- During your trip you will not be provided with an oxygen mask because

Your respiratory system is broken just prior to departure.

- Additional Information

You do not have to worry about the possible entry tickets, passport

and other travel documents.

- To help you prepare for the flight care for the following:

- Pray 5 daily prayers

- Read the book of Allah the Qur'an

- Follow strictly the Sunnah

- Be prepared for the flight because you can leave any minute (even

now!)

- Last Warning!

Final destination is up to you! Please do not waste time on

planet earth.

---Please note: this is one way towards the paradise or hell!---

From the Humble Servant of The Lord .. Mohamad Azhaari Shah Sulaiman

To Befriend or Not to Befriend? THAT is the Question!

2011-10-20T17:37:00.002+08:00

by Trust Allah on Sunday, 06 March 2011 at 01:17

To Befriend or Not to Befriend? THAT is the Question!

The Prophet peace be upon him said: “A person is on the path of his intimate friend, so let each of you look carefully at whom he takes as an intimate friend.”

What is the real meaning of a friend? I’m sure if we ask ourselves this question, not many of us will be able to answer it the correct way. Most people view friends as people who keep your secrets, someone to talk to on the phone, someone you trust, someone whom you can have fun and hang out with. But this kind of friendship is not even close to the kind of friendship mentioned in the Quran.

Allah subhanahu wa ta'ala says: “And the believing men and the believing women are protecting friends to one another. THEY COMMAND WHAT IS RIGHT AND FORBID WHAT IS WRONG AND THEY ESTABLISH THE SALAH AND PRODUCE THE ZAKAH AND THEY OBEY ALLAH AND HIS MESSENGER.” (9:71)

Now what more of a friend do you want than that? Subhan'Allah. The kind of friendship we had in mind is nothing like the friendship Allah subhanahu wa ta'ala wants. “...They command what is right and forbid what is wrong..” Who from our friends do we find doing this? Any? If not few… The kind of friendship I see people having is actually quite the opposite. I see people laugh at the wrong, and ignore what is right.

Rarely if not never, have I seen a friend tell another friend. “Sister/Brother fear Allah subhanahu wa ta'ala for what you are doing is haram.” Just how much do our friends affect us? Here is a hadith to find out…

The Prophet peace be upon him said: “The example of a good friend and a bad friend is like the seller of Musk (perfume) and the blacksmith. If you go to the seller of perfume, you will either leave (happy) buying perfume, or you will leave will the smell of the musk. And If you stand by the blacksmith you will burn your clothes, or you will leave with the *smell of* the stink of his work.”

So when you are with the good friend you will learn from him, or some of his goodness will rub off on you. *leaving you relaxed* While when you are with the bad friend, you will be like him, or you will leave with some of his bad habits. Sadly, we are missing out on the true friendship. But that’s not even the worst part; the worse thing is that most Muslims would rather have the company of non Muslims instead of their brother/sister in Islam. Nevertheless Allah subhanahu wa ta'ala’s advice that we should prefer people of like mind to ourselves over non believers is crystal clear:

“Let not the believers take the unbelievers as Auliya (supporters, friends, helpers) instead of the believers, and whoever does that will never be helped by Allah in any way, except if you indeed fear a danger from them.” (3:28)

May Allah subhanahu wa ta'ala guide us all.

So as for the believing men and woman who command each other with good, and forbid the bad, they will have a great reward in the hereafter, and they will be thanking each other in Jannah, insha'Allah. But as for the men and woman, whose friendship is only based on worldly matters, those so-called friends who laugh and encourage each other when they do wrong, and take faith as a joke, for them is a painful torment.

Allah subhanahu wa ta'ala warns the Muslims against such friendships… "On the day when the wrongdoer will bite upon his hands (from regret), he will say, ‘O would that I had taken a path with the Messenger, O Woe to me! Would that I had never taken so-and-so as an intimate friend; he certainly lead me astray from the remembrance after it had come to me and Shaytan (Satan) is to man ever a deserter in the hour of need" (25:27-30)

Subhan Allah, they will be the best of friends in this world, but in the hereafter they will be the worst of enemies to each other. In the hellfire, one will call to Allah subhanahu wa ta'ala and say "Oh Allah, this person (the friend from the world) took me by my hand to the haram, Ya Allah… Ya Allah… Double his punishment! And curse him with a mighty curse! Subhan Allah!! How painful the hellfire, and yet that person is still wishing it to be worse for his friend (from the world). But then Allah subhanahu wa ta'ala will double BOTH their punishments…

Subhan Allah, see these ‘friends’ they weren’t really friends in the world, and as you can see they won’t be friends in the hereafter. Now it is your turn to decide, you can either command your friends with the good, and forbid the evil, which may not be very easy, but your friend will thank you for it in Jannah, or would you rather be from those who bite their hands from regret….Be careful when choosing your friends…

May Allah subhanahu wa ta'ala make us from those who hear the advice and put it into action!

ask duasss

From the Humble Servant of The Lord .. Mohamad Azhaari Shah Sulaiman

Dangers of Narrow-Mindedness

2011-10-20T17:29:00.002+08:00

by Trust Allah on Sunday, 06 March 2011 at 01:11

In the Name of Allh, the Most Beneficent, the Most Merciful

Narrow-mindedness is defined as lacking tolerance or not having the mental faculty to see beyond the superficial and recognize the underlying truth. Currently, this tendency appears to be widespread in all segments of Muslim communities.

The primary reason for this deplorable condition is ignorance, the inability to recognize this deficiency and to take corrective action. This situation is further aggravated if the ignorant person considers himself to be the epitome of wisdom, and if, he is in a leadership or a highly visible position, he can cause unnecessary harm to a family, a community or a an entire nation.

Absence of insight can also result in narrow-mindedness by having a negative effect on ones thought processes. Insight is a rare virtue, and quite different from ignorance. A person who lacks insight may possess some knowledge, but derives no benefit from it due to a lack of analytical skills while someone with insight assesses his or her knowledge of a situation and then selects and uses its relevant parts. Through insight, they are able4 to see what others may not. Ibnul Qayyim, the famous Islamic scholar and author, said: "One person may read a text and learn one or two lessons from it, while another may learn one or two hundred."

A rigidly traditional individuals perceptivity, like that of a captive frog in a deep well, is able to function only within narrow parameters. He does not realize that there are boundless vistas of knowledge beyond the scope of the well, therefore, his mental and intellectual evolution remains stunted. He is unable to take advantage of the knowledge available beyond his limited horizon.

Blind imitation creates another obstacle to ones intellectual growth. The two world wars of the past century are the perfect examples of this disability that can allow ruthless political or religious leaders to manipulate the minds of people who are unable to form their own objective view.

Some individuals habitually look at things from one angle and accept them as actual facts without thinking that there may be a different side to the issue, or that reality may actually be quite different from appearance. In the following verse, Allah points out that the appearance of the hypocrites may not be a true indication of their reality: "And when you see them, you like their appearance, but when they speak and you listen to them, they seem worthless" and then He goes on to give this warning: "They are the enemy, so be warned of them. The curse of Allah be upon them, how they are perverted." [63:4]

Furthermore, some people are impressed by quantity at the expense of quality. Referring to the battle of Hunain, Allah says: "On the day of Hunain, your numbers impressed you but did not benefit you." But, "If there be amongst you twenty who show fortitude, they will defeat two hundred." This does not, of course, mean that appearances are to be completely disregarded or that quantity is totally irrelevant. These fundamentals should not be valued in isolation, but should be understood through insight and common sense.

A failure to prioritize or differentiate wrong from right often leads people to lose sight of the broader picture. Often people will focus on the immediate and disregard the potential disastrous effects of an action further down the road. Along with ignorance, narrow-mindedness and, of course, a lack of insight, these gaps usually prove detrimental to that individuals future

From the Humble Servant of The Lord .. Mohamad Azhaari Shah Sulaiman

Desiderata...

2011-10-20T17:05:00.004+08:00

by Angel Falasteen on Thursday, 03 March 2011 at 05:13

Go placidly amid the noise and haste, and remember what peace there may be in silence.

As far as possible, without surrender, be on good terms with all persons. Speak your truth quietly and clearly; and listen to others, even to the dull and the ignorant, they too have their story. avoid loud and aggressive people, they are vexatious to the spirit.

If you compare yourself with others, you may become vain and bitter; for there will always be greater and lesser persons than yourself.

Enjoy your achievements as well as your plans. Keep interested in your own career, however humble; it is a real possession in the changing fortunes of time.

Exercise caution in your business affairs, for the world is full of trickey. But let this not blind you to what virtue there is; many persons strive for higher ideals, and everywhere life is full of heroism.

Be yourself. Especially do not feign affection. Neither be cynical about love, for in the face of all aridity and disenchantment it is as perrenial as the grass.

Take kindly to the counsel of years, gracefully surrendering the things of youth. Nurture strength of spirit to shield you in sudden misfortune. But do not distress yourself with imaginings. Many fears are born of fatigue and loneliness.

Beyond a wholesome discipline, be gentle with yourself. You are a child of the universe, no less than the trees and the stars; you have a right to be here. And whether or not it is clear to you, no doubt the universe is unfolding as it should.

Therefore be at peace with God, whatever you concieve him to be, and whatever labours and aspirations, in the noisy confusion of life, keep peace in your soul.

With all its sham, drudgery and broken dreams it is still a beautiful world.

Be cheerful... Strive to be happy.

From the Humble Servant of The Lord .. Mohamad Azhaari Shah Sulaiman

THE WESTERN MEDIA CIRCUS CONTROLLED, BIASED AND UNBALANCED NEWS REPORTING

2011-10-20T17:04:00.002+08:00

The western Media circus' biased news reporting are terrorizing people with unbalanced news that create fear and xenophobia. Terror is the most dreaded weapon in modern age and the Western media is mercilessly using it against its own people. It can add fear and helplessness in the psyche of the people of Europe and the United States. It means that what the enemies of the United States cannot do, its media is doing that.

The Zionist-controlled Western Media circus‘ biased news reporting on the Muslim world, the Middle East conflict and international terrorism create fear and xenophobia. This situation leads to more xenophobia including Islamophobia in the US and other Western Countries that influence not only the general public but also the government officials in the individual western countries.
The unfair treatment of western media towards Islam and Muslims is not new to many people. The biased reporting, stereotype stories and hidden hate towards Muslims of the world are facts of western journalism. These champions of the free world who claim that their reporting standards are very high, they are honest and feel responsible to provide correct information to their audiences are in fact, have dual standards of reporting. They intentionally dramatize a situation in order to market their programs and increase their market share at any cost. They are not honest when a news item or a story involves a practicing Muslim or religion of Islam.

The Muslims of North America, Europe and Australia have been under a constant threat from these media organizations. These media organizations including all TV network, most of the Radio stations and all-major newspapers of North America, Europe and Australia have been controlled / influenced by special interest groups. These special interest groups through the western media are not only misleading the people of North America, Europe and Australia but also trying to build walls between Islam and the people of other faiths such as Christians and Jews.

The “IDIOTIC” Interpretation Standards

Here are some of the Western media circus “IDIOTIC” Interpretation Standards ON TERRORISM, TERRORIST, REVOLUTION, REVOLOTIONARIES, A DICTATOR, A DEMOCRATICALLY ELECTED LEADER, STATE TERRORISM and AGGRESSION:

If a terrorist suspect is a Muslim = Muslim terrorist
If a terrorist suspect is a Christian = Right-wing nut
Israeli state terrorism = Self defense
Palestinian resistance and freedom fighting = Palestinian terrorism
The US state terrorism = War on terror
A dictator friendly to the US-led western civilization regimes = A democratically elected leader.
A democratically elected president, but unfriendly to the US-led western civilization regimes = A dictator.
The US aggression = Intervention to liberate local citizens from a dictator.
Revolutionaries (with US interests) = Freedom Fighters
Revolutionaries (against US interests) = Terrorists.

When u attack White people, they call it racism.
When u attack Jewish people, they call it anti-semitism.
When u attack women, they call it sexism.
When u attack homosexuality, they call it intolerance.
When u attack ur country, they call it treason.
When u attack a religious sect, they call it hate.
But, When u attack the Muslim countries, they call it war on terror; When u attack the Prophet Muhammad PBUH, they call it FREEDOM of SPEECH and When u produce a mocking caricature of Prophet Muhammad PBUH, they call it FREEDOM of EXPRESSION.

14 Propaganda Techniques Fox "News" Uses to Brainwash Americanshttp://www.truth-out.org/14-propaganda-techniques-fox-news-uses-brainwash-americans/1309612678

thanks to brother Syarif Hidayat

From the Humble Servant of The Lord .. Mohamad Azhaari Shah Sulaiman

Ebooks Islam

2011-10-09T11:29:00.000+08:00

.DOA APABILA PULANG DARI BEPERGIAN.rar
http://www.ziddu.com/download/9346212/517.DOAAPABILAPULANGDARIBEPERGIAN.rar.htm
l

R.I.P. - STEVE JOBS. One dies, Millions Cry. Millions die, No-one Cries.

2011-10-09T09:27:00.001+08:00

LikeComment

Exposing The Truth

R.I.P. - STEVE JOBS. One dies, Millions Cry. Millions die, No-one Cries.

We remember your Memory:

• A 'Genius' whose Global Empire was literally built on the back of Underage Chinese Slave Labour working in horrific conditions. Some were driven to SUICIDE.

• Your fearsome Legal & Private Security Team that ANNIHILATED smaller prey.

• Oligarchal Power/Bilderberger Elitist Ruthlessly Striving for Global Domination

• Wielding Power Over Government, Media with fellow Global Plutocrats

• Censorship, Authoritarianism, bullying, humiliating, manipulation, intimidation & fear of Staff

• The HUNDREDS OF 1000's of people that SUFFERED due to your relentless pursuit of GREATNESS, Love of GREED and POWER.

• Not 1 cent did you ever DONATE to Charity.

Did you leave your $7 BILLION to any of the underage Chinese workers whom you ruthlessly exploited driving some to suicide?

Finally, does your £7 BILLION keep you warm at night?

R.I.P.

Signed: Your Exploited & Indentured Slave Labour

From the Humble Servant of The Lord .. Mohamad Azhaari Shah Sulaiman

Petikan Kitab Bimbingan Mu'minin

2011-09-20T20:03:00.002+08:00

Petikan Kitab Bimbingan Mu'minin

Assalamualaikum wbt

Untuk posting kali ini saya petik terus dari Kitab Bimbingan Mu’minin karangan Imam Ghazali terjemahan Syed Ahmad Semait untuk sama-sama kita ambil ilmunya. Kitab rumi m/s 575. bab “Kitab Mencela kekikiran dan Harta kekayaan” sub topik “ cara mengubati penyakit suka dipuji”.

Ketahuilah bahawasanya kebanyakan manusia binasa disebabkan terlampau takut kepada celaan orang ramai, dan bimbang kalau-kalau ia tidak mendapat pujian mereka. Sebab itulah, maka segala gerak geri dan kelakuan mereka bergantung atas apa yang boleh menyebabkan keredhaan orang ramai, supaya mendapat pujian dan terjauh daripada kecelaan. Ini semua termasuk perkara-perkara yang membinasakan diri, maka sepatutnya ia diubati dan disembuhkan dari penyakitnya. Cara mengubatinya ialah sama seperti diatas, iaitu mencari punca yang menyebabkan timbulnya penyakit itu, iaitu penyakit sukakan dirinya dipuji dan benci kalau dikeji.

Diantara sebab-sebabnya ialah merasakan diri telah sempurna disebabkan pujian yang diterimanya dari orang lain. Cara mengubatinya ialah dengan anda kembali kepada diri anda sendiri seraya bertanya kepada akal anda; Pujian yang diberikan oleh sifulan itu dan segala sifat tinggi yang dikatakannya itu, adakah benar anda memilikinya atau tidak ?.

Andaikata sememangnya semua sifat-sifat itu ada pada diri anda, maka kiranya ia yang berkaitan dengan harta kekayaan atau pangkat kedudukan, niscaya ia tidaklah wajar dipuji atau digembirakan sangat-sangat dengan pujian itu. Misalnya seperti orang yang bergembira dengan tumbuh-tumbuhan yang baru bertunas di atas muka bumi, bukankah tidak lama lagi ia akan kering dan hancur musnah dibawa dek angin. Kalau begitu gembira kerana sebab puji-pujian seperti itu tentulah timbulnya dari akal fikiran yang kurang sempurna.

Tetapi kiranya pujian itu berkaitan dengan ilmu pengetahuan dan kewarakan, jika kita katakan ia patut diberi pujian, namun begitu tak wajarlah digembirakan sangat dengan pujian itu, sebab khatimahnya atau pengakhirannya masih belum tentu lagi. Jika pujian yang diberikan kepada anda itu, bukan menjadi sifat anda yang hakiki dan anda tidak pernah bersifat seperti itu, maka kegembiraan anda kerana pujian itu menunjukkan kemuncaknya ketidaksiuman diri anda.

Diantara sebab-sebab lain, ialah perasaan segan silu atau kedudukan yang menyebabkan si pemuji itu menhamburkan pujian itu. Ini semua kembali kepada adanya sesuatu sebab yang tertentu atau sesuatu peristiwa dan keadaan, yang mana sepatutnya orang yang dipuji itu tidak terpesona dengan puji-pujian seperti itu, kerana ia tidak kekal. Bahkan sewajarnyalah ia merasa sedih dan kecewa, malah ia harus membenci dan marah terhadap orang yang memujinya itu, sebagaimana yang dilakukan oleh para Salaf Saleh sebab bencana-bencana pujian yang mungkin menimpa keatas oarang yang dipuji itu sangat besar, seperti yang telah kita sebutkan dalam bab membicarakan bencana-bencana lisan.

Rasulullah saw pernah bersabda, mencela orang yang suka memuji-muji, sabdanya. ( )

Bermaksud “ Celaka engkau!, Engkau telah patahkan belakangnya (yakni orang yang dipuji itu) dengan pujianmu”.

Ulasan saya :

Imam Al Ghazali membincangkan perihal segolongan manusia yang melakukan sesuatu perbuatan hatta amal ibadat sekalipun bukan kerana Allah (tanpa disedari mahupun menyedari). Mereka melakukan sesuatu hanyalah kerana orang lain, mereka berpakaian untuk dilihat oleh orang lain, melakukan pekerjaan juga kerana orang lain. Hatta amal ibadat seperti sembahyang, puasa, menolong orang hanya kerana manusia, bukan 100 % kerana Allah meskipun niat permulaan ibadat hanya kerana Allah. Sudah jadi kebiasaan perbuatan manusia dilakukan kerana takutkan orang lain mengata kepada dirinya. Contohnya menemui batu menghalang perjalanan diatas jalan, lalu ia turun dari basikal, motosikal atau kereta / pick -up untuk membuang batu tersebut hanya kerana takut orang kata, “dah nampak batu atas jalan pun tak buang” perbuatan membuang batu tersebut adalah baik dalam agama Islam kerana membuang sesuatu yang boleh memudaratkan orang lain, namun yang terlintas dihatinya buat kerja tersebut hanya kerana takut orang berpandangan negatif terhadap dirinya . Yang merugikan diri sendiri, manusia sering terlupa meletakan keutamaan “kerana Allah” dalam melakukan sesuatu pekerjaan walaupun dalam kes membuang sesuatu yang menghalang jalan,

Kadang-kadang apabila kita melakukan sesuatu kebaikan, kita mengharapkan dipuji oleh orang lain dan kita dengan ujub seolah-olah orang lain tidak termampu untuk melakukan seperti apa yang kita lakukan.

“Mereka yang memuji, bukan kehendak saya”. Baguslah jika anda tidak minta dipuji dalam semua amal kebaikan yang anda lakukan, namun bagaimanakah caranya untuk mengatasi pujian mereka supaya kita tidak tergolong dalam orang yang dipatahkan tulang belakangnya seperti yang di Sabda oleh Rasulullah SAW.

Bagi diri saya, kadang saya termakan pujian, sehari dua baru tersedar dan baru hendak bertaubat. Terlalu sukar untuk tidak termakan puji, hanya orang yang berilmu sahaja dapat mengelak diri dari termakan puji kerana mereka tahu siapa diri mereka sebenarnya, segala kebaikan datang dari Allah manakala kelemahan adalah berpunca dari dalam diri sendiri.

Apabila orang memuji kita, ucaplah Alhamdulillah, kerana Allah lah yang mewujudkan beberapa kelebihan dalam diri kita sehingga orang memuji kita, kita tiada apa-apa tanpa keizinan Allah. Segeralah kita taubat dan memohon keampunan dari Allah swt.

Boleh atau tidak kita memuji orang ?. Bukankah secara psikologi memuji merupakan satu pengukuhan, satu ganjaran. Bukankah memuji akan menambah semangat orang yang dipuji. Harus diingat hadis Rasulullah tadi, jika hendak memuji, Pujilah dengan berhikmah, macam mana pula puji berhikmah. Saya sendiri belum ada pengalaman memuji secara berhikmah.

Cuba ayat ini,
“ Tahniah, awak telah mendapat rahmat Allah dengan kejayaan ini” – puji le tu.
“ Tahniah, Allah telah menganugerahkan otak yang baik dalam diri kamu, sebab itu kamu berjaya” – puji le tu.

Orang yang kena puji jawab balik

“Alhamdulillah, semuanya kehendak Allah”
Wallah hu Aqlam

From the Humble Servant of The Lord .. Mohamad Azhaari Shah Sulaiman

we , descendants of Keturah?

2011-09-20T20:01:00.001+08:00

we could be the lost tribe of Israel , we could be not.

we could be the descendants of Keturah (if Keturah is really existed la) , we could be not.

but one thing for sure is that, we are all children of Adam and Eve. FULLSTOP.

Just who can deny that?

"Kita janganlah terlalu asyik untuk "mengangkat" Melayu sehingga kita terpaksa sandarkan hujah kita kepada maklumat Bliblical atau maklumat itu dikatakan sebagai Isra'illiyat." Perak Bangkit.

Tak salah kaji Sejarah Alam Melayu purba tapi alangkahnya malangnya kalau itu membawa kepada ketaksuban. Ingatlah kenapa Yayasan Rockfeller beria ia menaja dan membangun muzium Firaun , kenapa orientalis barat seperti PK Hitti beria ia memuji zaman arab jahiliyah, yang ust Pahrol Mohamad Juoi sebut sebagai "mundur sampai Parsi dan Rom pun tak sudi menjajah".

Ia tak lebih dari usaha untuk menyambungkan umat islam dengan zaman kejahilan. Maaf lah kalau kasar bunyinya. qulil haq walau kana murran.

http://perakbangkit.blogspot.com/2009/10/bangsa-melayu-bukanlah-berasal-daripada.html

From the Humble Servant of The Lord .. Mohamad Azhaari Shah Sulaiman

Finally people are seeing the Emperor’s Naked ~ American Decline: Causes and Consequences!

2011-08-27T15:25:00.000+08:00

American Decline: Causes and Consequences

US soldiers gather near a destroyed vehicle and protect their faces from rotor wash, as their wounded comrades are airlifted by a Medevac helicopter. (AFP – Johannes Eisele)

By: Noam Chomsky
Published Wednesday, August 24, 2011

In the 2011 summer issue of the journal of the American Academy of Political Science, we read that it is “a common theme” that the United States, which “only a few years ago was hailed to stride the world as a colossus with unparalleled power and unmatched appeal – is in decline, ominously facing the prospect of its final decay.” It is indeed a common theme, widely believed, and with some reason. But an appraisal of US foreign policy and influence abroad and the strength of its domestic economy and political institutions at home suggests that a number of qualifications are in order. To begin with, the decline has in fact been proceeding since the high point of US power shortly after World War II, and the remarkable rhetoric of the several years of triumphalism in the 1990s was mostly self-delusion. Furthermore, the commonly drawn corollary – that power will shift to China and India – is highly dubious. They are poor countries with severe internal problems. The world is surely becoming more diverse, but despite America’s decline, in the foreseeable future there is no competitor for global hegemonic power.
To review briefly some of the relevant history: During World War II, US planners recognized that the US would emerge from the war in a position of overwhelming power. It is quite clear from the documentary record that “President Roosevelt was aiming at United States hegemony in the postwar world,” to quote the assessment of diplomatic historian Geoffrey Warner. Plans were developed to control what was called a Grand Area, a region encompassing the Western Hemisphere, the Far East, the former British empire – including the crucial Middle East oil reserves – and as much of Eurasia as possible, or at the very least its core industrial regions in Western Europe and the southern European states. The latter were regarded as essential for ensuring control of Middle East energy resources. Within these expansive domains, the US was to maintain “unquestioned power” with “military and economic supremacy,” while ensuring the “limitation of any exercise of sovereignty” by states that might interfere with its global designs. The doctrines still prevail, though their reach has declined.
Wartime plans, soon to be carefully implemented, were not unrealistic. The US had long been by far the richest country in the world. The war ended the Depression and US industrial capacity almost quadrupled, while rivals were decimated. At the war’s end, the US had half the world’s wealth and unmatched security. Each region of the Grand Area was assigned its ‘function’ within the global system. The ensuing ‘Cold War’ consisted largely of efforts by the two superpowers to enforce order on their own domains: for the USSR, Eastern Europe; for the US, most of the world.

By 1949, the Grand Area was already seriously eroding with “the loss of China,” as it is routinely called. The phrase is interesting: one can only ‘lose’ what one possesses. Shortly after, Southeast Asia began to fall out of control, leading to Washington’s horrendous Indochina wars and the huge massacres in Indonesia in 1965 as US dominance was restored. Meanwhile, subversion and massive violence continued elsewhere in the effort to maintain what is called ‘stability,’ meaning conformity to US demands.

But decline was inevitable, as the industrial world reconstructed and decolonization pursued its agonizing course. By 1970, US share of world wealth had declined to about 25%, still colossal but sharply reduced. The industrial world was becoming ‘tripolar,’ with major centers in the US, Europe, and Asia – then Japan-centered – already becoming the most dynamic region.
Twenty years later the USSR collapsed. Washington’s reaction teaches us a good deal about the reality of the Cold War. The Bush I administration, then in office, immediately declared that policies would remain pretty much unchanged, but under different pretexts. The huge military establishment would be maintained, but not for defense against the Russians; rather, to confront the “technological sophistication” of third world powers. Similarly, they reasoned, it would be necessary to maintain “the defense industrial base,” a euphemism for advanced industry, highly reliant on government subsidy and initiative. Intervention forces still had to be aimed at the Middle East, where the serious problems “could not be laid at the Kremlin’s door,” contrary to half a century of deceit. It was quietly conceded that the problems had always been “radical nationalism,” that is, attempts by countries to pursue an independent course in violation of Grand Area principles. These policy fundamentals were not modified. The Clinton administration declared that the US has the right to use military force unilaterally to ensure “uninhibited access to key markets, energy supplies, and strategic resources.” It also declared that military forces must be “forward deployed” in Europe and Asia “in order to shape people’s opinions about us,” not by gentle persuasion, and “to shape events that will affect our livelihood and our security.” Instead of being reduced or eliminated, as propaganda would have led one to expect, NATO was expanded to the East. This was in violation of verbal pledges to Mikhail Gorbachev when he agreed to allow a unified Germany to join NATO.
Today, NATO has become a global intervention force under US command, with the official task of controlling the international energy system, sea lanes, pipelines, and whatever else the hegemonic power determines.
There was indeed a period of euphoria after the collapse of the superpower enemy, with excited tales about “the end of history” and awed acclaim for Clinton’s foreign policy. Prominent intellectuals declared the onset of a “noble phase” with a “saintly glow,” as for the first time in history a nation was guided by “altruism” and dedicated to “principles and values;” and nothing stood in the way of the “idealistic New World bent on ending inhumanity,” which could at last carry forward unhindered the emerging international norm of humanitarian intervention.
Not all were so enraptured. The traditional victims, the Global South, bitterly condemned “the so-called ‘right’ of humanitarian intervention,” recognizing it to be just the old “right” of imperial domination. More sober voices at home among the policy elite could perceive that for much of the world, the US was “becoming the rogue superpower,” considered “the single greatest external threat to their societies,” and that “the prime rogue state today is the United States.” After Bush Jr. took over, increasingly hostile world opinion could scarcely be ignored. In the Arab world particularly, Bush’s approval ratings plummeted. Obama has achieved the impressive feat of sinking still lower, down to 5% in Egypt and not much higher elsewhere in the region.
Meanwhile, decline continued. In the past decade, South America has been ‘lost.’ The ‘threat’ of losing South America had loomed decades earlier. As the Nixon administration was planning the destruction of Chilean democracy, and the installation of a US-backed Pinochet dictatorship – the National Security Council warned that if the US could not control Latin America, it could not expect “to achieve a successful order elsewhere in the world.”
But far more serious would be moves towards independence in the Middle East. Post WWII planning recognized that control of the incomparable energy reserves of the Middle East would yield “substantial control of the world,” in the words of the influential Roosevelt advisor A.A. Berle.
Correspondingly, that loss of control would threaten the project of global dominance that was clearly articulated during World War II and has been sustained in the face of major changes in world order ever since.
Wall Street street sign is displayed, in New York. (AP – Mark Lennihan)

A further danger to US hegemony was the possibility of meaningful moves towards democracy. New York Times executive editor Bill Keller writes movingly of Washington’s “yearning to embrace the aspiring democrats across North Africa and the Middle East .” But recent polls of Arab opinion reveal very clearly that functioning democracy where public opinion influences policy would be disastrous for Washington. Not surprisingly, the first few steps in Egypt’s foreign policy after ousting Mubarak have been strongly opposed by the US and its Israeli client.
While longstanding US policies remain stable, with tactical adjustments, under Obama there have been some significant changes. Military analyst Yochi Dreazen observes in the Atlantic that Bush’s policy was to capture (and torture) suspects, while Obama simply assassinates them, with a rapid increase in terror weapons (drones) and the use of Special Forces, many of them assassination teams. Special Forces are scheduled to operate in 120 countries. Now as large as Canada’s entire military, these forces are, in effect, a private army of the president, a matter discussed in detail by American investigative journalist Nick Turse on the website Tomdispatch. The team that Obama dispatched to assassinate Osama bin Laden had already carried out perhaps a dozen similar missions in Pakistan.
As these and many other developments illustrate, though America’s hegemony has declined, its ambition has not.

Another common theme, at least among those who are not willfully blind, is that American decline is in no small measure self-inflicted. The comic opera in Washington this summer, which disgusts the country (a large majority think that Congress should just be disbanded) and bewilders the world, has few analogues in the annals of parliamentary democracy. The spectacle is even coming to frighten the sponsors of the charade. Corporate power is now concerned that the extremists they helped put in office in Congress may choose to bring down the edifice on which their own wealth and privilege relies, the powerful nanny state that caters to their interests.
The eminent American philosopher John Dewey once described politics as “the shadow cast on society by big business,” warning that “attenuation of the shadow will not change the substance.” Since the 1970s, the shadow has become a dark cloud enveloping society and the political system. Corporate power, by now largely financial capital, has reached the point that both political organizations, which now barely resemble traditional parties, are far to the right of the population on the major issues under debate.

For the public, the primary domestic concern, rightly, is the severe crisis of unemployment. Under current circumstances, that critical problem can be overcome only by a significant government stimulus, well beyond the recent one, which barely matched decline in state and local spending, though even that limited initiative did probably save millions of jobs. For financial institutions the primary concern is the deficit. Therefore, only the deficit is under discussion. A large majority of the population favor addressing the deficit by taxing the very rich (72% for, 21% opposed). Cutting health programs is opposed by overwhelming majorities (69% Medicaid, 79% Medicare). The likely outcome is therefore the opposite.
Reporting the results of a study of how the public would eliminate the deficit, its director, Steven Kull, writes that “clearly both the administration and the Republican-led House are out of step with the public’s values and priorities in regard to the budget…The biggest difference in spending is that the public favored deep cuts in defense spending, while the administration and the House propose modest increases…The public also favored more spending on job training, education, and pollution control than did either the administration or the House.”
The costs of the Bush-Obama wars in Iraq and Afghanistan are now estimated to run as high as $4.4 trillion – a major victory for Osama bin Laden, whose announced goal was to bankrupt America by drawing it into a trap. The 2011 military budget – almost matching that of the rest of the world combined – is higher in real terms than at any time since World War II and is slated to go even higher.
The deficit crisis is largely manufactured as a weapon to destroy hated social programs on which a large part of the population relies. Economics correspondent Martin Wolf of the London Financial Times writes that “it is not that tackling the US fiscal position is urgent…. The US is able to borrow on easy terms, with yields on 10-year bonds close to 3 percent, as the few non-hysterics predicted. The fiscal challenge is long term, not immediate.” Very significantly, he adds: “The astonishing feature of the federal fiscal position is that revenues are forecast to be a mere 14.4 percent of GDP in 2011, far below their postwar average of close to 18 percent. Individual income tax is forecast to be a mere 6.3 percent of GDP in 2011. This non-American cannot understand what the fuss is about: in 1988, at the end of Ronald Reagan’s term, receipts were 18.2 percent of GDP. Tax revenue has to rise substantially if the deficit is to close.” Astonishing indeed, but it is the demand of the financial institutions and the super-rich, and in a rapidly declining democracy, that’s what counts.
Though the deficit crisis is manufactured for reasons of savage class war, the long-term debt crisis is serious, and has been ever since Ronald Reagan’s fiscal irresponsibility turned the US from the world’s leading creditor to the world’s leading debtor, tripling national debt and raising threats to the economy that were rapidly escalated by George W. Bush. But for now, it is the crisis of unemployment that is the gravest concern.
The final ‘compromise’ on the crisis – more accurately, a capitulation to the far right – is the opposite of what the public wants throughout, and is almost certain to lead to slower growth and long-term harm to all but the rich and corporations, which are enjoying record profits. Few serious economists would disagree with Harvard economist Lawrence Summers that “America’s current problem is much more a jobs and growth deficit than an excessive budget deficit,” and that the deal reached in Washington in August, though preferable to a highly unlikely default, is likely to cause further harm to a deteriorating economy.
Not even discussed is the fact that the deficit would be eliminated if the dysfunctional privatized health care system in the US were replaced by one similar to other industrial societies, which have half the per person costs and at least comparable health outcomes. The financial institutions and pharmaceutical industry are far too powerful for such options even to be considered, though the thought seems hardly Utopian. Off the agenda for similar reasons are other economically sensible options, such as a small financial transactions tax.
Meanwhile, new gifts are regularly lavished on Wall Street. The House Appropriations Committee cut the budget request for the Securities and Exchange Commission, the prime barrier against financial fraud. The Consumer Protection Agency is unlikely to survive intact. And Congress wields other weapons in its battle against future generations. In the face of Republican opposition to environmental protection, “A major American utility is shelving the nation’s most prominent effort to capture carbon dioxide from an existing coal-burning power plant, dealing a severe blow to efforts to rein in emissions responsible for global warming,” the New York Times reports.

The self-inflicted blows, while increasingly powerful, are not a recent innovation. They trace back to the 1970s, when the national political economy underwent major transformations, bringing to an end what is commonly called “the Golden Age” of (state) capitalism. Two major elements were financialization and offshoring of production, both related to the decline in rate of profit in manufacturing, and the dismantling of the post-war Bretton Woods system of capital controls and regulated currencies. The ideological triumph of “free market doctrines,” highly selective as always, administered further blows, as they were translated into deregulation, rules of corporate governance linking huge CEO rewards to short-term profit, and other such policy decisions. The resulting concentration of wealth yielded greater political power, accelerating a vicious cycle that has led to extraordinary wealth for a tenth of one percent of the population, mainly CEOs of major corporations, hedge fund managers, and the like, while for the large majority real incomes have virtually stagnated.

In parallel, the cost of elections skyrocketed, driving both parties even deeper into corporate pockets. What remains of political democracy has been undermined further as both parties have turned to auctioning congressional leadership positions. Political economist Thomas Ferguson observes that “uniquely among legislatures in the developed world, U.S. congressional parties now post prices for key slots in the lawmaking process.” The legislators who fund the party get the posts, virtually compelling them to become servants of private capital even beyond the norm. The result, Ferguson continues, is that debates “rely heavily on the endless repetition of a handful of slogans that have been battle tested for their appeal to national investor blocs and interest groups that the leadership relies on for resources.”

The post-Golden Age economy is enacting a nightmare envisaged by the classical economists, Adam Smith and David Ricardo. Both recognized that if British merchants and manufacturers invested abroad and relied on imports, they would profit, but England would suffer. Both hoped that these consequences would be averted by home bias, a preference to do business in the home country and see it grow and develop. Ricardo hoped that thanks to home bias, most men of property would “be satisfied with the low rate of profits in their own country, rather than seek a more advantageous employment for their wealth in foreign nations.
In the past 30 years, the “masters of mankind,” as Smith called them, have abandoned any sentimental concern for the welfare of their own society, concentrating instead on short-term gain and huge bonuses, the country be damned – as long as the powerful nanny state remains intact to serve their interests.
A graphic illustration appeared on the front page of the New York Times on August 4. Two major stories appear side by side. One discusses how Republicans fervently oppose any deal “that involves increased revenues” – a euphemism for taxes on the rich. The other is headlined “Even Marked Up, Luxury Goods Fly Off Shelves.” The pretext for cutting taxes on the rich and corporations to ridiculous lows is that they will invest in creating jobs – which they cannot do now as their pockets are bulging with record profits.
The developing picture is aptly described in a brochure for investors produced by banking giant Citigroup. The bank’s analysts describe a global society that is dividing into two blocs: the plutonomy and the rest. In such a world, growth is powered by the wealthy few, and largely consumed by them. Then there are the ‘non-rich,’ the vast majority, now sometimes called the global precariat, the workforce living a precarious existence. In the US, they are subject to “growing worker insecurity,” the basis for a healthy economy, as Federal Reserve chair Alan Greenspan explained to Congress while lauding his performance in economic management. This is the real shift of power in global society.
The Citigroup analysts advise investors to focus on the very rich, where the action is. Their “Plutonomy Stock Basket,” as they call it, far outperformed the world index of developed markets since 1985, when the Reagan-Thatcher economic programs of enriching the very wealthy were really taking off.
Before the 2007 crash for which the new post-Golden Age financial institutions were largely responsible, these institutions had gained startling economic power, more than tripling their share of corporate profits. After the crash, a number of economists began to inquire into their function in purely economic terms. Nobel laureate in economics Robert Solow concludes that their general impact is probably negative: “the successes probably add little or nothing to the efficiency of the real economy, while the disasters transfer wealth from taxpayers to financiers.”
By shredding the remnants of political democracy, they lay the basis for carrying the lethal process forward – as long as their victims are willing to suffer in silence.
Chomsky is emeritus professor of linguistics and philosophy at the Massachusetts Institute of Technology in Cambridge, Mass.
The views expressed by the author do not necessarily reflect al-Akhbar’s editorial policy.
source: http://english.al-akhbar.com/content/american-decline-causes-and-consequences

From the Humble Servant of The Lord .. Mohamad Azhaari Shah Sulaiman

2011-07-16T19:29:00.001+08:00

Today the British papers not owned by Rupert Murdoch “rumored” that he might be jailed. Americans, even Brits, have little or no idea what is at risk here. There is simply no one who can report it when the individual who, not only controls the world’s largest news organization turns out to be, well, what?

Who is Rupert Murdoch?

Media mogul Rupert Murdoch has played a significant role in the elections of three U.S. presidents, as well as some of the events that have happened during their
administrations including the 9/11 terrorist attacks, the wars in Iraq and Afghanistan, and the economic meltdown, Gordon Duff, senior editor and writer for Veterans Today told Press TV.

What he is not is an Australian “right wing” billionaire. Murdoch, though born in Australia is an Israeli citizen and Jewish.

Why is this important?

Murdoch is now admitted to have controlled the political systems in Britain and America for two decades. He has had the power to choose national leaders, make policy, pass laws at will.

Where did the power come from?

We now know it came from spying, blackmail, bribery and propaganda.

What is his agenda? Ah, there’s the rub.

Was it about selling newspapers using scandals or spying in the name of Israel to push Britain and the United States into wars for Israel?

There is a simple answer.

Murdoch’s primary motivation isn’t even that he is “for Israel.” Murdoch is, perhaps, the most influential Israeli, more powerful than Netanyahu. The problem with that is that his beliefs are what we call “ultra-nationalist.” This makes him a threat. Ultra-nationalists are known to support wars, plan terrorist acts, manipulate populations into strife and racism, foster fear and panic, even financial ruin.

What are we describing here?

If you aren’t totally brain dead, you realize I am describing Sean Hannity, Bill O’Reilly, Glenn Beck, Rush Limbaugh and Fox News.

Murdoch owns Fox News and so much else you may not have a time to look at the list. If he doesn’t own it he doesn’t want it. Fox is a network and Murdoch, owning so many newspapers across America and being a foreigner shouldn’t be able to control such a thing.

How did he do it?

Reagan “appointed” Murdoch an American
citizen. Murdoch promised to have Fox News support Republicans and say whatever was needed, no matter how false, how stupid or, as we have seen now for decades, how genuinely evil.

What he really did, however, was use Fox as a base to allow Israel to run spy operations.

These went two ways:

1. Israel got lots of military technology and secrets they could sell to America’s enemies for money. This is good “Murdoch” business sense, as we all see now.

2. Murdoch helped Israel gain control of
congress. They literally run the United States.

The tools? As in Britain, bribery and blackmail, police, military and congress. No surprises for anyone.

Murdoch has, in fact, engineered the last 20 plus years of American history, picking politicians, throwing elections, establishing policies.

Were the decisions his own?

I don’t think so. I think Murdoch represents a group, mostly financial, making up the Rothschild family, the Federal Reserve Banks and organized
crime. There is an Israeli or Jewish aspect to some of this but not in the sense of being “pro” or “anti” Semitic. The Murdoch empire, married to the “lily white” “no Jews allowed” Republican Party simply put their own very powerful spin on the good old “New World Order,” pushing it into drug running, arms and human trafficking, manipulated international currencies and debt on a massive scale, ran America and the European Union into economic collapse, worked with oil companies to set up price fixing schemes…

This is what Murdoch and his friends have done, all the while pointing their fingers at Osama bin Laden and the evil “liberals.” They divided Britain, starting at first as “conservatives” and then changed to “liberals.”

What they did in Britain is undermine legal government, destroy the nation and the public’s trust in the government, Blair, Cameron, it doesn’t matter, Murdoch chose both and ran and runs both like hand puppets as he did with Bush and his friends.

The ideas are simple. Bilk the countries out of every last cent, use a portion to bribe or blackmail politicians, buy police and get even more money. Then you lie to the people, give them enemies to hate, arrange wars for them to fight and stand back and watch them destroy themselves.

Are there people really this evil?

Yes there are, Murdoch, the gang at his
companies, the gang at Fox News, the folks in the US called “neocons,” the Israeli lobby in the US, the ADL, AIPAC and the Likudist faction in Israel run by Netanyahu. These folks hate the United States. A similar group hate Britain. Australia has their own, he runs that place entirely, right into the ground. He also runs Germany, Canada, he runs much of what was once the “free world.”

Am I describing Satan?

Pretty much.

His strongest advocates, those who have stood with his thieves and liars against all that is decent, all that is good, all that is right is the Evangelical and “Zionist” communities in the United States.They were and are the “fertile ground” for his message of hate and deceit.

Look at the endless list of wild accusations that came from Fox alone. Then look at the others, the accusations, the wild and insane things that were written into history but likely planned by
Murdoch.

Gordon Duff,
Veterans Today.

Masak sendiri dan Tapau makanan : Satu perbandingan.

2011-07-14T00:55:00.000+08:00

Bila kita balik ke rumah, dan dalam kelesuan, membuka peti sejuk. Mengeluarkan bahan bahan masakan. Kopek bawang, potong bawang, potong cili, buka tin sardin keli. Kita masak dalam keadaan yang lesu. Terkadang datang pula migraine. Ahh. Menyeksakan sungguh.

Tetapi kemudiannya adik adik kita makan dengan penuh seleranya (atau pura pura selera), segala kepenatan, kelesuan itu, semua nya hilang sama sekali. Kita lupa akan kepenatan kita. Sebaliknya, kita rasa nikmatnya tengok adik adik kita makan sampai licin lauk yang kita masak. Begitulah nikmatnya berkeluarga. Lebih tepat lagi, masak untuk keluarga. Biarpun, kita masak masakan yang simple sangat.

Dan kita berasa bahawa, kalaupun mak kita bawa balik makanan yang sedap sedap belaka, ikan patin masak tiga rasa ke, ikan keli masak asam pedas ke, ada satu ketika kita rasa tak berselera untuk makan. Kita rasa masakan yang kita masak di rumah itu jauh lebih menyelerakan, biarpun sangat ringkas masakan itu. Sardin keli, sardin tuna ke, masak kicap ke. Apa rahsia nya?

Kasih sayang.

Saya tak kisah mak saya masak seringkas manapun di rumah, itu jauh menyelerakan daripada makanan yang selalu dibungkusnya balik. Terkadang saya tak usik pun. Saya tak turun ke bawah pun untuk makan walaupun mak saya beberapa kali panggil untuk makan. Kerana saya sebenarnya sudah muak. Walaupun makanannya diselangselikan , namun saya seperti mampu mengesan bahawa ia kekurangan suatu bahan yang ter utmost penting.

Kasih sayang.

Saya sering masak lauk yang sama di rumah, kerana selalu kekurangan bahan masakan, saya selalu masak sardin, masak kicap dll lauk yang mudah mudah. Tapi amat jarang ianya tak laku atau adik adik saya tak lalu untuk menjamahnya kerana muak dsb. Kerana saya masak dengan,

kasih sayang.

Ya. Kasih sayang itu lah rahsia atau secret resipi dalam menjadikan masakan itu menyelerakan. Ingatlah, masakan yang sedap tak semestinya menyelerakan. Ada yang memuakkan. Kerana ia kekurangan kasih saya.

what makes our mother the best chef in the world? Love. They cook with love.

Jadi kepada akhwat , akhi yang bakal menjadi jurutera membina masjid, bekalkan lah jemaah jemaah yakni keluarga anda dengan masakan dari air tangan sendiri. Seperti kata pepatah Melayu. Nak ikat suami, ikatlah perutnya. Yakni jagalh pemakanannya.

Semoga kita mampu membugarkan kasih sayang dalam keluarga melalui masakan dari air tangan kita sendiri. Tak kira akhwat atau akhi. Semuanya perlu belajar masak, sebagai persediaan ke arah berkeluarga. Insha Allah.

P/S : Kalau mak saya masak asam pedas, dari bilik saya dah dapat menghidu aromanya. Begitu mengiurkan dan sukar diterjemahkan. Ada sesiapa yang pandai masak asam pedas disini?

amzahu ma'akum. :)

From the Humble Servant of The Lord .. Mohamad Azhaari Shah Sulaiman

Tujuh Dasawarsa Sudah Berlalu.

2011-06-25T01:33:00.005+08:00

Tujuh dasawarsa,
sudah berlalu pergi,
bunyi bedilan dan ledakan fosforus putih sudah biasa,
esak tangis mu sudah kering,
diseka waktu yang berlalu.

kau terduduk hiba,
mengenang kesepian saudara saudara mu,
sangat sedikit keprihatinan mereka atas nasibmu,
sedang sepatutnya mereka juga tahu,
betapa besar ganjarannya melaksana suatu misi jihad,
disisi Yang Maha Melihat.

tapi kau sedikitpun tidak menyalahkan takdir,
kau tahu Allah memilih bangsa mu,
berjuang dan tidak kenal erti mengalah,
walau bersimbah darah mempertahan bumi anbiya.

Sabarlah saudara ku,
tetaplah berjuang bulatkan tekadmu,
tidak tersia amaliah istisyahadiahmu itu,
tidak tersia lontaran kerikil disertai teriakan takbir Allahu Akbar,
bukankah Dia Maha Melihat,
Maha Mendengar?

kau sungguh bertuah sebenarnya,
diberi ujian maha dahsyat bukan sembarang,
yang membutuhkan pengorbanan tahap tertinggi,
dan memahami hikmah disebalik dugaan duniawi.

sedang kami disini ,
entah apa yang kami kerjakan sejak bangun pagi,
hingga ke dinihari,
kami adalah dari kalangan orang orang yang rugi,
kerana tidak diberi peluang sebegini,
tidak pula merebut kesempatan berbuat bakti.

Mohamad Azhaari Shah.
25 Jun 2011.
Jeram, Kuala Selangor.

BookLog : List To Buy Books

2011-06-19T23:39:00.003+08:00

BookLog : List to buy books as of 8th June 2011.

8th June, saya sekali lagi ke Popular bookstore. Ini lah buku yang dalam list to buy saya, insya Allah. Selain tu, saya juga sempat membeli novel Persuasion dan Pride and Prejudice. Kedua duanya tulisan Jane Austen. Satu lagi buku adalah buku Tales from Shakespeare. Pada 16th June pula saya membeli buku Terapi Duka tulisan Dr. Aidh Al Qarni.

Seperti saya janjikan sebelum ini, ini lah short list to buy books yang sempat saya jot down dan short list pada 8th June.

1. Putera Lembah Bakkah
Galeri Ilmu
RM13.00

2. Quranic Law of Attraction
PTS
RM13.90

3. Facebook : Sebelah Syurga Sebelah Neraka
Al Hidayah Publication
RM14.00

4. Kisah Kisah Inspirasi Para Muallaf Dunia
Al Hidayah Publication
RM15.00

5. Rahsia Baitul Maqdis Palestine
Al Hidayah Publication
RM15.00

6. Pembaharuan Pemikiran Islam
RD NETWORK
RM15.00

7. Perang Dunia Ke-3
PTS
RM16.00

8. Taktik & Strategi Berpolitik Gaya Khulafa Rasyidin
PTS
RM16.00

9. Ilmuwan Nusantara
PTS
RM18.00

10. Tales from Shakespeare
RM22.00

11. Transformasi Fikah Semasa
RM22.50

12. Minda Tertawan Intelektual Rausyan
SIRD
RM23.00

13. TEKNIK MENINGKATKAN DAYA INGATAN
RM23.50

14. Secangkir Teh Pengubat Letih
Galeri Ilmu
RM25.00

15. Keajaiban Kekayaan Dengan Bersabar dan Bersyukur
Ibn Qayyim Al Jauzi
Jasmin
RM25.00

16. Salahudin Ayubi Penakluk Jerusalem
Abdul Talib Latip
PTS
RM26.90

17. UMAR B AL KHATTAB : THE CONQUEROR
YAMANI ANGLE
RM29.80

18. The Choice : Dialog Islam & Christian
Ahmad Deedat
Kharisma Publication
RM29.00

19. Sherlock Holmes
RM29.90

20. Mari Kita Terbang Ke Syurga
Al Hidayah Publication
RM30.00

21. Baldatun Thoyyibah : Pelita di Dalam Kaca
RM30.00

22. TANDA TANDA ORANG MUNAFIK DALAM AL QURAN
Al Hidayah Publication
RM30.00

23. Yakjuj & Makjuj
Muhammad Alexander
PTS
RM31.50

24. Singkatnya Usia Umat Islam Kedatangan
Imam Mahdi dan Munculnya Dajjal
Al Hidayah Publication
RM35.00

25. Jane Austen Selected Works : Pride and Prejudice & Sense and Sensibility
RM35.90

26. Sengsara Kem Kamunting Kisah Hidup Dalam Penjara ISA
SIRD
RM38.00

27. Anda Bertanya Ustaz Menjawab Mengenai Solat
PTS
RM40.00

28. The Complete Works of William Shakespeare
Worldsworth Edition
RM49.90

29. Genghis Khan
Bantam Books
RM49.90

30. Imam Imam Yang Benar
Abdul Latip Talib
PTS
RM55.00

30. QUANTUM ASMAUL HUSNA
Al Hidayah Publication
RM55.00

31. Good To Great
Jim Collins
RM79.90

32. The 100 Ranking of The Most Influenced Persons In History
Michael H. Hart
RM89.90

33. You Can't Lead With Your Feet On The Desk
Ed Fuller
RM95.80

34. Blue Ocean Strategy
Harvard Business Review Press
RM119.00

35. Biografi Tun Abdul Razak
PENERBIT UKM
RM120.00

SECOND LIST

The Age Of the Warriors : Selected Essays
Robert Fisk
RM44.90

A DOCTOR IN THE HOUSE : THE MEMOIRS OF TUN DR MAHATHIR MOHAMAD
RM100.00

CONFIDENCE BOOSTERS : 10 STEPS TO BEATING SELF-DOUBT
RM17.00

100 GREATEST WONDERS OF THE WORLD : THE MOST INCREDIBLE PLACES ON EARTH
RM25.90

IDEA PENDIDIKAN BERKESAN AL GHAZALI DAN KONFUCIUS
RM35.00

ADA APA DENGAN BUKU
RM19.90

TENGGELAMNYA KAPAL VAN DER WIJCK
RM23.00

1. Eden in the East: The Drowned Continent of
Southeast Asia
Stephen Oppenheimer
London: Weidenfeld & Nicholson, 1999
RM110.00.

2. Khalid Al Walid The Sword of Allah.
3. Michael Jackson (history).
4. Riyadatus Shalihin by Imam Nawawi.
5. The Man In The White Suit (The Stig)
6. Yakjuj dan Makjuj.
7. Iskandar Adalah Alexander.
8. Warren Buffett

*The list may not be final.

From the Humble Servant of The Lord .. Mohamad Azhaari Shah Sulaiman

Extinction of dinosaurs 'led to mammals growing 1000 times bigger'

2011-06-17T11:58:00.002+08:00

Mammals grew in size 1000-fold after being left a food bonanza by the extinction of the dinosaurs, research has shown.
From their origins as small shrew-like animals, some became enormously large - and the same pattern was seen all over the world.
They included giants such as Indricotherium, a hornless rhinoceros relative from Eurasia that stood 18 feet high and would have dwarfed an African elephant.

The largest land mammals that ever lived, Indricotherium and Deinotherium, which would have towered over the living African elephant (front)

Dr Jessica Theodor, from the University of Calgary in Canada, one of the study's authors, said: 'Basically, the dinosaurs disappear and all of a sudden there is nobody else eating the vegetation.
'That's an open food source and mammals start going for it, and it's more efficient to be a herbivore when you're big.'
The research, which looked at the fossil record of mammals around the world, showed that after the dinosaurs disappeared 65 million years ago ecosystems did not take long to re-adjust.

An African elephant would have been dwarfed by prehistoric mammals

'Within 25 million years the system is reset to a new maximum for the animals that are there in terms of body size,' said Dr Theodor. 'That's actually a pretty short timeframe, geologically speaking. That's really rapid evolution.'
When mammals shared the Earth with the dinosaurs they grew no heavier than about 10 kilograms, said the researchers.
But after the dinosaurs' exit they quickly exploded in size to a maximum of 17 tonnes.
'Nobody has ever demonstrated that this pattern is really there,' said Dr Theodor, one of 20 researchers from around the world who worked on the study. 'People have talked about it but nobody has ever gone back and done the math.
'We went through every time period and said OK, for this group of mammals what's the biggest one? And then we estimated its body mass.'
The scientists gathered data on Perissodactyla, odd-toed ungulates such as rhinos and horses, Proboscidea, which included elephants, mammoths and mastodons, Xenarthra, the anteaters, tree sloths and armadillos, as well a number of other extinct groups.
The results showed that mammals in colder climates grew the most since bigger animals are better at conserving heat.
The research appears today in the journal Science.

http://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-1333215/Extinction-dinosaurs-led-mammals-growing-1000-times-bigger-eat-extra-food.html

From the Humble Servant of The Lord .. Mohamad Azhaari Shah Sulaiman

Gambar Serangan di Pearl Harbor

2011-06-17T11:45:00.002+08:00

Gambar Serangan di Pearl Harbor

Pada pagi 7 Disember 1941, pasukan kapal terbang dan kapal selam kerdil tentera laut Imperial Jepun di bawah pemerintahan Timbalan Laksamana Chuichi Nagumo, melancarkan serangan mengejut ke atas tentera laut Amerika Syarikat berpengkalan di Pearl Harbor, dan terhadap Kor Tentera Udara Darat "Army Air Corps" dan lapangan terbang Marin berhampiran di Oahu, Jajahan Hawai'i, sekarang ini dikenali sebagai Negeri Hawaii. Serangan ini telah dikenali sebagai Pengeboman Pearl Harbor dan Pertempuran Pearl Harbor tetapi, paling biasanya, Serangan ke atas Pearl Harbor atau secara ringkas Pearl Harbor.

Pada 26 November 1941 angkatan merangkumi enam kapal induk diperintah oleh Laksamana Madya Chuichi Nagumo. Jepun meninggalkan Teluk Hitokappu di Kepulauan Kuril dan menuju ke Pearl Harbor tanpa melakukan sebarang perhubungan melalui radio.

Pada pagi 7 Disember 1941, kapal terbang angkatan tersebut mengebom kesemua pengkalan tentera Amerika Syarikat di kepulauan Hawai (terbesar merupakan pengkalan udara tentera darat Amerika Syarikat di pengkalan udara Tentera Udara Hickam), dan kebanyakan kapal yang berlabuh di pelabuhan Pearl, termasuk "Barisan Kapal Tempur". Hampir kesemua kapal terbang Amerika dimusnahkan di atas tanah; hanya beberapa pejuang berjaya berlepas dan bertempur. Dua belas kapal perang dan kapal lain ditenggelamkan atau rosak., 188 kapal terbang dimusnahkan, 155 telah rosak dan 2,403 Amerika kehilangan nyawa mereka. Kapal perang USS Arizona meletup dan tenggelam menyebabkan 1,100 orang kehilangan nyawa, hampir separuh daripada orang Amerika yang mati. Badan kapal kekal menjadi tugu peringatan kepada mereka yang terkorban pada hari itu, kebanyakan mereka kekal di dalam kapal tersebut.

Matlamat serangan pada Pearl Harbor adalah untuk melumpuhkan tentera laut Amerika Syarikat di Pasifik, walaupun untuk sementara. Laksamana Isoroku Yamamoto sendiri menyatakan bahawa serangan yang berjaya sekalipun hanya memberikan setahun dua kebebasan bertindak. Jepun telah terbabit dalam perperangan dengan China selama beberapa tahun (bermula pada tahun 1937) dan telah merampas Manchuria beberapa tahun sebelumnya.

dalam jangka masa panjang serangan ke atas Pearl Harbor merupakan malapetaka strategik bagi Jepun. Malah Laksamana Yamamoto, yang mencetuskan idea menyerang Pearl Harbor, telah meramalkan bahawa sungguhpun dengan kejayaan menyerang Angkatan Amerika Syarikat tidak akan dan tidak mampu memenangi perperangan dengan Amerika Syarikat, kerana keupayaan pengeluaran Amerika terlalu besar. Salah satu matlamat Jepun adalah untuk memusnahkan tiga kapal induk Amerika Syarikat yang diletakkan di Pasifik, tetapi tiada ketika serangan berlaku — Enterprise dalam perjalanan pulang, Lexington telah berlayar keluar beberapa hari sebelumnya, dan Saratoga berada di San Diego selepas pengubah-suaian di Limbungan Tentera Laut Puget Sound. Merosakkan kebanyakan kapal perang Amerika Syarikat dari bertugas, dianggap secara meluas— oleh tentera laut dan pemerhati sejagat —sebagai kejayaan cemerlang bagi pihak Jepun

http://ajaibbenar.blogspot.com/2010/04/gambar-serangan-di-pearl-harbor.html

From the Humble Servant of The Lord .. Mohamad Azhaari Shah Sulaiman