Ivo Fernandes

Sobre o princípio da colheita

2012-01-30T10:04:00.000-08:00

O princípio da colheita, ou da causa e efeito é muito comum entre nós, talvez pela repetição dele na natureza em diversos momentos. Mas o que podemos afirmar é que tal princípio é uma realidade existencial, mas não absoluta. Sabemos que existem leis que regem o universo, mas é ingenuidade beirando a estupidez considerar que o universo humano possa ser mapeado e definido por leis exatas. A história humana é a prova que não existem leis inexoráveis quando o assunto é a alma.

Apesar da Bíblia em muitas de suas partes conterem o principio da colheita, também possui muitos outros que nos ensinam que a vida não cabe no resumo da causa e efeito. Muitos salmos trazem esse ensino, a história de Jó é um belo exemplo, e os ensinos do profeta Ezequiel aponta para isso.

Pessoas que ignoram isso vivem pelos mecanismos da vista e sua relação com Deus é de troca, o que pode funcionar por um tempo, mas não por todo tempo, gerando posteriormente frustrações diversas.

O caminho da fé é feito justamente no espaço onde as leis de causa e efeito falham ou nada traduzem. Serve-se a Deus por Ele e jamais pelos efeitos conseqüentes dessa possível relação. Jó foi um homem assim. Sua relação com Deus não se baseava no principio da colheita, mas no princípio do amor. O diabo, na história, desafia esse amor, ferindo o princípio da causa e efeito. Conseguiria permanecer crendo aquele que tem contra si toda lógica possível?

Quem anda pela vista pergunta onde está Deus diante de tanta injustiça no mundo. Quem anda pela fé não faz perguntas, e quando as faz jamais espera que as respostas determinem sua relação, pois ainda que o céu esteja encerrado, e alma grite pela presença do Divino, quem anda pela fé entrega seu espírito ao Silêncio presente.

Com isso não estou dizendo que o principio da colheita é nulo, mas afirmando que no que concerne a alma não cabe a nós estabelecer relações. E por isso somos exortados a plantar para colher conforme em Gálatas, mas somos proibidos de fazer juízo sobre essa relação, conforme fizeram os amigos de Jó sobre sua situação.

Aos que caminham pela fé e não pela vista permanece a esperança de que todas as coisas contribuem para o bem daqueles que amam a Deus.

Ivo Fernandes

28 de janeiro de 2012

Liberdade

2011-12-12T03:19:00.000-08:00

Para mim liberdade é o poder de ser-agir em virtude do conhecimento pleno do passado, das variáveis presentes e das conseqüências futuras, sem inclinações de sorte alguma. Quem puder ser-agir assim é livre. Bom, não conheço ninguém assim, e na idéia que tenho de Deus cabe essa reflexão para ele, logo, diria que somente Deus é livre.

Quanto a mim, não me considero livre conforme conceito descrito. Mas isso não quer dizer que meu ser-agir é mera representação. Creio que em mim habita potências de ser-agir.

Penso que tais potências são ameaçadas pelas estruturas que escravizam a mente, como as religiões moralistas e fundamentalistas. É aqui onde vejo a que liberdade Cristo se refere, e que Paulo anuncia.

O Evangelho é o anúncio que somos seres aceitos, amados, reconciliados, logo ela nos liberta de uma consciência escrava de estruturas e pensamentos que geram culpa e medo.

Uma vez tendo tal consciência sabemos que nosso caminho ganha nova dinâmica. Não somos guiados mais pelos rudimentos das leis, mas pela novidade da Vida. E essa consciência nos leva até onde ela pode ser mantida, daí, não é um “faça o que quiser”, mas um “viva com consciência reconciliada”.

A igreja ou qualquer grupo só se reúne mesmo em torno do Evangelho se estiverem promovendo tal consciência, do contrário é apenas mais uma estrutura de morte.

Posso dizer então, que sou livre por causa do poder de ser-agir sob a soberania do único que é Livre de fato.

Ivo Fernandes

11 de dezembro de 2011

Carta Aberta

2011-11-21T10:52:00.001-08:00

Carta Aberta

Saudações,

Esta carta destina-se a qualquer que de alguma forma pode nos ajudar. Meu nome é Ivo Fernandes, moro em Fortaleza-CE, e estou envolvido com uma organização humanitária denominada Caminho Nações (Way to the Nations), que tem se dedicado a combater vários abusos feitos a crianças africanas, sobretudo abusos relacionados a religiosos cristãos que vêm açoitando e induzindo a população local a perseguir, mutilar e até matar seus filhos. Existe um vídeo da BBC de Londres bastante elucidativo que explica tais abusos nesse link (http://www.youtube.com/watch?v=miFrfTm-k3g). O trabalho que o Caminho Nações (www.caminhonacoes.com) vem executando na Nigéria envolve o cuidado dessas crianças, recolhendo aquelas rejeitadas pelos seus pais, por conta da ganância dos pastores e religiosos cristãos, sobretudo de linha evangélica pentecostal, que induzem seus pais a darem os seus salários para livrarem as crianças da bruxaria.

Diante do quadro econômico dos países africanos em geral, sobretudo na Nigéria, a grande maioria dos casos envolve desde o abandono das "crianças-bruxas" por esses pais, até mesmo o assassinato pelos familiares ou pelos de sua aldeia, por medo das influências da suposta bruxaria, induzida pelos religiosos locais. O trabalho do Caminho Nações, organizado pelo Dr. Marcelo Quintela (marceloquintela@caiofabio.net), Diretor-Presidente do Caminho-Nações, tem sido fundamental na região de Eket, no estado de Akwa Ibom da Nigéria, na ajuda humanitária para essas crianças. Há alguns dias, foi lançado um livro fotográfico da primeira expedição local, feita por brasileiros ligados ao Caminho Nações, ao estado de Akwa Ibom, na Nigéria. Esse trabalho foi confeccionado para, através da sua arrecadação, angariar fundos para os trabalhos realizados no local de maior incidência desses abusos humanitários. Entretanto, tivemos algumas notícias preocupantes de um de nossos enviados ao local. O nome dele é Leonardo Rocha, e ele está sendo o representante local, ajudando na organização do trabalho na sede do Caminho Nações em Eket. Segundo o Leonardo, que reside na Inglaterra mas devido à necessidade de atenção de perto aos problemas locais do orfanato criado pela organização, tem ocorridos muitos entraves locais que podem por a perder todo o trabalho já realizado junto à comunidade de Eket, em Akwa Ibom, na Nigéria. Trabalhamos semelhantes desenvolveremos em Senegal e Angola.

Meu pedido é o seguinte: Como poderíamos unir forças, seja até mesmo com informação ou algum tipo de divulgação, para ajudar nessa causa que se agrava dia-após-dia entre esses irmãos africanos. Estou à disposição para comparecer a qualquer reunião que aconteça no Ceará, ou outro de nossos representantes em outras cidades. Precisamos de qualquer ajuda possível para que esse trabalho humanitário não se perca. Tenho um exemplar do livro supracitado, que documenta o trabalho do Caminho Nações.

Estamos dispostos a lhes apresentar pessoalmente a seriedade do trabalho social e humanitário, lhes garantindo que conheço pessoalmente os envolvidos nesse projeto e a seriedade com que eles conduzem tal ação. O nosso trabalho não ter qualquer cunho religioso. Nosso trabalho visa salvaguardar as futuras gerações que têm sido martirizadas na África através dos muitos abusos religiosos provocados por muitos religiosos estrangeiros cristãos. Entretanto, buscamos apenas salvar essas crianças, oferecendo-lhes abrigo, alimentação, educação, e sobretudo, uma possibilidade de reintegração à sociedade local.

Abaixo deixo meus contatos em Fortaleza-CE, além dos contatos da sede de nossa organização. Peço que pelo menos acessem o site do Caminho Nações onde as informações sobre esse projeto estarão disponíveis. Espero poder receber alguma ajuda, orientação, ou pelo menos divulgação por parte de vocês. Agradeço de antemão a atenção dispensada pelos senhores.

Cordialmente, e com esperança,

Ivo Fernandes

85 9696 2900

85 8878 5758

Email: ivofernandes.caminho@gmail.com

http://www.caminhonacoes.com/

(Carta adaptada de Anderson Villaverde)

Eu e o Outro

2011-11-18T08:08:00.001-08:00

Esse tempo, e talvez os outros antes dele, mas com certeza este, é um tempo onde tudo vira produto até as emoções humanas. E o produto de consumo precisa dos modelos, estereótipos para ser vendável. Começa assim a produção da crença prévia, que determinará como as pessoas deverão pensar e sentir, e isso atinge a tudo, desde como os pais devem educar seus filhos até como os professores devem ensinar seus alunos.

Somos tão convencidos que desejamos o produto que chegamos a desejá-lo como desejamos a nós mesmos. Assim não fica mais distância entre eu e o ele. Isso me faz lembrar o mito de Narciso, aquele que se afoga no lago na tentativa de capturar sua própria imagem.

Nesse tipo de sociedade o preconceito é reinante para com os modelos que se diferenciam daquele que a maioria ou a minoria em poder, determinou como ideal. E ninguém escapa disso. Todos nós somos preconceituosos. A questão será o que faremos a partir deles.

Não é possível que haja saúde humana enquanto permanecermos excluindo o outro, pois na exclusão dele, também excluímos algo de nós. Quando excluímos o outro, perdemos a chance de nos vermos de outras formas, deixando a oportunidade de incorporar as diferenças.

Ivo Fernandes

18 de novembro de 2011

A relação com Deus segundo Jesus

2011-10-16T17:48:00.000-07:00

Os Evangelhos não apresentam nenhum manual de adoração, nenhuma orientação ou modelo para sistematizarmos o processo. Jesus, apesar de ser chamado de Mestre, não comunica nenhum sistema teórico, não propõe nenhuma filosofia da religião ou da história. Ele está longe de ser enquadrado no perfil dos pensadores. Nem sequer anuncia amanhãs radiantes. Sua mensagem é o que podemos chamar de imprevisível e consequentemente distanciada das interpretações dominantes da religião de sua época.

Quanto à questão da relação com Deus, os judeus pensavam esta relação a partir dos conteúdos concretos da esperança messiânica, da importância atribuída a Lei, do privilégio reconhecido à eleição e da fascinação pela terra prometida. Em outras palavras, a relação com Deus acontecia mediada pela Lei, pelo templo e pelas convicções dos espaços identificáveis do Reino de Deus, a saber, o templo, a terra e o povo eleito.

Porém, não vemos nenhuma dessas ênfases em Jesus. Ele se declara Messias negando todas as ênfases judaicas (Jo 4, 21-27). O Deus de Jesus não está em lugar nenhum. O Templo e Cidade de Jerusalém perderam a vocação de mediarem à relação com Deus. Quanto a Lei, é evidente nos textos como Jesus a relativizou em favor da vida humana. Aos seus discípulos não exige fidelidade a Lei, mas a si próprio como visibilidade humana de Deus.

Enfraquecidos o Templo, a Cidade e a Lei como mediadores da relação com Deus, a convicção de povo eleito perde o sentido. A universalidade da Graça e a fraternidade humana são afirmadas. Agora não é possível basear-se numa etnia eleita, pois até das pedras Deus suscita filhos (Mt 3,9)

Tanto na oração do Pai Nosso (Mt 6.5-15) quanto na conversa com a samaritana (Jo 4), os dois textos mais indicativos sobre o assunto , Jesus não responde a questão de como nos relacionamos com Deus, apenas indica que tal relação é resultado de uma profunda convicção de Deus, que ele chama de fé, e que ocorre nos ambientes secretos da alma, e não nas exterioridades e aparências. Assim nada e nem ninguém pode ocupar o lugar de identificação de Deus, restando à máxima que o “justo viverá da fé”.

Ivo Fernandes

16 de outubro de 2011

A dúvida e a fé

2011-10-08T21:41:00.000-07:00

Vivemos num tempo onde a dúvida foi entronizada. Ela já não é caminho para a verdade como na modernidade, ela é o destino. Nenhuma verdade deve ser aceita, afinal não existem verdades, tudo é apenas interpretação.

Conhecer é pôr-se em relação a alguma coisa, e um conhecimento absoluto é não somente um ideal inatingível na prática como uma contradição em termos. E a radicalidade desse pensamento não reside em afirmar que o conhecimento varia segundo o ponto de vista, e sim em negar a existência de um ponto de vista transcendente que poderia reunir os demais em uma síntese ou totalização, e que seria a única condição pela qual poderíamos conceber uma “coisa em si” para além das perspectivas. Dito de outro modo, o que está em questão não é a possibilidade de conhecermos a verdade, mas a existência mesma da verdade, isto é, de um estado de coisas constituído do qual o conhecimento seria a representação mais ou menos exata.

Assim o caminho proposto é semelhante ao do eremita de Nietzsche: “[Um eremita] duvidará inclusive de que um filósofo possa ter opiniões “verdadeiras e últimas”, e que nele não haja, não tenha de haver, uma caverna mais profunda ainda por trás de cada caverna — um mundo mais amplo, mais rico, mais estranho além da superfície, um abismo atrás de cada chão, cada razão, por baixo de toda “fundamentação”. (Além do bem e do mal, § 289.)

Do outro lado está o sujeito religioso a assegurar a sua convicção inabalável, a sua certeza absoluta e o seu acesso perfeito à verdade divina. Admitir a remota possibilidade de não estar alinhado à verdade absoluta, constitui-se em uma fraqueza inadmissível para uma boa parte de religiosos.

Entre esses dois grupos estão os cristãos e teólogos pós-modernos, tentando fazer uma teologia que abra mão dos absolutos metafísicos. Uma teologia que rejeita o Deus Absoluto da tradição cristã e o Totalmente Outro da neo-otodoxia, forjando um Deus que permaneça vivo ainda que morto, um Deus que permaneça presente ainda que ausente, um Deus que não atrapalhe a entronização da dúvida.

E o que Jesus disse sobre essas coisas? Uma leitura das fontes que nos apresentam seus ensinos nos mostra que ele jamais teceu elogios à dúvida. Todas as vezes que a citou foi contrapondo a fé. Jesus não se dedica a questões que envolvem compreender Deus, ele não tem um Deus para compreender, mas para obedecer.

Isso então quer dizer que não há espaços para a dúvida na fé cristã? Eu responderia que não há espaço para a dúvida na Fé Jesuológica que é um ato de paixão, um ímpeto na direção do Impossível, e não um saber, um sentir ou um querer.

Concordando com Soren Kierkegaard que diz em Temor e tremor: “A fé é um assombro e, contudo, nenhum ser humano é excluído dela; pois a paixão reúne a vida humana e a fé é essa paixão”. A fé, portanto, não é algo que se possa dar, receber e muito menos entender, mas é a chave que apaixonadamente nos ajuda a tomar decisões.

A dúvida não está para a fé, mas para a crença, pois esta tem haver com o saber, e mesmo nas crenças fundamentalistas onde a dúvida é negada epistemologicamente, na verdade com isso ela é afirmada. É uma relação dialética, crença versus dúvida.

Desta forma posso afirmar que a dúvida está em mim e a fé também e só não são excludentes porque são de ordens completamente diferentes. Assim aquele que tem fé, duvida, mas jamais do objeto de sua fé, mas de toda e qualquer construção do saber.

Eu posso dizer então que duvido, mas isso não me gera uma crise de fé. Posso mudar minhas crenças movido por dúvidas, mas jamais minha fé, pois a semelhança de um personagem de Dostoiévski: “[...] se lhe provassem matematicamente que a verdade estava fora de Cristo, você aceitaria melhor fi car com Cristo do que com a verdade?”.Toda sua vida ele guardou um sentimento exclusivo, um amor exaltado por sua face divina [...] se alguém me demonstrasse que Cristo está fora da verdade e se realmente a verdade estivesse fora de Cristo, melhor para mim seria querer ficar com Cristo do que com a verdade” (DOSTOIEVSKI, F. M. Os demônios. p. 249, 250)

Ivo Fernandes

9 de outubro de 2011

Sobre a descida de Cristo ao Hades

2011-09-23T07:08:00.000-07:00

Primeiramente confesso que os textos analisados, a fim de obter uma resposta para essa questão, não são de fácil compreensão. No entanto me valho da fé, do bom senso, do testemunho de muitos cristãos e daquilo que acredito ser a totalidade do Evangelho. Creio firmemente que Jesus é o Caminho ‘aqui ou em qualquer lugar’ como disse Russel Champlin, e que, portanto, não vejo nenhuma dificuldade em dizer que Cristo foi e pregou aos espíritos em prisão, conforme 1 Pe 3.19. Minha consciência, segundo o Evangelho, não me deixa participar da idéia de Cristo ter ido às regiões inferiores apenas para declarar a condenação dos que lá já estavam, ou que foi apenas para tirar os justos daquele lugar, quando o texto claramente diz que foi pregar aos espíritos em prisão que em outro tempo foram rebeldes. Também não vejo força no argumento de Agostinho quanto a essa questão, ao afirmar que Cristo pregou por meio de Noé aos homens de seus dias. Isso, para mim, é forçar demais o texto, querendo que ele diga algo que não está dizendo. Vejo que a maior preocupação daqueles que negam tal possibilidade é garantir a manutenção de sua teologia sobre a salvação e a perdição eterna, ligado a isso a idéia de que somente por meio do anúncio que a Igreja faz é que os homens podem ser salvos. Mas segundo Paulo o próprio Deus reunirá em Cristo todas as coisas (Ef 1.10/Cl 1.16). O que parece ser a mensagem é que Cristo pode alcançar os homens em qualquer lugar. Sei que muitos são presos à idéia de que depois da morte segue-se o juízo conforme Hebreus 9.27, no entanto o texto em Hebreus não deixa claro que o ‘depois disso’ é a morte do indivíduo, principalmente se lermos outros textos sobre o tempo das fronteiras eternas como Atos 17.30,31; II Tm 1.12; 4.8; I Jo 4.17. Concordo com Lange quando diz que “Pedro, por iluminação divina, afirma claramente que os meios de salvação divina não terminam com esta vida terrena”.Creio que aquele dia onde os homens serão julgados definitivamente é o dia do aparecimento de Cristo, portanto até aquele dia não podemos e nem temos o direito de definir o alcance da salvação (Rm 10.6-8). Se as Escrituras não dizem o que está dizendo como parece afirmar alguns teólogos, logo, Ela pode ser manuseada para provar qualquer coisa. Alguns gritarão e dirão – e a justiça divina? – como se fossem maiores do que ela em suas considerações. Nunca neguei a realidade da ira e da punição, no entanto, creio que ninguém poderá perder-se finalmente sem antes ter chegado frente a frente com a verdade conforme ela se acha em Cristo. Outros talvez dirão que isso é novo e antibíblico, no entanto ignorantemente falarão já que muitos pais assim criam, como também uma quantidade enorme de cristãos no mundo, excetuado talvez um número crescente de denominações evangélicas. Não sou universalista ou coisa assim apenas não ouso diminuir a missão de Cristo abaixo do que ela é vista nas Escrituras. Creio que o mistério da vontade de Deus é conforme diz Ef 1.10 e que um dia Cristo será tudo em todos, não reduzindo esse mistério à visão simplista dos universalistas. Cristo é a razão da existência de tudo, o alvo de viver de todos. Não existe nenhuma vida independente dele e nem nunca existirá. O que vejo é uma guerra de teologias e denominações e nesta guerra aqueles que ficam de fora e se põem a seguir a verdade são taxados de hereges. Mas já não tenho energia para gastar com a religião. Regozijo-me com as cenas finais apresentadas em Apocalipse. Onde várias vozes cantarão um cântico ao Cordeiro. Faço minha as palavras de um ditado popular: “Da covardia que teme novas verdades, da preguiça que aceita meias-verdades, da arrogância que pensa saber toda a verdade, ó Senhor, livra-nos!”.

Ivo Fernandes (em 23 de janeiro de 2006)

Sobre a eterna cruz

2011-09-12T10:50:00.000-07:00

Eu creio na reconciliação de todas as coisas conforme revelada no Cristo, o Novo Ser. O Cordeiro de Deus foi imolado e seu Sangue foi conhecido antes da Fundação de todas as Fundações. O Cordeiro é veículo de toda a Construção, e não somente isso, mas a estrutura do processo que conduzirá todas as coisas ao Pai, o Ser-em-si.

A Cruz vem antes de todas as Coisas. E toda liberdade só foi possível por causa dela, inclusive a liberdade de haver a Queda. Antes de haver mundos e antes do que o Gênesis chama de princípio houve a Cruz. E só a partir daí veio a existir o que conhecemos como existência.

Mundos e homens, todos os seres possuem sua existência por causa da Graça vista na cruz. E esse é o mistério do Evangelho. E esse mistério só Deus conhece plenamente posto que ele é o fundamento do ser.

A Queda do homem não produziu uma saída desesperada de Deus para resgatar a humanidade perdida. Antes de tudo veio a Cruz para possibilitar vida aos homens mesmo com o risco da Queda.

Não creio num deus que luta desesperadamente para conseguir salvar alguns e nesse evangelho onde a cruz é apenas um paliativo para a doença do homem. Creio que quando as Escrituras dizem que o Cordeiro de Deus foi imolado antes da criação do mundo, revela que foi a provisão da Graça que possibilitou liberdade e vida na Terra.

Sei que isso é Evangelho, pois não há verdade mais libertadora que esta: O Amor Gracioso se entregou pelos equívocos e pecados da Criação antes dela existir. Essa mensagem liberta os homens da culpa e de todas as neuroses existenciais que ela patrocina. Estou convencido de que é somente vivendo com essa consciência em fé é que se pode experimentar a libertação de todo medo de ser, viver e existir.

Ah! Que doce liberdade! Minha vida é fruto do Amor de Deus revelado na Cruz Eterna. Fora disso o que há é religião, e as produções de medo e culpa. Mas as Escrituras já dizem: O Perfeito Amor lança fora o medo!

Ivo Fernandes

2009

Deus transcendente e imanente e a nossa espiritualidade

2011-08-29T07:02:00.000-07:00

“Há um só Deus e Pai de todos, que é sobre todos ( transcendente), por meio de todos (transparente) e em todos (imanente)” (Ef 4,6).

Não existe espiritualidade que não seja experiência. Deus não é somente para ser pensado, mas sentido. Esse sentir não pode se confundir com as imagens que construímos sobre Ele. Quem experimenta Deus é livre para assumir e reassumir os símbolos que falam dele, pois não pretendem defini-lo. Experimentar Deus é mais que nele crer, é um saber que se manifesta na vivência.

Não se trata de negar as imagens, afinal Deus é identificado com os conceitos que dele fazemos. Trata-se antes de reconhecer a insuficiência de todas as imagens, pois Deus é transcendente. Neste estágio não nos preocupamos com os antropomorfismos, pois sabemos que tudo o que dissemos de Deus é antropomorfo.

O mesmo Deus que é transcendente, que não se confunde com as coisas, está presente nelas, fazendo de todas as coisas veículos de revelação. Representado como totalmente fora do mundo, Deus de fato não seria experimentável.

A religião se torna um problema quando confunde Deus com as doutrinas sobre Ele. Assim, espiritualidade convive em paz com a transcendência e imanência, é fruto da reconciliação entre Deus e o mundo.

Ivo Fernandes

29 de agosto de 2011

Sobre a crítica bíblica

2011-08-23T10:49:00.000-07:00

Qualquer pessoa que leve a sério o estudo das escrituras não poderá mais se esquivar dos conteúdos das demais ciências, como arqueologia, história, sociologia, antropologia, etc.

Não podemos mais ler as escrituras de maneira mágica, esotérica ou como se o livro tivesse descido do céu, como que escrito pelo próprio dedo de Deus. Precisamos respeitar a história da transmissão textual, com toda a sua evolução.

O estudo da história e da crítica textual da bíblia se justifica, principalmente, pela perda de muitos dos códices, os “originais” dos autores. Atualmente, existem cerca de cinco mil manuscritos, sendo que perto de cinqüenta e três contêm todo o Novo Testamento. A situação do Novo Testamento é muito melhor que a de todos os escritores antigos. Da maioria deles temos manuscritos somente a partir do século IX d.C., e assim mesmo em número bem reduzido. Do Novo Testamento temos dezessete manuscritos do século IV e vinte e sete do século VI. Temos ainda citações encontradas em escritores do século II. Isso quer dizer que entre os originais e as cópias temos a distância de uns 300 anos apenas.

A crítica bíblica (textual, literária e histórica) não tem a intenção de negar o que está na Bíblia, mas sim de conduzir o pesquisador a uma observação mais acurada de seu conteúdo, das diversas traduções sofridas pelo texto, com o intuito de analisá-la sob o ponto de vista histórico, e não apenas religioso.

Todos os que temem a crítica revelam a fragilidade de seus dogmas, fundamentados apenas na autoridade religiosa das instituições. Alardeiam que tal forma de estudo bíblico conduzirá o crente a negação da fé. Nada mais ridículo que isso. Toda análise textual tem um objetivo: tentar dirimir questões e incertezas.

Estudar criticamente a bíblia e suas traduções não é questionar a fé religiosa em seu conteúdo, mas aproximar o estudante da história e da cultura dos povos que produziram esta coletânea de livros. Não é questionamento da fé, mas dos processos que deram origem as formas da religião e seus códigos.

A bíblia como livro produzido na história por diversos autores humanos não está isenta de uma análise crítica-histórica, e só respeitando isso é que este livro nos servirá de maneira adulta e proveitosa.

Ivo Fernandes

9 de junho de 2010

Sexualidade e Evangelho

2011-08-17T07:14:00.000-07:00

Um dos temas mais perturbadores para a religião cristã é a questão da sexualidade. Entretanto, não deixa de ser uma surpresa o fato de constatarmos que este tema ocupa um lugar bastante secundário nos Evangelhos. Qualquer exegeta sério sabe que o Novo Testamento não oferece um ensino completo e sistemático sobre esse assunto, no entanto a religião cristã atribui à sexualidade um caráter privilegiado no encontro com Deus.

Temas tão discutidos como a masturbação, homossexualidade, relações pré-conjugais não possuem muita referência explicita nos Evangelhos, e, no entanto atormentam a consciência de muitos cristãos. Talvez isso explique o porquê que a religião cristã é mais paulina (o que para mim, se constitui também numa leitura equivocada de Paulo) do que cristã, nesse sentido.

Nos Evangelhos, Jesus não se apresenta como inimigo do corpo, pregando sacrifícios ou privações. Ele mesmo não foi um asceta, nem um essênio. Possuía uma vida tão comum que é acusado de comilão e beberrão (Mt 11.19).

Os comportamentos sexuais concretos não são objeto de preocupação do Evangelho, mas sim as estruturas básicas por meio das quais a sexualidade se desenvolve e produz as maiores alienações, entre elas a figura da família que será dessacralizada por Cristo inaugurando um novo modo de filiação – os laços do espírito (Mc 3.31-35; Mt 10.37;12.46-50; Lc 8.19-21;11.27;14.26), a figura do pai que será superado, num chamado a torna-se adulto na dedicação ao reino (Mt 23.8-11), e a imagem da mulher restaurada em igualdade de condições e direitos (Mt 19.1-12;28.7;Lc 8.43-48; Jo 4.39; ).

Não encontramos um código sexual na mensagem de Jesus, mas um chamado a liberdade governada pelo amor. Deste modo, a questão dos comportamentos sexuais específicos é deixada em nossas mãos como pessoas adultas que, pelo discernimento da fé, são guiadas em tudo pelo amor. Sem amor tudo que se fizer é pecado, inclusive deixar de fazer.

O Deus obcecado por comportamentos sexuais com certeza não é o Deus de Jesus.

Ivo Fernandes

25 de março de 2009

Revelação

2011-08-10T12:52:00.000-07:00

Revelação é o nome dado ao ato de Deus comunicar-se, comunicação que só é possível por sua própria vontade, sendo assim um ato de Graça. Está intrinsecamente ligada a vontade de Deus que todos os homens cheguem ao pleno conhecimento da Verdade (Ef 4.13; 1 Tm 2.4). Sendo assim, não podemos pensar a Revelação limitada, na verdade ela é livre como a Graça, livre para revelar-se a quem quer, onde quer, e do modo como deseja fazê-lo. E mesmo a Revelação em Cristo não é uma limitação da Revelação ou mesmo um impedimento para que ocorra como, onde e quando quiser, ela é a Revelação, pois a Unidade, plena reconciliação, está manifesta.

Deus antes de haver qualquer criação deu-se por suas criaturas a fim de trazê-las a existência e por fim levá-las a plenitude da realização Nele. O Cordeiro foi imolado antes de haver mundos por toda a criação e não só por um grupo de homens.

A Graça é Universal. A Revelação é Universal. A Salvação é Universal. É por causa disso que mesmo aqueles que não possuem nenhuma informação sobre Jesus Cristo podem tê-lo quanto realidade espiritual. Eis o mistério da Graça!

Sendo Universal, a Revelação não é uma “verdade” dogmática, teológica, um conjunto de textos ou doutrinas, nem mesmo um livro ou religião. A Revelação ocorre nos ambientes da alma humana e se processa na história dos homens. Podemos dizer que a produção humana, como um livro sagrado, faz parte, como veículos de revelação, mas não é a Revelação em si mesma.

É na Humanidade que Deus manifesta-se, e no Homem Pleno estava toda a plenitude de Deus. O homem é um ser histórico, logo a Revelação ocorre na história e pela história, e na história está à produção humana, como a religião. Porém, mesmo estando manifesta, a Revelação não está ao escrutínio do observador humano.

Deus se revela ao homem nas suas contingências históricas e o homem então registra as impressões que essa revelação causou nele. Esta descrição humana das impressões é considerada histórica, mas esta mesma história não pode ser considerada revelação, porque a revelação não é narrativa nem é alguma coisa a respeito de Deus. A Revelação é dinâmica e não fica presa e nem fixa na história.

Ivo Fernandes

17 de novembro de 2009

Para que todos saibam

2011-08-01T08:07:00.000-07:00

Com oito anos de idade ouvia de vários profetas evangélicos que Deus havia me escolhido para uma grande obra, em virtude disso, não pude viver como uma criança normal, assim, desde cedo fui sendo preparado para tal missão. Com 12 anos estava no púlpito, com 15 pregando em vários lugares, com 18 assumindo a liderança de uma igreja evangélica.

Porém sempre tive dificuldade em comunicar aquilo que era ensinado a comunicar. Jamais me interessei pelos temas comuns que atraiam tanto as pessoas. Desde a adolescência me preocupava mais com o estado emocional dos jovens que liderava, em virtude de suas experiências sexuais, do que saber se elas eram ou não pecado.

Tentando encontrar uma ideologia que minha consciência aceitasse, estudei tudo que podia, a doutrina dos pais da igreja orientais e ocidentais, a doutrina católica medieval, a escolástica, os pensadores protestantes, reformados, radicais, liberais, ortodoxos, fundamentalistas, neo-ortodoxo, pós-liberais e contemporâneos. Porém não me encaixava plenamente em quase nada.

Toda essa busca me levou a perceber que eu não precisava encontrar tal ideologia, afinal toda ideologia é verdade e mentira, simplesmente porque todas são humanas, muitas vezes semelhantes em seus anseios e propósitos, e completamente iguais em suas fragilidades.

Com isso em mente entendi que não tinha a Verdade, mas uma verdade, a minha verdade, não era absoluta, era relativa a mim e a toda a minha caminhada. E da mesma forma entendi que todos os seres humanos estão nesta senda vivendo processos semelhantes.

Esse entendimento me libertou de vez da obrigação que queriam me impor de converter pessoas a determinadas ideologias, o que nunca me alegrou. Porém continuo comunicando a minha fé, e creio que todos têm o direito de saber se quiserem, afinal sei que sou resultado da reflexão que fiz a partir de tudo que vi, ouvi e li.

Sem proselitismo desejo que todos saibam aquilo que me faz bem, que me acalma o coração, que me alegra o viver e acima de tudo que me faz viver de maneira pacificada.

Desejo que todos saibam que creio que existe um Deus, mas que esse ‘um’ não é um número ou condição de ser de Deus, pois Nele pode habitar uma comunidade. Que esse Deus é Amor ou Graça visto que o Amor-Graça é a Força que gera, que cria sem a necessidade de criar. E que toda a Sua criação mesmo sendo criada do Nada, é Nele que é e vai sendo, pois fora Dele simplesmente nada pode ser.

Desejo que todos saibam que creio que a criação tem um propósito, um sentido, uma meta, uma direção, um caminho que dá no próprio Deus, que para isso o Senhor abriu um espaço em Si mesmo, para que a criação pudesse ser livre, em outras palavras Deus morreu, para que a criação pudesse vir-a-ser em liberdade, pois fora da liberdade não há evolução e caminho nenhum a ser feito.

Desejo que todos saibam que creio que toda história humana carrega o princípio dessa revelação, mas por causa da liberdade têm-se também a possibilidade da transgressão, e pela transgressão o homem corrompe seu caminho natural, desviando-se da Vida. Porém, Deus, em sua suprema Graça e soberania, matou o poder da morte – conseqüência da transgressão, quando semeou a história com seu próprio sangue, fazendo nascer no solo do paradoxo humano a árvore da vida, cuja folhas são para a cura de todos os povos.

Desejo que todos saibam que creio que Jesus Cristo é revelação dessa verdade feita história, carne e sangue, e que, portanto podemos dizer que é Ele é Palavra Encarnada, onde Graça e Misericórdia se manifestam em palavras e gestos. Ele é um Caminho que todos podemos trilhar a fim de conhecermos a Verdade e experimentemos a Vida. Caminho não feito de doutrinas, nem sistematizado por lógicas humanas, nem dominado por qualquer grupo. Um caminho existencial que só a alma pode tomar por meio da fé, que não é nenhuma força mágica, mas uma disposição interior de se lançar plenamente naquilo que a mente não sabe, mas que, porém não consegue negar.

Toda a vida de Jesus é manifestação da Verdade sendo impossível separar seus ensinos de suas ações, ou separar sua pessoa de suas palavras. Daí se dizer que Ele é a Verdade. Ele nos ensinou sobre a realidade final, que chamou de Reino de Deus. Revelou como participamos disso pela via da negação do ‘si - mesmo’, e da afirmação do Eu na relação com o Tu, único lugar onde Deus se manifesta. Por isso mesmo, Ele que foi um Eu pleno doado para todos é habitação plena de Deus, encarnação do Eterno, Deus-Homem, a quem chamamos de Senhor e de Primogênito entre muitos irmãos.

Com sua morte nos deu o exemplo maior de doação, fazendo de sua cruz histórica revelação da cruz eterna onde o próprio Deus morreu por todos. E com sua ressurreição nos mostrou que o fim da história é plenitude, mas que por meio da pregação do Evangelho – a boa-nova do Amor de Deus – nos tornamos semeadores desta Realidade Final, trazendo o que será, para Hoje, pois quando se crer e se mergulha – se é batizado - nesse entendimento, o que será É; passa-se da morte para a vida, transportar-se do reino das trevas para o Reino de Amor, ainda que esteja morto viverá, e do seu ser jorram fontes de águas vivas.

Desejo que todos saibam, por que esse Evangelho na vida de todas as pessoas que nele creram tornou-se poder para a salvação, ou seja, tornou-se poder para a libertação da escravidão do ciclo infernal da culpa-penitência, fazendo o ser em liberdade prosseguir para ser o que é Naquele e para Aquele que o criou para este propósito.

Como não comunicar tão grande salvação?!

Ivo Fernandes

28 de julho de 2010

Só para desabafar um pouco

2011-07-25T10:10:00.000-07:00

Só para desabafar um pouco

Ontem meu coração se entristeceu ao ouvir um testemunho de um jovem aspirante ao cargo de pastor. Tudo que ele disse me fez lembrar o que vivi e que espero nunca mais viverei - o mundo das religiões fundamentalistas-exclusivistas, onde a salvação é o aprendizado de certas doutrinas, a freqüência a certos cultos e cumprimento de algumas leis.

Estou cansado de gente que vive num constante embate com o mundo e com o Diabo, e que conseguem enxergá-lo em tudo e todos. Gente que começa agradecendo porque foi aceita para logo está vivendo as neuroses da auto-salvação. Como lamento o número de gente fanática, presas a Lei, aprendendo a fazer de conta que são o que não são, que sentem o que não sentem, até o dia em que de verdade acreditarão que são melhores que o resto do mundo.

Lamento pelos seus cultos onde o bom comportamento conforme as regras da religião é louvado acima da fé; onde se é ensinado a odiar o mundo, criando um dualismo terrível para a alma do indivíduo; onde se apregoa quase uma filosofia nazista 'da raça pura'; onde a Verdade é um pacote de doutrinas; onde o Espírito Santo é um mero agitador das emoções; e onde a missão é mero proselitismo.

Lamento pelo número de almas que por mais que saiba que habita no meio do ódio, da inveja, do disfarce, das intrigas, do julgamento, das vaidades, da autopromoção, e que se chocam com tudo isso, ainda assim não conseguem libertar a mente da prisão institucional.

Lamento pela geração dos que não conseguiram se livrar da culpa, e aflitos ainda tentam salvar o mundo. Se salva o mundo e perde-se alma.

Oro a Deus para que aumente o número daqueles que tenham coragem para seguir o Caminho pela fé.

Ivo Fernandes

2010

O que é ser espiritual?

2011-07-21T06:54:00.000-07:00

Confesso que essa questão já me fez muitas vezes quebrar a cabeça, não só porque a queria compreender intelectualmente, mas principalmente por causa da luta de ser ou não ser.

Antes quando lia Paulo (por causa da influência pentecostal) imagina o ser espiritual com alguma coisa que tinha a ver com santidade e essa era vista nas obras de cumprimentos das listas de podes e não podes. O resultado foi desesperador. Por mais que me esforçasse não conseguia cumprir a lista, assim só me restava me ver como homem carnal, natural e jamais espiritual, podendo assim ou deixar a fé ou me tornar um cínico ou um louco.

Bom, pensei poder estar errado em minha forma de entender a questão. Então no segundo momento (influenciado pelas leituras filosóficas) pensei se tratar de duas realidades que não se misturavam, era espiritual na alma e carnal no corpo, assim vivia duas realidades em uma. Isso não me fez bem, por alguma razão pensava que o Evangelho não poderia ser tão pouco aponto de não conseguir realizar nada na minha existência.

Daí, busquei ler tudo de novo (agora sem nenhuma influência- coisa que eu acho ser impossível, mas tentei) o resultado foi algo que não sei se vou conseguir explicar mas tem sido até o momento o que creio.

Para mim, o ser espiritual é uma condição-estado dos que estão em Cristo Jesus, e estar Nele não significa estar numa agremiação religiosa, ou mesmo saber dele algo histórico. Penso que estar Nele é um ato de Graça que Ele mesmo realizou, fazendo com que Nele todos os homens fossem novas criaturas, filhos de Deus, agradáveis a Si no Amado, santos, irrepreensíveis, perfeitos como o Pai, espirituais. Penso que nada disso é resultado de alguma ação humana, isso é Graça.

Bom, e o que acontece comigo na existência, visto que essa posição-estado é nos lugares celestiais conforme Paulo. Aqui é onde penso entrar a fé. Se creio que sou aquilo que Nele sou e não aquilo que em minha carne pareço ser, então prossigo para o Alvo, então procuro andar no Espírito, então descanso. E à medida que pela fé nisto ando a minha velha natureza não terá sobre mim a força de antes visto que não mais vivo para ela, mas para Aquele que me conquistou para vir a ser o que Nele já sou.

É nisto que creio.

Ivo Fernandes

2010

O Pai Nosso

2011-07-18T12:41:00.000-07:00

Pai Nosso, uma declaração de fé e esperança que independentemente da situação nos mantém em paz. É a certeza de que não há limites para o amor de Deus, que nada está fora Dele. É o fim da imagem partida de Deus, e o começo da imagem familiar para todos os povos. E esse pai não é somente de alguns entre os povos, mas, de todos os homens, noz fazendo entender que não pode ter a Deus por Pai aquele que não tiver o próximo por irmão.

Que está nos céus, um Pai não ligado a lugares sagrados, nem a raças específicas, que não concentra Sua presença em templos, estando para além de tudo, mas encobrindo tudo e tudo penetrando, mesmo que não se confunda com sua criação. Um Pai que se mantém distante para não ser confundido com nossos ídolos-pais criados por causa de nosso narcisismo infantil. Sua distância nos desafia a abandonar os medos infantis e andarmos por fé em meio às contradições do mundo.

Santificado seja o Teu Nome, um Pai íntimo, mas Santo, portanto totalmente Outro, nos impedindo de fazer dele fantoche de nossos jogos egoístas. Diante Dele só nos resta à reverência, por estarmos diante do inefável, do inigualável, do impossível aos homens. Porém esse mesmo Deus identifica-se com os homens em Sua humilhação e aqui mora a manifestação de Sua santidade, a extrapolação de Si mesmo em direção ao outro. Desta forma não reconhecemos a santidade de Deus quando o consideramos um “resolve-problema”, nem quando tentamos defini-Lo em doutrinas ou sentenças. Não o santificamos por meio de ritos religiosos, mas quando caminhamos em direção ao próximo para o bem. Nossa esperança é que Ele santifique o Seu nome entre nós.

Venha a nós o Teu Reino, Reino que é estrutural e terminal, significando o fim do mundo. Um Reino de paz e justiça e alegria entre os homens. Reino manifesto no Cristo ressuscitado, nos enchendo de esperança na Plenitude.

Seja feita a Tua vontade, assim na terra como no céu, que é o próprio Reino.

O pão nosso de cada dia nos dá hoje, pois nem só de pão vive o homem, mas também de pão, pois somos homens e não sombras, filhos da terra e não somente dos céus, e vivemos como uma família humana, por isso o pão é nosso, é o pão do Reino, e nossa esperança é que este pão compartilhado seja uma realidade hoje.

Perdoai as nossas ofensas assim como nós perdoamos a quem nos tem ofendido, uma confissão de nossa condição, um reconhecimento de nossa natureza, pois se dissermos que não temos pecado enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não habita em nós. É também a declaração de fé no Amor de Deus que não conhece limites para perdoar, mas que, porém sem abertura do pecador para o perdão fica numa condição de morte. Porém uma vez aberto ao perdão, que nos é dado sem condições prévias, somos tomados pela graça que também nos faz perdoar da mesma maneira. Perdoamos não para ser perdoados, mas porque fomos mergulhados no perdão. E mergulhados em Deus sabemos que estamos mergulhados numa relação que se revela na relação com o próximo, então não se pode ter atitudes diferentes em relação a Deus e ao próximo. Quando amamos a Deus amamos o próximo, quando perdoamos o próximo é porque somos perdoados por Deus.

E não nos deixeis cair em tentação, pois somos seres ontologicamente desequilibrados, seja em razão da falta ou da abundância, nos percebemos em desarmonia, numa luta entre a carne e o espírito, que em si não podemos chamar de má tal situação, mas que, porém precisamos dar conta. O pecado é uma condição, fomos criados na liberdade, portanto para a possibilidade do pecado, e esse mistério já nos anuncia a Graça, pois se nascemos no solo da Graça só neste mesmo chão tudo ganhará seu sentido e propósito. Daí para o pecado só a Graça, e a tentação que temos de ser livre é a de negar a realidade do chão da Graça onde somos uma perfeita imperfeição. Quando negamos nossa condição nos enchemos da soberba de queremos ser como Deus, nos fragmentando de maneira trágica. O caminho contrário da soberba é o caminho da fé.

Mas livrai-nos do mal, mal que teve no decorrer da história diversas corporificações, e no nosso tempo, ou pelo menos para mim, é esse espírito-sistema de egoísmo excludente que ignora milhões de seres humanos em suas desgraças. Preciso ser livre desse mal que me seduz e uma vez me tomando pode deixar meu coração insensível diante da injustiça e iniquidade do mundo.

Amém, pois com Jesus concordamos, e a Deus damos razão, confiando plenamente em suas promessas, mantendo a esperança, e lutando pelo Reino.

Ivo Fernandes

2011

O deus imaginário e o Deus de Jesus

2011-06-29T11:34:00.000-07:00

Uma coisa deve ser dita: Fica proibido confundir Deus com sua representação. Dito isto podemos analisar as fontes do deus-imaginário.

Chamo de deus-imaginário o produto subseqüente da consciência infantil que pensa de certo modo que tudo é ela e ela é tudo. E essa aspiração à totalidade permanece como uma estrutura básica do ser humano, e o desejo religioso de um Todo Transcendente não escapa a esse movimento.

Os primeiros símbolos para a criança desse desejo são os pais, e o deus-imaginário adquire forma e configuração a partir deles. É no pai, segundo as análises freudianas que a criança projeta a onipotência, aquela que no princípio estava atribuída a ela mesma. O pai aparece, então, como a própria realização da onisciência, da onipotência e da onibenevolência. Porém com essa imagem perdida, o deus-imaginário, por meio da figura perdida do pai, toma nome, forma e figura.

O Deus de Jesus ao contrário do deus-imaginário nos convida para o enfrentamento da realidade. Ele não é um aliado dos nossos próprios desejos e interesses, e nem escamoteia as dificuldades e complexidades da vida humana. O Deus que se manifesta em Jesus não é certamente o que desejamos.

O deus-imaginário é um deus mágico que serve para levar o indivíduo a superar de maneira mágica a dureza da vida. É um deus explica - tudo possuindo uma resposta para cada problema ou incógnita da existência. É um deus das ameaças e castigos, principalmente na área da sexualidade. É um deus que enfim nega toda experiência real de dor e entre elas a própria morte.

O Deus de Jesus é aquele que nos remete de volta à realidade com toda a dureza que esta possui, e não nos solucionam os problemas, mas nos dinamiza para que trabalhemos na tentativa da solução. Ele não está para explicar o sofrimento, mas para nos conduzir a fé, reduzindo todo tipo de ambivalência. Ele nos faz perceber que a vida humana é uma maravilha mesmo quando surpreendida pela dor, pela pergunta sem resposta e pela própria morte.

O deus-imaginário é visto como onipotente, mas o Deus de Jesus é nos apresentado como um Ser enfraquecido pelo amor, podendo ser rejeitado. Esse Deus não cabia na mente do judeu que esperava sinais e nem de gregos que esperavam saberes absolutos, um Deus revelado no crucificado era escândalo e loucura.

O Deus de Jesus nada faz para ser amado ou adorado, temido ou reverenciado. Sua ação em favor dos homens não é uma expressão de seu poder, mas de seu amor gratuito. Sim! O Deus de Jesus é um Deus de amor, que não anula as diferenças e nem nos retira dos conflitos da realidade, antes é um amor que pelo exemplo nos estimula a decisão pela fraqueza. Amor que se põe do lado do fraco, oprimido e marginalizado, se opondo a todo sistema de opressão, ódio e marginalização.

O Deus de Jesus não é um poder absoluto que se impõe sobre os homens, mas primordialmente um Ser relacional que uma vez crido e experimentado pelos homens nos conduzirá ao fim do mundo que é o começo do Reino.

Ivo Fernandes

27 de outubro de 2010

Esse que sou eu

2011-06-15T14:07:00.000-07:00

É engraçado como muitos me enxergam, mas nem sempre achei graça das muitas interpretações a meu respeito.

Quando estava no ventre, meu pai considerou que por não ser filho legítimo (ou seja, de sua esposa) não era filho dele. Muitos acharam que nem iria “vingar” de tão doente que era quando recém-nascido. A mulher que me levou para criar, foi impedida pelo marido de fazê-lo, assim acabei sendo criado pela mãe dela.

Na infância ouvi várias vezes que não era filho da casa, era apenas alguém que foi criado por eles. Assim não era visto de maneira semelhante. Lembro que não podia ter um brinquedo senão as outras crianças da família não gostariam, assim só podia ter o que pudesse ser dados a todos.

Não podia ter amigos na rua porque me diziam que eu não era igual a eles. Assim fui criado num universo feminino, já que nenhuma figura masculina havia. Isso me fez ser alvo de novas interpretações. O que diriam de um menino, que conhecia Vinicius de Moraes, escrevia poesia, tinha a letra redonda, sabia cozinhar, e gostava de novela? E ao mesmo tempo, não sabia jogar futebol, nem soltar pipa, nem surfar, nem brigar?

Pois bem era “menina” demais para me deixarem participar dos grupos. O que me sobrou? A turma das meninas e dos gays. Resolvido? Não! Os gays não entendiam porque não tava afim de algo com eles e deseja meninas. Para os gays eu era macho demais. As meninas me adoravam e isso me rendeu boas experiências, mas seus pais não gostavam de mim, então não poderiam me assumir, pois além de não fazer parte de nenhuma turma específica ainda era evangélico.

Na igreja evangélica desde cedo também fui interpretado de diversas formas. Na infância era aquele que jamais seria como as irmãs, que desde muito cedo eram dedicadas a diversas atividades da igreja. Era visto pelos mais “santos” como má influência para seus filhos. Na casa que eu morava ninguém me via como evangélico. Alguns até pensavam que era “filho de santo”, outros católico, talvez seja por isso, que fui dedicado na umbanda, batizado na igreja católica e evangélica, e fiz primeira comunhão e aceitei a Jesus.

Quando comecei a pregar a confusão continuou, uns amavam, outros achavam subversivas as minhas mensagens. Isso se desenvolveu até muitas formas de me denominarem começarem a me acompanhar. Para uns um batista apaixonado por bíblia, para outros um presbiteriano frio, outros me acham um profeta pentecostal, outros um liberal. E se pensa que quando deixei o movimento evangélico isso virou coisa do passado, engano. Hoje, mesmo fazendo parte de um movimento livre como é o Caminho da Graça, não fui salvo das interpretações, soube que para uns sou um evangélico enrustido, porque em algumas reuniões prego usado um púlpito. Para outros sou um liberal perigoso. Já disseram que sou cópia do Caio e outros que não faço parte do Caminho por ter uma identidade diferente.

Enfim, a minha história é cheia dessas interpretações. Se eu fizesse uma pequena lista de como me veem agora teria mais ou menos essa coisas: Um santo; um safado; um bom marido; um comedor das meninas da igreja; um bom pregador; um teólogo liberal; um crente; um espírita; um católico; um macumbeiro; um mentiroso; um sedutor; um bom homem; um aproveitador; um cabra macho; uma bicha enrustida; um heterossexual; um homossexual; um bissexual; um salvo; um perdido; um anjo; um demônio; e isso só porque não quero me estender muito.

Afinal, quem sou eu? Porque tantas interpretações? Bom! Talvez porque de fato eu seja tudo isso que dizem, e mais um pouco, que por se dedicarem tanto a me interpretarem perdem de conhecerem.

O que sei, é que sigo em paz, com uma consciência grata por estar tranqüilo com o que sou e aberto para o que vou sendo nesse processo contínuo de tornar-se.

Ivo Fernandes

15 de junho de 2011

Os herdeiros do Reino

2011-06-13T07:43:00.000-07:00

Os herdeiros do Reino

Não se enganem, não herdarão o Reino de Deus:

1. Todos os assassinos, quer tenham ou não cometido crime, pois todo aquele que se ira contra o próximo é homicida.
2. Todos os covardes, desde os que não foram ativos no socorro de vítimas até os que silenciaram diante da injustiça.
3. Todos os que violentam a inocência do próximo, desde os produtores de programas televisos até os que pelo seu comportamento ensinaram o erro.
4. Todos os roubadores, desde os ladrões de bancos até os que copiam obras ou trechos dela sem a devida permissão.
5. Todos que sabendo do bem não o praticam sempre.
6. Todos que pelo seu consumo mantém a atual situação social do mundo.
7. Todos que semeiam discórdia desde a simples palavra que fere até as ações maquiavélicas.
8. Todos os vaidosos, que gastam seu tempo e seu recursos consigo mesmo e não com todos os homens.
9. Todos os imprudentes que pela imprudência ferem outros.
10. Todos os gananciosos, desde os que acumulam milhões aos que pouco acumulam, mas que no acúmulo de qualquer riqueza deixa de ajudar o próximo.
11. Todo preconceituoso que se enxerga melhor do que qualquer outro ser humano.
12. Todos os que mentem, até os que dizem mentir para proteger alguém.
13. Todos os exploradores da ignorância humana.
14. Todos os que não respeitam a natureza, e portanto contribuem para o caos no mundo.
15. Todos os hipócritas que se passam pelo que não são em qualquer que seja a circunstância.
16. Todos os que são indiferentes frente a dor alheia.
17. Todos que celebram vitórias quando alguém sofre derrotas.
18. Todos os que se alimentam enquanto milhões morrem de fome.
19. Todos que não ouvem os gritos dos oprimidos.
20. Todos os que não amam indistintamente.
21. Todos os invejosos que pela sua inveja desejam o mal do próximo.
22. Todos os intolerantes que não conseguem conviver com a diferença.
23. Todos os que não conseguiram se enxergar nessa lista.

E conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertará, onde há Verdade há o Bem, o Bem é o fruto do Amor, e onde houver Amor, Deus aí está, porque Deus é Amor, todo aquele que inventar qualquer coisa diferente disso, não herdará o reino de Deus.

Ivo Fernandes
19 de abril de 2010

Sobre os homossexuais

2011-06-03T07:10:00.000-07:00

Estas semanas que passaram recebi e-mails e conversei com pessoas que queriam saber minha posição sobre o homossexualismo e/ou a homossexulidade.

Bom! O que posso dizer? Antes de tudo vejo a vida a minha volta. E o que vejo? Vejo que homossexuais existem, e estão não só nas boates gays, mas também dentro das igrejas, nos seminários e pregando nos púlpitos. Essa é uma realidade, só não ver quem não quer. Já conversei com muitos que me contaram suas histórias e suas lutas contra suas disposições, em razão de considerarem pecado ou impróprio. E com tudo que ouvi e pela convicção de minha própria queda, creio que a homossexualidade é mais uma das expressões da Queda,e portanto da existência, assim como a heterossexulidade, ou qualquer outra expressão sexual.

O problema é que a religião tornou o sexo o pior pecado e o homossexual a pior pessoa. Julgamos-nos deuses no que tange a definirmos a condição eterna das pessoas. Mas nas escrituras vemos que as coisas nem sempre são como aparentemente deveriam ser. Como fala o Caio em uma de suas cartas, basta olharmos para Uzá e Davi e vê que os dois não cumpriram os mandamentos a respeito do templo e da arca, mas um foi morto pela boa ação e outro nem sequer foi advertido por Deus com suas ações diante da Arca e quando comeu dos pães. Assim deixo para Deus o papel de nos julgar.

O que faço então? Ajudo as pessoas a se encontrarem em Cristo, pensarem-se no Novo Ser, pois só Nele somos quem realmente devemos ser. Enxergo a todos como irmãos, participante da mesma natureza pecaminosa e carentes da mesma Graça. Sou um pregador da Graça e acredito que só quando o indivíduo se enxerga em Cristo, o Novo Ser, é que quaisquer possibilidades de cura, paz e bem para alma se efetuam.

Aqueles que acham que digo uma blasfêmia já não tenho nada a dizer a estes. Os que acreditam que é influência do homem, convido a lerem de novo o Evangelho e responder a pergunta: - O que Cristo faria? Eu prego e o resto é o caminho do indivíduo, e só dele em Deus.

Não sou a favor de movimentos partidaristas em prol da causa gay, e nem dos partidos evangélicos contra a causa gay, apesar de entendê-los, sou a favor do Evangelho que é Vida para todos. Não julgo ninguém e nem me afastarei de ninguém, exceto daqueles que cheios de suas presunções moralistas já condenaram o resto dos homens ao inferno, esquecendo das críticas de Cristo aos defensores morais de sua época.

O que é isso frouxidão moral? Em hipótese alguma, pois na Graça da mesma forma que não há espaço para qualquer espécie de legalismo, também, não há lugar para nenhum tipo de libertinagem. O espaço é para ser. Na Graça o que se há é Amor gerando mudança.

Que Deus me ajude a levar a carga dos irmãos e eles levarem as minhas.

Nele que foi chamado de amigo dos pecadores

Ivo Fernandes

Escrito em 2006