I B A D A H

SHALAT ISTISQA

noreply@blogger.com (tes) — Wed, 29 May 2013 02:00:00 +0700

Air adalah kebutuhan pokok bagi semua makhluk hidup. Bila terjadi kekurangan/kelangkaan air untuk keperluan hidup dan penghidupan, Islam menganjurkan shalat Istisqa, yaitu shalat dalam rangka memohonkan kepada Allah untuk diturunkan hujan.

Cara shalat Istisqa (Kaifiyat) ada dua macam :

A. Cara Pertama

Dijelaskan dalam suatu riwayat :

Telah berkata ‘Aisyah : “Orang-orang telah datang mengadu kepada Rasulullah saw. tentang ketiadaan hujan, maka Rasulullah saw. memerintahkan menyimpan mimbar, lalu mereka meletakkan mimbar itu di lapangan tempat shalat dan Rasulullah saw. tentukan satu hari buat manusia supaya keluar ke tempat shalat itu. Maka pada hari yang ditentukan, Rasulullah saw. keluar pada waktu terbit matahari, lalu beliau duduk di atas mimbar, lantas bertakbir dan memuji Allah ‘Azza wa jalla, kemudian beliau bersabda ‘Sesungguhnya kalian mengadu kekeringan negeri dan kelambatan turun hujan dibanding waktu yang biasa, padahal Allah ‘Azza wa jalla telah memerintahkan supaya kamu meminta kepada-Nya dan Ia janji akan memperkenankan permintaan kamu’. Kemudian beliau membaca : ‘Allahamdu lillaahi rabbil ‘aalamiin.. balaaghan ilaa hiin’, kemudian beliau angkat dua tangan dan tetap mengangkat tangannya hingga kelihtan ketiaknya, lalu beliau membalikkan punggungnya membelakangi orang banyak, beliau memindah selendangnya dan tetap mengangkat kedua tangannya, kemudian beliau menghadap orang ramai, lalu beliau turun dan beliau shalat dua raka’at, lantas Allah adakan awan dan guruh dan kilat, lalu hujan dengan izin Allah.” (Hadits Riwayat AbuDawud)

Kesimpulan dari riwayat :

1. Cara shalat istisqa itu dua raka’at, tempatnya di lapangan dengan berjama’ah.

2. Cara shalat istisqa, Nabi saw. Keluar ke tempat shalat itu pada waktu naik matahari.

3. Cara shalat istisqa, Ada khutbah, tapi tanpa duduk sebentar, seperti khutbah shalat jum’at.

4. Cara shalat istisqa, khatib boleh berselang-seling menghadap dan membelakangi jama’ah dan khatib boleh memakai dan membalikkan selendang sebelah belakang menjadi sebelah depan, dengan mengharap supaya keadaan jadi berubah. Ini termasuk masalah ta’abbudi.

5. Cara shalat istisqa, angkat tangan tinggi-tinggi ketika berdo’a, merendah diri, bersungguh-sungguh meminta kepada Allah swt.

Di antara isi khutbah Rasulullah saw dalam shalat istisqa :

“Segala puji bagi Allah, Rabb semesata alam, Yang Maha Pengasih dan Yang Maha Penyayang. Penguasa Hari Pembalasan. Tiada Tuhan kecuali Allah yang berbuat menurut kehendak-Nya. Ya Allah, Engkaulah Allah, Engkau Maha Kaya dan kami faqir. Turunkanlah hujan kepada kami dan jadikanlah yang Engkau turunkan kepada kami itu kekuatan dan perbekalan yang cukup sampai waktu yang tertentu. Ya Allah, tumbuhkanlah tanam-tanaman bagi kami, limpahkanlahsusu ternak kami, berilah kami barakah dari langit dan tumbuhkanlah barakah dari bumi bagi kami. Ya Allah, angkatlah kesulitan, kelaparan dan kebinasaan dari kami. Hilangkanlah bala bencana dari kami karena tidak ada yang akan menghilangkannya kecuali Engkau. Ya Allah, sesungguhnya Engkau Maha Pengampun, maka turunkanlah hujan dari langit sebanyak-banyaknya.” (Hadits Riwayat Abu Dawud)

B. Cara Kedua

Telah berkata Anas : “Sesungguhnya telah masuk seorang laki-laki ke masjid pada suatu hari Jum’at pada waktu Rasulullah saw. sedang berdiri berkhutbah. Maka ia menghadap Rasulullah saw. sambil berdiri, lalu berkata : ‘Ya Rasulullah, telah binasa binatang-binatang dan putsu pelayaran. Mintalah supaya Allah hujani kami’. Maka Rasulullah pun mengangkat kedua tangannya, lalu berdo’a : Allahumma aqhitsnaa, allahumma aqhitsnaa! Kemudian turun hujan’.” (Hadits Riwayat Bukhari dan Muslim)

Telah berkata Ibnu ‘Abbas : “Telah datang seorang Arab gunung kepada Nabi saw., lalu ia berkata : ‘Ya Rasulullah, saya datang dari suatu kaum yang kekeringan tumbuh-tumbuhan dan keputusan air’. Maka Nabi pun naik ke atas mimbar, lalu memuji Allah, lantas berdo’a : ‘Ya Rabb kami, cucurkanlah atas kami hujan yang bisa melepaskan, yang berlapis-lapis, yang menyuburkan, yang rata dan lebat, dengan cepat tidak lambat’. Lalu beliau turun. Sesudah itu tidak ada seorangpun datang dari desa-desa itu melainkan berkata : ‘Sesungguhnya hiduplah kami’.” (Hadits Riwayat Ibnu Majah)

Kesimpulan dari dua hadits di atas :

1. Mintalah hujan pada hari Jum’at itu tidak perlu dilakukan dengan cara shalat dan khutbah.

2. Mintalah hujan itu boleh dengan cara berdo’a di atas mimbar saja.

Sumber : Habib Hasan bin Ahmad Al-Mahdaly (Radio Dakta 107.0 FM)

SHALAT ISTIKHARAH

noreply@blogger.com (tes) — Fri, 24 May 2013 14:06:00 +0700

Bila dalam kehidupan sehari-hari kita dihadapkan pada pilihan-pilihan yang harus kita sikapi dan kita dalam keadaan keraguan, tidak bisa menentukan mana yang terbaik, kita disunnahkan melakukan cara shalat sunnah istikharah dua raka’at untuk meminta ketetapan pilihan terbaik kepada Allah. Cara shalat istikharah sama dengan shalat sunnah biasa, hanya lebih baik dikerjakan di rumah.

Dalam suatu riwayat disebutkan :

Telah berkata Jabir : “Rasulullah saw. Pernah mengajar kami istikharah dalam semua urusan penting sebagaimana beliau mengajar kami surat Qur’an. Beliau bersabda : ‘Seorang dari kamu kalau mau mengerjakan satu perkara hendaklah shalat dua raka’at yang bukan fardhu, kemudian hendaklah ia berdo’a : Allahumma innii astakhiiruka…. dan hendaklah ia sebut hajatnya’.” (Hadits Riwayat Bukhari)

“Ya Allah, sesungguhnya saya mohon pilihan kepada-Mu berdasarkan ilmu-Mu. Saya mohon ketetapan-Mu atas kekuasaan-Mu, saya mohon kurnia-Mu yang besar karena hanya Engkaulah yang sungguh-sungguh berkuasa, sedang saya tidak berkuasa. Engkau Maha Mengetahui, sedang saya tidak tahu apa-apa. Engkau Maha Mengetahui tentang segala yang ghaib. Ya Allah, Engkau mengetahui jika urusan ini … baik untuk saya dalam segi agama saya, dalam segi kehidupan saya dan dalam segi akibat urusan saya atau katakan cepat atau lambat urusan saya, takdirkan ia untuk saya, mudahkan dan berkahilah saya dalam hal itu. Akan tetapi, jika Engkau mengetahui bahwa hal … jelek bagi saya dalam segi agama saya, dalam segi kehidupan saya dan dalam segi akibat urusan saya atau katakanlah cepat atau lambat urusan saya, jauhkanlah hal itu dari saya atau jauhkanlah saya darinya, kemudian takdirkan bagi saya kebaikan di mana saja adanya, kemudian ridhakanlah saya atas takdir-Mu itu.” (Hadits Riwayat Bukhari)

Sumber : Habib Hassan bin Ahmad Al-Mahdaly (Radio Dakta 107.0 FM)

SHALAT JENAZAH DAN SHALAT GHAIB

noreply@blogger.com (tes) — Thu, 23 May 2013 17:36:00 +0700

SHALAT JENAZAH

Shalat jenazah dilaksanakan bertalian dengan meninggalnya seorang muslim atau muslimah, termasuk anak-anak mereka sekalipun itu karena keguguran (kluron). Hukumnya fardhu kifayah, yakni apabila telah ada sebagian orang yang menshalatkan, terlepaslah kewajiban orang yang tidak ikut menshalatkannya.

Bagi mereka yang ikut melaksanakan shalat jenazah, Rasulullah saw. bersabda :

“Dari Abu Hurairah r.a., ia berkata : “Rasulullah saw. bersabda : ‘Barang siapa yang menyaksikan (berada di tempat) jenazah hingga ia ikut menshalatkannya, maka dia memperoleh pahala satu qirath. Barang siapa yang menyaksikan (berada di tempat jenazah) hingga jenazah tersebut dikubur, maka ia memperoleh pahala dua qirath’. Ditanyakan kepada beliau : ‘Apakah dua qirath itu?’ Beliau menjawab : ‘Seperti dua gunung besar’.” (Hadits Riwayat Bukhari dan Muslim)

Dari Ibnu ‘Abbas r.a., berkata : “Sesungguhnya saya mendengar Rasulullah saw. bersabda : ‘Tiada orang muslim yang meninggal dunia, lalu dishalatkan oleh empat puluh orang laki-laki yang tidak mempersekutukan sesuatu dengan Allah, kecuali Allah memberi syafa’at kepada mereka’.” (Hadits Riwayat Muslim)

Cara Shalat Jenazah

Cara shalat jenazah sebagaimana diterangkan dalam suatu riwayat :

Telah berkata Abu Umamah : “Seorang sahabat dari Nabi saw. telah mengabarkan kepadaku tentang shalat jenazah; (mula-mula) imam bertakbir, kemudian baca Al-Fathihah setelah takbir pertama dengan perlahan, kemudian shalawat kepada Nabi saw. dan mendo’akan si mati dengan ikhlas, dalam (tiga) takbir dan tidak baca Al-Qur’an di dalam takbir itu, kemudian ia bersalam dengan perlahan.” (Riwayat Syafi’i)

Jika mayat itu laki-laki, imam harus berdiri dengan cara menghadap kepalanya. Jika mayat itu perempuan, imam harus berdiri dengan cara menghadap perut.

Dari Samurah, ia berkata : “Saya shalat di belakang Rasulullah saw. untuk seorang wanita yang mati melahirkan. Rasulullah saw. berdiri (menghadap) bagian tengah tubuh mayit itu ketika menshalatkannya.” (Hadits Riwayat Bukhari dan Muslim)

Telah berkata Abu Ghalib : “Saya pernah menyaksikan Anas bin Malik menshalatkan mayat laki-laki dengan berdiri dekat kepalanya. Maka ‘Ala’ bin Ziyad bertanya : ‘Ya Aba Hamzah (Anas bin Malik), apakah demikian Rasulullah saw. berdiri dekat mayat laki-laki?’ Jawabnya : ‘Ya’.” (Hadits Riwayat Turmudzi)

Wudhu dahulu sebelum shalat jenazah

Sesungguhnya ‘Abdullah bin ‘Umar pernah berkata : “Tidak sah seorang laki-laki shalat jenazah, kecuali dia wudhu terlebih dahulu.” (Hadits Riwayat Malik, Al-Muwaththa’ I : 229)

Kesimpulan cara shalat jenazah :

1. Niatkan di dalam hati untuk menshalatkan jenazah karena Allah dan ikhlaskan do’a untuknya. Rasulullah saw. besabda : “Bila kalian shalat jenazah, hendaklah kalian berdo’a dengan ikhlas.” (Hadits Riwayat Abu Dawud)

2. Takbir empat kali

2.1. Takbir pertama untuk memulai shalat dengan cara mengangkat tangan, kemudian membaca ta’awwudz, dilanjutkan dengan cara membaca basmalah, kemudian membaca surat Al-Fathihah.

2.2. Takbir kedua dengan cara mengangkat tangan, selanjutnya membaca shalawat kepada Nabi saw. sebagaimana bacaan shalawat dalam tasyahhud akhir pada shalat wajib.

2.3. Takbir ketiga dengan cara mengangkat tangan, lalu mendo’akan si mayat dengan do’a :

Allahummagh fir li hayyna wa mayyitinaa wa shaghirinaa wa kabiirinaa wa dzakarinaa wa untsaanaa wa syaahidinaa wa ghaaibinaa allahumma man ahyaytahu minnaa fahyihi ‘ala islaami wa man tawaffaytahu minna fatawaffahu ‘ala imanani.

“Ya Allah, ampunilah dosa kami yang hidup dan yang mati, yang kecil dan besar, laki-laki dan perempuan, yang hadir dan yang tidak hadir. Ya Allah, siapa yang Engkau hidupkan di antara kami, hidupkanlah dia dalam Islam dan yang Engkau matikan di antara kami, matikanlah di dalam iman.” (Hadits Riwayat Muslim)

2.4. Takbir keempat dengan cara mengangkat tangan, lalu membaca do’a :

Allaahumma laa tahrimnaa ajrahu wa laa taftinnaa ba’dahu waghfir lanaa wa lahu

“Ya Allah, janganlah Engkau tahan untuk kami pahalanya dan janganlah Engkau tinggalkan fitnah untuk kami setelah kepergiannya serta ampunilah kami dan dia.” (Hadits Riwayat Syafi’i)

2.5. Setelah itu selesai dengan cara mengucapkan salam :

“Assalaamu ‘alaikum wa rahmatullah”

(Dengan cara menengok ke kanan dan ke kiri). Selesailah shalat jenazah.

SHALAT GHAIB

Shalat ghaib adalah menshalatkan jenazah secara ghaib (berada di tempat lain), baik dekat maupun jauh. Caranya sama seperti kita melaksanakan shalat jenazah.

Nabi saw. Menshalatkan jenazah (ghaib) ketika Raja Habasyah wafat dengan empat kali takbir.

Dari Abu Hurairah, bahwasanya Rasulullah saw. Telah mengabarkan kepada sahabat-sahabatnya hal kematian Najasyi (Raja Habasya) pada hari meninggalnya. Lalu beliau keluar bersama sahabat-sahabatnya ke tempat shalat dan beliau atur shaf mereka, lantas ia takbir empat kali. (Hadits Riwayat Bukhari)

Sumber : Habib Hassan bin Ahmad Al-Mahdaly (Radio Dakta 107.0 FM)

SHALAT SUNNAH DHUHA

noreply@blogger.com (tes) — Thu, 23 May 2013 16:28:00 +0700

Shalat sunnah Dhuha boleh dikerjakan dua raka’at, empat raka’at, enam raka’at dan paling banyak duabelas raka’at. Adapun waktunya kira-kira antara pukul 08 sampai pukul 11 pagi hari.

Cara shalat sunnah dhuha adalah sebagai berikut :

1. Shalat dengan cara dua raka’at sebagaimana hadits :

Telah berkata Abi Hurairah : “Kekasih saya (Nabi saw.) telah berwasiat tiga perkara kepada saya, yaitu shaum tiga hari tiap-tiap bulan (tanggal 13, 14, 15), shalat dhuha dua raka’at dan shalat witir sebelum tidur.” (Hadits Riwayat Bukhari dan Muslim)

2. Shalat dengan cara empat raka’at atau lebih, sebagaimana hadits :

Ada yang bertanya kepada’ Aisyah : “Adakah Rasulullah saw. shalat Dhuha?” Jawabnya : “Ada, yaitu empat raka’at, terkadang beliau tambah seberapa yang dikehndaki Allah.” (Hadits Riwayat Muslim)

3. Shalat dengan cara delapan raka’at, sebagaimana hadits :

Telah berkata Ummu Hani’ : “Rasulullah saw. pergi mandi dan dilindungi oleh Fathimah, kemudian beliau ambil kainnya, lalu berselimut dengannya, kemudian beliau shalat delapan raka’at, yaitu shalat sunnah dhuha.” (Hadits Riwayat Bukhari dan Muslim)

Perlu diketahui bahwa Rasulullah saw. tidak mendawamkan (terus menerus) melaksanakan shalat sunnah Dhuha. Menurut riwayat Siti ‘Aisyah r.a., bahwa Rasulullah saw. hanya mengerjakan shalat Dhuha apabila beliau pulang dari bepergian sebagaimana riwayat :

Dari ‘Aisyah, bahwasanya ia pernah ditanya : “Apakah Rasulullah saw. shalat Dhuha?” Ia menjawab : “Tidak, kecuali apabila datang dari bepergian.” (Hadits Riwayat Muslim)

Pada keterangan lain, ‘Aisyah juga menerangkan :

“Saya tidak pernah melihat Rasulullah saw. shalat sunnah Dhuha (dengan tetap), tetapi saya mengerjakannya.” (Hadits Riwayat Muslim)

Sumber : Habib Hassan bin Ahmad Al-Mahdaly (Radio Dakta 107.0 RM)

SHALAT TAHIYYATUL MASJID

noreply@blogger.com (tes) — Wed, 22 May 2013 16:35:00 +0700

Nabi saw. bersabda : “Barang siapa di antara kamu masuk ke dalam masjid, janganlah duduk sebelum shalat dua raka’at.” (Hadits Riwayat Bukhari)

Nabi saw. bersabda : “Barang siapa di antara kamu masuk ke dalam masjid, maka shalatlah dua raka’at sebelum duduk.” (Hadits Riwayat Bukhari)

Cara melaksanakan shalat Tahiyyatul masjid pada setiap kita masuk masjid sebelum duduk shalat dua raka’at, terkecuali pada waktu terlarang, seperti sabda Rasulullah saw. :

“Nabi saw. melarang shalat setelah Shubuh sampai matahari terbit.” (Hadits Riwayat Bukhari dan Muslim)

“Nabi saw. melarang shalat setelah shalat ‘Ashar.” (Hadits Riwayat Bukhari)

“Rasulullah saw. melarang shalat tengah hari sebelum matahari tergelincir (ke Barat).” (Hadits Riwayat Abu Dawud)

Jadi ada tiga waktu yang dilarang Rasulullah saw. untuk melaksanakan shalat sunnah :

1. Setelah shalat Shubuh sampai matahari terbit.

2. Sesudah shalat ‘Ashar hingga hilangnya waktu ‘Ashar.

3. Ketika matahari berada di tengah-tengah (sebelum matahari tergelincir ke barat)

Sumber : Habib Hassan bin Ahmad Al-Mahdaly (Radio Dakta 107.0 FM)

SHALAT SUNNAH FAJAR

noreply@blogger.com (tes) — Wed, 22 May 2013 15:42:00 +0700

Ibadah shalat sunnah Fajar disebut juga shalat sunnah qabla Shubuh.

Rasulullah saw. bersabda : “Dua raka’at sunnah fajar itu lebih baik dari pada dunia berikut isinya.” (Hadits Riwayat Ahmad dan Muslim)

Dari ‘Aisyah r.a., ia berkata :

“Saya tidak pernah melihat (Nabi saw.) bergitu rajin dan bersegera mengerjakan suatu kebaikan sebagaimana beliau rajin dan bersegera melakukan dua raka’at sebelum Shubuh.” (Hadits Riwayat Ahmad dan Muslim)

“Janganlah kau tinggalkan dua raka’at sunnah fajar itu meskipun kamu dikejar oleh tentara berkuda.” (Hadits Riwayat Abu Dawud, Baihaqi dan Thahawi)

Dari tiga hadits tersebut diatas, kita dapat menilai bahwa shalat sunnah qabla Shubuh itu sangat penting. Cara pelaksanaannya seperti cara melakukan shalat sunnah biasa, membaca Fatihah pada setiap raka’at, tetapi lebih baik kalau pada raka’at pertama dilakukan dengan cara membaca surat Al-Kafirun dan cara bacaan pada raka’at surat Al-Ikhlas.

Dalilnya menurut riwayat Siti ‘Aisyah r.a., ia berkata :

“Dua surat itu sebaik-baiknya surat (Rasulullah saw.) membaca qul yaa ayyuhal kaafiruun dan qul huwallaahu ahad pada masing-masing raka’at dari shalat qabla Shubuh.” (Hadits Riwayat Ahmad dan Ibnu Majah)

Sumber : Habib Hassan bin Ahmad Al-Mahdaly (Radio Dakta 107.0 FM)

SHALAT SUNNAH RAWATIB

noreply@blogger.com (tes) — Tue, 21 May 2013 14:45:00 +0700

Shalat sunnah Rawatib adalah termasuk dalam ibadah shalat sunnah Muqayyad, yaitu carak melaksanakan raka’at dan waktunya dibatasi, dikerjakan sebelum atau setelah ibadah shalat wajib yang lima waktu, yaitu :

1. Sebelum melaksanakan ibadah shalat Zhuhur terlebih dahulu melaksanakan shalat sunnah dengan cara dua raka’at atau empat raka’at.

2. Sesudah ibadah shalat Zhuhur melaksanakan shalat sunnah dengan cara dua raka’at.

3. Sesudah ibadah shalat Maghrib melaksanakan shalat sunnah dengan cara dua raka’at.

4. Sesudah ibadah shalat ‘Isya’ melaksanakan shalat sunnah dengan cara dua raka’at.

5. Sebelum ibadah shalat Shubuh melaksanakan shalat sunnah dengan cara dua raka’at.

Rasulullah saw. menjelaskan dalam beberapa hadits sebagai berikut :

Telah berkata ‘Abdullah bin ‘Umar : “Saya hafal tentang shalat sunnah Nabi saw., yakni sepuluh raka’at, dua raka’at sebelum Zhuhur dan dua raka’at sesudahnya, dua raka’at ba’dal Maghrib di rumahnya, dua raka’at ba’dal ‘Isya’ di rumahnya dan dua raka’at sebelum Shubuh.” (Hadits Riwayat Bukhari dan Muslim)

Kemudian untuk ibadah shalat sebelum Zhuhur boleh dilakukan dengan cara empat raka’at, dalilnya :

‘Aisyah r.a. berkata : “Adalah Nabi saw. shalat sebelum Zhuhur empat raka’at di rumahnya.” (Hadits Riwayat Bukhari dan Muslim)

“Barang siapa shalat dua belas raka’at sehari semalam selain dari shalat fardhu, maka akan dibangunkan baginya satu rumah di surga.” (Hadits Riwayat Ahmad dan Muslim)

Dijelaskan bahwa Rasulullah saw. shalat sunnah denga cara empat raka’at sebelum shalat Zhuhur, maka jumlah shalat Rawatib menjadi 12 raka’at. Baik hadits yang menyebutkan 10 raka’at atau 12 raka’at, keduanya haditsnya shahih. Oleh karena itu, kita boleh memilih yang kita sukai.

Sumber : Habib Hasaan bin Ahmad Al-Mahdaly (Radio Dakta : 107.0 FM)

MACAM-MACAM SHALAT SUNNAH

noreply@blogger.com (tes) — Tue, 21 May 2013 11:00:00 +0700

Secara garis besar, cara shalat sunnah itu ada dua macam, yakni shalat sunnah Mutlaq dan Muqayyad.

A. Shalat Sunnah Mutlaq

Dalam cara shalat ini, cukup seseorang berniat untuk melaukan shalat sunnah tanpa memperhitungkan cara berapa raka’at yang akan dikerjakan. Ia boleh melakukan cara atau memberi salam selesai satu raka’at atau lebih atau berapa saja jumlah raka’at yang ditakdirkan atasnya, baik secara ganjil maupun genap.

Hadits yang diterima dari Abu Dzar :

“Ia melakukan shalat dengan raka’at yang banyak. Seusai salam ia ditegur oleh Ahnaf bin Qais rahimahullah : ‘Tahukah engkau bilangan salam pada raka’at ganjil atau genap?’ Ia mejawab : ‘Kalau saya tidak tahu, Allah pasti mengetahuinya. Saya pernah mendengar kekasihku Abu Qasim Nabi saw.) bersabda (sampai di sini Abu Dzar menangis lalu melanjutkan perkataannya lagi) : Tak seorang hambapun yang bersujud pada Allah satu kali saja, kecuali ia di angkat oleh Allah satu derajat dan dihapuskan darinya satu dosa’.” (Hadits Riwayat Baihaqi dan Daruquthni dengan sanad yang shahih, walau ada satu parawi yang oleh para muhaditsin dipertanyakan tentang adalahnya)

B. Shalat Sunnah Muqayyad

Terbagi atas :

1. Shalat-shalat sunnah yang terikat dengan shalat-shalat fardhu, disebut shalat sunnah Rawatib.

2. Shalat-shalat sunnah yang terikat dengan waktu-waktu tertentu, seperti Dhuha, Witir, Khusuf, Kusuf, Istiqa’ dan lain-lain.

Sesungguhnya telah datang seorang Arab gunung, lalu bertanya :

“Ya Rasulullah, kabarkanlah kepada saya shalat apakah yang difardhukan Allah atas saya?” Beliau menjawab : “Shalat lima waktu, kecuali kalau engkau mau shalat sunnah.” (Hadits Riwayat Bukhari dan Muslim)

Pertanyaan Arab Badui di atas menunjukkan cara ibadah selain shalat yang diwajibkan (lima waktu), Rasulullah saw. Mencontohkan pula cara shalat-shalat sunnah. Ibadah shalat wajib dikerjakan berjama’ah di masjid/mushalla, sedangkan shalat sunnah lebih utama dikerjakan di rumah, kecuali yang berhubungan dengan tempat/kejadian, seperti Tahiyyatul Masjid, Istiqa’, Kusuf dan lain-lain. Nabi bersabda : “Seutama shalat seseorang di rumahnya, kecuali shalat fardhu (lima waktu).” (Hadits Riwayat Nasa’i dan Thabrani)

Dari ‘Abdullah bin ‘Umar, Rasulullah saw. Bersabda : “Kerjakanlah sebagian shalatmu dalam rumahmu dan jangan jadikan rumahmu itu sebagai kuburan.” (Hadits Riwayat Ahmad dan Abu Dawud)

KEUTAMAAN AMALAH SUNNAH

Rabb kami berfirman keapda malaikat-Nya, sedangkan Dia Maha Mengetahui : “Periksalah shalat hamba-Ku, cukupkah atau kurangkah?” Maka kalau terdapat cukup, dicatatlah cukup, tetapi kalau ada kekurangan, Allah berfirman : “Periksalah lagi, apakah hamba-Ku mempunyai amalan shalat sunnah?” Jika terdapat shalat sunnahnya, Allah berfirman lagi : “Cukupkanlah kekurangan shalat fardhu hamba-Ku itu dengan shalat sunnahnya. Selanjutnya, diperhitungkan amal itu menurut cara demikian.” (Hadits Riwayat Abu Dawud)

Allah swt. berfiman dalam hadits Qudsi :

“Hamba-Ku senantiasa mendekatkan diri kepada-Ku dengan melakukan hal-hal yang sunnah, sehingga ia Ku senangi dan Ku cintai. Karenanya Akulah yang menjadi pendengarannya yang dengannya ia mendengar, (menjadi) penglihatannya yang dengannya ia melihat, (menjadi) lidahnya yang dengannya ia bertutur kata, dan (menjadi) akalnya yang dengannya ia berfikir. Apabila ia berdo’a kepada-Ku, niscaya Aku perkenankan do’anya. Apabila ia meminta kepada-Ku, niscaya Aku memberinya. Apabila ia meminta pertolongan kepadaku-Ku, niscaya Aku menolongnya. Ibadah yang dilakukannya kepada-Ku yang paling Aku senangi ialah menunaikan kewajibannya dengan sebaik-baiknya untuk-Ku.” (Hadits Riwayat At-Thabrani dalam kitab Al-Kabir yang bersumber dari Abu Umamah)

Sumber : Habib Hassan bin Ahmad Al-Mahdaly (Radio Dakta 107.0 FM)

WAKTU TERLARANG UNTUK SHALAT

noreply@blogger.com (tes) — Tue, 21 May 2013 05:31:00 +0700

1. Dari Abu Sa’id, bahwa Nabi saw. tidak shalat setelah shalat ‘Ashar hingga terbenam matahari dan tidak shalat setelah shalat Shubuh sampai terbit matahari. (Hadits Riwayat Bukhari dan Muslim)

2. Dari ‘Ali r.a. : “Rasulullah saw. melarang shalat setelah shalat ‘Ashar, kecuali dalam keadaan matahari masih memutih dan masih tinggi.” (Hadits Riwayat An-Nasa’i : 225)

3. Dari Ibnu ‘Umar, bahwasanya Rasulullah saw. bersabda : “Janganlah salah seorang di antaramu mempedulikan shalat pada saat (menjelang) terbit matahari atau saat terbenam matahari.” (Hadits Riwayat An-Nasa’i : 223)

Keterangan :

Berdasarkan hadits no. 1 di atas, kita tidak boleh melakukan shalat setelah ‘Ashar atau setelah shalat Shubuh, baik itu shalat tahiyyat masjid atau shalat mayit. Yang dimaksud ba’da ‘Ashar atau ba’da Shubuh ialah saat menjelang terbenam atau terbit matahari, berdasarkan hadits no. 2 dan no. 3.

Jadi, tidak apa-apa melakukan shalat seperti tahiyyat masjid atau shalat mayit setelah ‘Ashar, saat matahari masih tinggi dan bersih memutih atau langsung ba’da Shubuh sebelum saat menjelang terbit matahari. Hal ini dikuatkan pula dengan bukti adanya seorang sahabat yang melakukan sunnah qabla Shubuh langsung setelah shalat Shubuh dan diketahui oleh Nabi.

4. Dari Abu Hurairah r.a., bahwa Nabi saw. telah bersabda : “Siapa yang mendapat (kesempatan) satu raka’at dari shalat Shubuh sebelum terbit matahari, maka ia terhitung mendapat shalat (dengan sempurna) dan siapa yang mendapatkan satu raka’at dari shalat ‘Ashar sebelum matahari terbenam, maka berarti ia mendapat shalat ‘Ashar dengan sempurna.” (Hadits Riwayat Syaikhani)

5. Dari Anas bin Malik, ia berkata bahwa Nabi saw. telah bersabda : “Siapa yang lumpa shalat atau tertidur, maka kafaratnya hendaknya ia shalat pada waktu ia ingat.” (Hadits Riwayat Muslim)

Keterangan :

Berdasarkan hadits no. 4 dan no. 5 di atas, mereka yang lupa atau tertidur hendaklah langsung shalat pada waktu dia ingat atau bangun sekalipun saat menjelang terbit atau terbenam matahari. Andai dia shalat Shubuh, di mana yang satu raka’at lagi setelah matahari terbit, shalatnya sah.

6. Dari ‘Uqbah bin ‘Amir, ia berkata : “Tiga saat Rasulullah saw. melarang kami shalat dan mengubur mayit pada saat itu ialah : Saat matahari terbit hingga tinggi, saat tegak panas terik matahari (tengah hari) hingga tergelincir matahari dan saat matahari hampir terbenam hingga terbenam.” (Hadits Riwayat Al-Jama’ah, kecuali Bukhari, Nailul Authar III : 104)

Sumber : Hasssan bin Ahmad Al-Mahdaly (Radio Dakta : 107.0 FM)

SHALAT JAMA DAN QASHAR

noreply@blogger.com (tes) — Tue, 21 May 2013 05:31:00 +0700

A. JAMA’

Menjama’ shalat artinya menyatukan dua waktu shalat dalam satu waktu. Yang dapat dijama’ itu shalat Zhuhur dengan shalat ‘Ashar. Bila dilaksanakan pada waktu ‘Ashar, disebut Jama’ ta’khir. Adapun jika shalat ‘Ashar dan Zhuhur dilaksanakan pada waktu Zhuhur, disebut Jama’ taqdim.

Selain shalat Zhuhur dan ‘Ashar, jama’ berlaku juga bagi shalat Magrib dan ‘Isya’ atau sebaliknya. Tidak berlaku bagi shalat Subuh dan Zhuhur, juga shalat Magrib dan ‘Ashar dan sebaliknya.

Dari Mu’adz, ia berkata : “Telah keluar kami bersama Nabi saw. dalam perang Tabuk, maka Nabi shalat Zhuhur dan ‘shalat Ashar dijama’. Demikian pula shalat Maghrib dan shalat ‘Isya’ dijama’.” (Hadits Riwayat Muslim)

Sesungguhnya Nabi saw. menjama’ shalat Zhuhur dan shalat ‘Ashar serta antara shalat Maghrib dan shalat ‘Isya’ di Madinah, dengan tidak ada yang ditakuti (perang) dan tidak pula hujan. Ditanyakan kepada Ibnu ‘Abbas : “Apa maksud (Rasulullah) mengerjakan hal tersebut?”. Jawab Ibnu ‘Abbas : “Beliau tidak ingin memberatkan umatnya.” (Hadits Riwayat Muslim)

Dari beberapa keterangan hadits tersebut di atas, dapat disimpulkan :

1. Cara shalat Jama’ dapat dilaksanakan tanpa ada sebab/udzur (bepergian atau lainnya), hanya saja tidak boleh dibiasakan karena akan mengubah ketentuan waktu shalat yang wajib.

2. Cara shalatnya harus tamam (sempurna) jumlah raka’atnya, tidak diqashar kecuali bagi musafir.

3. Cara menjama’ boleh menggunakan shalat Zhuhur dengan shalat ‘Ashar, shalat Maghrib dengan shalat ‘Isya’. Bila shalat ‘Ashar ditarik ke waktu shalat Zhuhur, namanya jama’ taqdim. Bila shalat Zhuhur diundur ke waktu shalat ‘Ashar, namanya jama’ ta’khir.

B. QASHAR

Shalat qashar artinya meringkas jumlah raka’at shalat yang empat menjadi dua raka’at. Semua shalat wajib boleh di qashar, kecuali shalat Maghrib dan shalat Shubuh. Dalil-dalil qashar tercantum dalam Al-Qur’an surat An-Nisaa’ ayat 101.

“Dan jika kmau mengadakan perjalanan di permukaan bumi, kamu tidak berdosa mengqashar shalat bila kamu takut diserang oleh kaum kafir. Sesungguhnya kaum kafir itu musuhmu yang nyata.” (QS. An-Nisaa : 101)

Ketika ayat ini turun, Abu Ya’la bertanya kepada ‘Umar bin Khaththab dan ‘Umar r.a. bertanya kepada Rasulullah.

Dari Ya’la bin Umayyah, ia berkata : “Saya bertanya kepada ‘Umar bin Khaththab r.a. (tentang ayat) : ‘Maka kamu tidak berdosa mengqashar shalat jika kamu takut diserang oleh kaum kafir, sedangkan sekarang orang sedang merasa aman’. Maka jawabnya : “Saya pernah tertarik dengan apa yang menjadi perhatianmu itu, maka saya pernah pula bertanya kepada Rasulullah saw. tentang hal itu. Maka jawab beliau : Shalat qashar itu adalah shadaqah yang diberikan Allah kepadamu, maka terimalah shadaqah itu’.” (Hadits Riwayat Muslim)

Semua rukhshah (keringanan) hanya diberikan kepada umat Islam yang berhijrah dari Makkah ke Madinah karena dikejar-kejar oleh kafirin dalam situasi perang. Sesudah situasi tenang tetap diberlakukan rukhshah ini karena kemurahan dari Allah swt. Kemurahan yang Maha Rahman dan Rahim ini tidak disia-siakan oleh Rasulullah saw. sebagaimana tercantum dalam beberapa hadits berikut ini :

Dari Ibnu ‘Abbas r.a., ia berkata : “Pernah Nabi saw. menetap di suatu tempat sembilan belas hari, beliau mengqashar shalat.” (Hadits Riwayat Bukhari)

Dari Anas r.a., ia berkata : “Kami berangkat bersama Nabi saw. dari Madinah ke Makkah, maka beliau shalat dua raka’at sampai kami kembali ke Madinah. Ada yang bertanya kepadanya : ‘Apakah kamu menetap di Makkah?’ Jawabnya : ‘Kami menetap di Makkah sepuluh hari’.” (Hadits Riwayat Bukhari)

“Sesungguhnya Ibnu ‘Umar pernah diam di Adzarbaijan 6 bulan; mengqashar shalat.” (Hadits Riwayat Baihaqi)

Kalau perjalanan Madinah – Makkah pergi dan pulang dengan naik unta ditempuh dalam tempo 20 hari, Rasulullah saw. Selama 30 hari Rasulullah saw. melaksanakan shalatnya dengan cara mengqashar.

Dari Haritsah bin Wahab, ia berkata : “Kami pernah shalat di Mina bersama Nabi saw. dua raka’at dalam keadaan aman.” (Hadits Riwayat Bukhari)

Keterangan :

1. Shalat qashar hanya boleh dilakukan oleh musafir.

2. Shalat qashar itu shadaqah dari Allah. Oleh karena itu, shadaqah dari Allah swt. mesti kita terima, jangan ditolak.

3. Pendapat bahwa cara mengqashar shalat dalam perjalanan hanya dibolehkan selama tiga atau empat hari, misalnya, jelas tertolak oleh hadits tersebut.

Adapun jarak jauhnya perjalanan safar dijelaskan dalam hadits berikut :

“Adalah Rasulullah saw. apabila keluar perjalanan 3 mil (atau 3 farsakh), beliau shalat (qashar) 2 raka’at.” (Hadits Riwayat Muslim)

Dikuatkan pula dengan riwayat dari Ibnu ‘Umar, sahabat Nabi, ia berkata : “Boleh diqashar shalat dalam perjalanan 3 mil.” (Hadits Riwayat Ibnu Abi Syaibah)

Keterangan jarak :

1 mil = 1.609 meter, 3 mil = 4.827 meter (± 5 km)

1 farsakh = 3 mil, 3 farsakh = 14.481 meter (± 14,5 km)

Bagaimana dengan shalat sunnah bagi musafir? Boleh atau tidak dikerjakan? Jawabnya ada di bawah ini :

Dari Hafshi bin ‘Ashiim, ia berkata : “Ketika saya menderita sakit, Ibnu ‘Umar datang menjengukku. Aku bertanya kepadanya tentang shalat sunnah dalam perjalanan. Maka katanya : ‘Aku pernah menemani Rasulullah saw. dalam perjalanan. Aku tidak melihat beliau shalat sunnah. Andaikata aku shalat sunnah, lebih baik aku cukupkan saja (shalat fardhu). Allah Ta’ala berfirman bahwa sesungguhnya Rasulullah saw. itu teladan yang baik bagimu’.” (Hadits Riwayat Muslim)

Shalat yang dimaksud dalam hadits ini ialah shalat sunnah rawatib, yaitu shalat sunnah sebelum dan sesudah shalat fardhu, tidak termasuk shalat sunnah yang lainnya. Waktu kita di Masjidil Haram kita melakukan shalat sunnah di Maqam Ibrahim dan Hijr Ismail.

Sumber : Habib Hassan bin Ahmad Al-Mahdaly (Radio Dakta 107.0 FM)

IBADAH SHALAT JUM'AT

noreply@blogger.com (tes) — Tue, 21 May 2013 05:30:00 +0700

Ibadah shalat Jum’at adalah fardhu ‘ain untuk orang-orang yang beriman saja. Hanya golongan yang tidak diwajibkan, yaitu perempuan, anak-anak, hamba sahaya dan orang yang sakit. Allah berfirman :

“Hari orang-orang yang beriman, apabila diseru untuk shalat Jum’at, hendaklah kamu bersegera ke dzikrullah (mengingat Allah) dan tinggalkan jual beli. Yang demikian itu baik bagimu jika kamu mengetahui.” (QS. 62:9)

Penjelasan ayat :

1. Kalimat “Yaa ayyuhal ladzina aamanuu idzaa nuudia lish shalaati” ini menunjukkan yang diseru shalat berjama’ah di masjid utamanya laki-laki.

2. Kalimat “idzaa nuudia lish shalaati” ini sebagai dalil bahwa anak-anak kecil tidak terpanggil karena belum taklif.

3. Kalimat “fash’au” (maka pergilah) ini sebagai dalil bahwa yang berjum’at itu harus orang yang sehat wal’afiat, sehingga oran gsakit tidak terpanggil.

4. Kalimat “dzikrullah” (mengingat Allah) maksudnya shalat Jum’at itu sendiri dan wajib mendengarkan khutbah.

5. Kalimat “wadzarul bai” maksudnya semua aktivitas keduniaan harus kita tinggalkan, kecuali oleh hamba sahaya, perempuan, anak-anak kecil dan orang sakit, tidak wajib berjum’at.

Tentang ibadah shalat Jum’at, Rasulullah saw. menjelaskan kembali dalam haditsnya : “Jum’at itu suatu kewajiban yang penting atas tiap-tiap orang Islam dengan berjama’ah, melainkan empat, yaitu hamba sahaya, perempuan, anak-anak kecil dan orang sakit.” (Hadits Riwayat Abu Dawud)

A. Dalil kewajiban sebelum shalat Jum’at

Rasulullah saw. bersabda :

“Jika seorang dari kamu hendak shalat Jum’at, hendaklah dia mandi.” (Hadits Riwayat Muslim)

“Mandi pada hari Jum’at itu wajib atas tiap-tiap orang baligh dan hendaklah ia membersihkan gigi dan menggunakan harum-haruman kalau ia punya.” (Hadits Riwayat Bukhari)

“Mandilah pada hari Jum’at dan cucilah kepala kamu walaupun kamu tidak junub dan pakailah harum-haruman.” (Hadits Riwayat Bukhari)

B. Tata cara mandi Jum’at

Tata cara mandi Jum’at yang diperintahkan Rasul seperti cara mandi janabat. Dalilnya sebagai berikut :

Dari Abi Hurairah r.a., sesungguhnya Rasulullah bersabda : “Barangsiapa yang mandi pada hari Jum’at secara mandi janabat, kemudian ia pergi shalat Jum’at, sama dengan berqurban seekor unta.” (Hadits Riwayat Bukhari)

“Barangsiapa mandi pada hari Jum’at dan ia pakai harum-haruman jika ia punya dan ia pakai pakaian berbaiknya, kemudian ia keluar dengan merendah diri hingga datang ke masjid, lalu shalat kalau ia suka dan dia tidak mengganggu orang, kemudian ia diam, apabila datang imamnya, hingga ia shalat, niscaya yang demikian itu penebus dosanya diatara dua Jum’at itu.” (Hadits Riwayat Ahmad)

Dari beberapa hadits tersebut di atas, nyatalah bahwa bersuci dengan cara mandi hukumnya wajib dan dianjurkan dengan cara memakai parfum kalau ada serta memakai pakaian yang terbaik.

C. Waktu Jum’at

Telah berkata Anas : “Adalah Rasulullah saw. shalat Jum’at pada waktu condong matahari.” (Hadits Riwayat Bukhari)

D. Ma’mum/jama’ah dilarang berbicara

“Apabila engkau berkata kepada sahabatmu : ‘Diam!’ Pada hari Jum’at, padahal imam sedang berkhutbah, sesungguhnya engkau telah berbuat sia-sia.” (Hadits Riwayat Al-Jama’ah, kecuali Ibnu Majah)

Dari Ibnu ‘Abbas r.a., ia berkata : Rasulullah saw. bersabda : “Barangsiapa berkata-kata pada hari Jum’at, sedangkan imam sedang berkhutbah, maka ia seperti keledai memikul kitab-kitab dan orang yang berkata kepadanya : ‘Diam!’ Tidak ada baginya Jum’at.” (Hadits Riwayat Ahmad)

E. Adzan Jum’at

Menurut riwayat yang shahih bahwa cara melaksanakan adzan pada hari Jum’at hanya sekali saja sebagaimana dijelaskan oleh Sa’ib bin Yazid dalam hadits berikut :

Sa’ib bin Yazid berkata : “Adzan pada hari Jum’at itu terjadi pada zaman Nabi saw., Abu Bakar dan ‘Umar, dimulai saat imam duduk di atas mimbar.” (Hadits Riwayat Bukhari)

F. Isi Khutbah

Telah berkata Jabir : “Adalah Rasulullah saw. berkhutbah dengan berdiri dan ia duduk antara dua khutbah dan ia baca beberapa ayat dan ia ingatkan manusia.” (Hadits Riwayat Ahmad dan Muslim)

Telah berkata Jabir : “Adalah Rasulullah saw. tidak memanjangkan nasihat pada hari Jum’at. Khutbahnya itu hanya beberapa kalimat yang mudah.” (Hadits Riwayat Abu Dawud)

Telah berkata Ibnu Aufa : “Biasanya Rasulullah saw…. dan beliau memanjangkan shalat dan memendekkan khutbah.” (Hadits Riwayat Nasa’i)

G. Sifat-sifat Khatib

Telah berkata Jabir : “Adalah Rasulullah saw. apabila berkhutbah, merah dua matanya dan keras suaranya dan sangat berangnya (kelihatan seperti orang marah) hingga seolah-olah ia seorang pengancam laskar yang berkata “ ‘Ingat, musuh akan menyerbu kamu pada waktu pagi, pada waktu petang’.” (Hadits Riwayat Muslim)

Dari Jabir bin Samurah, bahasanya Nabi saw. berkhutbah dengan berdiri, kemudian beliau duduk, kemudian berdiri, lalu berkhutbah dengan berdiri, maka barang siapa memberitahukan kepadamu bahwa Nabi berkhutbah sambil duduk, sungguh ia telah berdusta. (Hadits Riwayat Muslim)

H. Jumlah jama’ah shalat Jum’at

Bahwa Nabi saw. berdiri berkhutbah pada hari Jum’at. Tiba-tiba datang kafilah membawa barang dagangan dari Syam, maka orang-orang itu berlari ke situ memburu yang tak perlu hingga yang tinggal di masjid hanya 12 orang laki-laki. Lalu itu turunlah ayat ini yang (diturunkan) hari Jum’at : “Dan apabila mereka melihat barang-barang dagangan atau tontonan, mereka berlari ke situ dan mereka meninggalkan engkau berdiri sedang khutbah.” (Hadits Riwayat Muslim)

Jumlah jama’ah Jum’at tidak mesti 40 orang, karena menurut riwayat tersebut Nabi saw. ibadah shalat Jum’at dengan jama’ah 12 orang dan bukan keharusan paling sedikit 12 orang.

Adapun hadits yang menerangkan bahwa cara ibadah shalat Jum’at itu mesti 40 orang, sebagai berikut :

“Pada setiap 40 dan di atasnya ada shalat Jum’at, ‘Idul Adha dan ‘Idul Fitri.” (Hadits Riwayat Daruquthni)

Hadits ini ditolak oleh semua ahli hadits, bahkan Imam Ahmad mengatakan dusta atau palsu. Yang penting ibadah shalat Jum’at dilakukan dengan cara berjama’ah. Yang disebut jama’ah dalam ibadah shalat bila ada dua orang atau lebih. Semakin banyak yang berjama’ah, tentu semakin baik sebagaimana disebutkan dalam hadits berikut :

Rasulullah saw. bersabda : “Shalat seseorang ditemani satu orang lebih baik daripada shalat sendiri; shalat yang ditemani dua orang lebih baik dari pada shalat yang ditemani satu orang; dan mana yang lebih banyak itulah yang lebih disukai oleh Allah Ta’ala.” (Hadits Riwayat Ahmad, bu Dawud, Nasa’i, Ibnu Majah dan Ibnu Hibban)

I. Ancaman meninggalkan shalat Jum’at tanpa udzur

“Sesungguhnya aku ingin menyuruh mewakilkan kepada seseorang untuk menjadi imam (pada shalat Jum’at), kemudian aku akan membakar rumah-rumah orang yang tidak menghadiri shalat Jum’at.” (Hadits Riwayat Muslim)

“Hendaklah berhenti kaum-kaum dari meninggalkan shalat Jum’at atau Allah akan menutup hati mereka, kemudian Allah jadikan mereka orang yang lalai.” (Hadits Riwayat Muslim dan Ibnu Majah)

“Barang siapa meninggalkan shalat Jum’at sebanyak 3 kali karena sengaja atau menganggap remeh, Allah akan menutup hatinya.” (Hadits Riwayat Ahmad, Abu Dawud, Nasa’i, Ibnu Hibban dan Al-Hakim)

Dari Ka’ab bin Malik r.a., Rasulullah saw. bersabda : “Allah akan menutup hati orang-orang yang tidak menghadiri shalat Jum’at, sedang mereka mendengarkan suara adzan, kemudian mereka menjadi orang-orang yang lalai.” (Hadits Riwayat Thabrani)

Dari Muhammad bin ‘Abdurrahman bin Zararah, ia berkata : Aku mendengar Rasulullah saw. bersabda : “Barang siapa mendengar adzan pada hari Jum’at, tetapi tidak mendatanginya, kemudian mendengarnya, tapi tidak mendatanginya, kemudian mendengarnya, tapi tidak mendatanginya, maka Allah akan menutup hatinya dan menjadikan hatinya (sebagaimana) hati orang munafik.” (Hadits Riwayat Baihaqi)

J. Shalat Sunnah Intizhaar

Intizhaar artinya menunggu. Maksudnya melaksanakan ibadah shalat semampu kita sebelum imam/khatib dalam ibadah shalat Jum’at naik mimbar. Rasulullah bersabda : “Barang siapa mandi pada hari Jum’at, lalu ia datang ke tempat shalat, kemudian ia shalat semampunya, kemudian diam hingga selesai imam berkhutbah, kemudian ia shalat Jum’at bersama imam, niscaya diampuni dosanya di antara dua Jum’at dan ditambah tiga hari.” (Hadits Riwayat Muslim)

K. Shalat sunnah ba’diyah Jum’at

Sesudah shalat Jum’at dianjurkan shalat sunnah dua raka’at atau empat raka’at. Rasulullah saw. bersabda :

Dari Ibnu ‘Umar r.a., ia berkata : “Adalah Rasulullah saw. shalat dua raka’at setelah Jum’at di rumahnya.” (Hadits Riwayat Bukhari, Muslim, Nasa’i dan Ibnu Majah)

Dari Abi Hurairah r.a. : “Rasulullah saw. bersabda : ‘Jika salah seorang di antara kamu shalat Jum’at, hendaklah shalat empat raka’at sesudahnya (shalat sunnah ba’diyah).” (Hadits Riwayat Muslim, Nasa’i dan Ibnu Majah)

Sumber : Habib Hassan bin Ahmad Al-Mahdaly (Radio Dakta : 107.0 FM)

SHALAT BERJAMA'AH

noreply@blogger.com (tes) — Tue, 21 May 2013 05:30:00 +0700

TATA TERTIB DAN CARA IBADAH SHALAT BERJAMA’AH

A. Hukum cara ibadah shalat berjama’ah

1. Dari ‘Abdullah bin ‘Umar r.a., sesungguhnya Rasulullah saw. telah bersabda : “Shalat jum’at itu lebih utama daripada shalat munfarid (sendirian) dengan dua puluh tujuh derajat.” (Hadits Riwayat Muttafaq ‘alaih)

2. Dari Abi Hurairah r.a., sesungguhnya Rasulullah saw. telah bersabda : “Demi yan diriku ada dalam tangan kekuasaan-Nya, sungguh aku bermaksud memerintahkan mengumpulkan kayu bakar, kemudian aku memerintahkan shalat, lalu adzan (untuk shalat), kemudian aku memerintahkan seorang laki-laki mengimaminya, lalu aku mendatangi mereka (laki-laki) yang tidak mengikuti shalat (jama’ah), maka aku bakar rumah-rumah mereka. Dan demi yang diriku ada dalam tangan kekuasaan-Nya, andai salah seoran gdiantara mereka tahu bahwa ia akan mendapat daging yang empuk atau dua tulang yang baik, pasti mereka akan ikut shalat jama’ah.” (Hadits Riwayat Muttafaq ‘alaih)

3. Dan darinya (Abi Hurairah), ia berkata : Telah datang seorang laki-laki buta kepada Nabi saw. seraya berkata : “Ya Rasulullah, saya tidak mempunyai penuntun yang dapat mengantarku ke masjid”. Maka Nabi memberikan kemudahan kepadanya (untuk tidak datang ke masjid). Akan tetapi, ketika laki-laki itu berpaling (untuk pergi), Rasul memanggilnya agar kembali seraya bersabda : “Apakah engkau dengar panggilan (adzan) untuk shalat?” Laki-laki itu menjawab : “Ya”. Rasulullah bersabda : “Penuhilah olehmu panggilan tersebut.” (Hadits Riwayat Muslim)

Penjelasan :

Hadits no. 1 menunjukkan bahwa hukum cara ibadah shalat berjama’ah itu sunnah berdasarkan ungkapan “lebih utama daripada shalat munfarid.”

Hadits no. 2 tidak menunjukkan wajibnya cara ibadah shalat berjama’ah, tetapi hanya merupakan anjuran yang keras (sunnah mu’akkad) mengingat Nabi tidak jadi membakar rumah-rumah mereka dan kenyataannya mereka tidak mendapat sanksi apa-apa.

Hadits no. 3 juga tidak menunjukkan wajibnya cara ibadah shalat berjama’ah, tetapi titik tekannya ialah agar berusaha datang ke masjid, karena andai yang ditekankan itu wajib berjama’ahnya, tentu Nabi akan memerintahkan berjama’ah di rumahnya.

Haditsh-hadits di atas tidak bertentangan. Jadi hukum ibadah shalat berjama’ah shalat fardhu yang lima waktu adalah sunnah mu’akkad, ditambah kuatnya yang mana pernah ada seorang sahabat yang ketinggalan ibadah shalat berjama’ah, kemudian Nabi menganjurkan untuk bersedekah atasnya, ialah menyertai shalat dengannya.

4. Dari Ibnu ‘Abbas r.a., dari Nabi saw., beliau bersabda : “Siapa yang mendengar seruan (adzan) tetapi tidak datang (untuk shalat), maka tidak ada shalat baginya kecuali ada udzur (alasan kuat).” (Subulus Salam)

B. Tempat berdiri (posisi) mak’mum

1. Dari Ibnu ‘Abbas r.a., ia berkata : “Saya pernah shalat bersama Rasulullah saw. pada suatu malam, lalu saya berdiri di sebelah kirinya, maka Rasulullah saw. memegang kepalaku dari belakang, kemudian beliau menempatkanku di sebelah kanannya.” (Hadits Riwayat Bukhari – Muslim)

2. Menurut cara atau pendapat sebagian pengikut Asy-Syafi’i, bahwa ma’mum dianjurkan agar berdiri tidak jauh di belakang imam. Hanya saja Ibnu Juraij telah meriwayatkan, ia berkata : “Aku bertanya kepada ‘Atha’ : ‘Seorang laki-laki shalat bersama seorang laki-laki lain, dimana ia mesti berdiri?’ Ia (‘Atha’) menjawab : ‘Disampingnya’. Aku bertanya lagi : ‘Apakah ia sejajar dengan imam, sehingga satu shaff bersamanya ataukah mundur salah satunya?’ Ia (‘Atha’) menjawab : ‘Ya, jangan jauh-jauh dan mesti rapat dengan imam’.” (Subulus Salam II : 31)

Sebagian pengikut Imam Syafi’i menganjurkan kepada ma’mum agar berdiri di belakang imam sedikit, tetapi sepengetahuan kami (Asy-Syaukani), hal itu tidak ada dalilnya. (Nailul Authar III : 161)

Dalam Al-Muwaththa’ dari Abdillah bin Mas’ud, ia berkata : “Aku masuk rumah ‘Umar bin Khaththab waktu zuhur, kemudian aku mendapatkan ‘Umar sedang shalat, lalu aku berdiri di belakangnya, kemudian ia merapatkanku hingga posisiku sejajar dengan beliau, yaitu berada di sebelah kanannya.” (Nailul Authar III : 161)

3. Menurut cara atau pendapat Imam Syafi’i, apabila seorang laki-laki mengimami seorang laki-laki lain, maka hendaklah dengan cara imam menempatkan ma’mum di sebelah kanannya. Apabila mengimami seorang waria atau perempuan, maka hendaklah dengan cara keduanya ditempatkan (posisi/berdiri) di belakang imam, tidak sejajar. (Al-Umm I : 149)

4. Menurut sunnah (Nabi), hendaklah seorang laki-laki (ma’mum) berdiri di sebelah kanan (sejajar), berdasarkan hadits riwayat Ibnu ‘Abbas (Al-Muhadzab I : 99)

5. Dari Anas r.a., bahwa Rasulullah saw. telah mengimaminya dan seorang perempuan diantara mereka. Kemudian Nabi menermpatkan (Anas) di sebelah kanannya dan menempatkan perempuan di belakangnya (Hadits Riwayat Abu Dawud, Ainu Al-Ma’bud II : 318)

6. Dari Anas r.a., ia berkata : “Rasulullah saw. pernah shalat, kemudian aku dan anak yatim berdiri di belakangnya, sedangkan Ummu Sulaim di belakang kami.” (Hadits Riwayat Bukhari dan Muslim)

Keterangan :

Berdasarkan hadits-hadits tersebut di atas, maka posisi ma’mum itu adalah sebagai berikut :

Jika ma’mum itu laki-laki hanya berdua dengan imam (laki-laki), tempat atau posisi ma’mum itu hendaklah berada di sebelah kanan imam dengan cara sejajar dan merapat (tidak mundur di belakang imam). Demikian pula posisi ma’mum perempuan jika hanya berdua dengan imam perempuan.

Jika ma’mum itu seorang perempuan, sedangkan imamnya laki-laki, posisi ma’mum hendaklah berada di belakang imam (sekalipun suami-isteri).

Jika ma’mum terdiri dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, maka dilakukan dengan cara ma’mum laki-laki berdiri sejajar dengan imam (di sebelah kanan), sedangkan ma’mum perempuan berada di belakangnya.

Jika ma’mumnya terdiri dari 2 orang laki-laki dan seorang perempuan, maka dilakukan dengan cara ma’mum laki-laki berdiri di belakang imam, sedangkan ma’mum perempuan berada di belakang ma’mum laki-laki dan demikian seterusnya.

7. Dari Ibnu Mas’ud, dari Nabi saw., beliau bersabda : “Hendaklah mengikuti aku (dalam shaf shalat) mereka yang diwasa dan yang berakal, kemudian orang yang mengikuti mereka (kedudukannya) dan awas kamu ribut seperti ributnya suara di pasar.” (Hadits Riwayat Ahmad dan Muslim, Nailul Authar III : 205)

8. Dari ‘Abdurrahman bin Ghanam, ia berkata : Abu Malik Al-Asy’ari telah berkata : “Tidaklah mesti aku ceritakan kepadamu cara shalat Nabi saw?” Selanjutnya ia berkata : “Kemudian Nabi memerintahkan iqamah, lalu beliau menempatkan shaf laki-laki dewasa, kemudian anak-anak di belakang shaf mereka, setelah itu barulah Nabi shalat bersama mereka.” (Hadits Riwayat Abu Dawud)

9. Adi Abi Hurairah, ia berkata : Rasulullah saw. telah bersabda : “Sebaik-baiknya shaf laki-laki adalah shaf di depan dan sejelek-jeleknya ialah shaf yang belakang. Dan sebaik-baiknya shaf perempuan adalah shaf yang belakang serta sejelek-jeleknya shaf perempuan adalah shaf yang depan.” (Hadits Riwayat Al-Jama’ah, kecuali Al-Bukhari; Nailul Authar III : 208)

10. Dari Abu Hurairah, ia berkata : Rasulullah saw. telah bersabda : “Jadikanlah imam di tengah-tengah kamu dan tutuplah (isilah) tempat yang kosong.” (Hadits Riwayat Abu Dawud)

Keterangan :

Berdasarankan cara hadits ini, berarti posisi imam itu senantiasa berada di tengah-tengah ma’mum dari mulai jumlah ma’mum dua orang sampai seterusnya, jadi tidak dengan cara mendahulukan atau memenuhi sebelah kanan imam dahulu, sedangkan sebelah kiri imam kosong/tidak diisi.

C. Cara-cara ma’mum mengikuti imam

1. Dari Abu Hurairah r.a., ia berkata : Rasulullah saw. telah bersabda : “Sesungguhnya diangkat imam itu ialah agar disempurnakan dengannya. Apabila imam bertakbir, bertakbirlah kamu, tetapi janganlah kamu bertakbir sebelum imam selesai bertakbir. Apabila imam ruku’, hendaklah kamu ruku’. Apabila imam mengucapkan ‘sami’allahu li man hamidah’, ucapkan ‘allahumma rabbanaa lakal hamdu’. Apabila imam sujud, hendaklah kamu sujud dan jangan dulu sujud sebelum imam sujud. Apabila imam shalat berdiri, hendaklah kamu shalat sambil berdiri dan apabila imam shalat sambil duduk, hendaklah kamu semua shalat sambil duduk.” (Hadits Riwayat Abu Dawud I : 142)

Berdasarkan cara hadits ini, ma’mum tidak boleh melebihi yaitu mendahului imam atau tertinggal atau menyertai imam, tetapi senantiasa ma’mum mengikuti imam.

2. Dari Abu Hurairah r.a., ia berkata : Rasulullah saw. telah bersabda : “Tidakkah takut salah seorang diantara kamu jika mengangkat kepalanya sebelum imam, Allah akan mengganti kepalanya dengan kepala himar atau Allah mengganti rupanya dengan rupa (wajah) himar?” (Hadits Riwayat Al-Jama’ah)

3. Dari Anas r.a., ia berkata : “Rasulullah saw telah bersabda : ‘Wahai manusia, sesungguhnya aku adalah imam kamu. Janganlah kamu mendahuluiku pada waktu ruku’ dan sujud, berdiri, duduk dan dalam bersalam.” (Hadits Riwayat Ahmad dan Muslim)

D. Imam dan ma’mum mengucapkan aamiin bersama-sama

1. Dari Abi Hurairah r.a., bahwasanya Nabi saw. bersabda : “Apabila imam mengucapkan aamiin, hendaklah kamu mengucapkan juga aamiin, karena sesungguhnya siapa yang mengucapkan aamiin – bersama dengan ucapan aamiin malaikat – niscaya diampuni dosanya yang telah lalu.” (Hadits Riwayat Al-Bukhari, Fathu Al-Bari II : 262)

Jumhur ulama menjelaskan … bahwa yang dimaksud dengan kalimat “idzaa ammana” (apabila imam membaca aamiin) ialah apabila imam hendak membaca aamiin, agar bersama-sama aamiin imam dengan aamiin ma’mum. (Fathu Al-Bari II : 262)

2. Dari Abi Hurairah r.a., bahwa Rasulullah saw. bersabda : “Apabila imam membaca ‘ghairil maghdhuubi‘alaihim wa ladh dhaalliin’, ucapkanlah ‘aamiin’, karena siapa yang bersesuaian ucapan aamiinnya dengan ucapan aamiin malaikat, niscaya diampuni dosa-dosanya.” (Hadits Riwayat Malik dalam Al-Mughni I : 564)

3. Menurut An-Nawawi rahimahullaah, hadits-hadits di atas menunjukkan disunnahkannya aamiin setelah Al-Fatihah, baik imam, ma’mum atau yang shalat munfarid (sendirian). Seyogyanya aamiin ma’mum itu bersamaandengan aamiin imam, jangan sebelumnya atau sesudahnya, mengingat sabda Nabi saw. : “Apabila imam membaca ‘wa ladh dhaalliin’, ucapkan aamiin”. Adapun riwayat “idzaa ammana fa amminuu” maksudnya ialah apabila imam hendak aamiin. (Fathu Ar-Rabbani III : 205)

4. Dari Abi Hurairah, ia berkata : “Adalah Rasulullah saw. bila membaca ‘ghairil maghdhuubi ‘alaihim wa ladh dhaalliin’, beliau mengucapkan aamiin sehingga orang yang dekat dengan Nabi, yang ada di shaf pertama dapat mendengarnya.” (Hadits Riwayat Abu Dawud)

E. Yang paling berhak menjadi imam

1. Dari Abi Sa’id, ia berkata : “Rasulullah saw. bersabda ‘Apabila mereka bertiga, hendaklah salah seorang menjadi imam dan yang paling berhak menjadi imam adalah orang yang paling menguasai Al-Qur’an.” (Hadits Riwayat Ahmad dan Muslim)

2. Dari Abu Mas’ud Al-Anshari, ia berkata : “Rasulullah saw. telah bersabda : ‘Hendaklah mengimami suatu kaum, orang yang paling menguasai Al-Qur’an. Apabila mereka sama dalam penguasaan Al-Qur’an, hendaklah orang yang paling mengetahui Nabi. Apabila mereka juga sama dalam penguasaan haditsnya, pilih yang lebih dahulu hijrahnya. Apabila mereka bersama-sama hijrahnya, pilih yang lebih dahulu masuk islamnya dan janganlah sekali-kali seseorang mengimami seseorang di tempat kekuasaannya (ditempat menetapnya, domisilinya) dan janganlah seseorang duduk di rumah yang lain (orang lain) di atas hamparan (tikar) khusus pribumi kecuali atas izinnya.” (Hadits Riwayat Muslim)

F. Perempuan menjadi imam

1. Dari Ummu Waraqah r.a., bahwa Nabi saw. telah memerintah kepadanya (Ummu Waraqah) mengimami penghuni rumahnya (Ummu Waraqah). (Hadits Riwayat Abu Dawud)

2. Adalah ‘Aisyah r.a. pernah mengimami perempuan dan ia berdiri bersama mereka dalam satu shaf. (Fiqhus Sunnah I : 113)

Keterangan :

Mengenai cara atau posisi imam perempuan, ada yang berpendapat imam perempuan mesti berada di tengah-tengah ma’mum, sejajar dengan mereka. Sementara ada yang berpendapat bahwa imam perempuan sama saja dengan imam laki-laki berdiri di depan ma’mum. Menurut pendapat Almarhum Al-Ustadz K.H.E. ‘Abdurrahman, sebagai berikut :

Dimana imam mesti berdiri?

Imam laki-laki atau perempuan mempunyai ketentuan yang sama, yaitu berdiri di depan ma’mum, kecuali bila ma’mumnya hanya satu orang, maka ma’mum berdiri di sebelah kanan imam, sejajar.

Adapun arti kata “shaf” ialah garis. Misalkan imam berkata : “Bereskan shaf kamu sekalian!” maksudnya adalah rapikan garis/barisannya. Jadi, apabila ada keterangan imam berdiri di tengah-tengah mereka dalam shaf, tidak berarti imam sejajar, tetapi garis tempat imam berdiri itu di tengah. Tidak ada yang mengartikan bahwa imam perempuan mesti sejajar dengan ma’mum sekalipin ma’mumnya banyak.

Imam selalu harus berdiri bukan di sebelah kiri atau kanan, melainkan di tengah-tengah garis. Jadi, bila ma’mum ada enam orang, imam berdiri di depan mereka, di kanan belakang imam tiga orang, di sebelah kiri belakang imam juga tiga orang ma’mum.

Ibnu Hazmin dalam Al-Muhala 4 : 220 berkata, sehubungan dengan kata-kata fish shiffi (dalam garis) : “Saya sama sekali tidak mengetahui (mendapatkan) hujjah untuk melarang perempuan berdiri di depan dan hukumnya pada pandangan saya dia berdiri di depan ma’mum perempuan.”

Dalam Subulus Salam diterangkan :

“Apabila perempuan shalat dan imamnya perempuan, shaf mereka seperti shaf laki-laki, yaitu shaf-shaf yang paling utama adalah shaf yang pertama.”

Tidak ada yang mengartikan kata-kata “dalam shaf” itu, imam sejajar dengan ma’mum secara mutlak. Imam Syafi’i menyuruh supaya imam perempuan sejajar dengan shaf yang pertama, tetapi Imam Syafi’i sendiri menerangkan dalam Al-Um I : 145 : “Apabila seorang perempuan (imam) berdiri di depan perempuan-perempuan (ma’mum), shalatnya imam dan dibelakangnya sah (memadai).”

Perkataan Imam Syafi’i ini suatu dalil tentang tidak adanya hujjah yang shahih, menthaksis imam perempuan mesti sejajar di tengah-tengah shaf yang pertama.

Dalam hadits riwayat Abu Dawud, Rasulullah saw. memerintahkan dengan mutlak “washithu imama”, artinya “Tempatkanlah imam di tengah-tengah”. Perintah tersebut tidak berarti bahwa imam laki-laki atau perempuan berdiri di tengah-tengah sejajar dengan ma’mum, tetapi “muqabbilun li washathis shaffi”, artinya searah dengan tengah-tengah shaf para ma’mum. (Bustanul Ahbar I : 254 – Risalah Wanita halaman 78-81)

G. Perempuan turut ibadah shalat berjama’ah di masjid

1. Dari Ibnu ‘Umar r.a., dari Nabi saw., beliau bersabda : “Jika isteri-isteri kalian meminta izin kalian untuk pergi ke masjid pada malam hari, izinkanlah mereka.” (Hadits Riwayat Ahmad dan Abu Dawud)

Dalam riwayat lain : “Jangan kalian larang isteri-isteri kalian untuk pergi ke masjid, tetapi (memang) shalat di rumah adalah lebih utama bagi mereka (perempuan).” (Hadits Riwayat Ahmad dan Abu Dawud)

2. Dari Abu Hurairah r.a., bahwa Nabi saw. telah bersabda : “Jangan kalian halang-halangi hamba Allah (perempuan) untuk datang ke masjid, melainkan hendaklah mereka keluar dengan pakaian sederhana.” (Hadits Riwayat Ahmad dan Abu Dawud)

H. Anak kecil menjadi imam

Dari ‘Amr bin Salamah r.a., ia berkata : Ayahku telah berkata : “Aku datang kepadamu betul-betul dari sisi Nabi saw. Nabi saw. bersabda : ‘Apabila datang waktu shalat, hendaklah salah seorang diantaramu adzan dan hendaklah menjadi imam orang yang paling banyak hafal Al-Qur’annya’, dan ia berkata : ‘lalu mereka melihat dan ternyata tidak ada seorang pun yang paling banyak hafal Al-Qur’an daripadaku, kemudian mereka mempersilahkanku untuk menjadi imam. Sedangkan pada waktu itu aku baru berumur enam atau tujuh tahun’.” (Hadits Riwayat Al-Bukhari, Subulus Salam II : 27)

I. Orang buta menjadi imam

Dari Anas r.a., sesungguhnya Nabi saw. mengangkat Ibnu Umi Maktum untuk mengimami orang-orang, padahal dai seorang yang buta. (Hadits Riwayat Ahmad dan Abu Dawud)

J. Laki-laki mengimami perempuan

Abu Ya’la dan At-Thabrani dalam Al-Ausath telah meriwayatkan dengan sanad yang hasan, bahwa Ubay bin Ka’ab telah datang kepada Nabi saw., lalu bertanya : “Ya Rasulullah, tadi malam saya mengerjakan sesuatu.” Rasul bertanya : “Apa yang telah kamu kerjakan itu?” Ia menjawab : “Perempuan-perempuan di rumah (bersamaku), mereka berkata : ‘Sesungguhnya kamu dapat membaca Al-Qur’an, sedang kami tidak dapat membaca, maka shalatlah bersama kami.’ Aku pun shalat delapan raka’at ditambah witir, maka Nabi saw. diam (tidak menjawab).” Ia berkata : “Kami mengira/menduga bahwa diamnya Nabi berarti setuju”. (Fiqhus As-Sunnah II : 112)

K. Imam yang dibenci kaumnya

Dari Ibnu ‘Abbas, dari Rasulullah saw., bahwa beliau bersabda : “Tiga orang yang tidak akan diangkat (diterima) shalatnya di atas kepalanya, walau sejengkal, ialah laki-laki yang mengimami suatu kaum padahal mereka membencinya dan seorang perempuan yang tidur dalam keadaan suaminya marah kepada isterinya serta dua orang bersaudara yang saling bermusuhan.” (Hadits Riwayat Ibnu Majah, menurut Al-‘Iraqi sanadnya hasan, Fiqh As-Sunnah)

L. Imam meringankan shalatnya

1. Dari Abi Hurairah r.a., bahwasanya Nabi saw. bersabda : “Apabila salah seorang di antara kamu mengimami shalat, ringkaskanlah, karena di antara mereka ada yang lemah, sakit dan tua. Akan tetapi, jika shalat sendiri (munfarid), panjangkanlah (bacaannya) sekehendaknya.” (Hadits Riwayat Al-Jama’ah, kecuali Ibnu Majah)

2. Dari Anas, dari Nabi saw., beliau bersabda : “Sesungguhnya aku shalat, sedang aku bermaksud memanjangkan bacaan, lalu aku mendengar tangisan seorang anak, kamudian aku mempersingkat shalatku, karena aku tahu akan mengganggu ibunya tersebab tangisannya itu.” (Hadits Riwayat Al-Jama’ah, kecuali Abu Dawud, Nailul-Authar III : 154)

M. Tasbih dan tepuk tangan

Dari Sahl bin Sa’ad As-Sa’idi, dari Nabi saw., beliau bersabda : “Siapa yang terganggu (terlupa) sesuatu dalam shalatnya, maka bacalah ‘subhaanallaah’, sesungguhnya tepuk tangan (cara memberi tahu) untuk perempuan dan tasbih (subhanallaah) untuk laki-laki.” (Hadits Riwayat Abu Dawud dan Nasa’i; Fiqhus As-Sunnah II : 162)

N. Cara mengingatkan imam (yang lupa bacaan)

Dari Ibnu ‘Umar, sesungguhnya Nabi saw. pernah shalat, lalu beliau membaca Al-Qur’an, tetapi beliau keliru. Tatkala selesai shalat beliau bersabda kepada ayahku : “Apakah engkau turut shalat bersamaku?” Ia menjawab : “Ya”. Lalu Nabi bersabda : “Mengapa kamu tidak mengingatkanku?” (Hadits Riwayat Abu Dawud dan lain-lain serta rawinya orang-orang terpercaya; Fiqhu Al-Sunnah II : 163)

O. Merapatkan/meluruskan shaf

1. Dari Anas, bahwa Nabi saw. bersabda : “Rapatkanlah barisanmu, karena merapatkan barisan juga termasuk kesempurnaan shalat.” (Hadits Riwayat Bukhari – Muslim; Nailul Authar III : 213)

2. Dari Anas, ia berkata : “AdalahRasulullah saw. suka menghadap terlebih dahulu kepada kami (wajahnya) sebelum ia bertakbir, seraya mengatakan : ‘Rapatkanlah dan luruskanlah shafnya’.” (Hadits Riwayat Bukhari – Muslim)

3. Dari Abi Mas’ud, ia berkata : “Adalah Rasulullah saw. suka menepuk pundak kami pada waktu (sebelum) shalat dengan mengatakan : ‘Rapatkanlah atau luruskanlah dan janganlah berselisih (tidak seragam), akibatnya akan berselisih pula hati kamu. Hendaklah mengikuti dalam shaf mereka yang dewasa dan yang berakal (berilmu), kemudian yang berdekatan dengan mereka kedudukannya.” (Hadits Riwayat Muslim)

P. Adanya penghalang/pembatas antara imam dan ma’mum

Dari ‘Aisyah, ia berkata : “Kami mempunyai hamparan/tikar yang biasa kami bentangkan pada waktu siang dan kami jadikan dinding pada waktu malam, lalu Rasulullah saw. shalat di atasnya pada suatu malam, sedang orang-orang mendengar bacaannya, lalu mereka shalat mengikuti shalat Nabi. Pada malam kedua orang bertambah banyak, kemudian Nabi melihat mereka seraya berkata : ‘Lakukanlah pekerjaan itu dalam batas kemampuan kamu, karena Allah tidak akan merasa bosan atau jenuh’.” (Hadits Riwayat Ahmad; Nailul Authar III : 321)

Q. Tempat imam lebih tinggi dari pada ma’mum atau sebaliknya

1. Dari Hammam, bahwa Hudzalifah pernah mengimami orang-orang di Madain di atas sebuah toko, kemudian Abu Mas’ud memegang bajunya, lalu menariknya ketika selesai shalatnya. Ia menyatakan : “Tidakkah kau tahu bahwa mereka dilarang berbuat itu?” Hudzalifah menjawab : “Ya, aku sadar ketika engkau menariknya.” (Hadits Riwayat Abu Dawud)

2. Dari Ibnu Mas’ud, ia berkata : “Rasulullah saw. telah melarang imam berdiri di tempat yang tinggi, sedangkan orang-orang (ma’mum) berada di bawahnya.” (Hadits Riwayat Ad-Daraquthuni, Fiqhu As-Sunnah I : 202)

Keterangan :

Berdasarkan hadits tersebut, imam tidak boleh berada di tempat yang lebih tinggi dari pada ma’mum. Adapun tempat ma’mum lebih tinggi daripada imam, maka tidak apa-apa mengingat ada hadits riwayat Sa’id bin Mashur, Asy-Syafi’i dan Al-Baihaqi, dari Abu Hurairah, bahwa dia pernah shalat di lantai atas masjid mengikuti shalatnya imam (berjama’ah). Lihat Fiqhu As-Sunnah I : 240)

R. Muqimin berma’mum kepada musafir

1. Dari ‘Imran bin Hushain, ia berkata : “Tidaklah Rasulullah saw. bepergian, kecuali shalat dua raka’at sampai beliau kembali dan beliau pernah tinggal di Makkah waktu Fathul Makkah selama 18 malam, beliau shalat dua raka’at-dua raka’at terkecuali maghrib, kemudian beliau menyatakan : ‘Wahai penduduk Makkah, shalatlah dua raka’at lagi. Sesungguhnya kami kaum yang berada di perjalanan’.” (Hadits Riwayat Ahmad)

2. Dari ‘Umar, bahwasanya ketika tiba di Makkah, ia shalat dengan mereka (penduduk Makkah) dua raka’at, kemudian (‘Umar) berkata : “Wahai penduduk Makkah, sempurnakan shalat kalian, karena kami kaum sedang dalam perjalanan.”

Menurut riwayat dari Thalq bin ‘Ali : “Tidak sah shalat sendirian di belakang shaf.”

3. At-Thabrani menambahkan pada hadits Wabishah : “Mengapa engkau tidak masuk bersama mereka (dalam shaf terdepan) atau menarik seseorang (dari shaf depan untuk menyertainya)?” (Subulus Salam II : 32)

4. Sesungguhnya riwayat hadits-hadits di atas saling menguatkan serta tidak saling menjatuhkan. Kesemuanya bersandar/bersanad pada yang shahih serta rawi-rawinya tsiqat (Sunan Imam Tarmidzi dengan Syarah Ahmad Muhammad Syakir I : 45)

As-Syafi’i mendhaifkan hadits ini, beliau menyatakan : “Andai hadits ini shahih, pasti aku mengatakannya.” Tanggapan itu ditentang Al-Baihaqi – salah seorang pengikut Asy-Syafi’i – menyatakan hal itu bahwa menurutnya hadits tersebut kuat. (Nailul Authar III : 211)

S. Ma’mum memisahkan diri dari imam

Dari Jabir, ia berkata : “Adakah Mu’adz shalat isya berasama Rasulullah saw., kemudian ia pulang ke kaumnya dan terus mengimami mereka. Pada waktu itu Nabi saw. Mengakhirkan shalatnya, lalu ia shalat bersama beliau, kemudian ia pulang ke kaumnya, kemudian ia membaca surat Al-Baqarah, lalu mundurlah seorang laki-laki kemudian shalat sendirian, maka dikatakan kepadanya ‘kamu munafik, wahai fulan’. Fulan menjawab : ‘Tidak, saya tidak munafik dan saya akan datang kepada Rasulullah saw. Untuk memberitahukan’. Ia pun datang kepada Nabi kemudian ia menceritakan kejadian tersebut kepada Nabi, maka Nabi berkata (kepada Mu’adz) : ‘Apakah engkau mau membuat fitnah, wahai Mu’adz? Bacalah surat ini!’” (Hadits Riwayat Al-Jama’ah; Fiqhu As-Sunnah I : 20)

T. Musafir berma’mum kepada muqimin

Dari Ibnu’ Abbas, bahwa ia pernah ditanya : “Bagaimana keadaan orang yang safar, shalat dua raka’at apabila sendirian (tidak berjama’ah dengan pribumi) dan empat raka’at bila berjama’ah dengan orang muqimin/pribumi?” Ibnu’ Abbas menjawab : “Bagaimana sesungguhnya kami bila shalat bersama kaum pribumi, kami shalat empat raka’at dan apabila kami pulang (ke penginapan), kami shalat dua raka’at?” Abbas menjawab : “Itu adalah sunnah Abu Qasim (Nabi).” (Hadits Riwayat Ahmad; Nailul Authar III : 189)

U. Yang shalat fardhu berma’mum kepada yang shalat sunnah

1. Dari Jabir, bahwasanya Mu’adz shalat bersama Nabi saw. shalat ‘Isya’ yang akhir, kemudian ia (Mu’adz) pulang ke kaumnya, kemudian shalat bersama kaumnya, shalat yang itu juga (shalat ‘Isya’ dua kali). (Hadits Riwayat Bukhari dan Muslim; Nailul Authar III : 190)

2. Dari Abu Sa’id Al-Khudri, bahwa Rasulullah saw. melihat seorang laki-laki shalat sendirian, lalu Nabi bersabda : “Mengapa tidak ada seorang laki-laki yang bersedekah kepadanya, kemudian shalat bersamanya?” (Hadits Riwayat Abu Dawud; Ainu AL-Ma’bud II : 282)

V. Masalah dua kali ibadah shalat

1. Dari Jabir bin Yazid bin Aswad, dari ayahnya, bahwa ia pernah shalat bersama Rasulullah saw. pada saat ia masih muda. Setelah beliau shalat, lalu Nabi memanggil keduanya, kemudian mereka datang dalam keadaan gemetar, lalu beliau bertanya : “Apa yang menyebabkan kalian tidak ikut shalat bersama kami?” Keduanya menjawab : “Sungguh kami telah sahalt di tempat kami”. Beliau bersabda : “Jangan kamu berbuat begitu! Jika seseorang di antara kamu telah melaksanakan shalat di tempatnya, kemudian ia mendapatkan imam belum shalat, shalatlah bersamanya dan itu merupakan sunnah baginya.” (Hadits Riwayat Abu Dawud)

2. Boleh ibadah shalat fardhu berma’mum kepada yang ibadah shalat sunnah, begitu juga yang ibadah shalat fardhu kepada yang ibadah shalat fardhu yang lain berdasar hadits riwayat Jabir bin ‘Abdillah r.a., yakni bahwa Mu’adz pernah shalat bersama Rasulullah saw., yaitu ‘Isya’, kemudian ia pulang ke kaumnya Bani Salamah, kemudian ia shalat lagi (mengimami mereka). Dalam hal mana baginya (Mu’adz) ibadah shalat itu sunnah dan bagi mereka merupakan ibadah shalat (wajib) ‘Isya’, ditambah pula berma’mum itu terjadi dalam perbuatan zhahir (gerakan fisik) dan hal itu dapat – sekalipun berbeda niat. Adapun bila seseorang melaksanakan ibadah shalat gerhana di belakang orang shalat shubuh atau shalat shubuh di belakang orang yang shalat gerhana, maka hal itu tidak boleh. (Al-Muhadzdzab I : 98)

W. Imam yang fasik dan ahli bid’ah

1. Dari Abi Hurairah r.a., sesungguhnya Rasulullah saw. telah bersabda : “Mereka (para imam) shalat untuk kamu (ma’mum). Jika shalat imam benar/cocok, hal itu sempurna bagi kamu dan bagi mereka dan manakala mereka salah, bagi kamu (ma’mum) tetap sempurna dan (kesalahan imam) itu tanggung jawab mereka (para imam).” (Hadits Riwayat Bukhari; Nailul Authar III : 197)

2. Hasan pernah ditanya tentang seseorang yang shalat di belakang ahli bid’ah, maka Hasan menjawab : “Shalatlah di belakangnya dan perbuatan bid’ahnya itu tanggung jawabnya.” (Fathu Al-Bari II : 158)

3. Telah berkata ‘Abdu Al-Karim Al-Bakka’ : “Aku pernah mendapatkan sepuluh sahabat Rasulullah saw. ketika mereka shalat di belakang pemimpin-pemimpin yang dzalim.” (Hadits Riwayat Bukhari dalam Tarikhnya)

4. Dari Jabir, dari Nabi saw., beliau besabda : “Janganlah seorang perempuan mengimami laki-laki dan juga seorang Arab gunung mengimami Muhajir dan tidak juga seseorang yang fajir/durhaka mengimami orang mu’min, kecuali andaikata dia memaksakan dengan kekuatannya yang pada (mu’min) takut akan pedang atau cambuknya.” (Hadits Riwayat Ibnu Majah)

Keterangan :

Dalam sanad hadits huruf W. no. 4 tersebut di atas ada seseorang bernama ‘Abdullah bin Muhammad Al-Tamimi. Dia lemah hafalannya dan menurut Bukhari haditsnya munkar. Menurut Ibnu Hibban, tidak boleh berhujjah dengan hadits itu dan menurut Waki’ dia suka memalsukan hadits. (Nailul Authar III : 184)

X. Shalat sendirian dan di belakang shaf

1. Dari ‘Ali bin Syaiban, bahwa Rasulullah saw. melihat seorang laki-laki shalat sendirian di belakang shaf, kemudian Nabi berdiri sampai laki-laki itu selesai shalatnya, lalu Nabi mengatakan kepadanya : “Ulangi shalatmu, karena tidak sah shalat sendirian di belakang shaf itu.” (Hadits Riwayat Ahmad dan Ibnu Majah; Nailul Authar III : 209)

2. Dari Wabishah bin Ma’bad Al-Juhani r.a., bahwasanya Rasulullah saw. melihat seorang laki-laki shalat sendirian di belakang shaf, lalu beliau memerintahkan kepadanya agar mengulangi shalatnya. (Hadits Riwayat Ahmad, Abu Dawud dan Tirmidzi, serta menghasankan hadits itu dan menshahihkannya Ibnu Hibban)

3. Dan menurut riwayat (pula), dari Thalq abin ‘Ali : “Tidak sah shalat sendirian di belakang shaf”. At-Thabrani menambahkan pada hadits Wabishah : “Mengapa engkau tidak masuk berasama mereka (dalam shaf terdepan) atau menarik seseorang (dari shaf depan untuk menyertainya)?”

4. Pendapat yang kuat dan benar

Sesungguhnya riwayat hadits-hadits di atas saling menguatkan serta tidak saling menjatuhkan. Kesemuanya bersandar/bersanad pada yang shahih serta rawi-rawinya tsiqat. (Sunan Imam Tirmidzi dengan syarah Ahmad Muhammad Syakir I : 45)

Syafi’i mendhaifkan hadits ini dan beliau menyatakan : “Andai hadits ini shahih, pasti aku mengatakannya.” Tanggapan itu ditentang Al-Baihaqi – salah seorang pengikut Syafi’i – menyatakan hal itu bahwa menurutnya hadits tersebut kuat. (Nailul Authar III : 211)

5. Menurut Al-Zaila’i dalam Nashbi Ar-Rayah (I : 244), hadits tersebut diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam shahihnya dengan dua sanad tersebut di atas, kemudian menyatakan : “Hilal bin Yasaf mendengarnya dari ‘Umar bin Rasyid dan dari Ziyad bin Abi Al-Ja’di, dari Wabishah bin Ma’bad.” Jadi keuda hadits tersebut kuat.

6. Menurut kebanyakan ashhab Syafi’i (pengikut Syafi’i), seyogyanya seorang menarik seseorang lain untuk menyertainya dan orang yang ditarik itu hendaknya membantunya. Dalam hal ini tidak ada perbedaan, baik yang datang di tengah-tengah shalat maupun yang datang di permulaan shalat.” (Tuhfat Al-Ahwadzi II : 25)

Y. Imam menghadap ma’mum setelah shalat

1. Dari Samurah, ia berkata : “Adalah Nabi saw. jika (selesai) shalat, beliau suka menghadap kepada kami.” (Hadits Riwayat Bukhari)

2. Dari Barra’ bin Azib, ia berkata : “Apabila kami shalat di belakang Rasulullah, kami suka berada di sebelah kanannya, lalu beliau menghadap kepada kami (setelah shalat).” (Hadits Riwayat Muslim dan Abu Dawud I : 144)

Keterangan :

Hadits no. 1 menunjukkan cara Rasulullah saw. setelah selesai melaksanakan ibadah shalatnya menghadap langsung ke arah ma’mum.

Hadits no. 2 menunjukkan cara Rasulullah saw. menghadap ke arah kanan ma’mum. Oleh karenanya, imam boleh langsung menghadap ma’mum atau ke sebelah kanannya.

Z. Pendapat para ulama tentang masbuq

Tentang hal ini ada dua pendapat :

1. Di antara mereka ada yang berpendapat bahwa ma’mum yang mendapatkan imam sedang ruku’, maka ia berarti mendapat satu raka’at, berdasarkan hadits-hadits :

1.1. Siapa yang mendapatkan ruku’, berarti ia mendapat satu raka’at. (Hadits Riwayat Abu Dawud; Fiqh Sulaiman Rasyid : 116)

1.2. Dari Abi Hurairah r.a., ia berkata : “Rasulullah saw. telah bersabda : ‘Apabila kamu sedang untuk shalat, padahal kami sedang sujud, maka sujudklah dan jangan kamu hitung sesuatu (satu raka’at) dan siapa yang mendapatkan ruku’ berarti ia mendapat satu ruku’ (raka’at) dalam shalatnya.” (Hadits Riwayat Abu Dawud I : 207)

Menurut Jumhur “Yang dimaksud ruku’ – di sini – adalah raka’at. Jadi, siapa yang mendapatkan imam sedang ruku’ berarti ia mendapat (satu) raka’at.” (Al-Mu’in AL-Mubin I : 93)

1.3. Juga telah diriwayatkan secara marfu’ dari Abi Hurairah : “Siapa yang mendapatkan ruku’ dari shalat sebelum imam menegakkan tulang rusuknya, berarti ia mendapat satu raka’at”. Dan telah dijadikan sebuah judul dari hadits tersebut. Bab yang menerangkan ketika – dalam hal mana – ma’mum mendapat satu raka’at manakala ma’mum (mendapatkan) ruku’ bersama imam. (Subulus Salam II : 36)

Dalam riwayat Ad-Daruquthni yang dishahihkan oleh Ibnu Hibban (diterangkan) : “Siapa yang mendapatkan ruku’ dari shalat, sebelum imam menegakkan tulang rusuknya (bangkit dari ruku’), maka ia berarti mendapat satu raka’at.” (Masail Al-Muhimah : 37)

1.4. Bahwa sesungguhnya Abu Bakrah telah datang untuk shalat bersama Nabi saw., sedang beliau dalam keadaan ruku’ – sebelum sampai menuju shaf – hal itu disampaikan kepada Nabi., maka beliau bersabda : “Semoga Allah menambah kesungguhanmu, tetapi jangan kamu ulangi lagi.” (Hadits Riwayat Bukhari)

Mereka yang berpendapat bahwa ma’mum ketinggalan Al-Fatihah berarti tidak mendapatkan raka’at. Jawaban atas pendapat/alasan golongan ini :

Pada hadits yang lain terdapat rawi yang bernama Yahya bin Abi Sulaiman Al-Mahdani. Menurut ‘Amir Al-Mukminin di dalam hadits ialah : Muhammad bin Isma’il Al-Bukhari dalam Kitab Juz-u Al-Qira’at, Yahya- yang ini – munkaru al-hadits. (Mizanu Al-I’tidal IV : 383; ‘Ainu Al-Ma’bud III : 147)

Maksud ucapan Al-Bukhari “munkari al-hadits” :

Menurut (pernyataan Al-Bukhari : “Setiap orang yang kami nyatakan munkaru al-hadits berarti tidak dapat dijadikan hujjah.” – bahkan – dalam satu riwayat (dinyatakan) : “… tidaklah boleh meriwayatkan darinya.” (Fathu Al-Mughits I : 346)

Menurut yang lain, hadits tersebut telah diriwayatkan sendirian oleh Yahya bin Sulaiman, sedang dia itu tidak kuat hafalannya. (‘Aun Al-Ma’bud III : 147)

Hadits tersebut bukan dalil atas pendapat mereka, karena Anda pasti tahu bahwa yang disebut raka’at itu mencakup semua aspek bacaan, rukun-rukunnya secara hakiki, syara’, maupun ‘urf (kebiasaan). Kedua arti tersebut harus lebih didahulukan daripada arti menurut bahasa. Demikian ketetapan para ahli suhul (fiqh). (Nailul Authar II : 245)

Di sini tidak terdapat qarinah/alasan apapun yang memalingkan arti hakiki raka’at (kepada arti lain yakni ruku’), maka hadits termaksud bukan dalil bahwa yang mendapatkan imam dalam keadaan ruku’ berarti mendapat satu raka’at (‘Aun Al-Ma’bud III : 148)

Tertulis dalam catatan kami Al-Mughni atas Sunan Ad-Daruquthni : “Di dalam hadits termkasud ada seseorang rawi bernama Yahya bin Humaid. Menurut Al-Bukhari, tidak terdapat mutabi’ (jalan lain yang dapat menguatkan) haditsnya dan juga telah dinyatakan dhaif oleh Ad-Daruquthni.” (‘Aun Al-Ma’bud III : 148)

Ibnu Hazm dalam kitab Al-Muhalla telah menjawab/membahas mengenai hadits Abi Bakrah – menurutnya – bahwa hadits tersebut tidak bisa dijadikan hujjah/alasan oleh mereka dalam hal termaksud, karena pada hadits tersebut tidak dinyatakan cukup (terhitung) raka’at. (‘Aun Ma’bud III : 141)

Menurut Al-Syaukani : “Dalam hadits tersebut tidak ada dalil/bukan dalil yang menguatkan pendapat mereka, karena sebagaimana dimaklumi tidak ada perintah untuk mengulangi (raka’at), tapi juga tidak menyatakan terhitung raka’at. Adapun Nabi mendo’akan kepadanya agar lebih bersungguh-sungguh itu tidak berarti terhitung raka’at.” (Nailul Authar II : 246)

2. Dalil-dalil yang menyatakan hanya mendapatkan ruku’ bersama imam tidaklah terhitung raka’at :

2.1. Dari Abi Hurairah r.a., bahasanya ia berkata : “Jika engaku mendapatkan suatu kaum sedang ruku’, tidak terhitung raka’at.” (Hadits Riwayat Bukhari, ‘Aun Al-Ma’bud III : 146)

2.2. Dari Qatadah, bahwanya Nabi saw. suka membaca Fatihah kitab pada setiap raka’at. (Hadits Riwayat Tirmidzi)

2.3. Dari Abi Hurairah, dari Nabi saw., beliau bersabda : “Apabila kamu mendengar iqamat, pergilah untuk shalat dan kamu mesti tenang, santai serta tidak tergesa-gesa. Apa yang kamu dapati (bersama imam), shalatlah dan apa yang ketinggalan (dari imam), maka sempurnakanlah.” (Hadits Riwayat Al-Jama’ah)

2.4. Menurut Imam Al-Hafizh dalam Kitab Fathu Al-Bari : “Hadits itu dapat dijadikan dalil/alasan bahwa orang yang mendapatkan imam sedang ruku’ tidak dihitung raka’at, karena ada perintah untuk menyempurnakan apa-apa yang ketinggalan, sedangkan – dalam hal ini – jelas ma’mum ketinggalan (tidak ikut) berdiri dan membaca Fatihah. (Fatihu Al-Bari II : 99)

2.5. Dengan ini jelaslah kelemahan alasan-alasan pendapat jumhur yang menyatakan bahwa siapa yang mendapatkan imam dalam keadaan ruku’, termasuk raka’at bersama imam dan bisa dihitung satu raka’at sekalipun tidak mendapat bacaan Fatihah sedikitpun. (‘Aun Al-Ma’bud III : 147)

2.6. Inilah Muhammad bin ‘Isma’il Al-Bukhari, salah seorang mujtahid serta figur/tokoh agama. Beliau berpendapat bahwa yang mendapatkan ruku’ (bersama-sama dengan imam) tidak dihitung mendapatkan raka’at sampai ia membaca Fatihah kitab (dengan sempurna). Barangsiapa yang masuk (shalat) bersama imam pada saat ruku’, maka ia mesti mengulangi lagi raka’at itu (yang tidak sempat membaca Fatihah) setelah imam salam. (‘Aun Al-Ma-bud III : 152)

Sumber : Habib Hassan bin Ahmad Al-Mahdaly (Radio Dakta 107.0 FM)

DZIKIR DAN DO'A

noreply@blogger.com (tes) — Tue, 21 May 2013 05:30:00 +0700

Cara dzikir dan do’a sesudah shalat terdapat dalam beberapa riwayat dalam hadits, antara lain :

Telah berkata Tsauban : “Adalah Rasulullah saw. Apabila selesai shalat, beliau membaca istighfar tiga kali, lalu membaca : ‘Allahumma antas salaam wa minkas salaam, tabaarakta yaa dzal jalaali wal ikram (Ya Tuhaku, Engkaulah yang sejahtera dan dari-Mulah kesejahteraan itu datang. Mahamulia Engkau, hai Dzat yang mempunyai kemegahan dan kemuliaan)’.” (Hadits Riwayat Muslim)

Sesudah melakukan cara tersebut diatas, dilanjutkan dengan cara membaca : Subhanallah (33x); Alahmdu lillah (33x) dan Allaahu akbar (33x). Selanjutnya, diteruskan dengan cara membaca :

Laa ilaaha illallaah wahdahu laa syariika lah, lahul mulku wa lahul hamdu wa huwa ‘alaa kulli syai’in qadiir.

Rasulullah saw. Bersabda : “Barang siapa membacanya setiap kali sesudah shalat, maka akan diampuni dosa-dosanya, sekalipun sebanyak buih di laut.” (Hadits Riwayat Muslim)

Dalam riwayat lain dikatakan bahwa cara ucapan subhaanallaah, alhamdu lillah dan allahu akbar itu dapat dibaca 10x seperti yang diriwayatkan oleh ‘Abdul bin ‘Umar, ia berkata : Rasulullah telah bersabda : “Ada dua tambahan yang tidak dihitung oleh seorang muslim, melainkan ia pasti akan masuk surga. Kedua-duanya itu sebenarnya mudah, tetapi sedikit sekali orang yang mengamalkannya, yaitu hendaknya ia membaca tasbih 10x, takbir 10x dan tahmid 10x setiap kali sesudah shalat”. Ia berkata : “Aku pun melihat Rasulullah saw. Menghitungnya dengan jari. Kalimat tersebut diucapkan 150 x (30 x 5 waktu shalat), tetapi mempunyai berat timbangan 1500; dan apabila pergi tidur, beliau membaca tasbih, tahmid dan takbir itu 100 x, tetapi mempunyai berat timbangan 1000.” (Hadits Riwayat Imam yang lima dan disyahkan oleh Tirmidzi. Nail hal. 1041)

Sesudah itu ia boleh berdo’a dengan apa saja, tetapi diantara cara do’a-do’a yang biasa diucapkan oleh Rasulullah adalah sebagai berikut :

1. Allahumma a’innii ‘alaa dzikrika wa syukrika wa husni ‘ibaadatik. (Ya Tuhanku, bantulah aku untuk bisa mengingat-Mu dan bersyukur kepada-Mu serta beribadah kepada-Mu dengan baik)

2. Allahumma laa maani’a limaa a’thaita wa laa mu’thiya limaa mana’ta wa laa yanfa’u dzal jaddi minkal jaddu. (Ya Tuhanku, tidak ada seorangpun yang bisa menghalang-halangi apa yang Engkau berikan dan tidak seorangpun bisa memberikan apa yang Engkau halangi dan kekayaan itu tidak berguna bagi orang yang kaya dari siksaan-Mu)

3. Allahumma inii a’uudzu bika minal jubni wa a’uudzu bika minal bukhli wa a’uudzu bika min ardzalil ‘umri wa a’uudzu bika min fitnatid dunyaa wa ‘adzaabil qabri. (Ya Tuhanku, sesungguhnya aku berlindung diri kepada-Mu dari sifat pengecut. Aku berlindung diri kepada-Mu dari bakhil. Aku berlindung diri kepada-Mu dari Umur yang rendah. Aku berlindung diri kepada-Mu dari cobaan dunia dan adzab kubur) (Hadits Riwayat Bukhari)

4. Allahumma aajirnii minan naar. (Ya Tuhanku, selamatkanlah daku dari api neraka) (Hadits Riwayat Abu Dawud)

5. Allahumma innii as ‘aluka ‘ilman naafi’an wa risqan thayyiban wa ‘amalam mutaqabbalan. (Ya Tuhanku, sesungguhnya aku minta kepada-Mu ilmu yang bermanfaat, rizki yang halal dan amal yang diterima) (Hadits Riwayat Ibnu Majah)

Selain cara do’a-do’a tersebut kita dibenarkan berdo’a memohon apa saja yang kita kehendaki, bahkan dibenarkan cara bedo’a dengan selain bahasa Arab.

Keistimewaan cara berdo’a sesudah shalat

Abi Umamah meriwayatkan dari Rasulullah, sesungguhnya ia pernah ditanya apakah yang amat didengarkan, maka Rasulullah saw. menjawab : “Do’a pada tengah malam yang akhir dan sesudah shalat wajib.” (Hadits Riwayat Bukhari)

Bertasbih dengan menggunakan jari tangan

Dari Busaiarah, seorang perempuan Muhajirat yang berhijrah, ia berkata : Rasulullah saw. pernah bersabda kepada kami : “Hendaklah kamu sekalian (perempuan) bertahlil dan bertasbih serta memahasucikan Allah dan janganlah kamu lalai hingga melupakan rahmat hitungan dengan jari. Sesungguhnya jari itu pada hari kiamat akan ditanya dan diminta bicara.” (Hadits Riwayat Ahmad, Tirmidzi dan Abu Dawud, Nailul Authar II : 352)

Dari ‘Abdillah bin ‘Umar, ia berkata : “Saya melihat Rasulullah saw. bertasbih dengan jarinya.” Menurut Ibnu Qudamah, dengan jari tengah kanannya. (Hadits Riwayat Abu Dawud, A’unu Al- Ma’bud IV : 368)

Keterangan : Hadits ini tidak berarti tidak boleh bertasbih dengan cara menggunakan tangan kiri.

Dari Shafiyyah, ia berkata : “Rasulullah saw. masuk rumahku, sedangkan di hadapanku ada 4000 biji yang biasa kugunakan bertasbih, maka Nabi bersabda : ‘Kamu suka bertasbih dengan ini? Tidakkah aku mesti memberi tahu kepadamu sejumlah yang lebih dari apa yang engkau tasbihkan itu?’ Maka Shafiyyah berkata : ‘Ajarkanlah kepadaku!’ Nabi bersabda : ‘Ucapkanlah olehmu subhaanallaah ‘adada khalqih (Mahasuci Allah dengan sejumlah makhluk-Nya)’.” (Hadits Riwayat At-Tirmidzi, Nailul Authar II : 352)

Cara mengeraskan suara dalam Dzikir setelah shalat

Pendapat orang yang mengeraskan dzikir bedasarkan pada hadits :

Telah memberitahukan kepada kami ‘Amr bahwa Abu Ma’bad, maula ‘Abbas, telah memberitakan kepadanya bahwa Ibnu ‘Abbas r.a., menceritakan kepadanya, sesungguhnya mengeraskan suara dalam dzikir ketika orang-orang selesai melakukan shalat fardhu itu pernah terjadi pada masa Nabi saw. (Hadits Riwayat Bukhari I : 152)

Dilihat dari siyaqul asy’ar (alur cerita) hadits dimaksud memberi pengertian bahwa para sahabat sendiri tidak mengeraskan suaranya dalam berdzikir.

Menurut An-Nawawi, Asy-Syafi’i membawakan hadits ini untuk menunjukkan bahwa mereka mengeraskan dzikirnya hanya untuk sementara waktu ketika mengajarkan lafazh dzikir, bukan berarti mereka membiasakan dzikir dengan jahr/keras.

Pendapat yang terpiliah (alternatif) sesungguhnya imam dan ma’mum hendaklah men-sir-kan dzikirnya kecuali jika diperlukan untuk mengajar. (Fathu Al-Bari)

Menurut Imam Syafi’i, kami memilih untuk imam serta ma’mum hendaklah berdzikir kepada Allah setelah shalat dan hendaklah men-sir-kan dzikirnya kecuali jika menjadi imam, yang mana ma’mum wajib mempelajarinya. Oleh karena itu, ia boleh menjabarkannya sampai imam menduga bahwa ma’mum telah belajar darinya, kemudian imam men-sir-kan lagi dzikirnya. (Al-Um I, II)

Menurut Imam As’Syafi’i, kami mengira sesungguhnya imam itu jahr hanya sementara waktu agar orang-orang belajar darinya (Al-Um I, II)

Allah ta’ala berfirman : “Berdo’alah kepada Tuhanmu dengan merendahkan diri dan perlahan-lahan. Sesungguhnya Allah tidak mencintai mereka yang melampaui batas.” (QS. Al-A’raaf : 55)

Berdzikirlah kepada Tuhanmu pada dirimu dengan merendahkan diri dan perlahan-lahan dan tidak dengan suara yang keras, baik pagi maupun sore, dan janganlah engkau termasuk orang yang lalai.” (QS. Al-A’raaf : 205)

Dari Abu Musa Al-Asy’ari, ia berkata : “Pada suatu waktu orang-orang mengeraskan suaranya dalam berdo’a, Rasulullah saw. menegur mereka dengan sabdanya : ‘Wahai sekalian manusia, kasihanilah dirimu sendiri. Sesungguhnya kamu tidak berdo’a kepada yang tuli dan ghaib. Sesungguhnya dzat yang kamu berdo’a kepada-Nya adalah Dzat Yang Maha Mendengar lagi dekat’.” (Hadits Riwayat Bukhari, Muslim, Ibnu Katsir II : 221)

Sumber : Habib Hassan bin Ahmad Al-Mahdaly (Radio Dakta : 107.0 FM)

VF6WMF5Q4JBA

SUJUD SYUKUR

noreply@blogger.com (tes) — Tue, 21 May 2013 05:29:00 +0700

Sujud syukur adalah cara sujud yang dilakukan ketika mendapat kebahagiaan atau terhindar dari kesulitan atau kesusahan. Adapun dalil-dalil atau hadits-hadits cara sujud syukur adalah sebagai berikut :

Abu Bakrah berkata : “Apabila mendapatkan kabar yang menyenangkan, Nabi saw. sujud kepada Allah swt.” (HR. Abu Dawud)

Abdurrahman bin ‘Auf berkata : “Rasulullah saw. pernah sujud. Beliau memanjangkan sujud itu (lama), kemudian mengangkat kepalanya lalu bersabda : “Sesungguhnya Jibril telah datang kepadaku dan memberi kabar yang menyenangkan. Karena itu, aku sujud kepada Allah untuk syukur.” (HR. Ahmad dan Al-Hakim)

Al-Barra’ bin Azib berkata : “Nabi saw. pernah mengutus Ali ke Yaman… Ali menulis tentang keislaman orang-orang di sana. Ketika membaca surat itu, Rasulullah saw. sujud syukur kepada Allah atas hal itu.” (HR. Al-Baihaqi)

Keterangan :

1. Sujud Syukur hukumnya sunnah dan cara melakukannya hanya satu kali sujud;

2. Dalam cara melakukan Sujud Syukur, tidak disyariatkan melakukannya dengan cara tahiyyat, salam atau takbir;

3. Dalam cara melakukan Sujud Syukur, tidak perlu pula disyaritakan melakukannya dengan cara wudhu, bersih badan atau pakaian dari najis;

4. Cara Sujud Syukur tidak disyariatkan dalam shalat;

5. Sujud Syukur tidak ada bacaannya;

6. Cara melakukan Sujud Syukur tidak perlu menghadap kiblat.

Sumber : Habib Hassan bin Ahmad Al-Mahdaly (Radio Dakta : 107.0 FM)

SUJUD TILAWAH

noreply@blogger.com (tes) — Tue, 21 May 2013 05:29:00 +0700

Sujud tilawah adalah cara sujud yang dilakukan ketika membaca ayat-ayat Sajdah, yaitu ayat-ayat yang ketika membacanya kita disunnahkan segera bersujud.

Adapun ayat-ayat Sajdah adalah sebagai berikut :

1. Surat Al-A’raf (7) ayat 206;

2. Surat Al-Ra’du (13) ayat 15;

3. Surat Al-Nahl (16) ayat 50;

4. Surat Al-Isra (17) ayat 109;

5. Surat Maryam (19) ayat 58;

6. Surat Al-Hajj (22) ayat 77;

7. Surat Al-Hajj (22) ayat 18;

8. Surat Al-Furqan (25) ayat 60;

9. Surat Al-Naml (27) ayat 26;

10. Surat Al-Sajdah (32) ayat 15;

11. Surat Shad (38) ayat 24;

12. Surat Fushshilat (41) ayat 38;

13. Surat Al-Najm (53) ayat 62;

14. Surat Al-Insyiqaq (84) ayat 21;

15. Surat Al-‘Alaq (96) ayat 19.

Hadits-hadits dalam Sujud Tilawah

Amr bin Al-‘Ash berkata : “Sesungguhnya Rasulullah saw. Telah mengajar saya lima belas (ayat) Sajdah dalam Al-Qur’an, diantaranya tiga ayat surat yang pendek dan dua ayat dalam surat Al-Hajj.” (HR. Abu Dawud dan Ibnu Majah)

Umar berkata : “Hai manusia, kita tidak diperintah Sujud Tilawah. Barangsiapa sujud, ia akan mendapatkan pahala dan siapa yang tidak sujud, ia tidak berdosa.” (HR. Al-Bukhari)

Zaid bin Aslam berkata : “Sesungguhnya seorang anak muda membaca ayat sajdah. Ia menunggu Nabi saw. sujud, tetapi beliau tidak sujud. Maka ia bertanya : ‘Wahai Rasulullah, apakah pada ayat Sajdah ini tidak ada sujud?’ Beliau menjawab : ‘Ada, tetapi engkau menjadi imam kami dalam hal itu. Jika engkau sujud, pasti kami pun sujud’.” (HR. Ibnu Abi Syaibah)

Abu Rafi berkata : “Saya pernah shalat Isya dengan Abu Hurairah. Ia membaca surat Al-Insyiqaq. Dengan membaca surat itu, ia sujud. Maka saya bertanya, ‘apa ini?’ Ia menjawab : ‘Saya pernah sujud pada ayat itu di belakang Rasulullah saw. dan saya akan terus sujud padanya, sehingga saya bertemu dengan beliau’.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim)

Ibnu Umar berkata : “Nabi saw. pernah membacakan Al-Qur’an kepada kami. Apabila sampai ayat Sajdah, beliau takbir dan sujud. Maka kami juga ikut sujud.” (HR. Abu Dawud)

Sesungguhnya Ibnu ‘Umar sujud tilawah tanpa berwudhu terlebih dahulu. (Al-Bukhari)

Aisyah berkata : “Nabi saw. mengucapkan : ‘Sajada wajhiya liladzi khalaqahu wa syaqqa sam’ahu wa basharahu bi haulihi wa quwwatihi’, pada waktu Sujud Tilawah pada malam hari.” (HR. Abu Dawud)

Ketarangan :

1. Sujud Tilawah hukumnya sunnah dan hanya dilakukan dengan cara sujud satu kali;

2. Dalam cara melakukan Sujud Tilawah, tidak perlu wudhu, bersih badan atau pakaian dari najis;

3. Tidak disyariatkan menggunakan cara tahiyyat dan salam, tetapi ada takbir;

4. Jika orang membaca ayat Sajdah sujud, maka orang yang mendengarkannya mengikuti cara orang tersebut untuk ikut bersujud.

Sumber : Habib Hassan bin Ahmad Al-Mahdaly (Radio Dakta : 107.0 FM)

SUJUD SAHWI

noreply@blogger.com (tes) — Tue, 21 May 2013 05:29:00 +0700

Sujud sahwi adalah cara sujud dua kali jika kita ingat akan kekeliruan yang telah kita lakukan dalam shalat. Cara sujud sahwi yang boleh dilakukan adalah jika :

1. Lupa/kekurangan raka’at;

2. Lupa/tidak duduk tahiyyat awal;

3. Lupa/ragu kelebihan raka’at shalat;

4. Lupa/ragu jumlah raka’at shalat.

Caranya Kita berpegang pada yang yakin seperti diterangkan dalam hadits di bawah ini :

Dari Abu Sa’id Al-Khudri, ia berkata : “Telah bersabda Rasulullah saw. : ‘Apabila seseorang dari kamu syak (ragu) dalam shalatnya, yaitu tidak tahu berapa ia sudah mengerjakan shalat tiga atau empat (raka’at), hendaklah ia buang syak itu dan hendaklah ia didrikan atas apa yang ia yakin, kemudian ia sujud dua sujud (sahwi) sebelum salam’.” (HR. Muslim I : 229 dan Bukhari II : 67)

Cara melakukannya adalah, jika kita ragu jumlah raka’at apakah sudah tiga atau empat, yakinkan bahwa raka’at itu yang ketiga, kemudian kita tambah satu raka’at dan diakhiri sujud sahwi setelah membaca bacaa tahiyya akhir. Demikian pula jika kita lupa tidak tahiyya awal sebagaimana dijelaskan dalam hadits :

Dari ‘Abdillah bin Buhainah, bahwasanya Nabi saw. Pernah shalat Zhuhur beserta mereka (sahabat), lalu beliau berdiri sesudah dua raka’at pertama, yakni beliau tidak duduk (tahiyyat awal), maka orang-orangpun berdiri bersamanya sehingga apabila selesai shalat dan orang-orang tunggu beberapa lama, beliau takbir sambil duduk dan beliau sujud dua kali sebelum salam, kemudian salam. (HR. As-Sab’ah, Bukhari II : 65, Muslim I : 229, Subulus Salam I : 202)

Demikian pula jika kurang raka’at, setelah selesai baru ingat (diingatkan), caranya dengan menambah lagi kekurangan itu, kemudian diakhiri dengan sujud sahwi (sujud dua kali) sebelum memberi salam, sebagaimana hadits Rasulullah saw. :

Dari Abu Hurairah, ia berkata : “Nabi saw. Pernah shalat salah satu dari shalat petang dua raka’at, kemudian beliau salam, kemudian beliau pergi ke salah satu kayu di sebelah depan masjid, lalu meletakkan tangannya diatas itu, sedang di antara orang banyak ada Abu Bakar dan ‘Umar, tetapi mereka segan hendak berkata-kata dengannya, padahal manusia keluar dengan cepat sambil berkata : ‘Diqashar shalat’. Di antara kaum itu ada yang Nabi saw. Namakan Dzulyadain, lalu ia bertanya : ‘Ya Rasulullah, apakah Tuan lupa ataukah diqashar shalat itu?’ Beliau bersabda : ‘Aku tidak lupa dan (shalat) tidak diqashar’. Ia berkata : ‘Bahkan Tuan telah lupa’, lalu (Rasulullah) shalat dua raka’at, kemudian beliau salam, kemudian takbir, kemudian sujud seperti sujudnya yang biasa atau lebih panjang, kemudian beliau mengangkat kepalanya, lalu takbir, kemudian beliau menundukkan kepalanya, lalu takbir, lalu sujud sepertia biasa atau lebih panjang, kemudian beliau mengangkat kepalanya dan takbir.” (HR. Bukhari I : 175, Muslim I : 231)

Berdasarkan keterangan di atas,sujud sahwi bisa dilaksanakan dengan cara :

1. Sebelum salam dalam tahiyyat akhir, sujud dua kali, kemudian salam;

2. Sesudah salam, kemudian sujud dua kali;

3. Cara dan bacaannya sama dengan sujud biasa.

Sumber :Habib Hasan bin Ahmad Al-Mahdaly (Radio Dakta 107.0 FM)

CARA SHALAT RASULULLAH SAW

noreply@blogger.com (tes) — Tue, 21 May 2013 05:28:00 +0700

1. Menghadap Kiblat

“Hadapkanlah wajahmu ke arah Masjidil Haram dan di mana saja kamu sekalian berada hadapkanlah muka kamu sekalian ke arah Masjidil Haram.” (Al-Baqarah : 144 atau 150)

Yang dimaksud dengan Masjidil Haram adalah Ka’bah, menurut pendapat yang shahih, berdasarkan hadits Barraa, ia berkata : “Kami shalat bersama Nabi saw. ke arah Baitul Maqdis selama enam belas bulan atau tujuh belas bulan, kemudian dialihkannya ke arah Ka’bah.” (HR. Muslim)

Dari Abu Hurairah, sesungguhnya Nabi saw. bersabda kepada orang yang melaksanakan shalatnya kurang baik : “Apabila kamu akan berdiri melaksanakan shalat, sempurnakanlah wudhu, kemudian menghadaplah ke kiblat.” (HR. Syaikhani dan lainnya)

Dari Abu Hurairah, sesungguhnya Nabi saw. bersabda : “Antara timur dan barat adalah kiblat.” (Hadits tersebut hasan shahih)

Cara menghadap kiblat waktu ibadah shalat termasuk juga ibadah shalat di kendaraan, hanya setelah menghadap kiblat kita meneruskan ibadah shalat walaupun arah kendaraan berubah-ubah. (Abu Dawud dan Ibnu Hibban, Sifat Shalat Nabi : 20) atau dimulai menghadap ke mana arah kita dibawa oleh kendaraan. (HR. Bukhari II : 37)

2. Niat

Yaitu menyengaja untuk ibadah shalat menghambakan diri kepada Allah swt. serta menguatkannya dalam hati sekaligus. Tidaklah disebutkan dari Nabi saw. dan tidak pula dari salah seorang sahabatnya bahwa niat itu dilafazhkan dengan cara mengucapkan “ushalli fardhu … rak’ah lillaahi ta’aalaa” atau ucapan sejenisnya.

3. Berdiri

Berdiri bagi orang yang mampu berdiri, berdasarkan firman Allah swt. :

“… berdirilah untuk Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu.” (QS. Al-Baqarah : 238)

Yang dimaksud dengan berdiri di sini adalah berdiri pada waktu shalat dan berdasarkan hadits ‘Imran bin Husain r.a., dia berkata : “Saya mempunyai penyakit bawasir, lalu saya bertanya kepada Nabi saw., beliau bersabda : ‘Shalatlah kamu dengan berdiri! Kalau tidak mampu, dengan duduk. Kalau tidak mampu, dengan berbaring.’ (HR. Bukhari dan Nasa’i menambahkan : ‘Kalau kamu tidak mampu, shalatlah dengan berbaring. Allah tidak membebani seseorang kecuali sebatas kemampuannya.’)”

4. Takbiratul ihram

Takbiratul ihram merupakan batas awal dari ibadah shalat. Dari ‘Ali bin Abu Thalib r.a., sesungguhnya Nabi saw. bersabda : “Kunci shalat adalah bersuci dan tahrim shalat adalah takbir, sedangkan tahlil shalat adalah taslim.” (HR. Syafi’i, Ahmad, Abu Dawud, Ibnu Majah, Hakim dan Tirmidzi)

Tirmidzi telah meshahihkan hadits ini dan dia berkata : “Hadits ini adalah yang paling shahih dan paling hasan yang dibahas pada pembahasan ini.”

Nabi saw. bersabda : “Tahrimnya shalat adalah takbir.” Jumhur ulama berargumentasi bahwa permulaan shalat adalah dengan takbir, bukan dengan dzikir lainnya.

Menurut Malik, Ahmad dan kebanyakan para salaf, cara mengucapkan takbiratul ihram mesti dengan lafazh allahu akbar, karena al pada lafadz takbir adalah lil’ahdi (karena sudah diketahui). Yang diketahuinya adalah takbir yang telah dinukil oleh umat yang sekarang dari yang dahulu, dari Nabi saw., bahwa beliau mengucapkan takbiratul ihram pada setiap shalat dan tidak mengucapkan yang lain.

Dari Rifa’ah, sesungguhnya Nabi saw. bersabda : “Allah tidak akan menerima shalat seseorang, sehingga kesucian itu terletak pada tempatnya, kemudian menghadap ke kiblat dan mengucapkan allaahu akbar.” (Abu Dawud)

Cara pengucapan kalimat takbir allaahu akbar dilakukan sambil mengangkat kedua tangan (telapak tangan menghadap ke depan) hingga betulan dada/sejajar dengan pundak.

Dari Wa’il bin Hajar, bahwa ia melihat cara Nabi saw. mengangkat kedua tangannya bersamaan dengan takbir (HR. Ahmad, Baihaqi dan Abu Dawud)

Pada riwayat lain disebutkan caranya : “Beliau bertakbir, kemudian mengangkat tangannya.” Pendapat tersebut berdasarkan hadits : Dari Abu Qilabah, sesungguhnya dia melihat Malik bin Huwairits apabila dia shalat, dia bertakbir, kemudian mengangkat kedua tangannya (Al-Hadits). Pada hadits tersebut dia menceritakan bahwa Rasulullah saw. biasa melakukan demikian.

Telah berkata Ibnu ‘Umar : “Jika Rasulullah saw. beridiri hendak shalat, beliau mengangkat kedua tangannya hingga berbetulan dengan kedua bahunya, lalu beliau bertakbir.” (HR. Muslim I : 66, Bukhari I : 180)

Setelah mengangkat tangan, kemudian tangan itu disimpan di dada (antra susu dan pusar) dengan tangan kanan di atas tangan kiri, pergelangan tangan kanan menutup pergelangan tangan kiri atau dengan cara tangan kanan menggenggam hasta tangan kiri.

Wa’il berkata : “Saya melihat Nabi saw. mengangkat kedua tangan saat shalat, kemudian takbir, lalu beliau meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri.” (HR. Muslim I : 171, Bukhari I : 180)

Dari Wa’il bin Hajar, ia berkata : “Saya shalat beserta Rasulullah saw., lalu beliau meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya di atas dadanya.” (HR. Ibnu Khuzaimah dan dia telah menshahihkannya)

Thawus berkata : “Ternyata Rasulullah saw. meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya dengan menguatkan keduanya di atas dadanya pada waktu shalat.” (HR. Abu Dawud)

Dari Qabishah bin Halb, dari bapaknya, ia berkata : “Saya melihat Nabi saw. berpaling ke kanan dan ke kirinya dan saya melihat beliau meletakkan ini (kedua tangannya) di atas dadanya.” (HR. Ahmad)

Dalam riwayat lain disebutkan :

Dari Abu Hurairah : “Keadaan Rasulullah saw mengangkat tangan (waktu takbir), jari-jarinya tegak ke atas.” (HR. An-Nasa’i II : 124, At-Tirmidzi : 240)

“Keadaan (Rasulullah saw.) mengangkat kedua tangan dengan menegakkan jari-jemari serta menghadapkannya ke kiblat.” (Ibnu Al-Qayyim, Zaadul Ma’ad I : 202)

Cara pandangan waktu ibadah shalat kita tujukan ke tempat sujud, tidak boleh memutar-mutar pandangan.

Rasulullah saw. bersabda : “Bila shalat, janganlah kalian memutar-mutar pandangan, karena Allah menghadapkan pandangan-Nya pada wajah hamba-Nya waktu shalat selama ia tidak memutar-mutar pandangan.” (HR. At-Tirmidzi, Hakim, Sifat Shalat Nabi : 47)

Dalam riwayat Abu Dawud diterangkan :

“Selama Allah menghadap kepada hamba-Nya dalam shalat selama ia tidak memutar-mutar pandangan. Apabila ia memutar pandangan, Allah akan berpaling darinya.” (HR. Abu Dawud : 909)

Bahkan dalam Hadits Al-Baihaqi disebutkan apabila Rasul shalatl, beliau menundukkan kepada dan mengarahkan pandangan ke tempat sujud. (Sifat Shalat Nabi : 45) Untuk memungkinkan kita khusyu’ dalam shalat, hilangkan sesuatu yang akan mengganggu kekhusyu’an itu, seperti gambar-gambar atau yang lainnya.

Rasulullah bersabda : “Tidak pantas di dalam rumah terdapat sesuatu yang bisa mengganggu shalat.” (HR. Abu Dawud dan Ahmad, Sifat Shalat nabi : 46)

Kalau berjama’ah, usahakan dengan cara memakai pakaian yang tidak berwarna-warni dan bergambar sehingga dapat mengganggu kekhusyu’an. Rasulullah pernah shalat memakai wol dan bergambar dan terlihat sekilas olehnya. Setelah selesai shalat beliau bersabda : “Berikanlah bajuku ini kepada Abu Jahm dan untukku baju polosnya, karena bajuku tadi telah mengganggu shalatku.” (HR. Bukhari I : 183, Muslim I : 224)

5. Membaca do’a iftitah

Membaca do’a iftitah dalam shalat pada raka’at pertama diucapkan sebelum membaca Al-Fatihah :

5.1. Cara do’a iftitah pertama :

Allaahumma baa’id bainii wa baina khathayaaya kamaa baa’atta bainal masyriqi wal maghrib, allaahumma naqqinii min khathaayaaya kamaa yunaqqats tsaubul abyadhu minad danas, allaahummaghsil khathayaaya bil maa’i wats-tsalji wal barad.

“Ya Tuhanku, jauhkanlah antaraku dan antara dosa-dosaku sebagaimana Engkau jauhkan antara timur dan barat. Ya Tuhanku, bersihkanlah dosa-dosaku bagaikan baju putih yang dibersihkan dari kotoran. Ya Tuhanku, cucilah dosa-dosaku dengan air, salju dan embun.” (HR. Bukhari dan Muslim)

5.2. Cara do’a iftitah kedua :

Wajjahtu wajhiya lil ladzi fatharas samaawaati wal ardha haniifam muslimaw wa maa ana minal musyrikin, inna shalaati wa nusuki wa mahyaaya wa mamaatii lillaahi rabbil’aalamiin, laa syarika lahu wa bi dzaalika umirtu wa ana awwalul muslimin. Allahumma antal maliku laa ilaaha illaa anta, subhaanaka wa bi hamdika anta rabbii wa ana ‘abduk, zhalamtu nafsii wa’ taraftu bi dzambii faghfir lii dzambii jamii ‘an innahu laa yaghfirudz dzunuuba illaa anta, wahdinii li ahsanil akhlaaqi laa yahdii li ahsanihaa illaa anta, washrif ‘anni sayyi ‘ahaa laa yashrifu’ ‘anni sayyi ‘ahaa illaa anta, labbaika wa sa’daik, wal khairu kulluhu fii yadaik, wasy syarru laisa alaik, wal mahdii man hadait, wa ana bika wa ilaik, laa manja’a wa laa malja’a minka illaa ilaik, tabaarakta wa ta’aalait, astaghfiruka wa atuubu ilaik.

“Kuhadapkan wajahku kepada Dzat yang membuat langit dan bumi dengan lurus dan menyerah dan aku bukanlah tergolong orang-orang yang menyekutukan (Dia). Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidupku dan matiku semata-mata untuk Allah, Dzat yang mengatur semesta alam. Tiada sekutu bagi-Nya dan untuk itulah aku diperintah dan aku adalah termasuk orang yang pertama menyerah (kepada-Nya). Ya Tuhanku, Engkau adalah raja tiada tuhan melainkan Engkau, Mahasuci Engkau dan dengan Memuji-Mu, Engkau adalah Tuhan yang mengatur aku. Aku adalah hambu-Mu, aku telah menzhalimi diriku dan (kini) aku mengakui akan dosaku. Oleh karena itu, ampunilah dosaku seluruhnya karena sesungguhnya tidak ada yang bisa mengampuni dosa-dosa selain Engkau dan bimbinglah aku kepada akhlaq yang teramat baik karena tidak ada yang bisa membimbing ke arah yang teramat baik selain Engkau dan palingkanlah adriku akhlaq yang jelek dariku selain Engkau. Kusambut panggilan-Mu dan demi kebahagiaan (dari)-Mu kebaikan itu semuanya berada di tangan-Mu dan kejelekan itu sama sekali bukan kembali kepada-Mu. Orang yang bisa memimpin adalah orang yang memang telah Engkau pimpin. Aku dengan-Mu dan kepada-Mu, tidak ada tempat keselamatan dan tempat kembali dari (adzab)-Mu melainkan kepada-Mu. Mahasuci Engkau dan Mahatinggi, aku mohon ampun dan bertaubat kepada-Mu.” (HR. Muslim, Abu ‘Awanah, Abu Dawud, Nasa’i, Ibnu Hibban, Ahmad dan Syafi’i)

5.3. Cara do’a iftitah ketiga :

Subhaanakallaahumma wa bi hamdika wa tabaarakasmuka wa ta’aalaa jadduka wa laa ilaaha ghairuk.

“Mahasuci Engkau, ya Tuhanku, (aku) tetap memuji-Mu. Mahasuci nama-Mu dan Mahaagung keagungan-Mu, tiada tuhan yang layak diibadahi melainkan Engkau.” (HR. Ibnu Majah dan Nasa’i)

5.4. Cara do’a iftitah keempat :

Dilain riwayat, bacaan di atas ada tambahan :

Laa ilaaha illaallaah (3x) allaahu akbar (3x) (HR. Abu Dawud dan Thahawi)

5.5. Cara do’a iftitah kelima :

Allaahu akbar kabiiraa, wal hamdu lillaahi katsiraa, wa subhaanallaahi bukrataw wa ashiilaa.

“Mahabesar Allah dengan sebesar-besarnya. Segala puji bagi Allah dengan pujian yang sebanyak-banyaknya. Mahasuci Allah pada waktu pagi dan sore.”

Do’a iftitah ini diucapkan oleh salah seorang sahabat. Maka tatkala Rasulullah saw. Mendengarnya, beliau bersabda : “Sungguh aku kagum kepada laki-laki ini. Baginya dibukakan pintu-pintu (barakah dari) langit.” (HR. Muslim dan Abu ‘Awanah)

5.6. Cara do’a iftitah keenam :

Wal hamdu lillaahi hamdan katsiran thayiibam mubaarakan fiih.

“Segala puji bagi Allah dengan pujian yang banyak lagi baik dan diberkati-Nya.”

Do’a ini diucapkan oleh salah seorang sahabat. Ketika Rasulullah saw. Mendengar, beliau bersabda : “Sungguh aku melihat dua belas malaikat yang berlomba untuk mengangkatnya, siapa di antara mereka itu yang dapat mengangkatnya.” (HR. Muslim dan Abu ‘Awanah)

5.7. Cara do’a iftitah ketujuh :

Allahumma rabba jabraa’iila wa miikaa’iila wa israafiila faathiras samaawaati wal ardhi, ‘aalimal ghaibi wasy syahaadah, anta tahkumu baina ‘ibaadika fiimaa kaanuu fiihi yakhtalifuun, ihinii limkhtalafa fiihi minal haqqi bi idznik, innaka tahdii man tasyaa’u ilaa shiraathim mustaqiim.

“Ya Tuhanku, Than Jibril, Mikail, dan Israfil, Pencipta langit dan bumi yang menghukumi perkara yang ghaib dan alam nyata, Engkau menghukumi antara hamba-hamba-Mu tentang sesuatu yang mereka perselisihkan. Tunjukkanlah daku jalan yang benar dengan idzin-Mu karena sesuatu yang diperselisihkan itu. Engkau menunjukkan siapa saja yang Engkau kehendaki ke jalan yang lurus.” (HR. Muslim dan Abu ‘Awanah)

5.8. Cara do’a iftitah kedelapan :

Allaahu akbar (10x), alhamdu lillaah (10x), subhaanallaah (10x), laa ilaaha illaallaah (10x), astaghfirullaah 10x), allaahummaghfir lii wahdinii warzuqnii wa ‘aafinii (10x), allaahumma innii a’uudzu bika minadh dhayyiiqi yaumal hisaab (10).

“Mahabesar Allah (10x). Segala puji bagi Allah (10x). Mahasuci Allah (10x). Tiada tuhan yang layak diibadahi melainkan Allah (10x). Aku mohon pengampunan kepada Allah (10x). Ya Tuhanku, ampunilah aku dan pimpinlah aku dan berilah aku rizki dan peliharalak aku (10x). Ya Tuhanku, sesungguhnya aku berlindung diri dengan-Mu dari kesempitan pada hari hisab nanti (10x).” (HR. Ahmad, Ibnu Abi Syaibah, Abu Dawud dan Thabrani)

5.9. Cara do’a iftitah kesembilan :

Allahu akbar (3x), dzul malakuuti wal jabaruuti wal kibriyaa’i wal ‘azhamah.

“Mahabesar Allah (3x), Dzat yang memiliki kerajaan ini, yang memiliki segala kekuasaan, kebesaran dan keagungan.” (HR. Ath-Thayalisi dan Abu Dawud)

6. Membaca ta’awwudz

Sebelum membaca Al-Fatihah kita diperintahkan membaca ta’awwudz, sebagaimana firman Allah :

“Apabila kamu membaca Al-Qur’an, berlindunglah kepada Allah dari godaan setan yang terkutuk.” (QS. An-Nahl : 98)

Dari Abu Sa’id Al-Khudri, dari Nabi saw., sesungguhnya beliau apabila berdiri untuk shalat, beliau membaca do’a iftitah, kemudian membaca : “Aku berlindung kepada Allah dari godaan setan yang terkutuk, dari permainan gangguannya, serta ludahnya.” (HR. Ahmad dan Tirmidzi)

Telah berkata Ibnu Al-Mundzir, telah datang dari Nabi (keterangan) bahwa ia membaca “a’uudzu billaahi minsysyaithaanir rajiim” sebelum Fatihah.

Telah berkata Al-Aswad : “Saya melihat ‘Umar ketika memulai (do’a) shalatnya ia membaca : ‘Mahasuci Engkau ya Allah, dengan memuji-Mu, Mahaagung nama-Mu, luhur keagungan-Mu. Tiada tuhan selain Engkau, kemudian membaca ta’awwudz’.” (HR. Ad-Daruquthni, Nailu Al-Authar II : 220)

Atau :

“Aku mohon perlindungan kepada Allah Yang Maha Mendengar dan Mengetahui dari setan yang dirajam.” (HR. Abu Dawud, At-Tirmidzi)

Cara membaca ta’awudz (dibaca ta’udz) hanya disyari’atkan pada raka’at pertama dengan menganggap bahwa bacaan pada shalat adalah bacaan yang satu dan disunnahkan dengan pelan, menurut kebanyakan ahli ilmu. Dalam Kitab Ad-Dinul Khalish disebutkan, para ulama telah sepakat bahwa tidak dilaksanakan (ta’awudz) kecuali pada raka’at pertama berdasarkan hadits Abu Hurairah, bahwa : Nabi saw. Apabila bergerak (bangun) untuk raka’at kedua, beliau memulai dengan bacaan (Al-Fatihah) dan beliau tidak diam. (HR. Muslim, Nasa’i dan Ibnu Majah)

7. Membaca Al-Fatihah

Al-Fatihah sebagai rukun keutamaan dalam shalat, caranya dibaca setelah membaca ta’awudz yang dimulai dengan membaca kalimat bismillaahir rahmaanir rahiim, sebagaimana diterangkan : “Ketika kamu membaca alhamdu, hendaklah kamu membaca bismillaahir rahmaanir rahiim.” (HR. Ad-Daruquthni)

Anas pernah berkata : “Saya pernah mendengar Rasulullah saw. Membaca bismillaahir rahmaanir rahiim dengan nyaring.” (HR. Hakim)

Telah berkata Abu Hurairah : “Adalah Nabi saw. Apabila menjadi imam, beliau memulai dengan bacaan bismillaahir rahmaanir rahiim.” (HR. Daruquthni)

Dari Ummi Salamah, sesungguhnya ia telah ditanya tentang bacaan Rasulullah saw., maka ia selalu menjawab : “Adalah Nabi memutuskan bacaan seayat-seayat, bismillaahir rahmaanir rahiim (berhenti), kemudian al-hamdulillaahi rabbil ‘aalamiin.” (HR. Ahmad dan Abu Dawud)

Dari Qatadah, ia berkata bahwa Anas telah ditanya tentang bagaimana bacaan Nabi saw., kemudian ia menjawab : “Bacaannya panjang; beliau membaca bismillaahir rahmaanir rahiim, dengan memanjangkan lafadz rahmaan dan rahiim.” (HR. Bukhari)

Abu Bakar Al-Hanafi berkata : Telah meriwayatkan kepada kami, ‘Abdul Hamid Ibnu Ja’far. Telah menceritakan kepadaku Nuh Ibnu Bilal, dari Sa’id Ibnu Abu Al-Maqbari, dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah saw. Bersabda : “Alhamdu lillaahi rabbil ‘aalamiin itu tujuh ayat; salah satunya adalah bismillaahir rahmaanir rahiim. (Al-Fatihah) itu merupakan as-sab’ul matsaani (tujuh ayat yang diulang-ulang), Al-Qur’an ‘azhim, ummul Qur’an, dan Fatihatul Kitab (pembuka Al-Qur’an).” Diriwayatkan oleh Imam Thabrani dalam Al-Ausath dengan sanad yang rijalnya tsiqat.

Dari Abu Hurairah r.a., ia berkata : “Rasulullah saw. Bersabda : ‘Jika kamu sekalian akan membaca alhamdulillaahi rabbil ‘alamiin (Al-Fatihah), bacalah bismillaahir rahmaanir rahiim, itu adalah ummul Qur’an, ummul kitab dan as’sab’ul matsaani, sedangkan bismillaahir rahmaanir rahiim adalah salah satunya.” (HR. Daruquthni)

Kewajiban membaca Al-Fatihah ini berlaku bagi makmum dan imam (jika shalatnya tidak nyaring), sedang pada shalat jahar, ma’mum diperintahkan untuk membaca dalam hati dan memperhatikan bacaan imam. Rasulullah saw. Bersabda : “Adakah di antara kalian tadi yang membaca bersamaan denganku?” Salah seorang menjawab : “Ya, saya ya Rasulullah.” Nabi bersabda : “Sekarang aku katakan, aku tak perlu disaingi.” (HR. Daruquthni, Abu Dawud : 826, Tirmidzi)

Hadits dari Jabir r.a., ia berkata : “Barangsiapa melakukan shalat satu raka’at, tetapi tidak membaca Al-Fatihah, maka dia tidak shalat, kecuali dia menjadi ma’mum.” (HR. Imam Malik dan Imam Tirmidzi) Imam Tirmidzi menshahihkannya.

Membaca Al-Fatihah dalam shalat hukumnya wajib. Rasulullah bersabda :

“Tidak ada shalat (yang sah) bagi orang yang tidak membaca Al-Fatihah (Fatihah al-kitab).” (HR. Bukhari dan Muslim, dari Ubadah bin Shamit)

“Barangsiapa yang shalat tidak membaca ummul Qur’an (Al-Fatihah), maka shalatnya tidak sempurna.” (HR. Ahmad, Bukhari, Muslim : I : 168)

Adapun cara membaca Al-Fatihah adalah sebagai berikut :

Ayat 1. Bismillaahir rahmaanir rahiim (Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang).

Ayat 2. Alhamdu lillaahi rabbil ‘alamiin (Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam).

Ayat 3. Ar-rahmaanir rahiim (Maha Permurah lagi Maha Penyayang).

Ayat 4. Maaliki yaumid diin (Yang menguasai hari pembalasan )

Ayat 5. Iyyaaka na’budu wa iyyaaka nasta’iin (Hanya Engkaulah yang kami sembah dan hanya kepada Engkaulah kami mohon pertolongan).

Ayat 6. Ihdinas shiraathal mustaqiim (Tunjukilah kami jalan yang lurus).

Ayat 7. Shiraathal ladziina an’amta ‘alaihim, ghairil maghdhuubi ‘alaihim wa ladh dhaalliin (Yaitu jalan orang yang telah Engkau anugerahkan nikmat kepada mereka, bukan jalan mereka yang dimurkai dan bukan pula jalan mereka yang sesat).

Setelah membaca “wa ladh dhaalliin”, maka disambung dengan cara pengucapan “aamiin”, baik berjamaah maupun munfarid.

Rasul bersabda : “Bacalah aamiin, maka kamu akan dicintai Allah.” (HR. Abu Dawud : 972)

Pada suatu riwayat (disebutkan) : “Jika imam selesai membaca ghairil maghdhuubi ‘alaihim, wa ladh dhaalliin, ucapkanlah amin, sesungguhnya malaikat mengucapkan aamiin dan imam pun mengucapkan aamiin. Barangsiapa yang pengucapan aamiinnya bersamaan dengan pengucapan aamiin malaikat, pasti diampuni dosanya yang telah lalu.” (HR. Imam Ahmad dan Imam Nasa’i)

Dari Abu Hurairah r.a., ia berkata : “Apabila Rasulullah saw. telah mengucapkan ghairil maghdhuubi ‘alaihim wa ladh dhaalliin, beliau mengucapkan aamiin, sehingga terdengar oleh ma’mum yang ada pada shaf pertama.” (HR. Abu Dawud dan Ibnu Majah). Ibnu Majah berkata : “… sehingga ucapan aamiin Rasulullah saw. itu terdengar oleh ma’mum pada shaf pertama, sehingga dengan suara itu (aamiin) masjid menjadi gemuruh.“ Juga diriwayatkan oleh Daruquthni : “Isnad hadits ini hasan.” Al-Hakim juga mengatakan : “Hadits ini shahih mengikuti syarat (shahihnya) kitab.” Baihaqi mengatakan : “Hadits ini hasan shahih.” Pada Hadits Tirmidzi terdapat syad.

“Sesungguhnya Nabi saw. apabila membaca ‘Wa ladh dhaalliin’, beliau mengucapkan : ‘aamiin’ dan beliau menyaringkan suaranya.” (HR. Tirmidzi : 248)

Aamiin artinya semoga Allah mengabulkan.

Setelah membaca Al-Fatihah, diteruskan dengan membaca ayat-ayat Al-Qur’an pada rakaat pertama dan kedua jika munfaridh (sendiri) atau imamnya membaca dengan sir (pelan).

Dari Abu Qatadah r.a., ia berkata bahwa Nabi saw. (pernah) membaca – ketika shalat Zhuhur dan ‘Ashar pada dua raka’at – Fatihah al-kitab (Al-Fatihah) dan kadang-kadang beliau memperdengarkan bacaannya (dengan keras) kepada kami, juga membaca – pada dua raka’at terakhir – Fatihah al-kitab. (HR. Imam Muslim dan Abu Dawud)

Adapun surat yang dibaca setelah Al-Fatihah diserahkan kepada yang mengerjakan shalat sesuai dengan kemampuan dan pengetahuannya. Caranya, Jika mengimami, ia harus melihat situasi dan kondisi ma’mum, mungkin ada yang sakit, ada yang berhajat, orang tua, sehingga tidak memanjangkan bacaannya.

Dari Abu Hurairah, Rasulullah bersabda : “Jika kamu mendirikan shalat, sempurnakanlah wudhu, kemudian menghadaplah ke kiblat, lalu bertakbir, kemudian membaca ayat-ayat yang mudah dari Al-Qur’an”) (HR. Bukhari I : 192)

Telah berkata Abu Sa’id : “Kami diperintah (oleh Rasulullah) supaya membaca Al-Fatihah dan apa-apa (ayat atau surah) yang mudah.” (HR. Abu Dawud)

Selanjutnya, setiap perpindahan dari satu rukun ke rukun yang lainnya, disunnahkan dengan cara membaca takbir (allaahu akbar). Cara takbir seperti ini disebut intiqal. Adapun cara pengangkatan tangan berlaku untuk :

7.1. Memulai shalat (takbiratul ihram);

7.2. Takbir untuk ruku’;

7.3. Mengangkat kepala (bangkit dari ruku’) dan

7.4. Bangkit setelah raka’at kedua (tahiyyatul awal).

Dari Ibnu ‘Umar r.a., ia berkata : “Aku melihat Rasulullah saw. Jika beliau memulai shalat beliau mengangkat kedua tangannya sampai setentang (mendekati) kedua bahunya. Demikian pula jika beliau hendak ruku’ dan setelah mengangkat kepalanya dari ruku’. Akan tetapi beliau tidak melakukan itu ketika antara dua sujud.” (HR. Imam Malik, Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi, Nasai’i, Ibnu Majah, Daruquthni dan Imam Baihaqi)

Imam Baihaqi menambahkan : “Begitulah cara shalat Rasulullah saw., sampai beliau menemui Allah swt.”

Dari Ibnu ‘Umar r.a., ia berkata : “Nabi saw. Apabila berdiri hendak shalat, beliau mengangkat kedua tangannya sampai setentang (sejajar atau mendekati) kedua bahunya, kemudian beliau bertakbir (untuk ruku’) dengan kedua tangannya seperti posisi tersebut, lalu ruku’, kemudian ketika beliau akan mengangkat punggungnya dari ruku’, beliau pun mengangkat kedua tangannya sampai setentang dengan kedua bahunya, kemudian beliau mengucapkan ‘sami’allaahu li man hamidah’ (semoga Allah swt. Mendengarkan orang yang memuji-Nya). Akan tetapi, beliau tidak mengangkat kedua tangannya ketika hendak sujud dan selalu mengangkat keduanya setiap bertakbir sebelum ruku’, sampai selesai shalatnya.” (HR. Abu Dawud)

Juga dalam lafazh Daruquthni : “Beliau mengangkat kedua tangannya, sehingga ketika mendekati kedua bahunya, beliau bertakbir (mengucapkan allaahu akbar). Jika hendak ruku’ beliau mengangkat kedua tangannya sampai setentang kedua bahunya, lalu beliau ruku’. Demikian pulah jika hendak mengangkat punggungnya, beliau mengangkat kedua tangannya sampai kedua bahunya, lalu beliau mengucapkan ‘sami’allaahu li man hamidah’, lalu beliau sujud, tetapi tidak mengangkat kedua tangannya setiap takbir sebelum sujud sampai selesai shalatnya.”

8. Ruku’

Cara ruku’ sebagai berikut :

8.1. Menaruh tapak tangan di atas lutut sambil menggenggamnya;

8.2. Merenggangkan jemarinya;

8.3. Punggung rata (tidak terlalu bungkuk).

Rasululullah saw. Bersabda :

“Apabila ruku’, letakkanlah tapak tanganmu di atas lutut, lalu renggangkan jemari dan diamlah, sehingga anggota tubuh terletah pada posisinya.” (Ibnu Hibban)

“Apabila ruku’, letakkanlah tapak tangan di atas lutut, luruskan punggung dan kokohkan ruku’.” (HR. Ibnu Majah : 169, Abu Dawud : 731)

Diriwayatkan dari Siti ‘Aisyah r.a., dalam hadits yang panjang : “Rasulullah saw. Jika ruku’, tidak mengangkat kepalanya dan tidak menundukkannya sampai ke bawah, tetapi pertengahan antara itu (lurus antara kepala dengan punggung).” HR. Imam Muslim)

Dari Salim Al-Barrad, ia berkata : “Kami beserta ‘Uqbah bin ‘Amr Al-Anshari mendatangi Abu Mas’ud, lalu kami mengatakan kepadanya : ‘Ceritakanlah kepada kami mengenai shalat Rasulullah saw!’ Lalu dia berdiri di hadapan kami – di dalam masjid – lalu ia bertakbir dan ketika ruku’, ia meletakkan kedua tangannya pada kedua lututnya dan jari-jarinya di bawah lutut. Ia merenggangkan kedua sikunya sehingga setiap anggota tubuhnya menjadi tegak, (lalu berdiri atau bangkit dari ruku’) sambil mengucapkan ‘sami’allaahu li man hamidah’.” (HR. Imam Nasa’i dan Abu Dawud)

Dari Anas r.a., sesungguhnya Nabi saw. Bersabda kepadanya : “Hai anakku, jika kamu melakukan ruku’, letakkanlah kedua telapak tanganmu pada kedua lututmu, renggangkan antara jari tanganmu dan jauhkanlah kedua (siku) tanganmu dari kedua sisi pinggangmu.” (HR. Imam Thabrani rahimahullah ta’ala)

9. Cara bacaan dalam ruku’

Setelah thuma’ninah ruku’, kita membaca :

9.1. Subhaana rabbiyal ‘azhiim (3x). “Mahasuci Tuhanku Yang Mahaagung.” (HR. Tirmidzi)

9.2. Subbuuhun qudduusur rabbul malaa’ikati war ruuh. “Mahasuci, Mahabersih, (ya) Tuhan malaikat dan ruh.” (HR. Muslim dan Abu ‘Awanah)

9.3. Subhaanakallahumma wa bi hamdika allaahummaghfirlii. “Mahasuci Engkau, ya Tuhanku dan dengan memuji-Mu, ya Tuhanku, ampunilah aku.” Do’a ini diucapkan oleh Rasulullah sebagai tafsir ayat Al-Qur’an yang berbunyi :

“Mahasucikanlah dengan memuji Tuhanmu dan minta ampunlah kepada-Nya, karena sesungguhnya Dia amat menerima taubat.” (QS. An-Nahsr : 3) (HR. Bukhari dan Muslim)

9.4. Allaahumma laka raka’tu wa bika aamantu wa laka aslamtu anta rabbii, khasya’a laka sam’ii wa basharii wa mukhii wa ‘azhamii. “Ya Tuhanku, kepada-Mulah aku ruku’, kepada-Mu aku beriman dan kepada-Mu aku menyerah. Engkau adalah Tuhanku. Kepada-Mu pendengaran dan penglihatanku tunduk, begitu juga otak dan tulang-tulangku.” (HR. Muslim dan Abu ‘Awanah)

9.5. Allaahumma laka raka’tu wa bika aamantu wa laka aslamtu wa ‘alaika tawakkaltu anta rabbii khasya’a sam’ii wa basharii wa damii wa lahmii wa ‘azhamii wa ‘ashabii lillaahi rabbil ‘aalamiin. “Ya Tuhanku, kepada-Mulah aku ruku’, kepada-Mu aku beriman, kepada-Mu aku menyerah dan kepada-Mu aku tawakal. Engkau adalah Tuhanku. Pendengaranku, penglihatanku, darahku, dagingku, tulangku dan urat syarafku tunduk kepada Allah Dzat yang mengatur semesta alam.” (HR. Nasa’i)

9.6. Subhaana dzil jabaruuti wal malakuuti wal kibriyaa’i wal ‘azhamah. “Mahasuci Dzat yang mempunyai seluruh kekuasaan, seluruh kerajaan, kebesaran dan keagungan.” (HR. Abu Dawud dan Nasa’i)

10. Cara Bangkit dari Ruku

Bangkit dari ruku membaca “sami’allaahu li man hamidah, rabbanaa lakal hamdu” sambil :

10.1. Mengangkat tangan (sama dengan takbiratul ihram)

10.2. Meluruskan tulang belakang sehingga tulang-tulang itu kembali ke sendinya.

10.3. Tangan tidak disedekapkan (dirumbaikan)

“…. maka ketika kamu telah mengangkat kepalamu, luruskanlah tulang belakangmu, sehingga kembali tulang-tulang itu ke sendi-sendinya.” (HR. Bukhari I : 19, Fiqhus Sunnah I : 117)

Keterangan lain :

“… kemudian ia bertakbir ketika ruku’, kemudian ia ucapkan ‘sami’allaahu li man hamidah’ (mudah-mudahan Allah mendengarkan orang yang memuji-Nya). Ketika mengangkat kepala dari ruku’, ia mengucapkan ‘rabbanaa wa lakal hamdu’ setelah berdiri (Wahai Tuhan kami dan bagi-Mulah sekalian pujian).” (HR. Bukhari I : 179, Muslim I : 198)

Atau setelah membaca ‘sami’allaahu li man hamidah’ membaca :

Allahumma rabbanaa lakaal hamdu mil’as samaawaati wal ardhi wa mil’a maa syi’ta min syai’im ba’du. “Wahai Tuhan kami, bagi-Mulah segala pujian, sepenuh langit dan bumi dan sepenuh apa-apa yang Engkau kehendaki selain dari itu.” (HR. Muslim I : 190-197, Ibnu Majah : 878)

Pada Hadits Abu Hurairah r.a. disebutkan bahwa Nabi saw. Bersabda : “Jika imam mengucapkan ‘sami’allaahu li man hamidah’, ucapkanlah oleh kalian ‘allaahumma rabbanaa lakal hamdu’, sebab barang siapa yang bacaannya bersamaan dengan bacaan malaikat, dia akan diampuni dosanya yang telah lalu.” (HR. Malik, Bukhari, Abu Dawud, Tirmidzi dan Nasa’i)

Imam Ahmad-pun meriwayatkan dengan kata-kata : “Apabila imam mengucapkan ‘sami’allaahu liman hamidah’, orang yang di belakangnya hendaklah mengucapkan ‘allaahumma rabbana lakal hamdu’, maka ucapan itu (pasti) akan bersamaan dengan ucapan ahli langit (malaikat), yakni ‘allaahumma rabbanaa lakal hamdu’, maka diampunilah dosanya yang telah lalu.”

Dalil-dalil di atas diperkuat dengan :

Hadits Abu Musa Al-Asyar’i r.a., menyebutkan bahwa Nabi saw. Bersabda : “Jika imam mengucapkan ‘sami’allaahu liman hamidah’, lalu ma’mum mengucapkan ‘rabbanaa wa lakal hamdu’, Allah swt. Akan mendengarkan kalian.” (HR. Imam Muslim, Nasa’i dan Ibnu Majah)

Adapun do’a i’tidal ini cukup banyak, diantaranya :

10.1. Rabbanaa lakal hamdu.

“Ya Tuhan kami, bagi-Mulah segala puji.” (HR. Bukhari)

10.2. Rabbanaa wa lakal hamdu (HR. Ahmad)

10.3. Allaahumma rabbanaa lakal hamdu mil’as samaawaati wa mil’al ardhi wa mil’a maa syi’ta min sayi’im ba’du. “Ya Tuhan kami, bagi-Mulah segala puji sepenuh (isi) langit dan sepenuh (isi) bumi dan sepenuh (isi) apa saja yang Engkau kehendaki selain langit dan bumi itu.”

10.4. Allaahumma lakal hamdu mil ‘as samaawaati wa mil ‘al ardhi wa mil ‘a maa syi’ta min sya’im ba’du, allaahummathahhirnii bits tsalji wal baradi wal maa’il baaridi, allaahumma thahhirnii minadz dzunuubi wal khathaayaaya kamaa yunaqqats tsaubul abyadhu minal wasakhi – dalam satu riwayat- minad danasi. “Ya Tuhanku, bagi-Mulah segala puji sepenuh (isi) langit dan sepenuh (isi) bumi dan sepenuh (isi) apa saja yang Engkau kehendaki selain langit dan bumi itu. Ya Tuhanku, sucikanlah daku dengan es, embun dan air yang dingin. Ya Tuhanku, sucikanlah daku dari dosa-dosa dan kesalahan-kesalahan sebagaimana dibersihkannya pakaian putih dari kotoran.” (HR. Muslim)

10.5. Rabbanaa lakal hamdu mil ‘as samaawaati wa ardhi wa mil ‘a maa syi’ta min say’im ba’du, ahlats tsanaai wal majdi ahaqqu maa qaalal ‘abdu wa kullunaa laka ‘abdun, allaahumma laa maani ‘a lima a’thaita wa laa mu’thiya limaa mana’ ta wa laa yanfa’u dzal jaddi minkal jaddu. “Ya Tuhan kami, bagi-Mulah segala puji sepenuh (isi) langit dan bumi dan sepenuh apa saja yang Engkau kehendaki selain langit dan bumi itu, (wahai) Dzat yang berhak mendapatkan pujian dan keagungan, suatu pujian yang paling banyak diucapkan oleh seorang hamba dan kami semua ini adalah hamba-Mu. Ya Tuhanku, tiada seorang pun yang bisa menghentikan sesuatu yang berikan dan tiada seorang pun yang bisa memberikan sesuatu yang Engkau hentikan dan kekayaan tidak bisa menolong orang yang mempunyai kekayaan itu dari adzab-Mu.” (HR. Muslim)

10.6. Rabbanaa wa lakal hamdu hamdan katsiiran thayyibam mubaarakan fiihi ka maa yuhibbu rabbanaa wa yardlaa. “Ya Tuhan kami, bagi-Mulah segala puji, degan pujian yang banyak lagi baik dan diberkahi sebagaimana yang disukai oleh Tuhan kami dan diridhai-Nya.” (HR. Mailk, Bukhari dan Abu Dawud)

11. Cara bersedekap dalam I’tidal

11.1. Alasan orang yang berpendapat sedekap dalam i’tidal.

a. Dari Sahl bin Sa’ad, ia berkata : “Adalah manusia diperintahkan agar meletakkan tangan kanan di atas tangan/lengan yang kiri pada waktu shalat.” (HR. Bukhari I : 180)

b. Telah berkata Ibnu ‘Abbas : “Saya mendengar Nabi saw. Bersabda : ‘Kami golongan para nabi telah diperintahkan untuk menyegarkan berbuka puasa dan mengakhirkan sahur dan kami diperintahkan meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri pada waktu shalat.” (Majma’u Az-Zawaid II : 105)

c. Dari Ghadaif bin Harits, ia berkata : “Kami tidak lupa dari beberapa perkara yang (biasa) kami lupakan. Sesungguhnya kami melihat Rasulullah saw. Meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya dalam shalat.” (HR. Ahmad)

d. Dari Qabishah bin Hulb, dari ayahnya r.a. ia berkata : “Kami melihat Nabi saw. Meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya dalam shalat.” (HR. Ahmad)

e. Dari Wa’il bin Hujr, dari ayahnya r.a., ia berkata : “Saya shalat bersama Rasulullah saw., kemudian beliau meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya di atas dadanya.” (HR. Ibnu Khuzaimah)

11.2. Alasan orang yang berpendapat melepas kedua tangan pada waktu i’tidal.

a. Hadits-hadits tersebut di atas merupakan dalil yang qath’i untuk sedekap kedua tangan di dada pada waktu i’tidal.

b. Bisa saja dengan kata-kata shalat itu disebut “kulli” (secara keseluruhan), padahal yang dimaksud “al-juz’u/sebagian”, sebagaimana contoh berikut :

- Dari Fudhalah bin ‘Ubaid r.a., ia berkata : Rasulullah saw. Mendengar seorang laki-laki berdo’a dalam shalatnya, tetapi tidak memuji Allah dan tidak membaca shalawat Nabi. Disini disebut “fii shalatihi” (secara keseluruhan). Padahal yang dimaksud bagian dari shalat, yaitu tasyahhud.

- Dari Abu Bakar Ash-Shiddiq r.a., sesungguhnya ia kepada Rasulullah saw. : “Ajarkanlah kepadaku do’a yang saya baca pada waktu shalat.” Nabi menjawab “Katakanlah : ‘Ya Allah, sesungguhnya aku zhalim terhadap diriku…’.” Di sini juga disebut lafazh shalat, padahal yang dimaksud bagian shalat, yaitu dalam tasyahhud. Dalam hal ini tak seorang pun berpendapat boleh mambaca do’a tersbut dalam setiap gerakan shalat, dengan berpegang pada umumnya hadits tersebut.

c. Kalau kita berpegang pada umumnya lafazh hadits, seyogyanya kita meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri ketika turun untuk sujud, ketika mengangkat kepala/bangkit dari sujud, dan ketika duduk di antara dua sujud. Padalah telah diriwayatkan dari Ibnu ‘Umar, ia berkata : “Saya melihat Rasulullah saw. Jika berdiri shalat, beliau mengangkat kedua tangannya hingga lurus dengan kedua bahunya. Beliau melakukan hal itu ketika takbir untuk ruku’ dan ketika mengangkat kepala dari ruku’ seraya membaca ‘sami’allaahu liman hamidah’ dan beliau tidak melakukan hal seperti itu (mengangkat tangan) ketika ia turun untuk sujud.”

Maksud lafazh hadits “wa laa yaf’alu dzaalika fii sujuudi” ialah ia tidak melakukannya/mengangkat tangan ketika turun untuk sujud dan tidak ketika bangkit dari sujud. Dalam hal mana ia mengatakan : “Ketika ia turun sujud dan tidak ketika ia bangkit dari sujud.” (Fathu Al-Bari III : 220)

Adapun riwayat Thabrani dari Ibnu ‘Umar bahwa Nabi saw. Mengangkat kedua tangannya ketika takbir untuk ruku’ dan ketika takbir untuk sujud, maka hadits tersebut syadz, menyalahi hadits yang lebih shahih, yaitu hadits riwayat Bukhari dalam kitab Shahihnya. Apabila kita pahamkan bahwa yang dimaksud ucapan “hiina yasjudu” ialah ketika sujud, hal ini tidak rasional, karena bagaimana mungkin seseorang dapat mengangkat kedua tangannya pada waktu sujud.

d. Hadits 11.1 huruf c sampai e tersebut diatas, itu merupakan hadits fi’li (perbuatan), bukan hadits qauli (ucapan), sedangkan fi’li tidak menunjukkan hal yang umum. Dalam qaidah Ushul Fiqh disebutkan : “Perbuatan yang konkret jika mempunyai beberapa aspek, tidak berarti umum untuk semua bagian-bagiannya.” Contoh lafazh : “Ana ashuumu al-yauma (Saya sedang saum hari ini).” Lafazh tersebut tidak mencakup semua macam shaum yaitu puasa wajib, sunnah, puasa nadzar dan puasa lainnya, tetapi menunjukkan khusus di antara macam-macam shaum. Beda dengan kata-kata : “Makan itu membatalkan shaum.” Ungkapan ini mencakup segala macam shaum. Demikian juga lafazah hadits : “Saya melihat Rasulullah saw. Meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya pada waktu shalat.” Hadits ini tidak mencakup semua gerakkan shalat, melainkan hanya menunjukkan satu gerakkan tertentu saja.

e. Para ulama menyandarkan dalil hadits Wa’il, yaitu : “Saya shalat bersama Nabi saw., kemudian beliau meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya di dadanya.” Sebagai Dalil disyari’atkannya meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri ketika berdiri dalam shalat dan mereka tidak menyinggung disyari’atkannya meletakkan tangan tersebut setelah ruku’.

Dukungan atas pendapat itu hadits berikut :

- Dari Jabir bin ‘Abdullah r.a., ia berkata : “Rasulullah saw. Lewat kepada seorang laki-laki yang sedang shalat, sedangkan (laki-laki) itu meletakkan tangan kirinya di atas tangan kanannya, maka Rasulullah saw. Membukanya dan tangan kanannya diletakkan di atas tangan kirinya.” (HR. Ahmad)

- Dari Ibnu Mas’ud, ia berkata : “Nabi saw. Melihatku ketika itu aku sedang meletakkan tangan kiriku di atas tangan kananku waktu shalat, maka Nabi memegang tangan kananku serta meletakkannya di atas tangan kiriku.” (HR. Nasa’i II : 97)

f. Tidak meletakkan kedua tangan di dada/sedekap pada waktu i’tidal, termasuk yang telah disepakati umat dan telah merata dalam pengamalan. Adapun meletakkan kedua tangan di atas dada pada waktu i’tidal, tidak seorang pun sahabat yang membicarakannya dan tidak juga para ulama dulu. Andai hal itu disyari’atkan, tentu akan banyak riwayat tentang itu secara mutawatir, juga akan mutawatir dalam pengamalannya. (Mutawatir’amali)

g. Andaikan irsal (lepas tangan) itu menyalahi sunnah, tentu sahabat akan mengingkarinya, demikian juga para ahli hadits dan fiqh sejak dulu.

h. Telah berkata : Mumhammad Nashiruddin Al-Bani : “Adalah Nabi memerintahkan thuma’ninah pada waktu i’tidal. Nabi berkata kepada orang yang shalatnya salah : ‘Angkatlah kepalamu sehingga engkau tegak berdiri, kemudian setiap tulang kembali ke tempatnya’.” Dalam riwayat lain : “Dan jika engkau mengangkat kepala, tegakkan tulang rusukmu dan angkatlah kepalamu sehingga tulang kembali ke tempat persendiannya.”

Sesungguhnya maksud dari hadits ini terang dan jelas, yaitu menunjukkan cara thuma’ninah sewaktu berdiri. Adapun istidhal atau pendapat saudara-saudara kita dari Hijaz dan yang lainnya bahwasanya hadits ini menunjukkan cara atau disyari’atkannya meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri (bersedekap) pada waktu berdiri (bangkit dari ruku’), maka jauh sekali dari kumpulan riwayat hadits, bahkan ia adalah istidhal yang bathil karena cara meletakkan tangan tersebut (hatta tarji’al ‘izhamu ilaa mafashilihaa/sehingga tulang-tulang kembali ke tempat persendiannya) tidak diterangkan dalam berdiri di raka’at pertama dalam satu pun hadits dari sekian banyak riwayat hadits dan lafazhnya.

Maka bagaimana mungkin menafsirkan cara tersebut (sehingga tulang-tulang kembali ke tempat persendiannya) dengan cara meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri pada sebelum ruku’ ini andaikan didukung oleh sejumlah hadits dalam tempat ini, tetapi bagaimana mungkin sedangkan kandungan hadits itu sendiri dengan menunjukkan berbeda dengan cara berdiri sebelum ruku’ dalam hal meletakkan tangannya.

Meletakkan tangan di atas dada dalam berdiri i’tidal adalah bid’ah dhalalah sedikitpun tidak diriwayatkan dalam hadits-hadits yang menerangkan tentang shalat. Kalaulah hal itu terdapat dasar hukumnya, tentu akan sampai riwayatnya kepada kita sekalipun hanya satu riwayatnya. Disamping itu pula, tak seorangpun imam hadits menerangkannya. (Shifat An-Nabi : 120)

12. Kedudukan dan Cara Membaca saat Sujud

Sujud itu dilakukan dua kali pada setiap raka’at dan hukumnya fardhu berdasarkan Al-Qur’an dan Sunnah Nabi serta ijma ulama. Allah berfirman : “Wahai orang-orang yang beriman, ruku’lah dan sujudlah…” (QS. Al-Hajj : 77)

Dari Abu Hurairah r.a., bahwa Nabi saw. Bersabda kepada orang yang tidak melaksanakan shalat dengan baik : “Kemudian sujudlah sampai thuma’ninah (tenang) dalam sujud itu, lalu bangkitlah sehingga thuma’ninah dalam duduk, lalu sujudlah sampai thuma’ninah dalam sujud itu.” (HR. Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi dan Nasa’i)

Cara melakukan sujud dilakukan setelah bangkit dari ruku’ dan setelah membaca ‘rabbana wa lakal hamdu, mendahului lutut, kemudian kedua tapak tangan.

“Saya melihat Nabi saw. apabila sujud, beliau letakkan dua lututnya sebelum dua tangannya.” (HR. Empat, Fiqhus Sunnah I : 139, Ibnu Majah : 882, At-Tirmidzi : 167)

Waktu sujud hidung kita menyentuh lantai, juga dahi sebagaimana diterangkan :

“… Kami diperintah sujud dengan tujuh tulang, yaitu dahi, dan ia isyaratkan juga pada hidung, dua tangannya, dua lutut dan ujung-ujung tapak kakinya.” (HR. Bukhari I : 197, Muslim I : 203)

Pada Hadits ‘Abbas bin ‘Abdul Muthalib r.a., disebutkan bahwa Nabi Muhammad saw. bersabda : “Jika seorang hamba bersujud, bersujudlah bersamanya tujuh anggota tubuhnya, yakni mukanya, kedua tapak tangannya, kedua lututnya, dan kedua tapak kakinya.” (HR. Imam Ahmad, Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi, Nasa’i dan Ibnu Majah)

Dalam keterangan lain disebutkan :

“Janganlah kamu menghamparkan hasta seperti anjing menghampar.” (HR. Ibnu Majah : 891, Tirmidzi : 274, Muslim I : 204)

Dari Barra’ bin ‘Ajib, ia berkata : “Rasulullah saw. bersabda ‘Dan apabila kamu sujud, maka letakkan dua tapak tanganmu dan angkatlah dua sikumu’.” (HR. Muslim I : 204)

Dari Wa’il bin Hujr, bahwa keadaan Nabi saw. bila ruku’, beliau renggangkan jari-jarinya danapabila sujud, beliau kepit jari-jarinya. (HR. Hakim, Fiqhus Sunnah I : 136, Bukhari I : 197)

Juga jari tidak dikepalkan : “Faidzaa sajada wadha’a yadaihi ghairi muftarisyin wa laa qaabidhihimaa.” (HR. Bukhari I : 200)

Nabi saw. sujud, ia simpan dua tapak tangannya dengan tidak direnggangkan (jari-jarinya) serta tidak dikepalkan. Sabdanya pula : “Janganlah membentangkan hasta, bertumpulah dengan tapak tangan dan renggangkanlah kedua tanganmu.” (HR. Ibnu Khuzaimah, Sifat Shalat Nabi : 148)

“…. Ketika sujud diletakkannya dua tapak tangannya, lengannya (hasta) tidak diletakkan ke tempat sujud dan tidak dikepitkan ke rusuknya dan ujung jari kakinya dihadapkan ke arah kiblat.” (Bukhari I : 201)

Pada saat sujud, selain tangan kita rapatkan, demikian pula tumit kita pun diletakkan sebagaimana diriwayatkan.

Cara membaca do’a-do’a sujud sangat banyak, antara lain :

12.1. Subhaana rabbiyal a’laa (3x)

“Mahasuci Tuhanku Yang Maha Tinggi.” (HR. Ahmad, Abu Dawud, Ibnu Majah, Daruquthni, Thahawi, Al-Bazzar dan Thabrani)

12.2. Subbuuhun qudduusur rabbul malaaikati war ruuh.

“Mahasuci dan Mahabersih Tuhan malaikat dan ruh.” (HR. Muslim dan Abu ‘Awanah)

12.3. Subhaanakallaahumma wa bi hamdika allaahummagh fir lii.

“Mahasuci Engkau, ya Tuhanku dan dengan memuji-Mu, ya Tuhanku, ampunilah daku.” (HR. Bukhari dan Muslim)

12.4. Allaahumma laka sajattu wa bika aamantu wa laka aslamtu wa anta rabbii, sajada wajhii lil ladzii khalaqahu wa shawwarahu fa ahsana shuwarahu, wa syaqqa sam’ahu wa basharahu fa tabaarakallahu ahsanul khaaliqiin.

“Ya Tuhanku, kepada-Mu aku sujud dan kepada-Mu aku beriman dan kepada-Mu aku menyerah. Engkau adalah Tuhanku. Mukaku sujud kepada Dzat yang menciptakannya dan membentuknya, maka ia baguskan bentuknya dan ia telah membukakan pendengaran dan penglihatannya. Mahasuci Allah sebaik-baik Dzat yang mencipta.” (HR. Muslim, Abu ‘Awanah, Thahawi dan Daruquthni)

12.5. Allaahummagh fir lii dzambii kullahu wa diqqahu wa jillahu wa awwalahu wa aakhirahu wa ‘alaaniyatahu wa sirrahu.

“Ya Tuhanku, ampunilah dosaku seluruhnya yang kecil maupun yang besar, yang pertama maupun yang paling akhir, yang terang-terangan maupun yang tersembunyi.” (HR. Muslim dan Abu ‘Awanah)

12.6. Sajada laka sawaadii wa khayaalii wa aamana bika fu’ aadii, abuu’u bi ni’matika ‘alayya, haadzihi yadii wa maa jiilat’alaa nafsii.

“Kepada-Mu hati kecilku dan khayalku sujud, kepada-Mu hatiku beriman, aku kembali dengan nikmat-Mu yang (Engkau berikan) kepadaku. Ini adalah tanganku bersama apa yang tergerak dalam diriku.” (HR. Ibnu Nashr, Al-Bazzar dan Al-Hakim)

12.7. Subhaana dzii jabaruuti wal malakuuti wal kibriyaa’i wal ‘azhamah.

“Mahasuci Dzat yang mempunyai segala kekuasaan, segala kerajaan, kebesaran dan keagungan.” (HR. Abu Dawud dan Nasa’i)

12.8. Subhaanakallaahumma wa bi hamdika laa ilaaha illaa anta.

“Mahasuci Engkau, ya Tuhanku dan dengan memuji-Mu, tiada tuhan yang layak diibadahi melainkan Engkau.” (HR. Muslim, Abu ‘Awanah, Nasa’i dan Ibnu Nashr)

12.9. Allaahummaghfir lii maa asrartu wa maa a’lantu.

“Ya Tuhanku, ampunilah (dosa)ku yang kurahasiakan dan yang kulakukan dengan terang-terangan.” (HR. Ibnu Abi Syaibah, Nasa’i dan Hakim)

12.10. Allaahummaj’al fii qalbii nuuran wa fii lisaanii nuuran waj’al fii sam’ii nuuran waj’al fii basharii nuuran waj’al min tahti nuuran waj’al min fauqi nuuran wa’an yamiinii nuuran wa’an yaasarii nuuran waj’al amaamii nuuran waj’al khalfii nuuran waj’al fii nafsii nuuran wa ‘azhzhim lii nuuran.

“Ya Tuhanku, jadikanlah cahaya dalam kalbuku, cahaya dalam lisanku, jadikanlah cahaya dalam pendengaranku, jadikanlah cahaya dalam penglihatanku, jadikanlah cahaya di bawahku, jadikanlah cahaya di atasku, cahaya di kananku, cahaya di kiriku dan jadikanlah cahaya di depanku, jadikanlah cahaya di belakangku dan jadikanlah cahaya dalam diriku dan besarkanlah cahaya bagiku.” (HR. Muslim, Abu ‘Awanah dan Ibnu Syaibah)

12.11. Allaahumma innii a’uudzu bi ridhaaka min sakhatika wa a’uudzu bi mu’ aafaatika min ‘uquubatik, wa a’uudzu bika minka, laa uhshii tsanaa’an ‘alaika, anta kamaa atsnaita ‘alaa nafsik.

“Ya Tuhanku, sesungguhnya aku berlindung diri dengan keridhaan-Mu dari murka-Mu dan aku berlindung diri dengan kema’afan-Mu dari siksa-Mu aku berlindung diri dengan nama-Mu dan siksa-Mu. Aku tidak dapat membilang pujian atas-Mu, sebagaimana Engkau telah memuji atas diri-Mu.” (HR. Muslim, Abu ‘Awanah dan Baihaqi)

13. Duduk di antara Dua Sujud

Setelah sujud pertama, kemudian mengangkat kepala untuk duduk di antara dua sujud sambil bertakbir.

Rasulullah bersabda : “Tidak sempurna shalat seseorang sehingga ia sujud sampai tenang semua persendiannya sambil mengucapkan ‘allaahu akbar’, kemudian mengangkat kepalanya sampai duduk dengan tepat.” (HR. Abu Dawud : 875)

Dalam keterangan lain :

“… kemudian ia sujud dan diantara dua sujud.” (HR. Muslim I : 197)

Duduk iftirasy dicontohkan sebagai berikut :

Dari Ibnu ‘Umar, ia berkata : “Dari sunnah shalat menegakkan tapak kaki yang kanan dan menghadapkan jari-jarinya ke arah kiblat dan duduk di atas kaki kirinya.” (HR. An-Nasa’i II : 235)

Bagi yang duduk di antara dua sujud meletakkan tangan yang kanan di atas paha yang kanan dan tangan yang kiri di atas paha kiri, ujung jari kedua tangan di atas ujung lutut dan menghadap kiblat sambil membaca do’a sujud, antara lain sebagai berikut :

13.1. Allaahumaghfir lii warhamnii wajburnii warfa’nii wahdinii wa’aafiinii warzuqhni.

“Ya Tuhanku, ampunilah daku, berilah aku rahmat, cukupilah aku, angkatlah aku, tunjukilah aku, jagalah aku dan berilah aku rizki.” (HR. Abu Dawud, Tirmidzi, Ibnu Majah dan Hakim)

13.2. Rabbighfir li warmahnii wahdinii warzuqnii.

“Ya Tuhanku, ampunilah daku, berilah aku rahmat, tunjukilah aku dan berilah aku rizki.” (HR. Abu Dawud dll.)

13.3. Rabbighfir lii (3x) atau allaahummaghfir lii

“Ya Tuhanku, ampunilah daku (3x).” (HR. Ibnu Majah dan Ahmad)

Selanjutnya kita membaca takbir (tanpa angkat tangan) dan melakukan sujud yang kedua dengan bacaan sujud yang sama.

Dari Abu Hurairah, bahwa Nabi saw. bersabda : “Apabila kamu mendirikan shalat…, kemudian sujudlah hingga tenteram dalam sujud, kemudian hendaklah engkau bangkit (dari sujud) sehingga engkau tenteram dalam duduk, kemudian sujudlah hingga engkau tetap di dalam sujud, lalu kerjakanlah itu di dalam shalatmu semuanya.” (HR. Bukhari I : 192, Muslim I : 166, Bulughul Maram : 156)

14. Tata cara shalat raka’at kedua

Setelah sujud kedua, kemudian berdiri untuk melaksanakan shalat raka’at yang kedua. Pada saat bangkit dari sujud yang kedua kita dahulukan tangan, kemudian lutut dan takbir tanpa mengangkat tangan.

Diterangkan dalam suatu hadits :

Pada hadits Wa’il bin Hujr (disebutkan), ia berkata : “Aku melihat Rasulullah saw. apabila sujud, beliau meletakkan kedua lututnya sebelum kedua tangannya dan apabila bangun, beliau mengangkat kedua tangannya sebelum kedua lututnya.” (HR. Imam Nasa’i dan Al-Atsram)

Kedua tangannya bertekan ke bumi pada waktu bangkit untuk raka’at berikutnya.

“Rasulullah saw. bangkit kepada raka’at kedua, sambil bertekan kepada tanah.” (HR. Bukhari dan Asy-Syafi’i)

Mengenai duduk istirahat sejenak setelah bangun dari sujud kedua pada raka’at pertama dan raka’at ketiga (dalam shalat empat raka’at) disebutkan dalam hadits berikut :

Pada hadits Abu Qilabah disebutkan : “Abu Sulaiman, Malik bin Al-Huwairits mendatangi masjid kami. Dia berkata : ‘Demi Allah, aku akan mempraktekkan shalat, padahal sebenarnya aku tidak akan shalat (saat ini), hanya aku ingin memperlihatkan kepada kamu sekalian, bagaimana aku melihat shalat Rasulullah saw.’, lalu dia duduk sebentar pada raka’at pertama setelah selesai dari sujudnya yang kedua pada raka’at pertamanya itu.” (HR. Imam Ahmad, Bukhari, Abu Dawud, Tirmidzi dan Nasa’i)

Dalam suatu riwayat disebutkan : “Aku (Malik bin Al-Huwairits) berkata kepada Abu Qilabah, bagaimana caranya aku melakukan shalat”. Malik bin Al-Huwairits berkata : “Aku shalat seperti syekh kita ini (yakni ‘Amr bin Salamah, imam mereka)”, dan disebutkan di situ bahwa setelah beliau selesai sujud kedua pada raka’at pertama, beliau mengangkat kepalanya, lalu duduk, kemudian berdiri. (HR. Imam Bukhari, Imam Abu Dawud dan Nasa’i)

Dari Mali bin Al-Huwairits bahwa dia melihat Nabi saw., jika beliau sujud pada raka’at ganjil (satu atau tiga), beliau tidak segera bangkit berdiri, kecuali setelah duduk dengan tegak terlebih dahulu. (HR. Imam Bukhari, Malik, Imam Tirmidzi mengatakan bahwa hadits ini hasan shahih dan perlu diamalkan menurut ahli ilmu)

Dalil-dalil tersebut dikuatkan juga dengan hadits di bawah ini :

Pada hadits Abu Humaid As-Sa’idi mengenai sifat-sifat shalat Rasulullah saw., dia berkata : “Kemudian Rasulullah bergerak turun ke bumi untuk sujud. Beliau merenggangkan kedua tangannya dari kedua pinggangnya, lalu bangun sambil mengangkat kepalanya, membengkokkan tapak kaki kirinya, lalu duduk di atasnya dan menegakkan jari-jari kaki kirinya jika sujud, lalu beliau sujud lagi, kemudian mengucapkan ‘allaahu akbar’, sambil mengangkat kepalanya. Beliau membengkokkan kaki kirinya sambil mendudukinya. Beliau duduk setelah dua sujud, yaitu pada raka’at pertama dan ketiga, sehingga setiap tulang kembali ke tempatnya masing-masing (duduk dengan tegak), lalu bangkit dan begitulah yang beliau lakukan pada raka’at ganjil lainnya.” (HR. Ibnu Majah, Abu Dawud, Baihaqi dan Tirmidzi). Menurut Imam Tirmidzi, hadits ini hasan shahih.

Dalam suatu riwayat dari Abi Hurairah :

“Adalah Rasulullah saw….., kemudian bertakbir ketika turun ke sujud, kemudian bertakbir ketika mengangkat kepalanya, kemudian beliau berbuat demikian dalam semua shalat dan beliau bertakbir ketika bangkit dari dua raka’at setelah duduk.” (HR. Bukhari : 191, Muslim I : 166)

Pada raka’at kedua kita membaca Fatihatul kitab (Al-Fatihah) disambung dengan surat/ayat Al-Qur’an lainnya sebagaimana diterangkan hadits berikut ini :

Dari Abu Qatadah, ia berkata : “Adalah Rasulullah saw. shalat bersama kami. Beliau membaca Fatihatul kitab dan dua surat pada dua raka’at pertama pada shalat Zhuhur dan ‘Ashar dan kadangkala beliau memperdengarkan bacaan ayat itu kepada kita dan memanjangkan bacaan pada raka’at pertama dan pada dua raka’at terakhir membaca Fatihatul kitab saja.” (HR. Bukhari I : 191, Muslim I : 189)

Tata cara selanjutnya sama dengan rakaat yang pertama, yaitu :

14.1. Membaca Fatihah;

14.2. Membaca surat;

14.3. Ruku dan bacaannya;

14.4. Bangkit dari ruku’ dan bacaannya;

14.5. Sujud pertama dan bacaannya;

14.6. Bangkit dari sujud (duduk diantara dua sujud) dan bacaannya;

14.7. Sujud kedua dan bacannya;

14.8. Bangkit dari sujud kedua langsung duduk tahiyyat awal

15. Sifat duduk tasyahdud awal

Wa’il bin Hujr berkata tentang sifat shalat Rasulullah saw. : “Jika (yang shalat, yakni Rasulullah saw.) duduk setelah dua raka’at, beliau menelentangkan kaki kirinya dan menegakkan kaki kanannya, meletakkan tangan kanan pada paha kanannya, menegakkan jari (telunjuknya) untuk berdo’a dan meletakkan tangan kiri pada kaki kirinya.” (HR. Imam Nasa’i)

Dalil tersebut dikuatkan dengan :

Pada Hadits Ibnu ‘Umar r.a., (disebutkan) bahwa dia melihat seorang laki-laki yang mempermainkan batu kecil dengan tangannya, padahal dia sedang shalat. Setelah laki-laki tersebut shalat, (Ibnu ‘Umar) berkata kepadanya : “Janganlah menggerakkan batu kerikil jika kamu sedang shalat, sebab itu termasuk perbuatan syetan, tetapi lakukanlah seperti yang dilakukan Rasulullah saw.”. Orang itu bertanya : “Bagaimanakah shalat yang dilakukan Rasulullah saw. itu?” Ibnu ‘Umar meletakkan tangan kanannya pada paha kanannya dan mengisyaratkan jari telunjuk ke arah kiblat, sedangkan dia memandang telunjuknya.” (HR. Imam Nasa’i)

Pada suatu riwayat disebutkan : “Dia menegakkan (kaki) kanannya, menelentangkan kaki kiri, meletakkan tangan kanannya pada paha kanan dan tangan kiri pada paha kirinya, serta mengisyaratkan telunjuknya.”

Hadits itu pun dikuatkan dengan hadits Ibnu Zubair, dia berkata : “Rasulullah saw. jika duduk dalam shalat, beliau meletakkan tapak kaki kirinya di bawah paha kaki kanan dan betisnya. Beliau menancapkan tapak kaki kanan, meletakkan tangan kiri pada lutut kirinya, meletakkan tangan kanan pada paha kanannya, dan beliau berisyarat dengan (salah satu) jarinya dan ‘Abdu Wahid bin Ziyad memperlihatkan kepada kami bahwa (Rasulullah) mengisyaratkan dengan telunjuknya.” (HR. Imam Muslim dan Abu Dawud melalui jalan ‘Affan bin Muslim, dari ‘Abdul Wahid bin Ziyad)

Kedudukan tangan dan kaki pada saat tasyahdud sama dengan posisi saat kita melakkan duduk antara dua sujud, hanya kedudukan tangan kanan berbeda, yaitu membuat huruf O (jempol dan jari tengah dilekatkan ujungnya, jari manis dan kelingking digenggam, sedangkan telunjuk diisyaratkan) sebagaimana disebutkan dalam suatu riwayat sebagai berikut :

Dari Ibnu ‘Umar r.a., sesungguhnya Rasulullah saw. apabila duduk tasyahdud (attahiyat), beliau meletakkan tangan kiri di atas lutut yang kiri dan tangan yang kanan di atas lutut yang kanan dan beliau genggam lima puluh tiga (jempol dan jari tengah ujungnya dirapatkan membentuk huruf O, jari manis dan kelingking digenggamkan) dan beliau mengisyaratkan jari telunjuknya. (HR. Muslim I : 235, Fiqhus Sunnah Vi : 144)

Berdasarkan perkataan Wa’il bin Hujr mengenai sifat shalat Rasulullah saw. : “Beliau duduk sambil membentangkan kaki kirinya dan meletakkan tapak tangan kirinya pada paha kirinya dan lutut kirinya, siku kanannya diangkat dari paha kanannya, kemudian mengepalkan tiga jarinya membentuk lingkaran (antara ibu jari dengan jari tengahnya), kemudian mengangkat jari (telunjuk)nya. Aku melihat beliau menggerakkan (telunjuknya) seraya berdo’a.” (HR. Ahmad, Nasa’i dan Imam Baihaqi)

Pada saat menggerakkan (mengisyaratkan) telunjuk, tidak terlalu ditegakkan, tetapi sedang saja (agak dilekukkan) sebagaimana diriwayatkan : “Rasul mengangkat telunjuknya dan menggerakkannya dengan melekukkan sedikit.” (HR. Abu Dawud : 991, Zaadul Ma’ad I : 242)

16. Cara membaca do’a tasyahdud awal

Pada saat duduk tasyahdud awal berbarengan dengan menggerakkan (mengisyaratkan) telunjuknya. Membaca do’a tasyahdud banyak macamnya, antara lain :

16.1. Diriwayatkan dari ‘Abdullah bin Mas’ud, ia berkata : “Rasulullah saw. mengajar aku tasyahdud sebagaimana beliau mengajar kepadaku surat dari Al-Qur’an yang berbunyi sebagai berikut : ‘Attahiyyaatu lillaahi washshalawaatu waththayyibaat, assalaamu ‘alaika ayyuhan nabiyyu wa rahmatullaahi wa barakatuh, assalaamu ‘alainaa wa ‘alaa ‘ibaadillaahish shaalihiin, asyhadu al laa ilaaha illallaah, wa asyhadu anna muhammadan ‘abduhu wa rasuuluh’ (Semua penghormatan, do’a dan puji-pujian yang baik adalah untuk Allah. Semoga sejahtera atas engkau, hai Nabi, termasuk juga rahmah Allah dan barakah-Nya. Sejahteralah atas kita sekalian dan atas hamba-hamba Allah yang shalih. Aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan yang layak diibadahi melainkan Allah dan aku bersaksi bahwa sesungguhnya Muhammad adalah hamba-Nya dan utusan-Nya.)” (HR. Bukhari dan Muslim)

16.2. Diriwayatkan dari ‘Abdullah bin ‘Abbas, ia berkata : “Rasulullah saw. mengajar kami tasyahdud sebagaimana beliau mengajarkan kepada kami surat Al-Qur’an, yaitu : ‘Attahiyyaatul mubaarakaatush shalawaatuth thayyibaatu lillaah, assalaamu ‘alaika ayyuhan nabiyyu wa rahmatullahi wa barakaatuh, assalaamu ‘alainaa wa ‘alaa ‘ibaadillaahish shaalihiin, asyhadu al laa ilaaha illallaah wa asyhadu anna muhammadar rasuulullaah.” (HR. Muslim, Abu ‘Awanah dan Syafi’i)

16.3. Diriwayatkan dari Abu Musa Al-Asy’ari, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah saw. : “…. dan apabila sedang duduk, hendaklah permulaan ucapan salah seorang di antara kamu itu ialah : ‘Attahiyyaatuth, thayyibaatush shalawaatu lillaah, assalaamu ‘alaika ayyuhan nabiyu wa rahmatullaahi wa barakaatuh, assalaamu ‘alainaa wa ‘alaa ‘ibaadillaahish shaalihiin, asyahdu al laa ilaaha illaha illallaahu wahdahu laa syariika lah, wa asyhadu anna muhammadan ‘abduhu wa rasululuh.”

16.4. Diriwayatkan bahwa ‘Umar Ibnul Khaththab pernah mengajarkan tahiyyat kepada manusia dari atas mimbar sebagai berikut : “Attahiyyaatu lillaah, azzaakiyaatu lillaah, aththayyibaatu lillaah, ashshalawaatu lillaah, assalaamu ‘alaika …dst” (HR. Malik dan Al-Baihaqi)

Sesudah tahiyyat itu, langsung diteruskan dengan do’a shalawat yang beberapa lafazhnya berbunyi sebagai berikut (pilih salah satunya) :

16.5. Allaahumma shalli ‘alaa muhammad wa ‘alaa ahli baitihi wa ‘alaa azwaajihi wa dzurriyyatih, kamaa shallaita ‘alaa aali ibraahiim innaka hamiidum majiid wa baarik ‘alaa muhammad wa ‘alaa ahli baitihi wa dzurriyyatih, kamaa baarakta ‘alaa aali ibrahiim innaka hamiidum majiid. (HR. Ahmad dan Thahawi dengan sanad yang shahih)

16.6. Allaahumma shalli ‘alaa muhammad wa ‘alaa aali muhammad, kama shallaita ‘alaa ibrahiim wa ‘alaa aali ibrahim, innaka hamiidum majid, allaahumma baarik ‘alaa muhammad wa ‘alaa aali muhammad, kamaa baarakta ‘alaa ibraahiim wa ‘alaa aali ibraahiim, innaka hamiidum majid. (HR. Bukhari, Muslim, Al-Humaidi dan Ibnu Mandah)

16.7. Allaahumma shalli ‘alaa muhammad wa ‘alaa aali muhammad, kamaa shallaita ‘alaa ibraahiim wa aali ibraahiim, innaka hamiidum majiid, wa baarik ‘alaa muhammad wa ‘alaa aali muhammad, kamaa baarakata ‘alaa ibraahiim wa aali ibraahiim, innaka hamiidum majid. (HR. Ahmad, Nasa’i dan Abu Ya’la)

16.8. Allaahumma shalli ‘alaa muhammadin nabiyyil ummiyyi wa ‘alaa aali muhammad, kama shallaita ‘alaa aali ibraahiim, wa baarik ‘alaa muhammadin nabiyyil ummiyyi wa ‘alaa aali muhammad, kamaa baarakta ‘alaa aali ibraahiima fil ‘aalamiina innaka hamiidum majiid. (HR. Muslim, Abu ‘Awanah dan Ibnu Abi Syaibah)

16.9. Allaahumma shalli ‘alaa muhammadin ‘abdika wa rasuulik, kamaa shallaita ‘alaa aali ibraahiim, wa baarik ‘alaa muhammadin ‘abdika wa rasuulik, wa ‘alaa aali muhammad, kamaa barakta ‘alaa ibraahiim, wa ‘alaa aali ibraahiim. (HR. Bukhari, Nasa’i, Thahawi dan Ahmad)

16.10. Allaahumma shalli ‘alaa muhammad wa ‘alaa azwaajihi wa dzurriyyatih kama shallaita ‘alaa aali ibraahiim, wa baarik ‘alaa muhammad wa ‘alaa azwaajihi wa dzurriyyatih, kamaa baarakta ‘alaa aali ibraahiim, innaka hamiidum majid. (HR. Bukhari dan Muslim)

16.11. Allaahumma shalli ‘alaa muhammad wa ‘alaa aali muhammad, wa baarik ‘alaa muhammad wa ‘alaa aali muhammad, kama shallaita wa baarakta ‘alaa ibraahiim wa ‘alaa aali ibraahiim, innaka hamiidum majid. (HR. Thahawi dan Abu Sa’id Al-‘Arabi)

17. Bangkit dan shalat raka’at ketiga

Setelah membaca tasyahdud dan shalawat kita bangkit untuk raka’at yang ketiga sambil bertakbir dan mengangkat tangan untuk takbir. Disebutkan dalam satu riwayat :

Takbir mengangkat tangan saat raka’at ketiga ini sifat dan caranya sama dengan takbir-takbir (mengangkat tangan) lainnya.

Bacaan-bacaan shalat dan cara-caranya sama dengan raka’at kedua, hanya setelah takbir langsung membaca Al-Fatihah tanpa membaca surat. Hal ini dijelaskan dalam suatu hadits berikut :

“…. dan membaca pada dua raka’at terakhir Fatihatul Kitab saja.” (HR. Bukhari I : 189, Muslim I : 191)

Jika jumlah raka’at hanya tiga (shalat Maghrib), setelah sujud kedua langsung tahiyyat akhir yang bacaannya sama dengan tahiyyat awal, hanya bisa ditambah dengan do’a (akan dijelaskan bacaan tahhiyat akhir pada raka’at keempat).

18. Raka’at keempat

Setelah sujud kedua raka’at ketiga, kita bangkit dan takbir tanpa mengangkat tangan. Bacaan dan caranya sama dengan raka’at ketiga. Hanya setelah sujud yang kedua kita duduk untuk tahhiyyat akhir dengan cara berikut :

- Kedudukan tangan sama dengan ketika tahiyyat awal.

- Kedudukan kaki diterangkan :

“… dan apabila beliau duduk pada raka’at terakhir (tahiyyat akhir), diulurkannya tapak kaki kirinya (ke sebelah kanan) dan ditegakkannya tapak kaki yang sebelah kanan (ujung jari-jarinya menghadap kiblat) dan beliau duduk di punggulnya.” (HR. Bukhari I : 201, Fiqhus Sunnah I : 145)

- Pandangan mata pada saat tasyahdud (baik awal maupun akhir), diterangkan dalam hadits :

Dari ‘Abdillah bin Zubair, dari bapaknya … pandangannya tidak melebihi isyaratnya (telunjuk waktu berisyarat/menggerakkan). (HR. Abu Dawud : 990 dan Nasa’i III : 29)

Dalam keterangan lain disebutkan :

Berkata Ibnu ‘Umar : “Rasulullah meletakkan tangan kanannya di atas paha kanannya dan beliau mengisyaratkan (menggerakkan) telunjuknya pada arah kiblat dan beliau mengarahkan pandangannya pada jari telunjuk atau arahnya.” (HR. Nasa’i II : 237, Fiqhus Sunnah I : 144)

Setelah membaca tasyahdud (tahiyyat) dan shalawat sebagaimana tahiyyat awal, kita boleh memanjangkan do’a yang kita ajukan kepada Allah. Diantara do’a-do’a yang diajarkan Nabi saw. itu adalah sebagai berikut :

18.1. Allahumma innii a’uudzu bika min ‘adzaabil qabri, wa a’uudzu bika min fitnatil mashiihid dajjaal, wa a’uudzu bika min finatil mahyaa wal mamaat, allahumma innii a’uudzu bika minal ma’tsami wal maghrami.

“Ya Tuhanku, sesungguhnya aku berlindung diri kepada-Mu dari adzab kubur. Aku berlindung diri kepada-Mu dari fitnah Masih Dajjal. Aku berlindung diri kepada-Mu dari fitnah hidup dan mati. Ya Tuhanku, sesungguhnya aku berlindung diri kepada-Mu dari berbuat dosa dan berhutang.”

Do’a ini sering diucapkan oleh Rasulullah saw. Karena seringnya hingga ‘Aisyah bertanya kepada Nabi : “Gerangan mengapa engkau sering berdo’a minta perlindungan dari hutang, ya Rasulullah?” Nabi menjawab : “Sesungguhnya seseorang itu apabila berhutang, kalau bicara ia suka dusta dan kalau berjanji suka menyalahinya.” (HR. Bukhari dan Muslim)

18.2. Allahumma innii a’uudzu bika min syarri maa ‘amiltu wa min syarri maa lam a’mal.

“Ya Tuhanku, sesungguhnya aku berlindung diri kepada-Mu dari kejelekkan apa yang kuperbuat dan dari kejelekkan apa yang tidak ku perbuat.” (HR. Nasai’i dengan sanad yang shahih)

18.3. Allahumma haasibnii hisaabay yasiiraa.

“Ya Tuhanku, hisablah aku dengan hisab yang ringan.” (HR. Ahmad dan Hakim, shahih)

18.4. Allahumma bi ‘ilmikal ghaiba wa qudratika ‘alal khalqi ahyiinii maa ‘alimtal hayaata khairal lii, wa tawaffanii idzaa kaanatil wafaatu khairal lii. Allahumma wa as’aluka khasy-yataka fil ghaibi way syahaadati wa as’aluka kalimatal haqqi wal ‘adli fil ghadabi war ridhaa, wa as’alukal qashda fil faqri wal ghinaa wa al’aluka na’iimal laa yabiid, wa as’aluka qurrata ‘ainil laa tanqathi’u wa as’alukar ridhaa ba’dal qadhaa’i, wa al’aluka bardal ‘aisyi ba’dal mauti, wa as’aluka ladzdzatan nazhari ilaa wajhika wa as’alukasy syauqa ilaa liqaa’ika fii ghairi dharraa’i mudhirrah, wa laa fitnatim mudhillah, allahumma zayyinaa bi ziinatil iimaani waj’alnaa hudaatam muhtadiin.

“Ya Tuhanku, dengan pengetahuan-Mu akan hal yang ghaib dan kekuasaan-Mu atas makhluk ini, hidupkanlah aku yang menurut pengetahuan-Mu hidupku itu adalah baik bagiku dan matikanlah aku jika mati itu lebih baik bagiku. Ya Tuhanku, aku meminta kepada-Mu supaya bisa takut kepada-Mu pada waktu tersembunyi dan pada waktu ramai. Aku meminta kepada-Mu beromong yang benar, jujur pada waktu marah dan senang. Aku meminta kepada-Mu untuk bisa sederhana, baik pada waktu miskin maupun pada waktu kaya. Aku minta kepada-Mu kenikmatan yang tiada hancur dan aku minta kepada-Mu kesejukkan mata yang tidak terputus-putus. Aku minta kepada-Mu kepuasan sesudah qadha dan aku minta kepada-Mu kesejukkan hidup sesudah mati. Aku minta kepada-Mu kesenangan melihat wajah-Mu dan aku minta kepada-Mu kerinduan untuk bertemu dengan-Mu dalam keadaan tidak susah yang menyusahkan dan tidak terdapat finah yang menyesatkan. Ya Tuhanku, hiasilah hidup kami ini dengan perhiasan iman dan jadikanlah kami pemimpin yang terpimpin.” (HR. Nasa’i dan Hakim, shahih)

18.5. Allahumma innii zhalamtu nafsii zhulman katsiiraa, wa laa yaghfirudz dzunuuba illaa anta, faghfir lii maghfiratam min ‘indik, warhamnii innaka antal ghafuurur rahiim.

“Ya Tuhanku, sesungguhnya aku telah menganiaya diriku dengan penganiayaan yang banyak, sedang tidak ada yang bisa mengampuni dosa-dosa melainkan Engkau. Oleh karena itu, ampunilah aku dengan suatu pengampunan yang datangnya dari-Mu dan sayangilah aku karena sesungguhnya Engkaulah Dzat Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (HR. Bukhari dan Muslim)

18.6. Allahumma innii as’aluka minal khairi kullihi ‘aajilihi wa aajilihi maa ‘alimtu minhu wa maa lam a’lam, wa a’uudzu bika minasy syarri kulihi ‘aajilihi wa aajilihi ma ‘alimtu minhu wa maa lam ‘alam, wa as’alukal jannata wa maa qarraba ilaihaa min qaulin au’amalin, wa ‘a’uudzu bika minan naari wa maa qarraba ilaihaa min qaulin au’amalin, wa as’aluka minal khairi maa sa’alaka ‘abduka wa rasuuluka muhammad, wa a’uudzu bika min syarri masta’aadzaka minhu ‘abduka wa rasuuluka muhammadun shallallaahu ‘alaihi wa sallam, wa as’aluka maa qadhaita lii min amrin an taj’ala ‘aaqibatahu lii rusydaa.

“Ya Tuhanku, sesungguhnya aku minta kepada-Mu kebaikan semuanya, sekarang atau nanti, yang aku ketahui atau yang tidak kuketahui. Aku berlindung diri kepada-Mu dari kejelekkan semuanya, sekarang atau nanti, yang kuketahui atau yang tidak kuketahui. Aku minta kepada-Mu surga dan sesuatu yang mendekatkan ke surga, baik berupa omongan maupun perbuatan. Aku berlindung diri kepada-Mu dari neraka dan sesuatu yang mendekatkan ke neraka, baik berupa omongan maupun perbuatan. Aku minta kepada-Mu kebaikan yang pernah diminta oleh hamba-Mu dan Rasul-Mu, Muhammad dan aku berlindung diri kepada-Mu dari kejelekkan sesuatu yang pernah diminta perlindungannya oleh hamba-Mu suatu perkara yang telah Engkau tentukan kepadaku yang Engkau akan jadikan akibatnya itu sebagai satu pimpinan bagiku.” Do’a ini adalah do’a yang diajarkan Rasulullah saw. kepada ‘Aisyah r.a. (HR. Ahmad, Thasyalisi, Ibnu Majah, Hakim dan Bukhari dalam Adabul Mufrad)

18.7. Allahumma innii as’aluka yaa allaahul ahadsuh shamad al-ladzii lam yalid wa lam yuulad wa lam yakul lahu kufuwan ahad an taghfiraa lii dzunuubii innaka antal ghafuurur rahiim.

“Ya Tuhaku, sesungguhnya aku minta kepada-Mu, ya Allah, Dzat Yang Esa, yang menjadi tempat bergantung, tidak beranak dan tidak pula diperanakkan dan tiada satupun (mkhluk) yang sama dengan Dia, kiranya Engkau dapat mengampuni dosa-dosaku, karena sesungguhnya Engkaulah Dzat Yang Maha Pengampun lagi Mahabelas kasih.” Do’a ini semula diucapkan oleh salah seorang sahabat. Akan tetapi setelah Rasulullah saw. sendiri mendengarnya, lalu dipujinya orang itu dengan sabadany : “Sungguh Allah telah mengampuni dia. Sungguh Allah telah mengampuni dia.” (HR. Abu Dawud, Nasa’i, Ahmad, Ibnu Khuzaimah dan Hakim)

18.8. Allahumma innii as’aluka bi anna lakal hamd, laa ilaaha illaa anta wahdaka laa syariika lak, almannaan, yaa badii’as samaawaati wal ardhi, yaa dzal jalaali wal ikraam, ya hayyu yaa qayyuum, innii as’alukal jannata wa a’uudzu bika minan naar.

“Ya Tuhanku, sesungguhnya aku minta kepada-Mu, karena sesungguhnya bagi-Mulah segala puji. Tiada tuhan yang layak diibadahi melainkan Engkau Yang Esa, yang tiada sekutu bagi-Mu, Mahamurah, wahai Dzat Pencipta langit dan bumi, waha Dzat yang mempunyai keagungan dan kemuliaan, wahai Dzat yang Maha hidup dan berdiri sendiri. Sesungguhnya aku minta kepada-Mu surga dan aku berlindung diri kepada-Mu dari neraka.” Do’a ini juga semula diucapkan oleh salah seorang sahabat, kemudian ketika Rasulullah saw. mendengarnya, ia bertanya kepada para sahabatnya : “Tahukah kalian apa yang ia katakan dalam do’anya itu?” Mereka menjawab : “Allah dan Rasulnya yang lebih tahu”. Rasulullah kemudian menjelaskan : “Demi Dzat yang diriku dalam kekuasaan-Nya, sungguh telah berdo’a dengan nama-Nya, Yang Maha Agung, yang apabila seseorang berdo’a dengan nama-Nya, pasti akan dikabulkan dan apabila dia minta, pasti diberi.” (HR. Abu Dawud, Nasa’i, Ahmad dan Bukhari dalam Adabul Mufrad)

Setelah membaca tasyahdud atau do’a sebagai penutup shalat kita mengucapkan salam ke kanan dan ke kiri, sebab salam merupakan penghalalan shalat. Hal ini diterangkan :

Dari ‘Ali r.a., bahwa Nabi saw. bersabda : “Kunci shalat itu bersuci, permulaannya takbir dan penutupnya adalah mengucapkan salam.” (HR. Syafi’i, Imam Ahmad, Al-Bazzar, Abu Dawud, Ibnu Majah dan Imam Tirmidzi) Menurut Imam Tirmidzi, hadits ini paling shahih dan hasan di antara hadits lainnya yang berkenan dengan masalah ini. Imam Hakim dan Ibnu Sakan pun menshahihkannya.

Cara bacaan salam yang diajarkan Rasul adalah : Dari Ibnu Mas’ud r.a., bahwa Nabi saw. biasa mengucapkan salam ke kanan dan ke kiri, sehingga terlihat warna putih pipinya (dengan ucapan) : “Assalaamu ‘alaikum warahmatullaah, assalaamu ‘alaikum wa rahmatullah.” (HR. Imam Ahmad, At-Thahawi, Abu Dawud, Tirmidzi, Imam Nasa’i, Ibnu Majah) Imam Tirmidzi mengatakan bahwa hadits ini shahih.

Dalil tersebut dikuatkan dengan hadits :

Dari Sa’ad bin Waqqash r.a., ia berkata : “Aku telah melihat Rasulullah saw. mengucapkan salam ke kanan dan ke kiri, sehingga aku dapat melihat warna putih pipinya.” (HR. Ahmad, Muslim, Nasa’i, Ibnu Majah, Daraquthni, Ibnu Hibban, Al-Bazzar)

Atau mengucapkan salam dengan sempurna.

Dari Wa’il bin Hujr r.a., ia berkata : “Aku pernah mendirikan shalat beserta Nabi saw. Ternyata Nabi saw. salam ke kanan dengan mengucapkan ‘Assalaamu ‘alaikum warahmutullahi wabarakaatuh’ (Semoga salam sejahter dicurahkan kepada kamu sekalian. Demikian pula rahmat dan berkah dari Allah swt.’), sedangkan ketika salam ke kiri beliau mengucapkan ‘Assalaamu ‘alaikum warahmatullah’.” (HR. Abu Dawud dengan sanad shahih)

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa tata cara shalat itu adalah :

1. Suci dari hadats besar dan kecil (dengan wudhu, tayammum dan mandi);

2. Niat untuk shalat (bukan talafudz bin niyat dengan membaca ushalli) sebagaimana diterangkan : “Sesungguhnya amalah itu tergantung niatnya.” (HR. Bukhari);

3. Pakaian, tempat dan badan harus suci dari najis;

4. Menghadap kiblat;

5. Mengangkat tangan (takbiratul ihram);

a. Jari tangan direnggangkan;

b. Tapak tangan sejajar dada atau sejajar daun telinga atau sejajar pundak.

c. Tapak tangan dihadapkan ke arah kiblat;

6. Memeluk hasta tangan kiri oleh tapak tangan kanan antara susu dan pusar;

7. Membaca do’a iftitah;

8. Membaca ta’awwudz, Fatihah dan surat (reka’at pertama);

9. Takbir waktu ruku’ dengan mengangkat kedua tangan, kedudukan tangan sama dengan ketika takbiratul ihram;

10. Bacaan ruku’

11. Mengangkat dua tangan, bangkit dari ruku’, sambil membaca sami’allaahu li man hamidah dan rabbanaa wa lakal hamdu;

12. Takbir ke sujud dengan tidak mengangkat tangan;

a. Mendahulukan lutut, kemudian tapak tangan sampai ke lantai;

b. Tujuh anggota badan menyentuh lantai : dahi, hidung, dua tapak tangan dan dua lutut;

c. Jari kaki dihadapkan ke kibalat (lipat);

d. Dua tumit kaki dilekatkan;

e. Hasta tidak dikepitkan ke rusuk dan tidak dihamparkan ke lantai (seperti menghamparkan anjing), siku diangkat sedikit;

13. Membaca bacaan dalam sujud;

14. Membaca bacaan waktu bangkit dari sujud tanpa angkat tangan;

15. Membaca bacaan waktu bangkit dari sujud dan meletakkan kedua tangan di atas paha yang sesuai;

16. Takbir waktu sujud tanpa mengangkat tangan;

17. Membaca bacaan dalam sujud;

18. Takbir, bangkit dari sujud tanpa mengangkat tangan; Untuk raka’at kedua, ketiga dan seterusnya tidak ada :

a. Takbiratul ihram;

b. Do’a iftitah;

c. Ta’awwudz;

Tetapi ada :

a. Tahiyyat awal pada raka’at kedua;

b. Tahiyyat akhir pada raka’at terakhir yang lebih dari dua rakaat atau yang dua raka’at;

c. Takbir mengangkat tangan waktu akan memulai raka’at ketiga;

d. Bacaan waktu berdiri pada raka’at ketiga dan atau keempat hanya Fatihah saja (tanpa surat);

e. Saat tahiyyat menggoyangkan telunjuk, baik awal maupun akhir;

f. Salam ke kanan dan ke kiri;

g. Khusus raka’at ketiga dan keempat hanya Fatihah saja tanpa membaca surat.

Sumber : Habib Hassan bin Ahmad Al-Mahdaly (Radio Dakta : 107.0 FM)

BERSUCI / THAHARAH

noreply@blogger.com (tes) — Tue, 21 May 2013 05:27:00 +0700

Yang dimaksud dengan bersuci (thaharah) adalah menghilangkan hadats dan kotoran. Adapun cara bersuci dari hadats adalah dengan wudhu atau mandi atau dengan pengganti dari keduanya, yaitu tayammum. Adapun bersuci dari kotoran adalah menghilangkan najis yang ada pada pakaian, tempat, badan dan lain-lain. Bersuci itu merupakan bagian dari iman dan keududukannya setengah dari keseluruhan iman. Hal ini berdasarkan hadits sebagai berikut :

Dari Abi Malik Al-Anshari, bahwa Rasulullah saw. bersabda : “Bersuci adalah sebagian dari iman.” HR. Muslim.

Pada riwayat Ahmad disebutkan : “Kebersihan adalah sebagian dari iman.”

Kedua riwayat tersebut maksudnya sama. Bersuci berarti bersih (nadlafah), suci (nazahah) dan terbebas (khulus) dari kotoran (danas) seperti tersebut dalam Al-Qur’an :

“Sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang berpura-pura mensucikan diri.” (QS. Al-A’raf (7) : 28)

“Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang taubat dan orang-orang yang mensucikan diri.” (QS. Al-Baqarah (2) : 222)

Allah swt. berfirman :

“Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku dan sapulah kepalamu dan basuhlah kakimu sampai kedua mata kaki.” (QS. Al-Maidah : 6)

Dari Abu Hurairah r.a., ia menyatakan : Rasulullah saw. bersabda :

“Tidaklah diterima shalat seseorang dari kamu jika berhadats sehingga ia berwudhu.” (Muttafaq ‘alaih, Fathul Bary I : 206, Muslim : 225)

Dari Ibnu ‘Umar, ia berkata : Saya mendengar Rasulullah saw. bersabda :

“Allah tidak akan menerima shalat tanpa bersuci dan tidak pula sedekah karena terpaksa (benci).” (HR. Muslim I : 160 dan lainnya)

Dari Ibnu ‘Abbas, ia menyatakan : Rasulullah saw. bersabda :

“Sesungguhnya aku diperintah untuk berwudhu jika aku hendak shalat.” (Hadits shahih riwayat Abu Dawud : 3760 dan Tirmidzi di dalam Al-Ath’amah : 1848 dan ia (Tirmidzi) berkata hasan shahih dan dikeluarkan Nasa’i I : 73 dan Syaikh Al-Albani menshahihkannya di dalam shahih Al-Jami’ : 2333)

Dari Abu Said r.a., ia berkata : Rasulullah saw. bersabda :

“Kuncinya shalat adalah suci dan haramnya adalah takbir (takbiratul ihram) serta halalnya adalah salam.” (HR. Abu Dawud : 60, Tirmidzi : 3, Ibnu Majah : 275 dan yang lainnya dan Syaikh AL-Albani menshahihkannya di dalam Shahih Al-Jami’ : 5761)

Mendahulukan anggota wudhu bagian kanan.

Aisyah r.a. berkata : “Ternyata Rasulullah saw. suka mendahulukan bagian kanan selama beliau mampu dalam bersuci, memakai sandal, membersihkan rambut dan dalam semua urusan.” (HR. Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi, Nasa’i, Ibnu Majah dan Ahmad), dengan lafazh mutaqarabah

1. CARA BERWUDHU

1.1. Membaca basmallah

“Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pengasih dan Penyayang.”

Dari Abu Hurairah :

“Tidak sh shalat bagi orang yang tidak berwudhu dan tidak (sempurna) wudhu bagi orang yang tidak menyebut nama Allah.” (HR. Ahmad dari Nailul Authar I : 165, Abu Dawud : 101. Ibnu Majah : 399)

1.2. Mencuci Kedua Tangan sampai Pergelangan

Caranya didahului dengan tangan kanan sebanyak tiga kali.

Dari Humran, ia melihat ‘Utsman bin ‘Affan berwudhu :

“Lalu dituangkannya air kepada kedua belah tangannya dan dibasuhnya tiga kali.” (HR. Bukhari I : 48, Muslim I : 115, 118)

Jika seseorang berwudhu dari wadah terbuka, sepatutnya dia mencuci tanggannya sebelum memasukkan tangannya ke dalam wadah air.

Dari Abu Hurairah r.a., bahwa Nabi saw. bersabda : “Apabila salah seorang diantara kamu sekalian bangun tidur, janganlah menceburkan tangannya ke dalam wadah (itu) sebelum dia mencucunya tiga kali karena dia tidak tahu dimana tangannya ketika tidur.” (HR. Bukhari dan Muslim)

1.3. Berkumur dan Menghirup Air ke Hidung

Selanjutnya berkumur dengan cara menciduk sebagian air dengan menggunakan tangan kanan untuk kemudian dihisap hidung dan disemburkan kembali.

“Kemudian dimasukkannya tangan kanan ke dalam air (untuk mengambil air), lalu ia berkumur-kumur dan menghirup air dengan hidungnya serta disemburkan kembali.” 9HR. Bukhari I : 48)

Berkumur dan menghirup air ke hidung caranya boleh satu kali, dua kali atau tiga kali.

Dari Ibnu ‘Abbas, dari Nabi saw., beliau bersabda : “Isaplah (oleh hidung) dua kali atau tiga kali.” (HR. Abu Dawud : 141, Ibnu Majah : 408)

Dari Laqith bin Shabrah, sesungguhnya ia berkata : “Wahai Rasulullah, beri tahukanlah kepadaku tentang berwudhu.” Beliau bersabda : “Sempurnakanlah wudhu, silanglah antara jari jemari dan masukkan air ke lubang hidung dengan agak dalam, kecuali kamu berpuasa.” (HR. Syafi’i, Ahmad, Abu Dawud, Tirmidzi, Nasa’i, Ibnu Majah dan Baihaqi)

Membersihkan gigi

“Seandainya tidak akan memberatkan umatku, niscaya aku akan menyuruh mereka bersiwak pada setiap saat.” (HR. Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi, Nasa’i, Ibnu Majah, Ahmad dan Malik)

Abu Hurairah mengatakan bahwa Nabi saw. bersabda :

“Seandainya tidak akan memberatkan umatku, niscaya aku akan menyuruh mereka bersiwak pada setiap berwudhu.” (HR. Malik, Syafi’i, Baihaqi dan Hakim) Hakim telah menshahihkannya.

Dari ‘Aisyah r.a., bahwa Nabi saw. bersabda : “Bersiwak dapat menyucikan mulut dan disenangi oleh Tuhan.” (HR. Ahmad, Nasa’i, Tirmidzi, Ibnu Hibban, Hakim, Baihaqi dan Darimi)

1.4. Membersihakan Muka dan Janggut

Cara mencuci muka yaitu ambillah seciduk air dengan kedua tapak tangan, kemudian cuci muka sampai rata tiga kali.

“Sesudah itu (menghirup air), dibasuhnya muka beliau tiga kali.” (HR. Bukhari I : 48)

Sedangkan cara membersihkan janggut dilakukan setelah mencuci muka tiga kali yaitu dimulai dari bagian bawah sampai ke atas.

Dari Anas r.a., bahwa Nabi saw. apabila berwudhu, beliau mengambil seciduk air dengan tapak tangannya, kemudian beliau memasukkan ke rahang bawah, lalu beliau membersihkannya dan bersabda : “Demikianlah Tuhanku Yang Maha Mulia dan Maha Agung menyuruh aku.” (HR. Abu Dawud, Baihaqi dan Hakim)

1.5. Mencuci Tangan sampai ke Sikut

Dilakukan dengan cara mengambil air dengan tapak tangan, kemudian cucu kedua tangan sampai siku dengan rata tiga kali dan boleh melebih batas.

Dari Abu Hurairah : “…. Selanjutnya, ia mencuci tangan yang kanan hingga bahu tangan tercuci, lalu mencuci tangan kiri hingga bahu tangan tercuci ….” (HR. Muslim : 122)

1.6. Sapu Kepala

Dilakukan dengan cara mengciduk air dengan kedua tangan, (lalu buang), sapukan ke kepala dari depan, tarik ke belakang, kemudian kembali ke depan dan sapulah kedua telinga sebelah dalam dengan telunjuk dan sebelah luar dengan jempol (satu kali).

Dari Abdullah bin Zaid r.a., ia berkata : “Bahwasanya Nabi saw. mengusap kepalanya dengan tangan, maka Nabi menarik keuda tangannya ke belakang dan mengembalikan lagi. Beliau memulai dengan bagian depan kepalanya, lalu menarik kedua tangannya sampai tengkuknya, kemudian mengembalikannya lagi pada tempat semula.” (HR. Al-Jama’ah Al-Muntaqa I : 95)

Saya (Ishaq bin ‘Isa) bertanya kepada Imam Malik mengenai seorang laki-laki yang mengusap kepala dalam berwudhu : “Apakah cukup dengan mengusap sebagiannya?” Imam Malik menjawab : “Telah menceritakan kepada kami ‘Umar bin Yahya, dari ayahnya, dari ‘Abdullah bin Zaid, ia berkata : ‘Rasulullah saw. mengusap dalam wudhu mulai dari ubun-ubunnya sampai tengkuknya, lalu Rasulullah mengembalikan kedua tangannya ke ubun-ubunnya, maka ini berarti Nabi mengusap kepala seluruhnya’.” (Fathu Al-Bari : 1 : 251)

Telah mengabarkan kepada kami, Malik, dari ‘Amir bin Yahya Al-Mazini, dari ayahnya bahwa ia berkata : “Saya bertanya kepada ‘Abdullah bin Zaid Al-Anshari : ‘Apakah kamu bisa memperlihatkan kepadaku bagaimana cara Rasulullah saw. berwudhu?’ ‘Abdullah bin Zaid berkata : ‘Ya..’, ‘kemudian ia mengusap kepalanya dengan kedua tangannya dan menarik kedua tangannya ke belakang dan mengembalikan lagi. Ia memulai dengan bagian depan kepalanya, lalu menarik kedua tangannya sampai dengan tengkuknya, lalu ia mengembalikannya ke tempat di mana ia memulai, kemudian ia mencuci kedua kakinya’.” (Al-Maraghi I : 23)

Syafi’i berkata : “Pendapat yang terpilih adalah hendaklah seseorang mengambil air dengan kedua tangannya, lalu ia mengusap kepalanya dengan kedua tangannya ke belakang, lalu menariknya kembali ke bagian depan. Ia memulai dari bagian depan kepalanya, kemudian ia menariknya sampai ke tengkuk, lalu mengembalikannya lagi sehingga sampai pada tempat di mana ia memulai. Demikianlah cara Nabi saw. mengusap kepala.” (Al-Um I : 23)

Ibnu Al-Qayyim berkata : “….. dan tidak sah bahwa Nabi membatasi mengusap sebagian kepalanya. Akan tetapi jika Nabi mengusap ubun-ubunnya, beliau menyempurnakan sampai dengan serbannya dan terkadang Nabi mengusap kepalanya dan terkadang mengusap serban dan ubun-ubunnya dengan serbannya.” (Zaadu Al-Ma’ad 1 : 4)

Pengusapan kepala dan telinga hanya sekali sebagaimana diterangkan hadits berikut :

Dari ‘Abdurrahman bin Abi Laila, ia berkata : “Saya melihat ‘Ali berwudhu, maka ia mencuci muka dan kedua tangannya tiga kali dan mengusap kepalanya satu kali, kemudian ‘Ali berkata : ‘Demikianlah wudhu Rasulullah saw.’.” (HR. Abu Dawud I : 26)

Dari Ibnu ‘Abbas, bahwa ia melihat Rasulullah saw. berwudhu, lalu ia menyebutkan dalam hadits tersebut semuanya tiga kali – tiga kali dan beliau mengusap kepalanya serta telinganya satu kali usapan. (HR. Ahmad dan Abu Dawud; Nailul Authar I : 188)

1.7. Mencuci Kaki sampai ke Mata Kaki

Cara mencuci kaki ini boleh juga dilakukan sampai ke betis sebanyak tiga kali.

“… lalu mencuci kaki yang kanan hingga betisnya tercuci.” (HR. Muslim I : 122, Nailul Authar I : 189)

“Kemudian dibasuhnya kaki kanan sampai mata kaki tiga kali, kemudian yang kiri juga demikian.” (HR. Muttafaq’alaih)

Abi Hurairah menambahkan : “Pernah juga Nabi membasuh anggota wudhu satu kali-satu kali dan dua kali-dua kali, kecuali mengusap kepala, satu kali saja.”

Telah berkata Ibnu ‘Abbas : “Nabi saw pernah berwudhu sekali, sekali (saja).” (HR. Bukhari)

Telah berkata ‘Abdullah bin Zaid : “Sesungguhnya Nabi saw. berwudhu dua kali-dua kali.” (HR. Bukhari)

Dari ‘Ali : “Sesungguhnya Nabi saw. berwudhu tiga kali-tiga kali.” (HR. Tirmidzi)

Jika memakai sepatu, cukup diusap bagian atas sepatunya saja.

“Saya melihat Rasulullah saw. menyapu atas serbannya dan atas kasutnya (sepatunya).” (Nailul Authar I : 204, Bukhari I : 58-59)

Pada saat pencucian kaki sampai mata kaki dan pencucian tangan sampai pergelangan, disunnahkan pula menggosok celah-celah jarinya.

Dari Ibnu ‘Abbas, sesungguhnya Rasulullah saw. bersabda : “Apabila kamu wudhu, gosoklah celah-celah jari kedua tangan dan kedua kakimu.” (HR. Ibnu Majah : 429, At-Tirmidzi : 448)

Do’a Setelah Wudhu

Dari ‘Umar bin Khatab r.a., ia berkata : “Rasulullah saw. bersabda : ‘Tidaklah seorang diantaramu berwudhu, lalu ia sempurnakan wudhunya, kemudian ia ucapkan :

وَرَسُولُهُ عَبْدُهُ مُحَمَّدًا أَنَّ وَأَشْهَدُ لَهُ شَرِيكَ لاَ وَحْدَهُ اللَّهُ إِلاَّ إِلَهَ لاَ أَنْ أَشْهَدُ

Asyhadu al laa ilaaha illallaah wahdahu laa syarika lah, wa asyhadu anna Muhammadan ‘abduhuu wa rasuuluh. (Aku bersaksi sesungguhnya tidak ada tuhan melainkan Allah Yang Esa; tidak ada sekutu bagi-Nya dan aku bersaksi sesungguhnya Muhammad itu adalah hamba dan utusan-Nya), kecuali dibukakan baginya pintu-pintu surga yang delapan. Ia dapat (masuk) ke pintu mana saja yang ia kehendaki.” (Muslim, Nailul Authar I : 204).

Catatan : Hadts-hadats yang disucikan dengan berwudhu adalah buang air besar atau kecil, keluar angin (kentut), dan keluar madzi.

2. Hikman dan Fadhilah Wudhu

Dari Abu Hurairah r.a., ia berkata : Rasulullah saw. bersabda : “Maukah kalian aku tunjukkan pada sesuatu yang Allah hapuskan kesalahan-kesalahan dan Dia naikkan beberapa derajat dengannya?” Mereka (para sahabat) para sahabat menjawab : “Ya, wahai Rasulullah.” Beliau bersabda : “Yaitu menyempurnakan wudhu dalam keadaan-keadaan yang tidak menyenangkan (marah) dan memperbanyak langkah ke masjid dan menunggu shalat sesudah shalat. Itulah pengikat.” (Msulim I : 151 dan yang lainnya Muhtashar Shahih Muslim 133)

Dari Abu Hurairah r.a., ia berkata : Rasulullah saw. bersabda : “Apabila seorang hamba muslim berwudhu, (ketika) ia membasuh mukanya, keluarlah setiap dosa pandangan yang dilakukan matanya dari wajahnya bersama air atau bersama tetes air yang terakhir. Ketika ia mencuci kedua tangannya, keluarlah setiap dosa yang dikerjakan dari kedua tangannya bersama air atau tetes air yang terakhir. Ketika ia mencuci kedua kakinya, keluarlah setiap dosa yang dilangkahkan kakinya bersama air atau tetes air terakhir, sehingga ia keluar dalam keadaan bersih dari dosa-dosa.” (Muslim I : 148 dan yang lainnya Muhtashar Shahih Muslim 121)

Dari Abi Hurairah r.a., bahwasanya Rasulullah saw. sampai di pekuburan, kemudian beliau berkata : “Semoga keselamatan tercurahkan atas kamu sekalian penghuni tempat kaum beriman dan kami insya Allah dalam waktu dekat akan menyusul kamu. Aku ingin sekali kalau sekiranya kita (dapat) mengetahui ikhwan kita.” Mereka (para sahabat) bertanya. “Bukankah kami ikhwan Baginda, wahai Rasulullah?” Beliau bersabda : “Kamu sekalian adalah sahabat-sahabatku dan ikhwan kita adalah mereka yang datang kemudian.” Para sahabat bertanya : “Bagaimana Baginda mengenal seseorang yang belum ada dari umat Baginda, wahai Rasulullah?” Beliau bersabda : “Tahukah kamu seandainya seseorang mempunyai kuda yang belang putih kening dan kakinya, di antara dua punggungnya yang hitam kelam; bukankah dia akan mengenali kudanya?” Para sahabat menjawab : “Ya (tentu), wahai Rasulullah.” Beliau bersabda : “Sesungguhnya mereka akan datang kepada-Ku dalam keadaan belang putih kening dan kakinya karena wudhu dan aku telah telah mendahului mereka di sebuah danau. Ingatlah, sungguh benar-benar banyak orang akan terhalau dari danauku sebagaimana terhalaunya seekor unta yang tersesat. Aku menyeru mereka : ‘Mengapakah kalian tidak kemari?’ Maka dikatakan : ‘Sesungguhnya mereka telah mengganti (mengubah wudhu) sepeninggalmu.’ Maka aku katakan : ‘Binasa; binasa…’.” (Muslim I : 150, Muhtashar Shahih Muslim : 129)

Dari Abi Umamah r.a., ia menyatakan bahwa Rasulullah saw. bersabda : “Apabila seseorang muslim berwudhu, keluarlah dosa-dosanya dari pendengarannya dan penglihatannya dan dari tangan serta kedua kakinya. Jika ia duduk, ia duduk dalam keadaan terampuni.” (Hakim V : 252 hadits hasan dan di dalam kitab Shahih Al-Jami : 461)

Dari Abu Malik Al-Asy’ari r.a., ia berkata : Rasulullah saw. bersabda : “Kebersihan adalah sebagian dari iman, alhamdu lillaah memenuhi timbangan, subhaanallaah dan alhamdu lillaah memenuhi (ruang) antara langit dan bumi, shalat adalah cahaya, sedekah adalah bukti (keterangan) dan sabar itu bersinar, Al’Qur’an merupakah hujjah bagi kamu atau hujjah terhadap kamu. Setiap orang pergi berpagi-pagi menjajakan dirinya, maka ia akan terbebaskan atau dibinasakan.” (Muslim 1 : 140, Muhtashar Shahih Muslim : 120 dan selainnya)

Dari ‘Utsman r.a., ia berkata : Rasulullah saw. bersabda : “Barangsiapa yang berwudhu, kemudian ia membaikkan wudhunya, keluarlah dosa-dosanya dari jasadnya hingga keluar dari bawah kuku-kukunya.” (HR. Muslim III : 133 dan yang lainnya)

Dari ‘Utsman r.a., ia berkata : Rasulullah saw. bersabda : “Barangsiapa yang berwudhu seperti ini, ia diampuni dari semua dosa yang telah lalu dan shalat serta langkah kakinya ke mesjid sebagai derma.” (HR. Muslim III : 113)

Dari Hamran bin Aban, bahwasanya ‘Utsman minta air wudhu, kemudian beliau menyebutkan sifat wudhu Nabi saw., lalu beliau menyatakan di akhir hadits tersebut Nabi saw. bersabda : “Barang siapa yang berwudhu seperti wudhuku ini, kemudian ia berdiri shalat dua raka’at tanpa berhadits nafsuh (bercakap-cakap dalam hati atau ngelantur) dalam keduanya, Allah mengampuni dosa-dosanya yang telah lalu.” (HR. Bukhari di dalam Fathul Bary XI : 213, Muslim : 226 dan Nasa’i I :68)

3. Perkara yang Membatalkan Wudhu

3.1. Keluar Madzi

Dari ‘Ali bin Abi Thalib, ia berkata : “Adalah saya seorang yang sangat bermadzi, lalu saya suruh Miqdad bertanya kepada Nabi, lalu ia bertanya, maka sabdanya : ‘Wajib wudhu karenanya’.” (HR. Muslim 1 : 139, Bukhari 1 : 71, Ibnu Majah : 504, Subulus Salam 1 : 65)

3.2. Keluar Angin dari Dubur

Rasulullah saw. bersabda : “Apabila salah seorang di antara kamu mendapatkan (merasakan) sesuatu di perutnya sehingga meragukan apakah mengeluarkan sesuatu darinya ataukah tidak, janganlah ia keluar dari masjid sampai ia mendengar suara atau mencium bau.” (HR. Muslim, Syarh An-Nabawi IV : 51, ‘Aaridhatul Ahwidzi 1 : 79)

3.3. Keluar ‘Irqun (darah yang keluar di luar batas haidh)

Jika seorang wanita haidh, kemudian batas waktu haidh habis, tetapi masih keluar darah, ia tidak perlu mandi janabat (karena sudah dilaksanakan), hanya berwudhu saja.

Rasulullah saw. bersabda : “Sesungguhnya darah haidh itu darah hitam yang terkenal, maka apabila ada yang begitu, berhentilah shalat. Akan tetapi, jika ada yang lain, berwudhulah dan shalatlah, karena sesungguhnya itu adalah ‘irqun.” (HR. Abu Dawud : 286, An-Nasa’i : 117-118)

Fatimah binti Abu Hubaisy datang kepada Rasulullah saw., ia berkata : “Sesungguhnya aku seorang perempuan yang beristihadhah, karena itu aku tidak pernah suci. Bolehkah aku meninggalkan shalat?” Beliau menjawab : “Sesungguhnya yang demikian itu hanya sekedar ‘irqun.” (HR. Bukhari I : 79, Muslim I : 148)

3.4. Keluar sesuatu dari Dua Lubang

Yang dimaksud di sini adalah buang air besar atau kecil. Jika keluar sesuatu dari qubul atau dubur, kita diwajibkan untuk bersuci kembali.

Dari Abu Hurairah, ia berkata : “Rasulullah saw. bersabda : ‘Allah tidak menerima shalat seseorang di antara kamu apabila ia berhadats, sehingga ia berwudhu’. Lalu ada seorang laki-laki Hadhramaut bertanya : ‘Apakah hadats itu, wahai Abu Hurairah?’ Ia menjawab : ‘Angin atau kentu’.” (HR. Muttafaq ‘alaih, Fiqhus Sunnah 1 : 45, Bukhari 1 : 43)

Allah berfirman :

“Jika kamu junub, mandilah atau…, kembali dari tempat buang air, … lalu kamu tidak mendapatkan air, bertayamumlah.” (QS. Al-Maidah:6)

3.5. Tidur Nyenyak

Dari ‘Ali bin Abi Thalib r.a., ia berkata : Rasulullah saw. bersabda : “Mata itu penyumbat dubur, maka siapa yang tertidur, hendaklah ia berwudhu.” (HR. Abu Dawud : 203, Ibnu Majah : 477, Ahmad dan dishahihkan oleh Al-Albani Shahih Al-Jami’ : 4025)

3.6. Hilang Akal selain Tidur

Yaitu hilangnya akal dengan cara apapun, seperti gila, pingsan dan mabuk. Karena dalam keadaan ini ia tidak tahu telah batal wudhunya ataukah belum batal wudhunya. Inilah kesepakatan pendapat jumhur ulama. (Syarh Muslim IV/74, Al-Mughni 1/64)

3.7. Menyentuh Kemaluan/Dzakar

Dari Thalq bin ‘Ali r.a., ia berkata : Telah berkata seorang laki-laki : “Aku menyentuh dzakarku.” atau ia (rawi) berkata : “Seorang laki-laki menyentuh dzakanya pada waktu shalat. Apakah ia harus berwudhu?” Nabi saw. bersabda : “Tidak. Sesungguhnya dzakar itu bagian dari tubuhmu.” (Diriwayatkan oleh Imam Yang Lima dan dinyatakan shahih oleh Ibnu Hibban dan menurut Ibnu Al-Madani hadits ini lebih baik daripada hadits Busrah. Bulughul Al-Maram I : 27)

Dari Busrah bin Shafwan r.a., sesungguhnya Rasulullah saw. pernah bersabda : “Siapa yang menyentuh dzakarnya, hendaklah berwudhu.” (Diriwayatkan oleh Yang Lima dan dinyatakan shahih oleh At-Tirmidzi dan Ibnu Hibban). Menurut Al-Bukhari, hadits ini adalah hadits yang paling shahih dalam bab ini. (Subulus Salam 1 : 67)

Keterangan : Oleh karena dua hadits itu berlawanan dan tidak memungkinkan diambil jalah tarjih, mengingat keduanya sama-sama kuat, perintah dalam hadits tersebut diartikan sunnah sebagaimana pemahaman Imam Malik. Adapun pendapat Imam Malik, karena kedua hadits itu berlawanan – jadi – wudhu karena menyentuh dzakar itu sunnah, bukan wajib (Subulus Salam I : 68)

4. Tidak Harus Wudhu Setelah Mandi

4.1. Alasan orang yang mengatakan Wajib Wudhu setelah Mandi

Dari Abu Hurairah r.a., ia berkata : “Rasulullah telah bersabda : ‘Tidak akan diterima shalat seseorang diantara kamu apabila berhadats hingga ia berwudhu’.” (HR. Muslim I : 114)

Rasululla saw. telah bersabda : “Sesungguhnya amal itu tegantung pada niatnya…” (HR. Bukhari)

Adapunpun wudhu itu bukan mandi dan mandi bukan wudhu.

4.2. Alasan orang mengatakan Tidak Wajib Wudhu Setelah Mandi

Dari Aisyah r.a. “Sesungguhnya Nabi saw. tidak wudhu setelah mandi.” (HR. Tirmidzi I : 179)

Dari Ibnu ‘Umar, sesungguhnya ia mengatakan ketika Nabi saw. ditanya tentang wudhu seseorang setelah mandi, beliau menjawab : “Wudhu mana yang lebih rata daripada mandi?” (HR. Ibnu Abi Syaibah)

Ibnu Abi Syaibah telah meriwayatkan, sesungguhnya Nabi telah mengatakan kepada seseorang yang berkata kepadanya : “Sesungguhnya aku suka wudhu setelah mandi”, maka Nabi mengatakan : “Sesungguhnya kau berlebih-lebihan.” (Aunu Al-Mas’ud I : 425)

Dari Aisyah r.a., ia berkata : “Adalah Rasulullah saw. tidak berwudhu lagi setelah mandi junub.” (HR. Ibnu Majah I : 191) Pada sanadnya terdapat rawi bernama Isma’il bin Musa As-Siddi. Dia itu dhaif.

Menurut As-Syafi’I, kalaulah seseorang memulai mandi, dan tidak berwudhu, lalu menyempurnakan mandinya, maka hal itu cukup sebagai wudhu untuk shalat dan bersuci dengan mandi itu lebih sempurna daripada wudhu. (Al-Um I : 36)

Al-Qur’an mengatakan : “Dan jika kamu hendak shalat dalam keadaan junub, mandilah.” Ini berarti cukup dengan mandi, tidak usah wudhu, karena memang tidak ada perintah untuk berwudhu lagi.

Catatan : Tidak semua mandi dapat menggantikan wudhu, kecuali mandi yang sempurna, yang merata dan ada niat dengan mandinya itu untuk melaksanakan shalat.

5. Tayammum

Tayammum adalah bersuci dengan tanah untuk menggantikan bersuci dengan air ketika tidak ada air, baik wudhu maupun mandi atau tidak mampu menggunakan air karena hal-hal sebagai berikut :

5.1. Sakit

Tayamum boleh dilakukan apabila orang sakit tersebut tidak dapat memakai air atau kalau memakai air akan bertambah parah penyakitnya atau terlambat sembuh. Hal ini berdasarkan eksperimen dan pendapat orang yang ahli dalam bidang kesehatan.

5.2. Tidak ada air di perjalanan atau di pemukiman

Berdasarlam firman Allah swt. : “Jika kamu sekalian sakit atau dalam perjalanan atau salah satu diantara kamu sekalian dalam perjalanan atau datang dari kakus atau bersentuhan dengan perempuan, kemudian kamu sekalian tidak menemukan air, bertayamummlah dengan tanah yang baik.” (QS. An-Nisa’ : 43)

5.3. Air sangat dingin dan tidak dapat menghangatkannya, sedangkan apabila dia berwudhu, dapat membahayakannya.

5.4. Apabila hanya ada air untuk minum atau untuk minum binatang yang dilindungi dan tidak ada air untuk berwudhu.

5.5. Apabila dengan berwudhu atau mandi, takut keluar waktu shalat

Seseorang boleh bertayammum bila dengan mandi atau berwudhu, ia akan kehabisan waktu untuk shalat, kemudian shalat tanpa harus mengulang.

“….. dan jika kamu takut sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air atau menyentuh perempuan (berjima’), kemudian kamu tidak mendapatkan air, bertayamummlah dengan yang bersih. Sapulah muka dan tanganmu dengan tanah tersebut …” (QS. Al-Maidah : 6)

Kata Abu Juhaim : “Nabi saw. datang dari sebelah telaga Jamal dan bertemu dengan seorang laki-laki. laki-laki itu memberi salam kepada Nabi dan Nabi belum menjawabnya sehingga Nabi menghadap sebuah tembok, lalu disapunya mukanya dan dua tangannya, kemudian baru menjawab salam.” (HR. Bukhari I : 87, Nailul Authar I : 266)

Dengan keterangan tersebut, cara bertayammum itu menepukkan kedua belah tangan ke tanah (debu) yang kering atau ke dinding yang mengandung tanah atau debu, kemudian menyapukan kedua telapak tangan itu dengan rata ke muka, dan menyapukan pula ke tangan hingga pergelangan tangan. Bacaannya sama dengan sesudah atau sebelum berwudhu atau mandi janabat.

“… kemudian ia tepukkan dua tangannya ke bumi satu kali, lalu ia sapukan kirinya atas tangannya dan di belakang dua tapak tangannya dan mukanya.” (HR. Muslim I : 59, Bukhari I : 87)

Berdasarkan uraian tersebut di atas, maka tata cara tayammum adalah sebagai berikut :

a. Menepukkan tangan ke bumi, dinding atau apa saja (yang mengandung debu) atau debu langsung.

b. Menyapukan tapak tangan kanan ke tapak tangan kiri dan atas tapak tangan kiri, kemudian tapak tangan kiri disapukan (telapaknya) ke tangan kanan masing-masing satu kali sapuan. Kemudian,

c. Menyapukannya ke muka satu kali.

Tidak mengusap kedua tangan sampai siku dalam tayammum

Pendapat pertama

a. Dari Ibnu ‘Umar r.a., ia berkata “Rasulullah saw. telah bersabda : ‘Tayammum itu dua tepukkan, satu tepukkan untuk wajah dan satu tepukkan lagi untuk kedua tangan sampai kedua sikunya.” (HR. Daruquthni)

b. Berdasarkan apa yang telah berlaku dalam wudhu mengenai mencuci tangan sampai kedua sikunya, demikian juga dalam tayammum, mengingat ada kaidah yang mutlak, hendaklah dibawa kepadanya yang muqayyad.

Pendapat kedua

a. Hadits Ibnu ‘Umar itu mauquf, sebagaimana dinyatakan dalam kitab Bulughul Al-Maram dan para imam menshahihkan dan menyepakatinya.

Pada sanad tersebut, ada rawi bernama ‘Ali bin Zhabyan yang menurut Al-Hafizh, ia dhaif dan telah dinyatakan kedhaifannya oleh Ibnu Qaththan, Ibnu Ma’in dan yang lainnya.

Menurut Ibnu ‘Abdi Al-Bar, kebanyakan hadits yang marfu’ dari ‘Ammar adalah satu tepukkan dan hadits yang menyatakan dua tepukkan semuanya mudh-tharib/goncang (Nailul Authar : 309)

b. Yang mutlak hendaknya dibawakan kepada yang muqayyad manakala sederajat sebab serta hukumnya. Sedangkan dalam masalah ini tidak demikian, mengingat wudhu day tayammum itu tidak sama, disamping itu juga telah ada alasan hadits shahih yang menyatakan perihal mengusap kedua tangan dalam tayammum itu hanya sampai pergelangan tangan.

c. Dari ‘Ammar bin Yasir r.a., ia berkata : “…. kemudian Nabi menepukkan kedua tangannya ke tanah satu kali tepukkan, kemudian mengusapkan tangan kirinya pada punggung tangan kanan (secara silang), kemudian (mengusap) wajahnya.” (HR. Bukhari – Muslim, tetapi lafadz ada pada Muslim)

Dalam satu riwayat Bukhari dinyatakan : “Kemudian beliau (Nabi saw.) menepukkan kedua tangannya ke tanah, lalu meniup kedua tangannya, kemudian mengusap wajah dan kedua tangannya sampai pergelangan.” (Bulughul Al-Maram : 26)

d. Dengan ini jelaslah bahwa hadits-hadits yang menerangkan dua tepukkan tidak luput dari perbincangan seluruh riwayatnya. Andaikata hadits tersebut shahih, tentunya akan mengamalkannya, mengingat terdapat tambahan. Yang benar kita berpegang pada hadits yang dikukuhkan Shahihain (Bukhari dan Muslim), hadits dari ‘Ammar yang membatasi satu tepukkan saja, hingga ada dalil shahih lainnya yang menyatakan lebih dari ukuran tersebut di atas. (Nailul Authar I : 310)

6. Mandi Junub

Kata al-ghuslu adalah isim masdar. Kata tersebut berasal dari kata ightasala, yaitu meratakan badan dengan air. Al-Ghuslu (mandi) menurut bahasa adalah mengalirkan, sedangkan menurut syara’ adalah menyampaikan air ke seluruh tubuh. Dalilnya adalah firman Allah swt. “ Dan jika kamu sekalian junub, bersucilah.”

Mandi menjadi fardhu karena enam perkara :

6.1. Keluar mani yang tampak pada dzakar dan farji, walaupun pada hukumnya seperti orang yang bermimpi dan melihat yang basah walaupun tidak dengan syahwat. Hal ini didasarkan atas hadits :

Dari Ummu Salamah bahwa Ummi Sulaim berkata : “Wahai Rasulullah, sesungguhnya Allah tidak malu dari yang hak. Apakah perempuan itu wajib mandi jika dia bermimpi?” Beliau bersabda : “Ya, jika perempuan itu melihat air (mani).” Kemudian Ummu Salamah berkata : “Apakah perempuan suka bermimpi?” Beliau bersabda : “Tanganmu berdebu (berlumuran debu, maksudnya umpatan, bukan dosa) dengan apa anaknya menyerupainya?” (HR. Bukhari, Tirmidzi, Nasa’i, Ibnu Majah dan Ahmad)

‘Aisyah r.a., berkata : “Mani adalah cairan yang kuat yang keluar pada saat birahi sampai pada puncaknya, sehingga diwajibkan mandi besar.” (HR. Ibnu Mundzir)

Dari Anas bahwa Ummi Sulaim bertanya kepada Nabi saw. tentang perempuan yang melihat apa yang dilihat oleh laki-laki pada tempat tidurnya. Beliau bersabda : “Barangsiapa di antara kamu sekalian mimpi seperti itu, kemudian keluar mani, hendaklah dia mandi.” Ummu Salamah berkata : “Wahai Rasulullah, apakah itu terjadi?” Beliau bersabda : “Ya, air mani laki-laki kental dan putih, sedangkan air mani perempuan encer dan warnanya kuning. Mana yang lebih dominan di antara keduanya, maka anak itu akan menyerupainya.” (HR. Ahmad, Muslim, Ibnu Majah dan Baihaqi)

6.2. Bertemunya dua khitan, yakni khitan laki-laki dan khitan perempuan. Pengertian iltiqa (bertemu) adalah masuknya penis laki-laki pada bagian perempuan dengan kuat, baik keluar sperma maupun tidak. Hal ini didasarkan hadits ‘Aisyah r.a., dari Rasulullah saw., beliau bersabda : “Apabila seseorang duduk pada cabang perempuan yang empat, kemudian khitan menyentuh khitan, ia wajib mandi.” HR. Ahmad dan Muslim)

Yang dimaksud dengan bertemu dua khitan adalah bertemunya kemaluan laki-laki dan perempuan dengan pengertian membenamkan penis ke liang vagina. Pengertian lams atau menyentuh yang dimaksud bukanlah makna sebenarnya dan bukan pula persentuhan yang sesungguhnya, khitan wanita berada pada bagian atas vagina dan tidak disentuh oleh penis pada saat berjima’

Pada Kitab Ad-Dinul Khalish disebutkan, para ulama telah sepakat bahwa seandainya seorang laki-laki meletakkan penisnya di atas vagina tanpa memasukkannya, tidak wajib mandi besar.

Berdasarkan hadits tersebut, jelaslah bahwa kewajiban mandi tidak tergantung pada keluarnya sperma. Akan tetapi, tanpa keluar sperma-pun sudah wajib mandi. Hal ini didasarkan hadits berikut :

Dari Abu Hurairah r.a., bahwa Nabi saw. bersabda : “Apabila seseorang duduk di antara cabang (tangan dan kaki) wanita yang empat, kemudian lelah nafasnya, wajib (baginya) mandi, baik keluar mani maupun tidak.” (HR. Ahmad, Muslim dan Baihaqi)

Mayoritas ulama fiqih berpendapat, sesungguhnya seorang laki-laki seandainya memasukkan dzakarnya pada dubur perempuan, ini adalah haram dengan pasti keduanya wajib mandi, baik laki-laki maupun perempuan.

6.3. Putus darah dan nifas, berdasarkan hadits :

Dari Aisyah, bahwa Fatimah binti Abi Hubaisy istihadhah (keluar darah penyakit), lalu dia bertanya kepada Nabi. Beliau bersabda : “Itu adalah keringat, bukan haidh. Apabila datang (darah) haidh, tinggalkan shalat dan apabila hilang darah haidh, mandilah dan shalatlah.” (HR. Syaikhani)

Dari ‘Ubadah bin Nusay, dari ‘Abdurrahman bin Ghunam, dari Mu’adz bin Jabal, dari Nabi saw., bahwa beliau bersabda : “Apabila telah pergi (hilang) bagi wanita yang nifas tujuh, kemudian dia melihat suci, hendaknya dia mandi dan shalat.” (HR. Baihaqi)

6.4. Melahirkan tanpa darah

Hal ini didasarkan Abu Hanifah, golongan Malik dan Syafi’i yang berkata : “Wajib mandi bagi orang yang melahirkan sekalipun dia tidak melihat darah karena ihtiyah (hati-hati). Sebab wanita yang melahirkan tidak akan luput dari bekas darah.

6.5. Meninggal dunia

Para ulama sepakat bahwa diwajibkan bagi yang masih hidup melaksanakan fadhu kifayah, yaitu memandikan mayat orang muslim, yang tidak disebabkan melaksanakan sesuatu yang melarang mandi, seperti mati syahid di medan perang, bughat dan terbunuh karena dizhalimi. Hal ini didasarkan hadits perkataan Ibnu ‘Abbas : “Ketika seorang laki-laki berdiri bersama Nabi saw. di ‘Arafah, dia dihempaskan oleh untanya sehingga meninggal dunia, lalu beliau bersabda : ‘Mandikanlah olehmu sekalian dengan air dan kayu cendana dan kafanilah dia dengan dua kain (dua lapis)’.” (HR. Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi, Nasa’i, Ibnu Majah, Ahmad dan Mail)

6.6. Mandi Jum’at diwajibkan bagi orang muslim yang sudah dewasa, yaitu mandi sebelum ke masjid untuk melaksanakan shalat Jum’at.

“Apabila salah seorang diantara kamu sekalian datang (pergi) untuk shalat Jum’at, hendaknya dia mandi.” (HR. Jama’ah)

Waktu mandi dimulai dari terbit fajar sampai waktu berangkat shalat. Imam Malik berpendapat bahwa mandi Jum’at harus berdekatan dengan pemberangkatan. Hal ini didasarkan dalil atas pendapat ini dengan hadits Muslim, bahwasanya Rasulullah bersabda : “Apabila salah seorang di antara kamu hendak berangkat shalat Jum’at, hendaknya dia mandi lebih dahulu.” (HR. Bukhari)

Dari ‘Aisyah, isteri Nabi saw. : “Sesungguhnya Nabi apabila mandi karena janabah, beliau memulai membasuh kedua tangannya, (kemudian mencuci kemaluannya)”, (tambahan pada riwayat Muslim), “lalu beliau berwudhu sebagaimana wudhunya mau shalat, kemudian beliau memasukkan anak jarinya ke dalam air dan digosok-gosokkannya pangkal rambut kepala, kemudian dituangkannya di atas kepala tiga siuk air dengan kedua belah tangannya dan dituangkannya air ke seluruh tubuhnya.” (HR. Bukhari 1 : 68, 70; Nailul Authar 1 : 306)

Dari ‘Aisyah, ia berkata : “Adalah Rasulullah saw. apabila mandi janabat, beliau memulai dengan mencuci dua tangannya, kemudian menuangkan (air) dengan tangan kanannya atas tangan kirinya, kemudian mencuci kemaluannya, lalu berwudhu seperti wudhu untuk shalat, kemudian beliau mengambil air, lalu dimasukkan jari-jarinya di pangkal-pangkal rambutnya sehingga beliau menuang atas kepalanya tiga tuangan, kemudian menyiram seluruh badannya, kemudian mencuci kakinya.” (HR. Muslim : 143)

‘Aisyah r.a., mengatakan bahwa Nabi saw. apabila mandi janabah, beliau meulai mencuci kedua tangannya tiga kali, kemudian menyiramkan air dengan tangan kanannya pada tangan kirinya, lalu mencuci farjinya, kemudian berwudhu seperti wudhu untuk shalat, kemudian mengambil air dan memasukkan jari tangan ke dalam pangkal rambut, sehingga beliau melihat telah istibra (air sampai ke kulit), lalu menciduk air untuk kepalanya tiga kali, kemudian menyiramkannya ke seluruh badan, terakhir mencuci kedua kakinya. (HR. Syaikhani)

Pada suatu riwayat disebutkan : “…. kemudian beliau membersihkan rambut dengan tangannya, sehingga apabila beliau telah merasa rata, kemudian menyiramkan air tiga kali.”

Ibnu ‘Abbas r.a., meriwayatkan dari bibinya, Maimunah : “Saya telah menyimpan air (ghuslan) untuk Nabi saw. untuk mandi janabah, maka beliau menumpahkan air itu pada tangan kanan, lalu mencucinya dua kali atau tiga kali, kemudian menyiramkan ke fajrinya dengan tangan kiri, kemudian memukulkan tangannya ke bumi, lalu mencucinya, kemudian berkumur dan memasukkan air ke hidungnya, lalu mencuci mukanya dan kedua tangannya. Selanjutnya, beliau menyiramkan air ke kepalanya dan badannya, kemudian membiarkannya, lalu mencuci kedua kakinya, lalu saya mengambilkan sapu tangan, tapi beliau tidak mengambilnya dan beliau memercikkan air dari badannya. Saya menyebutkan hal itu kepada Ibrahim. Ibrahim berkata : ‘Mereka tidak berpendapat (berkomentar) apa-apa dengan mindil (sapu tangan). Akan tetapi, mereka tidak menyenangi kebiasaan itu (tetapi tidak apa-apa melakukannya)’.” (HR. Abu Dawud dan Baihaqi)

7. Beberapa larangan bagi yang tidak bersuci

Perempuan yang haidh atau nifas dilarang melakukan hal-hal sebagai berikut :

7.1. Shalat dan Puasa

“Maka apabila datang haidh, hendaklah engkau tinggalkan shalat dan apabila lewat (qadar biasanya), hendaklah engaku mandi dan shalatlah.” (HR. Bukhari)

“Bukankah perempuan itu kalau haidh tidak (wajib) shalat dan tidak (wajib) puasa?” (HR. Bukhari)

Telah berkata Ummu Salamah : “Adalah perempuan-perempuan yang nifas pada zaman Rasulullah saw. tidak shalat empat puluh hari.” (Tirmidzi)

Ada beberapa banyak lagi hadits dan riwayat yang menunjukkan bahwa perempuan yang nifas tidak diwajibkan shalat empat puluh hari, kecuali berhenti darahnya sebelum itu.

Telah berkata ‘Aisyah : “… kami (yang haidh) diperintah oleh Rasulullah mengqadha puasa, tetapi tidak diperintah mengqadha shalat.: (HR. Muslim)

Diharamkan bagi wanita haidh berpuasa, baik puasa wajib maupun sunnah dan tidak sah puasa yang dilakukannya. Akan tetapi, ia berkewajiban mengqadha puasa yang wajib berdasarkan hadits ‘Aisyah r.a. :

“Ketika kami mengalami haidh, diperintah kepada kami mengqadha puasa dan tidak diperintah mengqadha shalat.” (HR. Muttfqa ‘alaih)

Diriwayatkan pula dalam Shahih Al-Bukhari – Muslim dan Ummu Athiyah r.a., bahwa ia mendengar Nabi saw. bersabda : “Agar keluar para gadis, perawan dan wanita haidh, yakni kedua shalat ‘id (‘Idul Fitri dan ‘Idul Ad-ha), serta supaya mereka ikut menyaksikan kebaikan dan do’a orang-orang yang beriman. Akan tetapi, wanita haidh menjauhi tempat shalat.”

7.2. Thawaf

Diharamkan bagi wanita haidh melakukan thawaf di Ka’bah, baik yang wajib maupun sunnah dan tidak sah thawafnya. Hal ini didasarkan sabda Nabi saw. kepada ‘Aisyah :

“Lakukanlah apa yang dilakukan jama’ah haji, hanya saja jangan melakukan thawaf di Ka’bah sebelum kamu suci.”

Adapun kewajiban lainnya seperti sa’i antara Shafa dan Marwah, wukuf di ‘Arafah, bermalam di Muzdalifah dan Mina, melempar jumrah dan amalan haji serta umrah, selain thawaf tidak diharamkan. Atas dasar ini jika seorang wanita melakukan thawaf dalam keadaan suci, kemudian keluar haidh langsung setelah thawaf atau di tengah-tengah melakukan sa’i, tidak apa-apa hukumnya.

7.3. Thawaf Wada’

Jika seorang wanita telah mengerjakan seluruh manasik haji dan umrah, lalu datang haidh sebelum keluar untuk kembali ke negerinya dan haidh ini terus berlangsung sampai ia keluar, ia boleh berangkat tanpa thawaf Wada’. Dasarnya hadits Ibnu ‘Abbas r.a. : “Diperintahkan kepada jama’ah haji agar saat-saat terakhir bagi mereka berada di Baitullah (melakukan thawaf Wada’), hanya saja hal itu tidak dibebankan kepada wanita haidh.” (HR. Syaikhani)

Tidak disunnahkan bagi wanita haidh ketika hendak bertolak, mendatangi pintu Masjidil Haram dan berdo’a, karena hal ini tidak ada dasar ajaarannya dari Nabi saw. Adapun seluruh ibadah harus berdasarkan ajaran (sunnah) Nabi saw. adalah sebaliknya sebagaimana disebutkan dalam kisah Shafiyah r.a., ketika dalam keadaan haidh setelah thawaf Ifadhah, Nabi saw. bersabda kepadanya : “Kalau demikian, hendaklah ia berangkat.” (HR. Muttafaq‘alaih)

Dalam hadits ini Nabi tidak menyuruhnya mendatangi pintu Masjidil Haram. Andaikata hal itu disyari’atkan, tentu Nabi sudah menjelaskannya.

Adapun thawaf untuk haji dan umrah tetap wajib bagi wanita haidh dan dilakukan setelah suci.

7.4. Berdiam di Masjid

Diharamkan bagi wanita haidh berdiam di dalam masjid, bahkan diharamkan pula baginya berdiam di tempat shalat ‘Id. Hal ini didasarkan hadits Ummu Athiyah r.a., bahwa ia mendengar Nabi saw. bersabda : “Agar keluar para gadis, perawan dan wanita haidh …. Akan tetapi, wanita haidh menjauhi tempat shalat.” (HR. Muttafaq‘alaih)

7.5. Jima’ (Senggama)

Diharamkan bagi suami melakukan jima’ dengan isterinya yang sedang haidh dan diharamkan bagi isteri memberi kesempatan kepada suaminya melakukan hal itu tersebut. Dalilnya firman Allah ta’ala :

“Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah ‘Haidh itu adalah suatu kotoran. Oleh sebab itu, hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita pada waktu haidh dan janganlah kamu mendekati mereka sebelum mereka suci….” (Al-Baqarah : 222)

Sumber : Habib Hassan bin Ahmad Al-Mahdaly (Dakta 107.0 FM)

PENDAHULUAN

noreply@blogger.com (tes) — Tue, 21 May 2013 05:27:00 +0700

Segala puji bagi Allah yang telah mengutus Rasul-Nya dengan membawa petunjuk dan agama yang benar agar Dia memenangkannya di atas segala agama meskipun orang-orang musyrik benci. Dialah Allah, Rabb yang telah menyempurnakan ad-dinul Islam dengan shalat sebagai tiangnya.

Shalat merupakan tiang agama. Ini mengindikasikan bahwa kedudukan ibadah shalat sangat penting dalam Islam, yaitu sebagai asas atau sendi penopang bangunan Islam, sehingga bila telah runtuh tiangnya, akan rusaklah bangunannya.

Dalam perdagangan, ibadah shalat ibarat kapital atau modal bagi setiap muslim, karena semua amal ibadah kita tidak akan diterima, kecuali setelah diterimanya shalat. Sebagaimana sabda Nabi saw., bahwasanya shalat adalah amalan yang paling pertama dihisab; jika baik shalat seseorang, maka akan baik pula amalan lainnya dan sebaliknya. Demikian juga dalam perdagangan, jika tidak ada modal, kita tidak akan memperoleh keuntungan.

Dari Abi Hurairah, ia berkata : Saya mendengar Rasulullah saw bersabda : “Sesungguhnya pertama-tama perbuatan manusia (muslim) yang dihisab pada hari kiamat adalah shalat wajib. Apabila ia telah menyempurnakannya, selesailah persoalannya. Akan tetapi apabila tidak sempurna shalatnya (yang wajib), dikatakan (kepada malaikat) : ‘Lihat dulu, apakah ia pernah mengerjakan shalat sunnah?’ Jika ia pernah mendirikan shalat sunnah, kekurangan dalam shalat wajib disempurnakan dengan shalat sunnahnya, kemudian amal-amal yang wajib diperlakukan seperti itu.” (HR Imam Yang Lima, Nailul Authar :374)

Risalah Allah yang dibawa oleh Rasulullah saw., cara ibadah shalatlah yang paling banyak Rusul terangkan, baik teori maupun prakteknya, sehingga jika ada sahabat yang salah dalam praktek cara ibadah shalat, maka tidak segan-segan Nabi saw. langsung menegur mereka dan menyuruh mereka untuk mengulangi praktek ibadah shalat tersebut.sehingga Rasul menegaskan cara ibadah shalat yang akan diterima Allah hanyalah teledannya.

“Shalatlah kalian sebagaimana kalian tahu (menyaksikan) aku mendirikan shalat” (HR. Ahmad dan Bukhari I : 155, Fiqhus Sunnah I : 115)

Agar umatnya betul-betul mampu mencontoh praktek cara shalat Rasul, maka Rasul menggembirakan umatnya yang mendirikan shalat dengan berbagai kebahagiaan ahirat.

Telah berkata ‘Ubadah : “Aku mendengar Rasulullah saw. bersabda : ‘Shalat yang diwajibkan Allah swt atas hamba-Nya itu ada lima. Barangsiapa mengerjakannya tanpa menyia-nyiakan sedikitpun darinya karena hendak memperingan kewajibannya, ia mendapatkan jaminan dari Allah, (yaitu) bahwa Allah akan memasukkannya ke dalam surga dan barangsiapa yang tidak mengerjakannya, ia tidak mendapat jaminan dari Allah. Bila Allah menghendaki, ia akan menyiksanya dan bila Allah menghendaki, ia akan mengampuninya’.” (HR. Ahmad, Abu Dawud dan Nasa’i, Nailul Authar I : 373, Abu Dawud 1420)

Jaminan dan ancaman Allah tersebut mudah-mudahan dapat memberikan rangsangan bagi kaum muslimin untuk lebih hati-hati dalam melaksanakan ibadah shalat, baik ibadah shalat yang wajib maupun ibadah shalat sunnah (mandub)

Ibadah shalat adalah penghubung antara hamba dengan Rabbnya. Nabi saw. bersabda :

“Sesungguhnya jika seseorang dari kamu shalat, ia bermunajat kepada Rabbnya.” (HR. Bukhari)

Allah juga berfirman dalam sebuah Hadtis Qudsi :

“Aku membagi shalat antara Aku dan hamba-Ku menjadi dua bagian dan bagi hamba-Ku apa yang ia minta, maka apabila hamba berucap : ‘Alhamdu lillahi rabbil ‘aalamin’, Allah ta’ala menjawab : ‘Hamba-Ku memuji-Ku. Apabila ia mengucapkan : ‘Ar-rahmaanir-rahiim’, Allah ta’ala menjawab :’Hamba-Ku menyanjung-Ku. Apabila ia mengucapkan : ‘Maaliki yaumiddin’, Allah menjawab : ‘Hamba-Ku mengagungkan Aku’. Ketika ia mengucap : ‘Iyyaaka na’budu wa iyyaaka nasta’in’, Allah menjawab : ‘Inilah antara Aku dan hamba-Ku dan bagi hamba-Ku apa yang dia minta. Apabila hamba itu mengucapkan : ‘Ihdinash shiraathal mustaqim, shiraathal ladziina an’amta ‘alaihim ghairil maghduubi’alaihim wa ladhdhaalliin’, Allah menjawab : ‘Ini untuk hamba-Ku dan bagi hamba-Ku apa yang ia minta’.” (HR. Muslim)

Ibadah shalat adalah cahaya dalam hati orang mukmin dan pada hari mereka dikumpulkan di padang Mahsyar. Nabi saw. bersabda : “Shalat itu cahaya.” (HR. Muslim)

Beliau juga bersabda :

“Siapa yang menjaga shalat, maka shalat itu menjadi cahaya dan keterangan (bukti) serta penyelamat baginya pada hari akhirat.” (HR. Ahmad, Ibnu Hibban dan Thabrani)

Shalat merupakan kesenangan serta penghibur diri bagi orang beriman (mukmin). Nabi saw. bersabda :

“Aku menjadikan shalat sebagai penghibur diri.” (HR. Ahmad dan Nasa’i)

Ibadah shalat adalah penghapus kesalahan (dosa) serta penutup kejelekan. Nabi saw. bersabda :

“Tahukah kamu sekalian seandainya di depan pintu salah seorang di antara kalian ada sebuah sungai di mana ia mandi lima kali setiap harinya; apakah masih ada kotoran yang melekat di badannya?” Mereka (para sahabat) menjawab : “Tidak ada kotoran yang tinggal sedikitpun.” Nabi saw. bersabda : “Maka demikianlah umpama (orang yang melakukan) shalat lima waktu. Allah menghapuskan semua kesalahan (dosa) dengannya.” (HR. Bukhari dan Muslim)

Beliau juga bersabda : “Shalat lima waktu dan shalat Jum’at ke Jum’at merupakan kafarat (penebus) dosa yang dilakukan antara waktu tersebut, selama tidak dilakukan dosa besar.” (HR. Muslim)

Kepada umatnya yang suka meninggalkan shalat, Rasulullah saw. bersabda :

“Diantara seorang (yang beriman) dan kufur adalah meninggalkan shalat.” (HR. Muslim)

Buraidah r.a. meriwayatkan bahwa Rasulullah saw. bersabda :

“Perjanjian yang ada diantara kita dan mereka adalah shalat, maka barangsiapa yang meninggalkan shalat, dia kufur.” (HR. Ahmad)

Karena risalah ini merupakan penjelasan mengenai petunjuk dan cara Nabi saw. dalam mendirikan ibadah shalat, maka sudah barang tentu tidak terikat oleh salah satu madzhab dari yang empat karena yang diketengahkan adalah apa yang dikerjakan Rasulullah saw., tanpa mengurangi penghormatan yang tinggi atas jasa-jasanya.

Disamping mengetengahkan praktek cara ibadah shalat dari takbir sampai salam, di sini juga disajikan dalil-dalil yang menjelaskan cara bersuci, baik cara wudhu, cara tayammum, maupun cara mandi janabat, serta ditambah pula wirid-wirid yang dibaca setelah selesai shalat (adz-dzikru ba’da shalat) dan tata cara shalat sunnah (selain yang wajib).

Mudah-mudahan kehadirin tulisan ini bermanfaat untuk izuul Islam wal muslimin.

Sumber : Habib Hassan bin Ahmad Al-Mahdaly (Dakta 107.0 FM)

EARN MONEY - NO INVESTMENT REQUIRED

noreply@blogger.com (tes) — Tue, 24 Jul 2012 21:14:00 +0700

No initial investment required. Funds can be transferred from the main balance to purchase balance, you will feel comfortable implementing this business