IWAN LEMABANG

“Siapa kamu?” pekikku, beberapa saat setelah kaget dengan nyali menciut. Bayangan itu hanya diam saja, menghambur keluar pintu.

“Hei, kemana kami, siapa kamu sebenarnya?” tanyaku, setengah takut.

Malam itu hanya aku sendirian di rumah. Sebuah rumah baru yang kami tempati setelah suamiku pensiun. Rumah lama kami jual, lalu kami pindah ke luar kota. Membeli rumah model Paseo de Garcia.

Karena tidak mau menganggur setelah bebas tugas, suamiku bisnis batubara di Tenggarong, Kutai Kertanegara, Kalimantan Timur. Dua anak kami, semua bekerja di luar negeri. Karena tidak mau menggunakan pembantu, maka sejak pindah runah, aku selalu sendiri di rumah apabila suamiku mengurus bisnisnya.

Malam itu, adalah malam Jumat Kliwon, tanggal 5 Juli 2013. Usai sembahyang Maghrib, aku membaca Al-Qur’an, surat Yasin, sebagaimana dulu, rutin aku lakukan saat kami tinggal di Jakarta Timur. Membaca surat Yasin dan ratusan surat Al-Fatihah yang aku kirimkan untuk almarhum ibuku, ayahku, adikku dan famili-famili yang telah mendahuluiku.

Setelah membaca surat-surat itu, aku lanjutkan sembahyang Isya’. Habis sembahyang Isya’ aku kelaparan dan mau membuat mie instan di dapur. Sebelum aku menyiapkan kompor dan mie instan, aku melihat bayangan itu. Bayangan mengejutkan dari seorang ibu tua yang sedang menggendong bayi. Langkahku langsung terhenti dan aku tersentak kaget.

“Siapa kamu?” hardikku. Namun, bayangan itu hanya diam dan langsung berlalu. Menghilang ke pintu dapur dan raib ke pohon jamblang di belakang rumah.

Jantungku terus berdegub kencang karena takut. Gunjangan jantungku membuat aku menelepon suamiku. Kuceritakan apa yang aku lihat dan suamiku tertawa terpingkal-pingkal, bukan prihatin kepadaku yang ketakutan.

“Mana ada hantu di rumah kita Ma? Apalagi hantu perempuan tua menggendong bayi, nggak ada itu? Mama tersugesti cerita majalah yang Mama baca barangkali, sehingga Mama ketakutan lalu terhalusinasi seakan ada hantu di sekitar Mama. Sudah tenang aja, tidur saja yang nyenyak, besok Papa pulang,” kata suamiku di seberang sana.

“Papa ini bagaimana sih? Istrinya ketakutan, meminta pertolongan, malah ditertawakan? Pakai perasaan dong Pa?” bentakku, memarahi suamiku.

Malam itu aku tidak dapat tidur. Semua lampu aku nyalakan, padahal kami sepakat untuk berhemat energi listrik sejak suamiku pensiun. Mataku aku pejamkan tapi pikiranku terbayang-bayang kepada sosok ibu-ibu yang menggendong bayi itu. Jujur saja, aku ketakutan sekali malam itu.

Untuk minta bantuan orang agar dapat menemaniku, aku tidak bisa. Sebab aku penduduk baru di Kampung Enclek, dan belum kenal siapapun. Lurahnya aku kenal baik, saat membeli rumah itu. Tapi, masak aku minta temani Pak Lurah?

Tidak, aku harus berani. Malam ini aku harus lewati dan aku mesti berani menghadapi apapun. Jangankan hantu, pikirku, menghadapi rampok pun, aku harus berani.

Jam di dinding menunjukkan pukul 23.45 WIB. Tiba-tiba terdengar suara bergemuruh dari arah dapurku. Mirip suara geledek dan petir di pohon jamblang. Dengan sisa keberanian yang ada, aku mengambil senter dan menghambur ke dapur. Saat kusenteri, jantungku berdetak makin tak menentu di mana di sana aku melihat ibu-ibu tadi sedang memberi minum bayinya. Dia memberikan dot plastik berisi susu darah, merah, kepada bayinya. Darah siapa itu yang diberikan ke bayinya? Batinku, bertanya-tanya.

“Maaf Bu, ibu siapa dan ada apa di rumah saya ini?” tanyaku.

Si ibu tak menjawab sepatah katapun. Dia acuh tak acuh kepadaku dan terus memberikan susu darah kepada bay dalam gendongannya. Dia tidak melihat dan tidak mendengarkan aku. Namun senter terus aku arahkan ke mukanya yang pucat pasi, putih seperti kertas tulis.

“Maaf, ibu ini siapa dan mengapa di sini?” sorongku pula, tanpa menghiraukan bahwa dia tidak akan menjawabku.

Dengan diberani-beranikan, aku agak mendekat. Melaju beberapa langkah ke depan. Begitu agak dekat, ibu itu lalu duduk bersimpuh di kakiku masih memegang erat bayinya. Darah yang ada di dalam botol susu lalu tumpah dan aku melihat darah kental berceceran di dapurku.

“Aku adalah Rustini, bayiku ini bayi perempuan yang membutuhkan belas kasihan. Aku dan bayiku tinggal di pohon jamblang di belakang rumah ini. Tolong jangan dipotong pohon itu, biarkan rumah kami itu berdiri hingga alam akan mematikannya. Aku sudah meninggal 34 tahun lalu dan bayiku berumur setahun, butuh susu darah, minuman darah dan darah yang diminum darah ayam cemani, ayam serba hitam dan tolong disiapkan. Jika ibu membantu kami, kami akan membantu ibu. Saya menjaga harta karun di bawah pohon jamblang itu, dan harta itu hanya untuk ibu bila ibu secara rutin memberikan kami darah ayam cemani,” pntanya, setengah segukan. Dan nyaris menangis.

Aku berdiri tertegun melihat dia merangkak mencium kakiku. Aku lalu mengusap rambutnya yang lusuh, tetapi tidak dapat terjamah. Tanganku seperti memegang angin. Namun, aku berjanji kepadanya, akan menyediakan darah ayam cemani setiap malam Jumat Kliwon, seperti yang dipintanya. Aku tahu tempat di mana aku membeli ayam serba hitam itu. Darahnya diambil dan dagingnya boleh aku makan. Digoreng, dipanggang atau digulai, tidak masalah. Dia hanya membutuhkan darah ayam hitam itu dan aku memakan dagingnya.

Tengah malam itu arwah Rustini bersepakat denganku. Aku menyediakan darah ayam cemani sedangkan dia membuka harta gaib yang ada di pohon jamblang usia ratusan itu. Harta gaib yang ada di situ, disebut Rustini berbentuk emas batangan. Jumlahnya sangat banyak walau dia tidak memberitahukan jumlah nominalnya.

“Baik, kapan aku bisa mendapatkan harta gaib itu,” tanyaku.

“Tidak bisa sekaligus, boleh diberikan secara bertahap. Malam ini juga, aku akan memberikan kepadamu sebagian kecil dari benda gaib itu. Tapi tolong besok malam siapkan darah ayam cemani. Dan malam Jumat Kliwon bulan depan, siapkan yang banyak. Tujuh darah ayam cemani. Besok cukup satu, sebagai ikatan perjanjian keramat kita malam ini, jadi,” katanya.

Pukul 01.35 WIB, Rustini mengajak aku ke pohon jamblang. Ada rasa takut tapi aku membunuh rasa takut itu. Kutahan rasa ngeri itu. Dengan langkah gontai Rustini dan bayinya ke luar dari pintu dapur. Dia mampu menembus pintu yang terkunci rapat. Sedangkan aku tidak, aku harus terlebih dahulu membuka pintu itu dengan anak kunci di tanganku. Setelah terbuka, aku melihat pohon jamblang dan Rustini ada di bawahnya.

“Ke marilah Bu,” ajaknya.

Aku mendekat ke pohon jamblang dan Rustini menghilang ke dalam tanah, ppas di akar terbesar dari pohon jamblang itu. Beberapa saat kemudian, Rustini muncul lagi dengan bayinya dan menggenggam tiga batang benda berwarna kuning. Benda itu ternyata emas murni 24 karat dan diberikannya padaku.

“Tolong, hal ini jangan diberitahu kepada siapapun, termasuk kepada suami ibu sendiri. Ingat, jangan diberitahu orang lain, hanya ibu seorang yang tahu. Jika suami ibu diberitahu, akan sangat berbahaya bagi ibu. Saya akan marah dan ibu akan binasa di rumah ini,” ancamnya.

Tiga batang emas itu aku ambil dan kubawa ke dalam rumah. Beberapa saat kemudian, Rustini dan anaknya masuk lagi ke tanah dan raib dari pandanganku. Setelah masuk rumah, aku kunci lagi pintu dapur dan aku bawa emas itu ke kamar tidurku.

Besok paginya, hari Jumat pagi aku ke toko emas langgananku. Aku tersentak kaget karena emas itu murni 24 karat. Sore hari aku baru sampai di rumah. Aku diantar taksi berkeliling kota untuk urusan emas batanganku itu. Sesampainya di rumah, aku segera masuk mandi air panas. Sementara ayam cemani yang ada di dalam keranjang bambu, aku keluarkan untuk aku sembelih dan darahnya akan aku berikan untuk Rustini di pohon jamblang.

Setelah mandi aku sembahyang Ashar dan berdzikir panjang. Usai dzikir dan shalat, aku kembali ke pohon jamblang untuk mengucapkan terima kasih kepada Rustini dan meletakkan darah ayam cemani yang baru aku sembelih di dalam botol air mineral besar. Setelah itu aku memanggil Rustini dan dia diam saja, aku berdiri meninggalkan darah di pohn jamblang itu. Beberapa saat kemudian, aku melihat kembali ke botol air mineral, Duh Gusti, aku tersentak lagi. Darah itu langsung habis, botol menjadi kosong.

Pikirku, Rustini sudah meminumnya dan meminumkan darah itu untuk anaknya. Malam harinya, pukul 20.30 WIB suamiku datang. Aku dan suami tentu saja berpelukan erat dan kami makan malam bersama. Makan ayam cemani panggang kering yang aku campurkan dengan asam pedas. Suamiku sangat lahap menikmati daging ayam cemani yang gurih itu, sementara aku hanya sedikit. Aku tidak begitu menikmati karena ingat darahnya yang telah diminum oleh Rustini, kuntilanak, atau arwah penasaran yang menjadi kuntilanak penghuni pohon jamblang di belakang rumah kami.

“Daging ayam ini kok tumben, enak sekali ya Ma? Ayam apaan sih ini Ma?” tanyanya, sambil lahap menggigit daging ayam berberat satu kilo gram itu.

Aku menghindar untuk menyebut bahwa itu daging ayam cemani. Sebab ayam cemani sudah diketahui banyak orang bahwa itu ayam mistik. Ayam alam gaib yang digunakan untuk ritual memanggil jin, kuntilanak, genderuwo yang hidup di sekitar manusia. Bila kukatakan sesungguhnya, pasti suamiku curiga. Dia akan mencecar aku dengan banyak pertanyaan. Akibatnya, berabe, dia akan tahu bahwa aku sedang berhubungan dengan dunia mistik.

“Ayam kampung biasa Pa. ayam kampung yang Mama beli di pasar tadi pagi,” kataku, membodohinya. Berbohong untuk kebaikan kami. Aku sangat menjaga perjanjian gaib dengan kuntilanak, arwah Rustini di pohon jamblang. Jika suamiku tahu, akan sangat berbahaya bagiku. Bukan saja tidak diberikan emas kekuasaan gaib miliknya, tapi bisa juga mati dicekiknya. Untuk itu, aku harus merahasiakan hal itu dengan sangat tertutup dan ketat.

Hampir sebulan Rustini tidak menampakkan diri. Aku sudah berani keluar malam hari untuk mendatanginya ke pohon jamblang. Tapi, sejauh ini, Rustinitidak muncul dan aku tidak menemukannya. jangankan wujud yang nampak, suaranya pun, tidak bisa aku dengarkan.

Malam Jumat tanggal 9 Agustus 2013, tepat malam hari raya kedua, 2 Syawal 1434 Hijriah, tengah malam, aku mendengar suara gemuruh di belakang dapurku. Suara angin kencang yang mengayun pohon hingga berbunyi bergemeretak. Gesekan antara dahan ke dahan pohon mangga sebelah pohon jamblang.

Darah tujuh ayam cemani, dalam jerigen besar telah aku siapkan di dalam gudang. Suamiku tidak melihat itu dan dia tidak curiga. Pukul 24.00 WIB aku memberikan darah ayam hitam itu ke pohon jamblang. Beberapa saat kemudian, Rustini dan bayinya keluar dari tanah dan memberikan enam batang emas kepadaku. Buru-buru aku menyimpan emas itu di kamarku. Untung suamiku ngorok dan tertidur lelap. Dia tidak tahu sama sekali tentang emas itu dilemariku. Setelah mengisap darah dalam jerigen besar, kuntilanak Rustini menghilang ke dalam tanah lagi. Tiga hari setelah lebaran, suamiku berangkat ke Tenggarong lagi. Aku mengantarnya di depan rumah.

Namun sayang, di luar dugaan, pada malam Jumat, 13 September 2013, pohon jamblang berhantu itu dihantam petir dan mati. Pohon langsung terbakar dan tumbang ke tanah. Aku memanggil nama Rustini tapi Rustini dan bayinya tidak muncul lagi hingga kini. Maka itu, sejak tanggal 13 September 2013 hingga Februari 2015 ini, tidak ditemukan lagi. Ke mana dan ada di mana Rustini, hanya Allah Azza Wajalla yang tahu. Dan rezeki gaibku hanya berhenti di situ. Aku ambil hikmah positifnya, bahwa manusia tidak boleh serakah dan tamak. Alhamdulillah, aku telah mendapatkan harta gaib yang cukup untukku bisnis. (*)

Sumber: Misteri Edisi 600 Tahun 2015

Berjalan di Atas Kaca

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 26 Jun 2015 07:09:00 -0700

Oleh: N Marewo

“Ceritakan padaku tentang keajaiban?” remaja usia dua belas tahun itu berkata dengan nada memohon pada pamannya di suatu siang yang gerah. Di emperan depan sang paman bersandar di dinding dan mengeluarkan wsebatang rokok dari dalam bungkusnya. Bekas pelaut itu menghela napas. Wajahnya mendadak serius. Dinyalakannya rokok sambil mengepulkan asap seakan lupa dengan siapa ia bersama, lalu bercerita:

Kepala rasanya begitu berat. Sepanjang hari matahari tak henti-hentinya memanggang. Leher menjuntai, bersandar pada jeriken tempat tangan terikat. Bola mata perih akibat ditepuk air laut. Angin kencang menerpa tak tahu ampun. Harapan terulur seperti benang laying-layang dilepas. Cuaca sangat buruk. Arus menyeret sementara gelombang menghantam setinggi pohon. Antara sadar dan terjaga kulihat diri dalam sebuah sampan. Semacam sampan yang biasa kita pakai memancing ikan. Tampaknya seperti di bawah kolong jembatan. Cahaya lampu kelap-kelip. Sepertinya aku memasuki kota yang belum pernah kukenal. Tetapi aku menepi saja.

Malam itu hari keempat. Kubuka mata yang berat. “Maha Suci Allah. . . ,” kataku dalam hati.mungkin mimpi. Tapi sepertinya bukan. Kulihat di mana-mana bintang beredar bagai kelap-kelip lampu yang kulihat di kolong jembatan itu. Di mana-mana air. Lautan luas. Kupandang samudera, seakan-akan apa yang terjadi benar-benar peristiwa sungguhan,

Bagas, Arlan, dan Parno terkulai tak berdaya. Kepala dan leher kami lemas seperti belut pingsan. Belum ada tanda-tanda akan terlihat perahu, atau kapal yang membantu. Hidup telah ditakdirkan. Maut kita bawa ke mana-mana. Bila ditakdirkan mati maka kuterima. Di mana hendak berlari? Bagaimana menghindari ajal? Ke mana minta perlindungan dalam samudera seluas itu jika tak berserah diri kepada-Nya? Dimana pula kita tak berserah diri? Kami akhirnya berempat. Sore yang murung perahu yang kami tumpangi tak tertolong. Badan perahu tenggelam seperti bekas kaleng minuman terinjak sepatu.

Suasana sangat histeris. Lautan tak berjarak dari langit. Para penumpang berhamburan menyelamatkan diri bagai abu tertiup dari asbak. Empat jeriken dan seutas tali sepertinya sedang menanti saat seluruh isi kapal tercebur ke laut. Kami melompat menuju jeriken-jeriken lalu mengikat tangan masing-masing pada tiap jeriken yang mendekati kami. Kami mengikrarkan janji – akan tetap bersama dalam keadaan bagaimana pun. Hidup atau mati tetap bersama. Kami tak hendak berpisah. Meski mati ingin jasad kami dalam keadaan terapung.

Teringat pesan ayah agar mengisap jempol bila mendapat musibah di lautan. Kulakukan dari hari ke hari. Kuisap jempol untuk menahan diri dari haus dan lapar. Anehnya, meski sangat lapar aku sedikit terbantu. Meski sangat haus agaknya bisa bertahan. Kita memang tak boleh takabur. Hidup tak cuma di lidah dan di perut. Kusuapi jiwa dengan apa yang dapat membantu bertahan. Namun sampai kapan terseret arus? Adakah diriku akan mati dengan cara itu? Apakah hidupku berakhir pada jeriken? Aku rela menerima segalanya bils ditakdirkan. Siapa sanggup menolak?

Parno membangunkanku dan kawan-kawan yang lain.

“Lihat!” katanya. Matanya berbinar. “Lampu-lampu,” tangannya menunjuk gelombang yang membukit.

“Lampu-lampu?” tanyaku.

“Kita sudah sampai,” katanya, tersenyum senang. “Sampai ke mana?” Bagas menanyakan.

“Sudah buta kau?” ia membentak, “Apakah kalian tidak melihat pulau sebasar itu?” “Tdak, Kawan,” jawabku. “Mana mata kalian? Sialan! Kita sudah dekat, sudah sampai. Itu pulau. Pohon-pohon. Kapal-kapal. Gunung. Tunggu apa lagi. Ayo kita berenang.”

“Berenang?” tanya Arlan, heran. “Berenang ke pulau itu, monyet.” Bukan pulau, Parno. Kita di tengah samudera. Lihat gelombang yang menggunung itu,” bantah Arlan.

“Sudah gila kalian. Kalian bilang gelombang itu pulau,” ia terheran-heran. “Biar aku sendiri yang pergi.”

“Ke mana?” tanyaku.

“Kenapa tanya?” ia terburu-buru hendak melepas tali dari jeriken.

“Tak ada pulau!” kata Bagas mengingatkan.

“Diam, bangsat! Nanti kau kubunuh!” katanya mengancam.

Kami terdiam, tak lagi berkata-kata. Hanya mata kami saling memandang – melihat saja apa yang ia lakukan. “Jangan ada yang menahanku,” katanya seraya mengeluarkan belati. “Siapa-siapa yang menahanku akan kubunuh.” Lalu ia memotong tali yang menyatukan tangannya dengan jeriken. Dikasihkannya aku belati sebelum ia berenang. Tampak seonggak tubuh terhadang ombak melawan arus. Kilauan cahaya dari deburan air hilang bersamaan dengan lumatnya teriakan histeris.

* * * * * * * * * *

Malam bergeser. Hari berlalu. Kapal atau perahu yang diharapkan untuk memberi bantuan seakan cuma khayalan. Memang, pernah kusaksikan ada orang-orang menjaring ikan di malam buta. Kurasa mereka penghuni laut dan tak menggubris kami. Untuk bertahan aku masih mengisap jempol tangan dan kaki – mencoba tegar dalam kepasrahan. Subuh sebelumnya aku bermimpi mengunyah pisang bakar dan meneguk secangkir kopi. Mimpi-mimpi aneh.

Laut sarat keanehan. Kadang-kadang terlihat kota penuh lampu. Sering hidung kami mencium aroma ayam dan bebek panggang. Terkadang terdengar orang-orang mengobrol, dengusan ternak, suara kokok ayam, dan kicauan burung.

Bagas semakin payah. Aku juga. Arlan sama. Tapi Bagas gelisah sekali. “Aku mau sendirian,” katanya suatu pagi. “Kenapa berubah pikiran? Kita sudah berikrar hidup atau mati tetap bersama,” Arlan menanggapi.

“Ah!” Suaranya mendesis.

“Kau sendiri lihat bagaimana nasib Parno,” kataku memperigatkan.

“Memang. Tapi kalian punya rencana buruk terhadapku,” sahutnya dan membuang muka.

“Rencana apa?” Arlan bertanya.

“Kalian kira aku tidak tahu itikad busuk kalian. Jangan berpura-pura,” lanjutnya.

“Berpura-pura apa?” tanyaku.

“Kalian pikir aku tidak tahu? Diam-diam kalian bersekongkol mau memakanku, kan?”

“Wah Bagas. . . ,” kata Arlan. “Ingat, Kawan. . . .

“Ingat apa?”

“Ingat Tuhan!”

Bagas tak menggubris. Aku menggeleng. “Jangan lupa,” kataku, “hidup dan mati ditentukan oleh-Nya. Kita tak akan pernah bisa berlari. Dalam kapal emas yang penuh intan dan berlian pun tidak. Kalau ditakdirkan mati, ya mati.”

“Lepaskan!” teriaknya, “Kalian penjahat. Kok tega-teganya mau memakan daging teman sendiri.”

“Bagaimana mungkin kami berpikir memakanmu?!” kata Arlan.

“Percayalah,” kataku, berusaha meyakinkan, “Kita sudah berjanji sehidup semati.”

“Lepaskan aku,” tangannya mendorong tubuhku, “Aku tidak percaya pada kalian.”

“Mau ke mana?” tanyaku.

“Lepaskan. Biarkan aku sendirian. Aku akan berenang.”

“Kau lihat sendiri gelombang itu. Ke mana hendak menghindar? Ini samudera, sobat. Tak bisa dilawan dengan nafsu. Alam tak tertaklukan.

“Lepaskan aku. . . kalian membawa sial.”

“Kau sadar nggak apa yanh kau ucapkan?” tanya Arlan.

“Sadar apa? lepaskan aku.”

“Pikirkanlah. . .”

“Tolong. . . . bantu aku,” pintanya menghiba.

“Tolong. Tolong aku. . .”

“Sulit kami lakukan,” kataku menanggapi.

“Terus terang, aku sangat tersiksa bersama kalian. Tolong. . . lepaskan aku.”

“Kalau itu maumu,” hatiku sedih tercabik-cabik. Aku tak tega memotong tali yang menyatukan jeriken dan tangannya. Tapi ia terus menghiba. Ajaib. Setelah dilepas tubuh Bagas terangkat ke udara. Seperti manusia terbang dalam film-film horror; naik beberapa meter di atas permukaan air. Mata kami takjub beberapa saat. Kakinya tidak menyentuh air seperti seorang yang dapat terbang. Tak lama berselang tubuhnya berputar makin cepat seperti gasing. Beberapa saat kemudian tubuh yang berputar merendah lalu naik beberapa meter sebelum akhirnya tercebur ke dalam air. Semacam jangkar yang dibuang, atau beton yang terlempar ke laut – tak kelihatan lagi. Hening. . . .

* * * * * * * * * *

“Di serambi ini,” lelaki itu menepuk bahu bocah yang duduk di sampingnya, “Kita berada dalam lautan itu, Nak, dalam keadaan tangan terikat. Batang leher lunglai, bersandar pada jeriken. Tiap saat menunggu panggilan. Hidup seperti dedaunan yang bertuliskan nama-nama. Bukan soal kapan daun gugur sebab mati bisa kapan saja. Bagaimana mengisi hidup dan memahami wajah yang terpantul di kaca. Tiap saat bisa saja manusia berubah haluan seperti halnya Arlan yang berpikiran mengunyah dagingku. Bila pernah bertanya siapa yang menyimpan rasa pada buah-buahan. Bila memikirkan siapa memasukkan aroma pada benda-benda. . . .”

“Mau kopi, Paman?” tanya bocah itu.

Pamannya tak menggubris.

“Bukan samudera. Juga bukan daratan dan udara,” ujarnya. “Semua itu hanya ruang. Tetap saja kita akan menjadi mayat seperti tiga temanku. Kita tidak pernah tahu bagaimana meninggal, bukan menata kematian. Kita dalam perjalan memilih lorong untuk terus melangkah di atas cermin tak berkesudahan memantulkan segala yang dirajut dengan tangan, kaki, hati, dan pikiran.”

“Ibu sudah membuatkan kopi. . . .”

Ia mengenang aroma sate dan wangi kopi yang pernah dirasainya dalam mimpi. (*)

Citra Budaya
Sumatera Ekspres, Minggu, 14 Juni 2015

Hikayat Kota Orang-Orang Putus Asa

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 26 Jun 2015 06:45:00 -0700

Oleh: Ilham Q Moehiddin

* * * * * (1) * * * * *

Berjalanlah ke selatan, akan kau temui sebuah kota, di mana orang-orang putus asa tinggal. Kota vyang memiliki telaga kecil dengan kilauan di permukaannya. Telaga yang menghisap harapan. Konon, tak ada ikan di dalamnya.

Telaga yang hanya memantulkan cahaya merah rembulan, dan tepiannya ditumbuhi lumut putih yang bertangkai sebesar lidi kelapa dengan bola-bola berlendir pada ujungnya. Orang-orang putus asa di kota itu menamai telaga kecil mereka: Telaga Dosa.

Konon, orang-orang putus asa terjun ke telaga itu, lalu mati karam ke dasarnya. Kematian telah mengubah suasana di sekeliling telaga itu menjadi suram. “Jangan coba-coba kau ungkit kisah ini. Orang di sana tak suka. Pamali!” kecam para Apua (tetua adat).

Larangan itu harus dipatuhi semua orang dari luar kota itu. Tetapi, larangan itu mencungkil keingin-tahuanku. Pada satu-satunya penujum di sini, kutanyai ia tentang kisah para pendahulu dan telaga itu. Bukan cerita yang kudapat darinya, justru diberinya aku amarah. Penujum tua itu melotot, menghumbalangkan panic ramuannya, lalu buru-buru mengubur tubuhnya di bawah selimut bulu Beruang. Diusirnya aku saat itu juga.

* * * * * (2) * * * * *

Ikutilah jejak ular pasir di gurun itu, kau akan tiba di kota yang ditinggali orang-orang putus asa. Orang-orang putus asa dari segala penjuru negeri datang ke kota itu untuk membuang diri. Melunta-luntakan hidup mereka yang mereka kira telah habis harapan itu.

“Sudah aku katakan jangan kau ungkit-ungkit kisah para pendahulu. Kelakuanmu itu sangat terlarang!” begitu jengkelnya Apua saat mengetahui perbuatanku.

Penasaranku telah menyusahkannya. Tetapi, siapa pun yang dilarang dengan kalimat macam itu, maka bohong besar jika ia tak terpancing keingin-tahuannya. Apua menceritakan suatu peristiwa; tentang kumpulan kecil orang datang ke kota itu, lalu dengan dalih reformasi mereka mencoba-coba mengubah kalimat keramat yang dipahatnya di tugu pembatas kota. Seketika mereka dihujat karena mereka menistakan para pendahulu, dituduh telah berbuat amoral dengan memberikan harapan pada orang lain. Satu-satunya moral yng diterima di kota ini hanyalah keputus-asaan.

Sekumpulan kecil orang itu dimahkamahkan, lalu diarak ketepian Telaga Dosa. Kemudian, seseorang dari mereka dijadikan contoh buat semua orang yang hadir di situ. Ia dianiaya hingga kepayahan, sebelum dilemparkan ke tengah telaga. Ia karam mati di situ. Mayatnya dikuburkan di luar tapal batas kota.

Hukuman yang paling menakutkan bagi penduduk kota itu bukanlah di tenggelamkan, tetapi dikuburkan di luar kota. Hukuman itu adalah pembantaian atas marwah mereka sebagai orang-orang putus asa.

* * * * * (3) * * * * *

Aku mengikuti sebentuk awan kelabu yang berarak ke selatan, sehingga sampailah aku di depan gerbang kota orang-orang putus asa. Kota orang-orang yang menerima kekalahan, sekaligus tak memberi apa pun melebihi keputus-asaan mereka sendiri.

Seperti apa yang mereka sampaikan pada setiap orang yang datang ke sini, padaku pun mereka sampaikan larangan yang sama; jangan sekali pun menanyakan perihal telaga di tengah kota ini dan kenapa pendahulu memilih kekal di dasarnya. –Itu bukan untuk didiskusikan. Pamali!

Tetapi, seringnya larangan itu diulang-ulang membuat kesabaranku terkikis. Keingin-tahuan mendorongku datang pada satu-satunya orang yang memiliki jawaban. Ya. Si Penujum tua itu. Namun ia seketika melotot, menendang panci ramuan hingga humbalang, mengubur tubuhnya di bawah selimut bulu Beruang seraya mengoceh tak putus-putus. “Pamali, pamali, pamali—“

“Informasi itu penting untuk cerita yang sedang aku tulis,” ujarku memohon.

“Memangnya kau siapa hendak menulis sesuatu yang kami larang?” Si Penujum tua berteriak dari bawah selimutnya. “Cukuplah bagimu apa yang terpahat di tugu batu di depan kota ini.”

“Baiklah, jika Tuan tak mau,” aku menenangkannya, “tapi katakanlah pada siapa aku bisa mendapatkan keterangan tentang itu?”

Seketika si Penujum tua keluar dari tumpukan bulu Beruang. Seperti baru saja tergigit seekor Semut Api Amazon, matanya merah karena terbakar amarah. “Pergilah! Jangan sampai aku mengadukanmu pada para pengawas kota. Akan aku lupakan bahwa kau pernah ke sini dan melontarkan kekotoran dari mulutmu. Pergilah!”

Bukankah telah jelas – siapa pun yang dilarang dengan kalimat bernama seperti itu, maka ia pasti berbohong jika rasa penasarannya tak terpancing. Aku keluar dari rumah si Penujum tua. Aku hendak menjemput jawaban dari orang-orang putus asa lainnya di kota ini. Aku hampiri mereka satu per satu. Aku singgahi setiap tempat mereka berkumpul.

* * * * * (4) * * * * *

Mendongaklah – saat kau menda-pati bulan berwarna merah di ujung gurun, maka sinarnya akan menuntunmu ke kota yang dihuni orang-orang putus asa. Kota orang-orang yang membunuh setiap pertanyaan perihal leluhur mereka, tentang keanehan telaga, tentang kedpatuhan yang tak boleh diungkap.

“Tidakkah kau baca pahatan ditugu batu di depan gerbang kota ini?” Seorang Pengawas Kota memuntahkan amarahnya ke wajahku.

Aku kini berada di mahkamah yang disesaki orang-orang putus asa. Aku memprotes mahkamah ini. Tak ada perlunya mereka mendakwaku um\ntuk hal yang tak aku pahami. “Tapi aku tak memahami maksudnya.”

Orang itu mendelik. “Kau tak perlu memahaminya. Kau hanya perlu mematuhinya.”

“Bagaimana aku mematuhi sesuatu yang tak aku pahami?” aku mendebatnya.

“Kau mengganggu keteraturan di kota ini dengan berbagai pertanyaan yang kami larang.” Aku menegakkan punggung. “Jadi? Apa yang nantinya akan kuceritakan tentang kota ini?”

Pengawas Kota itu mengangguk tegas. “Tidak ada. Terima saja keadaan kami. Kau tahu – kau tak patut memaksakan keberatan atas apa yang apa yang telah kami lakukan turun temurun.”

“Aku tak memaksa. Hanya ingijn jawaban.”

“Apa bedanya? Bukankah kau sedang berusaha membuat kami melanggar sesuatu yang kami haramkan?”

Aku terdiam. Wajah si Pengawas Kota tiba-tiba sinis, “—karenanya, kau akan kami hukum!”

“Tunggu!” Aku berdiri, “aku bahkan bukan warga kota ini.”

Tetapi Pengawas Kota tak hirau padaku lagi. Ia menoleh pada empat Pengawas Kota lainnya yang telah menganggukkan kepala mereka padanya.

“Kalian!” Pengawas Kota itu menunjuk dua orang dibelakangku, “bawa orang ini ke telaga!”

“Tunggu dulu—“ Aku menolak perlakuan mereka. Tetapi, orang-orang putus asa itu tak peduli. Mereka menggamit lenganku, memaksaku berjalan menuju telaga. Orang-orang putus asa lainnya mengekori kami seraya mendengungkan kalimat keramat.

Wahai pendahulu kami. Dimuliakan namamu, ditinggikan kisahmu, sucilah yang kalian larang.

Para Pengawas Kota memerintahkan agar aku dicampakkan ke tengah telaga. Tubuhku tercebur, membenam beberapa saat. Tanganku menggapai-gapai di permukaan air, berusaha sekuat tenaga menuju tepian. Tetapi air telaga itu seperti sedang mencarak semua harapanku, menarik tubuhku untuk dikaramkan ke dxasar telaga.

Aku bukan salah satu dari orang-orang putus asa di kota ini. Aku tak ingin mati di dasar telaga. Walau kepayahan, aku berhasil menggapai tepian telaga. Seorang gadis muda berjongkok di atas tubuhku yang sekarat itu. Kata-kata seperti berlompatan dari bibirku.

“Kau tahu – jawaban yang kalian cari ada di dasar telaga ini. Mungkin aku tak akan sempat menuliskannya dalam ceritaku.”

Gadis itu nyaris tak mendengar gumamku. Ia mendekatkan telinganya.

“Jangan dengarkan apa yang mereka ingin agar kau percayai.”

“Ada apa di bawah sana?” Gadis itu mendesak.

“Di bawah sana banyak ikan – banyak sekali.” Suaraku nyaris hilang. “Harapan lebih banyak di dasar telaga ini daripada di atasnya, di kota yang mengepungnya. Kau harus tahu bahwa di bawah sana tak ada jejak Para Pendahulu.” Gadis itu terpana, sebelum cahaya pergi dari bola mataku. (*)

* * * * * * * * * *
Molenvliet, Januari 2013
Ilham Q Moehiddin, banyak menulis cerpen. Baru saja menerima Anugerah Green Pen Award 2015
* * * * * * * * * *

Citra Budaya
Sumatera Ekspres, Minggu, 7 Juni 2015

Sang Idola

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 28 Apr 2015 05:25:00 -0700

Oleh: Sania

Musim kemarau belum juga berakhir. Terik matahari terasa begitu menyengat, seakan menembus kulit. Pak Imam baru saja keluar, menuju tempat parkir. Sebelum mengeluarkan kunci kontak, dia mengambil saputangan dari saku celana, menyeka keringat di wajah dan dibalik kerah bajunya.

Anak-anak kelas dua dan tiga yang berada di kantin sekolah, melihat pemandangan itu sebagai sesuatu yang tidak biasa. Mereka bertanya-tanya tentang kepergian Pak Imam yang tampak begitu tergesa-gesa. Pada jam istirahat begini, jarang sekali ada guru yang keluar. Adakalanya beberapa orang sering datang ke kantin secara berombongan duduk mengelilingi sebuah meja. Mereka makan atau minum sembari ngobrol.

Drs Imam Hanafi adalah guru agama di sekolah menengah atas itu. Banyak siswa yang mengagumi sosok Pak Imam yang ramah dan murah senyum. Begitulah penilaian mereka. Namun ada juga beranggapan, harusnya Pak Imam tidak menjadi guru, pantasnya jadi pemain sintron atau menjadi penyanyi seperti Maher Zain.

Pernah juga salah seorang guru wanita berkata bahwa Pak Imam adalah figur seorang pria yang “elok rupa bagus tabiat”, betapa beruntungnya wanita yang mendapatkan suami seperti dia.

Tetapi keadaan ini telah menyulitkan posisi Pak Imam, membuatnya serba salah karena menjadi batu sandungan untuk mendapatkan simpati dan predikat guru idola. Hari ini sikap guru agama itu lain dari hari biasanya. Tidak menoleh ke kiri atau ke kanan, juga tidak tersenyum. Tiga hari berturut-turut Pak Imam tidak menampakkan wajahnya.

Pada keesokan harinya juga merupakan hari keempat Pak Imam tidak muncul di sekolah itu, tiga orang siswa kelas dua dan tiga, bergerombol, berbisik-bisik. Mereka baru saja mendapat bocoran bahwa Pak Imam kena skorsing.

Konon hal itu disebabkan Pak Imam dinilai telah bertindak tidak tegas dan tidak memberikan sanksi setimpal kepada kepada seorang siswa yang kedapatan menyimpan sebuah pisau kecil ditasnya. Padahal sesungguhnya Pak Imam sudah memberikan teguran keras agar perbuatan itu tidak terulang lagi. Menurutnya peringatan yang ia berikan sudah cukup untuk kasus yang baru pertama kali terjadi.

Namun tidak demikian yang dikehendaki Bapak Kepala Sekolah, Drs Muntahar. Nah, dari sinilah awal mula selisih paham itu. Sebenarnya, semenjak Drs Muntahar bertugas selama setahun terakhit di sekolah tersebut, memang sudah beberapa kali beda pendapat dengan Pak Imam.

Kali ini Pak Muntahar benar-benar merasa tersinggung, dengan cara-cara Pak Imam yang dinilai seakan-akan tidak mengindahkan aturan-aturan yang telah ditetapkkan. Menurut Pak Muntahar, tindakan semacam itu secara tidak langsung telah melecehkan kewenangannya sebagai kepala sekolah. Dan itu tentu saja tidak boleh dibiarkan.

“Saya atasan di sini, semua guru, murid atau siapa pun yang berada di sekolah ini harus mematuhi setiap kebijakan yang telah saya tetapkan.”

Sebaliknya Pak Imam berpendapat, meski dirinya bukan kepala sekolah, tetapi dia senior. Atau paling tidak, dialah salah seorang guru yang terlama bertugas di sekolah itu. Bahwa dalam rentang waktu tidak kurang dari delapan tahun dia mengajar, sepertinya belum pernah ada masalah serius yang terjadi di sekolah tersebut.

Namun sesungguhnya, ada beberapa kebiasaan d sekolah itu yang kurang disetujui Pak Imam, tetapi oleh guru-guru yang lain, bahkan kepala sekolah pun beranggapan sebagai hal yang biasa. Salah satunya adalah aksi saling coret baju seragam saat kelulusan. Dalam pandangan Pak Imam aksi coret-coret baju itu tidak ada manfaatnya, justru mubazir.

Menurutnya baju-baju itu masih bisa dimanfaatkan, diberikan kepada mereka yang membutuhkan umpamanya. Yang lainnya adalah tradisi yang dilakukan oleh para siswa senior saat masa orientasi siswa (MOS). Pak Imam berkeinginan agar panitia MOS tidak bergaya seperti tuan besar, atau bertingkah laku layaknya jagoan yang adakalanya overacting.

Tingkah laku semacam itu tanpa kita sadari telah memberi contoh kurang baik. Menanamkan perilaku tidak mendidik kepada generasi mendatang. Tanpa disengaja seolah-olah menolerir sikap arogan yang dengan sendirinya cenderung menyukai kekerasan.

*********************

Kini tiga bulan telah berlalu dan kemarau panjang pun telah terlewatkan. Dalam masa peralihan cuaca itu, banyak hal telah berubah. Di lingkungan sekolah, juga pada diri Imam Hanafi. Guru agama yang kini menghilang. Curah hujan yang mengguyur bumi, mengalirkan sampah dan kotoran ke dalam got dan sungai.

Seiring dengan itu, tergerus pula jejak-jejak kaki Imam Hanafi, yang pernah beberapa tahun mengabdi di sekolah itu. Sekian tahun pula dia mencoba menerapkan nilai-nilai kebaikan kepada semua orang, terutama kepada anak didiknya.

Dengan segenap kemampuan dia berupaya agar setiap pribadi bersedia menjalani kehidupan ini dengan ikhlas. Berusaha penuh keyakinan untuk selalu melangkah di jalan yang lurus, jalan keselamatan duniawi dan ukhrawi. Dan selalu berharap semoga di bumi persada ini selalu ada orang-orang yang dengan sukarela meneladani perilaku para Rasul pilihan.

Waktu berjalan begitu cepat, hari-hari pun berlalu tanpa terasa. Para guru dn murid-murid tampaknya sedikit demi sedikit mencoba menghapus bayangan pribadi Imam Hanafi dari kenangan mereka. Meski sesungguhnya, banyak peristiwa meresahkan telah terjadi akhir-akhiir ini. Pernah dua orang wali murid mendatangi sekolah itu dengan segenap kemarahan. Kedua wali murid itu memprotes keras tindakan salah seorang guru yang telah menghukum dua orang siswa sampai memar.

Dan hari ini, tiba-tiba saja guru agama itu muncul. Kunjungannya yang hanya beberapa saat itu, tak ubahnya bagaikan malaikat yangturun dari langit. Dia tampil di halaman sekolah dengan setelan kemeja batik berlengan panjang. Keluar dari mobil Xenia berwarna silver, langsung menebar senyum seperti biasa.

Tetapi wajah itu kini memancarkan aura yang lain. Terkesan lebih segar, dan yang pasti lebih berwibawa. Saat itu jam istirahat. Tanpa aba-aba mantan murid-muridnya langsung merubungi, menyalami, dan bersorak sebagai luapan kegembiraan. “Mobil baru ya, Pak,” sapa mereka. “Ah, ini mobil teman, bapak hanya pinjam,” sahut Pak Imam merendah.

Guru-guru pun keluar seorang demi seorang menyapa dan menyalaminya. Yang terakhir adalah kepala sekolah, meski terlihat sedikit kikuk. Imam Hanafi mengangkat kedua tangannya: “Anak-anak, tenang, saya hanya ingin berpamitan,” katanya sembari tersenyum. “Lho, mau berpamitan ke mana Pak?” tanya para siswa serempak.

“Saya mendapat pekerjaan di satu perusahaan swasta,” ucap Pak imam dengan suara datar. “Yaaa...,” teriak para siswa pertanda kekecewaan yang mendalam. Lagi-lagi Imam Hanafi tersenyum. Kemudian untuk kedua kalinya menyalami para guru yang sedari tadi hanya berdiam diri, juga kepala sekolah. Mereka berdua berpelukan. Dari wajah kedua orang itu terbersat keharuan yang tak terucapkan.

Dan para siswa pun spontan berteriak: “Hiduuup, Pak Imam.” (*)

Citra Budaya
Sumatera Ekspres, Minggu, 26 April 2015

Gang Bunglon

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 28 Apr 2015 05:05:00 -0700

Oleh: Mashdar Zainal

Jalan selebar tiga setengah meter itu memiliki nama: Jalan Rawa. Penduduk setempat menyebutnya Gang Rawa. Jalan itu memiliki sebuah ujung berupa tembok yang tinggi yang memisahkan sebuah perumahan elite dan kampung Gang Rawa itu.

Gang Rawa memiliki lima anak gang, masing-masing memiliki: Rawa Ular, Rawa Katak, Rawa Kadal, Rawa Bajul,, dan Rawa Bunglon. Nah, seorang kawan yang saya kunjungi tinggal di anak gang paling ujung, Gang Rawa Bunglon atau Jalan Rawa Bunglon. Di sana ia menyewa sebuah kamar yang menyempil di loteng rumah induk.

“Di sini memang agak sepi dan berantakan, tapi sewanya murah, itu yang penting,” ujar kawan saya bangga, seolah-olah beroleh sewa kamar dengan harga murah akan menjadikannya seorang jutawan. Sebuah kamar di atas loteng itu berhadapan langsung dengan teras sempit yang tak beratap, yang digunakan untuk menjemur pakaian, pakaian si bapak kos, juga pakaian kawan saya, si penyewa kamar. Disana ada empat kawat jemuran yang silang menyilang seperti rambatan pohon markisa. Sarung, celana, dan baju kumal tersampir seperti gembel yang digantung. Sebuah celana dalam kering dan buruk tergeletak tak berdaya di lantai yang juga buruk.

Aku beranggapan bahwa pemandangan di sekitar kamar dan jemuran itu akan membuat seseorang cepat mati. Kamar di loteng itu cukup sempit, hanya cukup untuk meletakkan dipan kecil serta sebuah lemari dan rak buku. Di belakang pintu, pakaian menggelantung dan menjadi sarang nyamuk.

Di depan kamar, di samping pintu, sebuah tempat sampah terguling oleh tingkah kucing kelaparan, tulang ikan, tulang ayam, berceceran di antara kertas minyak lecek bekas bungkus nasi. Secinta apa pun seseorang pada kebersihan, ia akan mengalami dilemma besar kalau tinggil di kamar sempit dan rumit seperti kamar yang disewa kawan saya itu. Bagaimanapun, murah memang lebih dekat dengan murahan.

Menurut kawan saya, bapak kosnya adalah seorang duda. Ia bercerai dengan istrinya dan anaknya yang cuma semata wayang ikut istrinya. Bapak kosnya itu tidak punya pekerjaan yang jelas. Tapi, setiap pagi, ia pergi ke warung Padang atau sesekali ke warung lalapan atau lain kali ke warung gudeg yang berbaris di ujung Gang Rawa, dekat jalan raya.

Setiap pagi bapak kosnya itu membungkus nasi tiga porsi sekaligus untuk jatah makan sehari-semalam. Ia jarang keluar rumah dan tak pernah memasak karena di rumahnya yang kecil itu memang tak ada kompor.

Kawan saya tahu bahwa bapak kosnya tak punya kompor karena untuk naik ke kamarnya di atas loteng itu, kawan saya melewati dapur rumah itu dan menaiki tangga curam yang ada di sana. Di dapur itu tak ada apa pun kecuali meja tua yang teronggok, yang di atasnya berselengkatan wadah-wadah bumbu yang berdebu serta dua buah ember untuk mencuci baju. Di sebelah meja itu ada sebuah kamar mandi yang pintunya selalu terbuka seperti mulut yang memble. Sebuah panic dan sebuah wajan tergantung di dinding dan tak pernah berubah posisi, sepanjang hari, selama kawan saya menyewa kamar di loteng rumah itu.

“Kecuali kalau bapak kosku yang ajaib itu meletakkan kompornya di ruang tamu atau di dalam kamar tidur,” celetuk kawan saya sambil terkikik.

“Jangan berkata sembarangan, nanti bapak kosmu dengar.” Saya mengingatkan. Dan ia malah menyebut bahwa bapak kosnya sedikit tuli. Hampir setiap petang kawan saya memutar musik dangdut koplo keras-keras dan bapak kosnya tak pernah menegur.

“Bapak kosku memang tak pernah naik ke loteng kecuali saat menjemur pakaian dan mengangkat jemurannya, itu pun seminggu sekali,” imbuhnya.

Dan kawan saya pun terus saja mengoceh, bahwa sebenarnya ia menelepon saya supaya datang ke kamar lotengnya bukan untuk membicarakan lelaki tuli yang tak punya kompor di rumahnya, melainkan menunjukkan sebuah cincin batu akik berwarna hijau tua.

Konon, cincin itu benda berharga peninggalan kakeknya. Dalam batu berwarna hijau itu konon ada jimat yang bisa mendatangkan rezeki dan keberuntungan. Dari cara kawan saya memaparkan dan tersenyum pada saya, saya tahu ke mana pembicaraan itu dibawanya.

“Nah, ceritanya aku sedang butuh duit, butuh sekali, mendesak. Makanya aku mau minta tolong sama kamu, pinjami aku duit, tak banyak, lima juta saja, cincin itu yang jadi jaminannya,” ujarnya malu-malu. Dan tebakan saya tidak meleset, setengah persen pun.

Saya tak tahu harus menjawab apa. Saldo dalam rekening saya mungkin tak sampai lima juta. Dua koran yang memuat tulisan saya sebulan terakhir ini, belum mentransfer honor yang menjadi hak saya bukan tipe orang tegaan, akhirnya saya bilang, “Wah bagaimana, ya.... kalau lima juta saya tidak ada.”

Kawan saya memicingkan matanya sebagai ungkapan tak percaya, atau mungkin untuk mngelabuhi rasa malunya. “Kamu kan penyair. Kudengar puisimu sering terbit di Koran Minggu, pasti honormu cukup lumayan. Belum lagi buku barumu yang rilis bulan lalu itu.”

Ya Tuhan, saya hanya tersenyum. Kalau kawan saya ini tahu seperti apa kondisi keuangan para penyair, khususnya penyair pinggiran macam saya, tentu ia akan patah hati.

“Aku minta maaf, aku benar-benar tidak ada kalau lima juta,” saya meyakinkannya sambil memandangi cincin batu akik berwarna hijau tua yang terus-terusan ia timang seperti butiran dirham. Sejenak terpikir oleh saya untuk bertanya kepadanya, kalau cincin itu memang bisa mendatangkan rezeki dan keberuntungan kenapa ia harus repot-repot cari pinjaman uang pada seorang penyair yang tak tentu arah macam saya.

Saya benar-benar hampir melontarkan pertanyaan itu ketika tiba-tiba kawan saya menyambar, “Tidak lima juta tidak apa-apalah. . . . empat juta atau tiga juta juga boleh.” Pernyataannya membuat saya kembali berpikir, bahwa saya juga butuh uang untuk makan sehari-hari, beli pulsa, bensin, dan membayar uang kontrakan. Apakah saya benar-benar rela meminjami kawan saya ini uang? Tapi, sungguh, kawan saya ini sangat pandai memasang tampang memelas hingga siapa pun yang memandangnya akan langsung menyayanginya. Kawan saya ini, saya mengenalnya hampir setahun lalu di sebuah perkumpulan Seniman Pinggir.

Wajahnya sepolos kain kafan. Ia memang tak pandai membuat puisi atau menulis cerpen, tapi ia ahli bermain teater. Ia pernah bilang pada saya bahwa ia bisa memerankan banyak peran secakap bunglon mengubah warna kulitnya.

Kami cepat akrab karena tampaknya kawan saya ini pandai mengakrabi siapa pun. Ia juga mengaku menggemari puisi-puisi saya. Ia kerap membaca puisi-puisi saya di Koran Minggu, katanya puisi-puisi saya hidup dan memiliki nyawa.

Selain kondisinya yang tampak menyedihkan, mengingat ia juga penggemar saya, akhirnya dengan napas naik turun, saya pun berkata, “Bagaimana kalau dua juta.”

Kawan saya pura-pura kecewa, padahal matanya sudah tersenyum lebar. Dengan nada murung yang penuh kepalsuan ia menyerahkan cincin batu akik berwarna hijau tua itu sambil berujar, “Ya sudahlah, dua juta tidak apa-apa.”

“Aku transfer saja, ya?” kata saya sedikit berat, entah kenapa. Kawan saya mengangguk lantas mendektekan nomor rekeningnya.

“Dua bulan lagi aku kembalikan, tolong jaga cincin itu baik-baik, itu satu-satunya barang berharga peninggalan kakekku.” Saya mengiyakan semua omong kosongnya dan membawa cincin itu pulang. Satu bulan kemudian, ketika saya iseng-iseng mengunjungi kamar sewanya, bapak kosnya bilang bahwa kamar itu telah disewa orang lain.

“Bocah sinting itu kabur dan berhutang uang sewa satu setengah bulan pada saya,” ujar bapak kosnya dengan geram. Saya segera sadar bahwa uang dua juta yang pernah saya transfer ke rekeningnya juga turut kabur bersamanya dan tak bakal tahu jalan pulang.

“Kurang ajar, dasar bunglon,” tiba-tiba saya memaki, makian yang saya tujukan pada bunglon yang pandai bermain teater itu. “Dia juga pinjam uang saya dua juta....,” lanjut saya. Saya bukan tipe orang yang suka memaki dan membuka aib orang lain, termasuk menceritakan hutang orang-orang kepada saya, tapi uang dua juta yang melayang begitu saja begitu saja karena kebodohan diri sendiri bisa membuat penyair mana pun kalap.

“Bocah itu juga kabur setelah mengambil cincin batu akik hijau tua milik saya,” imbuh bapak kos-nya. Saya sedikit memicing mendengar lelaki paro baya itu menyebut-nyebut cincin batu akik hijau tua.

“Biarpun tampak seperti batu akik tua biasa, tapi cincin itu cincin emas, dua puluh lima gram. Itu harta simpanan saya,” tambahnya pula. “Saya yakin bocah itu yang mengambilnya. Hari itu ia masuk ke kamar saya untuk meminjam setrikaan, dan malam harinya, ketika saya naik ke kamar loteng untuk mengambil setrikaan, kamar itu sudah kosong. Esok harinya saya baru sadar kalau cincin itu sudah lenyap dari tempatnya.”

Saya tak menimpali gerutuannya, tapi saya memasukkan kedua tangan ke dalam saku celana. Tangan saya mengepal erat-erat. Dalam salah satu saku celana saya, sebuah cincin batu akik berwarna hijau tua seperti berlompatan, ingin keluar dari tempatnya.

Citra Budaya
Sumatera Ekspres, Minggu, 19 April 2015

Download Mp3 Mandarin

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 16 Apr 2015 19:37:00 -0700

1. Ado – Lie Pie (Mandarin Hits) [3.5 MB] | Putar | Download

2. Amei – Thing Hai (Mandarin Hits) [4.9 MB] | Putar | Download

3. Andy Lau – Sie Sie Ni Te Ai (4.6 MB) | Putar | Download

4. Ban Mei Jen – Wo Chen Yung Sin Te Ai Ce Ni (Mandarin Jadul Hits) [4.2 MB]
Putar | Download

5. Candy Lo feat Lee Hom – Hao Xin Fen Shou (Mandarin Hits) [2.8 MB]
Putar | Download

6. Cecilia Cheung – Ren He Tian Qi (3.1 MB) | Putar | Download

7. Cecilia Cheung – Sing Yi Sin Yen (Ost Fly Me To Polaris) [3.0 MB]
Putar | Download

8. Chiang Ie Heng –Se Fou Cen Te Ai Wo (Mandarin Jadul Hits) [4 MB]
Putar | Download

9. Chiu Hai Cen – Ai Wo Te Jen He Wo Ai Te Jen (Mandarin Jadul Hits) [4.0 MB]
Putar | Download

10. Ci mo te sin ai jou te lien ( KTV ) [10.5 MB] | Putar | Download

11. Claire Kuo – Pei Zhe Wo De Shi Hou Xiang Zhe Ta (4.2 MB) | Putar | Download

12. Daniel Chan – A Chinese Ghost Story Theme (3.2 MB) | Putar | Download

13. 黄家美 (Huang Jia Mei) ~ 高原蓝 (Kao Yen Lan) vol 2 (11.8 MB)
Putar | Download

14. Huang An – Sin Yen Yang Hu Tie Mung (Mandarin Jadul Hits) [4.0 MB]
Putar | Download

15. Jackie Chan & Kim Hee Seon – The Myth Endless Love (4.4 MB)
Putar | Download

16. Jacky Chung – Huei Thou Thai Nan (3.6 MB) | Putar | Download

17. Jacky Chung – Ie Chien Ke Sang Sing Te Li You (Remix) [5.8 MB]
Putar | Download

18. Jacky Chung – Ie Cien Ke Sang Sin Te Li Yu (3.2 MB) | Putar | Download

19. Jang Nara – Fei Pu Chi Lai (Mandarin Hits) [3.6 MB] | Putar | Download

20. Jeff Chang – Kuo Huo (Mandarin Hits) [4.6 MB] | Putar | Download

Download Mp Vicki Zhao

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 29 Mar 2015 09:51:00 -0700

Download Mp3 Siti Nurhaliza

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 25 Mar 2015 10:01:00 -0700

Laku Prihatin dan Tirakat (Bag 2/selesai)

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 4 Mar 2015 08:09:00 -0800

Oleh: M. Yusuf

Puasa weton terkait dengann kepercayaan dan kegaiban sukma (kepercayaan pada kebersamaan roh sedulur papat). Biasanya dilakukan untuk terkabulnya suatu keinginan yang sifatnya penting, dan untuk menjaga kedekatan hubungan dengan para roh sedulur papat dan restu pengayoman dari para leluhur, supaya kuat sukmanya, selalu peka rasa dan batin, peka firasat, hidupnya keberkahan dan lancar segala urusannya. Puasa weton tidak bisa ditukar dengan puasa bentuk lain, karena sifat dan kegaibannya berbeda.

_____________________________

Sesuai ajaran kejawen, sebelum melaksanakan puasa berdoalah di luar rumah menghadap ke timur. Begitu juga pada malam hari selama berpuasa, berdoa di luar rumah menghadap ke timur. Setelah selesai berpuasa berdoa juga mengucap syukur karena telah diberi kekuatan sehingga dapat menyelesaikan puasanya. Lebih baik lagi jika diawali atau ditutup dengan mandi kembang untuk membersihkan diri dari aura-aura negatif di dalam tubuh.

Untuk keperluan sehari-hari, misalnya untuk mempermudah jalan hidup, cukup puasa weton 1 hai (1 hari 1 malam), atau puasa Senin-Kamis saja, atau bisa juga mandi kembang saja (bisa hari apa saja sekali sebulan).

Dalam hal menjaga supaya kehidupannya selalu “keberkahan” dari dan dijauhan dari kesulitan-kesulitan, puasa ngebleng adalah yang terbaik. Biasanya dilakukan selama 1 hari 1 malam pada hari weton kelahiran seseorang.

Untuk keperluan sehari-hari untuk mempermudah jalan hidup dan mengejar sesuatu yang diinginkan, misalna untuk kemantapan bekerja dan perbaikan posisi/karir, cukup puasa weton 1 hari saja secara rutin setiap bulan. Lebih baik lagi jika disertai dengan mandi kembang untuk membersihkan diri dari aura-aura negatif di Dallam tubuh.

Dalam hal keinginan terkabulnya suatu hajat/keinginan khusus, sesuatu yang tidak terjadi setiap hari, yang biasa dilakukan adalah puasa ngebleng 3 hari 3 malam pada hari weton kelahiran seseorang.

Dalam hal keinginan terkabulnya suatu keingina khusus yang disertai nazar, yang basa dilakukan adalah puasa ngebleng 3 hari 3 malam pada hari weton kelahiran seseorang, dilakukan selama 7 kali (7 bulan) berturut-turut tanpa putus dan ditutup dengan suatu ritual dan sesaji penutup, atau acara tumpeng syukuran.

Dalam hal mencari suatu petunjuk gaib/wangsit, puasa ngebleng adalah yang terbaik. Biaanya dilakukan selama 3 hari 3 malam tanpa putus, hari Selasa atau Jumat Kliwon dijepit di pembersihan diri, ritual/syukuran, ritual bersih desa, ruwatan nasib/sangkala, menjamas keris, mandi kembang, ziarah, dan sebagainya.

Orang-orang yang sering melakukan laku puasa (termasuk puasa weton), biasanya kekuatan sukmanya akan meningkat. Oang-orang yang sering melakukan laku prihatin dan tirakat biasanya juga akan banyak menerima interaksi dari roh-roh lain, disadari ataupun tidak. Roh-roh itu bisa berasal dari lingkungan tempatnya berada, atau dari lingkungan tempat-tempat yang dikunjunginya (misalnya berziarah), atau juga dari roh-roh leluhur.

Bagi orang-orang terebut, sebaiknya sering melakukan mandi kembang untuk membersihkan aura-aura negatif yang berasal dari dirinya sendiri ataupun aura negatif yang menempel yang berasal dari tempat lain, supaya terselaraskan menjadi positif. Dan bagi yang sering berpuasa, gunanya mandi kembang bagi mereka juga sama, jangan sampai bertambah kuatnya sukmanya juga menambah kuat aura-aura negatif di dalam dirinya.

Puasa Ngebleng.
Puasa umumnya dimulai saat Subuh dan buka puasa saat Maghrib. Malam harinya makan dan minum.

Puasa 1 hari, berarti selama 1 hari berpuasa dari Subuh sampai Maghrib, malam harinya bebas makan dan minum.

Puasa 3 hari, berarti selama 3 hari berpuasa dari Subuh sampai Maghrib, malam harinya bebas makan dan minum.

Puasa 7 hari, berarti selama 7 hari berpuasa dari Subuh sampai Maghrib, malam harinya bebas makan minum.

Puasa Ngebleng tidak seperti itu.
Puasa ngebleng secara sederhana bisa disebut puasa penuh 1 hari 1 malam.

Puasa ngebleng 1 hari berarti puasa penuh 1 hari 1 malam berturut-turut tanpa putus tidak makan dan minum.

Puasa ngebleng 3 hari berarti puasa penuh 3 hari 3 malam berturut-turut tanpa putus tidak makan dan tidak minum.

Puasa ngebleng 7 hari berarti puasa penuh 7 hari 7 malam berturut-turut tanpa putus tidak makan dan minum.

Apa benar ada puasa ngebleng 7 hari 7 malam berturut-turut tanpa putus? Ada yang sanggup?

Bagaimana puasa ngebleng 40 hari 40 malam berturut-turut tanpa putus. Siapa yang sanggup?

Ketika seseorang berpuasa ngebleng, pada hari pertama puasanya dia akan merasakan panas, lapar dan haus, sama dengan yang dialami orang lain yang menjalani laku puasa biasa.

Pada hari kedua, orang tersebut akan merasakan tubuhnya panas, mungkin juga sampai menyebebkannya sulit tidur di malam hari karena panasnya tubhnya. Karena tidak juga ada makanan dan minuman yang masuk ke dalam tubuhnya, pada hari kedua itu tubuhnya mulai membakar cadangan makanan yang ada di dalam tubuhnya, iar, lemak, protein, gula, dsb, untuk dikonversi menjadi energi dan zat-zat makanan yang dibutuuhkan oleh sel-sel tubuh.

Pada hari ketiga, panas tubuhnya mereda dan berkurang, rasa lapar dan haus hilang. Yang terasa hanya tubuhnya saja yang lemas karena perutnya kempis tak berisi makanan.

Puasa ngebleng pada hari ketiga itu, yang dilakukan oleh orang-orang yang bersemedi atau menyepi (walaupun di dalam rumah), tidak menonton hiburan, tidak mendatangi tempat-tempat keramaian, dan tekun berdoa, berdzikir, wirid, kegaiban sukmanya akan kuat sekali dan akan memancar cukup jauh, kegaiban itu kuat sekali sampai dapat menarik perhatian dari roh-roh leluhurnya, sehingga disadari atau tidak, banyak leluhuurnya mendatangi orang tersebut untuk mengetahui apa tujuan lakunya dan akan berusaha membantu mewujudkan hajat niat dan keinginannya.

Pada hari ketiga itu, disadari atau tidak, roh sukma orang tersebut telah menguat, dan memancarkan aura kekuatan gaib yang menyebabkan roh-roh gaib tidak tahan berada di dekatnya. Berbeda dengan puasa pada orang-orang yang menjalani ilmu gaib dan ilmu khodam yang kondisi berpuasanya dapat mengundang roh-roh gaib untuk datang mendekat, puasa ngebleng ini justru pancaran gaib kekuatan suukmanya akan mengusir keberadaan roh-roh gaib lain dari tubuhnya dan dari sekitar orang itu berada.

Itu baru puasa ngebleng 3 hari, belum yang 7 hari, apalagi puasa ngebleng 40 hari seperti yang biasa dilakukan tokoh-tokoh kebatinan dan pertapa jamann dulu. Orang-orang yang terbiasa melakukan puasa itu, seperti tokoh-tooh kebatinan dan pertapa jaman dulu, akan memiliki kekuatan sukma yang luar biasa, yang bahkan pancaran energi kekuatan sukmanya menyebabkan roh-roh kelas atas seperti dewa dan buto pun tida tahan berada di dekatnya dan tidak aan berani datang untuk maksud menyerang.

Pancaran kekuatan sukma orang-orang itu saat sedang menjalani laku puasa dan tapa bratanya sangat menghebohkan alam gaib. Di pewayangan pun diceritakan ketika ada seseorang yang gentur dalam puasa, tapa brata, dan semedinya, kondisinya menyebabkan khayangan panas dan goncang, dan menyebabkan para dewa tidak tahan, sampai-sampai para dewa mengutus dewa lain atau bidadari untuk menghentikan/menggagalkan tapa brata orang tersebut, dan mereka akan memberikan apa saja yang diinginkan orang itu asal mau menghentikan tapanya.

Kaena itu dalam melaukan puasa ngebleng orang-orang jaman dulu akan melakukannya dengan cara menyepi, di dalam rumah, di goa atau di tempat-tempat keramat, supaya tidak ada yang menggangu.

Kekuatan sukma orang-orang itu luar biasa sekali, sehingga pada jaman dulu banyak tokoh-tokoh kebatinan dan pertapa yang bukan hanya linuwih dan waskita, dan mumpuni dalam ilmu kesaktian, tetapi juga menjadikan sukma mereka dengan muatan gaib, sehingga kemampuan moksa yang dilakukan tokoh-tokoh kebatinan jaman dulu, berpindah bersama raganya ke alam roh tanpa melalui proses kematian, adalah siatu hal yang biasa. Bahkan banyak yang melakukan tapa brata dalam rangka mandito meninggalkan keduniawiannya, kemudian moksa dengan sendirinya dalam kondisi bertapa.

Orang-orang itu, karena kekuatan gaib sukmanya, tidak lagi membutuhkan khodam makhluk halus untuk kekuatan ilmunya. Kekuatan dan kegaiban sukmanya-lah yang melakukannya. Tetapi jika ada sesuatu sosok gaib yang akan mau datang untuk menjadi khodam pendampingnya, maka hanya gaib-gaib yang setingkat dengan kekuatan sukmanya saja yang akan datang menjadi pendampingnya, bukan gaib-gaib kelas rendah yang tidak tahan dengan pancaran energi kekuatan sukmanya.

Puasa ngebleng melambangkan kekuatan tekad dan niat seseorang untuk terkabulnya suatu keinginan. Bahkab banyak orang pada jaman dulu yang melakukan tapa dan puasa ngebleng, tidak akan menghentikan tapa bratanya sebelum hajat keinginannya terkabul (sampai turun wangsit bahwa permintaannya dikabulkan).

Puasa ngebleng terkait dengan kekuatan dan kegaiban sukma manusia. Karena itu kegaiban dalam puasa ngebleng tidak dapat dibandingkan/disamakan atau ditukar dengan puasa bentuk lain. Semakin gentur laku puasa seseorang, semakin kuat sukmanya dan semakin kuat kegaibannya. Puasa ngebleng banyak dilakukan oleh orang-orang yang bergelut dalam dunia kebatinan/spiritual dan tapa brata.

Puncak kekuatan sukmanya hanya terjadi pada saat seseorang berpuasa ngebleng, sedangkan pada hari-hari selanjutnya kalau tidak lagi melakukan puasa, maka kekuatan sukmanya itu akan menurun lagi. Karena itu pelaku kebatinan dan keilmuan kebatinan jaman dulu menjadikan laku puasa ngebleng ini sebagai ritual yang akan selalu dilakukan secara berkala. Juga untuk melatih keilmuannya itu atau menekuni suatu ilmu kebatinan baru akan dilakukannya dengan berpuasa, sehingga kekuatan dan kegaiban ilmunya tinggi.

Tetapi jika puasa ngelbeng itu dilakukan oleh orang-orang yang masih awam dalam ilmu kegaiban, mungkin kegaiban dan kekuatan sukmanya itu tidak akan banyak dirasakannya. Walaupun begitu, pancaran kekuatan sukmanya itu akan menjauhkannya dari roh-roh gaib yang sifatnya mengganggu, dan sisi lain dari kegaiban sukmanya akan membuat/tead dalam keinginan-keinginannya menjadi lebih mudah terwujud dan ketajaman serta kepekaan batinnya akan semakin tinggi.

Tetapi karena semakin banyaknya orang yang meninggalkan dunia kebatinan, maka puasa ngebleng inipun semakin ditinggalkan. Bahkan para praktisi ilmu gaib dan ilmu khodam seringkali mempermudah laku puasanya. Misalnya untuk mendapatkan suatu ilmu gaib tertentu cukup puasa biasa saja dari Subuh sampai Maghrib atau hanya puasa berpantang makanan tertentu saja, yang dilakukan selama 3 hari, 7 hari, 21 hari, atau 40 hari, dan selama berpuasa itu malam harinya dharuskan mewirid amalan gaibnya.

Selama berpuasa itu pada malam harinya diharuskan mewirid amalan gaibnya tujuannya adalah sebagai usaha melatih memperkuat kemampuan seseorang dalam mengsugesti ilmu gaibnya akan kuat dan hafal mantranya di luar kepala.

Selama orang itu berpuasa dan berdzikir, tubuhnya memancarkan energi tertentu dan pikirannya akan memancarkan gelombang tertentu. Pancaran energi tubuh dan gelombang pikiran inilah yang seringkali mengundang datangnya suatu sosok makhluk halus tertentu kepada manusia. Keberadaan sosok halus itu kemudian dapat menjadi khodam ilmu gaibnya, menjadi sumber kekuatan gaibnya, sehingga walaupun kemudian sudah tidak lagi rajin berpuasa dan tidak lagi rajin mewirid amalan ilmunya, selama khodamnya bersamanya, kapan saja ilmu itu diamalkan tetap akan berfungsi.

Jadi bsa juga dikatakan, untuk dengan sengaja mengundang suatu sosok gaib untuk datang mejadi khodam pendamping, maka cara puasanya adalah puasa bentuk ini. Hanya saja kita harus teliti dan waspada mengenai siapa sosok halus yang datang mendampingi kita itu.

Puasa Weton.
Puasa weton adalah termasuk jenis puasa ngebleng yang dilakukan pada hari kelahiran seseorang, yang perhitungan waktu mulai berpuasa dan menutup puasa dilakukan berdasarkan perhitungan hari dalam kalender jawa. Puasa weton (wetonan) adalah puasa untuk memperingati hari kelahiran seseorang sesuai laku dalam budaya Jawa.

Puasa weton terkait dengan kekuatan dan kegaiban sukma (roh pancer dan sedulur papat). Biasanya dilakukan untuk terkabulnya suatu keinginan yang sifatnya penting, dan untuk menjaga kedekatan hubungan dengan roh sedulur papat dan restu pengayom dari para leluhur, supaya kuat sukmanya, selalu peka rasa dan batin, peka firasat, peka bisikan gaib, hidupnya keberkahan dan lancar segala urusannya. Puasa weton terkait dengan kegaiban yang berasal dari sukma manusia sendiri (kegaiban kesatuan roh pancer dan sedulur papat). Puasa weton tidak berhubungan dengan kegaiban roh-roh lain.

Puasa weton tidak bisa disamakan atau diperbandingkan atau dtukar dengan puasa bentuk lain, karena sifat dan kegaibannya berbeda. Puasa weton yang dilakukan oleh orang-orang yang tidak memahami atau tidak meyakini keberadaan roh sedulur papat kegaibannya tidak akan sebaik mereka yang melakukan dengan landasan kepercayaan pada roh sedulur papat. Keyakinan pada keberadaan dan kebersamaan roh sedulur papat dengan pancer akan memperkuat kegaiban sukma dan memperkuat interaksi roh sedulur papat dan para leluhurnya dengan seseorang.

Dalam kehidupannya sehari-hari kekuatan sukma akan membantu dalam kemantapan bersikap, membantu membuka jalan hidup dan menyingkirkan halangan dan kesulitan-kesulitan, dan interaksi sedulur papat akan membantu peka rasa dan firasat, peka bisikan gaib, mendatangkan ide-ide dan ilham, peringatan-peringatan dan jawaban-jawaban permasalahan.

Sesuai tradisi Jawa puasa weton dilakukan dengan berpuasa pada hari keahiran seseorang (Senin, Selasa, Rabu, Kamis, Jum’at, Sabtu, Minggu) yang sesuai dengan hari pasaran kelahirannya (Pon, Pahing, Wage, Legi, dan Kliwon). Dengan demikian hari weton kelahiran seseorang akan selalu berulang setiap 35 hari sekali.

Sebagai catatan, dalam penanggalan Jawa, hari dimulai pada pukul 5 sore hari sebelumnya dan akan berakhir pada pukul 5 sore hari yang bersangkutan. Jadi, batas suatu hari adalah pada pukul 5 sore, dan mulainya hari adalah pada pukul 5 sore.

Berarti hari Senin dimulai ppada hari sebelumnya (Minggu pukul 5 sore dan berakhir pada hari Senin tersebut pukul 5 sore).

Hari Senin itu pada pukul 6 sore (Maghrib) sudah terhitung hari Selasa, karena sudah melewati batas hari Senin pukul 5 sore.

Ada beberapa hitungan hari dalam puasa weton sebagai berikut:

1. Puasa weton sehari penuh.
Artinya puasanya dilakukan 1 hari Jawa (sehari semalam, 24 jam).

Puasa weton sehari ini adalah yang secara umum dilakukan dalam budaya masyarakat Jawa. Misalnya, hari kelahirannya adalah Selasa Pahing, maka puasanya dimulai pada hari sebelumnya, yaitu Senin pukul 5 sore dan berakhir pada hari Selasa Pahing tersebut pukul 5 sore.

2. Puasa weton 3 hari (hari weton dijepit di tengah).
Artinya puasa dilakukan selama 3 hari Jawa terus-menerus tanpa putus, yaitu puasa pada hari weton ditambah 1 hari sebelumnya dan 1 hari sesudahnya, sehingga total puasa menjadi 3 hari Jawa terus-menerus. Misalnya kelahiran Rabu Kliwon, maka puasanya dilakukan selama 3 hari, yaitu Selasa, Rabu Kliwon, dan Kamis terus-menerus tanpa putus. Hari Selasa dimulai pada hari sebelumnya, yaitu Senin pukul 5 sore. Hari Kamis berakhir pada pukul 5 sore.

Jadi puasa weton 3 hari itu dimulai pada hari Senin pukul 5 sore dan berakhir ada hari Kamis pukul 5 sore terus-menerus tanpa putus siang dan malam.

3. Puasa weton 3 hari selama 7 kali berturut-turut.
Artinya, puasanya dilakukan selama 3 hari Jawa terus-menerus tanpa putus yang dilakukan selama 7 kali berturut-turut tanpa putus (selama 7 bulan berturut-turut).

Jenis puasa ini biasanya dilakukan untuk keinginan terkabulnya suat keinginan khusus yang bukan sesuatu yang bisa terjadi sehari-hari (biasanya disertaii nazar), atau untuk keinginan terkabulnya suatu keinginan khusus yang berat, yang kadarnya tinggi, yang bagi seseorang sulit untuk dicapai, sehingga diperlukan suatu laku tambahan demi terkabulnya keinginannya itu, yaitu ppuasa ngebleng 3 hari 3 malam pada hari weton kelahiran seseorang, dan dilakukan selama 7 kali (7 bulan) berturut-turut tanpa putus dan ditutup dengan suatu ritual dan sesaji penutup (tumpeng), atau acara syukuran.

Puasa weton menjadi sempurna setelah pada penutupan puasa dilakukan pemberian sesaji untuk roh sedulur papat dan pancer sebagai berikut (salah satu):

1. Paling baik, mandi kembang telon (kembang tujuh rupa/setaman lebih baik), yaitu mandi guyuran air kembang dari kepala basah semua sampai ke kaki.

2. Kedua terbaik, makanan jajan pasar 7 macam, dimakan sebagai makanan buka puasa.

3. Bubur merah putih, yaitu bubur tepung beras (bubur sumsum) yang diberi gula jawa cair, dimakan sebagai makananbuka puasa.

Sumber: Misteri Edisi 599 Tahun 2015

Laku Prihatin dan Tirakat (Bag 1)

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 4 Mar 2015 07:51:00 -0800

Oleh: M. Yusuf

Kebatinan adalah sesuatu yang dirasakan manusia pada batin yang paling dalam, dan terjadi pada siapa saja, termasuk pada orang-orang yang sangat tekun dan murni dalam agamanya, karena setiap agama pun mengajarkan juga tentang apa yang dirasakan hati dan batin, mengajarkan untuk selalu membersihkan hati, bagaimana harus berpikir dan bersikap, dan sebagainya.

_________________________

Dalam masing-masing firman dan sabda terkandung makna kebatinan yang harus dihayati dan diamalkan oleh para penganutnya. Bahkan panggilan yang dirasakan seseorang untuk beribadah, itu juga batin. Dan di dalam batin tersimpan sebuah kekuatan yang besar jika dilatih dan diolah. Kekuatan batin manjadi kekuatan hati dalam menjalani hidup dan memperkuat keimanan seseorang. Ajaran kebatinan kejawen pada dasarnya adalah pemahaman dan penghayatan kepercayaan orang Jawa terhadap Tuhan . kejawen atau Kejawaan (ke-jawi-an) dalam pandangan umum berisi kesenian, budaya, tradisi, ritual, sikap serta filosofi orang-orang Jawa. Kejawen mencerminkan spritualis orang Jawa.

Ajaran kejawen tidak terpaku pada aturan yang formal seperti dalam agama, tetapi menekankan pada konsep “keseimbangan dan dan keharmonisan hidup”. Kebatinan Jawa merupakan tradisi dan warisan budaya leluhur sejak jaman kerajaan purba, jauh sebelum hadirnya agama-agama di Pulau Jawa, yang pada prakteknya, selain berisi ajaran-ajaran budi perkerti, juga diwarnai ritual-ritual yang berbau mistik.

Secara kebatinan dan spiritual dipaham bahwa kehidupan manusia di alam ini hanyalah sementara saja, yang pada akhirnya nanti semua orang akan kembali lagi kepada Sang Pencipta. Manusia, bila hanya sendiri, adalah bukan apa-apa, bukan siapa-siapa, lemah dan fana. Karena itulah manusia manusia harus bersandar kepada kekuatan dan kekuasaan yang lebih tinggi (roh-roh dan Tuhan), dan beradaptasi dengan lingkungan alam dan memeliharanya, bukan melawannya, apalagi merusaknya. Lebih baik untuk menjaga sikap dan tidak membuat masalah. Memiliki sedikit lebih baik, daripada berambisi mencari “lebih”.

Dengan demikian idealism kebatinan Jawa menuntun manusia pada sikap menerima, sabar, rendah hati, sikap tahu diri, kesederhanaan, suka menolong, tidak serakah tidak foya-foya/berhura-hura, dsb. Idealism inilah yang menjadikan manusia hidup tentram dan penuh rasa syukur kepada Tuhan. Mereka terbiasa hidup sederhana dann papun yang mereka miliki akan mereka syukuri sebaga karunia Allah.

Mereka percaya adanya “berkah” dari rooh-roh, alam dan Tuhan, dan kehidupan mereka akan lebih baik bila mereka “keberkahan”. Karena itu dalam budaya Jawa dikenal adanya upaya untuk selalu menjaga perilaku, kebersihan hati dan batin dan ditambah dengan laku prihatin dan tirakat supaya hidup mereka diiberkahi. Mereka tekun menjalankan “laku” untuk pencerahan cipta, rasa, budi, dan karsa.

laku adalah usaha/upaya
Prihatin adalah sikap menahan diri, menjauhi perilaku bersenang-senang, enak-enakan.

Tirakat adalah usaha-usaha tertentu sebagai tambahan, untuk terkabulnya suatu keinginan. Hakekat dan tujuan dari laku prihatin dan tirakat adalah usaha untuk menjaga agar kehidupan manusia selalu “keberkahan”, selamat dan sejahtera dalam lindungan Tuhan, agar dihindarkan dari kesulitan-kesulitan dan terkabul keinginan-keinginannya. Proses laku mendorong dan mengarahkan perilaku seseorang agar selalu bersikap positif dan menjauhi hal-hal yang bersifat negatif dan tidak bijaksana, demi tercapainya tujuan hidup.

Di luar segala bentuk laku prihatin yang dijalankan manusia, ada laku lain yang sifatnya sangat mendasar, yaitu puasa hati dan batin, yang dalam kesehariannya dilakukan tanpa kelihatan bentuk dasar lakunya. Laku pribadi yang biasa dilakukan pada dasarnya adalah:

1. Membersihkan hati dan batin dan membentuk hati tulus dan ikhlas.

2. Hidup sederhana dan tidak tamak, selalu bersyukur atas apa yang dimiliki.

3. Mengurangi makan dan tidur.

4. Tidak melulu mengejar kesenangan hidup.

5. Menjaga sikap eling lan waspada.

Di dalam spiritual kejawen, seorang penghayat kejawen biasa melakukan puasa dan biasanya disesuaikan dengan kalender Jawa, misalnya puasa Senin-Kamis, wetonan, Selasa Kliwon, Jumat Kliwon, dan sebagainya.

Puasa tersebut dimaksudkan untuk menjadikan hidup mereka lebih “bersih” dan keberkahan, sekaligus juga bersifat kebatinan, yaitu untuk memelihara kepekaan batin dan memperkuat hubungan mereka dengan saudara kembar gaib, yang biasa disebut “sedulur papat”, sehingga puasa itu juga memelihara “berkah” indera keenam seperti peka firasat, peka terhadap petunjuk gaib/pertanda, peka tanda-tanda alam, dan sebagainya.

Lalu prihatin pada prinsipnya adalah perbuatan sengaja untuk menahan diri terhadap kesenangan-kesenangan, keinginan-keinginan dan nafsu/hasrat yang tidak baik dan tidk bijaksana dalam kehidupan. Laku prihatin juga dimaksud sebagai upaya menggembleng diri untuk mendapatkan “ketahanan” jiwa dan raga dalam menghadapai gelombang-gelombang dan kesulitan hidup. Orang yabg tidak biasa laku prihatin, tidak biasa menahan diri, akan merasakan beratnya menjalani laku prihatin.

Laku prihatin dapat dilihat dari sikap seseorang yang menjalani hidup ini secara tidak berlebih-lebihan. Idealnya, hidup ini dijalani proporsonal, selaras dengan apa yang benar-benar menjadi kebutuhan hidup, dan tidak melebihi batas nilai kepantasan atau kewajaran (tidak berlebih dan tidak pamer).

Walaupun kepemilikan kebendaan seringkali dianggap sebagai ukuuran kualitas dan keberhasilan hidup seseorang, dan sekalipun seseorang sudah jaya dan berkecukupan, laku prihatin dapat dilihat dari sikapnya yang menahan diri dari perilaku konsumtif berlebihan. Menjalani laku prihatin juga tidak sama dengan menahan diri karena hidup yang serba kekurangan. Laku prihatin melandasi perbuatan yang bermoral.

Prihatinnya Orang Miskin Harta.
Walaupun seseorang kekurangan harta, tetapi dia tidak mengisi hidupnya dengan kesedihan, rasa iri dan dengki dan tidak mengejer kekayaan dengan cara tercela. Tetap hidup sederhana sesuai kebutuhannya dan tidak menginginkan sesuatu yang bukan miliknya.

Walaupun tidak dapat memenuhi keinginan kebendaan duniawi secara berlebihan, tetapi tetap menjalani hidup dengan rasa menerima dan bersyukur. Dan sekalipun menolong dan membantu orang lain, tetapi dilakukan tanpa pilih kasih dan tanpa pamrih kebendaan, dengan demikian hidupnya juga memberkahi orang lain.

Filosofinya, makan untuk hidup, bukan hidup untuk makan (hewan). Urip iku mung manpir ngumbe thok.

Hidup seperlunya saja sesuai kebutuhan, bukannya mengejar/menumpuk harta atau apapun juga yang nantinya toh tidak akan dibawa mati, dan dibaw masuk ke dalam kubur.

Sekalipun mereka miskin harta, tetapi kaya di hati, sugih tanpa bandha. Berbeda dengan orang yang berjiwa miskin, yang sekalipun sudah berkecukupan harta, tetapi selalu merasa takut miskin, dan akan melakukan apa saja, termasuk perbuatan yang tercela, untuk terus menambah kekayaannya.

Prihatinnya Orang Kaya Harta.
Walaupun seseorang berlebihan harta, tetapi tidak mengisi hidupnya dengan dengan kesombongan dan bermewah-mewahan. Tetap hidup sederhana sesuai kebutuhannya dan tidak memenuhi segala keinginan melebihi apa yang menjadi kebutuhan.

Seseorang yang kaya berlimpah harta, memiliki banyak benda yang bagus dan mahal harganya dan melakukan pengeluaran yang “lebih” untuk ukuran orang biasa, bukan selalu berarti tidak nejalani laku prihatin. Namun hidup yang bermewah-mewah sama saja dengan hidup berlebih-lebihan (melebihi apa yang menjadi kebutuhan), inilah yang disebut tidak menjalani laku prihatin.

Orang kaya harta, yang selalu mensyukuri kesejahteraannya, akan tampak dari sikap hatinya yang selalu memberi “lebih” kepada orang-orang yang membutuhkan pemberiannya, bukan sekedar memberi, walaupun perbuatannya itu tidak ada yang melihat. Dan semua kewajibannya, duniawi maupun keagamaan, yang berhubungan dengan hartanya akan dipenuhinya, tidak ada yang dikurangkan.

Prihatinnya Orang Kaya Ilmu.
Orang kaya ilmu, baik ilmu pengetahuan maupun ilmu spiritual, akan menjalani laku prihatin dengan cara memanfaatkan tidak untuk kesombongan, kejayaan, dan kepentingan diri sendiri, serta tidak untuk membodohi atau menipu orang lain, tetapi dimanfaatkan juga untuk menolong orang lain dan membaginya kepada siapa saja yang layak menerimanya, tanpa pamrih kehormatan atau upah.

Prihatinnya Orang Berkuasa.
Seorang penguasa hidup prihatin dengan menahan kesombongannya, menahan hawa nafsu sok kuasa, dan tidak memanfaatkan kekuasaannya untuk kejayaan diri sendiri dan keluarganya saja. Kekuasaan dijadikan sarana untuk menciptakan kesejahteraan bagi para bawahan dan masyarakat yang dipimpinnya.Kekuasaan dimanfaatkan untuk menciptakan negeri yang adil dan makmur, gemah ripah loh jinawi, toto tentrem kertoraharjo, sebagaimana layaknya seorang negarawan sejati.

Seorang politikus hidup prihatin dengan tidak hanya membela kepentingannya, kelompoknya atau golongannya sendiri, tau untuk mencari populeritas, menggoyang pemerintahan yang ada, tetapi digunakan untuk mendukung pemerintahan yang ada dan meluruskan jalannya yang keliru, yang menyimpang, untuk kepentingan rakyat banyak.

Seorang aparat negara, aparat keamanan atau penegak hukum, hidup prihatin dengan melaksanakan kewajiban-kewajiban tugasnya dengan senantiasa dan tidak menyalahgunakan kewenangan untuk menindas, memeras atau berpihak kepada pihak-pihak tertentu dan merugikan pihak yang lain, mencukupkan diri dengan gajinya dan menambah rejeki dengan cara yang halal, tidak mencuri, tidak memeras, tidak meminta/menerima sogokan.

Orang Jawa bilang intinya kita harus selalu eling lan waspada. Selalu ingat Tuhan. Tetapi biasanya manusia hanya mengejar kesuksesan saja, keberhasilan, keberuntungan, dsb, tapi tidak tahu pengapesannya.

Sering dikatakan orang-orang yang selalu ingat Tuhan dan menjaga moralitas, seringkali hidupnya banyak godaan dan banyak kesusahan. Kalau eling ya harus tulus, jangan ada rasa sombong, jangan merasa lebih baik atau lebih benar dibanding orang lain, jangan ada pikiran jelek tentang orang lain, karena kalau kita bersikap begitu sama saja kita bersikap negatif dalam diri kita. Aura negatif akan menarik hal-hal yang negatif juga, sehingga kehidupan kita juga akan banyak berisi hal-hal yang negatif.

Di sisi lain kita juga harus sadar, bahwa orang-orang yang banyak menahan diri, membatasi perbuatan-perbuatannya, seringkali menjadi kurang kreatif dan yang didapatnya juga akan lebih sedikit dibandingkan orang-orang yang tidak menahan diri. Itulah resikonya menahan diri. Tetapi mereka yang sadar pada kemampuan dan potensi diri, peluang-peluang, dsb, dan dapat memanfaatkannya dengan tindakan nyata, akan juga dapat menghasilkan banyak, tanpa harus lupa Tuhan dan merusak moralitasnya.

Di sisi lain sering dikatakan orang-orang yang tidak ingat Tuhan atau tidak menjaga moralitas, seringkali kelihatan hidupnya lebih enak. Bisa terjadi begitu karena mereka tidak banyak beban, tidak banyak menahan diri, apa saja akan dilakukan walaupun tidak baik, walaupun tercela. Beban hidupnya lebih ringan daripada yang menahan diri. Mereka bisa mendapatkan lebih banyak, karena mereka tidak banyak menahan diri.

Di luar pandangan-pandangan di atas, sebenarnya, jalan kehidupan masing-masing makhluk, termasuk manusia, sudah ada garis-garis besarnya, sehingga bisa diramalkan oleh orang-orang tertentu yang bisa meramal. Tinggal masing-masing manusianya saja dalam menjalani kehidupannya, apakah akan banyak eling dan menahan diri, ataukah akan mengumbar keduniawiannya.

Dalam tradisi Jawa, laku prihatin dan tirakat adalah bentuk upaya spiritual/kerohanian seseorang dalam bentuk keprihatinan jiwa dan raga, ditambah dengan laku-aku tertentu, untuk tujuan mendapatkan keberkahan dan keselamatan hidup, kesejahteraan lahiriah maupun batin, atau juga untuk mendapatkan keberkahan tertentu, suatu ilmu tertentu, kekayaan, kesaktian, pangkat atau kemuliaan hidup. Laku prihatin dan tirakat ini, selain merupakan bagian dari usaha dan doa kepada Tuhan, juga merupakan suatu “keharusan” yang sudah menjadi tradisi, yang diajarkan oleh para pendahulu mereka.

Ada pepatah, puasa adalah makanan jiwa. Semakin gentur laku puasa seseorang, semakin kuat jiwanya, sukmanya.

Laku puasa yang dilakukan sebagai kebiasaan rutin akan membentuk kebatinan manusia yang kuat untuk bisa mengatasi belenggu duniawi lapar dan haus, mengatasi godaan hasrat dan nafsu duniawi, dan menjadi upaya membersihkan hati serta mencari keberkahan pada jalan hidup. Akan lebih baik bila sebelum dan selama melakukan laku tersebut selalu berdoa niat dan tujuannya, mendekatkan hati dengan Tuhan, jangan hanya dijadikan kebiasaan rutin saja.

Berat-ringannya suatu laku kebatinan bergantung pada kebulatan tekad sejak awal sampai akhir. Bentuk laku yang dijalani tergantung pada niat dan tujuannya. Diawali dengan mandi keramas/bersuci, menyajikan sesaji sesuai yang diajarkan dan menanjatkan doa tentang niat dan tujuannya melakukan laku tersebut dan menjauhkan diri dari perbuatan-perbuatan jahat dan tercela. Ada juga yang melakukannya bersama dengan laku berziarah, atau bahkan tapa brata, di tempat-tempat yang dianggap keramat, seperti di gunung, makam leluhur/orang-orang linuwih, hutan, goa, bangunan yang wingit, dan sebagainya.

Ada beberapa bentuk formal laku prihatin dan tirakat, misalnya:

1. Puasa, tidak makan dan minum atau berpantang makanan tertentu.

Jenisnya:
• Puasa Senin-Kamis, yaitu puasa tidakk makan dan minun setiap hari Senin dan Kamis.

• Puasa Weton, puasa tidak makan dan minum setiap hari weton (hari+pasaran) kelahiran seseorang.

• Puasa tidak makan apa-apa, boleh minum hanya air putih saja.

• Puasa Mutih, tidak makan apa-apa kecuali nasi putih dan air putih saja.

• Puasa Mutih Ngepel, dari pagi sampai Maghrib tidak makan dan minum, untuk sahur dan buka puasa hanya 1 kepal nasi dan 1 gelas air putih.

• Puasa Ngepel, dalam sehari hanya makan satu atau beberapa kepal nasi saja.

• Puasa Ngeruh, hanya makan sayuran atau buah-buahan saja, tidak makan daging, ikan, telur, terasi, dan sebagainya.

• Puasa Ngayep, hampir sama dengan Puasa Mutih, tetapi makanannya lebih beragam asalkan tidak mempunyai rasa, yaitu tidak memakai bumbu pemanis, cabai, dan garam.

• Puasa Ngrowot, dilakukan dari Subuh sampai Maghrib. Saat sahur dan buka puasa hanya makan buah-buahan, dan umbi-umbian yang sejenis saja, maksimal 3 buah.

• Puasa Ngebleng, tidak makan dan minum sehari penuh siang dan malam, atau beberapa, siang dan malam tanpa putus, biasanya 1-3 hari.

2. Menyepi dan berdoa di dalam rumah. Tidak mendatangi tempat keramaian dan tidak menonton hiburan.

3. Menyepi dan berdoa di makam leluhur/orang-orang linuwih, dan tempat-tempat yang dianggap keramat, tidak mendatangi tempat keramaian serta tida menonton hiburan.

4. Berziarah dan berdoa di makam leluhur/orang-orang linuwih, dan tempat-tempat yang dianggap keramat, seperti di gunung,pohon, goa, banguan yang wingit, dan sebagainya.

5. Mandi kembang telon aau kembang setaman tujuh rupa.

6. Tapa Melek, tidak tidur, biasanya 1-3 hari. Tidak mendatangi tempat keramaian dan tiida menonton hiburan.

7. Tapa Melek Ngalong, biasanya 1-7 hari. Siang hanya boleh tidur, tetapi selama malam hari tidak tidur, tidak mendatangi tempat keramaian dan tidak menonton hiburan.

8. Tapa Bisu dan Lelono, melakukan perjalanan berjalan kaki dan bisu tidak bicara, dari Maghrib sampai pagi, melakukan kunjungan ke makam leluhur/orang-orang linuwih atau ke temapt-tempat keramat dan berdoa.

9. Tapa Pati Geni, diam di dalam suatu ruangan , tidak terkena cahaya apapun, selama sehari atau beberapa hari, biasanya untuk tujuan keilmuan. Ada juga yang disebut Tapa Pendem, yaitu puasa dan berdiam di dalam rongga di dalam tanah seperti orang yang dimakamkan, biasanya selama 1-3 hari.

10.Tapa Kungkum, ritual berendam di sendang atau sungai, terutama di pertemuan 2 sungai (tempuran sungai), selama beberapa malam berturut-turut dan tidak boleh tertidur, dengan posisi berdiri atau duduk bersila di dalam air dengan kedalaman air setinggi leher atau pundak.

Laku prihatin dan tirakat nomor 1 sampai 5 adalah yang biasa dilakukan orang Jawa dalam kehidupan sehari-hari. Sedangkan kombinasi 1 sampai 10 dilakukan untuk terkabulnya suatu keinginan tertentu yang bersifat khusus, biasanya supaya mendapatkan berkah tertentu, atau untuk tujuan keilmuan.

Tidak hanya dalam kehidupan keseharian, laku-laku kebatinan di atas juga seringkali dilakukan sebelum seseorang melakukan suatu kegiata/usaha yang dianggap penting dalam kehidupannya, seperti memulai suatu usaha ekonomi, akan pergi merantau, akan hajatan nikahan, dsb. Bahkan sudah biasa bila orang-orang tua berpuasa untuk memohonkan keberhasilan kehidupan dan usaha anak-anaknya.

Masing-masing bentuk laku prihatin dan tirakat mempunyai kegunaan dan kegaiban sendiri-sendiri yang dapat dirasakan para pelakunya, dan mempunyai kegaiban sendiri-sendiri dalam membantu mewujudkan tujuan laku pelakunya. (*)

Sumber: Misteri Edisi 598 Tahun 2015

Music Wallpapers (Album 4)

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 2 Mar 2015 17:18:00 -0800

1000316 – 1280 x 1024 – 576 kB

1000317 – 1920 x 1200 – 818 kB

1000318 – 1920 x 1200 – 333 kB

1000319 – 1600 x 1200 – 221 kB

1000320 – 1920 x 1080 – 178 kB

1000321 – 1600 x 1200 – 610 kB

1000322 – 1280 x 1024 – 803 kB

1000323 – 1600 x 1200 – 167 kB

1000324 – 1600 x 1067 – 632 kB

1000325 -1920 x 1200 – 266 kB

1000326 – 1920 x 1080 – 40 kB

1000327 – 1024 x 768 – 369 kB

1000328 – 1024 x 750 – 387 kB

1000329 – 1920 x 1200 – 771 kB

1000330 – 1920 x 1200 – 548 kB

1000331 – 1920 x 1200 – 369 kB

1000333 – 1680 x 1050 – 318 kB

1000334 – 944 x 1024 – 225 kB

1000335 – 1680 x 1050 – 381 kB

1000336 – 1920 x 1200 – 160 kB

1000337 – 1024 x 640 – 284 kB

1000338 – 1920 x 1200 – 529 kB

1000339 – 1024 x 768 – 396 kB

Music Wallpapers (Album 3)

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 2 Mar 2015 17:13:00 -0800

1000262 – 1920 x 1200 – 317 kB

1000263 – 1920 x 1200 – 727 kB

1000297 – 1920 x 1080 – 730 kB

1000298 – 1280 x 1024 – 757 kB

1000299 – 1600 x 1200 – 208 kB

1000300 – 1280 x 1024 – 447 kB

1000301 – 1600 x 1280 – 869 kB

1000302 – 1440 x 900 – 400 kB

1000303 – 1920 x 1200 – 543 kB

1000304 – 1920 x 1200 – 335 kB

1000305 – 1440 x 900 – 165 kB

1000306 – 1920 x 1200 – 308 kB

1000307 – 2560 x 1600 – 556 kB

1000308 – 1920 x 1200 – 647 kB

1000309 – 1600 x 1000 – 259 kB

1000310 – 1920 x 1080 – 1.4 MB

1000311 – 1600 x 1200 – 175 kB

1000312 – 1920 x 1200 – 192 kB

1000313 – 1600 x 1200 – 146 kB

1000314 – 1920 x 1200 – 278 kB

1000315 – 2560 x 1600 – 1.2 MB

1000316 – 1280 x 1024 – 576 kB

Music Wallpapers (Album 2)

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 2 Mar 2015 16:53:00 -0800

1000283 – 2560 x 1600 – 224 kB

1000284 – 1920 x 1080 – 246 kB

1000285 – 1600 x 1000 – 136 kB

1000286 – 1938 x 1454 – 297 kB

1000287 – 1920 x 1080 – 160 kB

1000288 – 1920 x 1200 – 128 kB

1000289 – 1024 x 768 – 190 kB

1000290 – 1600 x 1326 – 532 kB

1000291 – 1920 x 1200 – 228 kB

1000292 – 1024 x 768 – 121 kB

1000293 – 1600 x 1000 – 254 kB

1000294 – 1280 x 800 – 481 kB

1000295 – 1440 x 900 – 112 kB

1000296 – 1920 x 1080 – 342 kB

Music Wallpapers

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 2 Mar 2015 16:46:00 -0800

1000264 – 1920 x 1200 – 446 kB

1000265 – 1152 x 864 – 132 kB

1000266 – 1280 x 1024 – 225 kB

1000267 – 1280 x 1024 – 447 kB

1000268 – 1920 x 1200 – 2.0 MB

1000269 – 1920 x 1080 – 1.9 MB

1000270 – 1920 x 1080 – 321 kB

1000271 – 1920 x 1200 – 182 kB

1000272 – 1920 x 1080 – 1.2 MB

1000273 – 2048 x 1536 – 349 kB

1000274 – 2048 x 1536 – 349 kB

1000275 – 1920 x 1200 – 751 kB

1000276 – 1200 x 674 – 279 kB

1000277 – 1200 x780 – 415 kB

1000278 – 1280 x 1024 – 570 kB

1000279 – 1600 x 1200 – 682 kB

1000280 – 1280 x 800 – 290 kB

1000281 – 1000 x 625 – 194 kB

1000282 – 1873 x 1080 – 209 kB

1000283 – 2560 x 1600 – 224 kB

Cisadane Ketika Dua Naga Melepas Rindu

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 28 Feb 2015 03:30:00 -0800

Oleh: Laila Nh

Akibat lebar tubuhnya sama dengan Sungai Cisadane, maka, jika ia tak kunjung pulang, air sungai pun akan meluap dan menibulkan banjir besar. . . . .

______________________________

Warta berkisah, ribuan tahun lalu, hidup dua naga yang merupakan titisan dewa anata (ular) dan dipecaya sebagai penunggu Sungai Cisadane. Sebagaimana layaknya keluarga, daam berbagai hal, terutama kesaktian, satu sama lain seolah tak ada yang mau mengalah. Sang adik yang bernama Gede, diharapkan sebagai penguasa Gunung Gede – sementara, sang kakak yang bernama Naga adalah calon penguasa laut utara Jawa Barat, tepatnya di kawasan Teluk Naga.

Keduanya akan mendapat tugas khusus menjaga aliran sepanjang Sungai Cisadane. Gede mengatur sumber mata air, sedang Naga sebagai pengatur pertemuan air di muara – dan mencegah air lautagar tidak masuk ke daratan. Sebelum melaksanakan tugasnya, dewa anata keduanya untuk bertapadi kaki Gunung Gede selama 100 tahun.

Ketika pertapaan berjalan 100 tahun, keduanya ingin keluar dari goa untuk sekedar berjemur dan menikmati hangatnya sinar matahari. Dan sebelum kembali masuk goa, Naga ingin mengetahui kesaktian yang telah dimiliki adiknya.

“Adik tunjukkan kesaktianmu,” pinta sang kakak.

Alam seolah ingin menjadi saksi. Konon, tiba-tiba, langit cerah di atas Gunung Gede berubah menjadi gelap gulita disertai dengan petir yang menyambar tiada henti.

Betapa tidak, magma di dalam perut Gunung Gede langsung meningkat aktivitasnya ketika sang adik baru menarik napas.

“Hentikan. . . hentikan. . . ,” demikian pinta sang kakak. Ia tak dapat membayangkan, berapa banyak jatuhnya korban akibat luncuran lahar panas yang keluar dari kepundan Gunung Gede bakal membumihanguskan segala apa yang diterjangnya.

Kini, giliran sang kakak yang memperlhatkan kesaktiannya. Dan tak berapa waktu kemudian, terdengar teriakan Gede yang memperingatkan kakaknya.”Hentikan. . . hentikan. . . .”

Sang adik melihat betapa kehancuran di sepanjang Sungai Cisadane bakal terjadi karena sumber mata air di kaki Gunung Gede, tiba-tiba mengeluarkan air beribu kali lipat dari biasanya.

Sebagaimana sang kakak, ia juga tak sampai hati jika harus melihat begitu banyak padi yang menguning bakal membusuk akibat terjangan banjir, bellum lagi ternak, rumah maupun penduduk yang tinggal di sekitar aliran sungai bakal hanyut. Setelah menyadari keunggulan masing-masing, sejak itu, keduanya berjanji tidak akan menggunakan ilmunya dengan secara sembarangan.

Waktu terus berlalu, tanpa terasa, seribu tahun sudah Naga dan Gede menjalankan tapa bratanya dengan tekun dan khusyuk. Boleh dikata, dengan menguasai ilmu yang mumpuni, maka, mereka memang pantas menjaga daerah yang dipercayakan kepadanya. Walau begitu, kadang Gede merasa iri kepada sang kakak, yang ia yakini lebih mumpuni dari dirinya.

Keesokan harinya, saat keduanya keluar dari goa masing-masing untuk segera menjalankan dharma hidup sebagaimana yang dititahkan dewata, sang adik pun bertanya. “Kenapa hari ini kakak tampak murung?”

“Sebenarnya hari ini sudah saatnya aku pergi, tetapi, ada sesuatu yang harus aku lakukan,” jawab sang kakak tetap dengan wajah murung.

“Pergi kemana? Aku ikut. . . ,”demikian potong si adik cepat.

“Tidak, engkau harus tetap di sini,” ujar sang kakak sambil mengingatkan pesan dewa anata bahwa sang adik calon penunggu Gunung Gede, sedang dirinya harus berangkat ke muara Cisanade.

“Kakak aku tak pernah bisa berjauhan darimu,” rengek si adik yang selama ini banyak dibimbing dan diarahkan oleh kakaknya.

Naga pun kembali mengingatkan dan meyakinkan bahwa keduanya harus menunaikan tugas dewata untuk menjaga sungai dan lautan.

Cukup lama Naga mengingatkan Gede, adiknya, bahwa mereka harus berpisah. Hingga akhirnya, dengan perasaan berat, Naga pun berangkat meninggalkan adiknya. Sementara, sambil memeluk Gunung Gede, si adik pun menangis beberapa hari.

Menurut tutur yang berkembang di kalangan orang-orang tua, saat Naga hendak meninggalkan Gunung Gede, untuk mempermudah dan mempercepat tubuhnya yang selebar sungai itu meluncur ke arah laut, maka ia terlebih dahulu meluapkan Sungai Cisadane. Konon, saat itu, merupakan banjir untuk yang pertama kalinya.

Seiring dengan perjalanan sang waktu, pada suatu ketika, Gede merasa rindu yang teramat sangat pada kakaknya. Semula ia mencoba menahannya. Tetapi apa daya, semakin ditahan, wajah sang kakak makin tampak jelas menari-nari dipelupuk matanya. Akhirnya, karena tak kuasa menahannya, ia pun memohon izin kepada dewa Anata untuk sekedar bisa bertemu dengan sang kakak walau hanya sesaat.

“Oh... dewa, aku sangat merindukan kakakku,” teriaknya sambil tak tahu apa yang harus dilakukan.

Ketika perasaan ini dijeritkan, hujan lebat pun turun selama beberapa hari mengguyur Gunung Gede, bahkan, di beberapa tempat, tebing pun longsor. . . .

Melihat bakal terjadi kerusakan di mayapada, dewa Anata turun dan berkata. “Pergilah, namun, perjalanan harus dilakukan pada malam hari, dan sudah kembali ke tempat ketika ayam mulai berkokok.”

Gede sontak setuju, ketika akan berangkat, mendadak hatinya kembali resah. Maklum, kemampuan untuk memperbesar dan memperkecil mata air hanya dimiliki sang kakak. Tapi Gede nekat, ia pun berangkat dengan menyusuri Sungai Cisadane.

“Kakak aku datang. . . ,” demikian kata Gede dengan gembira.

“Adik. . . ,” kata Naga juga dengan penuh kasih dan kerinduan.

Keduanya langsung saling melepaskan kerinduan di sebuah teluk di pantai itu. Tiba-tiba seseorang yang memiliki “daya luwih”, tanpa sengaja memergoki keduanya. Dan kejadian inilah yang menjadi cikal bakal daerah yang akhirnya disebut dengan Teluk Naga, yang sekarang termasuk dalam Kabupaten Tangerang – yakni suatu teluk yang mempertemukan dua ekor naga. Naga dan Gede.

Belum lagi hilang kerinduan keduanya, suara ayam jantan yang berkokok menandakan pagi tiba pun terdengar. Tetapi, Gede seolah tak mau mendengarnya. Ia enggan berpisah dengan kakaknya. Alih-alih sang kakak, dewata yang mengingatkannya pun tak digubris.

“Gede . . . kembalilah, waktumu sudah habis,” demikian dewata mengingatkan.

“Tidak . . . aku masih rindu,” jerit Gede.

“Kembali....!” perintah dewata semakin keras.

“Tidak. . . ,” jawab Gede tak kalah sengit.

Perdebatan yang beberapa saat itu, ternyata berakibat sangat buruk. Ketika itu, akibat Gede tak jua mau kembali, maka, sepanjang aliran Sungai Cisadane terkena banjir yang maha heba. Sawah, ternak, harta, bahkan nyawa hilang akibat banjir bandang. Betapa tidak, Gede tak menyadari bandannya yang panjang dan lebarnya sama dengan sungai itu, menutupi jalan air dari hulu menuju ke muara.

Menurut keyakinan masyarakat, banjir terhebat terjadi di suatu tempat yang belakangan termasuk dalam wilayah Tangerang Selatan. Hal itu terjadi karena ukuran perut Gede, tepat berada di tikungan sungai yang di bilangan Desa Lengkong, Tangerang Selatan. Namun, banyak yang meyakini, asal-usul Desa Lengkong bermula dari tikungan sungai tersebut yang tersumbat oleh bagian perut Gede yang paling besar.

Sehingga jangan heran, sampai dengan tulisan ini diturunkan, kebanyakan penduduk meyakini menyakini bahwa daerah Serpong. Kedemangan, Lengkong, dan Kranggan adalah bagian dari Sungai Cisadane, ketimbang daeraah yang lainnya. Dari berbagai sumber terpilih (*)

Sumber: Misteri Edisi 582 Tahun 2014

Perjanjian Gaib dengan Siluman Gunung Arjuna

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 28 Feb 2015 03:11:00 -0800

Oleh: Goenawan WE

Orang yang memuja siluman Naga Pertala akan diikat perjanjian gaib, ia harus merelakan tumbal setiap tahunnya. Korban siluman Naga Pertala penguasa Gunung Arjuna itu tubuhnya akan kering dan menghitam.

_____________________________________________

Di sebelah utara Kota Batu, Malang, terdapat sebuah gunung yang dikenal dengan nama Gunung Arjuna. Di saat Sang Bagakara terbangun, ia seakan menopang dagunya di puncak Gunung Arjuna yang tampak gagah menjulang tinggi dengan megahnya. Sesekali puncak gunung itu mengeluarkan asap.

Dahulu saking tingginya, puncak Gunung Arjuna ini diibaratkan menyentuh langit. Namun sekarang ketinggiannya hanya mencapai 3.339 meter di atas permukaan laut. Konon salah satu puncak Gunung Arjuna ini dipotong oleh Kiai Semar dan Kiai Togog, dan dilempar ke sebelah tenggara Kota Batu, yang kemudian diberi nama Gunung Wukir.

Ketika Misteri ke Imogiri, kebetulan di tempat itu ada priyayi luhur, Panembahan Agung Tejowulan. Tak lupa menghaturkan sungkem-bhakti, sambil menikmati wedang uwuh. Panembahan Agung Tejowulan bercerita, bahwa disamping makam Sultan Agung Hanyokrokusumo itu ada batu yang agak dhekok (cekung) karena saking seringnya dicium para penziarah. Disela batu cekung lantai makam itu, tanahnya sangat harum. Konon, tanah harum itulah yang dilempar Sunan Kalijogo dari Tanah Suci Arab.

Beberapa sahabat yang pernah menunaikan Ibadah Haji bilang, bau harum tanah makam Sultan Agung aromanya sama dengan bau harum batu Hajar Aswat. Entah karena kebetulan, atau legenda tentang Sultan Agung yang melempar segenggam tanah dari Tanah Suci, itu benar-benar terjadi, yang mungkin ada makna yang “tersirat” maupun yang “tersurat”.

“Yang harumnya hampir sama dengan tanah makan Sultan Agung Hanyokrokusumo di Tanah Jawa, ada di puncak Gunung Arjuno itu, bila dibakar seperti harum kemenyan wangi,” jelas Panembahan Agung Tejowulan kala di Imogiri.

“Tak mudah untuk menemukan Tanah Arum di bukit Arjuna itu, orang-orang yang berhati bersih akan dituntun untuk menemukannya,” lanjut Panembahan.

Beliau juga bahkan membawa contoh Tanah Arum dari puncak Gunung Arjuno, berwarna putih, dan aromanya memang harum, benar seperti apa yang dikatakan Panembahan Agung Tejowulan. Merasa tertarik dengan cerita beliau, Misteri mencoba menelusuri legenda dan mitos yang hidup di Gunung Arjuna tersebut.

Konon, penguasa gaib Gunung Arjuna ini berupa siluman ular raksasa mengenakan mahkota (jamang) dan dikepalanya ada tanduk sepasang yang cukup panjang. Meski Gunung Arjuna merupakan introspeksi diri bagi orng-orang yang sudah tinggi ilmunya, jika lolos ujian dia akan menjadi “Ratu Lelananging jagad” (baca: pemimpin yang ambeg adil paramarta), namun bagi mereka yang gagal dengan godaan yang dilakukan penguasa gaib Gunung Arjuna ini, ia akan menjadi budak iblis selamanya.

Orang yang datang ke Gunung Arjuna jika hatinya tidak bersih, namun dia memiliki kesaktian atau kewaskitaan batin yang tinggi, dirinya akan dijumpai oleh siluman naga pertala (naga bumi) yang dijanjikan kekayaan dan kekuasaan yang luar biasa. Benar apa kata sahabat, bahwa mencari pesugihan itu tidak semudah membalikkan telapak tangan, yang artinya tidak setiap orang yang datang ppasti berhasil berkolaborasi dengan setan. Setan itu sangat jeli dan licik. Dia tidak mau rugi, memberikan harta benda dan kuasa yang banyak, kalau orang yang mencari itu juga tidak memiliki prospek. Dijamin pasti gagal.

Orang yang kemudian memuja siluman naga pertala ini akan diikat dengan perjanjian gaib, biasanya dia harus merelakaan tumbal setiap tahunnya. Bagi mereka tak akan sulit mencari tumbal, cukup karyawan atau anak buahnya dijadikan korban gaib. Umumnya korban siluman naga pertala penguasa Gunung Arjuna ini tubuhnya akan kering dan menghitam. Sehabis setor tumbal, para penyupang ini usahanya akan melejit dan atau yang terjun ke dunia politik posisinya akan naik dengan luar biasa.

Namun jangan silap, orang yang mengadakan perjanjian gaib dengan siluman Gunung Arjuna ini biasanya juga akan menerima nasib yang sama dengan orang-orang yang ditumballkannya. Para tumbal itu akan bebas, jika orang yang menumbalkan itu sudah mati.

Legenda Gunung Arjuna dikaitkan dengan perjalanan Radyan Dananjaya, ia salah satu dari Ksatria Pandawa, putra Prabu Pandu Dewanata dan ibunya Ratu Kunti Talibrata. Wajahhnya yang sangat rupawan dan kegemarannya bertapa, yang waktu mudanya sangat ingin jadi Lelananging Jagad.

Suatu hari dia bertapa di sebuah gunung, tubuh Radyan Dananjaya tiba-tiba bersinar dan mengeluarkan kekuatan yang dahsyat. Hasil tapanya ini mengakibatkan gunung tempat bersemedinya itu menjulang tinggi hingga dikisahhkan menyentuh langit. Hal ini membuat khayangan jonggring salaka geger, dan arcapada gema bumi, akibat ulah tapa bratanya Radyan Dananjaya.

Sebagai sesepuh para dewa, Rsi Kanekaputra diutus sang hyang jagad nata untuk mencari sumber masalah. Dan ditemukan di sebuah puncak gunung ada Radyan Dananjaya, ia di-“gugah” Rsi Kanekaputra agar “wedar” tapa bratanya, tapi tak digubris. Bahkanpara bidadari diutus untuk menggoda Radyan Dananjaya, agar bata tapa bratanya, dengan godaan paling erotispun juga gagal total.

Sampai-sampai Rsi Kanekaputra berkata, “Pantas, kamu diberi nama Dananjaya, yang artinya tak terkalahkan, dengan godaan apapun. Hanya satu yang bisa membatalkan tapa bratamu, yaitu Kakang Ismaya dan Kakang Tejamaya.”

Dihadapan Bhatara Ismaya dan Bhatara Tejamaya, Rsi Kanekaputra menceritakan apa yang terjadi. “Hanya Kakang berdua yang bisa menggugah tapa bratanya momongan-mu. Meski sudah digempur senjata khayangan oleh Senopati Jongring Saloka dan juga diray para bidadari tercantik, dia tetap tak bergeming. Jika tapa bratanya diteruskan, maka arcapeda akanhancur dan khayangan akan binasa. Tolonglah Kakang,” pinta Rsi Konekaputra atau sering disebut Bathara Narada, gelar kedewaannya.

Akhirnya Bathara Ismaya dan Bathara Tejomantri, turun ke arcapeda dengan berganti wadag (raga) menjadi abdi para ksatria; Ki Lurah Semar dan Ki Lurah Togog, sampai di tempat Radyan Dananjaya “teteki”, Semar mencari posisi di kanan, Togog di kiri, dan memotong puncak gunung tersebut, lalu dibuang atau dilemparkan ke arah tenggara. Konon jatuhnya gunung di tenggara itu sekarang dikenal dengan nama Gunung Wukir.

Karena puncak gunung tempat bertapa dipotong, Radyan Dananjaya terjatuh, hingga tersadar dari tapa bratanya. Dan betapa terkejutnya ketika melihat di kanannya telah berdiri Sang Pamomong Ki Lurah Semar, dan sebelah kiri berdiri Ki Lurah Togog.

“Apa yang terjadi Uwa?” tanya Radyan Dananjaya.

“Kami baru melemparkan puncak gunung yang Radyan gunakan untuk bertapa,” jawab Semar kalem.

“Lho, kenapa Uwa lakukan padaku?” tanya lagi.

“Uwa hanya ingin memperingatkan. Masih belum cukupkah kesaktian yang Radyan Dananjaya miliki sekarang ini? Ingatlah Radyan ini Panengah Pandawa, yang juga memiliki nama Arjuno, dijuluki Sang Lelananging Jagad, yang sangat sakti mahambara, disegani kawan dan ditakuti lawan. Belum cukupkah semua itu?” tanya nasehat dengan keras namun bijak.

Radyan Dananjaya hanya diam menunduk, mulai menyadari kesalahannya. Semar melanjutkan wejangnya. “Radyan dijuluki Dananjaya; yang tak terkalahkan. Tapi Radyan ternyata belum bisa mengalahkan kesombongan, keangkuhan dan ambisi, Radyan. Sadarkah dari apa yang kamu lakukan ini telah menimbulkan malapetaka, arcapeda hancur dan jonggring saloka kacau balau.”

Segera Radyan Dananjaya menyadari kekhilafannya dan segera menubruk kaki Uwa Semar dan Uwa Togog. Dia ksatria, dan tak malu meminta maaf dengan apa yang telah dilakukannya itu jika memang keliru.

“Untuk mengingat-ingat kejadian ini, agar tidak ditiru anak cucu kelak, maka gunung tempatmu bertapa ini tidak aku beri nama Gunung Dananjaya, karena kamu masih dikalahkan oleh ambisi dan kesombonganmu. Sebaiknya kuberi nama Gunung Arjuna, yang telah sadar dari kekeliruannya,” sabda Uwa Semar badranaya.

Dan sejak kejadian itu gunung tersebut dikenal dengan nama Gunung Arjuna. Hingga sekarang puncak Gunung Arjuna masih sering digunakan untuk tirakat para ahli kebatinan, katanya belum tuntas ilmu Wong Jowo bila belum bisa menaklukkan puncak Gunung Arjuna. Padahal ajaran ini menyiratkan bahwa kita belum sempurna nggegulang kawruh kebatinan jika batin kita masih dikuasai oleh kesombongan, keangkuhan, ambisi keserakahan akan keduniawian. Manusia sering lupa diri, lebih-lebih kalau sedang bernasib baik, akan cenderung menjadi sombong dan tinggi hati yang bisa mencelakakan diri sendiri dan orang lain. Alangkah bijaknya jika kita selalu rendah hati meskipun memiliki keistimewaan tertentu yang dianugerahi Gusti Allah. (*)

Misteri Edisi 588 tahun 2014

Bangun Taman Modern di Gandus

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 25 Feb 2015 06:16:00 -0800

Inilah desain taman Gandus di Kelurahan Karang Anyar yang akan dibangun dengan konsep modern

_____________________________

PALEMBANG --- sebuah taman berkonsep modern di Kecamatan Gandus. Rencana itu diungkap Kepala Dinas Tata Kota Palembang, Isnaini Madani, kemarin. Pembangunan taman ini salah satu persiapan menyambut Asian Games 2018.

“Kami sudah paparkan ke Pemkot dan Pemprov. Rencana ini disabut baik gubernur dan wali kota,” katanya. Taman tersebut akan dibangun di Kelurahan Karang Anyar. Luasnya sekitar 3,25 hektare.

Dari luas lahan itu, 1,7 hektare untuk danau. Lalu 0,8 hektare untuk pulau (taman), 0,12 hektare untuk food court dan plaza, 0,39 hektare untuk parkir, dan 550 meter untuk jogging track.

Di areal taman akan dilengkapi dengan fasilitas umum seperti WC dan area parkir berkapasitas 30 mobil dan 60 epeda motor. “Kalau tidak menggunakan dana APBD, juga bisa ditawarkan kepada pihak ketiga,” ujar Isnaini.

Dinas Tata Kota segera membuat DED (detail engineering design) taman itu untuk mengetahui dana yang dibutuhkan. Selain di Gandus, sudah pula diselesaikan desain taman depan tembok BKB.

“Di sana akan dijadikan taman, tapi tetap bisa untuk upacara,” jelasnya. Khusus di sana material yang mengisi taman tidak permanen karena bisa dipindah sesuai kebutuhan.pengawasannya menggunakan CCTV. (chy/ce4)

Sumatera Ekspres, Rabu, 25 Februari 2015

Cuma Bandar Kecil, Kakek-kakek dibekuk

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 25 Feb 2015 06:10:00 -0800

Dua tersangka kasus judi togel, Apuk dan Athiam, yang diamankan di Mapolda Sumsel, dikerumuni awak media yang mewawancarainya

______________________________

PALEMBANG --- Enam bulan belakangan ini, Wee Tjong Foo alias Apuk (65), aman-aman saja menerima pasangan judi toto gelap (togel) di Jl Bambang Utoyo, depan kompleks Pakri, Kecamatan Ilir Timur (IT) II. Apuk yang rumahnya di seberang rumah dinas Kapolda Sumsel itu, mengutip uang dan nomor pasangan togel dari sejumlah tukang becak dan warga sekitarnya.

Bisnis haram kakek-kakek itu berakhir ketika dia sedang menyetor kepada bandarnya, Warisno alias Athiam (63). Keduanya digerebek aparat Subdit III Ditreskrimum Polda Sumsel, di Jl Letkol Iskandar, dekat restoran Selatan Indah, Sabtu (21/2) sekitar pukul 14.00 WIB. Barang buktinya hanya uang Rp 433 ribu dan beberapa lembar rekapan togel.

“Aku ngasihke nomor pasangan togel sama Athiam, tahunya digerebek polisi. Yang pasang, tukang becak di dekat rumah,” aku Apuk, kakek emapt cucu.

Tersangka Athiam, juga tidak bisa mengelak lagi. Dia mengaku hanya jadi bandar kecil-kecilan, sementara bandar besar lainnya masih banyak di Palembang.

Omzet per hari pun cuma Rp 500 ribuan, selama setengah tahun buka ini. “Lihat nomor keluar dari internet itulah. Iseng bae aku buka ini, jadi bandar. Kalau pasangan besar, aku jadi kaki dan ngirim ke bandar yang besar lagi,” beber Athiam, warga Lr Karya, RT 04/01, Kelurahan Lorok Pakjo, Kecamatan Ilir Barat (IB) I.

Kemarin, kedua kakek-kakek yang rambutnya sudah dipenuhi uban itu hanya bisa berjalan lamban saat digiring polisi. “Tersangka bersama barang bukti langsung kami amankan. Keduanya dijerat pasal 303 KUHP tentang Perjudian,” kata Kasubdit III Ditreskrimum Polda Sumsel, AKBP FX Winardi Prabowo SIK didmpingi Kanit 5 Kompol Usman Siagian, kemarin. (gti/air/ce5)

Sumatera Ekspres, Rabu, 25 Februari 2015

Rencana Pemkot Budidaya Ikan Belida

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 21 Feb 2015 07:13:00 -0800

Icon Palembang Terancam Punah

Potensi sektor perikanan Sumatera Selatan harus terus dilakukan. Salah satunya mengoptimalkan produksi tambak yang tersebar di 17 kabupaten/kota

Ikan belida (notopterus chitala) yang menjadi icon Kota Palembang sudah sulit ditemukan. Terpicu kelangkahan tersebut, Penkot Palembang melalui Dinas Pertanian, Perikanan, dan Kehutanan akan melakukan penangkaran pada tahun depan dengan mencari induk ikan tersebut.

________________________________________

Keberadaan ikan belida banyak dijumpai hanya sebagai ikan hias. Ini karena terbilang jenis ikan langkah. Sebelumnya, ikan tersebut sebagai bahan baku pembuatan pempek, tapi lambat laun makin habis. Kalaupun ada, harganya jauh lebih mahal sehingga tidak sebanding dengan keuntungan yang didapat.

Ir H Harrey Hadi Ms selaku Kepala Dinas Pertanian, Perikanan, dan Kehutanan Kota Palembang pada 2016 akan mencari indukan belida dan ikan gabus yang menjadi bahan dasar pembuatan pempek yang ditemukan. “Dicarinya indukan belida dan gabus, sebagai riset pengembangan budidaya ikan belida yang dilakukan dengan asumsi teknologi memija (kembang biak),” ujarnya.

Ia mengatakan, bila program budidaya ikan belida ini berhasil, pihaknya akan melibatkan masyarakat untuk turut serta guna meningkatkan taraf hidup. “Tahap awal melakukan penangkaran induk,” terang Harrey didampingi Kabid Perikanan Ir M Yusuf dan Kasi Bina Usaha Perikanan Rani.

Ikan belida, kata Harrey, bersifat endemik (hanya bisa hidup di habitatnya). Apakah tidak ada teknologi, ia menegaskan, ada, tapi saat ini hanya sebatas eksperimen dengan skala kecil, untuk skala besar sangat sulit. “Bayangkan saja satu induk jantan dan satu induk betina ikan belida, untuk satu kali produksi paling banyak menghasilkan 50 telur yang belum tentu bisa menetas menjadi benih,” terangnya.

Ikan yang hidup di air tawar ini jika diambil dari hasil tangkapan habitatnya paling lama hanya bertahan enam. “Tergantung perlakuan dan penanganan. Hanya, dari tempat tangkapan bisa bertahan enam jam dengan menggunakan oksigen. Jika sudah enam jam oksigen harus diganti,” ulasnya.

Lanjutnya, pada 2014 produksi ikan di Palembang naik 10 persen dari tahun sebelumnya. Untuk budidaya 13.205,47 ton, tangkapan 1.366,04 ton. “Target produksi ikan pada 2014-2018 mencapai 13.227,77 ton untuk seluruh ikan budidaya,” terangnya.

Nah, untuk tangkapan perairan umum jenis ikan gabus yang produksinya mencapai 1.96,24 ton. Sedangkan budidaya terdiri dari kan patin sebesar 6.420,75 ton, lele 3.374 ton, nila 634,07 ton, gurami 765,70 ton.

“Dinas Perikanan untuk meningkatkan produksi ikan di Palembang melakukan pembinaan di setiap kecamatan. Hanya untuk binapolitan (kawasan pengembangan produksi ikan, red) terhadap ikan belida. Hanya, setiap enam jam oksigen haru dig anti,” katanya.

Lihat saja, setiap ikan belida yang dijumpai di pasar pasti sudah mati, kalaupun ada yang hidup pastinya dijadikan ikan hias. “Penangkaran ikan belida saat ini belum ada, sebab jenis ikan ini termasuk ikan yang hidup di perairan umum,” katanya.

Ikan belida, ikan ini memiliki ciri punggung seperti pisau yang meninggi sehingga bagian tampak perut melebar dan pipih. Biasanya ikan ini hidup di sungai yang tenang airnya. Ikan ini juga biasanya memiliki corak bulat-bulat hitam di bagian tubuhnya. “Ikan ini dikenal karena rasanya yang khas,” terangnya. Untuk pengawasan, DP2K melakukan tindakan preventif agar tidakk ada ilegal fishing, penangkapan ikan dengan menggunakan racun atau penyetruman.

Diungkap Harrey, saat ini ada Balai Benih Ikan di Soak Bujang, Gandus. Namun, yang dibudidayakan jenis lele, patin, nila, dan gurami. Untuk pempek atau kemplang berbahan baku ikan belida, diakuinya, sudah sangat jarang ditemui. Karena pertumbuhannya sangat minim, pihaknya tidak punya data produksi ikan belida di Palembang. “Kalau untuk produksi terbesar Palembang adalah iikan patin,” tandasnya.

Kepala Dinas Perindustrian dan Perdagangan Provinsi Sumatera Selatan (Sumsel), Ir Permana MMA, mengatakan, saat ini produksi ikan hanya cukup digunakan untuk konumsi lokal. “Ekspor unggulan masih pada sektor pertambangan dan perikanan, batu bara, CPO, karet, kayu, serta gas,” katanya.

Katanya, sektor perikanan untuk ekspor masih mendominasi udang dan kodok yang kebanyakan negara Jepang dan Korea. “Tidak begitu besar untuk ekspornya, Sumsel masih surplus. Artinya, masih besar impor dari ekspor,” terang Permana. Saat ditanya untuk ikan belida yang saat ini cenderung langka ditemukan di pasaran. Dirinya mengaku, belum ada budidaya hingga saat ini. Katanya, ikan belida dulunya makanan para sultan yang banyak berada di pperairan Sumsel. Untuk realisasi ekspor non-migas menurut jenis komoditas Provinsi Sumsel ikan segar pada 2014 sebanyak 582 ton untuk periode Januari hingga Juli 2014. “Tergantung permintaan, tidak setiap saat ekspor,” tukas Permana. (nni/asa/ce1)

Jangan Hanya Wacana

Anggota DPRD Kota Palembang M Aidil Adhari, mengatakan, wacana Pemkot Palembang melalui Dinas Perikanan yang bakal membudidayakan indukan ikan belida dan gabus – guna menjaga populasi ikan belida yang saat ini cenderung langka – merupakan program yang dilakukan.

“Kita sambut baik wacana Dinas Perikanan untuk membudidayakan indukan ikan belida, sebab saat ini diakui sudah sulit dijumpai. Kalaupun ada hanya temat-tempat tertentu dan harganya cenderung mahal,” ujar M Aidil Adhari.

Potensi ikan air tawar di Palembang, lanjut M Aidil, sangat bagus jika populasinya tetap dijaga dengan baik. Misalnya, menjaga Sungai Musi tetap baik, terhindar dari limbah industri dan rumah tangga.

“Jangan biarkan Sungai Musi tercemar, pemerintah harus tegas jika ada masyarakat atau industri yang melakukan pencemaran,” ucapnya.

Katanya, rencana budidaya indukan ikan belida jika sudah berjalan harus seriau dijalankan, jangan hanya semangat di awal, tapi kenyataan di tengah jalan hilang begitu saja.

“Semua harus ada keseriusan, jangan hanya semarak di awal, kemudian melempem di tengah jalan,” ucap M Aidil.

“Ancaman kelangkan ikan belida saat ini sangat bagus sekali jika ada program budidaya. Selain sebagai icon Palembang, juga untuk konsumsi juga baik bahkan besar kemungkinan nantinya bisa mendongkrak perekonomian masyarakat di Palembang,” tukasnya. (nni/ce1)

Rutin Edukasi Pengelolaan Tambak,
Pastikan Pasokan Ikan Aman

Kepala Dinas Kelautan dan Perikanan Sumsel, Sri Dewi, mengatakan, permintaan ikan di Sumsel rata-rata ikan air tawar, bukan ikan laut. “Masyarakat tidak perlu khawatir, kami pastikan pasokan ikan aman,” terangnya, belum lama ini.

Ia mengatakan, permintaan ikan di Sumsel terus mengalami peningkatan setiap tahunnya, itu dipicu oleh pertumbuhan jumlah penduduk Sumsel. “Kami optimis bisa mencukupi permintaan karena kami juga harus berusaha meningkatan produksi sendiri seperti pembudidayaan ikan yang benar,” ungkapnya.

Dikatakan, untuk meningkatkan produksi ikan, pihaknya terus berupaya dengan cara mengedukasi para pengelola tambak dalam hal pembudidayaan ikan dan para nelayan cara menangkap ikan yang benar.

“Nelayan terus kita imbau agar tidak menggunakan alat-alat penangkap ikan yang berbahaya. Seperti racun maupun bom. Karena selain menjaga kesehatan konsumen juga untuk menjaga spesies agar tetap ada,” imbuhnya.

Dikatakannya, ada dua jenis ikan yang memenuhi permintaan masyarakat, yakni hasil tangkapan nelayan baik di laut maupun perairan umum seperti sawah, keramba, keramba jaring apung (KJA) maupun pen sistem dan hasil budidaya. “Memang saat ini kita masih tergantung dari nelayan karena pasokan terbesar masih dari hasil tangkapan di perairang Sungsang,” katanya.

Sementara hasil budidaya saat ini belum begitu maksimal karena masih banyak daerah kabupaten/kota yang membuat tambak ikan. “Saat ini baru beberapa kabupaten yang memiliki tambak ikan dalam jumlah besar yakni Pagaralam dan Musi Rawas,” imbuhnya.

Sedangkan untuk kabupaten/kota lain belum memiliki. Nah, lokasi inilah rencananya akan kita sosialisasikan untuk melakukan penambakan ikan. Dikatakan, luas budidaya perikanan di Sumsel hingga akhir 2013 tercatat sebanyak, tambak 29.838 hektare, kolam air deras (KAD) 1.559 unit, kolam air tenang (KAT) 12.955 hektare, sawah 17.609 hektare, keramba 15.407 unit, KJA 1.886 unit dan pen sistem 2.075 unit. “Dari total penangkaran tersebut produksi ikan di Sumsel mencapai 435.001 ton per tahun,” ungkapnya.

Saat ini konsumsi masyarakat Sumsel rata-rata mencapai 35,8 kilogram per harikapita per tahun. Artinya, jika dikalkulasikan dengan total masyarakat Sumsel yang berkisar 8 juta jiwa. Dinas Kelautan dan Perikanan Sumsel harus menyiapkan pasokan ikan berkisar 286 ribu ton per tahun. “Artinya, dengan jumlah budidaya saat ini Sumsel sudah bisa mengekspor ikan ke provinsi lain,” tandasnya. (nni/asa/ce1)

Larang Pakai Bahan Peledak, Dalam Menangkap ikan

Penggunaan bahan peledak dan bahan kimia berbahaya memang dilarang dalam penggunaannya di dunia perikanan, baik di perairan umum berupa laut maupun sungai dan danau.

Penggunaan bahan peledak berbahaya dapat mengakibatkan rusaknya dan pencemaran bagi lingkungan perairan, sampai dapat merusak renik dan ikan yang masih kecil mupun bibit ikan. Sehingga akan memusnahkan jenis-jenis ikan tertentu. Demikian diungkap Kabid Perikanan Dinas Perikanan Kota Palembang Ir M Yusuf.

Katanya, meski diketahui semua orang bahwa menangkap ikan di laut memang menggunakan bermacam alat tangkap, sehingga hasil tangkapanya juga bervariasi. Apalagi nelayan yang pekerjaan sehari-harinya memang mencari ikan di laut, sehingga wajar jika menggunakan alat tangkap yang cepat dan banyak hasilnya. “Nelayan sekarang sudah semakin pintar seiring dengan semakin berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi,” ucapnya.

Penangkapan ikan bersifat merusak (destructive fishing) merupakan bentuk upaya penangkapan ikan yang membawa dampak negatif bagi populasi biota dan ekosistem. Jenis penangkapannya dengan menggunakan racun sianida, potassium, dan racun tumbuhan. Selain itu, menangkap ikan dengan mengunakan bahan peledak (bom), serta menggunakan alat jaring bermata kecil (nonselektif) dan menghancurkan struktur bentuk (pukat dasar dan modifikasinya). “Apapun bentuknya, tangkapan yang bersifat merusak dilarang oleh pemerintah,” tandasnya. (nni/asa/ce1)

Sumber: Sumatera Ekspres, Sabtu, 21 Februari 2015