Ivo Fernandes

Psicanálise das Relações: A Complexidade da Mentira e o Peso da Verdade em "Pedaço de Mim"

2026-08-27T15:21:37.221-07:00

Divulgação oficial da série "Pedaço de Mim" (Netflix / A Fábrica, 2024).

Em uma conversa de trabalho, minha amiga psicóloga Socorro apresentou-me a série Pedaço de Mim (criada e escrita por Ângela Chaves e lançada pela Netflix em parceria com A Fábrica em julho de 2024), sugerindo que a narrativa merecia um olhar analítico cuidadoso. A obra mergulha nas fraturas dos vínculos humanos, expondo os efeitos devastadores da mentira, da omissão e da verdade crua nos dramas familiares e no adoecimento psíquico.

A partir desse encontro, proponho uma leitura psicanalítica sobre como o encobrimento e a revelação — quando desprovidos de mediação ética e temporalidade adequada — estruturam o sofrimento subjetivo e desorganizam o laço social.

1. A Mentira como Defesa Psíquica e o Trauma Não Simbolizado

Na trama, a protagonista Liana (Juliana Paes) recorre ao segredo e à mentira como mecanismos defensivos para suportar uma sequência avassaladora de violências e fraturas narcísicas: o abuso sexual seguido de estupro por um conhecido e a infidelidade concomitante do marido, Tomás (Vladimir Brichta). Diante do fenômeno da superfecundação heteroparental, Liana oculta a dupla paternidade dos gêmeos.

Freud demonstra que a mentira e a negação operam como tentativas do Eu de se defender contra a angústia insuportável do Real. Contudo, essa barreira defensiva fragmenta a integridade psíquica da personagem. Liana é capturada em uma posição de desamparo múltiplo: traída pelo cônjuge, negligenciada no suporte imediato e violada em sua intimidade.

A culpa inconsciente e a vergonha paralisam sua capacidade de fala. O que não é simbolizado na palavra não desaparece: retorna sob a forma de sintoma, angústia crônica e repetição destrutiva. Apenas no desenlace da história Liana encontra recursos subjetivos para nomear o trauma, a culpa e o medo. Ao verbalizar sua dor, ela reabre o circuito da elaboração (Durcharbeitung), permitindo que a fala reassuma sua função terapêutica de reorganização da experiência vivida.

2. A Verdade sem Mediação: Violência, Dogma e Colapso Narcísico

Se a mentira corrói a confiança, a verdade desprovida de cuidado ético e empatia pode ser igualmente devastadora. Jacques Lacan nos adverte sobre os efeitos do dizer e a necessidade de respeitar a capacidade do sujeito em integrar o impacto da revelação. A verdade não é um bisturi que se maneja sem método.

Na série, a erupção desmedida da verdade desestabiliza radicalmente o tecido familiar. Tomás, ao confrontar a realidade da gestação e a infidelidade cruzada, entra em colapso subjetivo. Incapaz de suportar o golpe em seu Ideal do Eu e em sua fantasia de controle, ele transforma a verdade em uma arma punitiva e dogmática, resvalando no delírio e na crueldade.

A mentira e a verdade tornam-se eticamente indistinguíveis quando são instrumentalizadas pelo narcisismo egoísta. Quando se mente para preservar uma falsa imagem, ou quando se cospe uma verdade para aniquilar o outro sob o pretexto de "honestidade", o efeito psíquico é o mesmo: a violência do desamparo. A verdade só produz libertação quando sustentada por quem pondera a alteridade e o tempo de elaboração do semelhante.

3. A Função Terapêutica da Palavra e a Clínica do Divã

O contraste entre as trajetórias dos personagens é elucidativo. Enquanto Tomás é destruído pela incapacidade de renunciar à sua rigidez narcísica, Liana atravessa o luto de suas ilusões e encontra na admissão da verdade uma via de reposicionamento ético, abrindo para o filho Marcos a possibilidade de reconstruir uma identidade descolada do segredo originário.

A repressão de conteúdos traumáticos e a perda de memória vivenciada pelo filho expressam claramente o conceito freudiano do retorno do recalcado: o corpo e a mente cobram o preço do silenciamento forçado.

Essa dinâmica aponta para a relevância indispensável da clínica psicanalítica. O divã oferece o espaço de transferência protegido onde o sujeito pode desmontar suas ficções defensivas, encarar suas faltas constitutivas e reescrever sua história sem a urgência punitiva do tribunal social ou familiar. O manejo clínico exige do analista rigor, paciência e a ética da escuta — garantindo que a verdade emerja não como trauma dilacerante, mas como via de emancipação e desejo.

Ilha das Flores: Uma Leitura Filosófica, Teológica, Sociológica e Psicanalítica sobre a Coisificação do Humano

2026-08-27T15:16:46.329-07:00

Cena do documentário "Ilha das Flores" (Jorge Furtado, 1989). Produção: Casa de Cinema de Porto Alegre.

Este texto nasceu de um momento de inspiração compartilhado com minha parceira de vida. Após ela me apresentar o documentário Ilha das Flores e ouvir a abordagem crítica que desenvolvi em sala de aula, ficou impressionada com a profundidade e a originalidade dos temas suscitados. Sua reação me motivou a registrar essas reflexões de maneira estruturada e abrangente: reconhecendo o valor do debate pedagógico e ético, ela pesquisou sobre a obra e incentivou a escrita deste artigo. Deste encontro fecundo nasce a análise que agora apresento.

Ilha das Flores, dirigido por Jorge Furtado em 1989, transcende a mera narrativa visual ao adotar uma linguagem pseudocientífica e enciclopédica para desvelar a crueldade implacável das relações econômicas capitalistas. Ao acompanhar a trajetória linear de um tomate — desde o cultivo até o descarte —, o curta-metragem ilumina as engrenagens de desumanização intrínsecas ao mercado. A sentença lapidar de abertura, "Deus não existe", somada ao fechamento sobre o paradoxo da liberdade, delimita um arco reflexivo radical sobre os limites da dignidade e a condição humana.

1. Deus e Dinheiro: Dispositivos de Controle e Sacralização da Mercadoria

A abertura do filme com a afirmação "Deus não existe" não funciona como mero ateísmo panfletário; ela opera como um dispositivo desconstrutivo. Desafia as narrativas metafísicas tradicionais para expor as duas grandes criações humanas que organizam o mundo social: a divindade e a moeda. Ambos operam historicamente como mecanismos de ordenação, domesticação dos corpos, controle e legitimação da assimetria social.

Articulação Filosófica

Sob a ótica filosófica, o documentário ecoa a proclamação nietzschiana da morte de Deus (A Gaia Ciência). Friedrich Nietzsche argumenta que o desmoronamento dos fundamentos transcendentais absolutos impõe à humanidade o peso de forjar seus próprios valores. Em Ilha das Flores, o vazio deixado pela transcendência é imediatamente ocupado pelo fetiche do dinheiro como árbitro supremo da existência.

Essa constatação converge com a crítica de Karl Marx ao fetichismo da mercadoria (O Capital). O capitalismo reifica o laço social: as relações entre sujeitos assumem a forma fantasmagórica de relações entre coisas. O tomate percorre uma cadeia valorativa rígida onde o produto preserva valor de troca enquanto os sujeitos que não dispõem de dinheiro para comprá-lo são sumariamente rebaixados na escala ontológica.

Articulação Teológica

Teologicamente, a tensão entre o sagrado e o capital encontra ressonância direta na advertência do Evangelho: "Ninguém pode servir a dois senhores... Não podeis servir a Deus e a Mamom (ao dinheiro)" (Mateus 6:24). A mensagem de Jesus de Nazaré ergue-se como uma denúncia contundente à idolatria do acúmulo e à coisificação do semelhante.

O contraste entre a ética evangélica primordial e o cristianismo cooptado pela teologia da prosperidade contemporânea revela uma perversão hermenêutica: a sacralização da propriedade privada e da exclusão social. Quando o discurso religioso é instrumentalizado para justificar o privilégio e normalizar a miséria, abandona-se o Deus da alteridade e da justiça para cultuar o bezerro de ouro do mercado.

2. A Sociologia da Exclusão: Biopoder e a Produção do Refugo Humano

Sociologicamente, a obra antecipa as reflexões de Michel Foucault sobre o biopoder e a biopolítica. O documentário demonstra como as estruturas econômicas contemporâneas gerenciam as populações não apenas disciplinando a vida, mas decidindo quem pode viver com dignidade e quem é empurrado para a margem da sobrevivência biológica básica.

O lixão da Ilha das Flores materializa a produção daquilo que a sociologia contemporânea designa como vidas descartáveis: seres humanos colocados na fila de consumo depois dos porcos. Os suínos, por possuírem dono e valor econômico de corte, têm prioridade nutricional sobre as mulheres e crianças sem dinheiro. A hierarquia do capital supera a fronteira biológica da espécie: o animal de corte vale mais do que a criança desprovida de poder de compra.

3. A Leitura Psicanalítica: Fetichismo, Desamparo e a Falta do Outro

No campo psicanalítico, a relação com o dinheiro convoca o conceito freudiano de fetichismo e o pacto defensivo diante do desamparo (Hilflosigkeit). O acúmulo de capital funciona como um substituto fálico, uma ilusão de onipotência erguida para aplacar a angústia fundamental da finitude e da falta constitucional.

Com Jacques Lacan, compreendemos que o desejo humano é constitutivamente o desejo do Outro, estruturado pela falta e pela busca incessante de reconhecimento. Na engrenagem capitalista, o mercado forja a promessa de um objeto que finalmente tamponaria a castração. Contudo, essa promessa é estruturalmente engenhosa: ao transformar tudo em mercadoria precária e descartável, perpetua um circuito infinito de insatisfação neurótica, empurrando o sujeito do consumo desenfreado para a alienação subjetiva.

4. A Desconstrução do Humano e o Paradoxo da Liberdade

Ilha das Flores desmonta as definições humanistas convencionais. O filme inicia conceituando o ser humano pelo seu telencéfalo altamente desenvolvido e pelo polegar opositor. No entanto, a cena final desmente a biologia: a posse desses atributos não é suficiente para garantir a dignidade humana se o sujeito estiver destituído de moeda de troca. O humano, sob o jugo do capital irrestrito, é desprovido de sua essência e nivelado ao dejeto.

Essa crítica culmina na reflexão final sobre a liberdade. A narrativa encerra citando Cecília Meireles ("Liberdade é uma palavra que o sonho humano alimenta, que não há ninguém que explique e ninguém que não entenda"), contrapondo a poesia à imagem crua de uma mulher revirando o lixo em um tempo cronometrado de cinco minutos.

A liberdade puramente formal proclamada pelas democracias liberais revela-se uma ficção perversa: de que vale a liberdade jurídica e abstrata se o sujeito está acorrentado à fome, à miséria estrutural e à privação absoluta das condições materiais de existência?

Considerações Finais

Ilha das Flores permanece como uma das mais contundentes obras do audiovisual brasileiro porque recusa a indiferença. Ao entrelaçar a filosofia da suspeita, a teologia profética, a crítica sociológica e a escuta psicanalítica, o documentário nos obriga a encarar a fratura moral do nosso tempo.

Não haverá superação da barbárie enquanto as relações humanas permanecerem subordinadas à lógica cega do fetiche e do lucro. O compromisso ético do pensamento crítico é desmistificar essas falsas divindades, resgatar a inviolabilidade dos corpos vulneráveis e lutar por uma sociedade onde a dignidade do ser humano seja o princípio inegociável de toda e qualquer economia.

Referências Bibliográficas

BÍBLIA SAGRADA. Evangelho segundo São Mateus. Capítulo 6, versículo 24.

FOUCAULT, Michel. (1976). História da Sexualidade I: A Vontade de Saber (O dispositivo do Biopoder). Rio de Janeiro: Graal, 1988.

FREUD, Sigmund. (1927). O Fetichismo. Edição Standard Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud, v. XXI. Rio de Janeiro: Imago, 1996.

FURTADO, Jorge. (Direção). Ilha das Flores. Curta-metragem (13 min), Casa de Cinema de Porto Alegre, 1989.

LACAN, Jacques. (1966). A significação do falo e Subversão do sujeito e dialética do desejo. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.

MARX, Karl. (1867). O Capital: Crítica da Economia Política. Livro I (Seção I: A Mercadoria e o Fetichismo da Mercadoria). São Paulo: Boitempo, 2013.

NIETZSCHE, Friedrich. (1882). A Gaia Ciência (Aforismo 125: O homem louco / A morte de Deus). São Paulo: Companhia das Letras, 2001.

A Complexidade do Aborto e o PL 1904/2024: Punitivismo, Saúde Pública e a Escuta do Feminino

2026-08-27T15:10:05.298-07:00

Francisco de Goya, "Vuelo de Brujas" (1798). Óleo sobre tela. Museu do Prado, Madri (Domínio Público).

Ao debruçar-me sobre a íntegra do Projeto de Lei nº 1904/2024 — que propõe equiparar a interrupção da gravidez após 22 semanas de gestação ao crime de homicídio simples —, torna-se evidente a urgência de uma análise que ultrapasse o espetáculo político e alcance as raízes éticas, institucionais e psíquicas dessa proposição. Trata-se de um tema que mobiliza paixões e divide a sociedade civil e que, por essa mesma complexidade, exigiria maturidade democrática, rigor científico e ampla deliberação pública. Infelizmente, o que frequentemente testemunhamos no parlamento brasileiro é o sequestro de pautas sensíveis pela engrenagem eleitoreira e pela disputa rasteira de narrativas de poder.

Como filósofo, educador, psicanalista e pesquisador dedicado à análise das políticas públicas e ao cuidado humano, é dever ético intervir diante desse cenário. Minha primeira crítica dirige-se à instrumentalização eleitoral do debate. A proposição é impulsionada por discursos de viés fundamentalista que operam pela lógica da chantagem moral, sem qualquer respaldo na realidade social concreta das populações mais vulneráveis. Em segundo lugar, um tema que cruza saúde pública, direitos reprodutivos e bioética jamais poderia tramitar sob regime de urgência, atropelando o debate nas comissões técnicas e silenciando a comunidade médica e acadêmica. Em terceiro lugar, manifesta-se uma incoerência estrutural profunda: uma bancada massivamente masculina pretendendo legislar e impor penas severas sobre os corpos, a subjetividade e a autonomia das mulheres, sem a devida e paritária escuta do feminino.

A perspectiva psicanalítica ensina que a criminalização indiscriminada não extingue o sintoma social; apenas aprofunda a violência institucional e o sofrimento psíquico. A experiência da interrupção gestacional não é um ato puramente abstrato, mas um acontecimento atravessado por desamparo, trauma, vulnerabilidade socioeconômica e violência. Submeter mulheres e meninas — frequentemente vítimas de estupro e negligência estatal — à ameaça de um encarceramento desmedido é acionar um superego social sádico e punitivo, gerando angústia, vergonha, estigmatização e morte psíquica.

Pensar com responsabilidade pública exige distinguir convicções morais privadas dos princípios republicanos que regem o Estado laico. Nenhuma crença particular pode ser convertida em coerção penal sobre a totalidade de uma população plural. O aborto é, primordialmente, uma matéria de saúde pública, de direitos humanos fundamentais e de cuidado ético, e não de tipificação penal exacerbada. Tratar uma questão de vulnerabilidade e saúde como crime hediondo desvia a atenção das causas estruturais da violência, muitas vezes perpetradas pela omissão do próprio Estado e pela dominação patriarcal.

Diante dessas premissas, posiciono-me contrariamente ao Projeto de Lei nº 1904/2024. O projeto não decorre do amadurecimento coletivo da sociedade, mas de interesses corporativos e manobras parlamentares que afrontam o bem comum e a dignidade humana.

Defender a vida em sua acepção autêntica não é patrocinar cruzadas morais hipócritas que encarceram meninas e mulheres vulneráveis. É construir políticas públicas emancipatórias, investir em educação sexual emancipatória, garantir redes de proteção à infância e oferecer um acolhimento clínico e social que reconheça a complexidade inviolável da existência humana.

Poor Things: A Intersecção da Perversão, Identidade e Sociedade

2026-08-27T15:02:06.605-07:00

Pôster oficial de "Poor Things" (Yorgos Lanthimos, 2023). Divulgação / Searchlight Pictures.

Poor Things (Pobres Criaturas) é uma obra cinematográfica que articula uma crítica contundente à modernidade e às suas contradições através da história de Bella Baxter, que renasce com uma mente infantil em um corpo adulto após um suicídio. O filme explora profundamente temas como identidade, desejo, poder, moralidade e, particularmente, a perversão, enquadrados dentro de uma complexa estrutura psicanalítica.

1. Identidade e Transformação: Neurose, Perversão e a Morte de uma Cultura de Proibição

A cena inicial do suicídio de Victoria em Poor Things é crucial para a compreensão do desenvolvimento temático e psicológico da obra. Este ato dramático não apenas marca a transição física de Victoria para Bella, mas também simboliza uma transformação profunda na identidade psíquica da personagem.

No contexto psicanalítico, a neurose e a perversão são duas estruturas de funcionamento psíquico que diferem fundamentalmente na maneira como lidam com a proibição e o desejo. A neurose é frequentemente caracterizada por um conflito interno significativo, culpa e um forte investimento no complexo de Édipo, que estabelece a lei paterna como um limite para o desejo. Neste cenário, a morte de Victoria pode ser interpretada como o colapso de uma identidade neurótica que é consumida pela culpa e pela repressão.

A transformação de Victoria em Bella ilustra a morte de uma cultura dominada pela proibição e pelo peso da lei, aspectos típicos da estrutura neurótica. A "morte" de Victoria e o nascimento de Bella, com suas características perversas, refletem uma ruptura com essa ordem repressiva. Em Bella, vemos a emergência de uma nova ordem que desafia as normas tradicionais, não sendo regida pela culpa, mas pela busca de prazer sem as barreiras impostas pelo superego neurótico.

Lacan argumenta que o desejo é estruturado em torno do que é proibido, o que é fundamentalmente perdido, e como tal, nunca pode ser totalmente satisfeito. A transição de Victoria para Bella pode ser vista como uma manifestação deste princípio: ao morrer, Victoria "perde" a estrutura neurótica de desejo baseada na proibição e no conflito, dando lugar a Bella, cujo desejo não está limitado pela lei tradicional. Esta nova identidade reflete uma perversão no sentido lacaniano, onde a lei não é mais o ponto central que estrutura o desejo, mas algo que pode ser abertamente desafiado e negociado.

Portanto, o suicídio de Victoria não é apenas um fim, mas um renascimento que desafia compreensões convencionais de moralidade e identidade. Através de Bella, Poor Things explora uma fronteira psicológica onde os limites entre neurose e perversão são não apenas cruzados, mas redefinidos, refletindo uma profunda crítica cultural e filosófica às normas que governam o desejo e a identidade.

2. Perversão e Sexualidade

A análise da perversão e da sexualidade no filme proporciona uma leitura complexa das interações entre desejo, lei e identidade, utilizando o percurso de Bella para explorar a natureza multifacetada da perversão conforme entendida pela psicanálise.

Bella Baxter personifica a perversão psicanalítica, caracterizada por um desejo que transgride tabus e ignora limites morais tradicionais. A cena em Lisboa, particularmente, destaca essa exploração sexual desinibida, onde Bella não só busca prazer sem restrições, mas também desafia a distinção entre o que é considerado propriamente humano e o que é relegado ao animalístico. Esta questão de "bestialidade" toca em debates profundos sobre a natureza do desejo humano e suas raízes pulsionais, questionando se existe realmente uma barreira clara entre os impulsos humanos e animais.

A condição de Bella, com sua mente de criança em desenvolvimento, evoca a noção freudiana de onipotência infantil, onde a criança se percebe como central, poderosa e não submetida às restrições impostas pelos adultos. Esta onipotência é também uma dimensão da perversão, no sentido de que desafia diretamente a lei paterna — a Lei simbólica que regula o desejo e a interdição. Bella, em sua rejeição ao "não" paterno e na sua busca incessante por satisfazer suas próprias vontades, ilustra essa dinâmica de maneira simultaneamente literal e simbólica.

O relacionamento de Bella com o médico e criador, "God" (Godwin Baxter), que oscila entre o cuidado paternal e a permissividade, exemplifica a dinâmica na qual o "não" paterno é constantemente testado e frequentemente ignorado. Este vínculo não apenas questiona o papel tradicional de autoridade parental, mas também explora como a autoridade pode ser compreendida e internalizada em um contexto onde normas e limites são fluidos. O médico, por um lado, tenta estabelecer algum tipo de ordem, mas por outro, cede aos caprichos de Bella, refletindo a tensão entre controle e liberação no contexto da perversão.

Bella, como uma figura que encarna papéis de mãe e filha para si mesma, manifesta uma autonomia radical em termos de identidade e pulsão. Ela olha o mundo não apenas através de uma lente de curiosidade e desejo, mas com a intenção de moldá-lo aos seus próprios termos. Ao rejeitar o pai, o corte da castração, a lei e a negativa do limite, Bella personifica a recusa das restrições externas impostas à sua vontade. A perversão emerge não apenas como categoria clínica, mas como uma condição existencial que interroga as bases sobre as quais construímos nossas identidades, regulamos nossos desejos e sustentamos o laço com o Outro.

3. Moralidade, Crítica Social e a Falência da Lei Simbólica

A dimensão moral e a crítica social em Poor Things exploram a complexidade ética das figuras de autoridade encarnadas pelo médico e pelo advogado. Ambos desempenham papéis cruciais que refletem a falência da lei simbólica e a crise das instituições tradicionais na regulação dos comportamentos, desdobrando-se em uma rica análise sociopsíquica.

O médico, referido como "God", ilustra uma figura paternal ambígua. Ele é o criador e o guardião, assumindo uma posição de autoridade e controle; no entanto, sua própria condição e inclinações impõem limites a esse papel. A máxima de que "toda sexualidade é imoral" reflete um conflito interno profundo entre deveres profissionais, científicos e pulsões reprimidas. Esse paradoxo é tensionado pelo estudante de medicina romântico, que representa uma visão idealista e suave da moralidade, contrapondo o cinismo de Godwin. Esse conflito ilustra uma falha na transmissão da lei simbólica: onde o Nome-do-Pai deveria estruturar e limitar o gozo, ele vacila, abrindo passagem para impulsos desregulados.

O advogado Duncan Wedderburn, descrito como um libertino sem escrúpulos e pseudo-amante da liberdade, representa outra fratura na estrutura moral da sociedade. Sua postura de hedonismo irrestrito entra em colapso imediato diante da radicalidade do gozo de Bella, que encarna a busca pelo "mais de gozar" lacaniano. O confronto entre ambos evidencia a incapacidade das convenções sociais em lidar com um desejo que transcende as barreiras morais estabelecidas, apontando para a insuficiência das figuras masculinas em regular comportamentos que desafiam a ordem simbólica.

A interação entre essas duas figuras e Bella serve como uma crítica penetrante das instituições modernas. Ambos falham em guiar ou conter a protagonista, refletindo uma crise mais ampla na eficácia da lei simbólica que Freud e Lacan identificam como central na organização da civilização e do psiquismo. A falência desta lei não apenas permite, mas potencializa uma estrutura em que o gozo é buscado de forma desenfreada.

4. Dinâmicas de Poder e Liberdade

As dinâmicas de poder e liberdade em Poor Things revelam uma luta intensa entre convenções sociais e liberdade individual. Bella personifica a transgressão ao recusar as expectativas culturais sobre como o corpo feminino deve comportar-se e expressar seus afetos.

A exploração desmedida do prazer por parte de Bella ressalta a natureza dual da liberdade perversa: ela é tanto emancipação quanto vetor de autodestruição. O filme ilumina a divisão profunda entre estruturas perversas e neuróticas. O sujeito de estrutura perversa não reconhece as travas impostas por uma cultura neurótica baseada em controle, culpa e contenção. Por outro lado, a neurose luta para tolerar ou compreender a ausência de culpa e a busca direta de satisfação.

Esse contraste se reflete na vivência do amor. O neurótico, operando sob a lógica da culpa, do sacrifício e da dívida, contrasta frontalmente com a postura perversa, pragmática e autorreferenciada. A interação de Bella com o médico estudante ilustra essa fratura: o neurótico se vê colocado na posição de ter de perdoar e negociar constantemente para tentar sustentar um laço minimamente estável com alguém que recusa a castração.

Um dos aspectos mais perturbadores dessa dinâmica é a transformação potencial do prazer em crueldade. Quando a busca pelo gozo não encontra limites simbólicos e ultrapassa o campo do aceitável, ela arrisca destruir não apenas as convenções exteriores, mas a integridade dos próprios sujeitos envolvidos.

5. A Complexidade dos Relacionamentos Humanos

As interações de Bella tecem uma rica tapeçaria de desejos, restrições e confrontos intersubjetivos. A busca incessante por novidade e excitação — traço estruturante da perversão — serve como teste de estresse para os relacionamentos e para as instituições sociais.

A fala do estudante de medicina, "pessoas educadas não fazem isso", sintetiza o choque entre a educação e a repressão pulsional. A educação opera aqui como a força ordenadora que Freud identificou como parte essencial do processo civilizatório em Moral Sexual Civilizada e Doença Nervosa Moderna: o processo pelo qual o prazer direto é sacrificado e recalcado em nome da sociabilidade, gerando como subproduto o mal-estar e a culpa neurótica.

Ao rejeitar a moral repressiva, Bella catalisa o debate sobre a validade das normas que categorizam os vínculos entre "normais" e "patológicos". O filme não oferece uma resposta simplista, mas expõe as fissuras das estruturas que tentam enquadrar a conduta humana, convidando a uma reflexão sobre os custos psíquicos de uma sexualidade rigidamente regulada em contraposição aos riscos de um gozo desprovido de alteridade.

6. A Perversão como Metáfora Social

A conclusão de Poor Things ergue-se como um comentário abrangente sobre a contemporaneidade. Cada personagem ao redor de Bella simboliza diferentes desvios éticos, morais e existenciais, sugerindo que a perversão deixou de ser um fenômeno marginal para se tornar um traço difuso das estruturas sociais modernas.

A tese central da narrativa aponta que a cultura contemporânea, ao promover o desrecalque sistemático e o imperativo do consumo e da satisfação imediata, fomenta uma economia subjetiva crescentemente perversa. O enfraquecimento das referências simbólicas e dos laços comunitários tradicionais gera relações mais fluidas, porém profundamente fragmentadas e marcadas pelo individualismo radical.

Até mesmo discursos emancipatórios contemporâneos correm o risco de serem capturados por essa lógica, reproduzindo assimetrias de poder sob a roupagem da liberação. A perversão, portanto, ultrapassa o campo sexual e se consolida como metáfora da dificuldade das sociedades contemporâneas em estabelecer fronteiras éticas claras entre a emancipação autêntica, a anomia moral e a barbárie.

Conclusão

Poor Things vai além de ser uma crônica de transformação pessoal de sua protagonista. A obra estabelece-se como uma ferramenta crítica potente para investigar o mal-estar contemporâneo a partir da lente psicanalítica da perversão. A habilidade de entrelaçar a trajetória de Bella Baxter com debates sobre desejo, poder e identidade revela como a subjetividade é moldada em um tempo que progressivamente desmonta os limites tradicionais.

Longe de reduzir o comportamento a categorias maniqueístas, a leitura psicanalítica demonstra como a perversão é uma manifestação viva da condição humana sob as pressões da modernidade. Ao contrastar a culpa neurótica com a transgressão desrecalcada, o filme convoca o público a repensar não apenas as normas que governam os corpos e as relações, mas a própria direção ética e os destinos do desejo na civilização.

Fontes Bibliográficas

FREUD, Sigmund. (1908). Moral sexual civilizada e doença nervosa moderna. Edição Standard Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud (ESB), vol. IX. Rio de Janeiro: Imago, 1996.

FREUD, Sigmund. (1913). Totem e tabu. ESB, vol. XIII. Rio de Janeiro: Imago, 1996.

FREUD, Sigmund. (1914). Sobre o narcisismo: uma introdução. ESB, vol. XIV. Rio de Janeiro: Imago, 1986.

FREUD, Sigmund. (1920). Além do princípio do prazer. ESB, vol. XVIII. Rio de Janeiro: Imago, 1996.

LACAN, Jacques. (1960). Subversão do sujeito e dialética do desejo no inconsciente freudiano. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.

LACAN, Jacques. (1964). O Seminário, Livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanálise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.

LACAN, Jacques. (1971). Lituraterra. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.

LACAN, Jacques. (1972-73). O Seminário, Livro 20: Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.

LACAN, Jacques. (1975). Conferência em Genebra sobre o sintoma. Opção Lacaniana. São Paulo: Eólia, 1998.

LACAN, Jacques. (1975-76). O Seminário, Livro 23: O sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.

A Falta Primordial e as Tramas do Ressentimento: Carência, Ingratidão e a Ética do Reconhecimento

2026-08-27T14:51:19.995-07:00

Rembrandt van Rijn, "O Retorno do Filho Pródigo" (detalhe, 1669). Domínio Público.

A reflexão sobre os vínculos humanos e suas fraturas é indispensável para compreendermos nossa condição existencial. A injustiça com que frequentemente tratamos os outros nasce, não raras vezes, de uma sensação de carência afetiva primordial: a fantasia inconsciente de não termos sido suficientemente amados, cuidados ou validados. Essa percepção de falta converte-se, por vias tortuosas, na raiz de comportamentos marcados por amargura, cobrança e ingratidão em relação àqueles que sustentaram nossa existência.

A cegueira diante da realidade é um mecanismo de defesa comum. Quando somos capturados por nossas próprias feridas narcísicas, tornamo-nos incapazes de enxergar o outro como um sujeito limitado e real. Deixamos de reconhecer que a nossa sobrevivência psíquica e material quase sempre dependeu de renúncias, cuidados silenciosos e sacrifícios alheios. Projetamos sobre os que nos acolhem a conta de uma completude impossível.

Essa jornada rumo à lucidez é árdua. Alternamos com facilidade os papéis de algoz, ignorante da dor alheia, ingrato e também de injustiçado. O desafio ético fundamental reside em deslocar-se dessa posição infantilizada: aprender a sustentar a própria carência como parte intrínseca da condição humana, e não como uma dívida perpétua que o mundo ou os pais precisariam saldar.

Para quem ocupa o lugar de quem se sente ferido, a tarefa clínica e existencial é não se deixar consumir pela culpa nem pelo rancor. Trata-se de compreender que a crueldade do outro é, quase sempre, o sintoma da sua própria desordem interior — sustentando a capacidade de perdoar sem abrir mão da dignidade e do auto-respeito.

O laço familiar, por ser a matriz primordial dos nossos afetos, torna-se o palco onde emergem tanto nossas maiores crueldades quanto nossa mais potente capacidade de amadurecimento. Diante de cada conflito, a pergunta que nos convoca à responsabilidade é simples e cortante: Quem sou eu neste vínculo? Minhas palavras são justas ou apenas reativas? Sou capaz de reconhecer que a fonte do mal-estar muitas vezes reside nos fantasmas da minha própria mente?

A reconciliação consigo e com os semelhantes não nasce da exigência de reciprocidade perfeita, mas do reconhecimento humilde daquilo que pôde ser doado. O amor maduro é aquele que suporta a falta, abre mão da revanche e encontra a paz na sobriedade de viver plenamente os encontros enquanto eles nos são possíveis.

A Religião dos Patifes e dos Estúpidos: Mercadores da Fé, Obscurantismo e a Defesa da Universidade

2026-08-27T14:43:03.308-07:00

Rembrandt van Rijn, "Cristo Expulsando os Vendilhões do Templo" (1626). Domínio Público.

O título deste artigo pode soar grosseiro à primeira vista, mas considerando a crítica real que ele propõe, não o é. No calor de uma indignação justa, tendemos a generalizações; aqui, contudo, trata-se de uma demarcação retórica e ética, não de um julgamento absoluto sobre toda experiência de fé. Sei que a religião não é composta apenas de patifes e estúpidos, caso contrário, eu mesmo precisaria me incluir nessa categoria, assim como tantas outras pessoas sérias que, nesse campo, prezam pela verdade, pelo bom senso, pelo rigor intelectual e pelo acolhimento humano.

Aqueles que acompanham minha escrita sabem que tenho direcionado minha energia a outras áreas: à filosofia, à clínica psicanalítica, à gestão educacional e ao desenvolvimento de uma espiritualidade livre e conectada a diferentes formas de saber, contudo, como ser social e pensador público, não posso me calar diante de certos absurdos.

Estamos vivendo uma época de barbáries exacerbadas em que as redes sociais conferiram palanque a toda espécie de estupidez, e é exatamente aí que os patifes prosperam com discursos inflamados e vazios, seduzem e manipulam multidões, roubando das pessoas o mínimo de decência crítica e discernimento moral.

Basta abrirmos nossos aparelhos eletrônicos para encontrá-los destilando ódio contra grupos vulneráveis e proferindo toda sorte de asneiras. Uma das últimas que presenciei, enviada por quem acompanha esses cenários, era de alguém a quem chamam de “pastor”, atacando abertamente faculdades e centros universitários. Esse líder religioso orientava pais a não permitirem que seus filhos ingressassem no Ensino Superior para que não se tornassem "maconheiros e vagabundas". Essa pregação violenta e obscurantista acontecia dentro de um templo onde o referido pregador aufere vultosos lucros materiais e políticos.

Não se trata de abandonar a religião. Historicamente, a fé e o pensamento nunca foram inimigos irreconciliáveis; a história da filosofia e da teologia patrística e escolástica demonstra isso com clareza cristalina. Grandes pensadores que fundaram as primeiras universidades do Ocidente eram homens e mulheres de profunda vida espiritual. Trata-se, portanto, de denunciar os mercadores do sagrado.

A hostilidade contra o Ensino Superior tem um propósito evidente: manter congregações sob controle narcísico e infantilização constante. Líderes inescrupulosos temem a universidade porque o saber acadêmico, o método científico e a filosofia desmontam falácias, desmascaram charlatões e libertam o sujeito da servidão voluntária.

Jesus de Nazaré foi taxativo ao denunciar esses manipuladores: chamou-os de lobos devoradores disfarçados em pele de ovelha, hipócritas que fecham o reino do conhecimento diante dos homens.
Contra o comércio do medo e a apologia da ignorância, a resposta urgente é a defesa intransigente de uma espiritualidade crítica e o fortalecimento do acesso público à ciência, à cultura e à educação superior. Que se abram mais universidades, que a juventude ocupe os bancos acadêmicos e que a consciência crítica seja o escudo contra os usurpadores da fé.

A luz da razão não apaga a dignidade do espírito — liberta-a.

Half Man: A Tragédia da Incompletude entre a Má-Fé e a Pulsão de Morte

2026-08-27T14:28:35.491-07:00

A série Half Man não é apenas uma narrativa sobre masculinidade, mas também é uma tragédia sobre sujeitos que jamais conseguiram habitar a própria existência. Richard Gadd constrói Ruben e Niall não como opostos, mas como duas respostas diferentes ao mesmo vazio: o de acreditar que há algo de essencialmente defeituoso em si. Ao longo de quase quarenta anos de história, a série acompanha como trauma, vergonha, desejo e silêncio se entrelaçam até tornar impossível distinguir onde termina o amor e começa a destruição.

Do ponto de vista psicanalítico, a obra é uma grande reflexão sobre o retorno do recalcado. Freud afirmava que aquilo que não encontra representação simbólica retorna sob outras formas: sintoma, compulsão, violência ou repetição. É exatamente isso que vemos acontecer. Nem Ruben nem Niall conseguem sustentar um encontro verdadeiro com seus próprios desejos. Ambos constroem uma identidade em torno de um ideal impossível de masculinidade. Um transforma sua dor em agressividade, domínio e explosões de violência; o outro tenta sobreviver por meio da dissociação, da promiscuidade, das drogas e da ocultação daquilo que deseja. Nenhum deles vive o desejo; ambos vivem tentando escapar dele.

Lacan talvez dissesse que os dois permanecem aprisionados ao Ideal do Eu. O homem que imaginam precisar ser — forte, viril, heterossexual, invulnerável, conquistador — ocupa completamente o lugar do sujeito desejante. O resultado é devastador: quanto mais tentam corresponder a esse ideal, mais se afastam de si mesmos. O desejo deixa de ser uma força criativa e transforma-se em angústia.

A relação entre Ruben e Niall também pode ser lida pela via do estádio do espelho. Cada um vê no outro aquilo que acredita lhe faltar. Ruben enxerga em Niall uma liberdade que nunca conseguiu experimentar. Niall vê em Ruben uma potência masculina que acredita não possuir. O outro deixa de ser um semelhante e passa a funcionar como suporte imaginário de uma identidade impossível. É por isso que o vínculo oscila permanentemente entre amor e ódio. Eles não conseguem amar o outro porque, antes, tentam utilizá-lo para completar aquilo que lhes falta.

É justamente aqui que a série toca um dos pontos mais profundos da filosofia existencial. Para pensadores como Jean-Paul Sartre, a existência exige assumir a responsabilidade por aquilo que somos, sem nos escondermos atrás de papéis sociais. Ruben e Niall fazem exatamente o contrário. Vivem naquilo que Sartre chamou de má-fé: constroem personagens para escapar da angústia da liberdade. A masculinidade torna-se uma máscara, e toda máscara exige um enorme esforço para permanecer intacta.

Ao mesmo tempo, há algo profundamente nietzschiano nessa narrativa. Friedrich Nietzsche afirmava que tornar-se quem se é exige atravessar o caos interior. Nenhum dos protagonistas suporta essa travessia. Ambos recusam suas sombras. E aquilo que não é integrado retorna como força destrutiva. A sombra, aqui, aproxima-se também da concepção de Carl Gustav Jung: tudo aquilo que recusamos reconhecer em nós passa a ser projetado no outro. Ruben e Niall tornam-se recipientes das projeções um do outro, amando e odiando exatamente as mesmas características.

Outro aspecto que me chamou profundamente a atenção foi o papel das mães. A série não as transforma em culpadas, mas revela como elas também estão presas às próprias faltas. Nenhuma parece conseguir enxergar os filhos como sujeitos separados de si. Ambas tentam protegê-los das consequências de suas escolhas, quando justamente a travessia dessas consequências seria condição para o amadurecimento psíquico. A psicanálise mostra que amar um filho não é impedir seu sofrimento, mas permitir que ele construa recursos para lidar com a realidade. Quando os pais tentam reparar, nos filhos, suas próprias feridas narcísicas, acabam impedindo que eles construam sua própria subjetividade.

Talvez o aspecto mais doloroso da série seja perceber que o amor esteve presente o tempo inteiro. Não necessariamente como romance, mas como possibilidade de reconhecimento. Se ambos tivessem conseguido admitir o afeto, a vulnerabilidade e até mesmo a complexidade do desejo que circulava entre eles, talvez encontrassem outra forma de existir. Porém, quando a energia amorosa é interditada, ela frequentemente retorna como pulsão de morte. Freud descreveu essa tensão entre Eros e Tânatos: uma força orientada para a criação da vida e outra voltada à repetição, à destruição e ao aniquilamento. Em Half Man, Eros nunca consegue simbolizar plenamente o desejo; por isso, Tânatos ocupa a cena.

O título da série talvez seja sua melhor metáfora. Ser "half man", um homem pela metade, não significa ser menos masculino. Significa ser um sujeito dividido de si mesmo. É viver aprisionado entre aquilo que se deseja e aquilo que se acredita precisar representar para ser amado.

No fim, a tragédia de Ruben e Niall não é a homossexualidade, nem a violência, nem mesmo o trauma. A verdadeira tragédia é nunca terem conseguido responder à pergunta fundamental da existência: quem sou eu quando deixo de interpretar o personagem que o mundo espera que eu seja? Enquanto essa pergunta permanece interditada, toda identidade torna-se performance, todo amor transforma-se em dependência e todo encontro corre o risco de terminar em destruição. É essa, a meu ver, a grande lição filosófica e psicanalítica de Half Man: ninguém se torna inteiro tentando ser o outro. A única possibilidade de uma vida autêntica nasce quando se tem coragem de admitir o próprio desejo, sustentar a própria falta e fazer da incompletude não um motivo de vergonha, mas a condição mesma de ser humano.

A mulher e o mendigo, e a pobreza de nossas almas

2022-03-28T08:13:00.003-07:00

Desde o primeiro momento em que vi o vídeo que circulou na internet, naquele instante apenas sobre uma possível traição conjugal, quis falar sobre o assunto, por diversas razões e questões que essa história desperta. Quando vi, eu estava na academia, e um programa desses de fofoca noticiava o acontecimento. Como não seria diferente, cheio de sensacionalismo, com foco na traição e no ato de um marido “que levou cifre” estar indignado.

A primeira coisa que me veio à mente foi a questão da exposição pública, que hoje, com a força das redes sociais e da internet, faz com que todos sejamos todos vítimas e algozes desse processo cruel. Depois a história com um tom de humor, afinal brasileiro “não perde a piada”, e “é pra isso que a gente paga a internet”. E, por alguns momentos, eu também ri da situação. O nosso humor esconde muita coisa sobre nós.

A segunda questão que me tomou, e quase sempre me toma, é perceber a hipocrisia dos comentadores de plantão. Como é danoso para minha alma ver nas publicações a qualidade ética de uma boa parte dos brasileiros. A partir daquele momento, não importa mais nada, não importa o sentir da mulher, sua real condição, seus motivos, nem do mendigo, nem do marido. Já tínhamos elegido uma narrativa e dela não abrimos mão, mesmo ao custo da vida alheia.

Ninguém quis dar crédito à voz do marido, aliás, ridicularizaram-no, o “tipo corno manso”. Como um marido aceita o acontecimento? Como ele não vê que sua mulher com que ele convivia era na verdade uma “tarada”? O homem que defende sua mulher mesmo numa situação confusa em vez de ser visto como um bom homem é visto como otário, e o mendigo, que até então era apenas o mendigo com quem a mulher transou vira um herói nacional, mais um, no panteão dos heróis brasileiros de um tempo decadente de nossa nação.

Pensei, então, em falar a partir de uma análise psicanalítica, afinal, o cenário permitia várias análises. Quantos elementos! Religião, sexo, diferença social, fetiches, casamento, moral, exposição pública. Mas recuei porque não queria ser mais um a ter necessariamente que emitir uma opinião. Pensei nos aspectos sociológicos, nos arquétipos presentes no ato. Os dias passaram, agora tínhamos mais materiais, de um lado a entrevista do marido, do outro a do mendigo. E o resultado disso é bem óbvio diante de tudo que já disse. E a mulher? A mulher está em silêncio, com diagnóstico psiquiátrico de surto psicótico, e está internada desde o acontecimento, mas isso importa?!

Nada importa para almas pobres, carentes de decência e bom senso! O que realmente aconteceu ali talvez fique pra sempre escondido, inclusive dos próprios envolvidos, afinal, ainda reina em nossos atos as forças inconscientes. Porém, sabemos que nossa condição ética precisa ser salva da miséria em que ela está submetida. Precisamos urgente de almas nobres, que se elevem diante da mediocridade. Precisamos de brasileiros que dignifiquem nossa nação, pois só gente decente, que primeiramente vence a própria hipocrisia, e que tem noção mínima de civilidade, que respeita intimidades, que não julga precipitadamente, e que acima de tudo reverencia uma alma humana, podem mudar esse cenário terrível de valores baixos.

Talvez, todos nós erramos e temos errado bastante. É preciso ouvir realmente as pessoas respeitando sua privacidade, não antecipando narrativas, não comercializando almas e dores para conseguirmos likes, seguidores, audiência. Espero que a mulher se recupere de seu estado mental para viver aquilo que ela decidir viver sem intervenção ou juízo de ninguém. Espero que o marido se recupere e que se efetivamente amar e respeitar sua esposa construam algo belo juntos. Espero que o mendigo entenda que ele não é um herói, mas apenas um outro sendo usado por quem deseja holofote, que ele não se torne mais um e esqueça de sua real condição, a que realmente deveria ser combatida. Espero que as pessoas se toquem, se percebam, se enxerguem e aprendam a “perder a piada” antes que percam suas almas, pois parafraseando o mestre de Nazaré do que adianta ganharmos todos os likes do mundo inteiro e perdemos nossa alma?

Eu ainda insisto em outro mundo!

Ivo Fernandes

28 de março de 2022

Deus está distraído?

2022-03-12T16:41:00.005-08:00

Assisti o filme “O Bombardeio” (2021), do diretor dinamarquês Ole Bornedal, e ele já entrou para a lista dos filmes que me emocionam pela qualidade da produção, atuação, direção, mas acima de tudo por me fazer pensar e sentir.

Sobre o que ele me fez pensar? Sobre a guerra, a humanidade, Deus e nossa frágil, porém insistente, esperança e fé.

A frase que para mim faz elo é dita pela noviça Teresa... “Deus nunca dorme, mas pode se distrair” e no fim, por Rigmor, com a pergunta: “Deus deixou um lápis cair?”, pois, diante dos horrores da guerra, como manter a crença? A mera atribuição de culpa ao homem, como única explicação para tamanha miséria nunca me foi suficiente. No fundo eu nunca acreditei nas explicações que boa parte da teologia me deu. Como Teresa, sempre me vi entre a vocação e as questões filosóficas que espreitavam minhas crenças.

Coincidentemente, no dia anterior, numa conversa sobre o suicídio com alunos, depois de alguns relatos, uma aluna me perguntou se eu acreditava em Deus. Preciso confessar nunca me foi fácil crer no Deus da minha religião, mas tão difícil quanto é negar Deus e a possibilidade do sentido e da beleza.

O filme traz para perto de mim que estou longe dos atuais ataques de guerra os horrores de tudo isso. A guerra não faz sentido na medida que nega a beleza do mundo. Quem ganha com uma guerra? Quem paga realmente com sua vida por uma guerra?

Ali estava a revelação, jovens perdidos promovendo a morte de 104 pessoas, sendo 86 crianças com o lançamento de bombas contra a Escola Francesa em Copenhague, em 21 de março de 1945. Foi um erro? A guerra é o erro!

Voltando à pergunta da minha aluna, fiquei pensando nela o dia inteiro. Na manhã do outro dia, numa conversa que já virou ritual com minha mulher, falei sobre o tema. Dela retirei algumas conclusões sobre minha crença e fé. Eu acredito em Deus, porque acredito na Beleza que dá sentido ao cosmo, mas não creio em Deus que esteja a controlar todos os passos da história, do contrário, teria que assumir para o bem da minha alma que ele se distrai e por isso as guerras e a morte de crianças.

O filme me ajudou a entender a Beleza presente na ação das crianças, na crise de fé da noviça e na relação dela com o soldado. Sim! Eu acredito nos homens apesar deles. A amizade entre Rigmor, Eva e Henrik, exalta a beleza que resiste mesmo em tempos de guerra.

Espero que nesses tempos todas as pessoas que estão em guerra encontrem a Beleza que as salvará!

Ivo Fernandes

12 de março de 2022

O que quer a mulher?

2022-03-08T07:33:00.006-08:00

O que é a mulher? A mulher existe? Qual sua origem? Toda redução das questões envolvidas nas perguntas anteriores é um prejuízo para todos nós.

A psicanálise não se omitiu da questão. Freud não se omitiu, mesmo não conseguindo atravessar a barreira de si mesmo rumo àquilo que ela chamava de continente negro. Ele partiu da máxima que “não se nasce mulher nem homem, mas nos tornamos um ou outro”, quão revolucionária foi essa questão. É a partir dela que podemos tentar desconstruir a figura universal e abstrata de A Mulher, que nada mais é que “um conjunto de imagens e representações que tentam produzir uma identidade para todas as mulheres sem alcançar nenhuma delas em sua singularidade”.

Para entendermos as questões se faz necessário o mergulho na história do conceito, e suas produções de feitos no percurso histórico. Quem é a mulher da história? Quem é a mulher em cada momento histórico? Ser uma mulher é o mesmo que ser A Mulher?

A psicanálise foi fundada pelas mulheres do Dr. Freud, é na voz, no sentir e no revelar delas que surge essa forma de conhecer todos nós. Mulheres ativas nesse processo. Mulheres que falam, que devem falar, que avisam ao próprio médico que não as interrompa. Mulheres que surgem.

Mas como lidar com isso que surge e traz consigo o que não pode ser suportado? Talvez por isso desejou-se manter as mulheres presas no imaginário da mulher com “natureza feminina” “naturalmente sensual e desmedida, e, ao mesmo tempo, naturalmente sensível e amorosa, destinada ao casamento (por amor, é claro) e à maternidade, funções que só realizarão se for domesticada (no duplo sentido da palavra)”. Como superar esse imaginário?

Penso que nem mesmo Freud conseguiu isso, afinal sua última questão a respeito do tema assumia sua ignorância, ou sua decisão de ser ignorante “afinal, o que quer a mulher?” encerrando a mulher num discurso de mistério e restando o discurso clínico da mulher castrada, faltosa, histérica, dependente do outro, no caso, do homem, para poder ser. A mulher nesses termos seria a que fracassa sempre.

Como superar esse discurso? Como efetivamente ouvir as mulheres? Como fazer as mulheres se ouvirem? Como se torna uma mulher para além dA Mulher? É possível escapar ao destino anatômico?

Penso que a psicanálise conseguiu ir além de Freud e nos ajudar nisso. É necessário desmontarmos A Mulher imaginária e fazer surgir a mulher, e a outra mulher e ainda a outra mulher.

É a partir daqui que podemos nos encontrar com o que talvez Freud não quis ou não pode, com o fato de que não há diferença fundamental, de que a castração, a falta, a dependência é algo nosso, não das mulheres, mas de todos nós seres bissexuais, que carregam o feminino e o masculino.

O que eu quero esconder de mim quando escondo as mulheres? O que quero calar quando calo as mulheres? Do que tenho medo quando impeço o existir das mulheres? Afinal, o que querem os homens?

Ora, nesses termos, podemos inferir que o feminino e o masculino representam em nós condições de ser, mas que por força de uma cultura machista nos legou a associação simbólica do feminino como a falta e do masculino como a força. Sem negar tais condições de ser é preciso perverter, sim, perverter e não reverter, pois reverter seria produzir o mesmo pelo lado oposto, então é preciso perverter o que de alguma maneira outros psicanalistas fizeram, como Lacan, mas que também ainda foram filhos de seu tempo marcados pelo seus medos, assim como eu agora, ainda não darei conta de superar a questão da mulher, não por não saber o que ela quer, mas por evitar a todo custo o encontro comigo mesmo, seja o nome que dermos a isso.

Ivo Fernandes

8 de março de 2022

Obs. Textos entre aspas: Freud / Marilena Chauí

#diainternacionaldamulher #mulher #mulheres #psicanálise #freud #lacan #feminino #masculino #filosofia #isech #spech

“Eu estou sendo eu mesmo”

2022-02-17T17:17:00.004-08:00

Uma das frases mais repetidas em ‘reality shows’ é - eu estou sendo eu mesmo. E aqui está uma questão que torna programas assim tão interessantes para quem deseja dele extrair uma reflexão psicanalítica.

Lacan nos disse “a verdade tem uma estrutura de ficção”. A verdade de quem somos manifesta num programa televiso é como tudo em nosso tempo líquido. As coisas são, mas não mais como um ser, e sim como um menos de ser, tal qual café descafeinado, é café, mas não é café. Dessa forma, as pessoas participam de uma ficção onde elas representam a si mesmas.

As pessoas nos reality shows são elas mesmos como menos de ser, o que vemos é ficção de cada pessoa. Podemos dizer, assim, que cada um que vive tal experiência representa a si mesmo, fazendo-nos achar que estão sendo eles mesmos, ignorando que estão representando.

Mas isso não é só para quem está nos tais programas, isso é sobre todos nós, e aqueles que acham que não representam a si mesmos numa constante ficção são os mais enganados. A identidade de cada um é forjada pelas máscaras usadas diante do outro. E são justamente essas máscaras que conferem à minha ficção de ser o status para me referir como um eu sou.

Ao percebermos o furo nessa trama nos lançamos no desconforto de ser.

O que faz de mim quem sou? Como a questão do outro me atravessa? E nesse desconforto se revela que o meu desejo é o desejo do outro, o desejo pelo outro, e o desejo pelo que o outro deseja, até me encontrar no desejo do outro.

Avançamos quando notamos a trama de nossa ficção em vez de nos cegarmos na negação dela. A resposta para a pergunta “quem sou eu?” é a grande aventura do existir, mas contra ela existe nossa própria mania de achar que sabemos!

Ivo Fernandes

17 de fevereiro de 2022

Por que dizer não à formação universitária em psicanálise?

2022-01-19T14:44:00.000-08:00

Por que dizer não à formação universitária em psicanálise? Porque nada na psicanálise é estável ou universal. Nem um dos seus temas cabe no discurso universitário. Psicanálise só é possível na clínica e na transmissão pela reflexão e pesquisa contínua.

Como levar o divã para a sala de aula? Como determinar o período de análise necessário? Já bastam as várias escolas psicanalíticas que transformaram a psicanálise em curso que pode ser certificado, colocando a análise pessoal dentro de um número e não no correto exercício analítico.

Eu amo psicanálise como amo filosofia por uma mesma razão, elas nascem da questão posta em mim, por mim e para mim. Não há transmissão da psicanálise sem análise pessoal.

O território psicanalítico não é médico, nem pastoral, nem universitário. A psicanálise opera no campo das questões, e diferente da filosofia não é uma busca de autoconhecimento, mas uma busca do não saber, aí onde somos.

De Freud a Lacan, vimos que a psicanálise lida com o que não fecha. Lida com aquilo que não se resolve, Freud, e com o que não existe, Lacan, a relação sexual.

Logo, para lidar com esse território instável, é necessário por ele ter andado, e ninguém conduzirá outro para além do lugar que foi.

Não é em sala de aula que obteremos a resposta. O suportar de si depende do percurso pessoal analítico. Cada um deverá dá conta, somos responsáveis pela resposta aceita, crida, inventada, admitida.

Quer ser um psicanalista? Faça análise antes de tudo, mergulhe nas partilhas que outros já fizeram e continuam fazendo e se reúna com pessoas no mesmo percurso. A isso chamamos de tripé psicanalítico: análise, teoria e supervisão.

Eu tenho feito meu percurso atualmente com outros por meio da Sociedade Psicanalítica Ecce Homo.

Ivo Fernandes

19 de janeiro de 2022

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Natal 2021

2021-12-24T11:03:00.003-08:00

Escrever sobre o Natal de 2021 foi um desafio, diferente de muitos anos anteriores não havia em mim vontade de tratar nenhuma temática teológica, mas aí lembrei que, na verdade, nunca tratei o Natal assim. Em mim o Natal é uma questão de fé, e não de crença. E o que isso significa? Significa que ela não precisa fazer sentido, não precisa ser aceita, não precisa ser crida. Ela tem apenas que calar a questão, encerrar a pergunta e fazer o ser saber sem conhecimento algum. Loucura? Talvez! A fé é o absurdo dos absurdos!

Nos últimos anos, algo que sempre em mim esteve presente ganhou forma e realidade, o fato de que sou um homem de fé firme e constante, mas de crenças móveis abertas a toda revisão e até ao abandono. Não me importo em rejeitar crenças, pois em mim a fé é a força que me move.

Quanto ao Natal, minha crença pouco mudou, mas se fosse explicá-la aqui seria em muitos aspectos diferentes de muitos cristãos. Por exemplo, não sinto necessidade do evento do Natal ser um evento histórico, quem exige história são crenças, a fé não é dependente de fatos históricos. Questões como o nascimento virginal, local do nascimento, são coisas que não me importam.

O Natal carrega uma mensagem subjetiva, e tudo nele carrega vários belíssimos significados. Nesse ano o que tem me tocado é o local do nascimento. O símbolo do estábulo me toca porque assim me sinto diante da grandeza da vida, e é maravilhoso pensar que o divino adentra todos os espaços, dos palácios aos estábulos, colocando tudo sob a mesma condição.

O que desejo nesse Natal é ser moradia do divino, é misturar em mim os animais que me habitam com a presença dos seres celestiais. Quero ser estábulo que recebe viajantes que não têm onde repousar a cabeça, quero acolher quem já acolhe em si o mistério. Quero ser manjedoura onde o divino dorme.

E que o ano de 2022 traga paz aos homens de boa vontade!

Ivo Fernandes

24 de dezembro de 2021

Alice, seus encantos e mistérios

2021-10-08T04:03:00.000-07:00

Quem não conhece a história de Alice no país das maravilhas, mesmo que nunca tenha lido?! A grande questão é o que faz dessa obra uma das mais lidas e comentadas, ao lado da bíblia e de Shakespeare?

Escrita por Charles Lutwidge Dodgson, pseudônimo de Lewis Carroll, que nasceu em 27 de janeiro de 1832, na Inglaterra, e faleceu em 14 de janeiro de 1898. Um poeta, romancista e matemático, que, apesar de sua brilhante inteligência, carregava o peso de um corpo frágil.

Lewis Carroll, segundo seus biógrafos era um cristão devoto e praticante, e, no entanto, via-se como um pecador contumaz. Nunca se casou ou teve filhos e se alegrava muito com as amizades de crianças do sexo feminino, o que cerca até hoje o escritor com sombras a respeito dessas amizades.

O fato é que ele gostava de crianças e crianças gostavam dele. De acordo com suas biografias, o que concluo é que Lewis apreciava o belo e via na criança, especialmente do sexo feminino, o apontamento para a beleza, não é à toa que outra paixão do autor era a fotografia. Capturar a beleza parece perseguir almas geniais.

Tudo que cerca esse autor já é suficiente para despertar interesse em sua obra. A complexidade de suas ideias e suas características pessoais junto com seus possíveis desejos e lutas tornam tudo o mais interessante.

Sabemos que Alice é inspirado em uma Alice real, mas quanto de real de fato há na imaginação? Era sobre Alice, sobre crianças, adolescentes, ou sobre si mesmo que Lewis escrevia?

Penso que o título original diz muito sobre a questão acima: “Alice por baixo da Terra”. O país das maravilhas é acessado por um buraco na terra. Trata-se de um lugar interior, profundo, escuro, dentro! Mas quem gosta de lugares assim? A Alice real não gostou, e então surge “Alice no País das Maravilhas.”

Alice no País das Maravilhas é um livro encantador por carregar uma infinidade de interpretações. É um livro sobre a pergunta fundamental: quem sou eu? Sou um ou muitos? Sou o mesmo ou mudo o tempo todo?

Bom, por essas razões, o Clube de Leitura Linha a Linha do PROGRAMA SER, do qual tenho a alegria de ser o idealizador, começa suas atividades com essa obra.

Se você deseja seguir o coelho branco, vem com a gente! Participe do

PROGRAMA SER.

Ivo Fernandes

07 de outubro de 2021

SER professor

2021-09-30T13:13:00.001-07:00

Da série: Diário de um professor

Hoje, 30 de setembro de 2021, dei minha primeira aula presencial como professor da rede estadual de ensino do Estado do Ceará, e aquilo que é próprio à minha pessoa e ao meu ofício ocorreu, um jogo transferencial de afetos. De um lado, um grupo de jovens visivelmente necessitados de elementos que eles nem sabem o que, do outro um professor que tem na alma o desejo de servir.

Pois bem, tratava-se de uma turma de terceiro ano, o que vi e ouvi daqueles jovens foram afirmações de impossibilidades e de “não saber”. Poucos projetos, poucos planos. Pensei, então, na diferença da realidade social entre os alunos daquela turma e de tantas outras, onde lecionei, nas escolas particulares.

Fiz uma pergunta: Quantos aqui desejam ou vão fazer o ENEM, apenas um respondeu positivamente e de maneira muito tímida. Os outros carregavam a afirmação de uma aluna que em uma aula anterior me disse que não faria porque não tinha condições de passar; acompanhada de outra, que disse que primeiro o trabalho, depois pagaria uma faculdade particular. Que contradição social! Quem não pode é justamente o que vai ter que pagar!

Eu estava e cabia a mim fazer alguma coisa, e fiz o que me era próprio. Primeiro me importei com cada um deles, depois, a partir da realidade deles, comecei a ensinar a filosofar. Sim! Mas importante que aprender filosofia, é preciso aprender filosofar! E de repente aqueles meninos e meninas estavam todos participando da discussão que envolveu a necessidade de pensar, o direito, o respeito, a liberdade e o acolhimento das diferenças. A aula passou do tempo e eles não queriam que acabassem.

Sai daquela aula com a confirmação do que venho dizendo e sentindo. Sou professor e vejo isso como uma missão, uma responsabilidade. Quero contribuir para a felicidade dos meus alunos, independente se vão ou não fazer ENEM. Não me vejo fazendo outra coisa senão semeando um mundo melhor.

Sai dali e tive vontade de começar a registrar essas experiências, pois talvez ajude outros a se engajarem no projeto de um outro mundo. Pretendo, dentro do possível, me conectar com todos a fim de fazer diferença. E por todos os meios que me for possível. Resgatei até o Tik Tok, e a pedido de alguns alunos, vou retomar o canal do You tube. Vou também criar um programa de Filosofia, semelhante ao PROGRAMA SER que já acompanho. E esse programa foi pedido por alunos do terceiro ano que, depois de assistirem algumas aulas, disseram que não queriam parar de filosofar, e me pediram para ajudá-los. Como dizer não a um pedido desses? Gosto de redes sociais? Nem tanto. Nenhuma habilidade em edições ou coisa parecida, mas tenho vontade de ajudar o maior número de pessoas que puder.

Cheguei em casa, e recebi um direct de uma aluna de escola particular falando da saudade que ela e sua turma estão sentido de mim, e a única razão é a mesma que me moveu hoje, eu me importo!

SER professor é se importar com seus alunos, muito mais do que com sua profissão ou disciplina. É conectar o fazer ao ser. É entender que ali tem uma história, uma alma que precisa ser efetivamente ouvida e acolhida.

Agora vou almoçar correndo, pegar minha filha, e logo depois continuar dando aula, hoje ainda há três aulas pela frente!

13h41 do dia 30 de setembro de 2021

Ivo Fernandes

O Natal de 2020

2020-12-24T11:28:00.003-08:00

Basta um procurar em meus textos pela palavra Natal que logo descobrirão que amo essa data. Consigo dar sentido a tudo que envolve essa celebração, mas nesse ano todos fomos desafiados a dar um novo sentido a esse momento, visto estarmos cercados de tantos acontecimentos difíceis e sentimentos confusos.

A pandemia mexeu com nossa relação com o tempo, estamos chegando ao fim do ano, mas nossa mente não parece ainda ter processado esse acontecimento. O ano de 2020 ficará, na história de cada um de nós, como o ano em que fomos obrigados a pararmos, a nos isolarmos e a dependermos cada vez mais daqueles que estavam mais próximos. Porém, nem todos conseguiram retirar lições desse tempo, e então chegou o Natal.

O que o Natal de 2020 tem em comum com o primeiro Natal, aquele em o menino Jesus nasceu? O mundo em que Jesus nasceu não era tão diferente assim do nosso, havia muita corrupção, desigualdade social, doenças, entre outras desgraças. Maria e José, pais de Jesus, eram pobres sujeitos aos caprichos de um mundo injusto. Um mundo que não acolhe as pessoas da mesma maneira, mas sabe o que essa família tinha? Eles tinham um ao outro.

O Natal de 2020 nos revela quem temos ao nosso lado, quem passou conosco esse tempo confuso, quem cuidou de nós, quem se importou e quem se mostrou incapaz de nos abandonar. Independente da situação, José e Maria estavam juntos.

Nesse Natal preste um pouco mais de atenção, existe gente muito perto de você e talvez você ainda não valorizou o suficiente. Talvez se observar melhor e perceber o amor que te cerca vencerá essa solidão que se instalou em seu coração, talvez vencerá a ansiedade ao perceber que você tem com quem pode contar.

E não são só familiares, Jesus nasceu acolhido pela natureza e visitado por pastores. O Natal revela que ainda estamos no mundo cercado por uma natureza que vale a pena ser percebida e experimentada em todo seu esplendor, desde o ar que toca nosso rosto aos pássaros que cantam em nossas janelas, ao mar diante de nós, a chuva que molha nossas plantinhas. E sempre tem gente boa no mundo.

Que nesse Natal a gente saiba prestigiar os simples que nos cercam em vez de estarmos mendigando atenção dos grandes. O Natal é símbolo do valor das coisas pequenas, das companhias constantes, da natureza em volta e do olhar generoso de gente boa.

Aproveite o Natal! Celebre o Natal! Viva o Natal! Experimente o Natal!

Ivo Fernandes

24 de dezembro de 2020

O amor é como um sono

2020-10-05T07:41:00.000-07:00

O amor é um mistério, é como as archés dos antigos gregos, cada um encontrou uma explicação que cabia em sua experiência. De tanto falarmos do amor, aprendemos a dividi-lo em categorias para buscar entendê-lo. Falamos de amor romântico, materno, fraterno, divino. Encontramos palavras para designar cada tipo de amor.

Platão, por meio do personagem Sócrates, foi quem nos trouxe a ideia do amor como busca do que falta. E o que nos falta? Eis a questão! Sobre a falta se debruçou Freud e todos os demais psicanalistas.

O amor nos poetas vai da graça ao sofrimento, da alegria ao lamento, da felicidade ao sofrer. E afinal o que é o amor?

O amor é como um sono do qual somos obrigados a acordar, mas ao qual estamos fadados a ele retornar para que possamos nos manter acordados.

Quem busca ter o amor o tempo todo não o suportará. Quem busca dele se livrar não conseguirá. O amor, seja lá de que tipo for, é a condição fundamental da existência, é a força que nos move. E todo movimento carrega a força dos opostos, por isso no amor está a falta e o encontro, o prazer e o desprazer, a alegria e a tristeza, o ser e o não ser.

Amar é se permitir viver com tudo que é próprio da existência. Se buscas apenas uma parte, se negas alguma coisa, então não sabe amar e nem amarás com potencialidade.

Quem sabe amar faz da falta energia para celebrar os encontros. Quem não sabe amar faz do mesmo poder que tira a beleza do momento, colocando-se sempre diante da ausência e dela reclamando.

Ame e isso basta!

Ivo Fernandes

Clínica de Psicanálise

2020-07-21T19:44:00.001-07:00

Minha clínica é pautada na perspectiva freudiana-winnicottiana, em que a psicanálise não é para todos, e nem para todos os momentos, e sim para quem necessita, deseja e pode suportá-la.

Com isso não estou rejeitando os que não são para a psicanálise, pois não sou tão ortodoxo assim. Algumas vezes trabalho de uma outra forma, até mesmo para tornar o trabalho analítico possível, sem que isso me desloque do meu ofício e sem que isso faça com que eu deixe de ser psicanalista.

Então, todas as vezes que me procurar, irá encontrar um analista dedicado ao seu caso, que procurará entender como você se sente, estabelecendo uma relação de confiança pautada na responsabilidade profissional, e tolerando toda produção transferencial, ciente de que, por meio desse processo, é que posso ajudar você a lidar com todo o seu sofrimento na busca do seu bem-estar e desenvolver o fortalecimento da sua consciência.

Se considerar que posso ajudá-lo ou ajudá-la, entre em contato para marcarmos sua entrevista e subsequentes sessões!

#psicanálise #clínicapsicanalítica #freud #winnicott #settingpsicanálitico #façaanálise #façaterapia #psicanalista #análise #divã #consciência

Repensando o autoconhecimento

2020-07-01T10:09:00.001-07:00

Autoconhecimento é uma palavra popular, está na moda. Todos parecem interessados nela. Buscam o autoconhecimento por todos os lugares, dos quiz na internet até o horóscopo de jornal. As empresas, marcas, propagandas, igrejas, clubes, rodas, todos se apropriam dessa palavra. E isso poderia ser muito bom, se de fato fosse simples assim.

Muito do que a gente vê por aí são estratégias de venda disfarçadas de psicologia. Essa é realmente a geração onde tudo virou um objeto de consumo. Tudo se pode comprar ou instagramear.

A palavra autoconhecimento é simples de entender, trata-se do conhecimento que o próprio sujeito adquire de si. O que não é simples é como isso se dá. E se isso é realmente possível.

O que eu descobri nesses anos de terapia, tanto como analisando como analista, é que o autoconhecimento não se dá automaticamente, como resultado do tempo por exemplo. Aliás, idade não é garantia de sabedoria. Outra coisa é que, apesar de ser um conhecimento que eu desenvolvo sobre mim, não é feito por mim apenas. Ou seja, qualquer um que ignora o outro, no processo de se conhecer, engana-se e se afasta cada vez mais do autoconhecimento. Somos atravessados por diversos olhares, somos formados pela palavra do outro, então para nos conhecermos é preciso estarmos atentos a esses olhares e essas palavras.

Considerando a importância do outro, e ao mesmo tempo a dificuldade de lidar com ele, a ajuda de um profissional pode ser essencial. Ele é o outro qualificado.

Autoconhecimento sem conhecimento do que nos cerca é brincadeira de criança. Ninguém se conhece se não conhece as forças que operam no processo formativo humano. Faz-se necessário conhecer como funciona a mente humana e como se dão seus processos de desenvolvimento. Também é preciso saber da relação entre meio e sujeito. Entender as teias da dimensão social que formaram a sociedade em que nasce e se vive, e como isso determinou ou determina o sujeito, isto é, a mim. Ou seja, autoconhecimento é o mais completo conhecimento que alguém pode ter.

Talvez a palavra autoconhecimento não seja tão feliz para descrever o que buscamos. E o que realmente buscamos quando nos empreendemos em conhecer-nos? No final, o que todos buscam é a felicidade, aquele estado de integração, de completude, de paz. Se isso é possível, talvez não em sua forma absoluta, mas com certeza é possível ser mais feliz, isso dependerá do conhecimento do Eu e do Não-eu.

Como psicanalista, afirmo que não temos conhecimento das razões dos nossos atos, somos dirigidos por forças inconscientes, no entanto isso não deve nos desestimular na busca por autoconhecimento, ao contrário, saber disso aumenta a nossa responsabilidade.

Eu confesso que, desde a minha infância, busco isso. Tento responder à pergunta "quem sou?" desde meus primeiros escritos. E o que descobri ainda foi muito pouco, porém já me fez um enorme bem essa descoberta, ou talvez essa invenção. Sim! Talvez conhecer-se seja inventar-se! Mas o dilema permanece, afinal inventar a si requer, a fim de não se produzir monstros, uma boa dose de autoconhecimento, ou de como 'eu cheguei até aqui', até o ponto de 'me inventar'.

A viagem é inevitável, e navegar é preciso!

Ivo Fernandes

30 de junho de 2020

Infidelidade sexual

2020-05-15T09:15:00.002-07:00

O tema infidelidade sexual está sempre presente nas mesas de café, nos bares e, especialmente, nas clínicas psicanalíticas. É tema em novelas, filmes, séries, na literatura, na música. Mas, apesar disso, o que percebo é que o assunto não é tratado pelas pessoas, em geral, da maneira honesta com a qual deveria ser tratado. E por quê?

A resposta tem a ver com a carga moral de que nossa cultura ainda é impregnada. Fomos treinados a enxergar vários comportamentos sexuais como algo maligno. Até hoje vários grupos religiosos ensinam aos seus jovens a adotar a castidade e, ainda, põem o sexo em um lugar obscuro. Muitas pessoas são contra a educação sexual nas escolas, enfim, quando o assunto - a infidelidade sexual - se manifesta de forma prática, o que ocorre como consequência é a mentira.

Dessa forma, quando o assunto é infidelidade sexual, precisamos entender que a abordagem do tema dependerá de vários fatores, além dos citados acima. As culturas lidam de maneiras diferentes com o que chamados de casamento, de sexo, de relacionamento entre pares. Então, para falarmos do tema, é preciso antes situarmos os agentes, em que cultura estão, que ideologias os movem, quais as condições econômicas dos envolvidos, entre outros fatores. Assim, só é possível falarmos de traição ou de infidelidade dentro de um campo conceitual próprio.

Em geral, ainda se admite o seguinte modelo: duas pessoas que se relacionam, a menos que tenham estabelecido um relacionamento aberto, devem fidelidade sexual ao parceiro, que significa na prática exclusividade sexual. Mas aí entram os números, é crescente a quantidade de pessoas, homens e mulheres que não mantêm essa fidelidade. Por quê?

As verdades por trás das traições são mais complexas do que podem parecer. Qualquer julgamento de um caso, sem um olhar mais amplo, sem dúvida, será precipitado, e ignorar isso é simplificar o comportamento humano a uma mera questão de querer e não querer, no entanto o que todas as evidências clínicas mostram é que isso é uma falácia.

O que encontramos? Uma rede complexa de motivações que vão desde carências afetivas até dependência sexual. Porém existem questões que nunca entram na discussão, mas que são importantes. Por exemplo, certos perfis psicológicos são mais propensos a essa atitude, e eu sei que isso é polêmico. Além do mais, todos já devem ter ouvido a expressão “trair e coçar é só começar”, pesquisas mostram que pessoas que, por alguma razão, tiveram uma relação extraconjugal tendem a repetir o ato.

Quando o assunto é infidelidade feminina, aí é que o assunto é envolto em tabus. Segundo algumas pesquisas, entre as motivações das traições femininas estão a falta de intimidade sexual, o cansaço dentro da relação e a falta de interesse no parceiro atual, porém é crescente o número de casos em que a razão é o mais simples e puro desejo sexual. E o que essa última informação nos mostra? Que a carga moral que antes a mulher carregava tem perdido sua força e ocorre certo nivelamento com os homens, de modo que se tem percebido que ambos traem com frequência semelhante. Porém, nos discursos de bares, entre amigos, ainda se insiste em não admitir o simples desejo, e aí tem tudo a ver com que falei no início desse texto.

Um dos elementos comuns e que pode nos fazer pensar sobre causas é a falta de comunicação entre os casais. Há pouca conversa sobre interesses sexuais, fetiches, desejos, e isso já em razão de o outro considerar que não será compreendido. Nesse sentido, a força moral empurra justamente para o oposto aquilo que se pretendia, em princípio, melhorar.

Muitas pessoas que procuram a clínica, por causa desse tema, iniciam falando da impossibilidade disso e acabam confessando atos contrários, e isso muitas vezes em volta de muita culpa. A culpa não impede a repetição do ato, a moral tem se mostrado insuficiente para impedir, o ciúme não controla. O que fazer?

Primeiro, e acima de tudo, buscar se conhecer. O autoconhecimento é ainda a arma mais poderosa para lidar com nossos desejos, instintos e nossas vontades. Depois, estabelecer diálogo. Como traição significa coisas diferentes para pessoas diferentes, é necessário um lugar comum na compreensão do casal do que cada um pode oferecer.

Eu sei, essa é a parte difícil, talvez se torne difícil porque precisamos rever conceitos que estão instalados em nós como verdades absolutas. Uma conversa honesta no começo das relações pode ser o segredo do sucesso futuro para ambos os envolvidos. Sem um diálogo franco e honesto, em geral, iremos construir uma relação adoecida, na qual a traição se estenderá a tantos comportamentos que será impossível manter a boa qualidade de qualquer relação.

Busquem ajuda para compreender esse tema sobre um enfoque mais qualificado. Quando entendemos que o tema não se resume apenas a aspectos morais ou sociais, fica mais fácil lidar com eles. O fato é que nenhuma cultura domina plenamente o pulsional, mesmo que seja essa sua razão de existir. Outro, muito dos atos chamados de infidelidade estão ligados a vivências edípicas infantis e até a traços pré-edípicos.

Outra verdade absoluta que precisa ser revista é a ideia do amor romântico que completa o indivíduo. A clínica nos mostra que nós temos uma necessidade nunca satisfeita pela realidade. Em alguns casos, isso fica mais evidente do que em outros. Desse modo, uma das consequências de não lidar bem com isso é a infidelidade. Ela também nos mostra a relação da infidelidade com a hostilidade edipiana e as feridas narcísicas.

Para além do simples discurso moral, a traição pode estar associada a vários medos ignorados dos sujeitos, mas a própria fidelidade em vez de ser mera questão de escolha ou de respeito pelo parceiro pode estar associada a medos do sujeito. Ora, o que estou dizendo é que determinar uma pessoa pelo ato da traição ou da fidelidade, desconsiderando a complexidade que é um sujeito, é apenas ingenuidade e ignorância. A fidelidade possível é aquela que começa não exigindo do parceiro ou parceira ser mais do que se pode ser.

Fidelidade plena é utopia, mas é possível com maturidade construir uma relação sem terceiros, se esse for o interesse e a disposição dos envolvidos, e isso como fruto de paciência, de criatividade e de trocas legítimas. Nessa seara, existem milhares de modelos, nenhum mais certo que o outro. Existem casais em que o terceiro destrói a relação, e há outros em que o terceiro salva a relação. Casais que se abrem para experiências que, em uma outra relação, colocariam tudo a perder. Há quem lide bem com o segredo, há outros que preferem as confissões. São tantos modelos e casos que não daria para listar. Somos seres de pulsões que não se submetem totalmente à razão.

Inventamos a civilização e nela tentamos controlar nossos impulsos, entre eles os sexuais. Porém nosso corpo não é regido pela moral, cultura ou civilização, nossos desejos são cegos e sem direção, nossos objetos são escolhidos dentro de um limite cultural, e isso é bem tenso. Quando tudo dá certo, na nossa passagem pela viagem da nossa formação psíquica, lidamos melhor com nossos desejos, mas mesmo assim não somos super-heróis ou heroínas. Alguns, considerando a normalidade dos desejos e a construção social, criam para si novas regras morais e encontram parceiros que comunguem da mesma ideia, vivem melhor, mas mesmo assim não estão a salvo de outros tipos de traições.

O que sei é que cada um precisa ser honesto consigo mesmo antes de tudo, precisa ter coragem de enfrentar seus medos e de ir ao encontro da própria alma. Depois, em tendo alguém com quem possa construir uma relação saudável, madura e adulta, que faça isso sob a luz do bom-senso e da coerência, não exigindo o que não exige nem a si mesmo.

No mais, façam análise!

Ivo Fernandes

14 de maio de 2020

O filósofo psicanalista

2020-05-05T18:10:00.000-07:00

Todas as vezes que sou convidado para dar uma palestra me pedem um currículo. Como eles devem me apresentar? Confesso, esse é um momento sempre tenso. Afinal, essa informação envolve muitas questões. O que um título diz a meu respeito? O que um título, aliás, diz do próprio título? Se eu tivesse que transformar em títulos minha vida e experiências não caberiam em uma peça publicitária. Assim, quase sempre mudo a forma como me apresento, pois, talvez, essa mudança fale mais de mim do que o congelamento de um título. Mas considerando justamente essa característica, o título mais apropriado seria o filósofo psicanalista.

Ser filósofo e psicanalista é justamente não ser um É, mas um sendo. É um lugar mais de perguntas que respostas, de busca do que de encontro. O que vem a ser um filósofo? O que vem a ser um psicanalista?

Quando faço uma retrospectiva da minha vida, sei exatamente porque sou um filósofo psicanalista. Enquanto filósofo sou aquele que possui uma questão, uma busca, uma sede de saber, um apreço pela verdade, uma inquietação, e a ousadia de duvidar de tudo, especialmente de mim. Enquanto psicanalista, não sou médico, nem sacerdote, nem professor, nem conselheiro. Não tenho a resposta, nem sei de tudo. Então o que sou? Sou aquele que se permitiu ir ao encontro de suas próprias fantasias e que desse lugar de experiência fala a outros que desejam a mesma coisa. Ser psicanalista é ter alcançando um estado de independência de julgamento e coragem intelectual, e isso não é possível com a aquisição de um título formal.

Para mim, o filósofo e o psicanalista se encontram no amor à verdade e na busca paciente por ela. Não é uma questão de estar pronto, acabado, mas justamente de perceber-se incompleto. Quem não sabe da falta, de sua própria falta, não pode ser um psicanalista, muito menos um filósofo.

Esse é o paradoxo de quem ama a verdade. Não se cansa de buscá-la mesmo que saiba que jamais a encontrará. Ser filósofo é buscar a verdade sem jamais dela se achar senhor. Ser psicanalista é buscar a verdade convivendo com a impossibilidade de alcançá-la.

Sou filósofo, sou psicanalista, e sou sendo, pois vou me constituindo a cada novo passo, estudando, aprendendo, raciocinando e, tantas vezes, racionalizando, mas acima de tudo me questionando. Na busca da verdade, nada descarto, nem mesmo a mentira. Aliás, quem comigo anda já ouviu eu dizer – não existe mentira. Tudo é verdade sobre nós.

Sou filósofo psicanalista porque me interesso por tudo. Como psicanalista, faço das sessões um campo infinito de descobertas. Emoções, imagens, discursos, o que vem do outro e o que de mim está em jogo. E o alvo é que daquele ambiente analítico saiam duas pessoas capazes de conviver consigo mesmas, que se admitam limitadas, insatisfeitas, mas que continuem lutando para viver bem.

Foi na minha análise e é na minha clínica que me tornei e me torno um psicanalista. E ser psicanalista é ser arquiteto de uma obra que nunca termina. É ser um navegante, que sabe que navegar é preciso, navegar por oceanos e enfrentar as tormentas das noites escuras. Um psicanalista que não esteja pronto para negar o que sabe é como um filósofo que não está pronto para pensar.

Sou filósofo psicanalista porque amo a vida exatamente como ela se apresenta. Reconheço a contradição que sou. Em mim habitam mundos! E estou sempre aberto para as surpresas que o encontro desses mundos provocam. Como psicanalista aprendi a ter coragem de ser eu, ou foi o contrário?! Como poder ser psicanalista aquele que não tem coragem de ser o que é? De todas as curas possíveis, a cura da vergonha de si é o maior presente que nos oferece o processo analítico.

Como filósofo afirmo a existência do destino, como psicanalista afirmo a possibilidade de ressignificar sua existência. Isso não é uma contradição, mas a mais profunda libertação, pois mistura a certeza de nossa impossibilidade com a certeza de nossa força. Eu posso ser o que quiser ser dentro dos limites de ser.

Sou um filósofo psicanalista porque procuro investigar o desconhecido, o que vai além da realidade sensorial, e também porque só se faz filosofia filosofando, e só se faz uma analista em análise.

Voltando à questão dos títulos, o que esse assumido diz sobre mim? De mim, sei e digo, busco a verdade, especialmente no encontro com o outro. Como filósofo ouso saber. Como psicanalista ouso ser eu, ou ainda ser os tantos eus que me habitam. Não sou feito de títulos, mas de experiências e pensamentos. O que ofereço como psicanalista é um caminho de vir-a-ser. É como um convite para viajarmos juntos na direção do autoconhecimento.

A viagem para si nem sempre é prazerosa, aliás, quase sempre não é. Somos conduzidos pela civilização a não gostar do que encontramos em nós e tentamos de todas as formas arrancar de nós o que nos incomoda. A missão, portanto, é aprender a gostar de si na medida em que se encontra um monte de coisa de que não se gosta, para que no fim se saiba ser sem se ofender com o que se é.

Ivo Fernandes

5 de maio de 2020

A academia e o divã

2020-04-25T15:36:00.000-07:00

Vivemos em um tempo onde não podemos pensar a saúde apenas por um olhar. Saúde é sempre saúde integral. Aliás, esse é o conceito da OMS, que define saúde como “um estado de completo bem-estar físico, mental e social e não somente ausência de afecções e enfermidades”. Sendo assim, ninguém deveria procurar apenas a academia, ou apenas o divã, mas ambos.

E por quê? Porque precisamos analisar nossa relação com a imagem, pois o culto ao corpo perfeito é sintoma, e como todo sintoma esconde outros elementos. Perceba, qualquer um pode desejar e buscar modelar o corpo, mas quando esse desejo está associado a uma fragilidade emocional ou psíquica, o que vemos são indivíduos que fazem má utilização de suplementação alimentar, o uso de esteroides anabólicos sem necessidade indicada, e um excesso de exercícios físicos.

Esse tipo de transtorno tem nome e classificação, estamos falando da vigorexia, doença psicológica caracterizada por uma insatisfação constante com o corpo levando-os à prática exaustiva de exercícios físicos. Pode estar associada a uma distorção da autoimagem e a um transtorno psicológico similar à anorexia.

No manual da OMS a Dismorfofobia corporal está classificado como um tipo de transtorno hipocondríaco (CID-10 - F45.2) com a seguinte descrição:

“

A característica essencial deste transtorno é uma preocupação persistente com a presença eventual de um ou de vários transtornos somáticos graves e progressivos. Os pacientes manifestam queixas somáticas persistentes ou uma preocupação duradoura com a sua aparência física. Sensações e sinais físicos normais ou triviais são frequentemente interpretados pelo sujeito como anormais ou perturbadores. A atenção do sujeito se concentra em geral em um ou dois órgãos ou sistemas. Existem frequentemente depressão e ansiedade importantes, e que podem justificar um diagnóstico suplementar.

Percebemos que atualmente existe uma grande insatisfação com a imagem corporal, essa insatisfação pode ser um dos fatores que levam a tentativas de solução que são conduzidas de maneira exagerada. E aqui, entra o divã, na tentativa de ajudar as pessoas a entenderem sobretudo seu desejo e aprender a bem lidar com ele.

A vida é maior que o corpo, mas também é o corpo. O imperativo, portanto, não deve ser do corpo perfeito, mas da saúde integral. A psicanálise pode colocar suas ferramentas para trazer uma compreensão sobre o desejo de todo sujeito. Uma boa equipe de saúde, não deve dispensar o atendimento psicanalítico, que pode atuar desde o atendimento clínico individual, bem como levar os profissionais de educação física a compreenderem melhor seus clientes, e poderem conduzir melhor suas aulas e treinos.

O corpo deve revelar nossa identidade e não servir de esconderijo para uma alma fragilizada. Assim qualquer um que deseje realmente estar bem, não bastará se ver bem, e se sentir bem, é preciso de fato viver bem.

É preciso desenvolver conjuntamente músculos, autoconhecimento, autoestima e satisfação consigo mesmo. É preciso vencer o narcisismo patológico que implica na carência crônica de amor próprio e, não excesso, como geralmente se pensa, e para isso precisaremos identificar como se deu o percurso dos sujeitos na formação de suas subjetividades. É preciso uma escuta qualificada daquele que busca uma mudança no seu corpo. Faz-se necessário então, unir a academia e o divã, pois juntas podem contribuir para a saúde integral dos sujeitos.

Ivo Fernandes

25 de abril de 2020

Algumas fonte de pesquisa:

https://www.efdeportes.com/efd114/transtornos-alimentares-em-atletas.htm

https://www.almg.gov.br/export/sites/default/acompanhe/eventos/hotsites/2016/encontro_internacional_saude/documentos/textos_referencia/00_palavra_dos_organizadores.pdf

http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1413-03942016000200003

https://pebmed.com.br/cid10/?utm_source=google&utm_medium=cpc&utm_campaign=search_cid&gclid=CjwKCAjwv4_1BRAhEiwAtMDLsv7FIrDC1u7jrRQj1h_z70E87JoJiOZD3ZDQhAcZqf3h0-7vfr0-oBoC1bMQAvD_BwE

Freud, S. (2010). Introdução ao narcisismo. In S. Freud, Introdução ao narcisismo: ensaios de metapsicologia e outros textos (Paulo César, Trad.) (Vol. 12 pp.13-50). São Paulo: Companhia das Letras. (Obra originalmente publicada em 1914).

A hora de arrumar a casa

2020-04-24T09:26:00.000-07:00

Era uma segunda-feira, naquela manhã meu corpo apresentava sinais leves de algo que ainda não carregava o peso emocional que viria ter. De repente, por todo o mundo uma desgraça se espalha, nada contém, só conseguimos diminuir tragédias, mas não as evitar. E aí ela chega em nós!

Decretos governamentais, junto do medo e da falta de informação suficiente nos tiram dos trabalhos, das igrejas, das festas, e das famílias. Nos primeiros dias, apenas a informação, depois a dúvida, aí o medo, e em certo momento percebemos que o toque faz falta, que abraço é essencial, e pessoas como eu, pai que não mora com as filhas, sente o peso da distância.

Ansiedade aumenta, pânico se espalha, e como tentativa de não sucumbir muitos negam a realidade de nossa atual situação, somos todos vítimas do invisível, frágeis. Aí os números aumentam, mas pessoas não são números, várias histórias interrompidas, e lutos não estão podendo ser vivenciados. Essa é uma dor imensurável.

Semanas se passaram, para mim 41 dias, e ainda sou um sortudo. Ninguém perto de mim está com quadro grave, ninguém morreu. Minha mãe de 97 anos está protegida, minhas filhas também, e tenho a alegria da companhia de um grande amor. Mas a vida não parou, o tempo não se interrompeu, continuamos envelhecendo, o dinheiro está acabando, as especulações aumentando, e não poderemos fugir do dia da decisão.

Mas na verdade, cada dia que nasce é um dia de decisão. E hoje é dia de arrumar a casa. Sim! A casa onde habito, por que deixar a sujeira dominar? Por que fechar janelas e portas? Nossa casa é reflexo de nossa alma, portanto, abram as janelas e deixem o vento circular, deixe a luz entrar, limpem o chão e os móveis, aproveitem e joguem fora o sem significado e o inútil.

Cuidemos também da casa-corpo, por que adoecer com resultado de nossos atos? Eu não preciso ceder ao descontrole. Eu posso comer bem, eu posso fazer exercícios, eu posso dançar, alongar, respirar. Levantemo-nos da cama e vamos lembrar ao corpo toda a sua potencialidade.

Vamos cuidar da casa-alma, não há apenas notícias de morte, a vida ainda é a maior força. A esperança ainda está viva e manifesta nos combatentes incansáveis de um novo tempo. Vamos resgatar a poesia, vamos caetanear, djavanear. Deixemos nossos ouvidos acolherem a boa música, e que possamos nos encher de fé, mas jamais de obscurantismo. E se não dê sozinhos, peçamos ajuda!

Vamos cuidar de nossa casa-relacional, a distância não acaba amores alimentados pelo carinho. Realinhem seus afetos com as pessoas que vocês amam. Liguem, façam chamadas de vídeos, compartilhem histórias, riam juntos, e se não puderem tocar, vão as janelas e digam o quanto amam.

Não podemos determinar todas as coisas, mas podemos qualificar nossa vida na medida que qualificamos nossos pensamentos. São nossos pensamentos que produzem nossas ações, e nossa ações podem nos destruir, então que disciplinemos nossos pensamentos para o bem, pois a vida vale a pena.

Tenhamos calma, o que pudermos fazer façamos, e o que não puder sejamos serenos. Não adianta lutar contra o inevitável, mas é preciso lutar pelo que depende de nós. Que tenhamos sabedoria para agir e aceitar.

Quando eu era pequeno minha mãe sempre me dizia quando eu sofria um acidente, calma meu filho, vai passar. Pois bem, se cheguei até aqui foi porque passou. Então, respirem fundo, vai passar! E se precisarem, estarei aqui para caminhar com vocês!

Ivo Fernandes

24 de abril de 2020 (41° dia de confinamento)

O poço

2020-03-26T14:42:00.002-07:00

Assisti duas vezes ao filme – o poço - Um filme de Galder Gaztelu-Urrutia com Ivan Massagué, Zorion Eguileor, Antonia San Juan, Algis Arlauskas, exibido pela Netflix. Trata-se de um filme sobre nós, sobre nosso modelo de sociedade, e está cheio de símbolos para nos fazer repensar nossa atual forma de vida.

A gente vive um modelo e não se importa mais em questionar, ou procurar saber como chegamos nessa lógica. Por que nos dividimos em classes sociais? E por que nenhuma classe se importa com a outra? Nossa loucura é apenas em subir de classe, sem notarmos os milhares estão caindo rumo a morte.

Damos tanto valor a coisas supérfluas, compramos tudo que nos convenceram que era importante ter, mas que na verdade não serve para nada. Nos perdemos nos detalhes desse jogo, quando a única coisa que no fim importa é o que vamos comer. Isso é óbvio.

Criamos um sistema para sobrevivermos, mas agora vivemos para manter o sistema, sem notar que ele mais nos mata do que nos mantém. Os que tem sempre querem mais, aumentado a distância entre as classes e as pessoas. Eis a desgraça de nossa desigualdade social. Por que fazemos isso?

O sistema tornou-se nosso diabo, pois ele não permite que o destruamos. Quem não se adepta será taxado como louco e afastado do meio. Mas quem se adequar receberá seu certificado homologado. Para que raios serve um certificado homologado?

Estamos tão cegos que nem sabemos até o onde vai a desgraça de todo esse mal. Mas já sabemos que a violência já chegou as nossas portas. E de quem é a culpa? Será apenas de cada um, em sua individualidade? Será que o sistema não é perverso, nos impedindo o bom-senso?

Sei que muitos acreditam na meritocracia e que tudo depende apenas do querer, esses ignoram que a fome desata a loucura, e que com o tempo até as melhores amizades se desfazem nesse jogo perverso de interesses e sobrevivência. Não somos todos nós responsáveis por tudo que nos ocorre?

O fato é que a gente acaba se distraindo com nossos prazeres e esquecemos o resto, até que sejamos empurrados para outras realidades. Nessa hora caímos em si e entendemos que o sistema nos engana sempre. Aí, nessa hora temos algumas opções, torcer para ficarmos em níveis intermediários, garantindo a própria vida, ou procurar usar da nossa liberdade para promover a mudança, em vez de desesperar e por fim a si mesmo. A mudança não virá naturalmente, precisaremos fazê-la acontecer.

Eu sei que não é fácil! Nossa mente se enche de dúvida. E no meio da dúvida acabamos cedendo a projetos extremos que em nada substancialmente muda o cenário, mas apenas os grupos que estão em cima. Precisamos aprender alguma coisa com os sábios, é preciso ação e conhecimento, mas o mais importante não é um projeto econômico, mas um projeto existencial.

Precisamos deixar a mensagem se encarnar na gente, a ponto de viramos a própria mensagem. Precisamos acreditar no dom da vida e entender que ela é um direito de todos, e somente garantindo a vida do outro que a minha será garantida.

Se a mensagem se encarnar em nossos atos, ela será maior que nós, pois se morremos no caminho, outros encarnarão a mesma mensagem que viram e leram em nós, e a mensagem prosseguirá.

E um dia ela conseguirá ser a mensagem em todos. Nesse dia não haverá mais fome, portanto não haverá mais loucura e aprenderemos a gozar da vida!

Estou sendo ingênuo? Talvez seja minha síndrome de Dom Quixote, me fazendo buscar a justiça e a beleza, mas eu espero que eu não acabe como esse personagem, cedendo a dureza da realidade, mas que nela eu plante sempre a mensagem da superação da morte, assim como fez outro sonhador, Jesus Cristo, que me ensinou que a mensagem é dar a vida pelos outros. Mas, isso só servirá de fato, quando todos encarnarem a mensagem, pois nesse dia justamente porque todos são capazes de dar a vida pelo outro que ninguém precisará morrer.

Isso não é comunismo, isso é comunhão que vence qualquer sistema econômico e social e estabelece a paz.

Ivo Fernandes

26 de março de 2020

(11° de confinamento)

Juntos no fim do mundo

2020-03-24T09:35:00.000-07:00

Comecei a usar a expressão #juntosnofimdomundo, primeiro com meus familiares e depois com meus amigos, em nossos grupos virtuais, mas não como uma brincadeira, apesar de brincarmos sempre, mas como uma sentença, não necessariamente apocalíptica, mas existencial.

Sim, tudo que está acontecendo no mundo inteiro está servindo, pelo para alguns, para entenderem que o mundo como nós conhecemos e o qual reproduzimos não é mais possível. É preciso chegar ao fim de um tempo para que outro se inicie. E à medida que os dias passam todos ficamos sabendo que o mundo acabou.

E o mundo já acabou outras vezes, e novos tempos já surgiram. Qualquer um que se aventurar pela leitura da história verá. Um mundo leva muito tempo para acabar, alguns duraram milênios, mas o fato é que todos os mundos acabam um dia. E alguma geração será a que viverá os tempos do fim.

Nós somos a geração que está vivendo algo singular, pelo menos nos últimos 100 anos. É claro que muitas doenças já nos afetaram nesse tempo, e até bem mais letais que essa, mas nenhuma delas pôs início ao fim do mundo. Deu de ser uma bem mais simples a nos ensinar que nós somos frágeis. Nesse exato momento mais de 15.000 mortes já foram registradas, fora os milhares que não passaram por esse registro. Mas, nós somos também uma espécie muito forte, e nossa força nunca esteve em nossos músculos, ou somente na nossa capacidade racional, nossa força sempre foi a nossa capacidade de trabalharmos juntos.

No primeiro texto da quarentena, falei que solidariedade nos salvará, e agora é a condição expressa no termo - juntos - que mudará a nossa realidade de fim de mundo. No meu nono dia de confinamento aprendi tantas coisas, e senti tantas outras. E o que já era importante passou agora ser a única coisa importante. Só temos uns aos outros, é isso que importa.

Não é o estado, a economia, a religião, ou qualquer outra instância social que importa, o que realmente importa é ficarmos juntos, todos. E que essas instâncias sejam usadas para o bem comum e não para aprofundar nosso afastamento. O individualismo é a marca desse mundo que está terminando.

O novo mundo precisa começar com o #juntos. Essa é a única maneira do que virá ser melhor do que está indo. Eu quero a cada dia do novo mundo jamais esquecer o #juntos. Se for me dada a oportunidade de viver no novo mundo, eu vou semear mais abraços, mais beijos, mais amor, mais unidade, mais coletividade, mais respeito, e lutar contra tudo o que favorecer o benefício apenas de alguns.

Utopia demais? Talvez, mas sou poeta e filho de profetas, nasci para viver de sonhos e por eles lutar. Estou junto de quem amo, com uma podendo trocar abraços, e com os outros, podendo todo dia, mediado pela tela de um celular, dizer o quanto são importantes para mim.

Que venha o novo mundo, e que a gente saiba torná-lo melhor do que este que está acabando.

Ivo Fernandes

24 de março de 2020 ( 9° dia de confinamento)