Jalan Kayu

Writing on Barata Sena in Koran Tempo

2011-06-10T00:54:00.000-07:00

Concerning with Barata Sena's Wooden Artwork last May 2011, he was written by Koran Tempo dated 23 May 2011.

If you are interested to read it, please, download it for free in URL below:

pdf format:
http://tinyurl.com/6gnhvyx

jpg format:
http://tinyurl.com/68y5sc2

Wooden Artwork Exhibition, 18 - 30 May 2011

2011-05-11T06:26:00.000-07:00

Barata Sena, a wooden artwork artist from Solo, Indonesia, will hold his wooden artwork exhibition from May 18 to 30, 2011, at Balai Soedjatmoko, located at Jl. Slamet Riyadi 284, Solo, Central Java, Indonesia. It is his second solo exhibition. His first solo exhibition has held on 31 December 2008 – 31 January 2009.

To know further Barata Sena, please, free download to get his first exhibition catalogue on Url below:

http://tinyurl.com/3fahx49

Contact:

Email: mejos.artwork@gmail.com, sena_barata@yahoo.com

Pameran Seni Jalan Kayu, 18 - 30 Mei 2011

2011-05-08T21:53:00.000-07:00

“Hidup adalah berkarya. Bagi Pejalan Kayu berkarya adalah pemahaman tentang proses. Proses itulah karya. Bukan hasil akhir.’

Ungkapan Barata Sena adalah bagian dari pameran tunggalnya kedua Pameran Seni Jalan Kayu yang bertajuk “Proses Itulah Karya” yang akan diadakan pada:

Tanggal :18 – 30 Mei 2011

Tempat : Balai Soedjatmoko

Jl. Slamet Riyadi 284, Solo

Pameran ini merupakan lanjutan dari pameran tunggalnya yang pertama, yang diadakan di Solo Square 31 Desember 2008 – 31 Januari 2009.

Anda bisa men-download gratis kalatog pameran tunggalnya pertama dengan mengklik di Url dibawah ini:

http://tinyurl.com/3fahx49

Contact:

Email: mejos.artwork@gmail.com, sena-barata@yahoo.com

Mobile: 08122 627 530

Desain grafis katalog & poster by Kang Madrim

Email: kangmadrim@gmail.com

Photo by FD. Sukhmana

Email: sukhmarucira@gmail.com

Text: Agung PW

Jalan Kayu:

http://jalan-kayu.blogspot.com

http://dawetnesia.blogspot.com

RECOGNIZE YOUR MIND, a reflection

2011-03-30T21:02:00.000-07:00

Were one’s intellectuality to achieve the highest grade on schooling, nonetheless one’s mind might turn one out to be such an ignoramus. Thus, recognize yet practice your mind! (Bulan Sorbadjati & Barata Sena)

KENALI BATINMU

Sekalipun secara intelektual engkau mendapatkan nilai tertinggi di sekolah, bisa jadi batinmu teramat sangat bodoh.(Bulan Sorbadjati & Barata Sena)

KEMARAU AND PENGHUJAN

2011-03-30T20:57:00.000-07:00

And thus one was related to one’s own sibling as are the two seasons of the equator sphere: kemarau and penghujan. When kemarau arrived, within its dry and hot days were engraved flaring anger, sharp acrimony, and tears. When penghujan took its turn, its wet and rainy hours offered contentment, longings, and encounter. Yet along the changes of seasons, kemarau plots never a treachery against penghujan.

KEMARAU DAN PENGHUJAN

Persaudaraan yang indah serupa dua musim di wilayah khatulistiwa. Ketika kemarau terukir kemarahan, kesengitan, air mata. Ketika penghujan terpetik kegembiraan, kerinduan, pertemuan.

Kemarau tak pernah berkhianat kepada penghujan. (Bulan Sorbadjati & Barata Sena)

CO-CREATORS, a reflection

2011-03-30T20:54:00.000-07:00

Besides, those that have met “the path” looked the termites, ants, and aphids as co-creators of wooden works. Even before an artist’d creative intelligence was set in aorse, these tiny living-beings have been at their labour upon or within the tree, diligently. (Bulan Sorbadjati & Barata Sena)

CO-CREATOR

Rayap, semut, dan kutu adalah co-creator bagi orang yang telah bertemu “jalan”. Sebelum kecerdasan kreatifnya mulai bergerak, makhluk-makhluk hidup super kecil itu telah bergiat mengawali karya-karyanya. (Bulan Sorbadjati & Barata Sena)

WALLET. a reflection

2011-03-30T20:52:00.000-07:00

Have you ever looked deeply into the inside of your pocket and, with attention, observed the contents of your wallet? When one is truly at a mindful state, one is certainly capable to see that one keeps up with oneself not only cards, money, and coins, but also greed, anger, and attachment.

DOMPET

Pernahkah Anda betul-betul meneliti apa “isi” dompet di saku pakaian yang sedang Anda kenakan?

Apabila batin Anda cukup cerdas, Anda akan mampu melihat bahwa di samping bermacam-macam kartu, lembaran rupiah, Anda membawa serta juga berlembar-lembar keserakahan, kemarahan, dan kemelekatan! (Bulan Sorbadjati & Barata Sena)

DAYLIGHT AND NIGHT, a reflection

2011-03-30T20:43:00.000-07:00

Yet one’s sibling was to oneself but as is daylight to night.

Upon daylight were cast sundry desires, whereas within nightfall lay suppertime in togetherness. Be the sky overcast as gloomy as it would, daylight never seeks vengeance against the darkness of night. (Bulan Sorbadjati & Barata Sena)

SIANG DAN MALAM

Persaudaraan yang indah serupa siang dengan malam.

Di dalam siang tercetak perbedaan keinginan. Di dalam malam terpacak santap bersama. Seberapa pun gelapnya awan mendung, siang tak mau menaruh dendam kepada malam. (Bulan Sorbadjati & Barata Sena)

DEPOSITORY, a reflection

2011-03-30T20:39:00.000-07:00

When one wilfully hurt any of human kind or other living-beings, one was actually adding on more suffering, and all at once putting it out at interest, into one’s future-life depository which oneself shall eventually receive. (Bulan Sorbadjati & Barata Sena)

TABUNGAN
Ketika dengan sengaja kau telah menyakiti seseorang atau makhluk hidup lainnya, kau telah menambahkan pada tabungan masa depanmu penderitaan yang akan kau terima berikut bunganya. (Bulan Sorbadjati & Barata Sena)

Right Views, a reflection

2011-03-14T19:14:00.000-07:00

(1)
The eyes that have encountered “the path” can no longer be deceived by thoughts into which ethic and aesthetic judgements or pragmatic conventions are rammed. (Bulan Sorbadjati & Barata Sena)

(2)
To the eyes that sees with the right views, a tree’s impairment, which it has carried since its very first day on, are neither perceived as matter of normal and no-normal nor of good and no-good. Instead, to those that have achieved the right views, everything that is given birth by mother nature makes none but natural matters. Thus, on one’s flowing of creativity, not a single question is raised whatsoever defect might flaw the wood, except how one integrates one’s intelligence into a co-creation with the tree trunks. (Bulan Sorbadjati & Barata Sena)

Mata Benar
(1)
Mata yang telah bertemu “jalan” tidak akan dapat lagi dikelabui oleh pikiran-pikiran yang dicekoki berbagai penilaian etis, estetis, atau konvensi-konvensi moral. (Bulan Sorbadjati & Barata Sena)

(2)
Bagi orang-orang yang memiliki “mata benar”, kecacatan yang dibawa lahir dan bertumbuh oleh batang-batang pohon tidak menjadi masalah normal atau tidak-normal, bagus atau tidak-bagus. Bagi orang-orang yang memiliki mata benar segala yang dilahirkan ibu bumi hanyalah perkara-perkara natural. Karena itu, dalam proses kreatifnya, apa pun kecacatan pohon-pohon, persoalan yang hadir di hadapannya hanyalah, bagaimana mengintegrasikan kecerdasannya ke dalam kerjasamanya dengan batang-batang pohon tersebut. (Bulan Sorbadjati & Barata Sena)

Anger, a reflection

2011-03-14T19:10:00.000-07:00

To those that have begun to “walk the path”, whenever anger arises, its flaring up is a mean of one’s coming back to the conscious breathing. “Breathing in, I know that I am angry. Breathing out, I know that I must take care of my anger.” (Bulan Sorbadjati & Barata Sena)

KEMARAHAN
Bagi orang-orang yang telah mulai terlatih pada “jalan”, tiap kali kemarahan muncul, kemarahan itu menjadi sarana yang transformatif untuk mendapatkan pencerahan dari guru-guru welas-asih yang tangguh. (Bulan Sorbadjati & Barata Sena)

Contribution, a reflection

2011-02-26T23:50:00.000-08:00

Although it may be considered for the smallest value, charity that one gave to each living-being in suffering and anguish, either unrealized or rewardless, is accounted among the contributions for the better of the present-day world. (Bulan Sorbadjati & Barata Sena)

KONTRIBUSI
Sekecil apa pun kebajikan yang kauberikan untuk menolong setiap makhluk yang sengsara dan menderita, kau telah berkontribusi untuk dunia yang sedikit lebih baik dari kemarin. (Bulan Sorbadjati & Barata Sena)

Acces, a reflection

2011-02-24T19:06:00.000-08:00

Just as one has experientially encountered the path of “Jalan Kayu”, one would therefore be capable to see through one’s intelligence that the earth, the air, fire, and water were the firsthand-creators of every single concavity, crack, and thus giving access into original carvings of the universe itself. (Bulan Sorbadjati & Barata Sena)

AKSES
Apabila Anda telah bertemu “Jalan Kayu”, tanah, angin, api, dan air, dapat mengkomunikasikan kepada kecerdasan Anda segala lekuk, celah, dan pahatan yang orisinil dari alam semesta. (Bulan Sorbadjati & Barata Sena)

Destructed Table

2011-02-24T18:14:00.000-08:00

Photo by FD.Sukhmana

Meditation

2011-02-24T18:09:00.000-08:00

Photo by FD. Sukhmana

Wooden Shoes

2011-02-24T18:05:00.000-08:00

Photo by FD. Sukhmana

Wooden Clothing

2011-02-24T18:02:00.000-08:00

Photo by FD. Sukhmana

Dancing Dress

2011-02-23T21:57:00.000-08:00

Photo by Fd. Sukhmana

Wooden Bra

2011-02-23T21:52:00.000-08:00

Photo by FD. Sukhmana

Jalan Kayu, Proses Kreatif Barata Sena

2011-02-23T20:13:00.000-08:00

oleh Bulan Soerbadjati

Masih segar ingatan tentang Rabu petang 31 Desember 2008. Hujan turun deras, seperti biasanya jika tahun mendekati penghujung. Ketika itu untuk pertama kali “Jalan Kayu” sebagai tajuk diproklamirkan[i] ke hadapan publik.

Hall pameran sedikit membuat tercengang sebab di situ ikut dipajang batik-batik kain panjang, bagus-bagus. Tertata layaknya di sebuah galeri yang punya citarasa. Menyergapkan tentang yang-feminin, sabar, halus, dan indah.

Artwork yang menjadi maskot pameran malam itu menggelitikkan selintas dua imaji. Entah bagaimana membuatkan nama-nama yang mudah dan jelas untuk karya-karya tersebut sebab tak berbentuk seperti kerajinan, ukiran, atau patung. Gurat-gurat di atas lempengan dan glondongan kayu tampak seperti memantulkan imaji gelombang samudra. Atau malah gelombang pikiran dan mimpi?

Yang menakjubkan, sehelai ‘pakaian’ dipajang pada kapstok tinggi. ‘Pakaian’ yang sepenuhnya terbuat dari kayu. Kayu(!) bukan kulit kayu. Menunjukkan sesuatu yang (secara teknis) jujur dari seorang seniman yang tak mau berhenti bereksplorasi demi tanggung jawab pada ilmu yang pernah dia tuntut.

Last but not least, detik-detik menjelang peresmian dimulai, muncul di ruang pamer wajah-wajah yang tidak asing, para tukang dari bengkel kerja Barata Sena. Fantastis! Mereka ternyata diundang
menghadiri event pembukaan, sama seperti undangan lainnya! Untuk pertama kali kami menyaksikan hubungan emosional di balik hubungan kerja yang mendorong Barata Sena mengajak para tukangnya berjumpa publik. Tidak untuk ‘dipertontonkan’ melainkan untuk menonton pameran hasil karya yang telah dia dan para tukangnya gerakkan bersama-sama. Para tukang juga bercakap-cakap dengan sesama penonton, memberi keterangan yang valid sehubungan dengan proses kerja mereka.

Barata Sena membangun prosesnya tidak dalam bengkel kerja yang tertutup. Akan tetapi di tengah perkampungan yang terbuka, kampung Jajar, Surakarta. Di situ warga saling kenal dengan baik, tetangga-tetangga yang tinggal paling dekat dengan kediamannya bebas mengamati kesibukannya berkarya, bahkan saling menyapa dengannya kapanpun mereka mau. Bengkel kerja tersebut bertempat di tanah yang telah dimiliki sepanjang tiga generasi. Tentu saja sarat akan sejarah kehidupan yang (secara material) dirintis oleh sang kakek dan yang kemudian (secara spiritual) diberi makna oleh sang ayah.

Faktor lingkungan memungkinkan bagi dia untuk berlatih mengasah sikap welas asih (compassion). Pada mulanya welas asih tumbuh lantaran Barata Sena harus merawat ayah dan ibunya yang sakit-sakitan dalam waktu puluhan tahun hingga kemudian mereka almarhum. Dan dengan perantaraan tetangga, kerabat, serta teman yang sedang kesusahan yang selalu datang padanya menyampaikan keluhan ini atau itu, terdesak ini dan itu (mengharapkan bantuan finansial darinya) welas asih pun dikembangkan. Bahkan pesan terakhir dari sang ayah kepadanya tak lebih dari sebuah pesan tentang welas asih, “Kelak jadilah manusia yang gemar dan senang menanam kebajikan, memiliki welas asih, dan kemurahan hati.”

Ini menunjukkan bahwa pengalaman empiris membentuk karakter individu. Watak welas asih tidak dimiliki Barata Sena dengan serta-merta melainkan hasil dari latihan berpuluh tahun lewat realitas konkret “menemani” sang ayah yang sakit-sakitan. Semenjak duduk di bangku SMA Barata Sena terbiasa dan terlatih

memperhatikan dengan seksama dan mengurus tanpa henti ayah yang menderita asam urat, hipertensi, diabetes, jantung, ginjal, lambung, bahkan sakit mata, dan pernah stroke. Dalam rentang waktu 20 tahun semua penyakit itu berkumpul menjadi satu dalam tubuh sang ayah. Adapun hasil yang didapat Barata Sena dari menemaninya tak lain adalah transformasi spiritual, suatu perubahan dalam cara pandangnya terhadap tubuh fisik manusia. Cara pandang ini kemudian mempengaruhi cara pandangnya terhadap (fisik) kayu.

Tahun 2007 pekarangan rumah keluarga Barata Sena masih ditumbuhi sepasang pohon talok yang rindang. Namun tahun 2008 ditebang agar ada tempat untuk menjemur kayu-kayu yang belum kering dengan sempurna. Suatu ketika mata kami tertumbuk pada tiga glondongan kayu hangus yang digeletakkan di bawah pohon tersebut. Kami langsung merasa bahwa glondongan hangus itu akan menjadi ‘bentuk’ yang teramat cantik justru lantaran gosongnya, asal saja mendapat sentuhan yang ‘cerdas’.

Barata Sena kami tanyai dari mana mendapatnya. Dengan senang hati dia menceritakan bahwa kayu-kayu tersebut selama ini berada di tempat seorang temannya. Kebetulan tempat di mana kayu-kayu itu dionggokkan dipakai oleh seorang gelandangan untuk tidur. Sebelum tidur si gelandangan biasa menyalakan unggun agar tubuhnya hangat sepanjang malam. Tak dia sadari posisi unggun setiap malam telah membuat terbakar sebagian sisi luar glondongan-glondongan kayu. Terbakar yang cukup dalam sehingga kelihatan menjadi seperti arang. Kejadian ini berlangsung cukup lama—hingga suatu hari Barata Sena mendapati kemalangan yang menimpa kayu-kayu tersebut. Dia putuskan untuk segera mengambil dan membawa pulang ke rumah. Sama sekali tidak terlontar protes, penyesalan, atau kegusaran dari mulutnya kepada siapapun. Justru pada momen tersebut dia mengerti bahwa dia sedang mendapatkan objek langsung yang tidak direkayasa untuk menjalankan latihan welas asih, untuk practice. Menerima keapaadaannya kayu.

Kayu adalah materi pokok bagi proses kreatif Barata Sena. Kayu berawal dari pohon dan pohon-pohon bermula dari bibit-bibit kecil yang lemah. Batang kurus dengan kuncup-kuncup daun teramat mungil, perlahan, hari demi hari, mencuat dari permukaan tanah. Pada masa-masa tumbuh, mereka dihadang oleh kemungkinan terinjak manusia yang melintas seenaknya di sekitar mereka, atau oleh binatang yang berlarian bersama kawanannya di dalam hutan. Bahkan hewan-hewan kecil melata pun atau burung-burung pelatuk dapat membuat lubang-lubang pada tubuh pohon yang mulai tumbuh menjulang yang kemudian mempengaruhi keadaan kayu sehingga kayu-kayu menjadi bengkok, rapuh, atau mudah retak dan patah.

Pohon memberikan jenis kayu berdasarkan tanah tumbuhnya. Tanah tumbuh dengan iklim Gunung Kidul memberikan kayu-kayu yang berbeda dengan tanah tumbuh beriklim Solo. Penduduk di masing-masing wilayah tersebut akan terbiasa dengan jenis kayu yang banyak tumbuh di wilayah mereka. Akan terbiasa menggunakan jenis kayu tersebut untuk mendirikan rumah atau membuat perabotan. Penduduk di daerah Cepogo dan Selo di kawasan Gunung Merapi-Merbabu dikelilingi tanaman pohon sengon. Mereka terbiasa dengan tumbuhan itu. Di sana banyak rumah-rumah asli Jawa yang ditempati dari generasi ke generasi, terbuat dari kayu sengon. Apabila di antara penduduk ada yang amat mendambakan rumah mereka dibuat dari bahan kayu kalimantan, hanya karena umumnya kayu sengon dipahami masyarakat di luar daerah mereka sebagai kayu yang tidak baik, lunak, dan harganya murah, itu artinya mereka telah gagal menghargai yang telah dipersiapkan alam sekitar mereka untuk kebutuhan mereka.

Sebagian besar orang cenderung memberikan label pada kondisi fisik kayu—jelek, cacat, patah, berlubang, tidak berharga. Kebanyakan tidak mampu melihat kayu sebagaimana apa adanya. Kayu yang secara natural telah disediakan oleh tanah tumbuhnya. Kayu sebagai kayu. Tanpa embel-embel, tanpa atribut. Tidak ada kayu ini, tidak ada kayu itu. Tidak ada mahoni, sengon, jati, eboni, nangka, ulin, atau kamper. Melainkan kayu—seperti halnya naturalitas tubuh manusia— yang memiliki sifat-sifat natural yang bisa berubah, retak, pecah, patah, banyak mata kayunya, bisa rapuh, bisa termakan hama, dan yang pada akhirnya akan hancur dimakan waktu! Naturalitas kayu tak berbeda dengan naturalitas tubuh (fisik) manusia. Suka tidak suka waktu menggerus fisik manusia dan tak seorangpun dapat berkelit dari gerusan itu. Demikian juga dengan kayu.

Kayu mendapat berbagai macam label lantaran ‘pikiran’ manusia cenderung serakah. Tidak mau berlatih untuk melihat naturalitas segala sesuatu di alam sekitar sebagai sesuatu yang wajar, sesuatu yang apa adanya. Pikiran kebanyakan orang telah dididik, dilatih, dan dibiasakan untuk mencenderungi dan meyakini dikhotomi baik dan buruk. Bahwa kayu yang kuat adalah kayu yang lurus bukan yang bengkok, yang bermutu adalah yang bersih bukan yang lêthêk, yang baik adalah yang mulus tanpa gores/lubang. Sehingga ketika kayu menunjukkan dirinya sebagaimana apa adanya, hampir-hampir tidak ada orang yang mampu, bahkan tidak mau, melihatnya sebagai bukan-jelek, bukan-cacat.

Jalan Kayu adalah jalan bagi sang seniman untuk menerima, memberi, dan melepas. Jalan yang memampukannya menerima keapaadaannya (naturalitas) kayu. Jalan yang memampukannya memberi pada kayu sikap mental yang menghormati, menghargai, berpikiran positip, dan nilai penting. Jalan yang memampukannya untuk berbahagia dalam sikap melepas; suatu sikap yang lepas bebas (detachment) dari keinginan untuk meng-hak-i atau meng-klaim bagi dirinya sendiri keistimewaan-keistimewaan yang ditimbulkan oleh karya-karya ciptanya demi kesejahteraan orang lain.

Menghidupi Jalan Kayu sebagai lelaku berarti membangun mentalitas dan watak yang bersendikan kesadaran yang aktif terhadap pikiran, perasaan, tubuh, pencerapan, dan formasi-formasi mental. Lelaku meditatif setiap saat—tanpa keharusan akan ritual duduk diam menutup mata di tempat sepi menikmati ketenangan yang semu. Dengan proses kreatif dan gerak kehidupan sehari-hari sebagai objek meditasi. Kini dan di sini, yang kontemporer. Demi tujuan yang tak dapat ditawar: welas asih. Sehingga berkarya baginya tak membutuhkan ketercerabutan dari waktu atau rekayasa terhadap ruang. Berkarya baginya tak lebih tak kurang adalah hidup itu sendiri. Menghidupi.

Menerima, memberi, dan melepas membentuk satu kesatuan di dalam Jalan Kayu. Satu terhadap lainnya tidak sebagai anak tangga, yang satu tidak mendahului yang lain. Memberi tidak mendahului menerima sebagaimana lazim dipahami masyarakat lewat hukum sebab akibat (take and give). Dan melepas itu sendiri merupakan suatu bentuk memberi yang amat teramat halus. Dalam Jalan Kayu konsep menerima dan memberi adalah konsep kolaboratif. Bagi pe-Jalan Kayu hampir-hampir sukar untuk meng-ada-kan pemisahan hitam putih tentang apakah memberi lebih dulu dari menerima atau menerima lebih dulu dari memberi. Pendek kata aspek kolaboratif muncul ketika aspek memberi muncul. Kreativitas berkarya mulai bergerak pada titik kemunculan aspek memberi.

Keseluruhan proses di dalam Jalan Kayu dimulai dengan sikap yang lepas bebas dari penilaian yang bersifat mengecilkan, meremehkan, atau memandang enteng pada kayu. pada titik sang seniman telah memahami dan secara sadar bersikap dan bertindak menerima keapaadaannya kayu, kayu dengan seluruh kondisinya yang berlubang-lubang, serta dapat pecah, patah, rusak, lapuk, dan usang dimakan waktu, dia sekaligus telah memberi penghargaan, penghormatan, sikap positip, dan nilai penting kepada kayu. Jalan Kayu tidak mengenal pembanding-bandingan akan kayu. Sang seniman tidak mengenal paham ‘ini kayu terbaik’, ‘ini kayu yang paling diminati pasar’, atau ‘ini kayu cacat’. Hanya ada proses. Ketika kemudian karya-karya sang seniman ditiru, digandakan, atau diklaim oleh orang-orang lain, dia telah memahami kemungkinan itu sejak awal dan dengan segera dapat melepas pikiran yang protes atas situasi itu dengan sikap tetap tersenyum bahagia sebab secara sadar dia mengetahui bahwa orang-orang di luar sana meningkat kesejahteraannya lantaran meniru atau menggandakan karya-karya yang dia ciptakan. Bagi dia tidak perlu hak-hak paten sebab yang lebih penting adalah apabila semakin banyak orang (umat manusia) yang hidupnya menjadi sejahtera.

Melepas dalam konteks Jalan Kayu berbeda dengan kepasrahan. Ada orang yang bisa menerima dan memberi, tetapi belum tentu bisa melepas. Pada cara pandang seseorang yang pasrah, dominan ke-pasip-an. Orang yang pasrah menyikapi vonis dokter terhadap kesehatannya dengan mengatakan, “Ya, beginilah nasib saya jadinya.” Seseorang yang berwatak melepas menyikapi vonis dokter terhadap kesehatannya dengan sikap yang aktif. Dia memandang vonis dokter justru sebagai kesempatan untuk meningkatkan intensitas latihan dalam melepas. Demikian juga seseorang yang divonis oleh dokter untuk amputasi di tumit sesegera mungkin agar diabetes yang dideritanya tidak menjalar lebih jauh. Sebagai pribadi yang telah memahami pentingnya melepas, pasien ini minta pada dokter agar amputasi dilakukan justru pada pangkal pahanya. Tentu saja dokter menjadi heran sebab pasien ini tidak (seperti biasanya para pasien) mengusulkan agar dokter menemukan cara lain yang bukan amputasi dan masih diembel-embeli pernyataan bersedia membayar berapapun biaya yang dibutuhkan dokter darinya. Bagi pasien tersebut kakinya telah berjasa selama 50 tahun. Maka itu, pada pendapatnya, sudah wajar apabila kakinya ingin pensiun. Sudah cukup kebahagiaan yang diberikan oleh kakinya kepadanya. Pasien ini justru melepas agar kakinya diamputasi hingga pangkal paha sebab diamputasi hingga tumit hanya akan membuat tungkainya kelihatan tidak artistik (kiwir-kiwir). Ini justru akan menjadi beban yang berkepanjangan bagi perasaannya.

Seseorang yang berwatak pasrah yang aktif, yang telah memahami dan bermental melepas, ketika divonis oleh dokter akan mengalami kebutaan dalam tempo beberapa minggu, justru memutuskan menggunakan hari-hari menjelang kebutaannya untuk membaca teks-teks suci. Secara nalar tidak memungkinkan baginya memelototi huruf-huruf kecil dan rapat. Akan tetapi pikirannya yang kreatif lalu membuat cara yang ampuh, dia meminta orang-orang di sekitarnya (anggota keluarganya) untuk menuliskan (menyalin) teks di atas kertas-kertas lebar dengan huruf besar-besar dan tebal. Hingga hari-hari terakhir yang divoniskan oleh dokter kepadanya, pasien ini justru berlatih mengatasi kesulitan matanya dengan memompa tekadnya merampungkan bacaan-bacaannya.

Melepas adalah bagian yang tidak mungkin dipisahkan dari naturalitas fase kehidupan setiap makhluk hidup. Makhluk manusia (human being) bahkan juga makhluk hidup lainnya (living being[ii]) selalu dihadapkan pada proses melepas. Seorang anak yang mulai memasuki usia di mana gigi susu akan berganti menjadi gigi tetap terlebih dulu harus mengalami tanggal gigi-gigi susunya. Untuk menjadi gigi tetap gigi susu harus dilepas, bahkan tidak jarang harus segera dicabutkan ke dokter gigi agar ada tempat untuk gigi tetap. Demikian juga setiap pohon yang akan menghasilkan buah tak mungkin mempertahankan bunga-bunganya sembari menghasilkan buah. Secara natural fase berbunga dan berbuah berbeda. Fase yang satu harus berlalu terlebih dulu barulah kemudian fase berikutnya mendapat tempat untuk muncul. Untuk menjadi buah, bunga harus lebih dulu hilang dari pohon. Perubahan (melepas) gigi susu menjadi gigi tetap dan bunga menjadi buah menandakan bahwa setiap fase dalam kehidupan dihadapkan pada perubahan, pada melepas.

Kesadaran untuk melepas adalah hasil dari suatu pemahaman bahwa kayu-kayu yang kita kerjakan, sebagus apapun, dia itu bukanlah milik kita, meskipun dia ada di rumah kita. Tetap saja dia bukan milik kita karena dia milik alam. Tidak akan pernah benar-benar menjadi milik kita. Dan karena dia milik alam maka dia bergerak dan berubah juga mengikuti hukum alam, tidak mengikuti keinginan pikiran kita. Pada musim kemarau kayu-kayu mengalami penyusutan karena kandungan air di dalam batang berkurang, sementara pada musim hujan kayu-kayu mengalami pengembangan. Ini menandakan bahwa kayu-kayu juga berkolaborasi dengan alam sebab alam adalah majikannya. Karena dia milik alam maka suatu saat alam jugalah yang akan mengambilnya kembali. Sekalipun segelintir orang dapat memaksakan intervensi jangka pendek, akan tetapi secara umum hingga saat ini manusia tidak pernah benar-benar bisa sepenuhnya mengatasi proses kealamiahan itu.

Pun kesadaran untuk melepas berhubungan dengan ketidakmelekatan serta kemampuan bersyukur. Seorang pe-Jalan Kayu yang berkarya dengan kayu tidak melekati apapun respon atau penilaian yang diberikan masyarakat dan para penikmat kayu terhadap karya-karyanya. Apakah itu pujian atau celaan, tidak satupun dari itu yang dapat mengubah kerendahan hati yang inheren dalam sikap welas asihnya. Tetap tenang dan terkendali adalah ciri seorang pe-Jalan Kayu bila berhadapan dengan penilaian-penilaian yang sifatnya dikhotomik. Demikian juga halnya dengan seorang penikmat kayu yang telah bertemu Jalan Kayu. Apabila salah satu meja kayu miliknya mengalami keropos dimakan rayap, dia dapat menerimanya dengan hati ringan, bahwa memang sudah sewajarnya apapun perabot kayu miliknya suatu ketika akan rusak. Sekalipun perawatan maksimal telah dijalankan olehnya tidak mustahil ada saat di mana perabot kayu miliknya tidak dapat tidak akan mengalami kerapuhan. Setelah sikap menerima dia kemudian memberi ucapa terima kasih kepada alam semesta dan kayu tersebut sebab mereka telah memberikan jasa kebaikan kepadanya sepanjang masa pakai.

[i] Mall Solo Square, Solo, Jawa Tengah.

[ii] Meminjam istilah Thich Nhat Hanh dalam Robert Ellsberg (Ed.) (2001). Thich Nhat Hanh Essential Writings. Maryknoll, New York: Orbis Books.

Jalan Kayu: Creative Process of Barata Sena (english text)

2011-02-23T20:01:00.000-08:00

by Bulan Sorbadjati

Still fresh in memory of Wednesday evening on December 31st 2008. The rain came hardly, just like it used to at the end of the year. At that day for the first time “Jalan Kayu” has been proclaimed in front of the public as the crown.

The artwork that became the exhibition mascot tickled a cross of two images at that night. Don’t know how to make the easily and clearly name for those creations because it was not form like handicraft, carved object or statue. Scratches on the plate and big chunks of wood seem reflected the images of wave, ocean or maybe the wave of mind and dream?

The amazing was a piece of ‘clothes’ that displayed on a high cap stock. The ‘Clothes’ which is fully made of wood. Wood (!) not the bark of tree. Showed something (technically) honest from an artist who doesn’t want to stops explore for the god sake of responsible to the knowledge that he ever studied before.

Last but not least, a few seconds to the beginning of the launch, appeared the familiar faces, craftsmen of the Barata Sena’s workshop. Fantastic! They were invited to the grand opening event just like the other invitees! For the first time we saw the emotional relationship behind the work relation that supported Barata Sena to invite his

craftsmen to met the public. Not to be ‘shown’ but to watch the exhibition which the result of he and his craftsmen work along together. The craftsmen also had a chat with other viewers, gave valid information about their work process.

Barata Sena built his process not in a close workshop, but among the open village, Kampung Jajar, Surakarta. In there, the community knows each other well; the neighbors that live closest to his house can observe his creation bustle, moreover say hi to him anytime they want. The workshop placed at the land that have been own for along three generations, that of course full of history of life that (materially) had been pioneered by his grand father, and then (spiritually) is given meaning by his father.

The environment factor made him possible to train his compassion. At the beginning, the compassion aroused since Barata Sena has to be taking care of his father and mother that being sick for many years until they passed away. By the intercession of the neighbors, relatives, and also friends who are having difficulties that used to come and complain about many things to him, recessive by these and those (hope the financial help from him), the compassion then developed. Indeed, the last message of his father to him was nothing more than a message of compassion, “Be a human that be fond of and happy to grows righteousness, having compassion, and openhanded one day.”

It shows that the empirical experience build individual character. The compassion character that Barata Sena’s have is not come suddenly, but it was the outcome of the many years train through the concrete reality of ‘accompany’ his father who was sick at that time. Since as a high school student, Barata Sena got use to and trained to accurately paid attention and took care of his father that got hypertension, diabetes mellitus, heart problem, kidney problem, side problem, eyes problem, and ever got stroke. In the range of 20 years, all of those diseases fall in one inside of his father’s body. The result that Barata Sena had from accompanied his father is nothing more than a spiritual transformation, a change within his point of view to human’s physic. This view then influenced his standpoint of wood (physic).

At 2007, the Barata Sena’s family house field was still being grown with a pair of leafy kersen trees. But at 2008 the tree was being cut in order that there is a place to sunbathe the woods which are not perfectly dry yet. One day, our eyes gazed at three big chunks of burnt woods that were being floundered under those trees. We directly felt that those big chunks of burnt woods will become a beautiful ‘shape’ because of its burnt precisely if its got a ‘smart’ touch.

We asked Barata Sena where he got those chunks of woods. He told us happily that for a long time those woods were at his friend’s house. Fortunately, the place where the woods stacked was being used by a vagrant for slept. Before he slept, the vagrant used to burn the firewood in order to keep his body warm all night. Unaware by him, the firewood position every night had burnt the outside of the woods. It was burnt deep enough so it seemed like charcoal. This incident happened long enough – until one day Barata Sena found a bad luck on those woods. He decided to take and brought it home soon. He never regretted, protested or wroth it. Through that moment he understood that he was getting a direct object which is not being formed to practice his compassion. Accepting the woods just the way it was.

Wood is a principal matter for Barata Sena’s creative process. The wood come from the tree and the tree begin from small weak seed. The thin stalk with leaf buds that so cute, slowly, day by day, appear from the ground surface. In the growth period, they are ambushed by the possibility of being stepped on by humans who can pass easily around them or by the animals that running off with their bevy in the forest. Even the small slitter animals or the woodpeckers can make holes on the tree bodies that starting to grow, so it can influence the wood condition and make the wood become curve, fragile, or easy to crack and break.

The tree gives sort of woods base on the land it grows. The growing land with Gunung Kidul climate gives different woods to the growing land of Solo climate. The inhabitant in each region will get use to with a kind of wood which grows plenty in their region. They will familiar to use that kind of wood to build their house and make furniture. The inhabitant in Cepogo and Selo area at the mount Merapi – Merbabu sphere was covered with the Sengon tree. They are familiar with this tree. There are many real Javanese houses that occupy from generation to generation which made from Sengon tree in there. If among the inhabitant wants their house is made from Kalimantan wood, it is generally because Sengon wood is understood as not a good wood, soft, and cheap one from the outside inhabitant of their area, it is mean that they fail to appreciate what the nature around them have been prepared for their need.

Partly of many peoples prefer to give label to wood’s physic condition – poor in quality, physical defect, broken, cavity, paltry. Mostly can not be able see the wood just the way it is. Wood which is naturally had been given by its growing land. Wood which as wood. No frill, no attribute. There is no this wood, so not that wood. No Mahoney, Sengon, Teak, Ebony, Jackfruit wood, Ulin, or Kamper. But rather – as the natural of human’s body – which has natural characters that can be change, crack, smashed, broken, there are many holes on it, be able to fragile, can be eaten by pest, and finally will be shattered, eaten by time! The natural of wood is not different with the natural of human’s body (physic). Like it or not the time crushes human’s physic and no one can elude from that crush. Neither is the wood.

The wood got many labels since the human’s ‘mind’ tends to be greed. Doesn’t want to train to discern the natural of all things as something common, something just the way it is. Mostly people’s mind have been trained, educated, and accustomed to disposed and convinced about the good and bad dichotomy, that a strong wood is the straight one, not the curved one, a quality wood is the clean one, not the dirty one, a good wood is the flawless one, no scratch nor holes. So when the wood shows itself just the way it is, almost there is no one able indeed doesn’t want to see it as the one which is not bad, not flawed.

Jalan Kayu is a way for the artist to accepts, gives, and disengages. The way that makes him able to accepts the natural of wood. The way that makes him able to hands over the mental character which respect, appreciate, positive thinking, and significant value to the wood. The way that makes him able to be peaceful in disengage attitude; an attitude that liberate himself from desire to claim or to have right for his own through the specialties that have been shown from his work for others welfare.

Keeping Jalan Kayu alive as a way means building mentality and character which principle to the active awareness of mind, feeling, body, apprehending, and mental formations. Meditative way in each time – without a must to the sitting in silence ritual or close the eyes ritual at the quite place enjoys the fake emptiness, but with creative process and everyday life movement as the meditation object. Now and here, the contemporary one. For the purpose that can not be bargain: the compassion. So, to be creating for him is no need of time uprooting or engineer the space. To create for him is nothing more or less than the life itself. Bring his work to live.

Accepting, giving, and disembarrass form a unity in Jalan Kayu. One to another is not as ladder step; the one is not precede the others. Giving is not precede accepting in the same usual manner that be understood by the community through the causality law. And disembarrass itself is a form of giving which is very smooth. In Jalan Kayu, accepting and giving is a collaborative concept. For pe-jalan kayu it is really difficult to organize a discrimination of black and white about whether giving is the first than accepting or on the contrary. In a short word, the word collaborative aspect exists when the giving aspect arises. The creativity of work start to moves from the exist point of giving.

The whole process in Jalan Kayu begin with the disembarrass attitude from the judgment of understate, or underestimate the wood. On the point where the artist has understood and has a consciously certain attitude, and did accept the wood just the way it was, which is the wood with all its conditions; perforated, can be broken, crush, damage, decay, and moldy that eaten by the time, all at once he also have gave appreciation, respect, positive thinking, and significant value to the wood. Jalan Kayu not recognizes the comparison of wood. The artist does not know the concept of ‘this is the best wood’, ‘this is the wood that the market prefers’, or ‘this is flawed wood’. There is only process. When later the artist’s works is being imitated, being multiplied, or being claimed by other peoples, he has understood those possibilities from the beginning, and soon he can disembarrass his mind that protest with those situations by keep smiling happily, because consciously he knows that the people’s prosperity rise up out there since they are imitate or multiplied his works that he create. For him there is no need paten right because the important is when many peoples (human kind) made their life become prosperous.

Disembarrass in Jalan Kayu context is different with defencelessness’s. There is a person, who can give and accept, but it is not sure yet that he/ she can disembarrass. Someone’s way of view that defenseless is dominated by passively. A person that defenseless on the doctor’s verdict to his health by said, “Yes, thus my destiny become.” A person who had disembarrasses character toward the doctor’s verdict with an active demeanor. He saw the doctor’s verdict as a chance precisely to increase his intensity on practicing disembarrassment. Thus also someone that was condemned by the doctor to amputate his ankle as soon as possible in order that his diabetes mellitus not crawled further more. As a person who understood the important of disembarrassment, this patient asked the doctor to amputate base of his tight. Of course the doctor so surprise because this patient did not (like other patients used to be) propose to the doctor to find the other way which is not amputation and yet still adhered by a statement which that patient will pay whatever it cost. For this patient, his legs had meritorious for 50 years. So, in his point of view, he thought that it was natural if his legs wanted to be retired. It was enough for the happiness that his legs given to him. This patient precisely disembarrassed in order that his leg is amputated until his base of tight because if it is amputated until his heel, it’s only made his leg looked not artistic. It will make a long burden to his feeling.

A person who had an active defenselessness character, who understood and had disembarrass mental, when the doctor said that he will get a temporary blindness for a week, he decided to use the days toward his blindness to read sacred texts. Logically, it was impossible for him to saw the small and dense alphabets. But his creative mind the made an effective way, he asked some peoples around him (his family) to wrote (copied) the texts on the wide papers with big and bold alphabets. Until the last days which verdict by the doctor to him, this patient practiced to control his eyes difficulty by pumping his determined to finish his readings.

Disembarrassment is being a part that can not be separate from the natural of each living being’s live phase. Human being and even other living being always face for the disembarrass process. Children who begin the age of his milk teeth/ baby teeth change into permanent teeth have to experience the fall out of his milk teeth. For becoming permanent teeth so the milk teeth have to fall out first, even it is not rare if it has to be yang out to the dentist soon in order that there’s a place for the permanent teeth. Likewise for each tree which will produce fruit is impossible to defense its flowers while produce fruit at the same time. Naturally, the altering and blooming phases are different. The one phase has through first then the next phase got a place to show up. To become a fruit, the flowers have to be gone first from the tree. The alteration (disembarrass) of the milk teeth become the permanent teeth and the flower become fruit indicate that each phase in life has to be face for the alteration and the disembarrassment.

The awareness to disembarrass is result of an understanding that the woods which are being done by us, whatever it well and it is not ours; even it is in our home. It is still not belong to us because it belongs to the nature. It will not really truly ever belong to us. And because it is belong to the nature, so it moves and changes by following the nature law, not following our mind wanted. At the dry season, the woods experience shrinkage since the water content in the wood’s stalk is reducing. Meanwhile at the wet season, the woods experience the development. It signifies that woods also collaborate with the nature since the nature is its master. Because it belongs to the nature, so one day it is the nature itself which will take it back. Even there’s a few people can push their short term intervention, but generally until today human is never really utterly handle that natural process.

Also the consciousness to disembarrass is related with the attachment and the ability to grateful. A Pe-jalan Kayu who work with wood is not attach with any response and assessment that being given by the society and the wood lover to his works. Whether is it commendation or disapprobation, not even one of it that can change the inherent of humble in his compassion. Keep head and restrained is the feature of a Pe-jalan Kayu if he face the dichotomy assessment. Thus also with a wood lover that have met with Jalan Kayu. If one of the leg of his table is porous eaten by termite, he can accept it with easy, that it is natural whatever of his wood furniture will be damage someday. Even he does a maximum treatment, it possible that there’s a time where his wood furniture will experience fragility. After acceptance character, then he will say thanks to the universe and those woods because they have given good merit to him a long the using time.