Jardin de Ideas

Origen (es) del mal: entre lo sagrado y lo profano (parte II)

ibecast@gmail.com (Ingrid Castillo) — Sun, 26 Sep 2010 11:27:17 PDT

Por Ingrid Castillo

Mysterium tremendum et fascinans. [1]

No es el hambre, el amor, la ira ni el miedo, la fuente de nuestros males, sino nuestra propia naturaleza. Ella es

la que engendra el hambre, el amor, la ira y el miedo[2].

El Mal es, ciertamente, un misterio abismal y fascinante. Para algunas personas lo malo, como vimos en el escrito anterior, está relacionado con prácticas o rituales mágicos religiosos. Esto podría estar relacionado con la creencia de la existencia de “fuerzas invisibles”, o porque se trata de “seres, signos o símbolos volátiles” que tienen el poder, por encima de Dios, de provocar el Mal. Es así que, por ejemplo, podemos observar en nuestro continente americano como muy “común” que una madre católica conjure el mal de ojos de su hijo/a, colocándole un azabache o peonía con una tirita roja en el brazo. La peonía o azabache, tienen la misma fuerza “protectora” de origen divino, que el agua bendita que el cura riega al niño en el rito bautismal. Por otra parte podemos observar la práctica ritual generalizada, de colocar sobre la puerta principal de las casas una planta de aloe (Sábila) con una tirita roja, quizás con la idea de consagrar el espacio en el cual se vive y así, alejar el Mal. Es la consagración del espacio mediante el ritual.

Decíamos igualmente que la retórica científica–racional no tenía cabida para ciertos noúmenos[3] que azotaban y azotan a individualidades y colectivos. Por lo que lo malo o el Mal, terminan siendo una suerte de amalgama entre “mala suerte, superchería, fe, poder, mito y realidad” y quizás, a decir de Mircea Eliade[4], la relación más importante estaría entre lo real-racional y lo irreal-irracional, entre lo sagrado[5] y lo profano.

Es imposible que tratemos el Mal, sin hablar del Bien, pues ambos son fenómenos dependientes o complementarios. La idea de Bien, ilustra la escala valorativa de lo que es malo. Dime cuál es tu idea de Bien y sabremos qué es lo Malo para ti. A lo largo de la historia se ha buscado la razón o razones por las cuales el Mal se hace presente y el Bien se muestra ausente o indiferente. Ese sortilegio entre lo mundano y lo sacrosanto, ha dado forma explicativa adecuada a la idea básica que algunos seres humanos tenemos acerca de algunos hechos históricos y cotidianos.

Decíamos en la entrega anterior que el libro de Job (sagrada Biblia), nos muestra una idea de Mal personificada en un ente específico y unas estrategias morales religiosas, que desde el cristianismo (al igual que desde otras religiones) debemos seguir para conjurar o soportar tal calamidad. Sin embargo, signos y símbolos se conjugan dentro de ese proceso de construcción del Mal como justificación de algunos flagelos, para consolidar la práctica común de explicar ciertos y determinados hechos con la retorica del Mal o lo malo. Es así que se pueden escuchar explicaciones a grandes cataclismos como por ejemplo la tragedia del Estado Vargas en 1999. Con la cual se buscó entender la razón del por qué fallecieron miles de personas en un deslave. Es así, que desde la concepción teológico cristiana pudiésemos pensar: ¿Qué pecado cometería el pueblo de Vargas, que Dios lo castigo de esa manera? Respuestas sobraron, ninguna satisfactoria, mucho menos adecuada. Por supuesto que para este hecho, se excedieron las especulaciones en torno a la causa.

En esta segunda entrega, abordaremos el problema del origen del mal desde la revisión de la obra Cándido o el optimista de Voltaire[6]. Esta obra consta de 30 partes, las cuales se constituyen en un relato descriptivo de las tribulaciones y desventuras de Cándido, personaje central.

En el desarrollo de la obra, se presentan inicialmente tres personajes centrales: Cándido, la señorita Cunegunda y el doctor Panglos. La guerra como marco histórico, juega un papel primordial en esta obra. Cada uno de estos personajes cuenta con una significación: la inocencia y candidez; la tentación, la curiosidad y la fría razón instrumental-el saber. Es así que en el caso de Cándido, éste nos muestra cómo, mediante el sacrificio y el dolor se construye el camino a la redención y al heroísmo. Sin embargo la tragedia marca el desarrollo de su vida. Tragedia que logra enfrentar con valor y “optimismo”.

Es interesante, además, observar la idea de mujer que se deja colar entre líneas en el transcurso de la obra. Cuando por ejemplo Voltaire escribe: la señorita Cunegunda es obra perfecta de la naturaleza y afirma que las mujeres se entregan a excesos a causa de la religión. Asimismo, reconoce el autor que uno de los más grandes males que pueda afectar a la mujer es el estupro y la mercantilización de su cuerpo para la sobrevivencia.

Otra particular contradicción la representa el maestro filósofo Panglos quién, a causa de su promiscuidad, se ve afectado severamente de salud y se regocija en la idea de venganza. Lo que se pudiese interpretar como una doble moral.

Santiago el anabaptista, manifiesta su particular condena a la guerra. Y señala que el Mal se lo procuran los hombres al hacerse lobos de si mismo ya que Dios sólo manifiesta el Bien. Panglos, quien representa la razón, señala en respuesta a tal afirmación lo siguiente: Todo eso era indispensable, replicó el doctor tuerto, y de los males individuales se compone el bien general; de suerte que cuantos más males particulares hay, mejor está el todo.[7] Luego de esta afirmación del personaje me asaltan algunas inquietudes: ¿Es el Mal un negocio? ¿Las guerras son un mal necesario? ¿Es la retórica discursiva sustentada en el Mal como causa de todo, una justificación ante el proceder de los seres humanos?

Voltaire, descubre o pone al descubierto las miserias humanas. Expone la venganza, la ira, el goce con el dolor o mal ajeno como prácticas comunes en la especie. En este sentido es importante el ejemplo del marinero. Este representa al ser humano indiferente, mal agradecido y criminal (Cfr. Capítulo V). La posición del filósofo Panglos, es absolutamente racional e incluso llega a la resignación al señalar que las cosas pasan porque así deben pasar. Es la perfección de lo racional-real, de lo que es visiblemente explicable y comprobable.

La muerte es motivo de reflexión para el protagonista, el cual no entiende las razones por las cuales el justo (el fraile Santiago) y el sabio (Panglos) han muerto. Llegando a cuestionar su fe. La iglesia es representada por el Inquisidor, quien con sus vicios y voluptuosidades atina a hacer uso del “poder” inquisitorial que la iglesia le ha dado para satisfacer sus placeres y vicios.

Cunegunda, quien habría muerto a causa de la guerra, retorna, pues no había fallecido físicamente, más moralmente sí. Está acompañada de una vieja criada, ha caído en el vicio de la prostitución. Esta situación sin embargo, no es señalada de forma taxativa por el autor, sino que lo deja a imaginación del lector/a. Cunegunda, representa la mujer que sobrevive a desgracias haciendo uso de sus dotes femeninas, colocando al margen el asunto moral. La desgracia, tal como la padeció el propio Job, será asumida como efecto de la voluntad divina y como maldición de existencia que hay que sufrir en la vida terrenal, pues para ello ha sido creado el hombre y es su pago por el pecado original.

Durante el relato, Voltaire recrea en su obra prácticas aberrantes como la violación, el saqueo, la epidemia, la castración, el suicidio, la mentira, la vanidad, la esclavitud y la antropofagia para ilustrar el mal individual y colectivo que reposa en nuestra especie. Son las miserias humanas. Todas estas bajas pasiones están aderezadas por actitudes perversas en un marco contextual de guerra. Serán los males físicos y morales el centro de esta obra. Voltaire plantea igualmente la reflexión entre bien y mal y pone al descubierto el doble discurso moral de algunas culturas (Cfr. Capitulo 16), pues ¿Cuál es la diferencia entre la antropofagia de los europeos y la de los naturales de las nuevas tierras? Apelan los personajes a la idea de control social mediante el establecimiento de leyes: derecho natural Vs derecho público, lo que también supone la inhibición de prácticas antihumanas.

El autor francés, deja correr a través de su pluma, que los pueblos de otras latitudes (América), no diferencian el concepto de mal practicado con respecto a Europa. Sólo el Dorado, la leyenda colonial, representará el ideal de perfección moral y física del cual le hablaba el maestro Panglos (cfr. Capitulo 18).

Para el personaje central de la obra, Cándido, el optimismo no es más que la manía de sustentar que todo está bien cuando está uno muy mal.[8] Asimismo afirma el autor, específicamente en el capítulo 20, que Dios no gobierna en la tierra, pues éste la ha dejado a merced de un ser maléfico y cuando hay calamidades o se cometen atrocidades que atentan contra colectivos, es porque Dios ha castigado al malo y el diablo ha ahogado á los buenos[9] ¿Qué quiere decir esto? que el perverso demonio reina en todas partes[10]

Durante la obra, la palabra felicidad o la idea de ella, no guarda mayor importancia. Se asume que la idea de felicidad es una ilusión o mera apariencia de tal condición[11]. El confort económico o material no dá la felicidad y mucho menos conjura las adversidades de la vida.

En el capítulo 25, Voltaire hace un juicio al saber y nos muestra un personaje (el turco), que desprecia todo conocimiento acumulado. Éste, no sólo repudia la historia y las bellas artes, sino todo el quadrivium que componía el conocimiento en la Europa antigua y medieval.

Finalmente, Voltaire señala en su obra que la posición más sabia es la de Martín, quien dijo que; contra el Mal, que es cosa natural en el hombre, vale la paciencia. Además propone dos caminos para el destino del hombre, caminos que por cierto, no tienen nada que ver con la idea de felicidad. Estos caminos son: las angustias o el fastidio[12]. Calamidades ambas que, según el propio Voltaire, serán superadas mediante el trabajo[13].

En la obra, el francés, se hace la pregunta filosófica acerca de cuál es la razón de ser del hombre en la tierra; ¿Desgracias, tribulaciones, sufrimiento, pruebas, castigo heredado por el pecado original? Son algunas de las respuestas que se pueden percibir a lo largo de esta novela. En cuanto a la búsqueda del origen del Mal, tenemos que para este filósofo y conocedor de las luces de la ilustración, el ocio, la indiferencia y las miserias humanas, son el origen del Mal y es allí donde radican las razones de nuestras desgracias individuales y colectivas, no en razones divinas.

Notas/citas

[1] Otto, Rudolf (1869-1937). La idea de lo sagrado. (versión original inglesa: The Idea of the Holy. 1923). Para este teólogo Alemán, la idea de lo sagrado se centra en la contrastación entre los hechos realmente manifiestos como sacros (hierofanías) y la construcción que se puede hacer desde el ámbito discursivo de lo Malo o el Mal, lo que asocia a lo profano.

[2] Tolstoy León (1828-1778). Cuento: Origen del Mal.

[3] Noúmenos y numen. Para este escrito la diferencia entre estos términos es la que señalara el propio Otto Rudolph y MIrcea Eliade, en cuanto a la descripción de fenómenos racionales (Kantt) o divinos. Para Otto Rudolph, las manifestaciones de lo sagrado generan terror: designa todas estas experiencias como numinosas (del latín numen, «dios»), como provocadas que son por la revelación de un aspecto de la potencia divina. Lo numinoso se singulariza como una cosa ganz andere, como algo radical y totalmente diferente: no se parece a nada humano ni cósmico (Eliade, M. Lo sagrado y lo profano)

[4] Mircea, Eliade. 2003. El mito del eterno retorno. Páginas 16-20.

[5] Ibidem

[6] Voltaire. 1759. Cándido o el optimista. Obra original: Monsieur le Doctor Ralph. [en línea] Consulta hecha en Septiembre de 2010.

[7] Ibid: 9

[8] Cfr. Capitulo 19. Pág. 30

[9] Ibid: 32

[10] Cfr. Pág. 36

[11] Esto queda muy bien explicado en el capítulo 24 (de Hilarión y Paquita)

[12] Ibid: 48

[13] En el Capitulo 30, señala el autor que: el trabajo nos libra de tres insufribles calamidades, el aburrimiento, el vicio, y la necesidad.

Origen (es) del mal: reflexiones a partir de la lectura del libro de Job para el debate (I parte)

ibecast@gmail.com (Ingrid Castillo) — Sun, 19 Sep 2010 16:06:57 PDT

Por Ingrid Castillo

La razón, el logos, ha regido la vida de la especie humana desde que superó (en apariencia) su condición primitiva de ser “no-racional”. Cuando logró hacer uso de la naturaleza para satisfacción de sus necesidades más ingentes, demostró que con el uso racional de su fuerza podía sencillamente vivir. Pero, el asunto es que el ser humano es complejo y la sencillez pareciera ser un atributo poco agradable. Adoramos enredarnos la vida. Es así que se observa la emergencia de sistemas de relaciones sociales, económicos y políticos que orientarán el devenir histórico del mundo profano hecho desde lo sagrado.

Sigmud Freud (1856-1939) sostenía que la maldad en el ser humano era natural y que sólo los inhibidores y controles sociales podían contener tal maldad y permitir la constitución de lo que conocemos como sociedades. Hacia el siglo II a.C. un personaje griego llamado Tito Plauto[1] señalaba con sorna en una de sus obras, que el hombre es lobo del hombre, para ilustrar el mal que habita en los seres humanos. Luego el inglés Thomas Hobbes (1588-1679) en su obra Leviatán (1651) retomará la idea de mal social, para ilustrar que uno de los grandes problemas del Estado sería permitirse caer en la guerra de todos contra todos es decir, el caos primitivo, para ello apelara a la normatización de las relaciones. En este sentido las Leyes y su concepción de lo bueno y lo malo juagarán un papel importante. Para las mujeres en general que han cuestionado la injusticia masculina, la idea de Mal estaría radicada en la tendencia del hombre a dominar por cualquier medio. La teología cristiana centra la idea de mal en el principio hermético del dualismo: Bien y Mal, Ser y Materia, sagrado y profano, Dios y Satán. Para los herejes el Mal está efectivamente en cada ser viviente, incluyendo los seres irracionales y se detona o activa por causas diversas que grosso modo pueden ser: morales, materiales, instintivas y de fe.

Los medios a través del cual se expresa este Mal suelen ser diversos, van desde la intriga, el chisme hasta los conflictos armados, escenario propicio en el cual se despliegan las más terribles abominaciones entre especie. Recordemos escenarios bélicos como la invasión a Iraq, las luchas étnico religiosas de los países del medio oriente, la guerra en los Balcanes, la primera y segunda Guerra Mundial, la Revolución Francesa con sus miles de decapitados/as, la colonización a sangre y fuego por parte de los imperios español, portugués e inglés en especial, de lo que hoy conocemos como América. Hecho éste que fue particularmente denunciado por fray Bartolomé de las Casas en la legendaria Leyenda negra de la conquista americana[2] y que casi le costó sus Hábitos. En este caso el fraile parece haber personificado la “bondad o el bien” al exponer al mundo la verdad de lo acontecido. Mientras que el Mal se precisaba en los hechos concretos ejecutados contra los y las pobladoras originarios de la tierra nueva.

Consiguientemente, hay otros elementos o factores de importancia a considerar en este intento de comprensión de los orígenes del mal, tal es el caso de los avances tecnológicos y científicos. La Ciencia, y sus derivados, se encuentran ubicadas en la retícula del dualismo entre bien y mal. Grandes avances en la biomedicina han, incluso, cambiado las formas mediante la cual se reproduce cualquier especie. La divinidad queda cuestionada. La posibilidad incluso de vencer a la muerte mediante elementos científicos, es hoy un hecho. Traspasar las fronteras del planeta e incluso intentar poblar otros planetas del sistema solar es parte de ese reto a la omnímoda presencia del Ser o Dios, que en última instancia representa desde la concepción teológico cristiana, el Bien.

La iglesia como institución juega un papel fundamental en la historia del Mal. La emergencia del cristianismo, una de las organizaciones religiosas más poderosas del planeta, está manchada de dolor, sufrimiento, traiciones y muerte; uno de los más grandes representantes de esta teoría es Jesús de Nazaret. Curiosamente la propia Iglesia Católica protagonizó uno de los pasajes más oscuros de la historia europea y no tan europea: El Santo Oficio o la Santa Inquisición con su Malleus Maleficarum, norma que reguló los procesos inquisitoriales. La tortura y el placer con el dolor humano y la inefable e ineludible muerte por herejía serían el elemento esencial de este hecho histórico. Las Mujeres en este periodo de tiempo, en especial, serían preferentemente las perseguidas por representar el Mal o atraerle y convertirse en la dulce tentación. Lógicamente, como veremos más adelante, la ignorancia acerca de la naturaleza femenina sería el mejor aliado de los verdugos, pues hechos biológicos como la regla o menstruación, serian considerados como el resultado de un artilugio de los demonios.

Hasta ahora, las reflexiones me han llevado a una interrogante objetiva ¿Qué es el Mal? ¿Cuál es la razón de las desgracias individuales y colectivas? Indagaciones que realizaré a partir de las lecturas sugeridas para, finalmente, construir un planteamiento coherente en torno al tema.

Enfoque teológico cristiano del Mal a partir de la lectura del Libro de Job

El libro de Job representa uno de los testimonios de sacrificio y lealtad, en donde el Mal y el Bien no tienen explicación terrenal y donde lo no visible es real y no se cuestiona. En este testimonio la recompensa al sacrificio es la vida eterna, que es muerte. Vida eterna que no está en este mundo. Job representa el “buen obrar”.

En el capítulo 1, versículo 21, Sobre Job cae la desgracia y este bendice a Dios por haberle quitado todo, incluso la salud. Es la idea de resignación y sacrificio sumiso. Sin embargo, su desgracia es producto de la conversación que Dios sostiene con Satanás. En este pasaje se precisa desde la concepción teológico cristiana que el mal que afecta a Job procede del Ángel renegado, vanidoso y orgulloso que ha retado a Dios.

El maleficio de Job se da en dos escenarios concretos: Material y humano. (Cfr. Cap. 2- Ver 9 y 10) La compañera de Job representa a la figura femenina en la historia. Esta es caracterizada como un ser frio y calculador. Según esto, la mujer no dudará en negar a Dios si sus tribulaciones son grandes, es débil de fe. Job, también asume que la cimiente que dá vida: el vientre de la mujer, es impuro y por tanto fuente de Mal (Cfr. Cap. 14/ver 4). La mujer queda como accesorio del mal.

Es interesante observar cómo se admite en el discurso de Job la muerte, como alternativa a las desgracias que éste supone son obra de Dios (Cfr. Cap. 3). En el debate que se genera con los más allegados a Job, un personaje denominado Elifaz vendría a representar la Razón, la lógica de los hechos y le señala que lo que ha cosechado es el resultado de sus acciones. Es decir, el único responsable de su tragedia es el propio Job.

Los capítulos 6, 7, 8, 9 y 10 son expresiones de dolor y quejas por parte de Job, quien se aclama justo y no alcanza entender por qué tanta maldad en su contra. Es interesante observar cómo, incluso, llega a confesar un pecado que sabe inexistente con el solo fin de “aplacar la ira de Dios” (Cfr. Cap. 7 versículo 20).

Más aún, en el Capítulo 8, versículo 20 del mencionado Libro, dice que La justicia de Dios no abandona al hombre de bien. Entonces ¿Por qué Job ha sido víctima del reto que se dio entre Dios y Satán? ¿No reside el Mal en haber expuesto a Job a calamidades por el petitorio caprichoso del Ángel caído? Si esto es así, ergo, podemos afirmar que la tesis de los primeros herejes es verdadera, al señalar que el mundo, tal como lo conocemos, es obra del Mal[3]. Ya, en si misma, esta afirmación es una herejía.

La concepción de la vida, es decir de la vida de Job, es recriminada y éste reclama ser desterrado a la tierra tenebrosa y de forma precisa describe el infierno como caos u horror sempiterno (Cfr. Cap. 10/ver 22). Job reconoce que es imposible conocer a Dios. Es tan inalcanzable ¿cómo el Mal? (Cfr. Cap. 12/ver 8), esto será repetido a lo largo de todo el libro.

Igualmente es interesante el señalamiento que hace Job con respecto a las personas que obran Mal, y se pregunta y pregunta ¿Por qué les va “bien”? La idea de bienestar en este caso está especialmente asociada a la condición material. (Cfr. Cap. 12/ver 6 y 16).

Pone Job a Dios como testigo de su inocencia y da fe de su existencia con tal expresión. Entonces, ¿Qué es la “fe”? La fe es el fundamento de todas las religiones (Cap. 16/ver 20). De nuevo en este capítulo Job señala que es causa suya lo que le sucede y se dice a sí mismo que “Dios no castiga inocentes”. Igualmente, reclama Job la contradicción en el trato divino hacia los impíos y los justos: el destino de ambos es el mismo: polvo (Cfr. Cap. 21/ ver 7/17/26 y 34)

En el capítulo 23, Job resalta la invisibilidad de Dios y su reino y es mediante la fe a esa existencia que se sostiene fiel. La mujer de nuevo emerge como accesorio del mal en el capítulo 24 y 25, y le endilga la característica de “sucia”. Dentro de su retórica, Job afirma que la Sabiduría reside en la fe, por tanto estamos ante uno de los planteamientos más importantes que asumirá el movimiento escolástico: el que no tiene fe, no puede llegar al conocimiento. El conocimiento será negado a los impíos. (Cfr. Cap. 28/ver 12)

Los allegados o amigos de Job, le han juzgado y es Eliú quien asume una postura aparentemente intermedia o diferente. Mientras sus amigos lamentaban los males de Job, el propio Job negaba razones para tales males, Eliú asume la actitud arrogante de sabio y en la retorica desarrollada se propone como intermediario. En el capítulo 32, versículo 7 en adelante, expresa su asombro ante la inmadurez de aquellos hombres y concluye que es la justicia de Dios la que ha desechado a Job. De acuerdo a este personaje, el mal es corregido por Dios mediante la comunicación que sostiene con el hombre a través de los sueños y tragedias y en este sentido Job ha manifestado mediante su desgracia la voluntad divina.

Pero al final del cuento ¿Cuál es el origen del mal desde la concepción teológica cristiana? Parece que Dios mismo responde en el Capítulo 38 del libro de Job, especialmente en el versículo 19. Pero es el Capitulo 39 donde me parece encontrar la respuesta contundente a la interrogante: El Mal es la distancia entre Dios y su creación.

Notas/citas

[1] Plauto Tito (254 aC – 184 aC) Asinaria. Lupus est homo homini, non homo, quom qualis sit non novit. El hombre es lobo del hombre y no es hombre cuando desconoce quién es el otro. El mal en esencia.

[2] De Las Casas, Bartolomé. 1552. Brevísima relación de la destrucción de las indias. Relata el fraile que la devastación humana fue de tal magnitud que en el caso de las islas del Caribe (Cuba, Jamaica entre otras): todas las mataron trayéndolas y por traerlas a la isla Española, después que veían que se les acaban los naturales de ella (pág. 43)

[3] La herejía es Mal puro a decir de la Iglesia Católica, es así que para los cátaros o abiguenses, el mundo no era obra de un Dios bueno, sino la creación de una fuerza de las tinieblas, inherente a todas las cosas. La materia era corrupta, por tanto no tenía nada que ver con la salvación. Había que hacer poco caso —o ninguno— a los complejos sistemas ideados para intimidar a la gente y obligarla a obedecer al hombre que tenía la espada más afilada, la bolsa más llena de dinero o el mayor palo de incienso. La autoridad mundana era un fraude, y si estaba basada en cierto decreto divino, como sostenía la Iglesia, era también una rotunda hipocresía (Stephen O'Shea. Los Cátaros. 2002:17)

¿Transgresión o rivalidad entre los campos del saber?

ibecast@gmail.com (Ingrid Castillo) — Sun, 27 Jun 2010 05:44:10 PDT

A propósito de la revsión de texto de Sokal y Bricmont

Cuál es la razón por la que un ser humano, que se sabe privilegiado por poseer conocimiento, habla para que nadie lo entienda, ni siquiera así mismo. Es una pregunta que cínicamente ha sido develada por quienes apelaron a una práctica un tanto “anti ética”, estamos hablando del escándalo Sokal.

A lo largo de la historia, el ser humano ha buscado respuesta a múltiples interrogantes que han sido satisfechas en la medida que ha ido descubriendo lo cognoscible. Pero ¿Qué hace que lo cognoscible numérico y calculable sea la esencia del saber por encima de otros saberes o conocimientos? Creemos que la conseja que reza: el ser humano teme a lo desconocido aplica en esta reflexión pues, de seguro (aparentemente) sumar dos manzanas más dos manzanas darán cuatro manzanas, así una de ellas esté hueca y picada de gusanos. Para quién escribe son solo tres las manzanas y una que no suma lo que de forma real representa la manzana, es solo una manzana podrida. Las ciencias “exactas” nos darán una explicación pura a la operación algebraica que justificará lo antes citado a modo de ejemplo. Resultando, que para las matemáticas la cualidad de manzana no interesa, pues es sólo lo que ella en sí misma representa, lo que importa. Que esté podrida y picada de gusano no le resta cualidades mensurables.

Ahora bien, Alan Sokal se atrevió a exponer las idiotas (en el estricto sentido histórico etimológico de la palabra)[i] estrategias discursivas, utilizadas por los científicos que adoran usar un discurso enrevesado (oscuro a decir de Sokal) para hacer un ejercicio de virguería académica que, relacionan con el “estatus social” que da el título educativo. Pero lo dicho, titulo no hace gente.

El escándalo Sokal, denuncia de alguna manera la forma mediante la cual las ciencias, o más bien los “científicos sociales”, hacen un ejercicio grosero de enredo del lenguaje mediante la adopción de términos propios de las ciencias mal llamadas exactas. Es así que leemos con preocupación término tales como; meseta, Edipo con Electra, rizomas, kinismo, Sinthome, troquel, fractal, lambda, silogismos sociales, que si lo real no es real pues está construido en lo simbólico que a su vez, está en lo imaginario, que no es precisamente inconsciente colectivo que procede de un ser real, en fin etc., etc., etc., casi que a modo de trabalenguas estos y otros miles de términos supercalifragilisticoexpialidosos que son utilizados por ciertos intelectuales sociales de oficio para explicar situaciones sencillas (que no por sencillas menos importantes o complejas) tales como, golpizas de machos hacia mujeres, tristezas por despecho, dominación imperial, guerras, prácticas sexuales diferentes, entre otros etcéteras.

Tristemente somos herederos de la tradición del pensamiento euroccidental. El detalle es, como señalara Derridá[ii], hacerse un heredero/a “fiel” o “infiel” de tal pensamiento. Pareciera que la idea de ser legatario/a, invita a apropiarse de la herencia, la cual es en ocasiones “inapropiable”.

Lo cierto es que en cuanto al asunto que nos ocupa: el uso de términos propios de la ciencia exacta por demás híper enredados para explicar hechos sociales es, a lo menos, algo recurrente en estos tiempos de enredos lingüísticos. Considero que las razones que incidieron en Sokal y compañía para la burla arrogante de personajes de la ciencia social (a la cual pertenezco), y de la cual no me atrevería a denigrar sin primero leer y leer, revisar y revisar, discutir y discutir. En fin, sin primero pasar por el tamiz de la revisión con los míos, en lo social que es humano, son razones estructurales de tipo irrelevantemente subjetivas.

Esto me llevó a reflexionar en torno a lo sagrado y lo profano. Fijémonos en la siguiente cita en la cual Alan Sokal y compañía señala lo siguiente

Pero, ¿qué es exactamente lo que sostenemos? Ni demasiado ni demasiado poco. Mostramos que famosos intelectuales como Lacan, Kristeva,Irigaray, Baudrillard y Deleuze han hecho reiteradamente un empleo abusivo de diversos conceptos y términos científicos, bien utilizando ideas científicas sacadas por completo de contexto, sin justificar en lo más mínimo ese procedimiento -quede claro que no estamos en contra de extrapolar conceptos de un campo del saber a otro, sino sólo contra las extrapolaciones no basadas en argumento alguno (…)No pretendemos con ello invalidar el resto de su obra, punto en el que suspendemos nuestro juicio[iii]

Es evidente que el lead de la información anterior, oculta la verdadera intención de los responsables: demostrar que la rivalidad milenaria entre las ciencias mal llamadas exactas y nuestras ciencias sociales, que al final son la suma de las ciencias HUMANAS, está más viva que nunca. Pero quizás de forma mucho más miserable, estos personajes demuestran que existe una idea jerárquica de pirámide académica en la cual, la cúspide está ocupada por el dato, lo mensurable. Igualmente, dicha cita del texto de Sokal & Bricmont evidencia un dejo de grosera altivez sin precedente, que solo se le hubiese permitido a Alberto Einstein en sus mejores tiempos: señalar que el “JUICIO” que están haciendo es piadoso, y saltan el resto de la obra de los compañeros colocados en medio de la diana.

En cierta ocasión, me encontraba reunida con un Neurocirujano por razones nada agradables, pues la vida de un familiar querido pendía de la mano diestra de dicho profesional. Éste, luego de cerrar la conversación conmigo en calidad de familiar del paciente, le dijo a otro colega “definitivamente somos semidioses”. Vaya que no tiene límite la arrogancia disciplinaria y es hasta temeraria. Esto me lleva a preguntar ¿será que se considera una joya sagrada la jerga de las ciencias exactas? ¿Será que profanar dichos conceptos y “hacer uso abusivo” es causa de pena y graves sanciones por parte de alguna junta inquisitorial científica? Bien, si la vaina es así, me declaro profana e invasora de tierras sagradas.

Que descaro se lee entre líneas del texto de Sokal, al pedir el uso “adecuado” de las sagradas teorías de las ciencias duras. Ello, provoca devolver la pregunta como ser humano preocupado por el impacto de la aplicación del progreso científico para dañar al hermano ¿Qué sucede con la criogenia que está siendo utilizada por los norteamericanos para producir armas de precisión para exterminio? ¿Qué hay de la medicina y la farmacéutica que han mercantilizado la vida y el cuerpo? ¿ Qué hacen para impedir el envenenamiento de los niños explotados en las minas de la India y África para extraer minerales necesarios para elaborar productos mediante refinadas formulas químicas y físicas dentro de las grandes industrias? ¿Qué hacen los científicos de las ciencias exactas JUNTOS para resolver el asunto de la secuela dejada por la sagrada “teoría hecha bomba” en Nagasaki e Hiroshima? ¿Qué hacen para detener EL MAL USO QUE SE LES DA A LOS AVANCES CIENTÍFICOS DE LAS CIENCIAS DURAS y los graves grados de miseria que matan y matan bajo la mirada inclemente de los padres de la ciencia, la industria y el decoro? ¿Qué del deterioro medioambiental que amenaza la vida en el planeta?

Creo que el asunto no está en justificarles a Alan Sokal y Jean Bricmont en calidad de voces universales del gremio de matemáticos y científicos, el uso ADECUADO de las sagradas tierras de las ciencias exactas. La cuestión no está en solicitarles atrevidamente a otros científicos, así el discurso que ellos llaman oscuro no guste, que justifiquen el uso de las categorías científicas por excelencia y capa roja para “estudiar lo social”. Como si todas las ciencias sociales se dedicasen a rascarse el ombligo y a realizar simples fotografías de los hechos sociales (análisis meramente descriptivo). El detalle es que los científicos sociales terminan tratando de superar los traumas dejados por aquellos despreciables que en nombre de la ciencia han devastado a la humanidad.

Y para concluir, deseo confesar que nada me es más repulsivo que leer a dos seres que son dignos ejemplares fosilizados de la especie humana, que deberían pasar al museo de lo rechazable. Pues estos seres nada aportan para resolver los problemas más ingentes de la especie, sino que se dedican a defender su piche parcela de conocimiento.

Notas

[i] Idiota desde su origen histórico y etimológico significa indiferente ante asuntos públicos

[ii] Jacques Derridá. 2005. Y mañana ¿qué? Pág. 10.

[iii] Sokal & Bricmont (1999) Imposturas intelectuales. España, Ediciones Paidós Ibérica. Pág. 14.

La ideología en la psicología social

ibecast@gmail.com (Ingrid Castillo) — Wed, 14 Jul 2010 13:58:50 PDT

La historia actual de los pueblos centroamericanos constituye un proceso doloroso y fascinante a la vez que recorre las articulaciones entre personas y sociedad, entre alienación y conciencia, entre opresión y liberación (…) Es entonces que la psicología social desde Centroamérica, está orientada a poner de manifiesto la ideología que se materializa en la acción cotidiana[1].

La Psicología Social es efecto de causas sociales y políticas puntuales. Sus orígenes históricos y teóricos están asociados por razones históricas a la idea de grupos sociales, cambios sociales y la des-universalización de ciertos conceptos hegemónicos y universalizantes que han sido impuestos para la comprensión de realidades que son pluriversa. Es así que para Baró, la psicología social es una forma de historia[2]. Más aún, señala que por esa condición histórica de la psicología social, es importante puntualizar el conocimiento psicosocial y no tratar de vender como universal lo que es local y parcial. En fin, Martín Baró se va contra la atemporalidad universalizante del proceso disciplinario tradicional y apuesta a esquemas temporales precisos de admisión de la diferencia y cuestionamiento del estatus quo.

La idea de vincular todo el proceso de construcción social del ser a elementos críticos, pasa por admitir que en dicho proceso hay una carga ideologizante. Aquí haremos un alto para explicar de forma breve la naturaleza del presente escrito y aclarar que se tomarán planteamientos de autores que, aún cuando tengan posiciones encontradas, no son excluyentes en cuanto a sus perspectivas con respecto al asunto referido a ideología y dominación. En todo caso, las miradas dialécticamente contrarias son útiles para la reflexión necesaria.

Para Marx, la dominación como tal inicia cuando se naturaliza la condición de explotado/a dentro del modo de producción capitalista. Asimismo, refiere que en la elaboración por ejemplo de la idea de mercancía y de mercancía propiamente, no hay nada de misterioso[3]. Marx, plantea que la relación del ser humano con la naturaleza tiene un sentido utilitario que crea la idea de trabajo dentro del modo de producción capitalista, el cual es conceptualizado desde relaciones de dominación y enajenación del individuo, al ser éste sometido a la prestación de trabajo para otros. De allí, la naturaleza social del trabajo y del resultado que de dicha relación se obtenga de la mercancía. Esta mercancía cobra un sentido místico al hacerse ajena a quien la produce. Es así que la forma fantasmagórica de una relación entre objetos materiales no es más que una relación social concreta establecida entre los mismos hombres[4]. Para Marx, el mundo de la mercancía es el resultado de la suma del trabajo individual en forma de trabajo colectivo de la sociedad. Los individuos buscan -dice- así, dar sentido a los jeroglíficos para descubrir el secreto de su propio producto social[5].

La carga ideologizante de los procesos sociales: los ideologues

La ideología designa inicialmente ciertos procesos de deformación, de disimulo en virtud de los cuales un individuo o un grupo expresa su situación aunque sin saberlo o reconocerlo. Una ideología parece expresar por ejemplo, la situación de clase de un individuo sin que este tenga conciencia de ello. Por lo tanto el disimulo no solo expresa sino que también refuerza esta perspectiva de clase (…) la ideología es siempre un concepto polémico[6]

Paul Ricoeur (1991), es uno de los teóricos más controversiales en cuanto al debate de la idea de Ideología en Marx pues su postura, a diferencia del planteamiento marxiano, apunta a la observancia de un -lado positivo o constructivo-integral de la misma. Señala Ricouer; lo ideológico nunca es la posición de uno mismo, es siempre la postura de algún otro, de los demás, es siempre la ideología de ellos[7]. Esta condición negativa en la ideología de Ricoeur estará presentada desde la revisión crítica de las posturas posmarxistas y neomarxistas.

El termino Ideología como tal, encuentra su origen en la escuela francesa de ideologues (abogados de las teorías de las ideas) del siglo XVIII. Esta escuela afirmaba de forma general que la ideología tenía que ver con las ideas. Es así que Ricoeur de manera inicial, afirma que el término encuentra su carácter negativo en este momento histórico de emergencia.

La metáfora de la imagen invertida

Mientras en la realidad los seres humanos son sujetos que proyectaron a lo divino sus propios atributos (sus propios predicados humanos), lo cierto es que lo divino es percibido por los seres humanos como un sujeto del cual nosotros somos el predicado[8]

De acuerdo con el ejemplo citado por Marx en el Fetichismo de la mercancía, éste establece que la relación física entre objetos físicos es un mecanismo deformante, desde la producción mental, pues la forma material de la mercancía genera una imagen invertida del objeto sobre el otro objeto que es en el caso del ejemplo, el ojo humano.

En este sentido, Ricoeur señala de forma precisa que será esta implantación de la realidad invertida, la primera función de la ideología desde el prisma marxista. Será mediante la metáfora, la relación social de producción y la relación del hombre con la religión, que Marx presente la connotación negativa de la ideología. Porque la ideología de conformidad con éste modelo, se manifiesta como el medio general por obra del cual se oscurece el proceso de la vida real. Es decir, desde el modelo de deformación de la realidad (ideológico), lo imaginario-simbólico se impone al mundo de lo real. Ricoeur señala de igual manera dos momentos históricos en Marx que vendrán a marcar su planteamiento en cuanto a la ideología: el Joven Marx que señalaba que la relación era ideología-realidad (realidad como praxis), y el Marx adulto cuyo planteamiento relacional girará en torno a la ideología y la ciencia.

La falsedad de la significación y del sentido real será la médula central que ocupe a Marx al señalar en el Fetichismo de la mercancía que el individuo se enajena de su producto, se concentra en el intercambio con otros legitimando tal estado artificial de extrañamiento del trabajo y su producto: la mercancía como encubridora, y la división social del trabajo como legitimadora. Y señala Marx: ellos no lo saben, pero lo hacen[9]. Identificando así los síntomas ideológicos del modo de producción capitalista desde la sociedad moderna industrializada. Hecho que será abordado por el psicoanalista francés Jacques Lacan en sus seminarios y posteriormente por Slajov Zizek en su obra el Sublime Objeto de la Ideología, cuando dice éste ultimo en cuanto al intercambio que es tentador traer a colación la formula de la desautorización fetichista “lo sé muy bien, pero aun así…”[10] .Este punto será tratado con mayor detalle más adelante.

Para Ricoeur, Marx contrapone a la ideología dominante expresada en las relaciones de producción y el trabajo como hecho social, la realidad como praxis y señala que la materialidad marxista de la praxis es anterior a la idealidad de las ideas. A decir de Ricoeur, la tarea fundamental es invertir una inversión de la realidad de la cual habla Marx. Es decir, implosionar o transgredir la ideología deformante burguesa. Pero de manera taxativa ¿tenía Marx un concepto puntual de Ideología? Claro que no. La labor de Marx como teórico, observó el minucioso análisis del impacto en el ser humano de la explotación del hombre por el hombre y ello se puede leer en su extensa obra. De tal manera, que analizó por una parte la conciencia social y el prejuicio, y por el otro el proceso deformante de la ideología como su función primordial dentro de una sociedad de clases. Lo que hace, paradójicamente hablando, “ideológica” su obra. Entonces nos preguntamos ¿Qué es ideológico y qué no es ideológico? ¿Cómo responder sin caer en el espejismo ilusorio de una práctica científica aséptica de comprensión del fenómeno? Esta y otras interrogantes intentaremos respondernos cuando dialoguemos con Zizek desde el enfoque psicoanalítico de constitución del síntoma, lo que esperamos ayude a comprender cómo opera la ideología, más que conocer las causas de la misma (superar lo descriptivo).

Paul Ricoeur por su parte, defiende la idea de visibilizar el lado positivo de la ideología al señalar que debemos integrar el concepto de ideología, entendida como deformación en un marco que reconozca la estructura simbólica de la vida social[11]. Por supuesto para nosotras, emergería de tal planteamiento una inquietud: ¿Quiénes serían los “ellos ideologues” que impondrían tal estructura simbólica? Se trata pues también de relaciones de poder real y de los intereses de clase presente en la construcción de dicha estructura.

En este sentido, y para cerrar este brevísimo punto referido a la Ideología en Marx y en Ricoeur con su postura crítica ante el planteamiento marxista, tomamos el planteamiento hecho por éste último en cuanto a la reflexión en torno a la estructura simbólica necesaria para el imaginario social y su relación con la construcción de la realidad y la paradoja de la ideología como categoría irreflexionable en sí misma.

Síntoma: entre lo Real, lo simbólico y lo imaginario

Desde la mirada crítica a las relaciones de producción podemos afirmar que todos los modos de producción y sus mecanismos de sujeción, generan los síntomas de sus propias contradicciones. Pero ¿qué se entendería por Síntoma? Y ¿Cuál es la diferencia con el Sinthome lacaniano? Y para complicarnos algo más nuestras vidas ¿cuál es la relación directa de síntoma con la ideología?

Jacques-Marie Émile Lacan (1901-1981), psicoanalista francés en el Seminario 23[12] y sus 11 clases trató el tema del Sinthome y estableció diferencias específicas entre éste y el síntoma. Diferencias que van mucho más allá del asunto etimológico. En tal sentido, Lacan nos dice que el Sinthome es una manera antigua de escribir lo que ulteriormente se escribió síntoma (symptôme)[13]. Es el nombre del padre como significante, que vendrá a unir los tres órdenes del fenómeno psicoanalítico (real, simbólico y lo imaginario). Sin embargo, de manera arcaica y biologicista, el síntoma será de forma símil: el malestar que no va más allá de lo superficial o de lo observable.

Continuando con el planteamiento lacaniano, el síntoma es consecuencia de lo que se conoce como Sinthome, al ser éste último el fondo del malestar y el segundo, el síntoma, el ¿cómo funciona ese malestar?. En el caso de Lacan, identifica el Sinthome con la manía. Esta relación fenoménica, se da en el orden de lo real a decir de Lacan y le es útil para el análisis de los casos clínicos, hecho que no nos ocupa en este escrito.

De acuerdo al Diccionario de Psicoanálisis de Evans lo real, como parte de ese orden de análisis, estaría ubicado en el reino del ser, sería lo contrario a la imagen. Mientras para Georg F. Hegel (1770-1831), lo real estaría definido por la razón o el logos, hecho éste importante para éste ensayo pues es bien sabida la influencia del pensamiento hegeliano en Marx.

Lo real es entonces compacto, sin grietas como lo plantea Evans Dylan [14] y será el orden de lo simbólico-imaginario desde donde se rompa con ese orden real mediante el uso de la palabra. La metáfora es el detonante que produce el reino de las cosas, que al decir de Evans produce también la confusión en el hic et nunc (aquí y ahora). Sin embargo, lo ideal sería enunciar a partir de la realidad concreta y no desde las teorizaciones abstractas. Este último planteamiento es básicamente la crítica concreta que Marx haría a Feuerbach[15] hacia 1845, al señalar que los filósofos sólo han interpretado el mundo y de lo que se trata es de transformarlo. El detalle está en la necesidad de deconstruir ciertamente ese orden simbólico que ha construido mundo y para ello hay que interpretar y transformar. La acción en sí misma de transformación no ataca el asunto de raíz, es decir las causas que generan esa sujeción mediante las anquilosadas estructuras simbólicas impuestas.

Lo simbólico, está en el mundo de la palabra. Ferdinand de Saussure (1857-1 913), padre de la lingüística será quien dé forma a las categorías de análisis estructural de lenguaje que serán utilizadas con rigor en el psicoanálisis. En este orden, el significante toma sentido y da forma a las cosas. Para Lacan el significante en el análisis clínico es el nombre del padre, representado en el objeto fálico y el padre biológico quienes son considerados desde el orden imaginario.

En tal sentido se entiende que lo imaginario vendrá a ser asociado a la imagen, a la imaginación o el estadio del espejo. Este orden está asociado a la comprensión de la constitución del yo (je). Igualmente, éste orden está opuesto a lo simbólico y a lo real.

Es interesante lo observado en este planteamiento teórico relacionado con la estructura de una matriz imaginaria vinculada a las leyes simbólicas, que de forma evidente son las que se han impuesto por culturas hegemónicas y proyectos únicos civilizatorios. Irse contra esta estructura es a lo menos intentar desatar el nudo que une a los tres órdenes psicoanalíticos planteados por Lacan. Sería un estado de crisis. La crisis contra capitalista que sería capturada por el sistema como estado de locura.

Conciencia: darse cuenta de algo

Después de todo, somos la única civilización en la que ciertos encargados reciben retribución para escuchar a cada cual hacer confidencias sobre su sexo: como si el deseo de hablar de él y el interés que se espera hubiesen desbordado ampliamente las posibilidades de la escucha. Algunos han puesto sus oídos en alquiler[16].

Pareciera entonces que el ser humano es el resultado de un complejo proceso de construcción que está determinado por el mundo de la metáfora y su estructura (leyes que la rigen), cuya fuerza operativa reside en ejercicio de lenguaje mediante la estructura fonética. Luego nos preguntamos ¿Qué sucede en el mundo de los que carecen de la posibilidad de escuchar? ¿Será que la ideología y la dominación del sistema están mucho más allá de la sospecha que recae sobre el aspecto lingüístico?

Lo ideológico es constitutivo de esa estructura metafórica del discurso del otro. Da forma o mejor dicho deforma descaradamente la imagen que ontológicamente pudiese descubrir el sujeto/a. La relación de lo real, lo simbólico, lo imaginario y el sinthome y síntoma con lo ideológico será, según planteamiento del psicoanalista esloveno Slajov Zizêk[17], consecuencia de lo señalado por Jacques Lacan en torno a la forma, el deseo y lo real.

Serán partes relacionales el significado, el significante la metáfora como verdad y la ideología.

Esta idea de síntoma como des-cubrimiento en Marx, parte de la revisión-análisis que éste hace del mundo de la mercancía y su secreto. Este planteamiento fue comparado teóricamente con el análisis de los sueños de Freud. El deseo, la forma y el significado de los sueños.

Para Zizek por su parte, el asunto del síntoma va más allá del secreto y avanza hacia el soma (forma), y plantea explicar las razones por las cuales el trabajo asumió la forma de valor de una mercancía[18]. Igualmente, es importante la idea de trabajo que Zizêk maneja, pues afirma que el trabajo como hecho social asume tal condición social en la forma de la mercancía. En cuanto a tales formas de la mercancía Marx señalaba lo siguiente

Estas formas son precisamente las que constituyen las categorías de la economía burguesa. Son formas mentales aceptadas por la sociedad, y por tanto objetivas en que se expresan las condiciones de producción de este régimen social de producción históricamente dado, que es la producción de mercancías[19].

Marx hablaba entonces de la falsa conciencia como estado del ser consecuencia de determinismos sociales. Este autor, en el Prologo a la Contribución de la Economía Política señala lo siguiente

El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia[20].

En cuanto al asunto de la conciencia y el darse cuenta como síntoma, afirma Zizek que una ideología entonces, no es necesariamente “falsa” en cuanto a su contenido positivo, puede ser cierta, bastante precisa, puesto que lo que realmente importa no es el conjunto afirmado sino el modo como este contenido se relaciona con la posición subjetiva supuesta por su propio proceso de enunciado[21].

Marx denuncia así el dominio intencionado y oculto del modo de producción mediante la socialización de la relaciones de producción de la mercancía. Es la condición oculta o mística de dichas relaciones las que constituirán el apeirón de su planteamiento.

Material sublime y material empírico

Pero ¿Qué es el síntoma desde el enfoque marxista? Intentaremos comprender el asunto desmenuzando algunos elementos claves de construcción teórica marxista. En este sentido, Zizek señala que el dinero como objeto de deseo, viene a constituirse en ese “Lo sé muy bien, pero aún así…” del cual hablásemos con anterioridad. Para Zizek, este sería el nudo crítico no resuelto por Marx. Este dinero, simbólicamente hablando vendría a representar lo indestructible e inmutable. Es desde la concepción psicoanalítica el dinero como objeto pre fálico (…) Y esta abstracción de la condición del dinero, no es pensamiento pero tiene forma de pensamiento[22].

Es así que llegamos al inconsciente. Y una de las posibles definiciones a decir de Zizek, es la forma de pensamiento cuyo estatus ontológico no es del pensamiento, es decir, la forma del pensamiento externa al propio pensamiento. Se trata pues de la forma inconsciente reflejada en el orden simbólico.

Zizek, avanza con su revisión en torno a la constitución del objeto sublime de la ideología y plantea que la conciencia práctica y la teórica generan consecuentemente en las relaciones de intercambio de los individuos dentro de la sociedad industrializada de clase, el falso reconocimiento y la fisura de la conciencia.

Se trata entonces de descubrir o darse cuenta, hacerse consciente de que el sistema funciona y se reproduce desde lo simbólico-imaginario y la metáfora mediante artilugios, estratagemas y cuentos místicos. Por lo que termina señalando Zizek que

“Ideológica” no es la “falsa conciencia” de un ser (social) sino este ser en la medida que está soportado por la falsa conciencia[23].

Es decir, no se niega la preeminencia de una falsa conciencia existente en el orden real. Sino el carácter determinante de dicha característica de la ideología en cuanto al ser social. Aquí se puede sentir la crítica acerva al planteamiento de Marx (Prologo a la contribución de la economía política).

Gozar el síntoma: Kinismo

Síntoma (…) una formación cuya consistencia implica un cierto no conocimiento por parte del sujeto[24].

Las dos opciones planteadas por Zizek para superar el dilema del no conocimiento del los procesos reproductores de la sujeción e idiotización del individuo, desde la ideologización, serían: el escape y el darse cuenta.

Es Lacan quien afirmó, que Marx inventó el síntoma, pues éste logró evidenciar la fisura dentro de la estructura normativa moderna-burguesa. Zizek elabora detalladamente su análisis a partir de lo señalado por Lacan y concluye que el síntoma es hablando estrictamente, un elemento particular que subvierte su propio fundamento universal, una especie que subvierte su propio genero[25]. Es el descubrir y sentir la ruptura. Es darse cuenta que se está desnudo a pesar de los ropajes. Todo el planteamiento del Sloveno es denunciativo y reiterativo desde el psicoanálisis de lo expuesto por Marx en toda su obra.

La ideología, se legitima entonces mediante la ausencia de conocimiento del ser, en cuanto al misterio del orden simbólico imaginario lo que da origen al síntoma.

Otro de los elementos importantes en cuanto a la definición del síntoma y sus orígenes lo refirió Zizek en Lacan al plantear que Marx identificó en la transición de los modos de producción, que el objeto central será la mercancía.

Igualmente, se destaca la importancia de observar que las relaciones de producción son relaciones ineludibles de explotación. Relaciones cuya condición de naturalización viene dada desde planteamientos históricos (como por ejemplo la idea de lo económico como inmanente y natural, hecho por los fisiócratas hacia el siglo XVI) que han legitimado procesos miserables de exclusión, control e invisibilizaciòn de quienes se atrevan darse cuenta y rebelarse contra lo instituido como estructura simbólica imaginaria de una sociedad de clase opresora y peor aún, gozar su síntoma como ejercicio de liberación.

Zizek, señala que en definitiva la ideología como conciencia falsa deformadora, no desconoce la realidad social, sino que la distorsiona y crea un falso reconocimiento a partir de universalizante ideológico que cínicamente se estructura en el inconsciente generando una actitud ideológica falsa que aun sabiendo que no es real no renuncian a ella.

Es así que el autor en revisión cita a Peter Sloterdijk[26] en su tesis referida a la función cínica de la ideología con la emergencia del término subversivo kinismo para describir el rechazo popular, plebeyo, de la cultura oficial por medio de la ironía y el sarcasmo[27]. En fin, esta idea de ideología como constituyente de un inconsciente colectivo que no se ha dado cuenta que “el rey está desnudo”, pero que además es falsa solo en la medida que el darse cuenta toca nuestra puerta y cuando cae la ilusión social de una supuesta verdad ilustrada que ha troquelado modos de vida pero que además ha sido permanentemente santificada como noli tangere me pensamiento único no es materia sublime sino materia absolutamente vulnerable. Nada está acabado en este aspecto teórico y el esfuerzo hecho invita al debate, la revisión y la reflexión. Queda abierto el debate.

Hay verdades que sólo desde el sufrimiento o desde la atalaya crítica de las situaciones límite es posible descubrir[28]

Referencias bibliográficas

Dylan Evans (1998) Diccionario introductorio de Psicoanálisis lacaniano. Editorial Paidós. Argentina.

Foucault, Michel (2000) Historia del la sexualidad. Tomo 1: la voluntad del saber. Editorial siglo XXI. Buenos Aires, Argentina.

Lacan, Jacques (1975-1976) Seminario No 23. El Sinthome y el padre. Edición electrónica de la Obra de Lacan. Consulta hecha Junio 2010.

Marx, Carlos (1873) Fetichismo de la mercancía y su secreto. En: El Capital. Decimocuarta edición en castellano. 1990. Siglo XXI editores, S.A. México.

____________(1845): Tesis sobre Feuerbach. Versión digital. (On line). Consulta hecha en Junio de 2010. En: www.archivomarxista.org

____________ (1859): Prologo a la contribución de la economía política. Versión digital. (On line). Consulta hecha en Junio de 2010. En: www.archivomarxista.org

Martín Baró, Ignacio (1995) Acción e Ideología. Psicología Social desde Centroamérica. Primera Edición. UCA EDITORES, San Salvador C.A.

Ricouer, Paul (1991) Ideología y utopía Segunda edición. Editorial Gedisa, S.A. Mèxico: Guanajuato.

[1] Baró, Ignacio M., Acción e Ideología. Psicología Social desde Centroamérica. Pág. 8/9.

[2] Baró, Ignacio M., Acción e Ideología. Psicología Social desde Centroamérica. Pág. 9.

[3] Carlos Marx. Capital. Tomo 1. Fetichismo de la mercancía y su secreto. Pág. 46-58.

[4] Ibid

[5] Ibíd.

[6] Ricourt, Paul. Ideología y Utopía. Pág. 45

[7] Ibíd.: pág. 46.

[8] Ibíd.: 48.

[9] Marx Carlos. Fetichismo de la Mercancía. Óp. Cit.

[10] Zizek, Slajov. El sublime objeto de la ideología. Ed/f.

[11] Ibid.: Pàg 48

[12] Lacan Jacques. Seminario No 23. El Sinthome y el padre. 1975-76.

[13] Lacan Jacques. Seminario No 23. El Sinthome y el padre. Clase 1. Pág. 1.

[14] Dylan Evans. Diccionario introductorio de psicoanálisis. Pág. 163

[15] Marx, Carlos. Tesis sobre Feuerbach. 1845.

[16] Foucault, Michel (2000). Historia de la sexualidad. Tomo 1: la voluntad del saber pág. 14

[17] Zizek, Slajov. El sublime objeto de la ideología. Ed/f.

[18] Ibíd. Pág. 35.

[19] Marx, Carlos. Fetiche de la mercancía y su secreto.

[20] Marx, Carlos. 1859. Prologo a la contribución de la economía política. Ed. digital

[21] Zizek, Slajov. Ideología: un mapa de la cuestión. Introducción. Ed/f. Pág. 1.

[22] Zizek, Slajov. El sublime objeto de la ideología. Ed/f. pág. 44.

[23] Ibíd.: Pág. 47.

[24] Ibíd.: Pág. 48.

[25] Ibíd.: Pág. 56.

[26] Peter Sloterdijk expone la tesis de que el modo de de funcionamiento dominante de la ideología es cínico, lo cual hace posible, el procedimiento clásico crìtico-ideològico (…) La razón cínica ya no es ingenua sino que es una paradoja de una falsa conciencia ilustrada: uno sabe de sobra la falsedad … (Ibíd.: Pág. 56-57)

[27]Ibíd.: Pág. 58

[28] Baró, Ignacio M., Acción e Ideología. Psicología Social desde Centroamérica. Pág. 14.

A propósito de las miserias humanas: Envidia (I)

ibecast@gmail.com (Ingrid Castillo) — Mon, 29 Mar 2010 12:51:31 PDT

Guárdate sólo de hipócritas, pero no viertas jamás en ellos el veneno de la venganza (1)

Recientemente, me ha tocado experimentar situaciones aleccionadoras en torno a la condición humana. ¿Cuánto o qué necesita un ser humano para hacer daño al otro? ¿Por qué algunos seres humanos asumen la intriga o el chisme como una de sus prácticas favoritas? ¿Hasta dónde somos capaces de llegar por la ignorancia, la ignominia y la envidia? Lamentablemente son preguntas que he podido ver respondidas en mí reciente experiencia de articulación con los grupos de proyectos socio comunitario y en mis actividades formativas como estudiante en la UCV.

Hace ya bastante rato escribí algo acerca del Odio y la envidia. En este escrito señalaba que “este filósofo (Miguel de Unamuno) definió, entre otros diversos temas, el Odio como ese instinto de autoflagelación, de deterioro del alma, de destrucción de toda una vida en función de la pócima que nos hace inalcanzable el estado de armonía. Las más de las veces el Odio se materializa en venganza”…. Pero, ¿Por qué alguien desataría sus miserias contra otra persona sin conocerle o tener mayor vínculo o roce frecuente? Quizás una de las respuestas pudiera ser la maldad “natural” que reina en algunas almas. La frustración al ver que otros logran la victoria a pesar de los obstáculos y sin perjudicar a nadie.

Es así que llegamos de nuevo al asunto de los elementos que componen el Odio, entre ellos la Envidia, pero ¿Qué es la Envidia? En aquel escrito de 2006 no llegué a definirla. Intentaré hacerlo ahora sin ningún tipo de apoyo teórico, sino desde la simple experiencia de vida. Decía en aquel artículo del año 2006, que “Según lo descrito por el último filósofo que hemos citado, Unamuno, en su obra “Abel Sánchez”, el odio tiene esencialmente tres elementos más que lo componen, los celos, la ira y la envidia, aderezado por la intriga”. Para los filósofos griegos, se trataba de una fuerza poderosa que era capaz de corromper, destruir y separar. Nada más certero.

¿Es Usted un intrigante de oficio? ¿Detesta Usted a alguien sin ninguna aparente razón? ¿Desea Usted confrontar a alguien sin tener justificación para ello? ¿Habla o comenta sobre la base de calumnias para dañar a Otros? ¿Desea o provoca Usted el mal en otro u otra por simple placer? ¿Está pendiente de la vida o quehacer de personas que no tienen relación aparente con su vida? Entonces es Usted una o un gran pecador a decir de los católicos cristianos. La envidia, desde la concepción teológica, es uno de los siete pecados capitales. Por ende, cualquiera de las estrategias para ejecutarla son igualmente pecaminosas.

La envidia es un impulso autodestructivo. En algunos funge como sentimiento - motor de vida, mientras que en otros como fuego que les carcome el alma, los amarga. Los seres humanos, somos de alguno u otro modo envidios@s por naturaleza. Hay quienes señalan, envidiar algo a alguien y acotan “es una envidia sana”. Nada más falso, pues tal sentimiento nunca puede observarse como inofensivo. Por el contrario, es una semilla que ha de ser delicadamente extraída de nuestro jardín, ya que en sí misma alberga prácticas, emociones y aspiraciones absolutamente contrarias a la vida, a lo hermoso y armónica que debe ser ésta. Porque además, cultiva la depresión – frustración por no tener o ser como el otro/a.

¿No han observado Ustedes el rostro de quienes tienen este impulso-sentimiento como práctica de vida? Sus rostros se desdibujan, envejecen, se tornan paroxímicos y finalmente ajenos a la belleza espiritual. Sus ojos transmiten malicia y más de las veces cuesta soportarles la mirada pues está cargada de una pesadumbre intolerable. De allí que las personas que albergan este sentimiento no puedan sostener la mirada al rostro del Otro, pues ella los delata.

En ocasiones, este terrible sentimiento impulsa prácticas perversas y delictivas, llevando al ser humano poseído por este flagelo hacía el ejercicio de la maldad. Es así, por ejemplo, que la cleptomanía es un impulso que se traduce en quitarle al otro lo que legítimamente y por propio esfuerzo no se puede tener.

Pero, retomemos el planteamiento inicial y de manera precisa ¿qué es la envidia? Según su etimología, es un vocablo latino que refiere a mirar de mala manera. Está asociado a la acción de aborrecer u odiar. Es así que el sentido de la vista es fundamental como herramienta favorita del envidoso/a, sin embargo, ¿Es exclusividad de quienes cuentan con la facultad de ver ser envidiosos u odiar al Otro? Por supuesto que no. Entonces, este impulso cuenta con estrategias que van más allá de la posibilidad de ver, tocar, oler o saborear. Supera los sentidos.

Pero ¿cómo es posible que la envidia esté más allá de nuestras facultades? Bien, supongo que es mediante la capacidad asociada de pensar, el cogito cartesiano que termina de refinarle, elaborarle. Quizás, es parte de la estructura logo céntrica de construcción del ser. Viene pues con el proceso mismo de constitución del ser humano, desde nuestro nacimiento. La capacidad destructiva contenida en el ser humano es peligrosa y debemos tener conciencia de ello. Recordemos pues la historia bíblica de Caín y Abel. La envidia del hermano, que terminó en tragedia.
__________________
[1] JJ Benítez. Caballo de Troya (i). 2000. Pág. 362.

El secreto (1)

ibecast@gmail.com (Ingrid Castillo) — Mon, 05 Oct 2009 18:52:10 PDT

¿Qué determina el Secreto en un grupo humano? ¿Es un proceso individual o colectivo? Soltaré las barandas de las prenociones formales y los referentes teóricos euro occidentales que han marcado mi formación e iniciaré un proceso de acercamiento al tema desde mi experiencia.

Lo que define el secreto desde mi parecer es lo no sabido, lo negado a los otros/as, lo oculto, lo tentador, lo perverso o lo perseguido, lo que produce sensación de ansiedad y lo deseado pero no alcanzado.

Por ejemplo, la organización de sociedades secretas en torno a intereses particulares o motivos peculiares está transversalizadas por el asunto del manejo de información importante referida a la propia dinámica de relaciones internas del grupo. Fácilmente podríamos decir, que el cristianismo en sus inicios fue una especie de sociedad secreta, también las organizaciones de los pueblos originarios en yuxtaposición a la visita inoportuna y desgraciada que les hicieran los colonizadores. Ellos, los pueblos originarios representaban el Secreto, lo diferente y en ocasiones lo inalcanzable. Por ende lo deseado. Entonces podemos decir que el Secreto está estrechamente vinculado a ritos, formas de violencia y sujeción bidireccionales o multidireccionales.

El Secreto no es un fenómeno aislado. Al contrario de lo que pudiésemos pensar, el secreto se construye colectivamente. Es una práctica social. Es secreto cuando lo saben unos cuantos, no cuando lo conoce uno solo. Es decir, cuando hay la posibilidad de establecer una especie de tejido invisible en un grupo minoritario a partir de cierta y dosificada información.

La dominación masculina y su incidencia en la educación universitaria de la mujer. Planteamientos para el debate

ibecast@gmail.com (Ingrid Castillo) — Thu, 14 Jan 2010 15:55:38 PST

Por: Ingrid Castillo
Ibecast@gmail.com

El hombre es la medida de todas las cosas,
de las que son en cuanto que son y de las que no son en
cuanto que no son [1]

Diosa Seshat, señora de los libros. Deidad Egipcia.

La mitad de la población mundial es mujer [2], sin embargo son muy pocas las mujeres feministas, con conciencia de su condición. Suele suceder que del discurso a la praxis hay un trecho amplio y es que el feminismo, especialmente el académico-ilustrado, no ha superado las barreras masculinas de la realidad que golpea el rostro de miles de mujeres de las clases socioeconómicas menos privilegiadas y que están en permanente y silenciosa lucha instintiva de sobrevivencia o resistencia contra la opresión masculina. Sin conciencia de la relación de dominación que hay entre mujeres y hombres. El asunto de la mujer va mucho más allá de las normas o leyes propias del estado liberal burgués.

Quien puede y debe investigar, escribir, describir y develar de manera contundente y precisa acerca de la justa dimensión de lo que significa la dominación masculina, así como las estrategias para superarle, es una o varias mujeres. Lo utópico sería: todas las mujeres. Algunas mujeres del feminismo académico se atribuyen el derecho a ser opositoras exclusivas de la dominación masculina, subyacente en todas las formas de relaciones humanas independientemente de la cultura a la que pertenezcan. Como si la opresión tuviese carácter selectivo a la hora de actuar. Obvian, de esta manera, que las mujeres inconscientes de su estado de subyugación, legitiman el estado u orden sexual social de violencia silenciosa. Este hecho representa todo un reto para las mujeres que de alguna manera nos hemos hecho conscientes de tal condición. Nos toca reeducar, desmontar, fracturar, desprendernos en última instancia de lo que hasta ahora nos ha determinado, es un hecho cultural complejo. Algunas mujeres obtienen la victoria y otras se resignan, sacrifican y justifican sus vidas refugiándose en el mejor de los casos en sus hijas e hijos. Y cuando llega la vejez, sienten una especie de liberación resignación cuyo costo ha sido la dolorosa experiencia inútil, el sacrificio por los otros, el silencio y la habilidad para el simulacro y la ausencia intencionada.

Todo lo construido y conocido por el hombre, entendido éste por la feminista y filósofa Celia Amorós, como el sujeto por excelencia dueño del sistema de complicidades [3], cuenta con una forma intencionada pero sutil de ausencia y control sistemático de la mujer. Rosa María Rodríguez Magda, también filosofa española, señala entre otras premisas que la universalización no es más que la estrategia masculina para mantener la invisibilización – neutralización de las mujeres. Es así como el término género por ejemplo, termina legitimando desde un falso discurso universalizante, lo anteriormente señalado. Y es que género no es sinónimo de mujer; empeñarse en decir género como sinónimo de mujer o sexo femenino significa continuar negando a la mitad de la especie, por lo que optaremos en adelante por trabajar a partir de la categoría mujer, sin legitimar el mimetismo al cual hemos sido obligadas.

Consideramos que es importante, dada la naturaleza del tema en desarrollo, ubicarse en el contexto histórico temporal desde el cual se partirá y a la vez se quebrará el discurso. En tal sentido, Amorós señala como puntos de partida para el feminismo ilustrado y académico, la ilustración. Dicho hito histórico está cargado de violencia simbólica y real. Está llena de certezas a medias, en la cual se obvian subjetividades y se encuentra aferrada al logos cartesiano. Escenario desde el cual se ha obligado a la mujer a tratar de superarse dentro de los valores, moldes y definiciones hechos por la cultura patriarcal occidental a partir de un proyecto único.

Nos hemos planteado el reto de asumir ciertamente que el patriarcado, como sistema de dominación y sujeción es punto de discusión de la agenda de mujeres. Sin embargo, para nuestro interés particular será importante trascender este escenario y analizar e identificar de forma precisa la dominación masculina, entendida ésta como un sistema artificial pero naturalizado, complejo de opresión y sujeción cuyo carácter adaptativo le ha permitido sobrevivir en el tiempo, sin barreras geográficas ni temporales y más allá de los convencionalismos culturales, religiosos, económicos, políticos o históricos de ejercicio de poder sobre las mujeres.

Pierre Bourdieau (2006), señala la existencia de una estructura del orden masculino. Éste sistema de dominación masculina y de diferencias, es complejo de analizar para las que nos encontramos sublevadas e insurgiendo ya que su análisis está elaborado desde las estructuras del orden masculino, el cual se encuentra organizado por un orden social sexual y una dimensión simbólica y dicho orden se encuentra regido por el principio masculino y por la representación asimétrica de los sexos [4]. Entre los indicadores que nos ilustran el sistema masculino de poder, tenemos desde la forma de vestir y cubrir el cuerpo; la construcción de la identidad social femenina, el poder viril, las relaciones sexuales de dominación (libido dominandi y libido dominantis), violencia simbólica o suave, el poder simbólico [5] y el sistema de diferencias (alto/bajo, arriba/abajo), igualmente señala el autor que la dominación masculina se legitima mediante un sistema de estrategias educativas que se encargan de reproducir la diferencia. En fin, el modo de pensamiento femenino está afectado por la dominación masculina como práctica milenaria y evolucionada de opresión dentro del orden sexual-social, sin perder de vista su propia naturaleza.

En cuanto a la dimensión simbólica, se vincula directamente con dos divisiones de manera concreta: división sexual y del trabajo. Para Bourdieau, lo simbólico es lo opuesto a lo real, se trata de construcciones sociales a partir de la ilusión y están estrechamente relacionadas con la construcción de identidades.

Explica Bourdieau, que la naturalización de las relaciones de dominación son las que han garantizado la asimilación de la dominación hacia la mujer. Aquí se intentará precisar de la dominación masculina, los indicadores presentes dentro de las estructuras cognitivas y objetivas, su dimensión simbólica, sus mecanismos de legitimación, y por ende, de ejercicio de poder desde la dupla indisoluble autoridad – obediencia, la cual es examinada de forma magistral por el sociólogo alemán, fundador de la sociología comprensiva Max Weber (1864-1920)[6]. Aún cuando no hay coincidencia en los planteamientos teóricos de Bourdieau y Weber, es importante para la presente reflexión obtener respuestas de quienes se han hecho expertos en elementos que conforman la dominación masculina y, Weber es fundador de lo que se ha dado en llamar sociología de la dominación. Es así como Weber, impulsa desde sus estudios, la revisión de la dominación, señalando que ésta no es más que un

Estado de cosas por el cual una voluntad manifiesta (mandato) del dominador o de los dominadores, influye sobre los actos del otro (del dominado o de los dominados), de tal suerte que en un grado socialmente relevante estos actos tienen lugar como si los dominados hubieran adoptado por sí mismos y como máxima de su obrar el contenido del mandato (obediencia)[7].

Weber, habla de forma general acerca de la dominación, no se refiere de forma específica a la mujer. Sin embargo y en honor a la verdad, es una fuente teórica útil para comprender lo que significa dominar desde la propia voz masculina occidental. Usaremos sus aportes para entender la actuación humana cuando se encuentra bajo dominio de otro, específicamente aplicado a las mujeres y también para identificar mecanismos legitimadores de tal condición.

Con relación a la dominación, señala el autor, existen condiciones generales que parecieran facilitarnos la posibilidad de comprender de forma clara, algunas maneras de actuar de las mujeres en subordinación. Es así como Weber, asume desde su análisis que este fenómeno social no está aislado, por el contrario guarda un anclaje en condicionantes psicológicos. En tal sentido se precisan tres tipos de mecanismos para dominar: compenetración, inspiración y persuasión incluso, puede observarse en algunos casos la combinación de las tres condiciones para garantizar la sumisión. Es particularmente aceptado que la obediencia trabajada, haga del mandato del dominador lo indiscutible, lo normal, lo lógico y natural. Entendemos que estamos asumiendo un reto, como lo señala Rosa Rodríguez se supone que

el dominado nunca puede arriesgarse a investigar el dominio que sobre él (ella en nuestro caso) se ejerce según un modelo caduco o insuficiente. Habrá que pensar lo femenino a la altura del momento, aunque este fuera una moda…porque las modas también matan [8]

Igualmente consideraremos el planteamiento de la teórica feminista Elizabeth Badinter [9] quién describe, desde la mirada femenina, la dominación masculina de forma puntual como expresión de poder y violencia, asimismo precisa que es de carácter transcultural y eterno. La autora apunta a la democracia sexual como opción política para alcanzar una salida al mal que nos aqueja.

Igualmente plantea que la dominación masculina descansa en el poder de los hombres para tratar a las mujeres como objetos sexuales. Ese poder- se hace remontar al origen de las especies – se habría inaugurado con la violación [10]. Así mismo, la normatización o penalización que le sigue a la infracción de las normas, no garantiza la superación de la relación subordinada de la mujer y, propone que se cambie la visión de fragilidad de la mujer la cual ha sido impuesta desde las voces masculinas e inclusive femeninas y apela a que se impulse el cambio de la sexualidad en los hombres [11]. No bastan las leyes, es un asunto de patrones formativos y culturales.

Los elementos que integran la dominación masculina se pueden observar en todos los escenarios de la vida humana y del orden económico sexual/social; está asociado al androcentrismo, la ginefobia y a la concepción de poder representado en el arma masculina por excelencia: el falo. El sistema de dominación masculina, como categoría de análisis, se hace además multiforme, diríamos fractal, transcultural, infinito y diverso destacando su capacidad mimetizadora para sobrevivir a los procesos históricos, hecho y postura con la cual nos mostramos en total acuerdo ya que como concepto universalizante, profundiza las diferencias y posiblemente estemos cayendo en una trampa, lo cual no ayudaría a la causa de las mujeres sino que la diluiría [12].

Ciertamente, la causa de las mujeres es diversa y compleja. Los escenarios que ocupa dicha causa, alcanzan lo público y lo privado, van desde el hogar, pasan por el trabajo y llegan hasta la escuela o universidad. Es así como por ejemplo, cuando las mujeres logran abrirse el espacio que por derecho les corresponde en cuanto a la educación universitaria ya han tenido que pagar altos costos esenciales. Entre ellos, asumir multiplicidad de roles aún a costa de su propia salud y proyectos, es decir sufro, luego valgo [13], la lógica de la victimización necesaria para ser admitida por la sociedad patriarcal.

Cuando la mujer Sofía, europea por antonomasia, de Rousseau [14], se aleja del troquel impuesto y procede a postergar la, supuestamente natural, función asignada por la naturaleza y la sociedad, es decir, reproductora y madre, está decidiendo por un camino de muchas condenas y estigmas [15]. Sí por el contrario, las mujeres optan por ser reproductoras, madres e intentan alcanzar metas para superarse, mejorar y lograr su desarrollo personal, se multiplican los obstáculos.

Pareciera que el mandato masculino, está por encima de condicionantes culturales, políticos o económicos; no hay diferencias para la dominación masculina a la hora de actuar. Y es que definitivamente, las estructuras cognitivas (las formas de conocer) no escapan a esta imposición simbólica que representa el modelaje que se ha hecho a la mujer desde otras voces.

Para el sistema de dominación masculina es vital mantener vigente los mecanismos de reproducción de la subyugación y el locus de la mujer dentro del orden sexual social. En tal sentido, la educación es una de las estrategias fundamentales del patriarcado como herramienta de legitimación. Aún cuando desde el punto de vista normativo es un derecho y desde el punto de vista social es fundamental para el avance y liberación de la especie humana, la educación cuenta con ciertas reminiscencias conflictivas de carácter semántico en relación con la pedagogía (aparente aspecto operativo de la educación) que están relacionadas con el logos universal. Quizás debamos entonces acercarnos primeramente al concepto y luego al hecho.

La educación que hemos conocido, cuenta con una enrevesada construcción. Según su origen etimológico, educación procede del vocablo latino educere y educare, es decir, guiar y extraer. Educar entonces, debería ser un acto de liberación, acompañamiento y estímulo al saber, conocimiento, habilidades y destrezas con las cuales, se supone, se cuenta para progresar como ser humano. Sin embargo, este acto no pretende ser totalizante y por el contrario, genera un sin fin de dudas. La negación de la mujer en los procesos cognitivos es tan milenaria como la dominación misma. Entonces, la Ilustración solo sirvió para legitimar y consolidar la sumisión de la mujer, en un contexto geográfico y temporal definido; lo que, por sentido común masculino y de manera subrepticia, ya había sido impuesto desde tiempos inmemoriales como se demostrará a continuación al revisar a uno de los referentes teóricos preferidos de los ilustrados.

René Descartes (1596-1650), en su obra Discurso del método [16] señalaría la inexorable duda como esencia de su filosofía, la capacidad de razonar y argumentar, así como el pensamiento abstracto como clave de la cultura que se levantaba dentro del contexto en el cual se encontraba. Tal pensamiento abstracto, señalaba Descartes, sería el artífice de la existencia del homo como noción universal, tal como lo planteara el filósofo griego Protágora de Abdera en el 481 a.C. Asimismo, señaló Descartes que la duda es el camino adecuado para lograr deducir cuán cerca estábamos o no de la realidad.

Bien, resulta que la mujer nunca formó parte de los planes y aportes cartesianos a la Ciencia. Tal es la antigua invisibilización cognitiva a la cual nos han sometido que, al leer por ejemplo, la quinta y sexta meditación las cuales están relacionadas con el cuerpo, tampoco se reconoce la existencia precisa de la mujer y sólo se señala que hay otros cuerpos. ¿Es posible desaparecer a la mitad de la especie humana sólo con el poderoso discurso masculino universalizante desde los ámbitos del saber y el conocimiento? La respuesta es sí, aún cuando hoy, siglo XXI se haya avanzado y se tengan logros múltiples para la mujer en cuanto a reconocimiento. Pero el poder simbólico se manifiesta y se evidencia desde la enunciación y la asignación categórica del no-lugar de la mujer.

Para intentar aclarar la duda planteada inicialmente en cuanto al concepto de educación nos apoyaremos en el mismo autor, con la finalidad de ir destejiendo los nudos calcificados del aparato reproductor de desigualdades más poderoso de la sociedad moderna europea y americana: las instituciones educativas. De acuerdo con Descartes y según su método, existen tres preceptos básicos desde el punto de vista filosófico, que le permiten diluir y crear:

Primeramente recordaré las cosas que antes consideré como verdaderas, por haberlas recibido mediante los sentidos, y haré memoria de los fundamentos en que se mantenía mi creencia; luego examinaré las razones que me han obligado después a ponerlas en duda; y, por último, consideraré lo que debo creer ahora[17]

Señala un viejo adagio que “lo que es igual no es trampa”. Sí, al anterior planteamiento racional cartesiano, opusiésemos el espejo femenino, nos veríamos reflejadas para saber ¿Cómo a nosotras las mujeres, nos han transmitido, depositado e inculcado todo un sistema de signos, símbolos, normas y creencias que hasta ahora hemos considerado verdaderas, por ciertas e indiscutibles?; e igualmente revisásemos todo el sistema de creencias análogamente impuesto (indistintamente de la corriente religiosa que se profese); y luego examinásemos las razones que nos pudiesen haber obligado a poner en duda todo lo señalado: la desigual y patriarcal razón universal, lo que no se puede ser, la ausencia, el despojo, lo privado, el culto a lo doméstico, la educación sexista, la exclusión y desigualdad, los privilegios femeninos, el simulacro, la extraña libertad, la desesperanza y depresión, la división sexual del trabajo, la historia falaz, la ética ilustrada, la religión opresora, la ciencia castradora, la estética hecha a la medida masculina, la reproducción obligante, el sexocentrismo [18], la falsa moral de las sociedades burguesas, el dominio, la arrogancia, la intolerancia, el golpe, el grito, la ofensa, el chantaje, la guerra. En fin, de seguro serían miles las razones que pudiesen esgrimirse y terminaríamos en las irreductibles conclusiones-preguntas-transgresoras ¿Por qué no se puede definir, creer o crear a la mujer y todo lo que su identidad requiere desde su propia voz? ¿Por qué las mujeres no precisamos las invariantes de dominación presentes en el orden masculino establecido y la relación entre los sexos? ¿Por qué no poner en duda el sistema de diferencias delicadamente elaborado? ¿Es una educación diferente lo que las mujeres necesitamos para liberarnos de los atavismos del orden masculino? ¿El acceso a las universidades garantiza el logro del grado y por ende la liberación que permita superar la condición de subordinadas? ¿Los pensa de estudio universitario legitiman el orden masculino sexual-social?

Retomemos y revisemos algunos aspectos importantes del concepto de educación para intentar comprender los motivos por los cuales ésta por sí sola, ni como derecho ni como condición, tal como está concebida por los hombres, libera a las mujeres de la sujeción; sin desmeritar el hecho de que permite definir, creer y crear la otra posibilidad e impulsar procesos de transformación radicales que incidan en otros escenarios.

Juan Jacobo Rousseau (1712-1778), misógino confeso [19], indicaba en una de sus obras, que uno de los objetivos últimos de Sofía (mujer ideal para Emilio) debía ser agradar al hombre[20] y la educación que proponía, estaba sustentada en que las luces tenían que estar dirigidas a la conveniencia del hombre dentro de la cosa pública. Por supuesto las mujeres nos quedamos desde esa específica coyuntura y cultura confinadas (como ya se indicó anteriormente) en la más desgraciada obscuridad. Más aún, y sintetizando la propuesta rousseauniana de educación, ella contemplaba tres tipos: la naturaleza, de las cosas y de los hombres[21]; éste explicaba que la primera y más importante correspondía a las mujeres, por ser arte y estar relacionada con hábitos [22], luego definía la educación para las mujeres como opuesta a la que debían recibir los hombres. De acá que sea anómalo que una mujer no sepa coser, entre otras artes.

Para Rousseau, la educación debe ser entendida como un medio a través del cual se obtenía lo necesario para ocupar el rol que corresponde en la sociedad. La consolidación de la educación, dentro de la naciente sociedad moderna con este enfoque andro y eurocéntrico, creó las condiciones necesarias para la construcción de la mujer adecuada a esa sociedad, la joven Sofía.

Rousseau, planteó la revisión de la tendencia que por naturaleza poseían las mujeres para la pasión y mentir, adular y perder el tiempo en trivialidades. En tal sentido, ratificó que la educación para las mujeres se realizaría en función del hombre y como fin último, para el sostenimiento de la especie. Es decir, el arquetipo universal de madre reproductora, ergo, la Virgen María madre por excelencia y gracia divina.

Asimismo, definió las ciencias y el pensamiento abstracto como zonas exclusivas de los hombres pues las mujeres no tienen atención y criterio suficiente para aprovechar en las ciencias exactas[23]. La educación está estrechamente relacionada con la estructura cognitiva de la cual nos habla Bourdieu y con las características emocionales de la mujer. De esta forma la única felicidad femenina posible debe estar contenida, desde este planteamiento, en tres instituciones: matrimonio, constitución de hogar para su administración y la reproducción de la especie.

Pocos autores, dentro del contexto de la Ilustración como hecho histórico que nos marcó como cultura, se atrevieron a fijar una posición diferente ante el concepto de mujer que se tenía en el siglo XVIII. Marie J. Nicolas de Caritat, mejor conocido como el Marqués de Condorcet [24] escribió acerca de la ciudadanía y los derechos de la mujer, los cuales vinculaba con la educación. Al respecto planteó lo siguiente

Se ha dicho que las mujeres, a pesar de su espíritu, de su sagacidad y de una facultad de razonar semejante a la de los dialécticos sutiles, jamás se guían por la razón. Esta observación es falsa, cierto que no se dejan llevar por la razón de los varones, pero sí se conducen por su propia razón.[25]

El reconocimiento de otra verdad, otra certeza, otra razón están presentes en este autor. La razón de las mujeres ¿cuál es? Condorcet se refería, de forma visionaria, a la otra razón que no ha sido escuchada.

En fin, el concepto de educación, tal como lo conocemos hoy, está acuñado y fortalecido desde su fundación en el pensamiento ilustrado rousseauniano y no condorcentiano y desde la cultura occidental, la educación es ciencia para los hombres; ciencia masculina que nos parece guarda característica de de/formación, exclusión, adoctrinamiento y legitimación de la condición de castradas cognitivas. Rousseau se refirió al rol de madre educadora, no al derecho a educarse de las mujeres. Le endilgaba a la mujer, con eco postmorten y efecto de larga duración, que era su deber el brindarle la primera educación a las hijas, con carácter obligante y de forma exclusiva.

Es decir, la maternidad vista como un compromiso que trasciende a la madre y la convierte en una dadora no solo de vida sino de exclusiva formación para el hogar y cuidado para los hijos. En tal sentido Yvonne Knibiehler, señala que no se trata de rechazar dicho papel de madre-reproductora, sino que es vital asumir la característica o rol biológico, sin dejar de luchar por otras condiciones sociales, políticas y culturales:

Yo soy una hembra mamífera, sin duda, pero no soy un animal. Y mi relación con los hijos que traigo al mundo también está hecha de inteligencia, lo que abre precisamente la posibilidad de una superación, de una trascendencia. Algo que más tarde me permitió reconciliarme con Beauvoir, que percibe también perfectamente esa posibilidad: la mujer, escribe, puede consentir en dar vida solamente si la vida tiene un sentido;no puede ser madre sin tratar de desempeñar un papel en la vida económica, política, social [26]

La incorporación de las mujeres en la educación en general y la universitaria en particular, ha traído como consecuencia en la mayoría de las ocasiones, ciertamente el engrosamiento de la matrícula universitaria, pero la imposibilidad de alcanzar la meta en el tiempo y condiciones deseados, ya que no hay políticas universitarias destinadas a garantizar en igualdad de condiciones con los hombres el logro de la meta académica. La división sexual del trabajo, ha obligado a las mujeres a incorporarse en las carreras o programas de formación que les han sido asociadas a su “naturaleza femenina” desde las estructuras del orden masculino [27]. Luego, la cadena de reproducción del orden establecido, las lleva a dos escenarios posibles: incorporación en el mercado de trabajo o esperar en el hogar, al lado de la pareja y los hijos e hijas. Esta característica de la exclusión de la mujer, de carácter silencioso que opera en los espacios formativos universitarios forma parte del sistema de complicidades del cual nos habló Amorós y de la estructura del orden masculino del cual nos habló Bourdieau; y se encuentra sostenido por múltiples factores o elementos, como por ejemplo los roles.

El conocimiento que pueda ser alcanzado a través de la educación. Acto o hecho éste, que ha sido construido desde las estructuras del orden y del discurso de la dominación masculina, tiene en sí misma una carga peligrosa que estimula el rechazo por la posibilidad de dejar de acceder a los beneficios del trato galante y los privilegios femeninos/masculinos. Entonces, la educación para la profesionalización en las mujeres, no necesariamente se traduce en una conciencia femenina de las relaciones de subordinación, que permita lograr la real igualdad entre hombres y mujeres. Las estrategias educativas de legitimación de la estructura patriarcal de educación evidencian las más de las veces el sexismo, la discriminación y la selectividad. El ejercicio de la docencia en la educación universitaria, es una expresión de poder simbólico. La elaboración de los pensa y la definición de perfiles profesionales específicos para mujeres (como por ejemplo la maestra, la enfermera o la secretaria por excelencia), reafirmando el ideal cartesiano de que el pensamiento abstracto es exclusividad de los hombres, el acoso del cual son víctimas las estudiantes en las aulas a cambio de beneficios académicos, entre otros son elementos claves que nos permiten comprender para contribuir desde el escenario formativo a transformar las relaciones desiguales entre los sexos.

Notas

[1] Protágora de Abdera (481-401 a.C). Este filosofo griego, acuñó una de las lapidarias frases que aún hoy tiene eco, la milenaria mentira paradigmática, el relativismo cultural y social que nos ha oprimido.

[2] La población actual cuenta con 6,775,862,726 hab, la mitad es femenina. En: http://www.census.gov/ipc/www/popclockworld.html.

[3] Celia Amorós. 1991. Hacia una crítica de la razón patriarcal. 2da. Edición. Barcelona – España. Antrhopos. Pag. 26.

[4] Bourdieu, Pierre. La dominación masculina. Cfr. Pág. 30-32-

[5] Violencia simbólica para Bourdieau, es invisible para sus propias víctimas, se ejerce esencialmente a través de los caminos puramente simbólicos de la comunicación y el conocimiento. Pág. 12

Por otra parte el autor define el poder simbólico como el poder de constituir lo dado por la enunciación, de hacer ver y de hacer creer, de confirmar o de transformar la visión del mundo, por lo tanto el mundo; poder casi mágico que permite obtener el equivalente de lo que es obtenido por la fuerza (física o económica), gracias al efecto específico de movilización, no se ejerce sino él es reconocido, es decir, desconocido como arbitrario. Esto significa que el poder simbólico no reside en los “sistemas simbólicos” bajo la firma de una “illocutionary force”, sino que se define en y por una relación determinada entre los que ejercen el poder y los que los sufren, es decir, en la estructura misma del campo donde se produce y se reproduce la creencia. Bourdieau, Pierre en Sobre el Poder Simbólico. (on Line) En: http://sociologiac.net/biblio/Bourdieu_SobrePoderSimbolico.pdf

[6] Weber, Max. 1922/2005. Economía y sociedad. Esbozo de sociología comprensiva. 14ta ed. Trad. José M. Echavarría. México: Fondo de Cultura Económica.

[7] Ibid: 699

[8] Rosa María Rodríguez Magda. Óp. Cit: 15.

[9] Elizabeth Badinter. 2003. Hombres/mujeres. Cómo salir del camino equivocado. Pág. 19.

[10] Ibid: 19

[11] Idem: 19.

[12] Cfr. Pág. 45.

[13] Pascal, Bruckner. Filósofo y escritor francés, quién acuño la frase a propósito de la victimización de la mujer en la sociedad moderna, en su obra: La tentación de la inocencia. Editorial Anagrama. 2006.

[14] Jean Jacques Rousseau, ideó un tipo de mujer necesaria para el hombre público y la naciente sociedad moderna de su época que aún hoy encuentra eco en escuelas y hogares. Libro V del Emilio o la educación.

[15] Irving, Goffman. Estigma: la identidad deteriorada. 1970. El autor señala que los atributos no deseables, son estigmas, marcas. Un estigma puede ser favorito para el otro, quién así confirma su “normalidad”. Lo diferente tiende a ser categorizado como moralmente nocivo.

[16] Descarte, René. (1641/1997). Discurso del Método. Meditaciones Metafísicas. 33ª ed. Barcelona, España. Editorial Óptima.

[17] Ibíd.: Pág. 183

[18] Sexocentrismo: término que nos invita a abrir el debate en cuanto a asumir la relación entre hombres y mujeres desde la complementariedad biológica visible (la lógica del acoplamiento para la reproducción, el placer o la transacción carnal), o la lucha del sexo desconocido y minimizado versus el sexo dominante, que procrea y es universalizante.

[19] Cfr. con libro V del Emilio o la educación. Juan Jacobo Rousseau

[20] Rousseau Juan Jacobo.1993. Emilio o de la Educación. Colombia. Ediciones Universales. Pág.386-418

[21] Ibid: pág 10

[22] Bourdieu, señala con relación al habitus, que es un mecanismo de construcción social y de naturalización.

[23] Cfr. Pág. 420

[24] Condorcet, M. 1997. Bosquejo de un cuadro histórico de los progresos del espíritú humano. México. Pág. 358.

[25] Ibid: 358. Edición original publicada en 1975.

[26]Yvonne Knibiehler. El feminismo debe volver a pensar la maternidad. En: Le Monde. 09/02/2007. En: http://www.laotrapagina.com/

[27] Bourdieu, Pierre. La dominación masculina. Pág. 30.

DECOLONIZACIÓN

ibecast@gmail.com (Ingrid Castillo) — Thu, 13 Aug 2009 15:21:20 PDT

Reflexiones en torno a la lectura del material de Walter Mignolo et al.

El pensamiento decolonial es la otra posibilidad de reconocer y reivindicar pueblos, saberes, prácticas culturales, prácticas mágicas religiosas, visiones de vida invisibilizadas, despreciadas o exterminadas por la cultura hegemónica europea y occidental. Sin embargo, es consideración de quién escribe que el reconocimiento/reivindicación debe conducir indefectiblemente a la sublevación y posicionamiento legitimo en el ahora y para siempre. No solo comprender y explicar, sino transformar profundamente para la vida en plural sin exclusión, lo que no significa erradicar las necesarias diferencias. Ellas-las diferencias- serán el aliento vital para la permanente revisión, discusión y construcción de lo nuevo.

Existe todo un movimiento alrededor de la necesaria emergencia de otras formas posibles de abordar esta realidad compleja y, en ocasiones llena de pasajes históricos violentos. Es así como Walter Mignolo (2003) cuestiona a los intelectuales que se auto asignan la verdad y terminan con una arrogancia[1] que –según el mismo Mignolo- niega otras verdades. Incluso, señala Mignolo que “el saber colonial” producen barreras inconscientes aún en personas brillantes” es decir, derrumba y echa por tierra aquello de que “el conocimiento libera por sí solo” y más bien considera que las formas de utilización del conocimiento desde la lógica euro occidental (es la impuesta) se traduce en el sostenimiento de formas de dominación manifestadas en la construcción de la psique, lo que garantiza su reproducción.

Otra de las características de este movimiento-pensamiento decolonizado es la visibilización de voces silenciadas (Orden del Silencio) a través de la historia. Tales como el movimiento de los pueblos originarios, las mujeres, el movimiento negro etc. La práctica política tiende a redimensionarse ante el reclamo de estos actores tradicionalmente excluidos y, por ende el sistema democrático entra en crisis por la irrupción de estos hechos. ¿Hasta qué punto la Democracia, como uno de los regímenes de gobierno “perfecto”, no ha sido una falaz ilusión del hombre WASP[2]?[3]. La historia en este sentido habla por sí sola y en este caso se trata como señala el autor del urgente desprendimiento político.

Hablar de decoloniaje a decir de Mignolo[4], es hablar de modernidad. Incluso se atreve a describirlo como una relación silogística: A+B=C, es decir, Colonialidad/modernidad + Opresión/descontento/resistencia = Desprendimiento e insurgencia. Pareciera que no es tan taxativa la fórmula, sin embargo, la historia ha sido implacable y sólo el artificial “tiempo” ha certificado los planteamientos hechos a lo largo de la historia de la humanidad.

Es así como Mignolo va mucho más allá del ejercicio crítico-analítico y plantea que el pensamiento decolonial es una acción de desprendimiento y apertura epistémica, y la pregunta subsecuente ante tal planteamiento es ¿Cómo salirse de ese espacio que nos ha troquelado y que nos ha hecho de forma sublimada sujeto@s modern@s? Graciosa y odiosamente, Mignolo arrebata la ilusión de lo aparentemente crítico al señalar, por ejemplo, que la familia burguesa como el patriarcado constituye la diversidad de lo mismo. El sujeto moderno, que no ha roto las cadenas cognoscitivas que lo atan a la lógica colonial del saber.

Quizás el centro del planteamiento decolonial tienda a generar confusión con el término postcoloniaje, del cual se diferencia por una razón poderosa: se trata, en el caso del pensamiento decolonial, del posicionamiento en su espacio tiempo de las voces hasta hoy excluidas y su consecuente acción de enérgico reclamo de lo que históricamente les pertenece: su visión de mundo, de vida, de historia.

Notas:

[1] Migonolo Walter. El pensamiento Decolonial. (on line). En: http://waltermignolo.com/2006/11/19/el-pensamiento-descolonial/ (consulta hecha Octubre 2008)
[2] WASP: White Anglo-Saxon Protestant
[3] Cfr. Planteamiento de soberanía y la idea de estado de Ottobach Cugoano En: Migonolo Walter. El pensamiento Decolonial. (on line). En: http://waltermignolo.com/2006/11/19/el-pensamiento-descolonial/ (consulta hecha Octubre 2008)
[4] MIGNOLO, Walter. El Giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistémica más allá del Capitalismo Global. S/d. Copia fotostática.

Sistema Mundo Imperial o Proyecto único civilizatorio (1)

ibecast@gmail.com (Ingrid Castillo) — Sun, 17 May 2009 16:30:48 PDT

Hacia la rotura epistémica histórica

IN LAK’ ECH A LAK’ EN
(Tú eres yo y yo soy tú)[1]
Imagen: XOCHIQUETZAL*

El presente papel de trabajo no pretende ser una revisión exhaustiva de las nociones básicas relacionadas con el sistema mundo imperial en Europa y América, desde posiciones de teóricos reconocidos. Más bien es una revisión crítica de dichas nociones básicas desde una mirada rebelada, confusa y sedienta de respuestas que re-orienten formas argumentativas y de praxis que permitan superar la idea moderna de comprensión, interpretación y reconstrución de realidades, para asi avanzar hacia la efectiva transformación histórica de las condiciones actuales de subyugación y dominación a las cuales hemos estado sometidos y sometidas quienes de alguna manera formamos parte de esta historia ajena y nuestra a la vez.

El sistema mundo imperial a decir de Wallerstein, como expresión de dominación y hegemonización, ha existido desde hace miles de años. Las variantes categóricas no restan la realidad histórica y cronológica, aún cuando es una visión un tanto parsoniana y darwiniana en el sentido de la interrelación de las partes que conforman el todo de manera jerarquica. A mi juicio, este sistema más bien es de carácter fractal[2], tal como la sociedad en la cual se posa. Estamos ante un paisaje social cuya textura es absolutamente informe en el sentido de lo que hasta ahora se ha señaldo como homogeneidad o heterogeneidad en términos socioculturales, esta tercera opción que supera el binomio, nos permite admitir la infinita diversidad sociocultural que circunda el sistema mundo imperial y que hasta ahora había sido invisibilizada, troquelada o vilmente desplazada a través de lo que Giulietta Fadda Cori[3] denomina la tesis de la contención. Esta tesis está hoy día legitimada y puesta al descubierto, por las distintas formas de aglutinamiento social que superan la taxonomía clásica marxista de “clases”, pues se suman nuevos y diferentes actores y actoras como las mujeres, las amas de casa, los pacifistas, los negr@s, los pueblos originarios, los y las gays, en fin como díria Goffman, los y las estigmatizadas. Es así como encontramos perfecta utilidad de la categoría multitud[4] para entender todo ese movimiento que hoy se desarrolla en nuestro continente, es la lucha de una multitud fractalizada contra un sistema económico de mercado salvaje y dominante.

Para poder avanzar, debo declararme en principio no posmoderna[5] y asi evitar confusiones. Entiendo que es importante, desde la lógica escuela clásica de formación tradicional universitaria, demostrar el “dominio y revisión” de referentes teóricos que, en nuestro caso, son los que nos han dominado cognitivamente hablando. Es así como, revisando la postura de Inmanuel Wallerstein (2005) con relación a su modelo de analisis teórico de Sistema Mundo, este lo define como un sistema cuyos origenes se encuentran cronológicamente hablando en el siglo XVI, el cual se encontraba localizado geograficamente en Europa y América pero que posteriormente se expandió hasta abarcar todo el mundo[6], más aún esta visión analítica ha señalado que es más bien un sistema economía-mundo capitalista. Ciertamente a decir del historiador francés Fernand Braduel (+1985) la historia debe ser revisada desde las plataformas de analisis económicas, sociales y geopolíticas a fin de obtener una visión integral de la misma.

Para Wallerstein Economía Mundo es una gran zona geográfica dentro de la cual existe una división del trabajo y por lo tanto un intercambio significativo de bienes básicos o esenciales así como un flujo de capital trabajo (…) no está limitada por una estructura política unitaria[7] y a decir nuestro tampoco por la historia. El mercado toma vida y asume su propio rumbo ajeno a las decisiones que en todo caso puedan tomar quienes se asumen como líderes de la economía. Es pues la consolidación de un sistema a mi parecer, con vida propia. Pero que continua obviando a quienes de forma contundente buscan abrirse espacios dentro de los espacios de toma de decisión y en la cotidianidad misma, como las mujeres, los pueblos originarios etc. Es decir, la división del trabajo como categoria económica de analisis, deja de tener carácter universalizante y se avanza hacia la idea de división efectivamente del trabajo pero de carácter sexual, social y cultural. Es una idea definitivamente transgresora y abarcante la dialéctica multitud buscando desde la fractalidad social y mediante pactos de unidad, cooperación y apoyo la posibilidad de quebrar el estatus quo del hombre WASP y el mundo que éste representa.

Notas:

[1] Frase cultura Maya.
* XOCHIQUETZAL, Diosa de las flores, la femineidad, la sexualidad, la fertilidad. Arquetipo religioso de la cultura Azteca.
[2] La teoría de los objetos fractales fue introducida por primera vez por el científico matemático Benoit Mandelbrot en sus texto Los objetos fractales (1975) y la Teoría fractal de la naturaleza (1982). El autor establece diferencias sustantivas entre objeto fractal y fractal propiamente. El término ha sido acuñado por el mismo, a partir del vocablo latino FRACTUS, que significa roto.
[3]Fadda Cori, Giulietta. 1990. La participación como encuentro: discurso político y praxis urbana. Ediciones UCV. Pág. 39.
[4] Según Michael Hardt, hay muchas formas diferentes de abordar el concepto de multitud. Desde la perspectiva de la organización política podríamos decir simplemente que multitud es igual a la suma de singularidad y cooperación, es decir, a una realidad en la que colectivos diferentes se organizan de forma autónoma, pero son capaces de colaborar entre ellos (…) nos acerca además a la posibilidad de repensar las relaciones de clase e ir más allá de la tradicional división que ha dominado en la izquierda socialista y comunista. Debemos reconocer que, por ejemplo, con el término “clase obrera” generalmente se ha hecho referencia únicamente a los trabajadores industriales, excluyendo a los trabajadores precarios, a las mujeres del trabajo doméstico, a los trabajadores de la agricultura, etc. Nuestra historia está llena de ejemplos de lo que ocurre cuando esta división económica y sociológica se traduce en una jerarquía política. Lo que nosotros afirmamos es que existe la posibilidad de una concepción mucho más tolerante y común del trabajo y, por lo tanto, de una organización política abierta y horizontal del mismo, basada en esa noción de singularidad y cooperación que da cuerpo al concepto de multitud. El proyecto de la multitud. En: Rebelión. 24/05/2005. http://www.rebelion.org/noticia.php?id=1418
[5] Esta posición queda aun más enredada en el siguiente escrito: Poseída. 24/10/2008. En: http://jardindeideas.blogspot.com/2008/10/poseda.html
[6] Cfr. Página 40. Análisis del Sistema-Mundo. Inmanuell Wallerstein. Editorial Siglo XXI.
[7] Ibid:40.

TRISTE RESPUESTA DEL MINISTERIO DE COMUNICACIONES ISRAELÍ

ibecast@gmail.com (Ingrid Castillo) — Mon, 05 Jan 2009 16:53:46 PST

De: דוברות משרד התקשורת
Minsterio de Comunicación Israel
dovrut@moc.gov.il
4 de enero de 2009 3:25

ISRAEL AUTHORIZES EXPANSION OF "CAST LEAD" – 3 JANUARY 09

Hamas has been dealt a severe blow – its leaders have abandoned the Gaza population

Israel must persist in order to disable Hamas and produce lasting security in the South

No intention of governing Gaza – IDF taking action to gain control over launch sites

Israel not an enemy of Gaza Palestinians: 400 trucks of humanitarian aid allowed entry

1. "Cast Lead" has dealt Hamas a severe blow: hundreds of terrorists killed, dozens of headquarters and ammunitions dumps destroyed, tunnels collapsed, capability to manufacture weapons impaired. Hamas leaders have abandoned the civilian population of Gaza, leaving them to fend for themselves.

2. Hamas still maintains the capacity and will to engage in terrorism. With Iranian assistance, Hamas has extended the reach of its missile strikes to threaten close to one million Israelis. And by using mosques, other public institutions and even private homes as arsenals and bases of operation, Hamas has effectively taken the Palestinians of Gaza hostage – cowardly using them as human shields. (Notwithstanding, an estimated 88% of those killed during "Cast Lead" have been bona fide combatants.)

3. Israel must persist in order to achieve its stated objectives: to significantly disable the terrorist infrastructure of Hamas and produce lasting change in the security predicament affecting residents of southern Israel. No sovereign nation would tolerate the daily targeting of its people. For this reason, the Government has authorized the expansion of "Cast Lead" – including the entry of armored and infantry forces, and the call-up of reserves, for the possible intensification of the campaign.

4. While Israel has no intention of governing Gaza, Operation "Cast Lead" must continue for the time being as the IDF acts to gain control over areas from which rockets are being launched on Israeli towns. At the same time, Israel remains in dialogue with the international community in order to achieve its goals.

5. Israel was forced to take action after all attempts – over many years – to bring an end to terror attacks from Gaza were unsuccessful. Hamas abused its truce with Israel not only to keep firing missiles against the civilian population, but also to stockpile weapons and prepare for a confrontation with the IDF. Still, Israel is not an enemy of the Palestinian residents in Gaza: 400 trucks of humanitarian aid and 10 ambulances were allowed passage into Gaza this week; this assistance will continue. In point of fact, there is no humanitarian crisis in the Gaza Strip.

CARTA A EMBAJADA ISRAELÍ EN MI PATRIA

ibecast@gmail.com (Ingrid Castillo) — Mon, 05 Jan 2009 07:54:21 PST

Este correo electrónico lo envié a las autoridades del estado Israelí. El Ministerio de Comunicación de Israel envió una triste respuesta.

Inicio de la ocupacion 27/12/2008

Incursión por tierra 3/1/2009

Reciban Ustedes sinceros saludos solidarios y Revolucionarios.

A Ustedes, que se encuentran en calidad de misión diplomática en una porción de nuestra querida Venezuela, deseo manifestarles como legítimos representantes del Gobierno Israelí en mí país, mí sentimiento de rechazo y desprecio por las acciones ignominiosas y atroces que han ejecutado en el proceso de ocupación de la Franja de Gaza.

He de entender que lo que sucede forma parte de un plan maestro, que supera la capacidad de predicción y análisis de los y las ciudadanas comunes. Sabemos, que nada de lo que ha estado sucediendo es casualidad y forma parte de un macro plan en el cual USA tiene sus garras metidas. Que asco de políticos y administración se gastan en ambos países. La falsa crisis económica mundial, gestada en Septiembre de 2008 en el país sin nombre, es parte de este macabro plan.

No podemos priorizar objetivos militares, geopolíticos incluso históricos por encima de la vida de inocentes. ¿No se supone que el desprecio por la vida no está contemplado en sus "prácticas religiosas"? ¿Sus patriarcas o padres fundadores qué dirían de semejante acto? Francamente me avergüenza ser parte de la especie humana a la cual Ustedes también pertenecen. Nada de lo que hacen los hace superiores, sino despojos humanos. Más lamentable aún es ver que son mujeres, las que están dando la cara en el frente mediático de batalla contra niños, niñas y mujeres que caen muertos en una ocupación violenta. ¿Cuál es la diferencia de lo que hacen Ustedes en Gaza, con Adolf Hitler y su repulsiva práctica de exterminio judío en la Alemania nazi?

Gaza a los ojos del mundo y gracias a la complicidad e indiferencia de los vecinos con los cuales han pactado, se ha convertido en un gran CAMPO DE CONCENTRACIÓN sin testigos, en el cual se puede exterminar de manera selectiva a quienes se consideren indeseables. Qué tristeza y que fariseos son.

Su Dios y mi Dios les perdonen.

Ingrid Castillo

MAIL ENVIADO EL 3/1/2009

Cc. CORREOS ELECTRÓNICOS DE AUTORIDADES DEL ESTADO DE ISRAEL

Prime.Minister'sOffice@it.pmo.gov.il,

pniot@mod.gov.il,info@education.gov.il,

sar@moin.gov.il,pniot@moh.health.gov.il,

minister@most.gov.il,dorital@molsa.gov.il,

dovrut@moc.gov.il,sar@mfa.gov.il

Decolonización en Abya Yala*

ibecast@gmail.com (Ingrid Castillo) — Sun, 21 Dec 2008 17:38:57 PST

Micro reflexión a partir de la revisión de material recomendado (Mignolo W.) y la idea de Miedo y Placer en nuestra cultura. (El presente papel es un planteamiento inacabado. Es sólo un tropel de ideas con relación a un tema. Para la discusión)

Nuestra cultura (europea) descansa totalmente en la coerción de los instintos. Todos (y – a decir nuestro- todas) y cada uno (a) hemos renunciado a una parte de las tendencias agresivas y vindicativas de nuestra personalidad, y de estas aportaciones ha nacido la común propiedad cultural de bienes materiales e ideales[1]

A decir de los expertos en cuanto al estudio de la psique, los instintos son principios básicos convencionales[2] y se encuentran íntimamente articulados con las emociones. El miedo es libre, señala sabiamente la voz de mí pueblo. Es una emoción radicalmente popular, pues lo experimentamos todos los seres vivos. Esta emoción no tiene bandera. Para los seres humanos, es parte del bagaje de manifestaciones psicosociales, orgánicas y emocionales que le conforman y se encuentra íntimamente compenetrado con uno de los tres instintos básicos más importantes: conservación o sobrevivencia. El placer por su parte, se encuentra asociado como emoción y fin en el sentido utilitario del término (éste último sólo para la mitad de la especie), a otro de nuestros instintos básicos: sexual y/o de reproducción. Estas dos emociones han sido parte fundamental de la construcción de la libido social y de la consolidación en nuestro continente Abya Yala de la matriz colonial de poder.

Tanto miedo como placer (que no el goce), han marcado la pauta en las relaciones humanas, de manera clandestina y en oposición análoga a la razón kantiana y al logos cartesiano. Un toque de locura (Dionisos! dirían los que le rinden culto a la cultura Griega) se apodera de los seres humanos en la mayoría de las relaciones sociopolíticas que se construyen, en especial cuando se realiza tal práctica desde la concepción miserablemente maquiavélica de prosecución de poder y dominación del Otro. En este caso, ambas emociones han sido inhibidas y controladas en la especie a conveniencia del violento orden sexual/cultural dominante (androcentrico).

Las mujeres, hemos tenido que apelar a estrategias de mimetización, ilusión o simulacro para sobrevivir e igualmente podemos decir que en definitiva el instinto sexual femenino ha quedado inmerso en la lógica del sentido utilitario como “fin”, el cual no es más que: el sostenimiento de la especie, es decir, la reproducción. Lo que es en todo caso, parte de la cadena de sostenimiento biológico del actual modo de producción capitalista y del antiguo modo feudal de esclavización. Se trata del interesado “eterno femenino”. Las mujeres hemos representado un monótono sentido utilitario como garantes de la supervivencia de la especie, garantes del espacio privado necesario para la reproducción de la lógica de dominación – subordinación (hogar), garante de las unidades de producción de los modos de explotación económicos que históricamente han imperado y satisfactoras de los instintos sexuales masculinos (me refiero al asunto tocado por Freud en cuanto al primer grado cultural en el cual se ubican los hombres).

La violencia, en especial la simbólica[3], ha sido el dispositivo legitimador del estatus quo del orden socio sexual económico burgués. Se sostiene a través de mecanismos de anulación de la conciencia y del cultivo de contravalores. La falsa conciencia en este caso, es la que se consolida mediante el estimulo de instintos básicos de sobrevivencia y sexual (bien sea por placer o por reproducción), desde este enfoque masculino será la pulsión, el motor que mueva la historia de la especie humana. Será entonces a decir de Bourdieau, la lucha cognitiva la que permita sublevarse e insurgir en contra del estado de cosas y de las realidades sexuales troqueladas forzando un nuevo estado de relaciones sustentadas en la condición humana de respeto e igualdad real. Intentando cerrar la milenaria brecha entre hombres y mujeres.

Es mi parecer, que hay contribuciones puntuales que no pueden ser apartadas por el hecho de formar parte de la herencia euro occidental, tal es el caso del análisis de los pensadores y estudiosos de la psiquis (Freud, Jung, Lacan, Deleutze, Zizek, etc.). Sin embargo, debemos acercarnos críticamente e intentar superar los atavismos culturales. Es así que en nuestra tierra, se observan estudiosos cuyas derivaciones y análisis se inscriben en estas corrientes y escuelas, es decir no se percibe el urgente e histórico desprendimiento epistémico en la búsqueda de respuestas en cuanto a la constitución de la psique del latinoamericano desde su propio ser, sin dependencias de otros escenarios de análisis que, culturalmente se constituyen en mecanismos de reproducción de la opresión y subordinación dentro del orden socio sexual económico.

Freud, Sigmud (1856-1939), uno de los llamados filósofos o maestros de la sospecha, señalaba que el preconciente precedía la constitución del inconsciente y que existían tres grados culturales de organización que estaban vinculados con los instintos sexuales: el que va más allá de la reproducción (cuyo fin es el placer); el grado cultural que se centra en la reproducción y por ende restringe la función sexual a la reproducción y; el grado que permite la reproducción como fin sexual (placer)[4]. Señala Freud que el hombre en este sentido se ubica como un ser cuyo instinto básico sexual no guarda como fin la reproducción sino el placer. Entonces la emoción que rige al hombre es el placer y la pulsión que siempre se traducirá en dominación, me pregunto ¿Cuánto miedo puede desatar en un pensador (a) troquelado (a) desde la red opresora y legitimadora del estatus quo del pensamiento euro occidental la posibilidad de abandonar la seguridad de las teorías y conocimientos pre-existentes, abandonar el grado cultural asignado desde el orden socio sexual económico burgués y de-construir incluso las aparentes corrientes teóricas de avanzada hasta lograr pararse en el real punto de inflexión (hablando desde el lenguaje cartesiano)? Considero, que hasta que la ruptura epistémica o más bien rotura no se alcance, no estaremos al frente de la emergencia de lo requerido históricamente para la creación de lo otro posible. El sueño, pasa por dejar el miedo culturalmente impuesto y buscar el placer negado/controlado.

Otro autor que sienta una posición interesante y en contradicción crítica con Freud, con relación al asunto del orden económico sexual y social burgués de silencio, es Michel Foucault (2006:10-18). Este señala que dicho orden se sustenta sobre tres pilares de dominación: prohibición, inhibición y mutismo los cuales están vinculados a la posibilidad de conocer-saber y al puritanismo de la modernidad (y colonialidad a decir nuestro). Estas tres acciones irrigan los espacios públicos y privados de las relaciones de dicho orden cultural imperial.

Luego de la anterior reflexión y en contraposición con uno de los planteamientos que se hicieran en 2003, Mignolo y Arturo Escobar; pienso que la teoría crítica de Horkeimer en nuestra Abya Yala no necesita transformaciones para posicionar temas como el género, la raza y la naturaleza en un escenario conceptual y político, pues es contradictorio con la posibilidad de avanzar en el desprendimiento epistémico. No se trata de crear una “Escuela de Frankfurt” a lo Suramericano (lo cual no significa desmeritar todo lo que allí se ha construído). Se trata de desplazar, soltar, buscar y parir.

Mignolo, nos invita a superar el orden cronológico que determina la historia de los invadid@s por el poder colonial; nos invita a reconocer los saberes invisibilizados especialmente en agentes históricos como Waman Poma de Ayala (Perú), el negro Cugoano, quizás diría también en indias como la Cacica Apacuana (Mariche-Venezuela) Micaela Bastidas (Perú) como fundamento epistémico de una nueva razón decolonizada, de resistencia, valiente que de ninguna manera se plantearía la búsqueda del consenso o reconocimiento con quienes nos han rechazado y eliminado sistemáticamente nuestra herencia originaria, así como nos han dominado a través del reino de la violencia en todas sus expresiones. Me parece que en este sentido, de esta forma, ciertamente todos y todas representan el pensamiento decolonizado y fronterizo[5] .

Notas

*Significa tierra fecunda en idioma del pueblo originario Kuna, antiguos habitantes de lo que hoy se conoce como Panamá y Colombia. Asimismo, se sospecha que los Mayas también usaban dicho término antes de la llegada de los invasores españoles en el siglo XV para llamar a lo que luego de la invasión se denominó América. En: Fundación Abya Yala. (on line) En: http://www.ceimigra.net/viejaweb/ceim_home/jornadas_bolivia/PresentacionABYA-YALA.pdf

[1] Freud, Sigmud. Lección No 29. La moral sexual “cultural” y la nerviosidad moderna. 1908. (On Line) En: http://www.elalmanaque.com/psicologia/freud/29.htm
[2] Freud, Sigmud. Lección No. 89. Los Instintos y su destino. 1915. (On Line). En: http://www.librosgratisweb.com/html/freud-sigmund/los-instintos-y-sus-destinos/index.htm
[3] Bourdieu, Pierre. La dominación masculina. Pág.12. Violencia Simbólica: violencia amortiguada, insensible e invisible para sus propias víctimas, que se ejerce esencialmente a través de los caminos puramente simbólicos de la comunicación y del conocimiento.
[4] Freud, Sigmud. Lección No 29. La moral sexual “cultural” y la nerviosidad moderna. 1908. (On Line) En: http://www.elalmanaque.com/psicologia/freud/29.htm . Señala el autor de manera taxativa: Ateniéndonos a estas fases evolutivas del instinto sexual, podremos distinguir tres grados de cultura: uno, en el cual la actividad del instinto sexual va libremente más allá de la reproducción; otro, en el que el instinto sexual queda coartado en su totalidad, salvo en la parte puesta al servicio de la reproducción, y un tercero, en fin, en el cual sólo la reproducción legítima es considerada y permitida como fin sexual. A este tercer estadio corresponde nuestra presente moral sexual «cultural».
[5] Surge de la diferencia imperial/colonial del poder en la formación de las subjetividades. En: Mignolo, W. Giro decolonial. s/d, e/f.

Dignidad y Gratitud Revolucionaria

ibecast@gmail.com (Ingrid Castillo) — Sun, 09 Nov 2008 04:46:05 PST

A propósito del Concurso de Oposición (5/11//2008) y el asunto de lo "no inédito"

ibecast@gmail.com

En principio, debo reconocer orgullosamente que la fuerza del pueblo en cualquiera de los escenarios en los cuales ésta se manifieste, es sencillamente poderosa y sublime. No hay nada, absolutamente nada que pueda suplantar el valor o el significado de lo que representa la fuerza del pueblo cuando ella se hace sentir por convicción en lo que cree.

Cuando ingresé a la Universidad Bolivariana de Venezuela en el año 2004, perfilé desde las discusiones hechas dentro del Proceso de Inducción Docente (PID) una práxica docente que se haría extraña a la tradición y a la no tan tradición educativa. Entendí en aquel momento que sería todo un reto mantenerme dentro de la universidad tal como estaba concebida.

Luego de cuatro largos años de interactuar especialmente desde proyecto, con no menos de seiscientos estudiantes y nueve comunidades del eje metropolitano. Comprendí lo delicado, revolucionario e histórico del proceso que estábamos vivenciando. Los y las que me recriminaban por esa diferencia dentro de la propia UBV, hacían lo suyo para detener y domesticar tal práxica, pues no se adecuaba (aún hoy) a los formalismos.

A pesar de las batallas y de las contradicciones propias de un proceso histórico como el que estamos viviendo en todas las estructuras. Siempre, siempre, siempre estuvieron allí apoyando, sin dudar, dando fe, todas y todos aquellos que me conocían y hacían vida desde las bases de lo que es la comunidad UBV. Nunca perdieron la fe, ni dudaron de mí quehacer pedagógico y humano. Pero fueron y serán los y las estudiantes y los vecinos/as, quienes me han dado la más grande y contundente manifestación de solidaridad. Son una lección de vida. Qué hermoso es sentirse amada por tantas almas, no imaginan la satisfacción HUMANA y a la vez la vergüenza que siento de no encontrar como retribuirles sentidamente tanto amor, respeto y reconocimiento. En verdad, no hay mejor legitimación que la que Ustedes me han dado. El reconocimiento formal de la institución, es realmente vergonzoso y mezquino ante el reconocimiento popular, que es grande y noble. Ese reconocimiento popular ya se ha concretado y la propuesta pedagógica no escuchada tiene 300 firmas, 300 puntos! Eso es invalorable.

He reflexionado. Se me acusaba ayer, tanto como hoy, que manipulo estudiantes. Que repulsiva, irrespetuosa y despreciable concepción tienen de l@s estudiantes, quienes no entienden y jamás entenderán ese tejido invisible e invencible que se hace desde lo meta cognitivo y cognitivo contextualizado en la vida dentro de una relación educadora-educando-mundo totalmente transgresora y transformadora. Es el famoso Método de la Concienciación y la famosa objetivación, muchachas y muchachos, de la que hablaba Freire. Muy humano esto, así que ¡al carajo tal concepción y actitud de menosprecio que se ha manifestado!.

Ahora, confieso que no me arrepiento de todas y cada una de las cosas que he vivido dentro de nuestra querida UBV. Que no se trata de un asunto material o personal, que lo más importante es saber que el colectivo está claro y consciente, que la lucha no termina aquí y, que hemos dejado huella en algunas de las páginas de la historia de nuestra UBV. Entonces, como diría Fidel, que ella sea quien nos condene o nos absuelva.

A Ustedes, todos y todas, Estudiantes, vecinos/as, obreros/as, Educadores/as, que me han manifestado todo el apoyo en este ahora: mi eterno reconocimiento y agradecimiento. Abrazo solidario y Revolucionario!

Ingrid Castillo

Antes morir de pie que vivir de rodillas[1]*

Patria, socialismo o muerte

¡VENCEREMOS!

[1] En Discurso pronunciado por la Pasionaria (Isidora Dolores Ibarruri) en un gran mitin de solidaridad con el pueblo español, celebrado en París, en el velódromo de Invierno, el 8 de septiembre de 1936.

Cuento de muerte

ibecast@gmail.com (Ingrid Castillo) — Thu, 08 Jan 2009 17:24:48 PST

Es sábado, son las 6:30 p.m. Estamos hablando en casa de Chávez, del feminismo socialista, y de Louise Kneeland y la incompletitud que tienen los socialistas que no son feministas. Mi madre cocina para Sara, mi sobrina. Mi padre absorto con la televisión viendo el evento político del Presidente con las mujeres. Yo observando y la niña Sara jugando en la mesa del comedor y escuchándonos. Sin embargo, hablamos.
Suena el teléfono, lo tomo y al otro lado se oye la voz de mi hermano, angustiado porque hubo un tiroteo en las adyacencias de la bomba de gasolina que está en la avenida. Es decir, cerca del sitio donde él habita. Nada.
Miro a mi papá y le hago señas para que llame a mi otro hermano que se encuentra en la calle. Mi padre entiende, apaga la televisión y llama, no hay comunicación posible con mi hermano. Éste trabaja de moto taxista en el mismo lugar dónde hubo el tiroteo. No responde el teléfono. El mutismo se adueña de todos como un demonio perverso, nos contorsiona la lengua y llena de vacíos nuestros estómagos.
Mi padre cuelga el teléfono, mi madre se llena de una angustia incontenible. Ella, experta en el arte de las señas cotidianas, entiende lo que no se dice y el significado de dichas señas. Se pone pálida, tiembla y sus ojos brillan. Pareciera que el tiempo se detiene o suspende para todos. Mientras, en la callejuela del frente de la casa, hay un alboroto típico, los vecinos cuya poderosa cualidad es el manejo óptimo de la información de cada vecino o vecina, ejercen la obligada guardia en las respectivas aceras de sus casas. Allí se derriten esperando, oyendo, conversando, mirando. Ellos, amos de la información en el barrio, nunca comparten con aquellos diferentes, las intimidades de nuestras callejuelas. Tejen y destejen las vidas, sus vidas como arañas ociosas.
La callejuela es esbelta, quizás mide un metro y algo más de ancho, ella está por encima de la avenida y pegada a su amado cerro. Camina paralela, oculta a la avenida principal dónde está el comercio, la estación de gasolina y las viviendas aparentemente privilegiadas. Los niños y las niñas agitados corren de una esquina a otra y juegan sobre ella, juegan a la vida.
La pregunta de rigor, hija de la angustia, sale de la boca de mi madre ¿Pasó algo? Le respondo con una evasiva e inmediatamente, le digo a mi papá que se acomode para bajar del cerro a la avenida a ver qué pasa con mi otro hermano, pues hubo un tiroteo. No más.
Así lo hacemos. Llegamos al sitio, luego de atravesar un mar de alertas humanos. El olor a miedo eriza los pelos, los carros casi paralizados, la chica del alquiler de teléfono de la esquina está desencajada y recogiendo nerviosa sus enseres. La licorería que se encuentra en la otra esquina de la avenida y sus clientes se encuentran estremecidos, la paga se puede ir y las barras de hierro que protegen el negocio del hampa ahora son un impedimento para la cobranza. La pálida luz del poste no da para mirar bien las huellas de la Muerte, ni siquiera la guadaña con todo y su brillo. Huele a sangre.
Avanzamos cautelosamente y en la esquina donde cayeron los vivos ahora muertos, se ve sangre regando la pata del poste de luz. Los mirones observan impávidos. Dan vueltas al sitio como si fuese un ritual. Nadie dice nada, pero el ruido es ensordecedor. Los vehículos serpentean, éstos no andan se arrastran y casi detienen su marcha frente al lugar.
Ahora, pasan por la avenida manchas grises, armadas, huelen a ira a dolor, los calibres son diferentes, van muy veloces. Van desesperados, buscan. El otro, el sobreviviente está huyendo y no es uno de ellos, no está de gris. No se sabe si son otros o uno sólo el que se ha bebido la vida. La clandestina complicidad, obligada y silenciosa, aparece ahora todos saben hacia dónde se dirigió, pero nadie le vio.
Mi hermano aparece, está en la esquina dónde habitualmente hace parada para taxear. Está acompañado de otro motorizado. Ambos cuentan que se acercaron al sitio cuando se inicio el tiroteo, pero que tuvieron que refugiarse cuando el otro armado, disparó en la cabeza a uno de los hombres de gris y luego continuó disparando sin ningún remordimiento, a cuanta sombra le rodeaba amenazante. Muchos cayeron ante la frenética e irreverente actitud de indiferencia por la vida. Palidece el muchacho contando aquella experiencia, describe como de la boca del hombre de gris vivo y ahora muerto, efervecía sangre de su boca. Se le iba la sangre, se le iba la vida. Su cuerpo brincaba en el piso, dice, como si algo quisiera salir de la carne, el poste fue testigo de aquel exorcismo. Los otros caídos han corrido con mejor suerte, les quedo algo de sangre, es decir de vida. Todo está lúgubre. La muerte brilla.
Ahora, el sermón de mi padre. Mi hermano, oye indiferente. Veremos. Retornamos y un alivio casi morboso saca los vacios que estaba en nuestros estómagos.

En casa, mi madre está sentada en el mueble de la sala, quince gotas de preciosa valeriana han domado las ansias y la angustia de su cuerpo. Nos pregunta. Le respondemos, que nada no le ha pasado nada. Sólo hay dos muertos y muchos heridos, pero podemos contarle sólo acerca de uno de los muertos. No te preocupes, él ya viene, le dice mi padre. Mi sobrina ha dejado de comer perdió, quién sabe dónde, el apetito. Ella es así. Ahora juega con sus dedos en la boca, creo que sus dientes están batallando con sus uñas.
Las casas de nuestro barrio son la mejor demostración del saber popular en cuanto a la construcción. En nuestro barrio tenemos toda clase de profesionales no titulados. Hay quién pega cerámica de forma magistral y muy limpia, el plomero, el electricista, el maestro de obra y hasta el que diseña. Asimismo no hay que ir muy lejos a buscar quien pegue un cierre, coja un ruedo, haga tortas, de clases, pinte una pared o arregle un artefacto electrodoméstico.
Han tomado por asalto el Bloque, dice mi padre. Quién había subido a la platabanda de la casa a cavilar. Mi otro hermano, llama y confirma lo dicho por mi padre. El es un brujo urbano. Hay mucho plomo, dice. Allá en el bloque morocho, eso está feo.

Desde la casa se puede ver los bloques de la urbanización adyacente al barrio. Según, estas viejas cajas verticales fueron construidas cuando el gobierno del tachirense Medina Angarita, por allá por la década de los cuarenta. Y mi padre ha visto como han caído las luces de los apartamentos. Pareciera un rostro que se traga a si mismo antes de recibir el golpe. Esta obscuro, la muerte de nuevo baila.
La comunicación y la información se hace mediante los alertas humanos, cada quién desde su óptica, cada quién aplica su estilo, le adereza, le quita. Sin embargo coinciden: son dos muertos y siete heridos. Se oye el eco de sonidos secos y secuenciados.
De pronto el silencio, ya en el balcón en lo alto de la casa, arriba de frente al amplio mar que se ve a lo lejos y oteando la cadena de cajas de concreto y las láminas que se ven desde la casa, intentamos retomar lo que extrañamente hacíamos antes de que la rutina nos asustara. Ahora son las 7:38 p.m.

Poseída

ibecast@gmail.com (Ingrid Castillo) — Sat, 25 Oct 2008 06:08:19 PDT

Estábamos bien, y poco a poco empezábamos

a no pensar. Se puede vivir sin pensar. [1]

Primero que nada, debo declararme NO POSMODERNA, no soy. Actúo desde la negación quizás hasta absurda, pero igual niego. Es como estar posesa, se que existo y no soy. Está dentro. Me rehúso ser el reducto complejizado, confuso y agotado de una modernidad ilustrada que es ajena a mi génesis y cuyos resultados son el prioritario y avasallante crecimiento del mercado, las posesiones territoriales, las aberraciones contra la especie, la explotación-depredación sin piedad del ecosistema, el control social o la sobreproducción mediante el uso de medios químicos, bacteriológicos, la profundización de las abismales diferencias entre unos y otras, el desenfado consumista sin sentido (más bien con la intención que los dueños de medios le han dado), el control y la manipulación mediática, el cultivo de las miserias humanas, la indiferencia por la vida.

Suelto las barandas de las pre-nociones cognitivas que hasta ahora me han determinado. La primera lucha es contra una misma. Luego, la caída es vertiginosa. Porque sí, debo reconocer que estoy altamente alienada, contaminada por el veneno del proyecto único civilizatorio y de una historia y de una realidad no mía, que se abrogó el derecho a determinarme, conceptualizarme, decretarme, ubicarme. Mi mente se resiste a hablar desde los postulados de otros u otras, sin embargo hablo, y lo que es peor, pienso y analizo como ellos. Escudriño lo pasado, mi pasado el más lejano, encuentro y no hallo como recogerlo, como no pensarlo. Una sensación de vacío y ansiedad se presenta. Algo clama porque implosione el ser y deje de pensar como ellos. Deberé morir para esto. Morirá la que era. Insurgirá la que debe ser. Será solo mi yo, luego buscaré en las miradas, las palabras, los movimientos los y las iguales. Porque hay más, debe haber más.

Cada vez que intento rebelarme, desdoblarme, salirme, encuentro largos pasillos, pálidos y repetitivos, bañados por una luz amarillenta cargada de cosas que se suspenden en el pesado aire, de intentar ver la luz una se enceguece. Estos pasillos están llenos de procesos masticados por otros. Cuesta caminarlos, digerirlos. ¿Por cuál motivo he de andarlos? Cada pasillo se estrecha a medida que cuestiono, pregunto, me pregunto. Arrebata el aliento. Cada pasillo contiene cosas y gentes que me son familiares, conocidas y, quizás cuando sea la que debo ser, las desconoceré o las reutilizaré o las olvidaré. Seguramente tendrán otro sentido, razón por la cual les colgaré en alguna esquina.

Necesito exorcizar esto. Quien pueda realizar la tarea, es porque habrá encontrado la salida a los pasillos. Se habrá emancipado, encontrado. Espero que el vaho saliente producto del conjuro, no se pose en otra u otro. No es la intención resolver para dañar. ¿Será que el conjuro existe? Posiblemente sí. Estamos ante las posibilidades. Lo que derrumba la idea posmoderna de la incertidumbre pero también la moderna de la certidumbre. No es una alternativa entre dos, No. Es una opción a 360° de ambas tendencias hegemónicas y culturales. Soltando pues. Que han llegado los y las que legítimamente tienen que tomar la casa.

[1] CORTAZAR, Julio. Bestiario: todos los fuegos, el fuego. Casa tomada. Buenos Aires. Editorial ALFAGUARA. 2007. Pág. 16.

Dedicada a los pobretólogos y pobretólogas

ibecast@gmail.com (Ingrid Castillo) — Wed, 20 Aug 2008 04:52:12 PDT

PREGÓN

Mario Benedetti

Señor que no me mira mire un poco

yo tengo una pobreza para usté

limpia nuevita bien desinfectada

vale cuarenta se la doy por diez

señor que no me encuentra

busque un poco

mueva la mano desarrime el pie

busque en su suerte en todos los rincones

piense en las muchas cosas que no fue

le vendo la pobreza es una insignia

que en la solapa puede convencer

qué cosas raras pasan en el mundo

usté tiene agua

yo no tengo sed

tiene su cáscara

su Dios

su diablo

su fe en los cielos y

su mala fe

lo tiene todo menos la pobreza

si no la compra llorará después

va como propaganda como muestra

quizá le guste y le coloque cien

pobreza sin los pobres por supuesto

ya que los pobres nunca huelen bien

pobreza abstracta sin harapos pulcra

noble al derecho noble al revés

pobreza linda para ser contada

después del postre y antes del café

señor que no me mira mire un poco

yo tengo una pobreza para usté

mejor no se la vendo le regalo

la pobreza por esta única vez.

Breve análisis: Irving Goffman. Estigmas o entre normales y estigmatizados/as

ibecast@gmail.com (Ingrid Castillo) — Sat, 21 Jun 2008 16:12:05 PDT

Cuando normales y estigmatizados se encuentran frente a frente, especialmente cuando tratan de mantener un encuentro para dialogar juntos, tiene lugar una de las escenas primordiales de la sociología.[1]

Desnuda. Dario Morales. Carboncillo.

Irving Goffman (1922-1982) se dedicó al estudio de la sociedad y la psicología social. Goffman, de origen canadiense, ha sido señalado como uno de los fundadores del Interaccionismo Simbólico. Su más grande contribución ha sido precisamente el rescate en un momento clave de la disciplina sociológica, de lo que aparentemente pasa inadvertido, lo trivial, lo ritual, lo cotidiano: la interacción de los y las individuas (en este caso normales y estigmatizados/as). Es así, como su teoría se encuentra entre dos escenarios: el social y el psicológico. De allí el uso del termino orden interactivo. Goffman, ha sido de alguna manera visto con recelo y duramente criticado por aquellos otros teóricos que consideran que la Sociología es una ciencia aséptica, objetiva y rigurosa. Y por ende su objeto de estudio es mensurable y disciplinariamente estudiado.

En este breve análisis, se pretende comprender las nociones básicas que plantea el autor con relación al estigma y su posible utilidad para entender el problema de la mujer como construcción social. Es así como se abre paso a la siguiente interrogante ¿Ser mujer, para los hombres y la sociedad en general, representa un estigma?. Simone de Beauvoir (1908-1986) filosofa, señala de manera categórica que No se nace mujer, llega una a serlo […] la civilización en su conjunto es quién elabora ese producto intermedio entre el macho y el castrado al que se califica como femenino[1]. Desde tiempos inmemoriales han existido mecanismos de interacción intraespecie que modelan la selección y clasificación de unos con respecto a otros.

En este sentido señala Goffman que la disciplina que se ha ocupado de forma intensa de los estigmas ha sido la psicología social[2], de forma precisa emite su primera noción de lo que es un estigma, señalando que se trata de la situación del individuo inhabilitado para una plena aceptación social[3]. Goffman, basa sus estudios en la revisión de casos clínicos lo que a nuestro juicio genera un sesgo en cuanto al análisis, ya que el enfoque sociológico del cual el mismo autor hará uso más adelante, observa elementos constituyentes del entorno y lo colectivo más allá del aspecto psíquico e individual propios de realidades particulares.

Los estigmas son un asunto social, pues tienen que ver con la escala relacional que rige a los distintos miembros de la especie humana. Saber cómo se van construyendo las normas que reglan dichas relaciones, cómo se establecen los roles de cada quién, cómo es que el lugar socialmente comprometido para cada organismo se encuentra preestablecido por un sentido común colectivo y casi que intangible a las estructuras simbólicas formales, son interrogantes propias del escenario sociológico.

Por otra parte, señala el autor un concepto que nos pareció importante por su utilidad en el análisis sociológico. Dicho concepto es el de información social, el cual se encuentra planteado por el autor como la información que proyecta el individuo sobre sí mismo. Todos y todas proyectamos una imagen social y culturalmente construida e interesada. Actuamos según el rol.
Los estigmas cuentan con una variedad que asombra, en tal sentido, asumiremos que por estigma se entiende marca (desde su origen etimológico). Estas marcas o signos cuentan en este caso con una objetivación negativa[4] . Lógicamente que en cuanto a las marcas corporales concretamente, hay toda una historia (Goffman llama a esto condiciones estructurales previas) que traspasa culturas y fronteras. En China a las mujeres se les obligaba preservar el tamaño del pie, llegando incluso a la castración, pues la norma social oriental señala como inadmisible que una mujer tenga un pie de un determinado tamaño. En el caso del medio oriente, tenemos por ejemplo la práctica en Egipto y África subsahariana de la infibulación en la población femenina a partir de la edad de cuatro años, con el objeto de cuidar o preservar el honor, evitar el placer y hacer más deseable el intercambio del objeto sexual que representa la mujer. En fin, para preservar una tradición cultural milenaria. En el caso de las mujeres pobres del continente americano observamos, por ejemplo, Ciudad Juárez (México) con los indicadores más elevados en feminicidios, ni hablar de Guatemala. En Europa, se aprecia igualmente la recurrencia de la violencia física y altos índices de eliminación física de mujeres. En todos los ejemplos anteriormente señalados, hay marcas o estigmas corporales, físicos, culturales y sexuales presentes en los normales tanto como en las estigmatizadas.

Las mujeres, hasta ahora hemos sido construidas desde otras voces, el lenguaje es un medio de dominación poderoso. Jean Jacques Rousseau en su libro Quinto del Emilio o la educación, nos describió como la dama de la alcoba y el hogar, sostenedora del hombre público y además reproductora de la especie. Por otra parte el Marqués de Sade nos describía, en su texto Filosofía del Tocador, como las mujeres dueñas del imperio de su sexualidad, sin inhibiciones, transgresora y ejerciendo ataques contra las instituciones sociales impuestas para la época, llegando a la degradación de la mujer e invitando al exterminio de la madre como arquetipo social. Es decir, castidad versus indecencia. Ambos valores, estigmas propios de una sociedad que guarda entre sus resquicios una práctica moral doble.

Suele suceder que para la mujer se han troquelado roles, se han escrito en las paredes de la sociedad funciones, espacios a ocupar y formas de comportarse, y cualquier variación en esta norma es una ruptura de la identidad social normada. En tal sentido Goffman, ratifica y señala que la Identidad Social (IS), necesaria para presentarse ante la sociedad no es más que atributos personales, valores y atributos estructurales o roles[5]. Esta IS, siempre ha creado expectativas sociales (lo que el colectivo espera), al ser defraudada la audiencia social en función del estereotipo de normalidad femenina, que es el caso concreto que nos ocupa, se cae en una polarización de la conducta: identidad real e identidad virtual en pugna. Como consecuencia tenemos que la mujer que se atreve a rebelarse contra la identidad social construida desde otras voces, pasa a ser blanco de violencia en todos los sentidos. Ocupar espacios laborales tradicionalmente concebidos para lo masculino, se traduce en el quiebre del ícono de la mujer tradicional, madre y reproductora, experta en el arte del cuido y el silencio.

La pregunta subsecuente, sería ¿será posible que la mujer, quién tradicionalmente ha sido construida por otros, pueda conceptualizarse a sí misma? Entendemos que estamos asumiendo un reto, pues tal como lo señala Rosa M. Rodríguez:

El dominado (en nuestro caso la dominada) nunca puede arriesgarse a investigar el dominio que sobre él (ella) se ejerce según un modelo caduco o insuficiente. Habrá que pensar lo femenino a la altura del momento, aunque esté fuera de moda…porque las modas también matan.[6]

Pues, ciertamente los estigmas tienen que ver con relaciones de poder y dominación. En el caso de las mujeres la marca física va en el órgano sexual, la marca social va en el troquel impuesto de madre y del que no hemos podido zafarnos, así como de reproductora y cuidadora dueña del imperio del espacio privado. También es un estigma político pues se trata de lo público; espacio que por tradición y de manera inconsciente ha sido negado a la mitad de la especie (lo femenino). Lo masculino requiere del estigma en lo femenino, pues la anormalidad de uno es la normalidad[7] del otro, tal como lo explicitó de manera magistral Goffman al citar el problema de la discriminación por color de piel. El blanco se siente superior y eleva su estimación en función del moreno, mulato, negro o chino. Confirmando lo anterior, Goffman señala que ciertamente un estigma es una clase especial de relación entre atributos, estereotipo (…) e inferioridad[8]. La situación de la mujer que no reúne el perfil del estereotipo, es de descrédito.

Para concluir este brevísimo análisis consideramos, que sí aplica el término estigma al concepto de mujer pues éste, según Goffman es un término desacreditador que va acompañado de un lenguaje de relaciones y no de atributos[9]que impulsa en el estigmatizado (nuestro caso la estigmatizada) la autocompasión, la naturalización de la condición de subordinación y sujeción con respecto al hombre, y la sociedad masculina hasta llegar al autorrechazo inclusive. La o el estigmatizado se siente vulnerable socialmente y, según Goffman, para reparar un estigma se debe reparar el Yo, tema que será analizado próximamente.

Notas
[1] Simone de Beuvoir. 1977. El segundo sexo. Tomo 2: la experiencia vivida. Buenos Aires, Editorial siglo veinte.
[2] Cfr. Con Irving Goffman. Estigma la identidad deteriorada. 1963. Amorrotú Editores. Pág 7.
[3] Ibid. Pág. 7.
[4] Entendiendo por objetivación negativa de las marcas, estigmas o signos, la superación de la simple idea de rechazo o exclusión y pasando al acto concreto de selectivamente excluir, rechazar y/o condicionar al Otro estigmatizado.
[5] Ibid: 13
[6]Rosa María Rodríguez Magda. 2003. El placer del Simulacro, mujer razón y erotismo. Barcelona, España. Icaria Editorial. Pág. 15
[7] Normalidad: (Cfr. Durkheim E. Reglas del método sociológico: lo normal y lo patológico). La normalidad para Goffman, viene a estar representada por aquellos que no se apartan negativamente de las expectativas particulares que están en discusión. Por lo general la tendencia negativa a excluir pareciera natural, pues suele tomarse por encima de las cualidades el atributo negativo para anular el resto de los atributos, así sean positivos. Normal también es la sagrada familia, es el ícono de la sociedad masculina: padre, madre e hijos, cualquier mujer, madre soltera, o soltera o con conductas sexuales diferentes al troquel pasa a ser estigmatizada, por ende, anormal (Pag. 14-15 y 17)
[8] Irving Goffman. Estigma la identidad deteriorada. 1963. Amorrotú Editores. Pág 14
[9] Ibid: 15

Breve análisis: Simmel: entre el orden interactivo y la cotidianidad de la especie

ibecast@gmail.com (Ingrid Castillo) — Sun, 17 May 2009 16:30:17 PDT

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Imagen: Mujer desnuda.Darío Morales.Pintor Colombiano.

Georg Simmel (1858-1918) ha sido uno de los filósofos de la sociología alemana más importantes, por su contribución al análisis del orden interactivo y los detalles de la cotidianidad del individuo y su impacto social. Ha escrito un sin fin de obras, entre las cuales destacan Introducción a la ciencia moral (1892-1893), Filosofía del dinero (1900), Sociología (1908) y El conflicto de la cultura moderna (1918). Además de haber escrito artículos que generaron diversas polémicas como La metrópoli y la vida mental (1903). En este ensayo, el autor recoge las inquietudes particulares del ser urbano, su conducta, sus prácticas culturales y además su hipótesis –que como el autor señala- proponen que la tensión de los individuos en la sociedad moderna corresponde a un cierto tipo de tensiones que tocan su máxima altura al llegar al blasse.

Señala Simmel, como hecho interesante, que la personalidad moderna (contextualizado claro en la virginal y naciente economía capitalista moderna) se constituye de tres grandes aspectos: capitalista, indiferente y reservado (1903:1). Su acercamiento a la realidad se hace desde el enfoque psicológico y cultural, superando los análisis referidos a relaciones del ser humano como epifenómeno de lo económico, político e incluso religioso.

En fin Simmel, centra su esfuerzo en este escrito en la confrontación que sobreviene al individuo cuando se encuentra con el mundo exterior (Cfr. 1). Para Simmel, el problema de la vida moderna tiene que ver con las contradicciones entre la invidualidad y las avasalladoras fuerzas sociales, que más bien llamaría Durkheim presión social a partir de la conformación de un orden social necesario cimentado en la solidaridad orgánica para el ámbito de lo público y solidaridad mecánica desde el ámbito de lo privado. Entiendo, sin embargo, que para Simmel es el individuo el centro de su esfuerzo intelectual mientras que para Durkheim es el cuerpo social. Incluso, Simmel va mucho más allá y se atreve a señalar una sentencia lapidaria que iría contra grandes teóricos como Thomas Hobbes (Cfr. Pg 265 Leviathan), al señalar que la naturaleza del hombre es común a todos y originalmente buena (resaltado nuestro) (Simmel G., 1903:1).

Simmel reconoce que la hiperespecialización nos lleva indefectiblemente a la interdependencia social que según el autor, no tiene ninguna relación con la lógica competitiva. La lucha del ser moderno, será entonces la de evitar la supresión de su individualidad en nombre de la cohesión social. Asimismo Simmel, señala la preocupación por lo que pudiésemos llamar el proceso de adaptación y juste del ser humano a la vida social.

El aspecto biológico no esta fuera de su análisis sociológico ya que, incluso, vincula la práctica urbana con la vertiginosa vida en las ciudades y su influjo en el estimulo nervioso de los individuos. Establece un análisis comparativo entre la conducta y estructura mental y emocional del individuo en la ciudad y en el área rural. Señala, que hay una especie de letargo en la vida campesina el cual está vinculado a las tradiciones. Continúa describiendo y especificando las diferencias sociales, económicas e intelectuales del hombre de ciudad y de campo. Es así como Simmel llega a la conclusión de que el concepto de intelectualidad es una cualidad propia del citadino. La razón les asiste y les sirve de asidero para darle sentido a sus vidas.

La vida urbana tiene poder. Esta afirmación se encuentra subyacente en todo el escrito y, se encuentra fortalecida por el blindaje monetario con el cual cuenta la metrópoli. Se pudiese decir que acá, entra de manera ligera y hasta audaz aquella expresión muy cotidiana de nuestro pueblo que dice ¿Cuánto tienes, cuánto vales?. Es esta la expresión que engloba ese ropaje material con el que se recubre la urbe y quienes en ellas subviven. La cuantofrenía, el afán por lo mensurable, medible y explicable, señala de manera general Simmel, es propio del hombre citadino y racional.

Simmel llega a la conclusión de que la metrópoli se nutre en cuanto a sus relaciones comerciales del anonimato social. Más taxativamente señala que a través de este anonimato los intereses de cada parte adquieren un carácter casual, casi despiadado…la economía monetaria domina la metrópoli (1903: 3). En razón de esta reflexión el autor se plantea una dicotomía entre la influencia de la intelectualidad en la economía o al revés.

Otra de las afirmaciones problematizadoras de Simmel, es la que señala la calidad fría y calculadora de la mente moderna. Quizás producto de la complejidad de la pujante economía monetaria de la metrópoli. El elemento clave que permite la integración de todos estos elementos de la vida metropolitana, es el tiempo. Simmel, señala que la acuciosa práctica por ejemplo de llevar el control puntual del horario de trabajo, para el almuerzo, para estudiar, etc., nos permite la consolidación de las condiciones requeridas para mantener presionado el estimulo nervioso de los individuos lo que termina haciéndoles impersonales y vulnerables.

Para finalizar este breve análisis, podemos concluir que Simmel es un autor complejo, que se atrevió a mirar más allá de las abstracciones y utilizó la observación como estrategia que le permitió identificar elementos puntuales en el tejido cotidiano social y económico de su época que aún hoy lo mantienen vigente para la reflexión y el debate crítico.

Breve análisis: Schütz y la sociología fenomenológica: la interacción y los signos de dominación intraespecie

ibecast@gmail.com (Ingrid Castillo) — Sun, 17 May 2009 16:30:17 PDT

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Alfred Shutz (1899-1959), de origen austríaco, se dedicó a la sociología y al estudio y comprensión de los fenómenos sociales desde un enfoque totalmente diferente al de la Sociología clásica. Se dice que es el fundador de la sociología fenomenológica. Entre las teorías que componen el orden interactivo, el enfoque fenomenológico enriquecido desde los principios filosóficos de Edmund Husserl (1859-1938), vienen a abrir un camino diferente de abordaje y comprensión del mundo social que nos rodea y de la cotidianidad particular que nos moldea. En tal sentido hay otros autores útiles para comprender esta postura, como por ejemplo Peter Berger (1929) y Thomas Luckmann (1927), quienes en 1966 logran acertar en el mundo de la teoría con su obra La construcción social de la realidad, centrando su atención en los mecanismos de construcción del conocimiento social.

Los relatos, las grandes teorías occidentales y el positivismo duro, han agotado su discurso, lo que no significa pararse en las corrientes postmodernas del pensamiento. Las grandes corrientes teóricas de análisis, estudio, interpretación y cuantificación de la sociedad se han agotado. Ésta realidad, permite a las nuevas generaciones levantarse ante estos grandes muros teóricos para exigir, transgredir, construir, plantear y/o proponer otras opciones alternativas que satisfagan los requerimientos o demandas que se hagan hoy a la disciplina. Las abstracciones se quedan cortas ante la inmensa diversidad planetaria y la visibilización de lo que hasta ayer estaba oculto bajo el manto silencioso de la dominación de unos sobre otros.

Según la Dra. Rizo[1], el fenómeno de la comunicación, entendida esta como interacción que permite o facilita la organización del tejido social, es parte fundamental de la fenomenología social. De cierta manera es razonable tal afirmación, el ser humano se ha levantado desde la cualidad del lenguaje (desde el sentido social) y desde la práctica del habla (en el sentido individual de los sistemas de signos/símbolos particulares). Uno de los más recurrentes problemas de nuestra especie es la incomprensión de lo que se nos quiere decir, la concepción del lenguaje como medio de dominación poderoso (que libera o castra) y la permanente lucha por demostrarnos los unos a los otros la superioridad, es decir, la lógica del conflicto y no de la negociación en los procesos de interacción.

Señala la autora antes citada que la interacción es escenario de la comunicación, y a la inversa[2], hecho totalmente cierto. Siendo que la interacción supera, en cuanto a planteamiento teórico desde la teoría Goffmaniana, los simples actos del emisor-receptor e incluso entra en el campo de lo dialógico como principio fundamental de construcción social.

Las relaciones humanas, dinámicas como sólo ellas saben ser, están estrechamente vinculadas a procesos de atomización y reagrupamiento permanente de los grupos que la componen. Diversas causas impactan el cuerpo social, entre ellas podemos mencionar los intereses económicos, el género, la política, la cultura y la educación, entre otros. Difícilmente la especie encuentra convergencia total en pareceres, siempre acuden de forma habitual al disenso, la confrontación luego, hay un periodo estacionario de discusión o enfrentamiento definitivo lo que puede traer múltiples desenlaces y se puede desarrollar de diversas formas: la consolidación de la hegemonía de unos sobre Otros, la resistencia permanente de una de las partes, el exterminio del contrario, o el acuerdo mediante el aspecto normativo, aspecto último muy bien trabajado por Max Weber, al momento de analizar la sociedad de su tiempo.

[1] Rizo, Marta. 2005. Psicología social y la Sociología fenomenológica. Apuntes para la exploración de la dimensión comunicológica de la interacción. Global media journal, ISSN 1550-7521, Vol. 2, Nº. 3. [on line] En: http://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?tipo_busqueda=CODIGO&clave_revista=7108

[2] Ibid. 2

Colombia, principio del fin?

ibecast@gmail.com (Ingrid Castillo) — Sat, 14 Jun 2008 16:52:56 PDT

ibecast@gmail.com/

En los últimos años y bajo el apoyo del Sr. Uribe y su camarilla, en el vecino país se han agudizado las agresiones bélicas contra las FARC. Hemos visto como, en una batalla desigual en términos tecnológicos y financieros, el imperio ha arremetido contra la histórica resistencia que mantiene las FARC. SE han negado a reconocer, después de más de 50 años de lucha, el carácter beligerante de dicha fuerza. Han entregado a líderes de este movimiento al imperio para que sean enjuiciados y sentenciados (caso de Sonia y Trinidad). Han apresado de manera provocadora en y durante los procesos de negociación y entrega de rehenes (hasta ahora seis ) por parte de las FARC al gobierno Venezolano, a Martín Sombra en la frontera colombo/venezolana, han arreciado los bombardeos en la selva colombiana a través de la militarización norteaméricana, asimismo el gobierno colombo/norteamericano ha despreciado la solicitud del secretariado de las FARC de despejar dos municipios del cauca, se han burlado y han expuesto a Piedad Córdova, han irrespetado al ciudadano presidente de nuestra querida república Bolivariana Hugo Chávez, en fin con tan inescrupulosos seres pluricelulares de esa calaña no se puede negociar.
Lamentablemente, la liberación unilateral es un arma de doble filo. Estos liberados hablan, por más años que pasen (salvo escasísima excepción) no cambian su visión del conflicto y cuentan con información valiosa de los movimientos de la guerrilla, sin considerar la ingratitud que a veces se posesiona de algunos cuerpos. A mi juicio, la liberación unilateral es un error militar y estratégico mientras no se garantice por el lado contrario cese a bombardeos o disposición a la negociación. Tan sencillamente porque no se quiere negociar, ya que la sentencia ha sido dictada. Estamos ante una situación compleja y de múltiples aristas, lo se. Pero no hay que ser muy experto para avizorar los nubarrones en el horizonte centroaméricano. Recordemos que Venezuela representa un plato apetecible y hace rato que andan buscando la forma de sitiarnos. ¿Qué mejor manera para el imperio posar sus nalgas en la casa del al lado?.
El colmo es que recientemente José Manuel Santos (MinDef Colombiano), rodeado de una manada de bestias sonrientes, anuncia la emboscada y el asesinato de 17 miembros de las FARC, entre ellos presuntamente Raúl Reyes, Frente 48/FARC. Hecho que considero lamentable. Y lo que es colmo mete en el repulsivo hecho a Correa, al agradecerle su colaboración.
Francamente, lo que provocan es…
En este sentido, desde el ligero y hormonal análisis-reflexión que dejé atrás pienso que aplica para nosotras/os como vecinos de Colombia y además en Revolución, desde el año 99 (sin desmeritar antecedentes históricos, como el 27-F y 4F) con el comandante Chávez a la cabeza, el viejo adagio que reza:

Si vienen por mí en la mañana, vendrán por ti al anochecer.

!! Resistencia, Solidaridad y saludo Revolucionario a todos los frentes de las FARC, constituidos por nobles y comprometidos hombres y mujeres!!

La Educación como concepto y la ética feminista

ibecast@gmail.com (Ingrid Castillo) — Sun, 17 May 2009 16:30:17 PDT

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Mujer durmiendo-Dalí

Uno de los derechos y hechos sociales fundamentales para el avance de la especie humana, es la educación. Ésta, cuenta con ciertas reminiscencias conflictivas de carácter semántico en relación con la pedagogía (aparente aspecto operativo de la educación), además está estrechamente vinculada al logos universal. Quizás debamos entonces acercarnos, desde el enfoque histórico, al concepto y luego al hecho.
La educación, cuenta con una enrevesada construcción, según el idioma latín. De manera general, educación procede del vocablo educere y educare, es decir, guiar y extraer. Educar debería ser un acto de acompañamiento y estímulo al conocimiento, competencias, habilidades y/o destrezas con las cuales, se supone, se cuenta. Sin embargo, este planteamiento que no pretende ser totalizante, genera un sinfín de dudas.
Según Descartes (1596-1650), en su obra Meditaciones Metafísicas señala la inexorable duda como esencia de su filosofía, la capacidad de razonar y argumentar, así como el pensamiento abstracto como clave de la cultura que se levantaba. Tal pensamiento, señalaba Descartes, sería el artífice de la existencia del homo como noción universal. Asimismo, señalaba que la duda era el camino adecuado para lograr deducir cuan cerca estamos o no de la realidad.
Bien, resulta que la mujer nunca formó parte de esos aportes cartesianos a la Ciencia, tal es la invisibilización histórica a la cual nos han sometido que, al leer la quinta y sexta meditación relacionada con el cuerpo, tampoco se reconoce la existencia precisa de la mujer y sólo señala que hay otros cuerpos. ¿Es posible desaparecer a la mitad de la especie humana sólo con el poderoso discurso universalizante? La respuesta es sí, aún cuando hoy, siglo XXI se haya avanzado y se tengan logros múltiples en cuanto al reconocimiento.
Para intentar aclarar la duda planteada inicialmente en cuanto al concepto de educación nos apoyaremos en el mismo autor, con la finalidad de ir destejiendo los nudos calcificados del aparato reproductor de desigualdades más poderoso de la sociedad moderna europea y americana. De acuerdo con Descartes y según su método, existen tres pasos básicos desde el punto de vista filosófico, que le permiten diluir y crear:

primeramente recordaré las cosas que, recibidas por los sentidos, tuve antes por verdaderas, y los fundamentos en que se apoyaba mi creencia; luego examinaré las razones que me han obligado, más tarde, a ponerlas en duda. Y, por último, consideraré lo que debo creer ahora[1]

Señala un viejo adagio que lo que es igual no es trampa. Si, al planteamiento racional cartesiano, opusiésemos el espejo femenino veríamos reflejado en él, una aterradora imagen ajena y desconocida. Pero siempre es útil probar, así que si procediésemos a recordar como, a nosotras las mujeres, nos han transmitido, depositado e inculcado todo un sistema de signos, símbolos, normas y creencias que hasta ahora hemos considerado verdaderas, por ciertas e indiscutibles; e igualmente revisásemos todo el sistema de creencias igualmente impuesto (indistintamente de la corriente teológica o religiosa que se profese); y luego examinásemos las razones que nos pudiesen haber obligado a poner en duda todo lo señalado: la desigual razón universal, lo que no se puede ser, la ausencia, el despojo, lo privado, el culto a lo doméstico, la educación sexista, la exclusión y desigualdad, los privilegios femeninos, el simulacro, la extraña libertad, la desesperanza y depresión, la división sexual del trabajo, la historia falaz, la ética ilustrada, la religión opresora, esa ciencia castradora, la estética hecha a la medida masculina, la reproducción obligante, el sexocentrismo[2], la falsa moral de las sociedades, el dominio, la arrogancia, la intolerancia, el golpe, el grito, la ofensa, el chantaje, la guerra, la agredida pachamama. En fin, de seguro serían miles las razones que pudiesen esgrimirse y terminaríamos en la irreductible conclusión-pregunta-transgresora: y ¿Por qué no se puede definir, creer o crear a la Otra y todo lo que su identidad requiere? ¿Qué necesitamos?.
Retomemos el concepto histórico de educación para intentar comprender los motivos por los cuales ésta por sí sola, ni como derecho ni como hecho nos libera de la sujeción, pero si nos permite definir, creer y crear a la Otra e impulsar procesos de transformación radicales que incidan en otros escenarios. Juan Jacobo Rousseau (1712-1778), indicaba en una de sus obras, que uno de los objetivos últimos de Sofía (modelo de mujer) debería ser agradar al hombre[3] y la educación que proponía, eran las luces que debían estar dirigidas a la conveniencia del hombre dentro de la cosa pública. Más aún, y sintetizando su propuesta de educación, la cual contemplaba tres tipos: de la naturaleza, de las cosas y de los hombres[4]; éste explicaba que la primera y más importante correspondía a las mujeres, por ser arte y estar relacionada con hábitos, luego definía la educación para las mujeres como opuesta a la que debían recibir los hombres.
Para este autor, la educación es entendida como un medio a través del cual se obtiene lo necesario para ocupar el rol que te corresponde en la sociedad[5]. La consolidación de la educación dentro de la sociedad moderna con este andro y eurocéntrico enfoque, creó las condiciones necesarias para la construcción de la mujer necesaria a esa sociedad moderna naciente, la joven Sofía.
Rousseau, planteó la revisión de la tendencia por naturaleza que poseían las mujeres de ser pasión, mentir, adular y perder el tiempo en trivialidades. En tal sentido, ratificó que la educación para las mujeres se realizaría en función del hombre y cómo fin último, para el sostenimiento de la especie. Es decir, el arquetipo universal de madre reproductora. Asimismo, definió las ciencias y el conocimiento abstracto como zona exclusiva de los hombres pues las mujeres no tienen atención y criterio suficiente para aprovechar en las ciencias exactas[6]. La educación está estrechamente relacionada con la ética, de allí que en la obra se realiza un análisis minucioso por parte del autor de las características emocionales de la mujer por lo que Rousseau afirma que a las mujeres compete hallar, por decirlo así, la moral experimental[7] por lo que la felicidad femenina, desde este planteamiento, ha estado contenida en tres instituciones: matrimonio, constitución de hogar para su administración y la reproducción. Ésta moral experimental, deberá ser forjada desde esta perspectiva patriarcal aún vigente, hecho éste que termina invitando a reflexionar en torno a la pregunta inicial acerca de la educación.
Pocos autores dentro del contexto de la Ilustración, se atrevieron a fijar una posición diferente ante el concepto de mujer que se tenía, Marie J. Nicolas de Caritat, mejor conocido como el Marqués de Condorcet[8] escribió acerca de la ciudadanía y los derechos de la mujer, los cuales vinculaba con la educación. Al respecto planteó lo siguiente
Se ha dicho que las mujeres, a pesar de su espíritu, de su sagacidad y de una facultad de razonar semejante a la de los dialécticos sutiles, jamás se guían por la razón. Esta observación es falsa, cierto que no se dejan llevar por la razón de los varones, pero sí se conducen por su propia razón.[9]
El reconocimiento de otra verdad, otra certeza, otra razón, están presente en este autor. La razón de las mujeres ¿cuál es? Condorcet no se refería a la razón como privilegios, ni arte, ni sexo reproductivo, ni locura. Se refería, de forma visionaria, a otra posibilidad partiendo del principio de respeto humano y de una verdadera igualdad.
Pero la ética juega un papel importante en los procesos formativo. Ésta desde su concepción histórica, etimológica y práctica se encuentra asociada como todo lo que nos rodea, a la estructura patriarcal, es pues la ética masculina indistintamente que revisemos sus matices. Ello, eleva la responsabilidad al momento de emitir un análisis del tema. Celia Amoros[10], señala que la ética feminista está asociada al contexto histórico de la ilustración lo que se traduce en una especie de parálisis al momento de impulsar la emergencia de una escala valorativa y relacional nueva, incluso desde el ámbito de la formación. Explica que la afirmación beauvoriana de que la mujer no nace se hace, representa de este modo la deslegitimación, más radical de toda feminidad normativa. La preocupación de Amoros, radica en el eticismo que estanca la lucha de las mujeres por superar el troquel ajeno donde han sido moldeadas. Pues ciertamente la mujer ha sido hecha no por sí misma sino por el hombre, tal como la delineó Rousseau en su libro quinto.
Por otra parte, la profesora Mable Alicia-Campagnoli[11] plantea la necesidad de apelar, en cuanto a una ética distinta, al principio dialógico que suplanta al ego trascendental[12] y así concibiendo al sujeto como posicionalidad[13]plantear la ética del dialogo, es decir de carácter autónomo superando lo heterónomo.
Graciela Hierro[14], coincide con Amorós en cuanto a la revisión de la identidad de la mujer y más aún en cuanto a comprender cómo la educación y la ética racional contribuyen a la reproducción de la mujer dispar. Destaca asimismo la autora, la urgencia de revisar la concepción de ser para otro[15] y la vinculación natural de la biología femenina a la moral positiva. Graciela Hierro, considera que la educación es ciertamente un mecanismo reproductor de dominación y discriminación, en tal sentido nos dice que en efecto se educa a todas las mujeres de todas las clases sociales según las figura más valorada: la madre, encarnación de la virtud femenina[16], con lo que lapidariamente acierta en cuanto a la noción axiológica de la definición masculina de mujer.
Terminamos asintiendo que la educación y la ética son conceptos que habrían que redimensionarse, a la luz de los planteamientos feministas en torno a la legitimidad o no de apelar a la acción voluntaria autónoma para superar la sujeción dentro de un marco de respeto y reconocimiento, debemos sumar más voluntad que razón, debemos dudar de la intención del Otro, pues hasta ahora la historia nos ha señalado el arduo camino que nos han construido. Entonces, una ética tejida desde los intersticios de lo humano, con voluntad más que con la razón, entra en franca disonancia con la estructura patriarcal de poder. Luego, entonces nos preguntamos hasta que punto y quizás hasta contradictoriamente esa duda cartesiana, hecha realidad no se transforma en crisis.
No puede haber una ética feminista, sin educación feminista y viceversa. La educación es el instrumento mediante el cual se pueden reproducir y modelar ciudadanas/os. Dependerá de la voluntad colectiva, priorización de objetivos comunes y los fines que se propongan en cuanto a la educación y la ética, los que determinen el éxito en la lucha por conquistar todo lo que a las mujeres nos ha sido negado hasta ahora.

[1] Descarte, René. Discurso del Método, Meditaciones Metafísicas. Ediciones originales: discours de la méthode (1637) y Meditationes de prima philoshopia (1641). Traducción: Manuel García Morente. Trigésima tercera edición. 1997 Editorial Óptima. Barcelona, España.
[2] Sexocentrismo: término que nos invita a abrir el debate entre asumir la relación entre hombres y mujeres desde la complementariedad biológica visible (la lógica del acoplamiento para la reproducción, el placer o la transacción carnal), o la lucha del sexo desconocido y minimizado versus el sexo dominante, que procrea y es universalizante. Ampliamente trabajado por múltiples autoras/es.
[3] Rousseau Juan Jacobo.1993. Emilio o de la Educación. Colombia. Ediciones Universales. Pág.386-418
[4] Ibid: pág 10
[5] Cfr. Pág. 10

[6] Cfr. Pág. 420
[7] Ibid: 421
[8] Condorcet, M. 1997. Bosquejo de un cuadro histórico de los progresos del espíritú humano. México. Pág. 358.
[9] Ibid: 358. Edición original publicada en 1975.
[10] Amoros, Celia. Ética y feminismo. 1997. Tiempo de Feminismo, Valencia
[11] Campagnoli, Mabel Alicia. s/d. e/f. Lo personal es político: el regreso
[12] Ibid: 5
[13] En cuanto a la posicionalidad, Campagnoli dice que: corresponde a cada una y cada uno el dar una figura singular a su pertenencia. Pág. 6
[14] Graciela Hierro.2003. Ética y feminismo.México.
[15] Ibid:12
[16] Ibid:13

EL TUTOR/A COMUNITARIO/A: TERCER VÉRTICE ACADÉMICO DE FORMACIÓN EN PROYECTOS SOCIOCOMUNITARIOS.

ibecast@gmail.com (Ingrid Castillo) — Fri, 21 Nov 2008 08:29:28 PST

Propuesta presentada y rechazado en PFG Gestión Social año 2005

Resumen presentado y aprobado para el Congreso Pedagogía 2007-La Habana Cuba

y el 5to Congreso Mundial de Juventudes Científicas-2007

ibecast@gmail.com

Resumen
La Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV), cuenta con un orden curricular particular, que apunta a la formación de profesionales con un priorizado sentido humano en su quehacer. Esta novísima casa de estudio, está vinculada al proceso de transformación sociopolítico que ha vivido Venezuela. La naturaleza innovadora de los contenidos didácticos y programáticos de los Programas de Formación de Grado (PFG), contemplan el diseño de un eje transversal denominado Proyecto, que integra las competencias, saberes y habilidades del educando en las comunidades. Este eje, se ha convertido en un reto para los y las docentes, pues se trata de interactuar no sólo con el educando, sino en y con las comunidades. Y, en el caso del PFG Gestión Social para el Desarrollo Local, es una práctica vital. Es en este espacio, donde surge como propuesta piloto, la figura del Tutor/a Comunitario/a.

El Tutor/ra Comunitario/a es un educador/a y líder social natural, acreditado por la universidad de la vida, que apoya en el proceso de enseñanza, comparte sus saberes y señala in situ aciertos y debilidades del grupo (docente/estudiantes). Esta propuesta es el resultado de la experiencia vivenciada durante el desarrollo de Proyecto como eje integrador formativo y expresión de interacción académica y sociocomunitaria, en el PFG Gestión Social de la UBV-Caracas. Es una propuesta de acción pedagógica diferente y concreta, que reconoce la sabiduría y el conocimiento presente en la comunidad, trastoca la presunta dicotomía entre teoría y práctica, acción y reflexión, supera la lógica vertical en la relación investigador-docente–alumno apuntando a la ruptura o quiebre paradigmático del profesor/a como el único conocedor e investigador. Se plantea superar, en cuanto al proceso de interacción sociocomunitaria, las abismales distancias que existen entre la tradicional estructura universitaria, con sus asépticas prácticas pedagógicas formales, y las comunidades; asimismo se busca el intercambio de saberes mediante la multilogicidad, la cual permite la interrelación docente, estudiantes y comunidades: los tres vértices del proceso. Asimismo, es un mecanismo no excluyente de reconocimiento de las acciones que pudiesen desarrollar los grupos de estudiantes en las comunidades, lo que garantiza la pertinencia formativa. Lo social también es Ciencia. Lo cotidiano y lo formal se funden en los intersticios de lo humano, no hay prevalencia de una sobre otra.

Con el Tutor/ra Comunitario/a se pretende, fortalecer y a la vez aprender de los liderazgos naturales emergentes en las comunidades, enriquecer competencias y habilidades del estudiante dando sentido humano a su formación disciplinaria y consolidando su vinculación con la realidad concreta de la localidad abordada. El enfoque metodológico que acompaña este proceso, se sitúa en la concepción de la educación como herramienta liberadora, se trata de reconocer lo social-cotidiano como Ciencia lo que nos obliga a comprender, explicar y transformar la realidad desde métodos críticos de abordaje de lo social como la Investigación Acción Participativa (IAP) y la Sistematización de experiencias.

Como preconclusión, consideramos importante la posibilidad de experimentar un proceso educativo liberador, mediante la invención y/o aplicación mixta de estrategias pedagógicas diferentes, cuya práctica no es exclusividad de los profesionales o estudiantes que pertenecen al sistema formal educativo.

Palabras clave: Gestión Social, Tutor comunitario, multilogicidad, proyecto, condiciones reales de la comunidad

De la felonía y otros menesteres en estos tiempos de Revolución

ibecast@gmail.com (Ingrid Castillo) — Sun, 08 Jun 2008 08:29:06 PDT

Debemos revisar nuestra escala de valores
Ibecast/2006

Según su etimología, el término traición guarda sus orígenes en el idioma latino. A lo largo de la historia es un término repetidamente usado y en ocasiones mejorado en cuanto a su morfología y, por ende, su significado. Es un término que presenta múltiples acepciones, no por su significado sino por su vinculación con acciones que contradicen como práctica ya común el discurso. La inescrupulosidad está enmarcada como elemento clave de este término que toca a cada uno de los que leen este artículo y en diversos escenarios, desde el cotidiano-privado hasta el público.

La traición cuenta con múltiples sinónimos, tales como deslealtad, infidelidad, quebramiento de palabra dada, violación de la buena fe, como delito militar, configura el de mayor gravedad y el de máximo deshonor; ya que consiste en servir al enemigo; y, por extensión en atentar contra los intereses supremos de la patria**. Este último, ejemplificado en cada uno de los militares (sin desmeritar o perder de vista la participación de nuestros cívicos civiles) que participaron en los múltiples actos de sabotaje a la empresa petrolera estadal, durante Diciembre de 2002 y, Enero de 2003. Ellos, traicionaron los más sagrados intereses de la patria y expusieron al pueblo a vicisitudes no imaginadas ¿Cuál debería ser el resultado?, ¿La traición amerita sanción? Y, ¿qué ha sucedido cuando ésta, no ha sido sancionada? Pareciera que la impunidad es la que termina imponiéndose.

Sucede que el poder, es un fuerte diluyente de las virtudes humanas. Contradictoriamente, cuando éste es ejecutado con probidad por cualquier actor, desata en los organismos enquistados en las estructuras del poder, contaminadas por los antivalores, sus miserias. He allí la respuesta a tanta ineficiencia por parte de las estructuras del estado. Chávez va para el Sur y ellos perezosamente, van hacia el Norte. La oposición es endógena. Esto, también es traición.

Y que decir del escape tipo Houdini que acaba de ejecutar Carlos Ortega. Traición. Lastimosamente pagarán, quizás, los más pendejos, el carcelero, el obrero, el vigilante, etc. Descuidando supinamente a los y las actoras del poder judicial involucrado, que está putrefacto. Este poder, ha venido padeciendo un burocratismo prostituido y mercantilizado metastático, que no ha podido ser erradicado a profundidad, aún con todo el esfuerzo titánico del Presidente de la República, pues los que están llamados a realizar dicha tarea han hecho gala de lo que yo llamaría, felonías ingenuas.

La ineficiencia es un acto de traición, la doble cara es un acto, obvio, de traición, tratar de ganarse la confianza de alguien para obtener la información requerida o algún beneficio y luego, venderla al mejor postor es un acto de vil traición, la elaboración malsana de matrices de opinión en contra de algún adversario/a es un acto de traición. Dividir a través del rumor, la intriga y la sedición a grupos, es traición. Por lo general, estos personajes lúgubres de la vida cotidiana y pública, tienen sus propios intereses, claro muy miserables.

Presidente, haga uso del poder que le dio el soberano como fuente de poder originario, declare definitivamente la guerra a muerte contra la corrupción, la traición y la mediocridad.

**Diccionario de la Real Academia española

Diario secreto de una universidad, lo que se oculta en la cotidianidad de la comunidad UBV

ibecast@gmail.com (Ingrid Castillo) — Sun, 08 Jun 2008 08:27:19 PDT

Revelando algunas intimidades de la UBV-sede Caracas

www.aporrea.org24/02/06 - http://www.aporrea.org/educacion/a19797.html

El transporte de la ruta Caracas-La Guaira de la UBV, presta servicios desde su fundación. La Universidad como toda institución que inició actividades por primera vez, carecía para el año 2004, de cualquier normativa o reglamento que rigiese las relaciones de la comunidad universitaria que hacía vida allí y que disfrutaba de los servicios que ésta brindaba. Curiosamente la base estudiantil (no todos/as claro) daban indicio de un profundo rechazo por todo aquello que representara algo distinto aparentemente a su propia “realidad”, desde autoridad hasta grados de relación social. Los y las estudiantes que usaban los vehículos de transporte donados por el Presidente de la República hacían (aún hoy) de estos parcelas de poder, era realmente preocupante ver y oír a algunos de estos/as jóvenes que de alguna manera proyectaban o proyectan lastimosamente ira, burla e irrespeto por el otro. Por una sin razón, o más bien, por ejemplo, debido a la intolerancia por que una docente viajase en la unidad de transporte UBV, ruta Caracas – La Guaira. En ese entonces a la docente se le presionó para que se bajase en la entrada de la autopista y, se le profirieron cualquier cantidad de expresiones peyorativas y con un alto contenido de odio social. Ejemplo: “Puta”, “paga tu taxi”, “pa´ eso tienes billete”, “este autobús es del pueblo”, es decir, se arrogaron el barómetro de medición social y estos jóvenes que iniciaban actividades en la Universidad de la Revolución y de la inclusión, decidieron establecer sus propias reglas de uso y abuso de la unidad de transporte y llegaron a la triste conclusión de que los docentes por su “status” no podían viajar en las unidades. Se asumió, por parte de este grupo estudiantil, el servicio como una porción del barrio. Pero con un pequeño detalle, se trajeron lo peor del barrio. Lo mejor fue y es aplastado por el odio. Esta situación se señaló en su oportunidad ante las autoridades universitarias, nunca hubo ningún tipo de rectificación y por el contrario la docente tuvo que optar por no usar más la ruta de transporte, para así evitar situaciones aún más complejas. ¿Autoridades divorciadas de la intimidad de la comunidad universitaria de la cual se suponía rectora? ¿Autoridades universitarias ocupadas en asuntos mucho más importantes que estos “problemas domésticos”? Desde sus inicios la UBV ha carecido de una estructura normativa que regule las relaciones de quienes hacemos vida dentro de la comunidad, haciendo de esta institución un lugar donde pulula un gentío. Esa es la verdad. Los esfuerzos son aislados y no colectivos. ¿Cómo se cultiva ciudadanía desde este escenario? Insisto, se que hay esfuerzos aislados, pero lo ideal es que sea colectivo. Hoy algunos de los casi egresados como técnico superiores de la UBV que usan este servicio y ruta, que además son la esperanza para consolidar la revolución, repiten los hechos, pero lo que agrava el asunto, es que se confabulan con conductores de la ruta Caracas – La Guaira para no permitir el uso de dicho servicio a la docente. Hoy 23 de Febrero de 2006, los dos conductores de la ruta mencionada pasaron a las 5:40 am por el sitio donde la docente por razones de la contingencia del viaducto, espera la unidad y no permitieron su ingreso. Este hecho, entre otras cosas, afectó a 30 estudiantes que no pudieron realizar sus actividades. Se impone en esta situación la lógica darwiniana y el irrespeto e intolerancia. Esta es una denuncia pública. Ya me canse de las escritas y verbales. Recuerdo que en febrero de 2004, se inicio el taller del documento rector a fin de ocupar a las/os estudiantes, ya que las unidades curriculares en la UBV sede Caracas, aún no estaban listas en su totalidad. Por esta misma fecha, quizás producto de la ausencia de normas y una intensa agenda compartida por toda la comunidad universitaria, los conflictos en la base de esta estructura se agudizaron. Las agresiones llegaron incluso al contacto físico, con frecuencia se tenían que sacar los muebles, herencia de la antigua PDVSA, que se encontraban en los baños de dama y hombre, pues éstos eran usados como espacio para relaciones íntimas. Se llegó a conseguir condones usados, en los materos. Materos que también fueron eliminados de los pisos.En algunas ocasiones fui testigo de primera fila, por ejemplo, de ataques físicos, nunca olvidaré el año 2004, aquella oportunidad en piso 8 de la UBV – sede Caracas, en la cual un estudiante golpeo hasta fracturar la nariz de una joven. No pude hacer mayor cosa pues cuando me acerqué para evitar e interceder por la estudiante, el estudiante agresor profirió sendas obscenidades e intento atacarme. Recuerdo a otra profesora que también se acercó con intención de “no se que”, pues en realidad no creo que se pudiese hacer cosa alguna ante semejante acto y al igual que mi persona salió con “las tablas en la cabeza”. ¿Qué pasó? Nada. El estudiante ahora “lideriza” a alguno de sus pares y continúa estudios en la Casa de los saberes y la joven “bien, gracias”.Algunas autoridades universitarias como el profesor García, me indicaba que “había que tener paciencia” pues estos jóvenes pertenecían en su mayoría a los estratos socioeconómicos D y E. ¡¿Habrán visto Uds. excusa tan supina ante lo inexcusable, la cultura de la violencia, la intolerancia e irrespeto?¡. Es decir, usar la pobreza material como supuesta excusa para legitimar la miseria mental. Hecho que es un vil mito pues la gente humilde, en su mayoría, se precia por ser respetuosa en su trato con los demás. Curiosamente estas primeras autoridades, no tuvieron ninguna intencionalidad de sancionar tan graves y repetidos actos denunciados por docentes, obreros y empleados, botaron a un grupo de profesores (saludos a Pedro y Estivalia) por acusaciones de presunto robo (específicamente en piso 3) y de traición al proceso dentro de la UBV. Acusaciones estas hechas en su contra por otro grupo de docentes inescrupulosos y falsos de los cuales aún hoy retumban sus voces en la UBV – sede Caracas y ahora pidiendo trato digno. Los hechos nunca fueron esclarecidos, pero el brazo firme y “objetivo” de la “justicia universitaria” alcanzó a estos docentes a quienes se les decretó la muerte económica. Siempre he dicho que la violencia tiene mil caras, esta es otra de ellas.Hablemos. Hablemos de las treintena de camas de caoba “extraviadas”, herencia de PDVSA, también de la docena de computadoras sustraídas mágicamente de la estructura universitaria ubicada en Caracas y, como sucede en mí barrio, nadie vio nada. Hablemos de los equipos de video beam y computador portátil desaparecidos, Hablemos de la profesora que le pegaron un trozo de galleta por la cara en una en la ruta de transporte hacia La guaira; Hablemos de algunos docentes (no estoy generalizando) que acosan sexualmente a algunas estudiantes para que apruebe o no su unidad curricular o que se la llevan a sus casas para “ayudarlas”; Hablemos del papel higiénico que no duraba en los baños ni una hora; hablemos de los grifos y dispensadores de jabón de los baños que se han extraviado; Hablemos de las franelas UBV que se reparten a quienes no necesitan tal prenda, mientras que a los estudiantes se les hace cuesta arriba obtenerlas para realizar su trabajo comunitario o representar a la UBV en cualquier evento; Hablemos de algunos estudiantes que abordan a una docente en tono intimidante para amenazarla y luego van a piso 10 a continuar con sus actividades o amenazan a un docente con “cortarle con una hojilla”; Hablemos de los conductores que asumen que las unidades de transportes son sus vehículos privados; Hablemos del tupé que se dan estos mismos conductores de no permitirle abordar la unidad a una docente pues es una forma de “castigarla” por su falta de “solidaridad”. Pues ésta misma docente se atrevió a exigirles que cumplan las normas y apliquen la solidaridad con quienes realmente necesitan ese sentimiento; Hablemos de mi libro de Movimiento pre-independentistas, que fue dejado en la secretaría de la Dirección del PFG Gestión Social, por unos estudiantes y se desapareció; Hablemos de la sala de Bowling, ubicada en la entrada del comedor (por cierto nadie creería que allí está tan exquisito tributo al lujo que se daba la oligarquía de PDVSA) que pasa inadvertida y que estaba siendo reparada recientemente para “disfrute de fin de semana”, Hablemos de aquellas/os que hoy se hacen paladines detractores de ciertos grupos que, antes defendían a muerte; Hablemos de quienes usan la estructura y maquinaria universitaria para su beneficio personal en nombre de la revolución. Hablemos caramba y, desmadejemos la realidad de las miserias que están matando a la hija predilecta de la revolución.Igualmente, no puedo dejar escapar el colmo del descaro de un personaje gris. Se me acumuló un legajo de papeles que cuidadosamente me construyó quién, en aquel entonces, fue la encargada del PFG Gestión Social. Esta persona me enjuicio por ser “hipercrítica” y además contrarrevolucionaria. Esa misma persona hoy, se presenta sin ningún escrúpulo a exigir ante medios de comunicación, aprovechándose de la plataforma y el lomo de otras/os, para pedir que respeten sus “derechos vulnerados” y la del colectivo que representa. De verdad, que como ella diría en alguna ocasión, su actitud es verdaderamente repugnante, pues tengo el expediente completo en mi poder que me forjó inclusive con declaraciones de mala fe de algunas/os “colegas” que hoy me abrazan y besan la mejilla. Con ese mismo elemento pidió que me botasen de la UBV. La difamación e injuria es un delito que debería tener máxima condena, pues el daño es moral y profundo y por lo general no se recupera. Que miserable. Sucede que en la UBV se ha perdido el respeto y, obviamente al perderse este valor se pierde todo. ¿Qué hacer ante esta situación que no refleja toda la cotidianidad de la UBV, sino una parte de ella? Creo que la solución es radical. Revolución sin disciplina no es revolución, es otra cosa.

Cuento de Juana en la estructura

ibecast@gmail.com (Ingrid Castillo) — Sun, 17 May 2009 16:30:17 PDT

El venerado poder...así sea un hilillo

www.aporrea.org24/05/06 - http://www.aporrea.org/ideologia/a22125.html

Recientemente Juana ha tenido la desdicha(¿) de subir hasta los estratos medios de lo que llamamos los centros de poder y toma de decisión, pobrecilla. La lógica piramidal per se, es la que se destaca en el espejismo de mandar en estos espacios del sistema de gobierno. Y se dice espejismo pues en realidad no hay tal mandato, sino más bien una suerte de prácticas muy parecidas a las que ejercemos en nuestra cotidianidad. En estos resquicios de la política no se piden refinados discursos políticos operantes, sino más bien un oír cuidadosamente al adversario/a, investigar la prosapia revolucionaria, familiar y académica para ver de qué forma se ataca al contrario/a, es un dedicado estudio antropológico pues. Un “con lo mío no te metas”. El relato: Advertencia; cualquier parecido con la realidad es simple ¿Coincidencia? Nace un nuevo día, la pachamama se revuelve en su mismo eje y bate a sus terribles y malagradecidos inquilinos/as. La muerte de unas personas y los focos de protestas en la ciudad son la orden del día. Anda en marcha el “Plan Carmesí”. Como de costumbre desde hace unos 500 años los neocolonizadores andan con la garra clavada en el costado de nuestra América. Por allá en el Sur, la “vaina” esta prendida, algo parecido en Brasil y desde hace rato arde en Colombia. Unos amigos que entraron por los caminos verdes al país ubican a Juana y le comentan que la situación está delicada y que, posiblemente, nos sorprenda que las pasiones se desborden por hechos que no son los esperados, nada de cascos azules en cabecera de playa. ¡¿Temblará?!, les increpa Juana, “No vale-le responden- el temblor será humano”. ¿De quiénes?, ¿Quiénes hacen cultura?, ¿De quiénes se están preparando en los diversos planes de masificación y pago de deuda social? Obviamente si, son parte de la especie, particularmente la de este espacio territorial mentado Venezuela, Bolivariana y todo.Agitado el ambiente, hay mucha tensión lo cual constituye el caldo de cultivo adecuado para crear un espejismo de crisis y de presunto estado violatorio, contexto lógico de encontrarse pues este es un año electoral y los “contreras” andan haciendo de las suyas pero desde adentro, es la oposición rojiza y endógena. Juana, se acerca a la supuesta neoestructura. Juana, revisa la “nómina” a cargo, y se consigue con hijas, hermanas, sobrinas/os etc, con nombres falseados en los puestos claves lo que se constituye en una repugnante práctica, la madre sería la “jefa” y todo quedaría en casa. Cuidado, alerta, le dice su sexto sentido, también hay números identificatorios que no coinciden con el nombre de la persona. Ya es de imaginarse el resto del cuento, gente cobrando sin hacer un carajo. Ahora, se desatan los demonios, rostros desencajados. Juana alborotó los demonios y no tiene ni la cruz ni la espada, menos mal que no es un ministerio, de seguro ya Juana estaría muerta. Los accidentes y asaltos ocurren todos los días, ¿O no?La señora que estaba postulada para el cargo que Juana ejerce, acompañada de su equipo, enfila sus baterías hacia la desestabilización de la estructura en la región, así podrá como Salomé en tiempos bíblicos, pedir la cabeza de “Juana” en bidón de aceite. En esa árida región donde se desarrollan los acontecimientos–aunque no se crea-todos/as son partícipes, es como una gran familia, todos a pesar de las diferencias se unen y responden en conjunto ante las adversidades comunes, pues no se sabe cuando les toque. Juana ya ha entrado en la macrored putrefacta política que se ha tejido en nombre de la Revolución, pagos, prebendas, trafico de influencia y sexual, neoesclavitud, en fin todos los escenarios del lugar están agarrotados de esta corrupción. Juana es testigo cuando un empleado de mediana jerarquía, de una de las instituciones con las cuales debe relacionarse, envía a las mujeres de mantenimiento a lavarle la ropa y comprarle la caja de Viagra. La dignidad pisoteada por un bozal de arepa. Juana se pregunta ¿cómo serán las relaciones en los estratos más elevados del poder ? que miseria.Finalmente, Juana se ve cercada por los aliados en la adversidad, truncan apoyo, se dañan los vehículos, se agota la tinta, se atraviesan actividades especiales, se difumina el apoyo de una manera ordinariamente sutil, la diplomacia no es virtud de los que andan en estas bajuras. Una llamada telefónica dice “lo siento, será otra vez”, “quizás mañana” en fin y en dos platos, jodase Doña Juana, veamos hasta donde es capaz de resistir con estas prácticas sistemática de cerco. Ella terminará cayendo o renunciando. ¿Política de desgaste?¡Ay Doña Juana, Usted si es fastidiosa! Le comentan descaradamente quienes ven y oyen los cuentos y le sugieren que “armonice”, “integre” haga las veces de agencia de festejo si es necesario. En todo caso somos “aves pasajeras” le dicen, pero la Señora Juana piensa que preferible es ser una gaviota a ser ave rapaz.Mientras en la sede central de la estructura se encuentran agazapados los cómplices de tales hechos. Estos están observando todo lo que acontece, ayudan a “limpiar los detalles” del registro electrónico y aluden a los pequeños errores que pudiesen cometer quienes estaban llamados a llevar el control de tales registros. Craso error querida Juana de Arco, a ti se te puso allí para que trabajaras con lo que tienes, ¡no para que limpiaras un coño! Mucho menos para que investigaras, desnudaras y combatieras la taza de corrupción presente. Así que el barquero te dejará en la otra orilla del río y punto. No puedes estar en la estructura, lo honestidad no tiene cabida, la existencia es mas importante que la esencia, así que tu esencia de estúpida revolucionaria honesta no sirve para nuestras pretensiones. Desbordada la nave de Caronte, se escapan todas las miserias que hasta ahora debían ser conjuradas en el mismísimo infierno. Pero no, están aquí, con nosotros, acompañándonos, perviviendo y destruyendo. Hasta allí llego Juanita. Asqueada, preocupada, contrariada, impotente, marcada, frustrada, decepcionada. . . arrecha.