http://www.jkrishnamurti.org/rss/rss.php http://www.jkrishnamurti.org/ch The Krishnamurti Online Repository RSS en info@jkrishnamurti.org (Paloma Salvador) info@jkrishnamurti.org (Paloma Salvador)http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20170325.php答案就在问题当中，而不是脱离问题而存在的。我经历了寻找、分析的过程，以期逃避问题。但是，如果我不逃避问题，而是不带有任何恐惧或焦虑地去看问题，如果我只是看着那个问题——数学上、政治上、宗教上的或者其他任何问题——而不去寻求答案，那么问题自己就会开始告诉我答案。毫无疑问，这就是会发生的事情。我们经历了这个过程，并最终把它抛开，因为这里是没有出路的。所以，我们为什么不能从一开始就不为问题寻找答案？——而这极其困难，不是吗？因为我越是了解问题，它所包含的意义就越重大。要想了解，我就必须安静地入手，不在问题上施加我的想法和好恶之类的感受。此时问题就会揭示出它自身的含义。我们为什么不可能从一开始就拥有心灵的宁静呢？ - Krishnamurti, 《作品集》，第5卷，第283页《作品集》，第5卷，第283页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20170318.php我们从小接受的训练就是要有问题。当我们被送去学校，我们得学习如何读书、如何写字，诸如此类。如何写字就变成了孩子的问题。请仔细跟上这些话。数学变成了问题，历史变成了问题，化学也一样。所以孩子从小所受的教育就是和问题生活在一起——神明的问题，一大堆事情的问题。所以说我们的大脑受到的制约、训练和教育，就是和问题生活在一起。我们从小就是这么做的。当大脑是在问题中受到的教育，那会发生什么呢？它永远也解决不了问题；它只会制造更多的问题。当大脑接受的训练就是拥有问题并和问题生活在一起，那么当它解决一个问题时，在解决这个问题的过程本身当中，它就会制造出更多的问题。我们从小接受的训练和教育就是和问题生活在一起，所以，既然困在了问题中央，我们永远无法彻底解决任何一个问题。只有不受问题制约的自由的大脑才能解决问题。一直抱有问题，是我们不停背负的重担之一。因此我们的大脑从未安静地、自由地去观察、去看。所以我们问：有没有可能不要有任何一个问题，而是去面对问题？然而，若要理解这些问题，并彻底解决它们，大脑就必须自由。 - Krishnamurti, 《那至福就在你身边》，第18-19页《那至福就在你身边》，第18-19页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20170311.php首先，我们必须非常清楚，你和讲话者并不是把生活当作一个问题，而是当作一种非凡的运动。如果你的大脑被训练用来解决问题，那么你就会把这种运动当作问题来解决。有没有可能不把生活——连同它极其复杂的所有问题、所有事情——当成问题，而是清晰地观察它，没有任何偏见，不得出会左右观察的任何结论？你必须观察生命这巨大的运动，不仅仅是你特定的生活，而是整个人类的生活，地球的生活，树木的生活，整个世界的生活——看着它，观察它，随之而动；但是，如果你把它当成了问题，那么你就会制造更多的问题。 - Krishnamurti, 《没有衡量的心》，第105页《没有衡量的心》，第105页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20170304.php如果可以，现在我想探究一下“观察自己”这个问题。当我们观察自己时，我们并不是在隔离自己、限制自己或者变得自我中心，因为就像我们解释过的那样，我们就是世界，世界就是我们。这是一个事实。而当我们作为人类检视我们的意识、我们自己的全部内容时，我们实际上是在探究整个人类——无论他住在亚洲、欧洲还是美洲。所以这不是一种自我中心的行为。当我们观察自己时，我们并不会变得自私、自我中心，也不会变得越来越神经质和偏执；正相反，当我们看自己时，我们是在检视整个人类不幸、冲突的问题，以及人类为自己和他人制造的所有可怕的事情。所以，了解这个事实——我们就是世界，世界就是我们——是非常重要的。你也许具有表面上的个性、表面上的倾向，但从根本上讲，这个不幸的世界上的所有人类都经历着苦难、困惑、混乱、暴力、绝望和痛苦。所以我们都有一个共同的立足点。所以当我们观察自己时，我们就是在观察人类。 - Krishnamurti, 《论心灵与思想》，第62-63页《论心灵与思想》，第62-63页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20170225.php提问者：人类存在的终极原因或者意义是什么？克：你懂得任何意义吗？我们的生活方式没有任何意义可言。我们可以发明一个意义出来，圆满、觉悟、达到最高形式的敏感性之类的意义；我们可以发明没完没了的理论。而我们就困在这些理论当中，把它们变成了我们的问题。我们的日常生活没有任何意义可言，除了赚点儿钱，然后过着一种愚蠢的生活。你可以观察到这一切，不是从理论上，而是从你自己身上切实看到这一切；你内心有无尽的斗争，寻求意义，寻求开悟，走遍整个世界——特别是到印度或者日本——去学习某个冥想的法门。你可以发明出一千种意义，但其实你不需要去任何地方，不需要去喜马拉雅山、去修道院或者静修所——那不过是另一种形式的集中营——因为一切都在你自己身上。那至高无上者、不可衡量者，就在你之中，如果你知道如何去看的话。不要假定它就在那里；那也是我们对自己玩的愚蠢的把戏之一：我们就是神，我们是“完美的”，以及诸如此类幼稚的事情。相反，透过幻觉，透过“现状”，透过可衡量者，你就能发现某种不可衡量之物；但是你必须从你自己开始，在这里你才能亲自发现如何去看。 - Krishnamurti, 《超越暴力》，第106-107页《超越暴力》，第106-107页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20170218.php我们是在浪费生命吗？用“浪费”这个词，我们的意思是指以各种方式、在各种职业中耗散我们的能量。我们是在浪费我们的整个生命、我们的生活吗？如果你很富有，你也许会说：“是的，我积攒了很多钱财，这是一种巨大的快乐。”或者，如果你有某种天赋，那天赋对宗教生活来说就是一种危险。天赋是在某个特定的方向上具有的天分、才能和天资，那是一种专门化。专门化是一个支离破碎的过程。所以你必须问问自己你是不是在浪费自己的生命。你也许很富有，也许拥有各种才能，也许是个专家，是个大科学家或者是个商人，但是，在你生命的尽头，那一切是不是一种浪费？所有的艰辛、所有的悲伤、所有巨大的焦虑感、不安全感，人类搜集的各种愚蠢的幻觉，他所有的神明、所有的圣人等等——这一切是不是一种浪费？你也许拥有权力、地位，但是到了最后——又能怎样呢？拜托，这是一个很严肃的问题，你必须问问你自己，别人无法替你回答这个问题。 - Krishnamurti, 《那至福就在你身边》，第63-64页《那至福就在你身边》，第63-64页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20170211.php我想我们必须从一开始就非常清楚地看到这一点——如果我们要解决日常的生存问题，无论它们是什么问题，我们就必须首先看到更宏大的主题，然后再去探究细节。毕竟，伟大的画家、伟大的诗人就是能够看到整体的人——他能够看到整个天空，湛蓝的天空、辉煌的落日、树木以及一闪而过的小鸟——一瞥即把一切尽收眼底，他一举看到了整体。对艺术家和诗人来说，他们与这整个神奇美丽的世界有着一种直接的联系。于是他开始绘画、写作、雕刻；他通过细节体现出来。如果你和我能够做同样的事情，那么我们就应该能够怀着更大的深度、色彩和情感，更加自由、更加明智地解决我们的问题——无论它们多么矛盾、多么冲突、多么令人不安。这并非仅仅是浪漫的说辞，而是实际上就是如此，这就是我现在以及每次会面的时候想要谈的问题。我们必须捕捉到整体，而不被细节带走，无论细节是多么紧急、多么迫在眉睫。我想这就是革命开始的地方。 - Krishnamurti, 《作品集》，第11卷，第62页《作品集》，第11卷，第62页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20170204.php我们就像两个朋友一样坐在公园里，在美好的天气里谈谈生活，谈谈我们的问题，探究一下我们生命的本质，并且认真地问问我们自己，为什么生活变成了这样一个巨大的问题；为什么尽管我们智力上非常高超，但我们的日常生活却是这样一件苦差事，没有任何意义；为什么生活，每天的生存，变成了这样一种折磨？我们可以去教堂，追随某个政治或宗教领袖，但日常生活始终混乱不堪；尽管有些时候会有偶尔的喜悦和快乐，但黑暗的阴云始终笼罩着我们的生活。那么，你和讲话者现在就用一种友好的方式，也许还带着爱、关心和关怀，一起来探讨我们的日常生活究竟有没有可能没有任何问题。 - Krishnamurti, 《思想的网络》，第99页《思想的网络》，第99页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20170128.php如果我们可以一起踏上旅程，踏上一段朝圣之旅，没有任何企图或目标，不寻求任何东西，也许回来的时候我们就会发现我们的心已经不知不觉地发生了变化。我认为这值得一试。任何企图或目标，任何动机或目的，都意味着努力——一种有意无意地去实现、去达成的努力。我想建议我们一起踏上的旅程之中这些因素统统不存在。如果我们可以踏上这样一段旅程，如果我们能够警觉地观察一路上有什么，那么当我们回来时，就像所有朝圣者都会回来一样，我们也许就会发现我们的心已经发生变化；我想这比往脑子里灌输各种观念要有意义多了，因为观念完全不能从根本上改变人类。信仰、观念、影响也会让心智从表面上调整自己适应某个模式，但是，如果我们能够毫无目的地一起踏上旅程，并且在这异常宽阔、深刻而又美丽的生命之路上简单地观察，那么从这种观察中也许就会出现一种爱，它不仅仅是社会、环境意义上的，这种爱之中没有施与者和接受者，而是只有一种摆脱了所有欲求的存在状态。所以，在一起踏上这段旅程的过程中，也许我们就会被唤醒，领悟到某种远远比我们乏味、沮丧、空虚和绝望的日常生活更为重要的东西。 - Krishnamurti, 《作品集》，第11卷，第243页《作品集》，第11卷，第243页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20170121.php慈悲是什么意思？不是只从口头上说说，而是真正的慈悲是什么？慈悲是一件习惯或思想上的事情吗，是机械地重复友好、礼貌、温柔、和善之类的事情吗？困在思想活动及其制约和机械的重复之中的心，可能是慈悲的吗？它可以谈论慈悲，它可以鼓励社会改革，对可怜的异教徒保持友好等等，但那是慈悲吗？当思想处于掌控的地位，当思想活跃着，慈悲还能有一席之地吗？慈悲是没有动机、没有自私自利、没有任何恐惧感、没有任何快感的行动。 - Krishnamurti, 《不可能的问题》，第63页《不可能的问题》，第63页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20160515.php尽管我们人类已经在这个地球上生活了数百万年，我们却依然没能解决关系这个问题，这是为什么？是不是因为每个人都抱有自己特定的意象，这意象是思想拼凑出来的，男人制造出关于女人的意象，女人也制造出关于男人的意象，而我们的关系以这两个意象为基础？所以，在这场关系里，我们就像生活在一起的两个意象一样。这是个事实。如果你非常密切地观察自己，如果我可以指出的话，你制造出关于她的意象，她也制造出关于你的一幅画面，一个语言结构。所以关系夹在这两个意象之间。这些意象是由思想拼凑出来的，而思想不是爱。 - Krishnamurti, 《思想之网》，第87页《思想之网》，第87页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20160226.php大多数人都试图在这个困惑、野蛮的世界中营造自己的私人生活，我们可以在里面幸福、平静地生活，同时又能和这个世界上的一切共处。我们好像认为我们每天所过的生活，这个充满挣扎、冲突、痛苦、忧伤的生活，它和苦难、困惑的外部世界是不同的。我们好像认为个人，“你”，与这个世界上的其他人以及所有的邪恶、战争、骚乱、不平等、不公正是不同的，这些和我们特殊的个人生活是完全不同的。当你更密切地观察一下，不只是观察你自己的生活，也观察这个世界，你就会看到你实际的样子——你每天的生活，你的想法，你的感受——其实就是外部世界，你周围的世界。 - Krishnamurti, 《和美国学生的谈话》，第8页《和美国学生的谈话》，第8页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20160219.php世界这个的巨大问题是你的问题和我的问题，还是独立于我们而存在的问题？战争独立于你吗？民族冲突独立于你吗？社会冲突独立于你吗？腐败、退化、道德沦丧——它们独立于我们每个人吗？这种丧失是和我们直接相关的，因此责任在于我们每一个人。当然那就是最重要的问题，不是吗？换个说法就是：这个问题是要留给少数左翼或右翼领导人吗，留给党派吗，留给制度吗，留给某种意识形态吗，留给联合国吗，留给专家吗，留给专业人士吗？还是说，它是一个直接牵涉到我们的问题？那就是说：我们要不要直接对这些问题负责？当然，那就是问题的关键，不是吗？ - Krishnamurti, 《选集第五卷》，第182页《选集第五卷》，第182页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20160212.php在你内心以及你的身边，你与痛苦、困惑之间的关系是什么？这种困惑，这种痛苦当然不是自己产生的。你和我制造了它，不是资本主义社会、共产主义社会或法西斯社会制造的，而是你和我在我们相互的关系中制造的。你内心的样子被投射出来，投射到世界中；你的样子，你所想的、所感受的，你在日常生活中的所作所为被投射出来，而这些构成了这个世界。如果你内心痛苦、困惑、混乱，经过投射，那些东西就变成了这个世界，变成了社会，因为你与我的关系，你与他人的关系就是社会——社会是我们之间关系的产物——如果我们的关系是混乱的、自我中心的、狭隘的、局限的和民族主义的，我们就把这些东西投射出来，并为世界带来混乱。 - Krishnamurti, 《最初与最终的自由》，第36页《最初与最终的自由》，第36页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20160205.php当死亡来的时候，它不会请求你的许可；它来了就会带走你；它立即就把你毁灭了。同样，你能否完全放弃仇恨、嫉妒、占有的骄傲，对信仰、观点、想法和特定思维方式的依赖？你能立刻放弃那一切吗？不存在“如何放弃”，因为那不过是另一种形式的延续。放弃看法、信念、依赖、贪婪、嫉妒就是死去——每一天都死去，每一刻都死去。如果所有的野心每时每刻都能结束，那么你就会懂得那种非同寻常的状态——什么都不是，就像进入永恒运动的深渊，就像掉下悬崖——那就是死亡。 我想知道关于死亡的一切，因为死亡或许是真实的东西；它或许就是我们称为上帝的东西——那个最不寻常，存在并运动着，却又无始无终的东西。 - Krishnamurti, 《选集第六卷》，第242页《选集第六卷》，第242页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20160129.php“我只问一个问题可以吗？”另一个人插话道，“人每天应该怎样生活？” 就像你只为那一天、那一刻而活。 “怎么做呢？” 假如你只能活一个小时了，你会做什么？ “我真的不知道”，他不安地回答。 你不想安排那些必要的社会事务吗，你的大事，你的遗嘱等等？你不想打电话给家人和朋友，为你可能对他们造成的伤害求得原谅，并原谅他们可能带给你的任何伤害么？你不想对精神上的东西，对欲望，对这个世界完全死去吗？如果能这样做一个小时，那么就能在剩下的很多天、很多年中也这样做。 “这样的事情真的有可能吗，先生？” 尝试一下你就会发现。 - Krishnamurti, 《生命的注释系列三》，第303页《生命的注释系列三》，第303页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20160122.php那么，你能每天对你熟悉的一切死去吗——当然，除了技术知识，你家的方向等等；就是说，每天都在心理上结束，因而让心灵保持新鲜、年轻和纯真？那就是死亡。当它来临的时候，必然没有恐惧的阴影。没有争辩、没有任何抗拒地放弃，那就是死去。你尝试过吗？没有怨言、没有压抑、没有抗拒地放弃那个给你最多快乐的东西（当然，那些痛苦的东西，你无论如何都想放弃）。真正地放开，试一下。如果你这样做了，你就会看到，这颗心变得格外警觉、活跃而敏感，自由而又无牵无挂。年迈于是具有了一种不同的含义，它不再是令人恐惧的东西。 - Krishnamurti, 《你就是世界》，第135页《你就是世界》，第135页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20160115.php你总是问死后会发生什么。但是你从来不问死之前会发生什么，你生命中现在正发生着什么。你的生活是什么？——工作、办公室、金钱、痛苦、奋斗、爬上成功的阶梯。那就是你的生活。而死亡将这一切结束。那么，有没有可能在活着的时候就结束——结束你的依恋，结束你的信念？结束，自发地结束某种东西，而没有动机，也不为了快乐，那之中的美——你能做到吗？ 结束当中有一个新的开始。如果你结束，某件事情就会发生，门敞开了，但是你想要在结束之前确定门会敞开。所以你从未结束，从未结束你的动机。了解死亡就是去过一种内心结束的生活。 - Krishnamurti, 《没有衡量的头脑》，第30页《没有衡量的头脑》，第30页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20160108.php因此我们从未接触那个叫做死亡的非同寻常之物。死亡就是对过去的一切死去，对你的快乐死去。 你是否曾经尝试过，在没有争吵、没有劝告、没有强迫、没有迫切需要的情况下，对某种快乐死去？你必然会死，但是你尝试过就在今天，不费力地、愉快地死去吗，对你的快乐、你的记忆、你的仇恨、你的野心，对你聚集财富的迫切需要死去吗？你生活中想要的一切就是金钱、地位、权力和别人的羡慕。你能对它们死去吗？你能对那些你熟悉的东西，毫不费力地、没有任何争辩、没有任何解释地死去吗？请注意，你不是在听一些词句和想法，而是在和某种快乐——比如你的性快感——实际地接触，并对它死去。无论如何，那就是你要做的。你要死去——就是说，对你熟悉的一切、你的身体、你的精神、你建立的东西死去。 - Krishnamurti, 《选集第十五卷》，第79页《选集第十五卷》，第79页http://www.jkrishnamurti.org/ch/krishnamurti-teachings/view-daily-quote/20151023.php那么观察者是如何产生的？当你看着这朵花，在你仔细观察它的那一刻，没有观察者，只有观察。接着你开始给那朵花命名。然后你说：“我希望我的花园里或者我的屋子里能有这样的花。”此时你已经开始就那朵花建立意象了。所以意象制造者就是观察者，对吗？这些你都明白了吗？请在你自己身上观察这一点。所以说意象和意象制造者是观察者，而观察者就是过去。作为观察者的“我”就是过去，“我”就是我积累起来的知识：关于我经历的痛苦、悲伤、苦难、苦恼、绝望、孤独、嫉妒以及巨大焦虑的知识。这些都是“我”，也就是观察者积累起来的知识，而观察者就是过去，对吗？所以当你观察的时候，观察者用过去的双眼看着那朵花。而你不知道如何不带着观察者去看，因此你带来了冲突。 - Krishnamurti, 《冥想之心》,第8-9页《冥想之心》,第8-9页