Jardín de ideas

Igualdad real

noreply@blogger.com (Ingrid Castillo) — Sat, 20 Apr 2019 16:29:00 -0400

Para algunas mujeres, nuestra lucha nunca ha tratado de sublimar o desplazar la lucha milenaria entre las dos mitades de la especie. Siempre ha habido antagonismos. Negar eso es negar la historia de las mujeres y reconocer que hay avances solo a partir de la revolución industrial y la emergencia del modo de producción capitalista. Es ridículo negar que las mujeres en el espacio privado somos mil veces más explotadas que las que nos atrevimos a andar en el espacio público, eso es desconocer a nuestras hermanas.

No es posible que algunos planteamientos pretendan diluir o diluyan los antagonismos intraespecie que van más allá de la moderna categoría “clase social”, eso es negar la naturaleza opresora y agresiva de la especie masculina. La mujer proletaria no aparece en el siglo XVIII de forma aséptica, ella es el resultado del devenir de la historia, geografía y cultura donde se desarrolle, no es una verdad universal y no puede desconocerse la historia previa de las mujeres que no siendo proletarias, igualmente libraron batallas y avanzaron, lucharon y murieron, parieron y reprodujeron, trabajaron y sostuvieron otros modelos de organización cultural y político. No podemos ser tan mezquinas.

El antagonismo entre capital y trabajo, entre dueños de medios y proletarios no puede suplantar nuestra lucha milenaria como mujeres. Este escenario solo es novedoso, incorpora nuevos elementos, nuevas formas de explotación pero siempre hemos sido explotadas en capitalismo o en el paleolítico.

¿La igualdad real? Cuando se reconocen las divisiones que han generado los propios procesos históricos en los cuales ha actuado de forma secundaria la mujer, se está asumiendo que efectivamente la igualdad es una ilusión que, en el caso del modelo burgués, ha sido llevado a la construcción de las normas para aminorar su impacto en el conjunto social.

La igualdad real, pasa por el replanteamiento de las mujeres en torno a su rol, considerando que los universalismos son anti igualdad real, por lo que debemos considerarnos tan diversas que es imposible pensar en una igualdad real sino que debemos pensar en muchas igualdades reales en la diferencia. Porque la igualdad a secas desde la lógica patriarcal, ha sido universalizante y nos ha colocado una camisa de fuerza que más bien nos ha dividido.

La razón instrumental está construida desde parámetros e indicadores convenientes a quien detenta el poder, está sujeta a una coyuntura histórica y geográfica. El poder en su más amplia noción, alude a la imposición de voluntad de unos sobre otros. De tal manera que la razón, la modernidad sólo han metido dentro de modelos normativos las instintivas tendencias de la especie humana, en especial la masculina, al conflicto, la violencia, la guerra.

No hay tal choque, porque no se trata de un encuentro casual entre civilizaciones, culturas o grupos humanos. Se trata de enfrentamiento, pensado, fríamente calculado por un grupo (si) de seres humanos cuya beligerancia es mucho más alta, elaborada y desarrollada que la del resto. Además, nos encontramos con que tienen acceso a los medios materiales para hacer la guerra como medio para dominar a otros.

Por otra parte, desde el análisis del discurso tenemos que los actos de habla preforman o configuran estructuras simbólicas o significativas que modelan lugares y roles. Sin embargo, y ya para cerrar por ahora, puedo escribir que con la modernidad se regularizó, se normatizaron, se asumieron como naturales los procesos conflictivos.

Pensamiento libre sobre los CLAP Comités Locales de Abastecimiento y Producción

noreply@blogger.com (Ingrid Castillo) — Mon, 31 Oct 2016 10:06:00 -0400

En nuestra Patria los procesos de deconstrucción y construcción de las redes del poder popular han estado signados por motivos de lucha antiguos y nuevos. El modo de producción capitalista ha generado profundas brechas económicas y sociales en la mayoría de los Estados donde se ha posicionado, lo que se ha traducido en una clasificación incomoda y que se ha pretendido hacer ver como “natural” en torno a la condición de pobreza. Por tanto se hace ver desde las voces hegemónicas, desde esa visión opresora y reproductora, que es casi imposible librarse de los atavismos y miserias que nos impone el sistema.

Sin embargo, el pueblo venezolano y el líder de nuestra Revolución Bolivariana Hugo Rafael Chávez Frías a partir de 1999, rompió contra todo pronóstico, derrumbó la tesis y sacralización de un sistema económico depredador, salvaje y falso moralista que ha alienado a millones de seres humanos a través del arma más poderosa que han podido desarrollar; los medios de comunicación social, y ahora en este tercer milenio; las redes sociales digitales. En este sentido, el comandante eterno logró traspasarle una inmensa cuota de poder al pueblo, aunque todavía sea prematuro su desarrollo y pleno ejercicio.

Pero, es indudable que el efecto disociatorio y castrador de la realidad por parte de los medios y redes sociales al servicio de los mezquinos intereses oligárquicos y capitalistas es nefasto y sólo la formación y el permanente proceso de socialización y propaganda de los logros, obstáculos y retos que tenemos, puede detener el embate de los salvajes ataques de estos medios.

Por ello, es un logro maravilloso que el poder popular energizado por la fuerza de la lucha contra un ataque económico despiadado de la derecha imperial y nacional, que ha atentado contra la vida de millones de venezolanos, haya desarrollado o creado una Revista que le permita DIFUNDIR LO MEJOR, LO PROPOSITIVO, LO LOGRADO Y MATERIALIZADO a través de los CLAP como expresión poderosa, profundamente sociopolítica y arraigada a lo más profundo del pueblo, porque los CLAP nacen de las entrañas mismas del pueblo, sin ningún interés material por parte de sus miembros, tan solo alcanzar o rescatar nuestra calidad de vida y nuestra libertad de pensamiento al eliminar la angustia inoculada a través de la carencia intencionada de productos de primera necesidad, inflación inducida, paracos, mercenarios y bachacos que han atentado contra la Patria y la economía cotidiana fundamentalmente y centrarnos en la superación de la coyuntura, de la dependencia del rentismo petrolero y el avance hacia un modelo productivo amigable con el planeta y para satisfacer las necesidades humanas.

Por ahora, más de veinte (20) mil Comités Locales de Abastecimiento y Producción, constituidos por hombres y mujeres voluntarios y patriotas, que garantizan el abastecimiento y en paralelo impulsan la producción en múltiples rubros, son un avance certero en la ruta para derrotar el feroz ataque económico y alcanzar la definitiva independencia. Hemos aprendido a apreciar nuestras tradiciones y patrones de alimentación olvidados y suplantados por gustos ajenos. Hemos aprendido a valorar la naturaleza y lo que ésta nos da. Hemos aprendido a alimentarnos sanamente y depender menos de los anaqueles de supermercados y enlatados. Hemos entendido que definitivamente el maná no cae del cielo, que la arepa no es de P.A.N., y que tampoco debemos permitir que falsos dioses nos lo dosifiquen, sino que debemos apropiarnos de lo que por derecho nos pertenece, la tierra y lo que ella noblemente nos da a cambio de trabajo cuidadoso. Lograr, desde el poder popular, consciente, comprometido y organizado la independencia alimentaria, es un logro extraordinario.

Ingrid Castillo

ibecast@gmail.com

noreply@blogger.com (Ingrid Castillo) — Sat, 13 Aug 2016 20:57:00 -0400

Un objeto fractal es una forma geométrica, cuyas características morfológicas se repiten a distintas escalas en el tiempo y el espacio, su forma siempre es infinita. La palabra fractal deriva del termino latino fractus, que traduce fragmento, lo que de forma directa se relaciona con una estructura fragmentada que se repite infinitamente. De acuerdo a la revisión de la teoría con relación al tema del matemático norteamericano Benoit Mandelbrot (1924-2010)[i], se precisa que aun cuando los objetos y formas fractales son antiguos, tan antiguos como el propio universo, se mantienen en el espacio y el tiempo dos variables, clave para nuestro breve análisis.

Es interesante destacar, que en un principio los teóricos de las ciencias matemáticas consideraban los objetos fractales como “patológicos”, es decir al margen de la normalidad de la ciencia, y luego de los estudios de Mandelbrot y otros científicos se incorporan como parte de la realidad y la normalidad (Cfr:.1997:18). De esta manera, comprenderemos que los distintos niveles de organización política y social del estado cuentan con características fractales, y especialmente, con relaciones recursivas entre las distintas unidades que le componen. En muchas ocasiones esa recursividad se da de forma espontánea.

La excepcionalidad –en este caso- es un tema abstruso dentro de la organización moderna del estado en todos sus niveles o escalas, esta fue considerada como un escenario de amenaza o disgregación al orden durante la consolidación de la república francesa hacia el siglo XIX[ii], se encuentra entre la situación de normalidad constitucional y la derogación temporal del régimen constitucional de forma parcial o total, su génesis es eurocéntrica y está vinculada a Nuestra América por razones históricas, es la herencia negada de una colonización que impuso un modelo civilizatorio que aún hoy pervive. Es así que precisamente en el marco de ese proceso histórico, ya en 1826, mucho antes de la Constitución francesa de 1848, nuestro Libertador el General Simón Bolívar (1783-1830) en su propuesta constitucional para la naciente república de Bolivia, consideraba la posibilidad de ruptura del orden establecido, la cual denominacircunstancias extraordinarias que afecten la seguridad de la República, es decir, la negación del orden. Por lo que en dicha propuesta consideró de forma taxativa en el Capítulo V, de la administración de garantías, artículo 128 lo siguiente

Si en circunstancias extraordinarias (negritas nuestras), la seguridad de la República exigiere la suspensión de algunas de las formalidades prescritas en este capítulo, podrán las cámaras decretarla; y si éstas no se hallasen reunidas, podrá el Ejecutivo desempeñar esta misma función, como medida provisional, y dará cuenta de todo en la próxima apertura de las cámaras, quedando responsable de los abusos que haya cometido (Simón Bolívar. Constitución de Bolivia. 1826)

Es decir, Simón Bolívar comprendería la necesidad de enfrentar desde la potesta circunstancias extraordinarias en tiempo de paz, aún con la experiencia de una guerra en marcha. En nuestro caso, este hecho es uno de los antecedentes históricos y políticos más importante para la teoría de la excepcionalidad.

La idea de potesta y auctoritas en ese sentido se mueven de lugar, pues los poderes, a juicio del Libertador, no tendrían las mismas funciones y alcances que hoy tienen para enfrentar la situación en tiempos de paz. Por otra parte, en la mencionada propuesta bolivariana de norma, se consideraba la requisición como una necesidad para enfrentar la excepcionalidad sin menoscabo del reconocimiento de la propiedad, bienes o servicios confiscados luego de superada la circunstancia. Se trata del derecho difuso por encima del individual, cuando el interés de la Patria está amenazada. En cuanto a la actuación del ejército en situaciones de excepcionalidad, el Libertador consideraba que la Fuerza Armada debía actuar bajo el mando del órgano ejecutivo con la anuencia del órgano legislativo y además con la milicia nacional como garante de la seguridad interior (Cfr.: Constitución de Bolivia 1826. Artículo 83 Núm. 12). De manera tal que en nuestra historia constitucional, muchas de las prácticas y observaciones que hizo el Libertador en esta materia se conservan, como la articulación con la Fuerza Armada, la requisición, la temporalidad y el objetivo último de una acción de contención contra una situación extraordinaria que amenace la seguridad.

La teoría de los estados de excepción está cargada de un panlogicismo y panlegalismo que define su contenido, está atada a un modelo de organización política e invita a trasvasar esos límites que se encuentran dialécticamente entre la legalidad-ilegalidad y las agendas ocultas de los actores políticos, en cuyo umbral o penumbra todo se resolverá desde la auctoritas o autoridad y si la situación se vuelve máxima o extrema se impone la potesta o poder sin restricciones. Se trata del rescate del orden, la normalidad o del estado de paz que haya sido vulnerado. El máximo representante de esta teoría, el alemán Carl Schmitt (1888-1985), en su obra Teología Política considera que la definición de Estado de Excepción se materializa al determinar quién lo decreta, en este sentido el autor señala que soberano, es quien decide sobre el estado de excepción (2009:13). Por su parte, otro teórico que antagoniza con Schmitt, es el filósofo italiano Giorgio Agamben (2005), quien precisa que la excepcionalidad es un concepto límite, entre lo real y lo ficticio y se presenta más bien desde esta perspectiva como un umbral de indeterminación entre democracia y absolutismo (2005:26-29).

Es así que soberanía, teoría doctrinal y organizativa del Estado y por ende los actores políticos, jugarán un papel fundamental en esta visión de la excepcionalidad que se maneja de acuerdo a lo revisado a dos tiempos. Asimismo, la soberanía la entenderemos tal como lo plantea Schmitt, indistintamente de quien la ejerza, como el poder supremo y originario de mandar, estrechamente vinculado con el origen etimológico del concepto super omnia popul como veremos más adelante (vid infra pág. 11).

Esto último, incorpora un elemento clave dentro de la revisión de la excepcionalidad en los estados modernos, se trata de la gobernabilidad y cómo esta es más vulnerable de lo que parece cuando se trata de ataques fractalizados[iii], quirúrgicos, precisos que van debilitando el orden y se traducen en un escenario que puede ir desde los intersticios de lo cotidiano hasta lo macro gubernamental y nacional, de carácter envolvente, progresivo y agresivo que invita, al que detenta el poder y es responsable del sistema tutelar de garantías, a aplicar medidas excepcionales. Y es que esa vulnerabilidad se traduce en la posibilidad de desestabilizar gobiernos legítimos o no a través de estrategias y tácticas de guerra de diversos tipos, que se apoyan en diversos artefactos y medios en todas las escalas del Estado. Solemos relacionar la excepcionalidad con diversas acciones que, en definitiva, cuentan con diferentes interpretaciones, efectos y actores. En este sentido y para dar utilidad práctica y real a nuestro planteamiento, nos permitimos realizar una matriz de análisis del desarrollo de la excepcionalidad en Venezuela durante el período de gobierno del Presidente Nicolás Maduro Moros, es así que estamos ubicados en términos de temporalidad, entre el año 2015-2016, siendo que es interesante observar como los dispositivos que decretan la excepcionalidad desde el poder ejecutivo en la República Bolivariana de Venezuela, contienen la precisión de los ataques fractalizados en dos niveles específicos: municipal-estadal y nacional. Las causas expresas que justifican la ejecución del decreto de estado de excepción se centra en la emergencia económica, es así que tenemos las siguientes amenazas a escala municipal-estadal, las cuales deben ser contempladas en un redimensionamiento de la norma vigente:

1.-Paramilitarismo,

2.- Narcotráfico,

3.- Contrabando de extracción,

4.- Atentado contra la moneda venezolana,

5.- Controles migratorios,

6.- Alteración del orden público

Adicionalmente, en la ampliación que hiciera el Presidente de la República Nicolás Maduro, plasmado en dos (2) decretos entre Enero y Marzo de este año 2016, señala a escala nacional las siguientes causas, en perfecta concordancia con las causas regionales anteriormente descriptas:

1.- Guerra económica,

2.-Inflación inducida,

3.- Valor ficticio de la divisa,

4.- Guerra de precios del petróleo,

5.- Situación geopolítica internacional,

6.- Sabotaje a sistema de distribución de bienes y servicios,

7.- Acceso oportuno a productos básicos, derecho a la seguridad alimenticia

Luego, el Poder Ejecutivo radicaliza legítimamente el ejercicio del potesta, contemplado y dado mediante la norma constitucional, Título V de la Organización del Poder Público Nacional, en el Capítulo II del Poder Ejecutivo Nacional, en la sección primera relacionada con el Presidente o Presidenta de la República artículo 232 y 236; así como, en el Título VIII, de la Protección de esta Constitución en los artículos 336, en el Capítulo II Artículo 337 al 339 ejusdem.

Todo lo anterior articulado con la auctoritas entre lex y jus, lo que consecuentemente aplica y determina sobre las siguientes causas a nivel nacional, que generan la emergencia económica y obligan a declarar medidas de carácter restrictivo de algunas garantías constitucionales. En consecuencia, tenemos las siguientes causas:

1.- Caída de los precios de la cesta petrolera de hasta 70%,

2.- Ataques a la economía nacional,

3.- Bachaqueo como fenómeno distorsivo que agrede la economía doméstica y nacional,

4.- Paramilitarismo y mercenarios presentes,

5.- Amenazas de tipo climático que afectan servicios vitales (agua y electricidad),

6.- Atentado contra la moneda venezolana,

7.- Promoción, por parte de sectores opositores nacionales e internacionales, al desconocimiento del Poder Ejecutivo legítimamente electo

Los efectos para cualquier nación sometida a este tipo de estrategias fractalizadas de desestabilización y alteración del orden y la normalidad, son devastadores e inciden de forma contundente en el pueblo y las distintas unidades organizativas que conforman el sistema, en cuanto a

Uso de medios de comunicación digital
Banalización del poder / autoridad
Alteración en los patrones de alimentación
Alteración de los patrones de higiene
Alteración de los hábitos en cuanto al uso de transporte / movilidad
Alteración negativa en cuanto a hábitos de consumo
Se creó la necesidad de modificar el reloj biológico de las personas
Alteración en cuanto a uso de ropa y calzados
Transformación del medio de intercambio
Vulgarización del valor de cambio de la mercancía

Sin embargo, no todo es nefasto o negativo, la excepcionalidad genera procesos entre las unidades organizativas que componen el sistema, que de forma positiva y optimista propenden a mejorar y superar. En cuanto al aspecto económico por ejemplo, se apunta al rescate de la transvaloración de las relaciones de intercambio, las cuales debido a la coyuntura económica extraordinaria se han generado de forma beneficiosa, al destacar como valor primigenio en estos procesos de organización y resistencia del pueblo contra los ataques fractalizados, la solidaridad y la conciencia de clase. De allí que en nuestro caso, los Consejos locales de abastecimiento y producción (CLAP)[iv] sean la expresión emergente de esa respuesta contundente ante el fenómeno del bachaqueo, desabastecimiento y la inflación inducida.

Es decir, entendemos que lo que busca, en el caso venezolano, la oposición política nacional e internacional, con estas estrategias específicas y generales de alteración del orden y la cotidianidad es, entre otras, incidir en el presupuesto familiar, elevar el índice de pobreza de la población, estimular el malestar, cambiar las relaciones de poder, imponer proyectos civilizatorios y la cultura anti paz para finalmente recrear el no-Estado, la anulación temporal del mismo y desde allí actuar.

Una estrategia de ataque fractalizado, irregular y a escala dentro de su dimensión topológica,pretende en el caso que venimos analizando, imponer la cultura de la violencia, estimular los contravalores como la competitividad, la inescrupulosidad dentro del marco de relaciones desiguales, relaciones de intercambio de bienes en la economía doméstica, buscan en última instancia el desequilibrio social, se pierde la centralidad necesaria evidenciando que la paz es el final, no el fin y finalmente alcanzar el deterioro de la identidad del sujeto histórico sometido a estos ataques.

Retomando el aspecto teórico de la excepcionalidad, se suele confundir el estado de excepción con el estado de sitio, estado de emergencia o estado de guerra y es que la forma, figura o estructura de cada uno de estos escenarios es fractal, ya que de acuerdo con Benoit Mandelbrotlos fractales elementales son dimensionalmente discordantes (…) y además un fractal es por definición, un conjunto cuya dimensión de Hausdorff- Besicovitch es estrictamente mayor que su dimensión topológica (1997:32)[v]. Y es que las diferencias en el caso de los distintos Estados de Excepción, estriban en el tipo de escenario que lo activa, las causas, las medidas (entre suspensión y restricción de garantías) y la temporalidad, tal como veremos más adelante.

Señala el teórico alemán Carl Schmitt que de lo que sigue se verá que aquí por estado de excepción se entenderá un concepto general de la doctrina del Estado, no un decreto de necesidad cualquiera o un estado de sitio (2009:13). En América se contemplan de acuerdo a las normas constitucionales de cada nación, incluso, hay estados donde sencillamente se les llama regímenes de excepción o estados de defensa o necesidad, dando una connotación e importancia muy diferente a la excepcionalidad. Cada uno lleva un significado y uso diferente.

El estado de Sitio al igual que el de guerra de forma general, conlleva a la suspensión de las garantías constitucionales y es decretado por el Poder Ejecutivo con el apoyo-concurso de las fuerzas armadas y debe, según la técnica legislativa constitucional, contar con la aprobación del Poder Legislativo y el Judicial en situaciones extraordinarias. Cuando el conflicto entre poderes se presenta, se impone la primacía del interés del Estado, la Seguridad de la Nación y de sus ciudadanos y ciudadanas. En el caso del Estado de Sitio, se trata de un estado de guerra interno, es una situación de conflicto que involucra a los propios nacionales.

En este sentido, el término guerra define la confrontación interna de la nación afectada, se trata de la guerra civil. Por ejemplo, en España, durante el régimen de Francisco Franco (1892-1975) a partir de 1939, el estado de sitio fue la normalidad, dando plenos poderes (potestas) al dictador y al ejército que le acompañó, lo que se tradujo en un estado de facto que lesionó profundamente el tejido social y político de esa nación, asombrosamente, Francisco Franco estuvo como alcalde perpetuo postmortem de la ciudad de Tortosa, hasta el 27 de mayo de 2016. Como vemos, la teoría de los estados de excepción ha tenido un uso convenientemente profuso a lo largo de la historia de la sociedad moderna, en especial de la europea[vi].

La excepcionalidad entonces se asumirá como un estado fragmentario, de disgresión o interrupción del orden institucional, jurídico, social y económico establecido, muy distinto al caso del Estado de Sitio, el cual se aplica por conveniencia para sostener por fuerza de ley el control del Estado. Se trata de una trilogía de elementos con características fragmentarias e ilimitadas, que entran en crisis: el Estado, la soberanía y sus instituciones.

En cuanto a la Soberanía, entendida como el poder originario, que reside fundamentalmente en el pueblo, consideramos que el teórico alemán Carl Smith (1888-1985) precisa la idea de límite. Lo que para el Estado será un umbral o penumbra en términos jurídicos, para la soberanía será la evidencia del Pomerium[vii] que en la actualidad, guarda un profundo carácter constitucional. En un estado de excepción, de acuerdo al planteamiento clásico, el Poder Ejecutivo toma decisiones conjuntamente con el Poder Legislativo y Judicial, los cuales pueden en un momento dado lesionar los derechos constitucionales, es por ello que se debe precisar en el dispositivo (decreto) de Estado de Excepción, de forma específica, las posibles garantías que se verían afectadas a fin de restablecer el orden.

La Soberanía tiene su vinculación y origen etimológico en el vocablo latino super omnia popul[viii] que traduce poder supremo por encima de todo. La idea de Soberanía es el otro elemento importante y polémico de la excepcionalidad dentro del estado moderno, como ya hemos venido destacando. Afirma el jurista alemán Carl Schmitt, que soberano es quien decide sobre el estado de excepción (2009:13). En este caso se trata del poder de decidir, más allá de la autoridad. En un régimen democrático indistintamente de su característica (representativa o participativa y protagónica) quien decide es el Poder Ejecutivo y esa decisión queda expresada en la norma constitucional, la cual plantea de entrada, indistintamente de su naturaleza y del tipo de organización del Estado, los mecanismos, características y límites del estado de excepción.

De esta manera tenemos que la teleología del ejercicio del poder así como la organización y diversificación del Estado, marcarán la diferencia por parte de quien ostenta la auctoritas y elpotestas. En el caso venezolano, el estado cuenta con una particular diversificación en cuanto a la organización de los poderes, dentro de esta novedad se cuenta con la visibilización de otros actores políticos por tradición limitados en cuanto a la participación directa en el ejercicio del poder y toma de decisión, como lo es el pueblo organizado.

Es así, que tenemos cinco (5) poderes que conforman el estado venezolano que fungen como unidades operativas, de un mismo sistema en perfecto movimiento recursivo[ix]. Si revisamos la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (1999) en el artículo No. 1, se declara la Soberanía como un derecho irrenunciable de la Nación, igualmente en el artículo No. 5, el cual señala de forma taxativa que la soberanía reside intransferiblemente en el pueblo, quien la ejerce directamente en la forma prevista en esta Constitución y en la ley, e indirectamente, mediante el sufragio, por los órganos que ejercen el Poder Público (1999), es decir diferimos en cuanto a lo planteado por Carl Schmitt en torno a la Soberanía, ya que en el caso venezolano, soberano es efectivamente quien decide, pero no necesariamente es el pueblo de forma directa, sino de forma indirecta mediante el órgano del Poder Ejecutivo. Asimismo, se tiene la idea de soberanía territorial, la cual se establece en la extensión del territorio continental, marítimo, insular, aéreo, suelo y subsuelo y por la cual se han desatado a lo largo de la historia de la humanidad infinidad de conflictos.

Conclusión

El Estado de Excepción puede ser un instrumento normativo, político y militar peligroso, pues depende de las circunstancias y actores que le arguyen y de quienes, siendo adversarios del gobierno legítimo, recreen escenarios para anular intencionadamente el Estado. Hoy, hay quienes se han hecho expertos en invocar al NO ESTADO. En este sentido, George Agamben, plantea un umbral de indefinición que consideramos no existe y por el contrario, en el caso venezolano está muy bien definido y con una clara razón de ser, y que además representa la asombrosa práctica del fascismo o factores de poder dentro del ANTI ESTADO como escenario favorable para acceder al poder y desplazar de forma violenta al gobierno legítimamente constituido.

Es así que estamos confrontando una declaración abierta de intención, actuación política para preservar el orden o de trastocarle, dependiendo de quién provoque o ejecute el estado de excepción. En este siglo XXI la excepcionalidad es observada como normalidad dentro de los Estados modernos, y como el resultado de estrategias de guerras cuando se trata de causas humanas, que hemos denominado en el presente escrito, estrategias de ataques fractalizados.

En nuestra normativa se establece todo un andamiaje jurídico, político y económico que da forma al sentido del Estado de Excepción. Es así que de entrada nuestra normativa está ajustada a los instrumentos legales de carácter internacional que regulan la materia. La novedad en nuestra carta Magna, en cuanto a la idea de excepcionalidad, se encuentra vinculada a la ruptura del hilo constitucional, del orden establecido de forma democrática y por ende está relacionado con los derechos fundamentales. Derechos y trato humanitario respetuoso y de preservación de las garantías constitucionales fundamentales, que están por encima de las condiciones de anormalidad, quiebre, ataques o amenazas.

En nuestro país, se puede leer en la arquitectura jurídica el enfoque existente con relación a la irrupción temporal del orden establecido, tal como lo hemos señalado en páginas anteriores. Asimismo, en la Ley Orgánica de Seguridad de la Nación (2014), en el capítulo III, dedicado a la movilización y requisición en caso de situaciones ordinarias o extraordinarias, artículos 28, 29, 31 y 32, donde se señala que la decisión de decretar, así como de movilizar, tomar estratégicamente industrias, controlar los servicios públicos y realizar requisición de bienes, reposa estrictamente en el Poder Ejecutivo y el Consejo de Defensa de la Nación[x], es decir, el Presidente o Presidenta de la República y los integrantes del Consejo de Defensa. Por otra parte, el actual Decreto con Rango, Valor y Fuerza de Ley de Orgánica de la Fuerza Armada Nacional Bolivariana (2014), contempla la participación directa del componente militar. En relación con la movilización de la Milicia Bolivariana, esta se encuentra establecida en Artículo No. 72. Como podemos observar toda la arquitectura jurídica blinda el ejercicio de gobierno del Poder Ejecutivo quien garantiza la protección del pueblo.

Así mismo en la propia norma que regula los estados de Excepción se presenta la idea de excepcionalidad como circunstancias extraordinarias de orden social, económico, político, natural o ecológico, que afecten gravemente a la seguridad de la Nación, de sus ciudadanos/as y sus instituciones (LOEE., 2001:1). Es decir, reconoce la excepcionalidad como el umbral normativo en la cual opera por antagonismo, el control fáctico por parte del ejecutivo, se trata del potesta.

En cuanto al escenario internacional, debemos recordar que durante el gobierno del Comandante Presidente Hugo Rafael Chávez Frías, se ratificaron algunos acuerdos y convenios vinculados con esta materia y se desistió o se retiró de otros. De esta forma, nuestro país se adscribió a la Declaración de los Derechos humanos, luego a la Convención Americana de los Derechos Humanos, suscrita el 22 de Noviembre de 1969 y entró en vigencia el 18 de Julio de 1977. Debido a las acciones frontales de desconocimiento del gobierno revolucionario, legítimamente electo del Presidente Hugo Chávez el 10 de septiembre de 2012, retira a Venezuela de la Comisión Interamericana de los Derechos Humanos (CIDDHH) y luego en fecha 10 de septiembre de 2013 el Presidente Nicolás Maduro ratifica el mencionado retiro. Venezuela, entonces se encuentra separada de la CIDDHH la cual se rige por el Pacto de San José, que a su vez depende de la Organización de Estados Americanos (OEA).

Igualmente, nuestro país se adhirió a los Pactos de Nueva York: el Pacto de los derechos civiles y políticos y el Pacto de los derechos económicos, sociales y culturales, ambos en fecha 16 de Diciembre de 1966, entrando en ejecución durante el año 1976 hasta la fecha. La arquitectura normativa venezolana, propende a la protección de los derechos fundamentales por encima de situaciones excepcionales.

El Estado de Excepción, se hizo en Revolución un escenario común lo “normal”, y sin darnos cuenta, asumimos los efectos nefastos de un proceso de deterioro progresivo impulsado por peligrosas estrategias de ataque fractal contra la salud emocional, física y económica del sujeto histórico venezolano.

La excepcionalidad como estrategia de guerra se aplica a escalas fractales, e intenta deteriorar la recursividad de las unidades operativas del sistema. Parte esta, de la lógica fractal, es decir, son las mismas estrategias que se van desarrollando y aplicando de la misma forma en distintas escalas de la sociedad e institucionalidad venezolana de manera dimensional.

Durante el periodo de gobierno del Presidente Nicolás Maduro Moros, se han ejecutado once (11) decretos de Estados de Excepción, de los cuales ocho (8) son de carácter municipal-estadal y tres (3) de carácter nacional. En los once decretos se observan las características propias de los Estados de Excepción; proporcionalidad, temporalidad, necesidad, razonabilidad y territorialidad. En los once decretos se observa el objetivo primigenio y además se delimitan las tareas y funciones de los poderes convocados por el Presidente de la República, a fin de superar -en este caso- el motivo de la excepcionalidad en la Patria, la emergencia económica.

Hasta el año 2015, los cinco poderes que conforman el Estado venezolano se encontraban armónicamente acoplados al proyecto político nacional, había articulación sinérgica y recursiva en torno a los decretos que buscaban superar la excepcionalidad de carácter económico propiciada por factores adversos nacionales e internacionales. Sin embargo, a partir del seis (6) de diciembre de 2015 hasta la fecha el Poder Legislativo, en manos de la oposición política venezolana, ha rechazado los decretos sucesivos desconociendo la coyuntura y apostando al fracaso, teniendo el Estado revolucionario que activar e invitar a pronunciarse al Poder Judicial de oficio en torno a la decisión del Poder Ejecutivo. Estamos en estos momentos, frente a un conflicto de poderes donde la victoria la ha tenido con mano firme y en el marco de la legalidad, la seriedad y la altura del compromiso que nos ocupa, el gobierno revolucionario.

Ingrid Castillo

ibecast@gmail.com

tuit @ibecast

[i] Para el teórico Benoit Mandelbrot, la teoría fractal es relativamente nueva en el mundo de las ciencias (1975), señala además que el término fracto a partir del adjetivo fractus, el verbo correspondiente es frangere que significa «romper en pedazos». Es pues razonable, ¡y nos viene de perlas!, que además de «fragmentado» (como en fracción) fractus signifique también «irregular», confluyendo ambos significados en el término fragmento (1997:19) tal como lo señalaremos más adelante.

[ii] Durante la consolidación de la República Francesa, se redactó la Constitución de 1848, a tal efecto el legislador por primera vez dentro de la norma jurídica, consideró la posibilidad de que el estado fuese anulado por conflictos internos o externos. Dando plenos poderes al representante –en esa norma- del Rey a fin de decretar el estado de sitio dejando suspendida toda garantía por parte del estado a sus ciudadanos y dando supremos poderes a la autoridad representada en la figura del primer ministro y el ejército.

[iii] Ataque fractalizado lo hemos planteado como aquel ataque que se constituye en amenaza, el cual se desarrolla a diversas escalas, desde la cotidianidad de la localidad, desde lo institucional, municipal, regional o nacional. Todas estas escalas reales, son fragmentadas e irregulares tal como lo plantea el matemático norteamericano Benoit Mandelbrot en su obra La Geometría Fractal de la Naturaleza (1997). Es necesario justificar y explicar el uso de esta teoría y categoría aplicada a la excepcionalidad desde la exégesis breve del planteamiento teórico de científicos que acuñaron esta teoría, por ello se observa en esencia que a pesar de ser un tema bastante difícil de llevar a la ciencia social y menos a la política, el físico y matemático húngaro Eugenio Paul Wigner (1902-1995) (en Mandelbrot, B:.1997: 18-19) refiere los siguiente Una vez más nos sorprende lo que ya era de esperar atendiendo a nuestra experiencia anterior, que «el lenguaje de la matemática resulta increíblemente eficiente en las ciencias naturales..., un regalo maravilloso que ni comprendemos ni merecemos. Deberíamos sentirnos agradecidos por ello y esperar que seguirá valiendo en el futuro, y que, para bien o para mal, para nuestra satisfacción y quizá también para nuestra confusión, se generalizará a muchos campos del saber» (Wigner Eugenio en Mandelbrot, 1960: 18-19), es decir será un reto en estas breves páginas demostrar la aplicabilidad para comprender y sugerir estrategias desde esta categoría en la excepcionalidad del estado moderno.

[iv] Los Consejos Locales de Abastecimiento y Producción CLAP, nacen en el marco de la Misión Alimentación, la cual está inscrita dentro del Plan de la Patria hecho ley. Se crearon el 3 Abril de 2016 desde el Poder ejecutivo en conjunto con el Ministerio del Poder Popular para la Alimentación, del Estado Mayor para la Seguridad Alimentaria y nuestra Fuerza Armada Nacional Bolivariana, dichos comités están constituidos por voceros y voceras de las Unidades de Batalla Bolívar Chávez, Frente Francisco de Miranda, Ministerio del Poder Popular para la Comuna y la UnaMujer, encargados/as de ejecutar la distribución planificada a escala, de los alimentos y serán certificados por el Ministerio del Poder Popular para la Comuna.

[v] La dimensión Hausdorff- Besicovitch, es un concepto matemático espacial de carácter fraccionario, del cual sólo tomaremos el aspecto teórico conceptual, no apuntamos a la matematización per se ni al obscurecimiento del discurso académico, pero si consideramos que la dimensión fraccionaria dentro de la excepcionalidad que poseen los estados de excepción, está estrechamente relacionada con la recurrencia en distintas escalas, acoplada a una red de relaciones absolutamente recursiva en cuanto a su desarrollo, que por lo general es increscendo.

[vi] Con la intención de reforzar el uso profuso de los Estados de Excepción, citamos a Giorgio Agamben (2005): No bien Adolfo Hitler toma el poder (o, como se debería decir acaso más exactamente, no bien el poder le es entregado), proclama el 28 de febrero el Decreto para la protección del pueblo y del Estado, que suspende los artículos de la Constitución de Weimar concernientes a las libertades personales. El decreto nunca fue revocado, de modo que todo el Tercer Reich puede ser considerado, desde el punto de vista jurídico, como un estado de excepción que duró doce años (2005:25)

[vii] Así denominaban los romanos la línea imaginaria fronteriza limítrofe que dividía el imperio hacia el 754 a.C. en la etapa denominada regnum romanum, lo cual se considera antecedente obligado de organización territorial de la cultura eurocéntrica (Rosello, María. 1975:46)

[viii] Jean Bodin (1530-1596), teórico del constitucionalismo y del estado monárquico, intelectual francés modeló la idea de soberanía que hoy conocemos, en este sentido inicialmente la idea de soberanía está relacionada con el poder omnímodo de la figura de un monarca (rey), es decir estaba vinculado con el poder real. Sin embargo, en esencia es importante precisar la idea de poder con la que cuenta el soberano, en el caso de Bodin, se trata de la representación de soberanía en un sujeto, pero para la presente investigación se trata de la evolución y complejidad del concepto de soberanía, que reposa según el derecho constitucional moderno, en el pueblo o en el Estado.

[ix] Recursividad; de acuerdo al planteamiento hecho por Oliveira & Gascón (2011) se traduce en la posibilidad de construir organizaciones dentro de organizaciones, subsistemas entre subsistemas o procesos entre procesos (2011:72), asimismo citan a Beer para definir la Cibernética como La ciencia de la organización efectiva ( Stafford Beer, 1972, p. 8 en: Oliveira & Gascón (2011)) por su parte, el Doctor Manuel Mariñas en su texto Modelo de Sistema Viable para la seguridad, defensa y desarrollo integral de la Nación (2014), señala que la Teoría de la recursividad implica que todo sistema contiene y está contenido en otro sistema, identifica para la realidad venezolana cuatro (4) niveles de recursividad a saber: nacional, estadal, municipal y comunal, todos contenidos dentro de sí mismo y en red

[x] A tal efecto, se ruega al lector o lectora ver el título III, capítulo I, Consejo de defensa de la Nación como el máximo órgano regulador de todo lo relacionado con la Seguridad de la Nación, el artículo No. 38, de las Atribuciones del Consejo de Defensa de la nación, específicamente lo referido a los numerales 6,7 y 10 del Decreto con rango y Fuerza de Ley Orgánica de Seguridad de la Nación (2014).

[1] Para el teórico Benoit Mandelbrot, la teoría fractal es relativamente nueva en el mundo de las ciencias (1975), señala además que el término fracto a partir del adjetivo fractus, el verbo correspondiente es frangere que significa «romper en pedazos». Es pues razonable, ¡y nos viene de perlas!, que además de «fragmentado» (como en fracción) fractus signifique también «irregular», confluyendo ambos significados en el término fragmento (1997:19) tal como lo señalaremos más adelante.

[1] Durante la consolidación de la República Francesa, se redactó la Constitución de 1848, a tal efecto el legislador por primera vez dentro de la norma jurídica, consideró la posibilidad de que el estado fuese anulado por conflictos internos o externos. Dando plenos poderes al representante –en esa norma- del Rey a fin de decretar el estado de sitio dejando suspendida toda garantía por parte del estado a sus ciudadanos y dando supremos poderes a la autoridad representada en la figura del primer ministro y el ejército.

[1] Ataque fractalizado lo hemos planteado como aquel ataque que se constituye en amenaza, el cual se desarrolla a diversas escalas, desde la cotidianidad de la localidad, desde lo institucional, municipal, regional o nacional. Todas estas escalas reales, son fragmentadas e irregulares tal como lo plantea el matemático norteamericano Benoit Mandelbrot en su obra La Geometría Fractal de la Naturaleza (1997). Es necesario justificar y explicar el uso de esta teoría y categoría aplicada a la excepcionalidad desde la exégesis breve del planteamiento teórico de científicos que acuñaron esta teoría, por ello se observa en esencia que a pesar de ser un tema bastante difícil de llevar a la ciencia social y menos a la política, el físico y matemático húngaro Eugenio Paul Wigner (1902-1995) (en Mandelbrot, B:.1997: 18-19) refiere los siguiente Una vez más nos sorprende lo que ya era de esperar atendiendo a nuestra experiencia anterior, que «el lenguaje de la matemática resulta increíblemente eficiente en las ciencias naturales..., un regalo maravilloso que ni comprendemos ni merecemos. Deberíamos sentirnos agradecidos por ello y esperar que seguirá valiendo en el futuro, y que, para bien o para mal, para nuestra satisfacción y quizá también para nuestra confusión, se generalizará a muchos campos del saber» (Wigner Eugenio en Mandelbrot, 1960: 18-19), es decir será un reto en estas breves páginas demostrar la aplicabilidad para comprender y sugerir estrategias desde esta categoría en la excepcionalidad del estado moderno.

[1] Los Consejos Locales de Abastecimiento y Producción CLAP, nacen en el marco de la Misión Alimentación, la cual está inscrita dentro del Plan de la Patria hecho ley. Se crearon el 3 Abril de 2016 desde el Poder ejecutivo en conjunto con el Ministerio del Poder Popular para la Alimentación, del Estado Mayor para la Seguridad Alimentaria y nuestra Fuerza Armada Nacional Bolivariana, dichos comités están constituidos por voceros y voceras de las Unidades de Batalla Bolívar Chávez, Frente Francisco de Miranda, Ministerio del Poder Popular para la Comuna y la UnaMujer, encargados/as de ejecutar la distribución planificada a escala, de los alimentos y serán certificados por el Ministerio del Poder Popular para la Comuna.

[1] La dimensión Hausdorff- Besicovitch, es un concepto matemático espacial de carácter fraccionario, del cual sólo tomaremos el aspecto teórico conceptual, no apuntamos a la matematización per se ni al obscurecimiento del discurso académico, pero si consideramos que la dimensión fraccionaria dentro de la excepcionalidad que poseen los estados de excepción, está estrechamente relacionada con la recurrencia en distintas escalas, acoplada a una red de relaciones absolutamente recursiva en cuanto a su desarrollo, que por lo general es increscendo.

[1] Con la intención de reforzar el uso profuso de los Estados de Excepción, citamos a Giorgio Agamben (2005): No bien Adolfo Hitler toma el poder (o, como se debería decir acaso más exactamente, no bien el poder le es entregado), proclama el 28 de febrero el Decreto para la protección del pueblo y del Estado, que suspende los artículos de la Constitución de Weimar concernientes a las libertades personales. El decreto nunca fue revocado, de modo que todo el Tercer Reich puede ser considerado, desde el punto de vista jurídico, como un estado de excepción que duró doce años (2005:25)

[1] Así denominaban los romanos la línea imaginaria fronteriza limítrofe que dividía el imperio hacia el 754 a.C. en la etapa denominada regnum romanum, lo cual se considera antecedente obligado de organización territorial de la cultura eurocéntrica (Rosello, María. 1975:46)

[1] Jean Bodin (1530-1596), teórico del constitucionalismo y del estado monárquico, intelectual francés modeló la idea de soberanía que hoy conocemos, en este sentido inicialmente la idea de soberanía está relacionada con el poder omnímodo de la figura de un monarca (rey), es decir estaba vinculado con el poder real. Sin embargo, en esencia es importante precisar la idea de poder con la que cuenta el soberano, en el caso de Bodin, se trata de la representación de soberanía en un sujeto, pero para la presente investigación se trata de la evolución y complejidad del concepto de soberanía, que reposa según el derecho constitucional moderno, en el pueblo o en el Estado.

[1] Recursividad; de acuerdo al planteamiento hecho por Oliveira & Gascón (2011) se traduce en la posibilidad de construir organizaciones dentro de organizaciones, subsistemas entre subsistemas o procesos entre procesos (2011:72), asimismo citan a Beer para definir la Cibernética como La ciencia de la organización efectiva ( Stafford Beer, 1972, p. 8 en: Oliveira & Gascón (2011)) por su parte, el Doctor Manuel Mariñas en su texto Modelo de Sistema Viable para la seguridad, defensa y desarrollo integral de la Nación (2014), señala que la Teoría de la recursividad implica que todo sistema contiene y está contenido en otro sistema, identifica para la realidad venezolana cuatro (4) niveles de recursividad a saber: nacional, estadal, municipal y comunal, todos contenidos dentro de sí mismo y en red

[1] A tal efecto, se ruega al lector o lectora ver el título III, capítulo I, Consejo de defensa de la Nación como el máximo órgano regulador de todo lo relacionado con la Seguridad de la Nación, el artículo No. 38, de las Atribuciones del Consejo de Defensa de la nación, específicamente lo referido a los numerales 6,7 y 10 del Decreto con rango y Fuerza de Ley Orgánica de Seguridad de la Nación (2014).

EL CIELO POR ASALTO

noreply@blogger.com (Ingrid Castillo) — Wed, 19 Dec 2012 07:36:00 -0430

Regularmente citamos frases haciendo gala de la más supina ignorancia, pues confunden origen, fechas y autores. Lo más sensato es investigar y si no se sabe, entonces mejor es CALLAR. A continuación dejo la carta de Carlos Marx (XIX) que recoge la lapidaria frase que titula esta entrada.

Carta a Ludwig Kugelmann

Lugar: Hannover (Baja Sajonia - Alemania)

Londres, 12 de abril de 1871

Si te fijas en el último capítulo de mi Dieciocho Brumario[*], verás que expongo como próxima tentativa de la revolución francesa no hacer pasar de unas manos a otras la máquina burocrático-militar, como venía sucediendo hasta ahora, sino demolerla, y ésta es justamente la condición previa de toda verdadera revolución popular en el continente. En esto, precisamente, consiste la tentativa de nuestros heroicos camaradas de París. ¡Qué flexibilidad, qué iniciativa histórica y qué capacidad de sacrificio tienen estos parisienses! Después de seis meses de hambre y de ruina, originadas más bien por la traición interior que por el enemigo exterior, se rebelan bajo las bayonetas prusianas, ¡como si no hubiera guerra entre Francia y Alemania, como si el enemigo no se hallara a las puertas de París! ¡La historia no conocía hasta ahora semejante ejemplo de heroísmo! Si son vencidos, la culpa será, exclusivamente, de su «buen corazón». Se debía haber emprendido sin demora la ofensiva contra Versalles, en cuanto Vinoy, y tras él la parte reaccionaria de la Guardia Nacional, huyeron de París. Por escrúpulos de conciencia se dejó escapar la ocasión. No querían iniciar la guerra civil, ¡como si el mischievous avorton[**] de Thiers no la hubiese comenzado ya cuando intentó desarmar a París! El segundo error consiste en que el Comité Central renunció demasiado pronto a sus poderes, para ceder su puesto a la Comuna. De nuevo ese escrupuloso «pundonor» llevado al colmo. De cualquier manera, la insurrección de París, incluso en el caso de ser aplastada por los lobos, los cerdos y los viles perros de la vieja sociedad, constituye la proeza más heroica de nuestro partido desde la época de la insurrección de junio. Que se compare a estos parisienses, prestos a asaltar el cielo, con los siervos del cielo del sacro Imperio romano germánico-prusiano, con sus mascaradas antediluvianas, que huelen a cuartel, a iglesia, a junkers y, sobre todo, a filisteísmo.

A propósito, en la edición oficial de documentos acerca de los subsidios abonados directamente de la caja de Luis Bonaparte, se indica que Vogt percibió en agosto de 1859 ¡40.000 francos! Lo he comunicado a Liebknecht para que haga uso de ello cuando llegue el momento.

[*] Véase la presente edición, t. 1, págs. 485-498. (N. de la Edit.)[**] Dañino engendro.pág. 445

Puedes enviarme el Haxthausen[1], pues en los últimos tiempos recibo sin tocar los folletos, etc., no sólo de Alemania, sino hasta de Petersburgo.

Gracias por los periódicos que me has remitido (si puedes, mándame más, pues pienso escribir algo acerca de Alemania, el Reichstag, etc.).

Publicado por primera vez en
forma abreviada en la revista.
Die Neue Zeit, Bd. 1, núm. 23,
1901-1902; en forma completa, en
ruso, en el libro Cartas de Marx
a Kugelmann, 1928.

Se publica de acuerdo con el
manuscrito.
Traducido del alemán.

NOTAS

[1] Trátase del libro de A. Haxthausen Ueber den Ursprung und die Grandlagen der Verfassung in den ehmals slavischen Ländern Deutschlands im allgemeinem un des Herzogthums Pomern im besondern («El origen y las bases del régimen social en las antiguas tierras eslavas de Alemania en general y en el condado de Pomerania, en particular»), publicado en Berlín en 1842.- 445.

Fuente: C. Marx & F. Engels, Obras Escogidas, en tres tomos, Editorial Progreso, Moscú, 1974, t. II.
Digitalización y Edición Electrónica: Ediciones Bandera Roja.
Esta Edición: Marxists Internet Archive, abril de 2003 (fuente)

LA DERECHA EN PARAGUAY: LA DISTANCIA ENTRE DIOS Y EL SER HUMANO

noreply@blogger.com (Ingrid Castillo) — Fri, 22 Jun 2012 18:42:00 -0430

Lo que brilla con luz propia nadie lo puede apagar,

su brillo puede alcanzar la oscuridad de otras costas[i]

Dicen las sagradas escrituras, que el mal no es más que la distancia entre Dios y el hombre. Hoy se ha consumado otro plan funesto de la maligna derecha latinoamericana en Paraguay, ubicada en el corazón de Latinoamérica. EL presidente Fernando Lugo, ha sido destituido por un congreso absolutamente traidor a los intereses del pueblo paraguayo, en un proceso de lenta pero efectiva conspiración nacional e internacional-imperial, que se presenta como la versión corregida de lo sucedido en Honduras. La receta funcionó, recordemos que Lugo atravesó una lucha particular contra el cáncer que ganó, pero que ha servido entre otras argumentaciones miserables para inhabilitarlo, tal como pretendieron hacerlo los miembros de la derecha venezolana con nuestro presidente Hugo Chávez; asimismo se le atribuyen diversas acusaciones por presunta paternidad irresponsable, igualmente montaron el necesario acto con sangre, el asesinato sistemático con francotiradores de 17 campesinos en un presunto “enfrentamiento” por tierras que pertenecen a un reconocido político paraguayo.

Esto se amasó desde los medios de comunicación serviles cuya estrategia más utlizada es el discurso que busca confundir a la audiencia e igualmente se nutrió así el laboratorio de rumor centrado en asuntos personales más que políticos. Curiosamente, esto sucede en un año crucial para la avanzada revolucionaria de gobiernos y líderes con pensamiento y obrar antagónico al sistema capitalista, es decir de corte progresistas. En un análisis sociopolíticamente sensato, no podemos dejar de observarnos como parte de una TOTALIDAD y lo que acaba de suceder en Paraguay debe ser tomado en cuenta para el blindaje necesario ante semejante fórmula golpista. Porque fue un golpe de estado parlamentario, mediático y quizás, porque no, sazonado con torpezas políticas del propio Lugo, sin perder de vista que el parlamento casi en su totalidad esta en manos de la oposición.

Venezuela se encuentra en proceso de relegitimación del candidato de la patria y actual presidente Hugo Chávez. Que no se les ocurra a esta derecha nacional e internacional, semejante aberración ni legal – ilegitima ni gorilista – empresarial en nuestra patria. Este pueblo no está desmovilizado, despolitizado ni desarmado a pesar de la labor minuciosa de algunos actores dedicados a ello. Debemos estar alertas ante estos hechos que anuncian los planes en marcha desde hace rato en América Latina, por parte de intereses internacionales imperiales, no sólo estados unidos estaría detrás de estas bastardas acciones. Creo firmemente que sionismo financiero internacional, tiene sus garras clavadas en el corazón de Nuestra América.

El pueblo paraguayo está desmovilizado y despolitizado, precisamente por esos discursos que acomodadamente se profieren desde las distintas instancias de reproducción ideológica (iglesia, escuela, trabajo, medios etc.). Es fatal negar la incorporación de los asuntos políticos en la cotidianidad de los pueblos. La despolitización se ha traducido en la desmovilización de los pueblos y en consecuencia en la posibilidad de encontrar un pueblo dócil ante la inaceptable transgresión de su dignidad. Serán esclavos en un estado liberal y muy burgués que no tendrá piedad para evitar de nuevo, el asomo de un cambio profundo en sus estructuras a favor de la clase trabajadora, del pueblo, del socialismo.

Ahora vemos al hombre, ya destituido, por un aberrante juicio político viciado, pidiendo públicamente que no se reprima al pueblo. Quizás porque conoce la tradicional práctica represiva de las fuerza armadas paraguaya. Ruega, casi que de la misma manera que lo hizo monseñor Arnulfo Romero en la horrorosa época de asesinatos sistemáticos en El Salvador, para que no se arremeta contra el pueblo que quiera manifestarse públicamente.

Sin embargo, desde la conciencia armada, desde la Revolución Bolivariana y Latinoamericanista que está avanzando, se pide: levántate pueblo, no permitas que te dobleguen nuevamente, que te arrebaten la posibilidad de un presente y futuro distinto, desátate paraguayo que el parlamento se merece un juicio popular.

Que nuestra Revolución alumbre la oscuridad que abraza el presente de Paraguay.

[i] Canción por la unidad latinoamericana. Cantautor cubano Pablo Milanés.

UBV Loquita disociada declarando en Nazional

noreply@blogger.com (Ingrid Castillo) — Sun, 27 May 2012 19:03:00 -0430

Esta que cacarea hoy por el uso de You Tube

LA TENEMOS DECLARANDO EN EL NAZIONAL Y PIDIENDO LA INTERVENCIÓN DE LA UBV. Tan escualida, la miseria la corroe.

29 de Febrero de 2006....

CATUBV MISION 17A

noreply@blogger.com (Ingrid Castillo) — Sat, 31 Mar 2012 22:02:00 -0430

El Revolucionómetro de los idiotas (parte I)

noreply@blogger.com (Ingrid Castillo) — Thu, 9 Feb 2012 21:18:00 -0430

De los militantes comunes “comprometidos” o ¿reencauchados?

La Revolución Bolivariana arriba en este dos mil doce, a su treceavo aniversario y además a la batalla política más importante de su construcción: la reelección del Presidente Chávez. Ocasión oportunísima para que pueda escribir lo que me venga en gana y de forma libertaria, acerca de mi experiencia en este período como mujer militante incondicional del proyecto Bolivariano y socialista, como testiga de excepción de las estupideces de algunos enfermos políticos y como víctima de las más nauseabundas prácticas de persecución, estigmatización y exclusión, por parte de un arreo de seres que atacan en nombre de un proceso en el que no creen, sino que se lo viven. Aunque suene arrogante lo anteriormente escrito, créanme que tiene mucho que ver con los resultados de esa experiencia.
Hace mucho rato escribí acerca de la corrupción de los mejores, como la peor (corruptio optimi pessima est) y además escribí acerca de los enfermos y enfermas, que andan con una guillotina portátil bajo el brazo, haciendo uso de una prosapia revolucionaria repugnantemente falsa y palangrista. Escribir sobre el tema en cuestión, tiene su costo en un escenario dominado por politiqueros de oficio, que no tienen otra cosa que garantizarse su espacio y beneficios. Son pescadores de rio revuelto.
Es insólito que la locura y el disfraz, encante al pueblo en formación. Es penoso observar en esta etapa a personajes fosilizados que, en su trayectoria de vida, se dedicaron a banalidades y a lograr metas personalísimas, aprendieron al caletre el discurso revolucionario para vomitarlo cada vez que las circunstancias lo ameriten y en el fondo no son otra cosa que mediocres, arribistas y adulantes hasta el hastío de quienes representen una apetitosa cuota de poder.
Es ridículo pensar que todos los que pasaron por la academia militar son un clon de Chávez. No es así y cuidado con quienes presumen de ello, pues lo que quieren es montarse en el lomo del sujeto histórico, Hugo Chávez. Es grotesco y ofensivo a la dignidad, decirle a quienes escuchan, haciendo uso descarado de la manipulación y la ignorancia del otro, que “debemos contar las veces que nombra a Chávez”, para medir su compromiso revolucionario. Es iluso pensar que la heterogeneidad en la militancia es necesaria para garantizar no sé qué carajo. A mi parecer es rojo con rojo y adecos con adecos, sin discusión, las diferencias en pareceres se aceptan, mas no puede haber dentro de un colectivo comprometido con la causa revolucionaria, diferencias en cuanto a la militancia, pues los proyectos políticos de la derecha son antagónicos con los de la revolución y las aspiraciones del pueblo, con todo y que aún le falta mucha formación.
Es malintencionado insinuar que los encuentros sociopolíticos de asistencia diversa, deben ser analizados para precisar “los niveles de formación”, que imbecilidad. El buen revolucionario ni siquiera mediría tal cosa, por el contrarío, habla para entenderse y cuando lleva alguna ventaja, enseña al otro para que avance y mejore. Es muy adeco acudir a reuniones políticas para COMPETIR con el que se tiene al lado, para ver quién es más “pico e plata”, eso solo dice una cosa: se aspira y no se quieren piedras en el camino y en consecuencia se escucha al otro para anularle, cualquier cosita es buena. Lógicamente no son discusiones de fondo las que inician estos seres desgraciados, sino monólogos sobre sí mismos, para demostrar lo bueno que son, emulan a Chávez citando anécdotas personales, familiares y hasta militares, la verdad es que es hasta chocante, pues segundas partes siempre fueron MALAS. Este tipo de personajes hablan del compromiso que tienen y hábilmente cierran con “yo sé que no soy un revolucionario integral, pero estoy trabajando en ello” y luego, a modo de comadreja, clavan sus garras en la amenaza representada en cuerpo ajeno, hablan entre líneas pues son cobardes y escupen un “te miro a los ojos y sé que eres contrarevolucionario/a”. No me jodan.
Este tipo de idiotas, alaban el proceso por el que hemos vivido y le endilgan el mote de INÉDITO, no por la beligerancia de Chávez al enfrentarse con valentía contra los imperios, sino porque es soft, y todavía no hay un maldito corrupto adeco o copeyano cuarto republicano preso. Les gusta porque es suave y va poco a poco incluyendo a todos y todas. Y apelan al discurso castrense de la democracia como el régimen panacea de la vaina. ME PARECE QUE LA ÚNICA RAZÓN POR LA CUAL ES INÉDITO NUESTRO PROCESO, ES PORQUE SE DA EL TUPÉ DE AGUANTAR A IDIOTAS COMO ESTOS QUE ENCUENTRAN PÚBLICO Y OÍDOS EN ALGUNOS GRUPOS POPULARES y claro, se aprovechan de la falta de formación político ideológica. Sin embargo, la historia es cruel con este tipo de personajes y los muele sin piedad pues, sus palabras no encuentran similitud con sus acciones pasadas ni presentes y entonces, se les ve hartándose en los mejores restaurantes de Caracas, en el Sambil y no precisamente vitrineando, e incluso, viajando por las Europas, tu sabes para distraerse, quizás hasta tengan a la cachifa que les lava el piso, las pantaletas y los interiores.
Con darle de comer a un mendigo y soltar cuatro lagrimas en un entierro, no se lava conciencia, ni se hacen mejores revolucionarios/as, pues son acciones artificiales, las hacen porque trabajan públicamente para que les vean, más no porque lo sientan. Hacen como la Maricori que se limpió el rostro cuando la besó la negrita. Francamente, por más que se tongoneen siempre se les verá el bojote.
El buen revolucionario lucha de forma permanente para que no hallan mendigos, no le da asco y cuestiona el estado injusto que los multiplica, exige se resuelva y crea misiones desbordando la estructura de un estado liberal y burgués lleno de bichos, como lo ha hecho Chávez y termina con una enérgica condena al sistema capitalista por tan abominables efectos.
Es así que los inescrupulosos idiotas con su revolucionómetro, se sientan en silencio con una postura de semi dioses en una reunión, dejan que los demás hablen y luego intervienen para hablar de sus glorias, hablar del Presidente Chávez y lavarse el rostro con él, presumir de su gran humildad al llamarse a sí mismos, con voz llorosa, revolucionario incompleto, pero suministrando al mismo tiempo, el “ranking” de los presentes en la reunión. Son más intrigantes y portadores de miserias que otra cosa y no sirven para este arduo trabajo de transformación radical.

En próxima entrega, me referiré a los militantes exquisitos que se precian de intelectuales.

¿Qué estamos haciendo?

noreply@blogger.com (Ingrid Castillo) — Thu, 5 Jan 2012 20:35:00 -0430

El asunto de la mujer, es un asunto de poca discusión en el escenario académico. En la cotidianidad, es debatida por razones obvias, un golpe, una ofensa, una amenaza, el estupro, los malos tratos, los celos, las traiciones y la envidia, no se pueden ocultar. La colectividad ejerce una suerte de mecanismo de presión que obliga a todos y todas a abordar el asunto por deber no por convicción.

Es así, como se desdibuja la violencia en una de sus más terrible manifestaciones, la invisibilización o la mimetización de la cuestión femenina. Sin embargo, la violencia posee múltiples caras. La ausencia de igualdad en cuanto a las normas establecidas, la ausencia de oportunidades, es decir la ilusión de una igualdad; la posibilidad de al fin enterarse de la condición de oprimida, ese "darse cuenta" y sentirse sujeta dentro de una estructura patriarcal que nos obliga a asumir falsas poses y conductas por mera sobrevivencia. Más allá de esta consideración, está el hecho de que es falso el apotegma que se anunciase en las postrimerías del siglo XX, en cuanto al derrumbe del espacio privado como escenario favorito de dominación masculina. Esa realidad, sigue siendo así.

Las reglas impuestas nos favorecen hasta donde conviene al discurso fariseico de esta sociedad moderna. En el ámbito académico aún reinan visos del patriarcado mayor, el intelectual. No entiendo por que será tan difícil reacomodar las relaciones humanas. Creo que las y los miembros de la especie no somos, ni seremos nunca francos en su totalidad en nuestra interrelación.

Ahora, las posiciones se extreman, pareciera que estamos condenadas y condenados al extremismo en nuestro quehacer. A luchar más allá de la igualdad, por la supremacía. Y créanme que particularmente no apuesto a dominación alguna. Creo que debemos redimensionar y definir que deseamos más allá del hecho coyuntural de la liberación. Soy aparentemente, libre, reconocida, respetada ¿y qué?.

La libertad, está sujeta a marcos societales que imponen patrones prefigurados de lo que significa ser Mujer, seremos “libres” en la medida que nos aproximemos a dicha estampa. Ineludiblemente es un asunto de poder. Dominación de unos sobre otras. El conocimiento libera, supuesto que es negado al ver las estadísticas de mujeres profesionalizadas, victimas de violencia.

Las mujeres no somos minoría. Eso es una realidad milenaria. Somos la mitad de la especie. Más allá de la búsqueda en el inconsciente, está el hecho palpable que no hemos podido superar nuestras limitaciones individuales para dar paso a objetivos comunes.

¿Duerme Usted señor presidente? (1962)

noreply@blogger.com (Ingrid Castillo) — Mon, 5 Dec 2011 19:54:00 -0430

Caupolicán Ovalles
Este trabajo en su totalidad fue dedicado al ex presidente Rómulo Betancourt y sus adlateres fosilizados y nuevos. Ello le costó al poeta Caupolicán Ovalles, en su momento, el exilio. A ell@s adec@s, va este poema con toda la fuerza vulgar y sublime del poeta mirandino.

Si en vez de dormir
bailara tango
con sus ministros
y sus jefes de amor
nosotros podríamos
oír de noche en noche
su taconeo
de archiduque o duquesa.
Podríamos reír
sólo de verle,
ridículo como es,
esperar los aplausos
de toda la gendarmería frenética.
Claro que uno está cansado
y quiere un poco de diversión
monstruosa, como ésta
de verle
con la lira en el cuello
colgada, como un romano
o como una romana
ciega de absurdas creencias geniales.
Si en vez de prometer
el descubrimiento de la piedra
filosofal que ha de producir pan
y billetes de veinte
se dedicara,
por lo soberbio que es,
a vender patatas podridas
o maíz rancio,
los indios de esta nación
le llamarían
Cacique Ojo de Perla.

Si en vez de llorar
te murieses un día de estos,
como una puerca elegante con sus grasas
importadas del Norte,
nosotros,
que estamos cansados
de tanta estúpida confesión,
nos pondríamos a bailar las piedras
y los árboles darían frutos manufacturados.

Con tu vieja y putrefacta osamenta,
alimento de ratas,
llenaremos un solo lugar de esta tierra
y la llamaremos
la Cueva Maldita
y será proscrita de ver
y de acercarse a ella
por temor a despertar tus histéricas
ternuras.

Te llaman
José el de los sueños,
el de las vacas sagradas,
el dueño de las vacas más flacas
y
Presidente de la "Sociedad Condal del Sueño".
Tus amigos te llaman
Barbitúrico.

¿Hasta cuándo duerme usted, señor Presidente?

Si adora la vaca,

¡duerme!
Si al becerro adora,

¡duerme!
Y si el General le da su almuerzo,
duerme como una lirona
o le da una pataleta de sueño.

Cara de Barro,
Ojo para ver las Serpientes
y llamarlas,
Ojo para hacer compañía
y quemarte
con el humilde Kerosene,
Ojo para tenerse a mi servicio
como mozo de alcoba
barato.

¿Duerme usted, señor Presidente?
Le pregunto por ser joven apuesto
y no como usted, señor de la siesta.

Ojo de barro y Water de Urgencia.

De Duerme usted, señor presidente?

Caracas: Ediciones del Techo de la Ballena, 1962.

BURGUESES

noreply@blogger.com (Ingrid Castillo) — Sun, 4 Dec 2011 17:39:00 -0430

Dedicado a mis adversarios/as

Poeta cubano: Nicolás Guillén

No me dan pena los burgueses vencidos.

Y cuando pienso que van a darme pena,

aprieto bien los dientes, y cierro bien los ojos.

Pienso en mis largos días sin zapatos ni rosas,

pienso en mis largos días sin sombrero ni nubes,

pienso en mis largos días sin camisa ni sueños,

pienso en mis largos días con mi piel prohibida,

pienso en mis largos días y

No pase, por favor, esto es un club.
La nómina está llena.
No hay pieza en el hotel.
El señor ha salido.

Se busca una muchacha.

Fraude en las elecciones.
Gran baile para ciegos.

Cayó el premio mayor en Santa Clara.
Tómbola para huérfanos.
El caballero está en París.
La señora marquesa no recibe.
En fin y

Que todo lo recuerdo y como todo lo recuerdo,

¿qué carajo me pide usted que haga?

Además, pregúnteles,

estoy seguro de que también

recuerdan ellos.

Certificados electrónicos y seguridad en correos

noreply@blogger.com (Ingrid Castillo) — Fri, 2 Dec 2011 11:13:00 -0430

Por: Ingrid Castillo / ibecast@gmail.com

¿Sabía Usted que hay personas inescrupulosas que apelan a artilugios tecnológicos, para hurgar en nuestros correos electrónicos? Pues sí, la tecnología ha evolucionado de tal forma que de la misma manera que ofrece servicios con altos mecanismos de encriptamiento, facilita igualmente las formas electrónicas para hackear o violentar la seguridad de nuestros mensajes electrónicos. Es la sociedad de la vigilancia, tal como lo planteara Foucault. Claro, quienes vigilan tienen la voluntad de poder muy centrada en lograr sus bastardas aspiraciones, bien sea políticas, económicas y hasta científico-académicas... En algunos países europeos este controvertido tema ha llevado a los gobiernos a aplicar, con rigurosidad, las normas y sanciones que favorecen especialmente a los poderosos, como es el caso de una institución financiera que opera en España, llamada Deutshe Bank Sae. Esta empresa se dio el tupé de interceptar los correos electrónicos de sus trabajadores y discrecionalmente decide si la información que intercambian perjudica o no los intereses mercantiles de la empresa. Esto legitima el estrepitoso deseo de invadir la intimidad de quienes hacen uso recurrente del servicio electrónico de correo. Desde la práctica del capitalismo tecnológico y salvaje, los empresarios tienen la potestad de interceptar los correos electrónicos de sus empleados (espionaje electrónico), sin que esto se constituya en delito alguno, en nombre de la “seguridad de la compañía”.

Ah, pero siempre hay la contracara en estos asuntos, y es que si alguna persona logra demostrar, mediante las propias estrategias tecnológicas, que su correo ha sido violentado y la información de sus correos utilizada perversamente, puede proceder en consecuencia mediante acción legal de tipo privada a demandar a la empresa o persona. Y nada más fácil, aunque no se crea, que demostrar tal cosa. Pues como dijimos anteriormente, “quien crea la ley, crea la trampa” y las empresas que regentan los correos electrónicos cuentan con políticas de privacidad que no tienen mayor impacto que el de estar depositadas en la red. Los programas para hackear correos abundan tanto, como los programas para proteger nuestros correos y para determinar incluso, el IP (protocolo de internet) desde donde han accedido o enviado la información.

Entonces nos preguntamos ¿Qué hacer para evitar tal delito? En nuestro país existe la Superintendencia de servicios de Certificación Electrónica (SUSCERTE), que depende del Ministerio del Poder Popular para Ciencia, Tecnología e Industrias Intermedias y una de las opciones es el uso de certificados digitales o electrónicos que se obtienen mediante un proveedor de servicios de certificación (PSC). En Venezuela hay dos (2) proveedores; uno público: Fundación Instituto de Ingeniería para Investigación y Desarrollo Tecnológico (FIIDT) y el de carácter privado (Procert C.A.). Este último trabaja para certificados digitales de seguridad pertenecientes a VeriSign (much@s lo reconocemos pues es el que usan los bancos nacionales) y Thawthe.

En la Fundación Instituto de Ingeniería podemos obtener nuestro certificado, venezolano y confiable. Los certificados electrónicos, según la propia SUSCERTE, son un mecanismo que permiten al usuario confiar en operaciones como la firma electrónica, correo electrónico seguro, fecha y hora certificada, entre otras. Adjunto al presente escrito están los link.

Terminamos finalmente, reflexionando en torno a la necesidad de retomar el uso del buzón, es decir, el burro con sus alforjas y el cartero repartidor, que quizás resulte un método más seguro (aunque más lento) de comunicación a distancia.

Link de interés:

FUNDACION INSTITUTO DE INGENIERIA (Ven) En:

https://ar.fii.gob.ve/cgi-bin/openca/pub/pki?cmd=getStaticPage&name=index

SUSCERTE (Ven) En:

http://www.suscerte.gob.ve/index.php/es/certificacion

THAWTHE FREE En:

https://ssl-certificate-center.thawte.com/process/retail/trial_capture_tech_contact_details

El engaño y la universidad

noreply@blogger.com (Ingrid Castillo) — Wed, 21 Sep 2011 16:08:00 -0430

A escasos nueve meses de las elecciones presidenciales, he sido sido testiga de excepción del descarado reacomodo de las fuerzas pseudochavistas (que viven de la Revolución) y de los adec@s frustrad@s y acomplejad@s que igualmente se viven la Revolución.

Es el caso de mi universidad (PFG GSDL), donde se encuentran: Marí Cori versión empeorada y la Ismaela versión medio empeorada, pues ni hablar de los que conforman este gran equipo de paralíticos políticos, oportunistas de profesión, momias de la moribunda academia tradicional (quienes por cierto son entes grises es sus respectivas almas matter y resulta que en esta institución universitaria se la dan de equilibrados eruditos) y pare usted de contar.

Tsun Tzu se quedaría pendejo ante tan vomitivos pactos o acuerdos entre presuntos adversarios. La guerra es definitivamente el arte del engaño, pero del engaño aplicado a quienes son inocentes espectadores y a veces víctimas de ambos bandos de actores y actoras. No es mi caso claro, se en la que andan estos bichos y bichas con sus toscas, asquerosas y balurdas tretas provocadoras, en las que no caería ningun ser pensante.

Sin embargo, para quienes gustan de los asuntos psicológicos y les encanta andar hurgando la vida ajena y midiéndola desde sus mediocres conocimientos, analfabetismo emocional y frígidas vidas, es una práctica "normal" eso de arrimarse al disque enemigo por conveniencia. Total, este tipo de personajes no tienen escrúpulos, no guardan un ápice de moral o mejor dicho presumen de una moral, al más rancio estilo de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), para estar a tono con las noticias.

Lo cierto es que he querido que estos hechos, estén acá publicado y quizás muchos de los que lean esto no lo entenderán, por lo que les pido excusas. Pero la intención de este breve comentario, es sólo para que quede el testimonio en digital de este glorioso día en el cual el colectivo opositor de este programa de formación, se unió con la fuerza "ética" del pseudochavismo y hasta discursos bonitos profirieron, presumieron de un nunca visto humanismo académico y todos en pro de la misma causa. De verdad, debo confesar, que ha sido magnífico ser testiga en vivo y de cerquita de una ismaelada como la vista hoy, en el encuentro en el cual participé.

El resultado positivo de todo lo sucedido es que, de verdad, se cayeron las máscaras y ahora, reacomodadas las fuerzas, en una sola voz, unid@s ellos y ellas, cantarán cuales pájarillos-marionetas ante el poder de la academia, que ya decidió a favor de quienes protestaron de verdad por el cierre del programa. Todo el resultado ha sido gracias a la presión del movimiento de Enero-Marzo de 2011. Ahora un grupo no representativo, elegido a dedo por otros inmorales que igualmente no estuvieron en las asambleas, oportunistamente creen que escribirán una historia en la cual ni siquiera participaron y lamerán las botas a quienes les financian sus pequeños proyectos burgueses de investigación, formación y viajes al exterior. Imagino que la Mari Cori versión empeorada, aprovechará la ocasión para pelar la rodilla ante el poder a ver si le dan algún cargo de dirección o coordinación de alguna cátedra.

Toda la historia verdadera, puede ser corroborada por el colectivo estudiantil activo y el colectivo de egresados y claro está, por los infinitos correos que se enviaron y recibieron desde "comunidadubvaldebate" y la página contentiva de todo el relato cronológico de lo sucedido. No se trata de confrontar a ninguna autoridad en específico, se trata de conjurar fantasmas de la práctica pedagógica tradicional, que pretendían clavar sus garras en un proyecto pionero como el programa de formación y la universidad.

Definitivamente, la mediocridad no tiene vergüenza, la envidia y el burdo chisme es el mal que azota a la mayoría de este mixto colectivo así como el discursillo de baja ralea les domina.

Ha concluido pues, una etapa de la historia de este espacio formativo, denominado programa de formación y se ha iniciado una interesante etapa, digna de estudio socio antropológico, en cuanto al avance en "unidad" del pseudochavismo vivían y la oposición ligth que vive muriendo, en este querido programa de formación de nuestra aún más querida universidad. Seguiremos escribiendo pues, como decía el larense Kotepa, en definitiva, algo queda.

!Vivimos viviendo!

!Patria socialista y soberana!

Cc Colectivo Comunidad UBV al debate

¿Por qué la guerra? Carta de Albert Einstein a Freud

noreply@blogger.com (Ingrid Castillo) — Tue, 23 Aug 2011 19:49:00 -0430

Caputh, Potsdam, 30 de julio de 1932

Estimado profesor Freud:

La propuesta de la Liga de las Naciones y de su Instituto Internacional de Cooperación Intelectual en París para que invite a alguien, elegido por mí mismo, a un franco intercambio de ideas sobre cualquier problema que yo desee escoger me brinda una muy grata oportunidad de debatir con usted una cuestión que, tal como están ahora las cosas, parece el más imperioso de todos los problemas que la civilización debe enfrentar. El problema es este: ¿Hay algún camino para evitar a la humanidad los estragos de la guerra? Es bien sabido que, con el avance de la ciencia moderna, este ha pasado a ser un asunto de vida o muerte para la civilización tal cual la conocemos; sin embargo, pese al empeño que se ha puesto, todo intento de darle solución ha terminado en un lamentable fracaso.

Creo, además, que aquellos que tienen por deber abordar profesional y prácticamente el problema no hacen sino percatarse cada vez más de su impotencia para ello, y albergan ahora un intenso anhelo de conocer las opiniones de quienes, absorbidos en el quehacer científico, pueden ver los problemas del mundo con la perspectiva que la distancia ofrece. En lo que a mí atañe, el objetivo normal de mi pensamiento no me hace penetrar las oscuridades de la voluntad y el sentimiento humanos. Así pues, en la indagación que ahora se nos ha propuesto, poco puedo hacer más allá de tratar de aclarar la cuestión y, despejando las soluciones más obvias, permitir que usted ilumine el problema con la luz de su vasto saber acerca de la vida pulsional del hombre. Hay ciertos obstáculos psicológicos cuya presencia puede borrosamente vislumbrar un lego en las ciencias del alma, pero cuyas interrelaciones y vicisitudes es incapaz de imaginar; estoy seguro de que usted podrá sugerir métodos educativos, más o menos ajenos al ámbito de la política, para eliminar esos obstáculos.

Siendo inmune a las inclinaciones nacionalistas, veo personalmente una manera simple de tratar el aspecto superficial (o sea, administrativo) del problema: la creación, con el consenso internacional, de un cuerpo legislativo y judicial para dirimir cualquier conflicto que surgiere entre las naciones. Cada nación debería avenirse a respetar las órdenes emanadas de este cuerpo legislativo, someter toda disputa a su decisión, aceptar sin reserva sus dictámenes y llevar a cabo cualquier medida que el tribunal estimare necesaria para la ejecución de sus decretos. Pero aquí, de entrada, me enfrento con una dificultad; un tribunal es una institución humana que, en la medida en que el poder que posee resulta insuficiente para hacer cumplir sus veredictos, es tanto más propenso a que estos últimos sean desvirtuados por presión extrajudicial. Este es un hecho que debemos tener en cuenta; el derecho y el poder van inevitablemente de la mano, y las decisiones jurídicas se aproximan más a la justicia ideal que demanda la comunidad (en cuyo nombre e interés se pronuncian dichos veredictos) en tanto y en cuanto esta tenga un poder efectivo para exigir respeto a su ideal jurídico. Pero en la actualidad estamos lejos de poseer una organización supranacional competente para emitir veredictos de autoridad incontestable e imponer el acatamiento absoluto a la ejecución de estos. Me veo llevado, de tal modo, a mi primer axioma: el logro de seguridad internacional implica la renuncia incondicional, en una cierta medida, de todas las naciones a su libertad de acción, vale decir, a su soberanía, y está claro fuera de toda duda que ningún otro camino puede conducir a esa seguridad.

El escaso éxito que tuvieron, pese a su evidente honestidad, todos los esfuerzos realizados en la última década para alcanzar esta meta no deja lugar a dudas de que hay en juego fuertes factores psicológicos, que paralizan tales esfuerzos. No hay que andar mucho para descubrir algunos de esos factores. El afán de poder que caracteriza a la clase gobernante de todas las naciones es hostil a cualquier limitación de la soberanía nacional. Este hambre de poder político suele medrar gracias a las actividades de otro grupo guiado por aspiraciones puramente mercenarias, económicas. Pienso especialmente en ese pequeño pero resuelto grupo, activo en toda nación, compuesto de individuos que, indiferentes a las consideraciones y moderaciones sociales, ven en la guerra, en la fabricación y venta de armamentos, nada más que una ocasión para favorecer sus intereses particulares y extender su autoridad personal.

Ahora bien, reconocer este hecho obvio no es sino el primer paso hacia una apreciación del actual estado de cosas. Otra cuestión se impone de inmediato: ¿Cómo es posible que esta pequeña camarilla someta al servicio de sus ambiciones la voluntad de la mayoría, para la cual el estado de guerra representa pérdidas y sufrimientos? (Al referirme a la mayoría, no excluyo a los soldados de todo rango que han elegido la guerra como profesión en la creencia de que con su servicio defienden los más altos intereses de la raza, y de que el ataque es a menudo el mejor método de defensa.) Una respuesta evidente a esta pregunta parecería ser que la minoría, la clase dominante hoy, tiene bajo su influencia las escuelas y la prensa, y por lo general también la Iglesia. Esto les permite organizar y gobernar las emociones de las masas, y convertirlas en su instrumento.

Sin embargo, ni aun esta respuesta proporciona una solución completa. De ella surge esta otra pregunta: ¿Cómo es que estos procedimientos logran despertar en los hombres tan salvaje entusiasmo, hasta llevarlos a sacrificar su vida? Sólo hay una contestación posible: porque el hombre tiene dentro de sí un apetito de odio y destrucción. En épocas normales esta pasión existe en estado latente, y únicamente emerge en circunstancias inusuales; pero es relativamente sencillo ponerla en juego y exaltarla hasta el poder de una psicosis colectiva. Aquí radica, tal vez, el quid de todo el complejo de factores que estamos considerando, un enigma que el experto en el conocimiento de las pulsiones humanas puede resolver.

Y así llegamos a nuestro último interrogante: ¿Es posible controlar la evolución mental del hombre como para ponerlo a salvo de las psicosis del odio y la destructividad? En modo alguno pienso aquí solamente en las llamadas «masas ¡letradas». La experiencia prueba que es más bien la llamada «intelectualidad» la más proclive a estas desastrosas sugestiones colectivas, ya que el intelectual no tiene contacto directo con la vida al desnudo ' sino que se topa con esta en su forma sintética más sencilla: sobre la página impresa.

Para terminar: hasta ahora sólo me he referido a las guerras entre naciones, a lo que se conoce como conflictos internacionales. Pero sé muy bien que la pulsión agresiva opera bajo otras formas y en otras circunstancias. (Pienso en las guerras civiles, por ejemplo, que antaño se debían al fervor religioso, pero en nuestros días a factores sociales; o, también, en la persecución de las minorías raciales.) No obstante, mi insistencia en la forma más típica, cruel y extravagante de conflicto entre los hombres ha sido deliberada, pues en este caso tenemos la mejor oportunidad de descubrir la manera y los medios de tornar imposibles todos los conflictos armados.

Sé que en sus escritos podemos hallar respuestas, explícitas o tácitas, a todos los aspectos de este urgente y absorbente problema. Pero sería para todos nosotros un gran servicio que usted expusiese el problema de la paz mundial a la luz de sus descubrimientos más recientes, porque esa exposición podría muy bien marcar el camino para nuevos y fructíferos modos de acción.

Muy atentamente,

Albert Einstein

FUENTE: http://www.elortiba.org/freud36.html

Pulsión de Guerra. Carta de Sigmund Freud a Einstein

noreply@blogger.com (Ingrid Castillo) — Tue, 23 Aug 2011 19:45:00 -0430

Viena, setiembre de 1932

Estimado profesor Einstein:

Cuando me enteré de que usted se proponía invitarme a un intercambio de ideas sobre un tema que le interesaba y que le parecía digno del interés de los demás, lo acepté de buen grado. Esperaba que escogería un problema situado en la frontera de lo cognoscible hoy, y hacia el cual cada uno de nosotros, el físico y el psicólogo, pudieran abrirse una particular vía de acceso, de suerte que se encontraran en el mismo suelo viniendo de distintos lados. Luego me sorprendió usted con el problema planteado: qué puede hacerse para defender a los hombres de los estragos de la guerra. Primero me aterré bajo la impresión de mí -a punto estuve de decir «nuestra»- incompetencia, pues me pareció una tarea práctica que es resorte de los estadistas. Pero después comprendí que usted no me planteaba ese problema como investigador de la naturaleza y físico, sino como un filántropo que respondía a las sugerencias de la Liga de las Naciones en una acción semejante a la de Fridtjof Nansen, el explorador del Polo, cuando asumió la tarea de prestar auxilio a los hambrientos y a las víctimas sin techo de la Guerra Mundial. Recapacité entonces, advirtiendo que no se me invitaba a ofrecer propuestas prácticas, sino sólo a indicar el aspecto que cobra el problema de la prevención de las guerras para un abordaje psicológico.

Pero también sobre esto lo ha dicho usted casi todo en su carta. Me ha ganado el rumbo de barlovento, por así decir, pero de buena gana navegaré siguiendo su estela y me limitaré a corroborar todo cuanto usted expresa, procurando exponerlo más ampliamente según mi mejor saber -o conjeturar-.

Comienza usted con el nexo entre derecho y poder. Es ciertamente el punto de partida correcto para nuestra indagación. ¿Estoy autorizado a sustituir la palabra «poder» por «violencia» {«Gewalt»}, más dura y estridente? Derecho y violencia son hoy opuestos para nosotros. Es fácil mostrar que uno se desarrolló desde la otra, y si nos remontamos a los orígenes y pesquisamos cómo ocurrió eso la primera vez, la solución nos cae sin trabajo en las manos. Pero discúlpeme sí en lo que sigue cuento, como si fueran algo nuevo, cosas que todos saben y admiten; es la trabazón argumental la que me fuerza a ello.

Pues bien; los conflictos de intereses entre los hombres se zanjan en principio mediante la violencia. Así es en todo el reino animal, del que el hombre no debiera excluirse; en su caso se suman todavía conflictos de opiniones, que alcanzan hasta el máximo grado de la abstracción y parecen requerir de otra técnica para resolverse. Pero esa es una complicación tardía. Al comienzo, en una pequeña horda de seres humanos, era la fuerza muscular la que decidía a quién pertenecía algo o de quién debía hacerse la voluntad. La fuerza muscular se vio pronto aumentada y sustituida por el uso de instrumentos: vence quien tiene las mejores armas o las emplea con más destreza. Al introducirse las armas, ya la superioridad mental empieza a ocupar el lugar de la fuerza muscular bruta; el propósito último de la lucha sigue siendo el mismo: una de las partes, por el daño que reciba o por la paralización de sus fuerzas, será constreñida a deponer su reclamo o su antagonismo. Ello se conseguirá de la manera más radical cuando la violencia elimine duraderamente al contrincante, o sea, cuando lo mate. Esto tiene la doble ventaja de impedir que reinicie otra vez su oposición y de que su destino hará que otros se arredren de seguir su ejemplo. Además, la muerte del enemigo satisface una inclinación pulsional que habremos de mencionar más adelante. Es posible que este propósito de matar se vea contrariado por la consideración de que puede utilizarse al enemigo en servicios provechosos si, amedrentado, se lo deja con vida. Entonces la violencia se contentará con someterlo en vez de matarlo. Es el comienzo del respeto por la vida del enemigo, pero el triunfador tiene que contar en lo sucesivo con el acechante afán de venganza del vencido y así resignar una parte de su propia seguridad.

He ahí, pues, el estado originario, el imperio del poder más grande, de la violencia bruta o apoyada en el intelecto. Sabemos que este régimen se modificó en el curso del desarrollo, cierto camino llevó de la violencia al derecho. ¿Pero cuál camino? Uno solo, yo creo. Pasó a través del hecho de que la mayor fortaleza de uno podía ser compensada por la unión de varios débiles. «L'union fait la force». La violencia es quebrantada por la unión, y ahora el poder de estos unidos constituye el derecho en oposición a la violencia del único. Vemos que el derecho es el poder de una comunidad. Sigue siendo una violencia pronta a dirigirse contra cualquier individuo que le haga frente; trabaja con los mismos medios, persigue los mismos fines; la diferencia sólo reside, real y efectivamente, en que ya no es la violencia de un individuo la que se impone, sino la de la comunidad. Ahora bien, para que se consume ese paso de la violencia al nuevo derecho es preciso que se cumpla una condición psicológica. La unión de los muchos tiene que ser permanente, duradera. Nada se habría conseguido si se formara sólo a fin de combatir a un hiperpoderoso y se dispersara tras su doblegamiento. El próximo que se creyera más potente aspiraría de nuevo a un imperio violento y el juego se repetiría sin término. La comunidad debe ser conservada de manera permanente, debe organizarse, promulgar ordenanzas, prevenir las sublevaciones temidas, estatuir órganos que velen por la observancia de aquellas -de las leyes- y tengan a su cargo la ejecución de los actos de violencia acordes al derecho. En la admisión de tal comunidad de intereses se establecen entre los miembros de un grupo de hombres unidos ciertas ligazones de sentimiento, ciertos sentimientos comunitarios en que estriba su genuina fortaleza.

Opino que con ello ya está dado todo lo esencial: el doblegamiento de la violencia mediante el recurso de trasferir el poder a una unidad mayor que se mantiene cohesionada por ligazones de sentimiento entre sus miembros. Todo lo demás son aplicaciones de detalle y repeticiones. Las circunstancias son simples mientras la comunidad se compone sólo de un número de individuos de igual potencia. Las leyes de esa asociación determinan entonces la medida en que el individuo debe renunciar a la libertad personal de aplicar su fuerza como violencia, a fin de que sea posible una convivencia segura. Pero semejante estado de reposo {Ruhezustand} es concebible sólo en la teoría; en la realidad, la situación se complica por el hecho de que la comunidad incluye desde el comienzo elementos de poder desigual, varones y mujeres, padres e hijos, y pronto, a consecuencia de la guerra y el sometimiento, vencedores y vencidos, que se trasforman en amos y esclavos. Entonces el derecho de la comunidad se convierte en la expresión de las desiguales relaciones de poder que imperan en su seno; las leyes son hechas por los dominadores y para ellos, y son escasos los derechos concedidos a los sometidos. A partir de allí hay en la comunidad dos fuentes de movimiento en el derecho {Rechtsunruhe}, pero también de su desarrollo. En primer lugar, los intentos de ciertos individuos entre los dominadores para elevarse por encima de todas las limitaciones vigentes, vale decir, para retrogradar del imperio del derecho al de la violencia; y en segundo lugar, los continuos empeños de los oprimidos para procurarse más poder y ver reconocidos esos cambios en la ley, vale decir, para avanzar, al contrario, de un derecho desparejo a la igualdad de derecho. Esta última corriente se vuelve particularmente sustantiva cuando en el interior de la comunidad sobrevienen en efecto desplazamientos en las relaciones de poder, como puede suceder a consecuencia de variados factores históricos. El derecho puede entonces adecuarse poco a poco a las nuevas relaciones de poder, o, lo que es más frecuente, si la clase dominante no está dispuesta a dar razón de ese cambio, se llega a la sublevación, la guerra civil, esto es, a una cancelación temporaria del derecho y a nuevas confrontaciones de violencia tras cuyo desenlace se instituye un nuevo orden de derecho. Además, hay otra fuente de cambio del derecho, que sólo se exterioriza de manera pacífica: es la modificación cultural de los miembros de la comunidad; pero pertenece a un contexto que sólo más tarde podrá tomarse en cuenta.

Vemos, pues, que aun dentro de una unidad de derecho no fue posible evitar la tramitación violenta de los conflictos de intereses. Pero las relaciones de dependencia necesaria y de recíproca comunidad que derivan de la convivencia en un mismo territorio propician una terminación rápida de tales luchas, y bajo esas condiciones aumenta de continuo la probabilidad de soluciones pacíficas. Sin embargo, un vistazo a la historia humana nos muestra una serie incesante de conflictos entre un grupo social y otro o varios, entre unidades mayores y menores, municipios, comarcas, linajes, pueblos, reinos, que casi siempre se deciden mediante la confrontación de fuerzas en la guerra. Tales guerras desembocan en el pillaje o en el sometimiento total, la conquista de una de las partes. No es posible formular un juicio unitario sobre esas guerras de conquista. Muchas, como las de los mongoles y turcos, no aportaron sino infortunio; otras, por el contrarío, contribuyeron a la trasmudación de violencia en derecho, pues produjeron unidades mayores dentro de las cuales cesaba la posibilidad de emplear la violencia y un nuevo orden de derecho zanjaba los conflictos. Así, las conquistas romanas trajeron la preciosa pax romana para los pueblos del Mediterráneo. El gusto de los reyes franceses por el engrandecimiento creó una Francia floreciente, pacíficamente unida. Por paradójico que suene, habría que confesar que la guerra no sería un medio inapropiado para establecer la anhelada paz «eterna», ya que es capaz de crear aquellas unidades mayores dentro de las cuales una poderosa violencia central vuelve imposible ulteriores guerras. Empero, no es idónea para ello, pues los resultados de la conquista no suelen ser duraderos; las unidades recién creadas vuelven a disolverse las más de las veces debido a la deficiente cohesión de la parte unida mediante la violencia. Además, la conquista sólo ha podido crear hasta hoy uniones parciales, si bien de mayor extensión, cuyos conflictos suscitaron más que nunca la resolución violenta. Así, la consecuencia de todos esos empeños guerreros sólo ha sido que la humanidad permutara numerosas guerras pequeñas e incesantes por grandes guerras, infrecuentes, pero tanto más devastadoras.

Aplicado esto a nuestro presente, se llega al mismo resultado que usted obtuvo por un camino más corto. Una prevención segura de las guerras sólo es posible si los hombres acuerdan la institución de una violencia central encargada de entender en todos los conflictos de intereses. Evidentemente, se reúnen aquí dos exigencias: que se cree una instancia superior de esa índole y que se le otorgue el poder requerido. De nada valdría una cosa sin la otra. Ahora bien, la Liga de las Naciones se concibe como esa instancia, mas la otra condición no ha sido cumplida; ella no tiene un poder propio y sólo puede recibirlo sí los miembros de la nueva unión, los diferentes Estados, se lo traspasan. Por el momento parece haber pocas perspectivas de que ello ocurra. Pero se miraría incomprensivamente la institución de la Liga de las Naciones si no se supiera que estamos ante un ensayo pocas veces aventurado en la historia de la humanidad -o nunca hecho antes en esa escala-. Es el intento de conquistar la autoridad -es decir, el influjo obligatorio-, que de ordinario descansa en la posesión del poder, mediante la invocación de determinadas actitudes ideales. Hemos averiguado que son dos cosas las que mantienen cohesionada a una comunidad: la compulsión de la violencia y las ligazones de sentimiento -técnicamente se las llama identificaciones- entre sus miembros. Ausente uno de esos factores, es posible que el otro mantenga en pie a la comunidad. Desde luego, aquellas ideas sólo alcanzan predicamento cuando expresan importantes relaciones de comunidad entre los miembros. Cabe preguntar entonces por su fuerza. La historia enseña que de hecho han ejercido su efecto. Por ejemplo, la idea panhelénica, la conciencia de ser mejores que los bárbaros vecinos, que halló expresión tan vigorosa en las anfictionías, los oráculos y las olimpíadas, tuvo fuerza bastante para morigerar las costumbres guerreras entre los griegos, pero evidentemente no fue capaz de prevenir disputas bélicas entre las partículas del pueblo griego y ni siquiera para impedir que una ciudad o una liga de ciudades se aliara con el enemigo persa en detrimento de otra ciudad rival. Tampoco el sentimiento de comunidad en el cristianismo, a pesar de que era bastante poderoso, logró evitar que pequeñas y grandes ciudades cristianas del Renacimiento se procuraran la ayuda del Sultán en sus guerras recíprocas. Y por lo demás, en nuestra época no existe una idea a la que pudiera conferirse semejante autoridad unificadora. Es harto evidente que los ideales nacionales que hoy imperan en los pueblos los esfuerzan a una acción contraria. Ciertas personas predicen que sólo el triunfo universal de la mentalidad bolchevique podrá poner fin a las guerras, pero en todo caso estamos hoy muy lejos de esa meta y quizá se lo conseguiría sólo tras unas espantosas guerras civiles. Parece, pues, que el intento de sustituir un poder objetivo por el poder de las ideas está hoy condenado al fracaso. Se yerra en la cuenta si no se considera que el derecho fue en su origen violencia bruta y todavía no puede prescindir de apoyarse en la violencia.

Ahora puedo pasar a comentar otra de sus tesis. Usted se asombra de que resulte tan fácil entusiasmar a los hombres con la guerra y, conjetura, algo debe de moverlos, una pulsión a odiar y aniquilar, que transija con ese azuzamiento. También en esto debo manifestarle mi total acuerdo. Creemos en la existencia de una pulsión de esa índole y justamente en los últimos años nos hemos empeñado en estudiar sus exteriorizaciones. ¿Me autoriza a exponerle, con este motivo, una parte de la doctrina de las pulsiones a que hemos arribado en el psicoanálisis tras muchos tanteos y vacilaciones?

Suponemos que las pulsiones del ser humano son sólo de dos clases: aquellas que quieren conservar y reunir -las llamamos eróticas, exactamente en el sentido de Eros en El banquete de Platón, o sexuales, con una conciente ampliación del concepto popular de sexualidad-, y otras que quieren destruir y matar; a estas últimas las reunimos bajo el título de pulsión de agresión o de destrucción. Como usted ve, no es sino la trasfiguración teórica de la universalmente conocida oposición entre amor y odio; esta quizá mantenga un nexo primordial con la polaridad entre atracción y repulsión, que desempeña un papel en la disciplina de usted. Ahora permítame que no introduzca demasiado rápido las valoraciones del bien y el mal. Cada una de estas pulsiones es tan indispensable como la otra; de las acciones conjugadas y contrarias de ambas surgen los fenómenos de la vida. Parece que nunca una pulsión perteneciente a una de esas clases puede actuar aislada; siempre está conectada -decimos: aleada- con cierto monto de la otra parte, que modifica su meta o en ciertas circunstancias es condición indispensable para alcanzarla. Así, la pulsión de autoconservación es sin duda de naturaleza erótica, pero justamente ella necesita disponer de la agresión si es que ha de conseguir su propósito. De igual modo, la pulsión de amor dirigida a objetos requiere un complemento de pulsión de apoderamiento si es que ha de tomar su objeto. La dificultad de aislar ambas variedades de pulsión en sus exteriorizaciones es lo que por tanto tiempo nos estorbó el discernirlas.

Si usted quiere dar conmigo otro paso le diré que las acciones humanas permiten entrever aún una complicación de otra índole. Rarísima vez la acción es obra de una única moción pulsional, que ya en sí y por sí debe estar compuesta de Eros y destrucción. En general confluyen para posibilitar la acción varios motivos edificados de esa misma manera. Ya lo sabía uno de sus colegas, un profesor Lichtenberg, quien en tiempos de nuestros clásicos enseñaba física en Gotinga; pero acaso fue más importante como psicólogo que como físico. Inventó la Rosa de los Motivos al decir: «Los móviles {Bewegungsgründe} por los que uno hace algo podrían ordenarse, pues, como los 32 rumbos de la Rosa de los Vientos, y sus nombres, formarse de modo semejante; por ejemplo, "pan-panfama" o "fama-famapan"». Entonces, cuando los hombres son exhortados a la guerra, puede que en ellos responda afirmativamente a ese llamado toda una serie ¿le motivos, nobles y vulgares, unos de los que se habla en voz alta y otros que se callan. No tenemos ocasión de desnudarlos todos. Por cierto que entre ellos se cuenta el placer de agredir y destruir; innumerables crueldades de la historia y de la vida cotidiana confirman su existencia y su intensidad. El entrelazamiento de esas aspiraciones destructivas con otras, eróticas e ideales, facilita desde luego su satisfacción. Muchas veces, cuando nos enteramos de los hechos crueles de la historia, tenemos la impresión de que los motivos ideales sólo sirvieron de pretexto a las apetencias destructivas; y otras veces, por ejemplo ante las crueldades de la Santa Inquisición, nos parece como si los motivos ideales se hubieran esforzado hacía adelante, hasta la conciencia, aportándoles los destructivos un refuerzo inconciente. Ambas cosas son posibles.

Tengo reparos en abusar de su interés, que se dirige a la prevención de las guerras, no a nuestras teorías. Pero querría demorarme todavía un instante en nuestra pulsión de destrucción, en modo alguno apreciada en toda su significatividad. Pues bien; con algún gasto de especulación hemos arribado a la concepción de que ella trabaja dentro de todo ser vivo y se afana en producir su descomposición, en reconducir la vida al estado de la materia inanimada. Merecería con toda seriedad el nombre de una pulsión de muerte, mientras que las pulsiones eróticas representan {repräsentieren} los afanes de la vida. La pulsión de muerte deviene pulsión de destrucción cuando es dirigida hacia afuera, hacia los objetos, con ayuda de órganos particulares. El ser vivo preserva su propia vida destruyendo la ajena, por así decir. Empero, una porción de la pulsión de muerte permanece activa en el interior del ser vivo, y hemos intentado deducir toda una serie de fenómenos normales y patológicos de esta interiorización de la pulsión destructiva. Y hasta hemos cometido la herejía de explicar la génesis de nuestra conciencia moral por esa vuelta de la agresión hacia adentro. Como usted habrá de advertir, en modo alguno será inocuo que ese proceso se consume en escala demasiado grande; ello es directamente nocivo, en tanto que la vuelta de esas fuerzas pulsionales hacia la destrucción en el mundo exterior aligera al ser vivo y no puede menos que ejercer un efecto benéfico sobre él. Sirva esto como disculpa biológica de todas las aspiraciones odiosas y peligrosas contra las que combatimos. Es preciso admitir que están más próximas a la naturaleza que nuestra resistencia a ellas, para la cual debemos hallar todavía una explicación. Acaso tenga usted la impresión de que nuestras teorías constituyen una suerte de mitología, y en tal caso ni siquiera una mitología alegre. Pero, ¿no desemboca toda ciencia natural en una mitología de esta índole? ¿Les va a ustedes de otro modo en la física hoy?

De lo anterior extraemos esta conclusión para nuestros fines inmediatos: no ofrece perspectiva ninguna pretender el desarraigo de las inclinaciones agresivas de los hombres. Dicen que en comarcas dichosas de la Tierra, donde la naturaleza brinda con prodigalidad al hombre todo cuanto le hace falta, existen estirpes cuya vida trascurre en la mansedumbre y desconocen la compulsión y la agresión. Difícil me resulta creerlo, me gustaría averiguar más acerca de esos dichosos. También los bolcheviques esperan hacer desaparecer la agresión entre los hombres asegurándoles la satisfacción de sus necesidades materiales y, en lo demás, estableciendo la igualdad entre los participantes de la comunidad. Yo lo considero una ilusión, Por ahora ponen el máximo cuidado en su armamento, y el odio a los extraños no es el menos intenso de los motivos con que promueven la cohesión de sus seguidores., Es claro que, como usted mismo puntualiza, no se trata de eliminar por completo la inclinación de los hombres a agredir; puede intentarse desviarla lo bastante para que no deba encontrar su expresión en la guerra.

Desde nuestra doctrina mitológica de las pulsiones hallamos fácilmente una fórmula sobre las vías indirectas para combatir la guerra. Si la aquiescencia a la guerra es un desborde de la pulsión de destrucción, lo natural será apelar a su contraría, el Eros. Todo cuanto establezca ligazones de sentimiento entre los hombres no podrá menos que ejercer un efecto contrario a la guerra. Tales ligazones pueden ser de dos clases. En primer lugar, vínculos como los que se tienen con un objeto de amor, aunque sin metas sexuales. El psicoanálisis no tiene motivo para avergonzarse por hablar aquí de amor, pues la religión dice lo propio: «Ama a tu prójimo como a ti mismo». Ahora bien, es fácil demandarlo, pero difícil cumplirlo (ver nota). La otra clase de ligazón de sentimiento es la que se produce por identificación. Todo lo que establezca sustantivas relaciones de comunidad entre los hombres provocará esos sentimientos comunes, esas identificaciones. Sobre ellas descansa en buena parte el edificio de la sociedad humana.

Una queja de usted sobre el abuso de la autoridad me indica un segundo rumbo para la lucha indirecta contra la inclinación bélica. Es parte de la desigualdad innata y no eliminable entre los seres humanos que se separen en conductores y súbditos. Estos últimos constituyen la inmensa mayoría, necesitan de una autoridad que tome por ellos unas decisiones que las más de las veces acatarán incondicionalmente. En este punto habría que intervenir; debería ponerse mayor cuidado que hasta ahora en la educación de un estamento superior de hombres de pensamiento autónomo, que no puedan ser amedrentados y luchen por la verdad, sobre quienes recaería la conducción de las masas heterónomas. No hace falta demostrar que los abusos de los poderes del Estado {Staatsgewalt} y la prohibición de pensar decretada por la Iglesia no favorecen una generación así. Lo ideal sería, desde luego, una comunidad de hombres que hubieran sometido su vida pulsional a la dictadura de la razón. Ninguna otra cosa sería capaz de producir una unión más perfecta y resistente entre los hombres, aun renunciando a las ligazones de sentimiento entre ellos (ver nota). Pero con muchísima probabilidad es una esperanza utópica. Las otras vías de estorbo indirecto de la guerra son por cierto más transitables, pero no prometen un éxito rápido. No se piensa de buena gana en molinos de tan lenta molienda que uno podría morirse de hambre antes de recibir la harina.

Como usted ve, no se obtiene gran cosa pidiendo consejo sobre tareas prácticas urgentes al teórico alejado de la vida social. Lo mejor es empeñarse en cada caso por enfrentar el peligro con los medios que se tienen a mano. Sin embargo, me gustaría tratar todavía un problema que usted no planteó en su carta y que me interesa particularmente: ¿Por qué nos sublevamos tanto contra la guerra, usted y yo y tantos otros? ¿Por qué no la admitimos como una de las tantas penosas calamidades de la vida? Es que ella parece acorde a la naturaleza, bien fundada biológicamente y apenas evitable en la práctica. Que no le indigne a usted mi planteo. A los fines de una indagación como esta, acaso sea lícito ponerse la máscara de una superioridad que uno no posee realmente. La respuesta sería: porque todo hombre tiene derecho a su propia vida, porque la guerra aniquila promisorias vidas humanas, pone al individuo en situaciones indignas, lo compele a matar a otros, cosa que él no quiere, destruye preciosos valores materiales, productos del trabajo humano, y tantas cosas más. También, que la guerra en su forma actual ya no da oportunidad ninguna para cumplir el viejo ideal heroico, y que debido al perfeccionamiento de los medios de destrucción una guerra futura significaría el exterminio de uno de los contendientes o de ambos. Todo eso es cierto y parece tan indiscutible que sólo cabe asombrarse de que las guerras no se hayan desestimado ya por un convenio universal entre los hombres. Sin embargo, se puede poner en entredicho algunos de estos puntos. Es discutible que la comunidad no deba tener también un derecho sobre la vida del individuo; no es posible condenar todas las clases de guerra por igual; mientras existan reinos y naciones dispuestos a la aniquilación despiadada de otros, estos tienen que estar armados para la guerra. Pero pasemos con rapidez sobre todo eso, no es la discusión a que usted me ha invitado. Apunto a algo diferente; creo que la principal razón por la cual nos sublevamos contra la guerra es que no podemos hacer otra cosa. Somos pacifistas porque nos vemos precisados a serlo por razones orgánicas. Después nos resultará fácil justificar nuestra actitud mediante argumentos.

Esto no se comprende, claro está, sin explicación. Opino lo siguiente: Desde épocas inmemoriales se desenvuelve en la humanidad el proceso del desarrollo de la cultura. (Sé que otros prefieren llamarla «civilización».) A este proceso debemos lo mejor que hemos llegado a ser y una buena parte de aquello a raíz de lo cual penamos. Sus ocasiones y comienzos son oscuros, su desenlace incierto, algunos de sus caracteres muy visibles. Acaso lleve a la extinción de la especie humana, pues perjudica la función sexual en más de una manera, y ya hoy las razas incultas y los estratos rezagados de la población se multiplican con mayor intensidad que los de elevada cultura. Quizás este proceso sea comparable con la domesticación de ciertas especies animales; es indudable que conlleva alteraciones corporales; pero el desarrollo de la cultura como un proceso orgánico de esa índole no ha pasado a ser todavía una representación familiar (ver nota). Las alteraciones psíquicas sobrevenidas con el proceso cultural son llamativas e indubitables. Consisten en un progresivo desplazamiento de las metas pulsionales y en una limitación de las mociones pulsionales. Sensaciones placenteras para nuestros ancestros se han vuelto para nosotros indiferentes o aun insoportables; el cambio de nuestros reclamos ideales éticos y estéticos reconoce fundamentos orgánicos. Entre los caracteres psicológicos de la cultura, dos parecen los más importantes: el fortalecimiento del intelecto, que empieza a gobernar a la vida pulsional, y la interiorización de la inclinación a agredir, con todas sus consecuencias ventajosas y peligrosas. Ahora bien, la guerra contradice de la manera más flagrante las actitudes psíquicas que nos impone el proceso cultural, y por eso nos vemos precisados a sublevarnos contra ella, lisa y llanamente no la soportamos más. La nuestra no es una mera repulsa intelectual y afectiva: es en nosotros, los pacifistas, una intolerancia constitucional, una idiosincrasia extrema, por así decir. Y hasta parece que los desmedros estéticos de la guerra no cuentan mucho menos para nuestra repulsa que sus crueldades.

¿Cuánto tiempo tendremos que esperar hasta que los otros también se vuelvan pacifistas? No es posible decirlo, pero acaso no sea una esperanza utópica que el influjo de esos dos factores, el de la actitud cultural y el de la justificada angustia ante los efectos de una guerra futura, haya de poner fin a las guerras en una época no lejana. Por qué caminos o rodeos, eso no podemos colegirlo. Entretanto tenemos derecho a decirnos: todo lo que promueva el desarrollo de la cultura trabaja también contra la guerra (ver nota).

Saludo a usted cordialmente, y le pido me disculpe si mi exposición lo ha desilusionado.

Sigmund Freud

FUENTE:http://www.elortiba.org/freud36.html

SISTEMA CAPITALISTA Y SU ATROZ FRACASO: HAMBRUNA EN SOMALIA

noreply@blogger.com (Ingrid Castillo) — Sun, 24 Jul 2011 13:56:00 -0430

Para los filántropos y filántropas que les encanta hacer turismo de la miseria e intentar aparentar lo que no son. Para quienes les encanta decirse pro revolucionari@s, siendo que en realidad son OPORTUNISTAS de la historia. Para tí que no tienes conciencia de clase.

Mientras algunas zonas del sistema mundo capitalista están en crisis por la transgresión de los derechos laborales, que han costado sangre y fuego a la clase trabajadora (Grecia por ejemplo), otros luchan por que el sistema les cumpla lo prometido y les garanticen el anhelado bienestar (welfare state), lo que no significa que se esté luchando por un mundo mejor, mucho menos porque otros hermanos menos afortunados y sometidos a la dominación imperial múltiple, desde hace siglos, se liberen.

Es el caso de mis hermanos y hermanas africanas, azotados por experimentos bacteriológicos, por los efectos del recalentamiento global (sequías), el cual es epifenómeno de la salvaje destrucción y depredación de los recursos naturales, azotados por las repulsivas prácticas de caridad de una iglesia que no se rebela contra la causa, sino que trata de suavizar los efectos, manipulando con aquello de que “es bueno ser pobre porque de ellos será el reino de los cielos”, además de ser un pueblo sometido a las políticas bastardas de división por razones étnico-religiosas, en fin, un sistema y sus representantes, interesado en la tragedia humana que se está desarrollando para así, sin mayor esfuerzo que no sea una demostración falsa de angustia por la miseria que ellos mismos han provocado, dominar y poseer tierras y riquezas. El detalle es que las cifras no mienten y la verdad es, que hay una demostración fehaciente de que el sistema fracasó y que ésta es otra arista de la mega crisis que enfrenta en el mundo entero.

En el caso de Somalia, este país cuenta con una población de 9 millones de habitantes aproximadamente, cuya esperanza de vida es de 50 años. Según los entendidos en asuntos alimentarios, el promedio de calorías que debe consumir el humano promedio (fuente de energía para nuestras funciones vitales) debe estar entre 2.000 y 2.500 kcal y la ingesta de proteínas debe ser entre los 71 y 76 grms diarios. La variación depende del peso, edad y talla. Sin embargo, los datos proporcionados por los propios organismos internacionales, señalan que los somalíes ingieren un promedio de 1.762 kcal diarias. Saquemos cuenta.

Como consecuencia, la tasa de mortalidad infantil es de 105 fallecidos por cada 1.000 nacidos vivos, mientras algunos voceros de organismos internacionales señalan que la tragedia se ha agudizado en 2011; y en las áreas más afectadas apenas el 20 por ciento de la población tiene acceso al agua potable. Un niño de cada nueve muere antes de cumplir el año de vida, y uno de cada seis antes de los cinco años (…) la mitad de los 3,7 millones de personas afectadas por la emergencia son menores de cinco años; unos 554.000 niños están desnutridos (FAO).

Por otra parte, en el planeta tenemos millones de personas, en su mayoría niños y niñas en situación de hambre. El desglose de los datos, según la FAO (2010) es el siguiente:

África subsahariana: 239 millones de personas en situación de malnutrición crónica
Asia y el Pacífico: 672 millones
América Latina y el Caribe: 53 millones
Cercano Oriente y África del Norte: 37 millones
Países desarrollados: 19 millones
Hemos superado la vergonzosa cifra de 1.020 millones de hambrientos
56% son mujeres
Esto supone unas 24.000 muertes diarias por causas relacionadas con el hambre
el 75% corresponden a menores de cinco años, esto es unos 18 mil niños y niñas.

Por cierto, Venezuela mi patria matria querida, cuenta con un líder Presidente que ha sabido fomentar políticas contundentes de atención alimenticia, es decir, el Programa Especial de Seguridad Alimentaria (PESA). Claro, se entiende que haya gente que no sienta o conozca sus beneficios porque prefieren optar por una cadena privada de venta de alimento, quizás por alguna afección dermatológica que se les desata al estar cerca del pueblo.

Pero lo injustamente contradictorio es que la producción de alimentos per cápita ha aumentado casi el 25%, y esto se traduce en un incremento de la oferta de calorías de 2.500 a 2.750 y la de proteínas de 71 a 76 gramos (FAO). Pero unos 1.020 millones de personas están desnutridas y muriendo por hambre.

Más de 400 niños sucumbieron en Somalia desde el comienzo de 2011 por la hambruna que afecta a la zona centro-sur del país y al Cuerno del África en general, donde hay 12 millones de personas en riesgo y suman miles los muertos en los últimos meses (FAO). Me avergüenza no poder hacer más que levantar mí voz. Cada vez, está más cercano el día de una posible REBELIÓN MUNDIAL DE LOS POBRES CONTRA EL SISTEMA CAPITALISTA.

Posición de TADE Ingrid Castillo ante asamblea comunidad universitaria del día 08 de Abril de 2011. A propósito del cierre temporal del PFG GSDL

noreply@blogger.com (Ingrid Castillo) — Mon, 11 Apr 2011 19:42:00 -0430

El PFG Gestión Social del Desarrollo Local, ha sido uno de los programas de formación clave en la construcción del modelo sociopolítico que queremos, desde las políticas que adelanta el gobierno Revolucionario, liderado por Hugo Chávez. Esto no se negocia, no se pacta, no se transa.

Si bien es cierto, que las fundamentaciones político filosóficas de quienes tuvieron la delicada responsabilidad de diseñar el proyecto fundacional de la UBV, no fueron las más adecuadas por su fuerte influencia euro céntrica en lo que es la construcción del conocimiento, e inclusive, en cuanto a la naturaleza y fines de la enseñanza formación de los y las estudiantes, no es menos cierto, que no se puede desconocer que hay historia, que hay procesos vividos y que el compromiso no es de una élite con el pueblo que demanda su derecho a formarse. Que se trata del Estado responsable de la formación del pueblo y para el pueblo, en concatenación con un proyecto de país que apunta a la implosión de la base económica del sistema, para así cristalizar la emergencia de lo nuevo con contenido latinoamericanista y particularmente muy Bolivariano.

Seguimos siendo testigos de primera línea de las profundas contradicciones que existen en las entrañas de nuestro proceso revolucionario. Cada quién se come la revolución a su antojo, como ya se dijo, es muy cómodo estar con Dios y con el Diablo, decirse revolucionario/a y desconocer que las realidades son diferentes y que como no se quiere enfrentar al poder porque sería fatal para mis intereses, entonces se permiten sobrevivir políticamente y además no ganarse “adversarios”. El detalle es que el chantaje político que señala que debemos tener “cuidado” (la política del miedo desde la pseudorevolución), implica sostener sistemáticamente formas de sujeción y subordinación de la clase menos privilegiada, ante los herederos nuevos de la lógica formativa tradicional que cuida sus parcelas (muy fragmentadas por cierto), de conocimiento. Me opongo rotundamente a esto.

¿Qué se puede pensar de quienes han cometido la torpeza de desmovilizar y domesticar especialmente a los/as estudiantes? Es absurdo, caer en la trampa del discurso que señala que, como todos se suponen de la misma acera izquierda, no hay por qué señalar, criticar o cuestionar. Mucho menos insinuar que no se deben tomar acciones contra esta decisión porque sería “atentar contra las autoridades”. ¡Ya las autoridades, específicamente cuatro personajes, han atentado contra el pueblo, contra la comunidad universitaria al golpear el rostro tomando DECISIONES EJECUTIVAS de manera clandestina y bajo la premisa de que el vulgo común no tiene suficientes herramientas para decidir, aportar o construir en ciertos “niveles”. Qué gran contradicción representa este accionar con el proceso de transformación universitaria que adelanta el gobierno Revolucionario. Por un lado le decimos a la Cecilia Arocha que abra la UCV al pueblo y se derrumben los procesos de control selectivo de matrícula, y por el otro, resulta que en nuestra UBV se realizan las mismas acciones con diferente nombre, pero con las mismas intenciones.

Esto es absolutamente contradictorio con la forma de actuar del líder de la Revolución Bolivariana, que consulta, informa y construye día a día la patria matria que necesitamos, con su pueblo.

No al chantaje, al discurso manipulado y a la mentira. No es tiempo de pactar. Lo hecho atenta contra el proceso coyuntural político que se avecina en 2012 ¿A qué apuestan? El profesor Edgar Figuera señaló, que la decisión tomada es por instrucciones del ciudadano presidente de la República y máximo líder de la Revolución Hugo Chávez. Sin embargo, no hay ningún indicio de verdad en ello y lo que se hace es exponer al presidente, porque el PFG Gestión Social ha sido y será bastión de lucha en las comunidades, a pesar de las fallas e ineficiencias del proceso de gestión administrativa que han azotado a nuestro amado PFG. ¡¿Quién es más contrarevolucionario/a?! Aquel que pretende acallar la voz del pueblo en nombre de un chantaje, aquel que habla para que el otro no entienda y para demostrar dominio académico (política del miedo desde el discurso), aquel que miente descaradamente, aquel que al verse frente al Otro, con pensar diferente NO LO ENFRENTA porque “no quiero problemas” y mucho menos “adversarios”. Qué tristeza que no todos/as hablamos.

Saludo la posición valiente de la Profesora Sandra Velásquez, que se atrevió a alzar la voz; la posición valiente de mis amados estudiantes siempre consecuentes y claros políticamente, saludo la posibilidad de ver cristalizada la realidad del reencuentro en circunstancias de crisis. Saludo la visbilización y exposición de los malestares que todos y todas tienen por los flagelos que afectan el desarrollo del PFG y saludo la posición valiente del Coordinador Nacional del PFG, Edgar Figuera, en cuanto a que asume responsablemente todo lo allí debatido, incluyendo las razones fundamentales que le movieron a cerrar temporalmente el PFG.

Ese debate, ese encuentro, a pesar de lo señalado por algunos personajes, TAMBIEN ERA CONSTRUCCIÓN DE PATRIA pues, se trata de defender un sueño, una forma distinta de hacer universidad, unos valores diferentes y una manifestación infinita de amor por lo que tanto ha costado. Difiero que la construcción con las autoridades y un grupo de profesores, acerca de lo que debe ser la “comuna” y la construcción de la “nueva geometría del poder popular” en cenáculo y con aire acondicionado, sea más o menos contribución, que lo logrado éste viernes. Eso es a lo menos ARROGANTE. ASI QUE NO SEAMOS TAN SOBERBIOS, TAMBIÉN EN EL FRAGOR DEL DEBATE POPULAR, SIN JERARQUÍA, SE CONSTRUYE MATRIA-PATRÍA SOCIALISTA.

Con dignidad y compromiso revolucionario,

TADE Ingrid Castillo

ibecast@gmail.com

La ropa sucia se lava en casa o el Revolucionómetro

noreply@blogger.com (Ingrid Castillo) — Sun, 17 Oct 2010 11:18:00 -0430

Anatema al discurso de la pureza revolucionaria a propósito de la UBV (Ccs) (escrito en 2005 en Aporrea y mejorado y aumentado hoy)

Reflexionando acerca de la forma como nos relacionamos en esta revolución, me consigo con escenas repetidas de “cállate la boca, que puedes perjudicar al Presidente”. Bien, creo que esta frase lapidaria y chantajista es harto conocida por muchos y muchas. Cuando un “ciudadano” de la República se atreve a expresar sus pareceres o postura crítica con relación a cualquier hecho que represente una irregularidad en cualquier institución, misión o administración pública en general, siempre te salta algún lumpen energúmen@ dueñ@ de uno de los tantos revolucionometros a gritarte: ¡Bueno chica! Es que tú como que eres medio escuálida!! No ves que hablando esa paja perjudicas al Presidente y al “proceso” o a la jefa o al jefecito y su gestión! Pero, curiosamente cuando les preguntas ¿Qué entienden por proceso?, estos personajes ven al techo, se rascan la barriga o simplemente se empinan su vasito de wisky y te cambian el tema. ¿Cuántos no se han lavado el rostro con el Presidente y la Revolución?, ¿Cuántos no han detenido reclamos justos de derecho a nombre del Presidente y de la Revolución? Más aún ¿Cuántos no hemos sido víctimas del vil chantaje político ante la revisión crítica de algún hecho doloso en la administración pública?

El nuevo código de valores revolucionario, amerita sincerarse y revisar las actitudes que se requieren para la construcción de una sociedad justa, respetuosa del otro(a) y del modelo alternativo Bolivariano. La traición, la complicidad, la actitud complaciente del “a todo sí a nada no” o el jalabolismo (baña perros de la cuarta), por el hecho de seguir haciendo lo que es más conveniente para la individualidad y sus intereses, o por seguir disfrutando de la beca ministerial, primas por jerarquización, o de disfrutar de viajes con viáticos financiados por el organismo, o de cuidar el puesto (ergo bozal de arepa), o los permisos o comisiones de servicios otorgados(remuneradas o no) entre otras. Mi patria, mí casa, Venezuela, es el escenario propicio para el debate y la revisión del proceso que hemos estado viviendo hasta ahora. Pero más propicios son los espacios de la UBV, para dilucidar tan importante cuestión. No tendría sentido ocultar fallas y sería un error fatal para el futuro que es presente, insistir, a diez de años de revolución y con el antecedente de NO HABER APLICADO LA NECESARIA REVISIÓN A PARTIR DE LAS TRES R en 2007, en decirle al de al lado al más rancio estilo de los cabilleros adecos: cállate por que si no, te jodo, no ves que me saboteas mis proyectos personales, mis beneficios ¿A quién se le ha olvidado la revolución? ¿No será a quienes hoy sólo cuidan su comodidad, sus prebendas, su semillero personal, sus proyectos particulares? Da asco el mezclote extraño del pseudo discurso revolucionario que sale de los hocicos de quienes como jauría de perros, sólo cuidan rebaño ajeno: se llaman de avanzada y muy claros, pero sin negociar los privilegios del ser “intelectual parasitario” de nuestra universidad.

Siempre he creído que el verdadero sentido de la amistad radica, en la posibilidad de señalar el momento justo cuando se ha equivocado el camino. Así, como la certeza de andar por la senda justa. Resulta que hoy te amedrentan, con el babero en la boca, con frases repetidas y poco originales como: “caramba compatriota dudo de su compromiso revolucionario”. ¡¿Quién carajo tiene la vara para medirlo?! La estratagema de silenciar por conveniencia, es contrarrevolucionaria. Pretender que esto siga siendo una práctica común; ES TRAICIÓN.

Resulta que en repetidas ocasiones son aquellos pseudo revolucionarios, practicantes de sus miserias sin ningún escrúpulo, los oportunistas, los que le besan los pies y son capaces de desdoblarse y pasar de académicos/as ilustradas de capa roja y demás a bodyguard de las autoridades: No mejora nada el enfermo y francamente ¡Lo que dan es lástima! Esos que logran colarse en las estructuras de poder y con un doble discurso pasan a negociar licitaciones para privilegiar contratistas, aplicar “operación colchón”, usufructuar de los bienes del estado para beneficio propio, transar puestos de trabajo, negociar cabezas, negociar becas institucionales, administrar cooperativas, comprar conciencias falsas con becas, viajes o carguitos, consolidar el nepotismo, en fin ejercer uno de los vicios más dañinos de todo sistema de gobierno: la corrupción (mental y material). La corrupción es el cáncer de la democracia. La corrupción descompone el quehacer político y carga, como sietecueros, en la piel social, la lisonja, el despotismo, la mentira, la manipulación, el rastrerismo, el “casi te pongo las pantuflas”. Todas estas actitudes genuflexas y rastreras, parecen constituirse en la madre de las anti virtudes que poco a poco, se ha ido imponiendo en nombre de la Revolución.

Si te atreves a alzar la voz para protestar por alguna acción violatoria de algún derecho, entonces acuden enseguida estos personajes faltos de olfato político y de valor para enfrentar al verdadero adversario, y proceden a amenazarte de manera velada y descarada. Luego te expresan con mirada lánguida y la mano en el corazón, que “por el Presidente y la Revolución debes callar”. Debemos evitar que la cotidianidad del pueblo noble se contamine con esta práctica y con la indiferencia y la estrategia guebeliana de crear, desde los laboratorios chimbos de chisme y cobardía, matrices de opinión en contra de quienes expresen sus opiniones o señalen los errores. Triste es oír a personitas, muy rastacueras/os recogiendo el rumor o chisme para joder la moral del Otro y de la Otra. Insinuando con comentarios malsanos, para comprometer la moral ajena: COMO DICEN EN MI TIERRA, LAS PUNTAS SON PROPIAS DE LAS PUTAS…Y es que hasta miserablemente cobardes son. Enseñar al pueblo a exigir derechos, señalar fallas, actos de corrupción y cumplir deberes, es revolucionario. Porque se entiende que errar es de humanos, rectificar es de sabios. Sean sabios.

SIN ANONIMOS, DE FRENTE Y CON LA CARA EN ALTO.

Ingrid Castillo

ibecast@gmail.com

Intento de deconstrucción de la retórica del Desarrollo: Encapsulando un antígeno externo (para el debate)

noreply@blogger.com (Ingrid Castillo) — Wed, 13 Oct 2010 19:38:00 -0430

Por Ingrid Castillo

Monsieur Dupont te llama inculto,
porque ignoras cuál era el nieto
preferido de Víctor Hugo.

Herr Müller se ha puesto a gritar,
porque no sabes el día
(exacto) en que murió Bismark.

Tu amigo Mr. Smith,
inglés o yanqui, yo no lo sé,
se subleva cuando escribes shell.
(Parece que ahorras una ele,
y que además pronuncias chel.)

Bueno ¿y qué?
Cuando te toque a ti,
mándales decir cacarajícara,
y que donde está el Aconcagua,
y que quién era Sucre,
y que en qué lugar de este planeta
murió Martí.

Un favor:

Que te hablen siempre en español[1]

El poeta cubano Nicolás Guillen (1902-1989), denuncia en esta oda, de forma magistral y sin mucho formalismo, el proceso de dominación cultural imperial. Esa imposición de otras verdades que son ajenas a la realidad de los pueblos de nuestro continente. Ciertamente somos resultado de un proceso de choque violento que se dio durante el siglo XV, es cierto que debimos conocer a Voltaire, Kant, Locke, a los iluminados pues, los ilustrados, los pensadores de euroccidente. Eso es cierto, nada más absurdo que negar que nos subyugaran a sangre y fuego. Pero, se apela al derecho legitimo de liberarnos y de dejar de ser hijos e hijas bastardos de la colonialidad y así superar la simpleza libertaria de ser, en apariencia, “libres o emancipados económicos”. La verdadera liberación se hará efectiva cuando dejemos de tener miedo a rebelarnos contra lo que ha sido el intocable pensamiento único civilizatorio y sus más conspicuos representantes. Soltar las barandas de lo que es seguro y ya está hecho, no es fácil. Sobre todo cuando se está contaminado por la ideología de quienes han dominado. Entonces ¿Quién dijo que sería fácil? Es allí, quizás, donde radica lo mejor del reto que se nos presenta en este período histórico de transiciones, transformaciones y dolores.

Por ello, que mejor ejemplo que el propio cuerpo humano para ilustrar este asunto de la inserción por cualquier medio, de discursos, teorías o conceptos ajenos a la realidad de los pueblos. Cuando al cuerpo humano, penetran agentes exógenos[2], ajenos lógicamente a la naturaleza del organismo, este reacciona encapsulando tal elemento y fagocitándole[3] hasta expulsarle o devorárselo. En ocasiones, el antígeno es tan poderoso que el cuerpo no logra defenderse y termina cediendo a la infección. Esperemos que no sea nuestro caso, pues básicamente con la idea de Desarrollo[4] en los pueblos del continente centro y suramericano, sucede algo similar.

Cuando logramos liberarnos del troquel histórico, impuesto mediante la retórica y su sistema de signos, significantes y símbolos desarrollista, se empiezan a descubrir hechos que seguidamente se constituyen en herramientas liberadoras de lo que ha sido la sujeción cognitiva, cultural y político económico a los cuales han sido sometidos los pueblos de nuestro continente. Autores como Immanuel Wallerstein[5], señalan que el orden mundial imperial moderno encuentra su hito en la consolidación del circuito o sistema comercial europeo y los hechos históricos vividos en el proceso de expansión de los imperios coloniales del siglo XV-XVI. Esto ha sido repetido por otras voces de manera contra hegemónica, impulsándose así la construcción de un contra discurso de la dominación y el vasallaje colonial. La aceleración del intercambio comercial, la emergencia de nuevas mercancías y la multiplicación del mercado de esclavos y esclavas, así como la adhesión de nuevos territorios a estos imperios fortaleció el principio dual de mundo: el civilizado y el primitivo, el arriba y abajo, el negro y el blanco, el desarrollado y el subdesarrollado.

¿Estamos entrampados en el laberinto?

Es imposible deshacerse del yugo sin conocer la forma a través de la cual éste nos oprime, es decir ¿Cómo funciona la retórica del dominio, sus signos, significados y los símbolos que componen tal discurso? Absurdamente hay quienes hablan de decoloniaje y siguen invocando muertos europeos para poder explicarlos y explicarse. Es una trampa con sabor añejo, pues lo que debe reconocerse es que estamos contaminados por la forma de pensar euro occidental. Luego, reflexionar ¿Cómo salirnos de esta prisión? Quizás conociendo a fondo al carcelero y reflexionando en torno a las retóricas históricas de dominación, sus representantes y el impacto en nuestra cotidianidad. Preguntándonos de forma regular ¿Por qué esto ha de ser de esta única manera?

En autores como Augusto Comte (1798-1857), uno de los fundadores de la filosofía positiva, grosso modo y asumiendo responsablemente que no es un planteamiento profundo, la idea de una nueva sociedad y un nuevo orden después del Medioevo europeo, estaría concentrado en el amor como principio, orden como base y progreso como fin[6]. Ese último signo lingüístico: progreso, dará paso a la idea moderna de desarrollo. Para Comte, la idea de progreso estaría cargada significativamente por el orden y la jerarquía rompiendo relación con la metafísica y el dominio de la iglesia.

Durante la transición sociopolítica del pueblo francés hacia el siglo XVII-XVIII, se planteó la idea de modernidad como el proyecto idóneo que daría entrada a un nuevo orden, donde el logos sería la referencia. Filósofos de la talla de Kant o Rousseau, nutrieron con sus planteamientos el cuerpo teórico filosófico de esta etapa histórica que permeó los procesos convulsivos que se vivían en paralelo en el nuevo continente. Más aun, la emergencia de un sistema de comunicación y transporte potenciado por las invenciones que se desarrollaron a finales del siglo XVIII, permitieron la expansión en simultáneo del incipiente liberalismo económico, cuya idea de progreso sería concebida como la posibilidad de alcanzar, a través del mercado, la independencia de los poderes públicos recién creados y la maximización de la riqueza de los privilegiados sociales. Fue una especie de adecuación del mercantilismo atrasado al nuevo escenario. Seguían existiendo esclavos y esclavas, en su versión “mejorada”.

Es así, que el Desarrollo como concepto moderno, desde su contenido histórico y semiótico[7], guarda relación con formas de dominación y clasificación excluyentes, de un sistema económico que siempre ha sido depredador. La imposición de fórmulas preconcebidas desde pensamientos paralíticos, culturalmente hablando, deja un sabor amargo en quienes somos o hemos sido depositarios de esa idea de crecimiento sólo de tipo económico y de economía bancaria, para aprovecharme del término acuñado por Freire[8].

Para Andrew Viola[9], la idea de Desarrollo está efectivamente fortalecida por la carga semántica negativa y por la imagen europea y occidental de Desarrollo (crecimiento económico, tecnológico e industrial), lo que ha contribuido a la invisibilización de realidades y modos de vida diferentes. Lo que no significa que el propio modelo de Desarrollo, busque mecanismo de contención y control de los hechos sociales, políticos y culturales que se constituyen en amenaza para su crecimiento. Inclusive, Viola reconoce y afirma que el discurso del desarrollo, desde sus orígenes ha usado el modelo occidental de sociedad como parámetro para medir el relativo atraso o progreso de los demás pueblos del planeta[10]. El detalle es que son parámetros de medición hechos a la medida de otros y nada más terrible que andar con zapato prestado y apretado.

^♫ ¿Dime cuándo tú vendrás? Tell me ¿Cuándo, cuándo, cuándo? _♫

Las guerras en general, han marcado la pauta en los procesos de crecimiento de los aparatos industriales y circuitos comerciales, así como, en la expansión de los imperios. La guerra es una de las mejores y más lucrativas industrias, a decir de los necrófilos que viven de ella y de los expertos en el tema. Andrew Viola afirma categóricamente, que el discurso del desarrollo emerge en la década de los años 50, específicamente, con el discurso de Harry Truman, mejor conocido como la Doctrina Truman. Pero de manera precisa y sin rodeos ¿Qué señala la doctrina? Simplemente marca el compás de un proceso de universalización del modelo Desarrollista y del modo de vida norteamericano. Precisa el documento, que el desarrollo orientado por las frías luces técnico científicas de los países industrializados, especialmente con Estados Unidos a la cabeza (o el país sin nombre recordando a Saramago), garantizarían mayor producción.

Es así que teóricos como Walt Rostow (1916-2003), afirmarán más delante de manera etnocéntrica y arrogante que el estadio de subdesarrollados, es una condición originaria e intrínseca de cada región de la periferia. Es la naturalización de la pobreza para algunos, desde la concepción cultural y geopolítica (pobres son: África, Asia, América del Sur).

El desarrollo como panacea del modelo hegemónico jamás llegó ni llegará a la periferia. Ha sido criticado, como señalara el propio Arturo Escobar, pero jamás se ha planteado la herejía de atentar contra la sacralidad del concepto de Desarrollo propiamente. Lo que se ha hecho son arreglos ajustados a fines muy específicos en regiones o pueblos que han tocado el fondo del abismo de la miseria. Ejemplo de ello, la proliferación de financiamiento de proyectos locales en África por parte de los entes financieros multilaterales (BID; BM; USAID; Unicef etc.) No interesa el fondo de la cuestión, sino paliar los efectos devastadores de un modelo económico salvaje.

Desde lo planteado anteriormente con relación al encapsulamiento y la fagocitosis, parece que el modelo desarrollista con su construcción retorica y su aplicación práctica se han constituido en un antígeno exógeno resistente y de larga data en el cuerpo cultural, político y económico de nuestro continente. Sin embargo, se ha desatado en estos momentos históricos una insurgente respuesta defensiva por parte de quienes creemos que, incluso, debe profundizarse la ruptura con este discurso Desarrollista y sus representantes. Y es que, el proceso de putrefacción ya se ha iniciado, el cuerpo social y bio ambiental no resiste más, y lentamente, se busca la expulsión del modelo. Es así, que la única forma de superar el Desarrollo es planteándonos lo alternativo, politizando la discusión, visibilizando a quienes no teníamos voz, mirando nuestras realidades y nuestras potencialidades, para superar esta concepción desarrollista que, como un poderoso patógeno, mina el cuerpo social de nuestro continente, por lo cual debemos mirar desde otras opciones.

[1] Poeta Nicolás Guillén (1902-1989). Obra La rueda dentada (1972). Poema: Problemas del subdesarrollo.

[2] Antígeno, es un término propio de la Biología, cuyo origen etimológico (griego) refiere “algo que produce propiedades contrarias”, generando una respuesta inmune.

[3] Fagocitosis, término propio de la biología, alude a procesos de degradación y exterminio de células ajenas al cuerpo. Este término proviene del griego phagos (come) y kytos (célula).

[4] Desarrollo, etimológicamente hablando, proviene del término latino ROTA, que significa RUEDA.

[5] Wallerstein, Inmanuel (2005) Análisis de Sistema Mundo. Una Introducción. Trad. Carlos D. Schroeder. México: Editorial Siglo XXI.

[6] Ferrater Mora. Diccionario de filosofía. 2004. Pág. 610.

[7] Según Ferrater Mora (2004), la semiótica es un metalenguaje que cuenta con tres ramas fundamentales: sintáctica, semántica y pragmática. La importancia de esta teoría radica en el análisis que se realiza de las palabras y su contenido simbólico (Ibíd.: 3221-3222). Las construcciones discursivas guardan una intención, no son inocentes o simples términos vacios.

[8] Paulo Freire, en su obra Pedagogía del oprimido, nos habla de la educación tradicional, moderna como un mecanismo ideológico de sostenimiento de modelos hegemónicos. Plantea que la relación educando-educador desde este enfoque es vertical y tipo bancaria. Siendo que los educandos son los depositarios de los educadores.

[9] Viola, Andrew (Comp.) Antropología del desarrollo. Buenos Aires, Argentina. Editorial Paidós.

[10] Ibíd.: pag.12. Incluso en este escrito, se describen como propios del modelo desarrollista las siguientes características, cuya herencia se remonta al movimiento iluminista de Orden y Progreso: Fe en el progreso, tecnología, mayor calidad de vida (hay que debatir sobre esto), combinación del positivismo, Monismo metodológico (cientificismo).

Origen (es) del mal: entre lo sagrado y lo profano (parte II)

noreply@blogger.com (Ingrid Castillo) — Sun, 26 Sep 2010 13:39:00 -0430

Por Ingrid Castillo

Mysterium tremendum et fascinans. [1]

No es el hambre, el amor, la ira ni el miedo, la fuente de nuestros males, sino nuestra propia naturaleza. Ella es

la que engendra el hambre, el amor, la ira y el miedo[2].

El Mal es, ciertamente, un misterio abismal y fascinante. Para algunas personas lo malo, como vimos en el escrito anterior, está relacionado con prácticas o rituales mágicos religiosos. Esto podría estar relacionado con la creencia de la existencia de “fuerzas invisibles”, o porque se trata de “seres, signos o símbolos volátiles” que tienen el poder, por encima de Dios, de provocar el Mal. Es así que, por ejemplo, podemos observar en nuestro continente americano como muy “común” que una madre católica conjure el mal de ojos de su hijo/a, colocándole un azabache o peonía con una tirita roja en el brazo. La peonía o azabache, tienen la misma fuerza “protectora” de origen divino, que el agua bendita que el cura riega al niño en el rito bautismal. Por otra parte podemos observar la práctica ritual generalizada, de colocar sobre la puerta principal de las casas una planta de aloe (Sábila) con una tirita roja, quizás con la idea de consagrar el espacio en el cual se vive y así, alejar el Mal. Es la consagración del espacio mediante el ritual.

Decíamos igualmente que la retórica científica–racional no tenía cabida para ciertos noúmenos[3] que azotaban y azotan a individualidades y colectivos. Por lo que lo malo o el Mal, terminan siendo una suerte de amalgama entre “mala suerte, superchería, fe, poder, mito y realidad” y quizás, a decir de Mircea Eliade[4], la relación más importante estaría entre lo real-racional y lo irreal-irracional, entre lo sagrado[5] y lo profano.

Es imposible que tratemos el Mal, sin hablar del Bien, pues ambos son fenómenos dependientes o complementarios. La idea de Bien, ilustra la escala valorativa de lo que es malo. Dime cuál es tu idea de Bien y sabremos qué es lo Malo para ti. A lo largo de la historia se ha buscado la razón o razones por las cuales el Mal se hace presente y el Bien se muestra ausente o indiferente. Ese sortilegio entre lo mundano y lo sacrosanto, ha dado forma explicativa adecuada a la idea básica que algunos seres humanos tenemos acerca de algunos hechos históricos y cotidianos.

Decíamos en la entrega anterior que el libro de Job (sagrada Biblia), nos muestra una idea de Mal personificada en un ente específico y unas estrategias morales religiosas, que desde el cristianismo (al igual que desde otras religiones) debemos seguir para conjurar o soportar tal calamidad. Sin embargo, signos y símbolos se conjugan dentro de ese proceso de construcción del Mal como justificación de algunos flagelos, para consolidar la práctica común de explicar ciertos y determinados hechos con la retorica del Mal o lo malo. Es así que se pueden escuchar explicaciones a grandes cataclismos como por ejemplo la tragedia del Estado Vargas en 1999. Con la cual se buscó entender la razón del por qué fallecieron miles de personas en un deslave. Es así, que desde la concepción teológico cristiana pudiésemos pensar: ¿Qué pecado cometería el pueblo de Vargas, que Dios lo castigo de esa manera? Respuestas sobraron, ninguna satisfactoria, mucho menos adecuada. Por supuesto que para este hecho, se excedieron las especulaciones en torno a la causa.

En esta segunda entrega, abordaremos el problema del origen del mal desde la revisión de la obra Cándido o el optimista de Voltaire[6]. Esta obra consta de 30 partes, las cuales se constituyen en un relato descriptivo de las tribulaciones y desventuras de Cándido, personaje central.

En el desarrollo de la obra, se presentan inicialmente tres personajes centrales: Cándido, la señorita Cunegunda y el doctor Panglos. La guerra como marco histórico, juega un papel primordial en esta obra. Cada uno de estos personajes cuenta con una significación: la inocencia y candidez; la tentación, la curiosidad y la fría razón instrumental-el saber. Es así que en el caso de Cándido, éste nos muestra cómo, mediante el sacrificio y el dolor se construye el camino a la redención y al heroísmo. Sin embargo la tragedia marca el desarrollo de su vida. Tragedia que logra enfrentar con valor y “optimismo”.

Es interesante, además, observar la idea de mujer que se deja colar entre líneas en el transcurso de la obra. Cuando por ejemplo Voltaire escribe: la señorita Cunegunda es obra perfecta de la naturaleza y afirma que las mujeres se entregan a excesos a causa de la religión. Asimismo, reconoce el autor que uno de los más grandes males que pueda afectar a la mujer es el estupro y la mercantilización de su cuerpo para la sobrevivencia.

Otra particular contradicción la representa el maestro filósofo Panglos quién, a causa de su promiscuidad, se ve afectado severamente de salud y se regocija en la idea de venganza. Lo que se pudiese interpretar como una doble moral.

Santiago el anabaptista, manifiesta su particular condena a la guerra. Y señala que el Mal se lo procuran los hombres al hacerse lobos de si mismo ya que Dios sólo manifiesta el Bien. Panglos, quien representa la razón, señala en respuesta a tal afirmación lo siguiente: Todo eso era indispensable, replicó el doctor tuerto, y de los males individuales se compone el bien general; de suerte que cuantos más males particulares hay, mejor está el todo.[7] Luego de esta afirmación del personaje me asaltan algunas inquietudes: ¿Es el Mal un negocio? ¿Las guerras son un mal necesario? ¿Es la retórica discursiva sustentada en el Mal como causa de todo, una justificación ante el proceder de los seres humanos?

Voltaire, descubre o pone al descubierto las miserias humanas. Expone la venganza, la ira, el goce con el dolor o mal ajeno como prácticas comunes en la especie. En este sentido es importante el ejemplo del marinero. Este representa al ser humano indiferente, mal agradecido y criminal (Cfr. Capítulo V). La posición del filósofo Panglos, es absolutamente racional e incluso llega a la resignación al señalar que las cosas pasan porque así deben pasar. Es la perfección de lo racional-real, de lo que es visiblemente explicable y comprobable.

La muerte es motivo de reflexión para el protagonista, el cual no entiende las razones por las cuales el justo (el fraile Santiago) y el sabio (Panglos) han muerto. Llegando a cuestionar su fe. La iglesia es representada por el Inquisidor, quien con sus vicios y voluptuosidades atina a hacer uso del “poder” inquisitorial que la iglesia le ha dado para satisfacer sus placeres y vicios.

Cunegunda, quien habría muerto a causa de la guerra, retorna, pues no había fallecido físicamente, más moralmente sí. Está acompañada de una vieja criada, ha caído en el vicio de la prostitución. Esta situación sin embargo, no es señalada de forma taxativa por el autor, sino que lo deja a imaginación del lector/a. Cunegunda, representa la mujer que sobrevive a desgracias haciendo uso de sus dotes femeninas, colocando al margen el asunto moral. La desgracia, tal como la padeció el propio Job, será asumida como efecto de la voluntad divina y como maldición de existencia que hay que sufrir en la vida terrenal, pues para ello ha sido creado el hombre y es su pago por el pecado original.

Durante el relato, Voltaire recrea en su obra prácticas aberrantes como la violación, el saqueo, la epidemia, la castración, el suicidio, la mentira, la vanidad, la esclavitud y la antropofagia para ilustrar el mal individual y colectivo que reposa en nuestra especie. Son las miserias humanas. Todas estas bajas pasiones están aderezadas por actitudes perversas en un marco contextual de guerra. Serán los males físicos y morales el centro de esta obra. Voltaire plantea igualmente la reflexión entre bien y mal y pone al descubierto el doble discurso moral de algunas culturas (Cfr. Capitulo 16), pues ¿Cuál es la diferencia entre la antropofagia de los europeos y la de los naturales de las nuevas tierras? Apelan los personajes a la idea de control social mediante el establecimiento de leyes: derecho natural Vs derecho público, lo que también supone la inhibición de prácticas antihumanas.

El autor francés, deja correr a través de su pluma, que los pueblos de otras latitudes (América), no diferencian el concepto de mal practicado con respecto a Europa. Sólo el Dorado, la leyenda colonial, representará el ideal de perfección moral y física del cual le hablaba el maestro Panglos (cfr. Capitulo 18).

Para el personaje central de la obra, Cándido, el optimismo no es más que la manía de sustentar que todo está bien cuando está uno muy mal.[8] Asimismo afirma el autor, específicamente en el capítulo 20, que Dios no gobierna en la tierra, pues éste la ha dejado a merced de un ser maléfico y cuando hay calamidades o se cometen atrocidades que atentan contra colectivos, es porque Dios ha castigado al malo y el diablo ha ahogado á los buenos[9] ¿Qué quiere decir esto? que el perverso demonio reina en todas partes[10]

Durante la obra, la palabra felicidad o la idea de ella, no guarda mayor importancia. Se asume que la idea de felicidad es una ilusión o mera apariencia de tal condición[11]. El confort económico o material no dá la felicidad y mucho menos conjura las adversidades de la vida.

En el capítulo 25, Voltaire hace un juicio al saber y nos muestra un personaje (el turco), que desprecia todo conocimiento acumulado. Éste, no sólo repudia la historia y las bellas artes, sino todo el quadrivium que componía el conocimiento en la Europa antigua y medieval.

Finalmente, Voltaire señala en su obra que la posición más sabia es la de Martín, quien dijo que; contra el Mal, que es cosa natural en el hombre, vale la paciencia. Además propone dos caminos para el destino del hombre, caminos que por cierto, no tienen nada que ver con la idea de felicidad. Estos caminos son: las angustias o el fastidio[12]. Calamidades ambas que, según el propio Voltaire, serán superadas mediante el trabajo[13].

En la obra, el francés, se hace la pregunta filosófica acerca de cuál es la razón de ser del hombre en la tierra; ¿Desgracias, tribulaciones, sufrimiento, pruebas, castigo heredado por el pecado original? Son algunas de las respuestas que se pueden percibir a lo largo de esta novela. En cuanto a la búsqueda del origen del Mal, tenemos que para este filósofo y conocedor de las luces de la ilustración, el ocio, la indiferencia y las miserias humanas, son el origen del Mal y es allí donde radican las razones de nuestras desgracias individuales y colectivas, no en razones divinas.

Notas/citas

[1] Otto, Rudolf (1869-1937). La idea de lo sagrado. (versión original inglesa: The Idea of the Holy. 1923). Para este teólogo Alemán, la idea de lo sagrado se centra en la contrastación entre los hechos realmente manifiestos como sacros (hierofanías) y la construcción que se puede hacer desde el ámbito discursivo de lo Malo o el Mal, lo que asocia a lo profano.

[2] Tolstoy León (1828-1778). Cuento: Origen del Mal.

[3] Noúmenos y numen. Para este escrito la diferencia entre estos términos es la que señalara el propio Otto Rudolph y MIrcea Eliade, en cuanto a la descripción de fenómenos racionales (Kantt) o divinos. Para Otto Rudolph, las manifestaciones de lo sagrado generan terror: designa todas estas experiencias como numinosas (del latín numen, «dios»), como provocadas que son por la revelación de un aspecto de la potencia divina. Lo numinoso se singulariza como una cosa ganz andere, como algo radical y totalmente diferente: no se parece a nada humano ni cósmico (Eliade, M. Lo sagrado y lo profano)

[4] Mircea, Eliade. 2003. El mito del eterno retorno. Páginas 16-20.

[5] Ibidem

[6] Voltaire. 1759. Cándido o el optimista. Obra original: Monsieur le Doctor Ralph. [en línea] Consulta hecha en Septiembre de 2010.

[7] Ibid: 9

[8] Cfr. Capitulo 19. Pág. 30

[9] Ibid: 32

[10] Cfr. Pág. 36

[11] Esto queda muy bien explicado en el capítulo 24 (de Hilarión y Paquita)

[12] Ibid: 48

[13] En el Capitulo 30, señala el autor que: el trabajo nos libra de tres insufribles calamidades, el aburrimiento, el vicio, y la necesidad.

Origen (es) del mal: reflexiones a partir de la lectura del libro de Job para el debate (I parte)

noreply@blogger.com (Ingrid Castillo) — Sun, 19 Sep 2010 18:26:00 -0430

Por Ingrid Castillo

La razón, el logos, ha regido la vida de la especie humana desde que superó (en apariencia) su condición primitiva de ser “no-racional”. Cuando logró hacer uso de la naturaleza para satisfacción de sus necesidades más ingentes, demostró que con el uso racional de su fuerza podía sencillamente vivir. Pero, el asunto es que el ser humano es complejo y la sencillez pareciera ser un atributo poco agradable. Adoramos enredarnos la vida. Es así que se observa la emergencia de sistemas de relaciones sociales, económicos y políticos que orientarán el devenir histórico del mundo profano hecho desde lo sagrado.

Sigmud Freud (1856-1939) sostenía que la maldad en el ser humano era natural y que sólo los inhibidores y controles sociales podían contener tal maldad y permitir la constitución de lo que conocemos como sociedades. Hacia el siglo II a.C. un personaje griego llamado Tito Plauto[1] señalaba con sorna en una de sus obras, que el hombre es lobo del hombre, para ilustrar el mal que habita en los seres humanos. Luego el inglés Thomas Hobbes (1588-1679) en su obra Leviatán (1651) retomará la idea de mal social, para ilustrar que uno de los grandes problemas del Estado sería permitirse caer en la guerra de todos contra todos es decir, el caos primitivo, para ello apelara a la normatización de las relaciones. En este sentido las Leyes y su concepción de lo bueno y lo malo juagarán un papel importante. Para las mujeres en general que han cuestionado la injusticia masculina, la idea de Mal estaría radicada en la tendencia del hombre a dominar por cualquier medio. La teología cristiana centra la idea de mal en el principio hermético del dualismo: Bien y Mal, Ser y Materia, sagrado y profano, Dios y Satán. Para los herejes el Mal está efectivamente en cada ser viviente, incluyendo los seres irracionales y se detona o activa por causas diversas que grosso modo pueden ser: morales, materiales, instintivas y de fe.

Los medios a través del cual se expresa este Mal suelen ser diversos, van desde la intriga, el chisme hasta los conflictos armados, escenario propicio en el cual se despliegan las más terribles abominaciones entre especie. Recordemos escenarios bélicos como la invasión a Iraq, las luchas étnico religiosas de los países del medio oriente, la guerra en los Balcanes, la primera y segunda Guerra Mundial, la Revolución Francesa con sus miles de decapitados/as, la colonización a sangre y fuego por parte de los imperios español, portugués e inglés en especial, de lo que hoy conocemos como América. Hecho éste que fue particularmente denunciado por fray Bartolomé de las Casas en la legendaria Leyenda negra de la conquista americana[2] y que casi le costó sus Hábitos. En este caso el fraile parece haber personificado la “bondad o el bien” al exponer al mundo la verdad de lo acontecido. Mientras que el Mal se precisaba en los hechos concretos ejecutados contra los y las pobladoras originarios de la tierra nueva.

Consiguientemente, hay otros elementos o factores de importancia a considerar en este intento de comprensión de los orígenes del mal, tal es el caso de los avances tecnológicos y científicos. La Ciencia, y sus derivados, se encuentran ubicadas en la retícula del dualismo entre bien y mal. Grandes avances en la biomedicina han, incluso, cambiado las formas mediante la cual se reproduce cualquier especie. La divinidad queda cuestionada. La posibilidad incluso de vencer a la muerte mediante elementos científicos, es hoy un hecho. Traspasar las fronteras del planeta e incluso intentar poblar otros planetas del sistema solar es parte de ese reto a la omnímoda presencia del Ser o Dios, que en última instancia representa desde la concepción teológico cristiana, el Bien.

La iglesia como institución juega un papel fundamental en la historia del Mal. La emergencia del cristianismo, una de las organizaciones religiosas más poderosas del planeta, está manchada de dolor, sufrimiento, traiciones y muerte; uno de los más grandes representantes de esta teoría es Jesús de Nazaret. Curiosamente la propia Iglesia Católica protagonizó uno de los pasajes más oscuros de la historia europea y no tan europea: El Santo Oficio o la Santa Inquisición con su Malleus Maleficarum, norma que reguló los procesos inquisitoriales. La tortura y el placer con el dolor humano y la inefable e ineludible muerte por herejía serían el elemento esencial de este hecho histórico. Las Mujeres en este periodo de tiempo, en especial, serían preferentemente las perseguidas por representar el Mal o atraerle y convertirse en la dulce tentación. Lógicamente, como veremos más adelante, la ignorancia acerca de la naturaleza femenina sería el mejor aliado de los verdugos, pues hechos biológicos como la regla o menstruación, serian considerados como el resultado de un artilugio de los demonios.

Hasta ahora, las reflexiones me han llevado a una interrogante objetiva ¿Qué es el Mal? ¿Cuál es la razón de las desgracias individuales y colectivas? Indagaciones que realizaré a partir de las lecturas sugeridas para, finalmente, construir un planteamiento coherente en torno al tema.

Enfoque teológico cristiano del Mal a partir de la lectura del Libro de Job

El libro de Job representa uno de los testimonios de sacrificio y lealtad, en donde el Mal y el Bien no tienen explicación terrenal y donde lo no visible es real y no se cuestiona. En este testimonio la recompensa al sacrificio es la vida eterna, que es muerte. Vida eterna que no está en este mundo. Job representa el “buen obrar”.

En el capítulo 1, versículo 21, Sobre Job cae la desgracia y este bendice a Dios por haberle quitado todo, incluso la salud. Es la idea de resignación y sacrificio sumiso. Sin embargo, su desgracia es producto de la conversación que Dios sostiene con Satanás. En este pasaje se precisa desde la concepción teológico cristiana que el mal que afecta a Job procede del Ángel renegado, vanidoso y orgulloso que ha retado a Dios.

El maleficio de Job se da en dos escenarios concretos: Material y humano. (Cfr. Cap. 2- Ver 9 y 10) La compañera de Job representa a la figura femenina en la historia. Esta es caracterizada como un ser frio y calculador. Según esto, la mujer no dudará en negar a Dios si sus tribulaciones son grandes, es débil de fe. Job, también asume que la cimiente que dá vida: el vientre de la mujer, es impuro y por tanto fuente de Mal (Cfr. Cap. 14/ver 4). La mujer queda como accesorio del mal.

Es interesante observar cómo se admite en el discurso de Job la muerte, como alternativa a las desgracias que éste supone son obra de Dios (Cfr. Cap. 3). En el debate que se genera con los más allegados a Job, un personaje denominado Elifaz vendría a representar la Razón, la lógica de los hechos y le señala que lo que ha cosechado es el resultado de sus acciones. Es decir, el único responsable de su tragedia es el propio Job.

Los capítulos 6, 7, 8, 9 y 10 son expresiones de dolor y quejas por parte de Job, quien se aclama justo y no alcanza entender por qué tanta maldad en su contra. Es interesante observar cómo, incluso, llega a confesar un pecado que sabe inexistente con el solo fin de “aplacar la ira de Dios” (Cfr. Cap. 7 versículo 20).

Más aún, en el Capítulo 8, versículo 20 del mencionado Libro, dice que La justicia de Dios no abandona al hombre de bien. Entonces ¿Por qué Job ha sido víctima del reto que se dio entre Dios y Satán? ¿No reside el Mal en haber expuesto a Job a calamidades por el petitorio caprichoso del Ángel caído? Si esto es así, ergo, podemos afirmar que la tesis de los primeros herejes es verdadera, al señalar que el mundo, tal como lo conocemos, es obra del Mal[3]. Ya, en si misma, esta afirmación es una herejía.

La concepción de la vida, es decir de la vida de Job, es recriminada y éste reclama ser desterrado a la tierra tenebrosa y de forma precisa describe el infierno como caos u horror sempiterno (Cfr. Cap. 10/ver 22). Job reconoce que es imposible conocer a Dios. Es tan inalcanzable ¿cómo el Mal? (Cfr. Cap. 12/ver 8), esto será repetido a lo largo de todo el libro.

Igualmente es interesante el señalamiento que hace Job con respecto a las personas que obran Mal, y se pregunta y pregunta ¿Por qué les va “bien”? La idea de bienestar en este caso está especialmente asociada a la condición material. (Cfr. Cap. 12/ver 6 y 16).

Pone Job a Dios como testigo de su inocencia y da fe de su existencia con tal expresión. Entonces, ¿Qué es la “fe”? La fe es el fundamento de todas las religiones (Cap. 16/ver 20). De nuevo en este capítulo Job señala que es causa suya lo que le sucede y se dice a sí mismo que “Dios no castiga inocentes”. Igualmente, reclama Job la contradicción en el trato divino hacia los impíos y los justos: el destino de ambos es el mismo: polvo (Cfr. Cap. 21/ ver 7/17/26 y 34)

En el capítulo 23, Job resalta la invisibilidad de Dios y su reino y es mediante la fe a esa existencia que se sostiene fiel. La mujer de nuevo emerge como accesorio del mal en el capítulo 24 y 25, y le endilga la característica de “sucia”. Dentro de su retórica, Job afirma que la Sabiduría reside en la fe, por tanto estamos ante uno de los planteamientos más importantes que asumirá el movimiento escolástico: el que no tiene fe, no puede llegar al conocimiento. El conocimiento será negado a los impíos. (Cfr. Cap. 28/ver 12)

Los allegados o amigos de Job, le han juzgado y es Eliú quien asume una postura aparentemente intermedia o diferente. Mientras sus amigos lamentaban los males de Job, el propio Job negaba razones para tales males, Eliú asume la actitud arrogante de sabio y en la retorica desarrollada se propone como intermediario. En el capítulo 32, versículo 7 en adelante, expresa su asombro ante la inmadurez de aquellos hombres y concluye que es la justicia de Dios la que ha desechado a Job. De acuerdo a este personaje, el mal es corregido por Dios mediante la comunicación que sostiene con el hombre a través de los sueños y tragedias y en este sentido Job ha manifestado mediante su desgracia la voluntad divina.

Pero al final del cuento ¿Cuál es el origen del mal desde la concepción teológica cristiana? Parece que Dios mismo responde en el Capítulo 38 del libro de Job, especialmente en el versículo 19. Pero es el Capitulo 39 donde me parece encontrar la respuesta contundente a la interrogante: El Mal es la distancia entre Dios y su creación.

Notas/citas

[1] Plauto Tito (254 aC – 184 aC) Asinaria. Lupus est homo homini, non homo, quom qualis sit non novit. El hombre es lobo del hombre y no es hombre cuando desconoce quién es el otro. El mal en esencia.

[2] De Las Casas, Bartolomé. 1552. Brevísima relación de la destrucción de las indias. Relata el fraile que la devastación humana fue de tal magnitud que en el caso de las islas del Caribe (Cuba, Jamaica entre otras): todas las mataron trayéndolas y por traerlas a la isla Española, después que veían que se les acaban los naturales de ella (pág. 43)

[3] La herejía es Mal puro a decir de la Iglesia Católica, es así que para los cátaros o abiguenses, el mundo no era obra de un Dios bueno, sino la creación de una fuerza de las tinieblas, inherente a todas las cosas. La materia era corrupta, por tanto no tenía nada que ver con la salvación. Había que hacer poco caso —o ninguno— a los complejos sistemas ideados para intimidar a la gente y obligarla a obedecer al hombre que tenía la espada más afilada, la bolsa más llena de dinero o el mayor palo de incienso. La autoridad mundana era un fraude, y si estaba basada en cierto decreto divino, como sostenía la Iglesia, era también una rotunda hipocresía (Stephen O'Shea. Los Cátaros. 2002:17)

¿Transgresión o rivalidad entre los campos del saber?

noreply@blogger.com (Ingrid Castillo) — Sun, 27 Jun 2010 08:04:00 -0430

A propósito de la revsión de texto de Sokal y Bricmont

Cuál es la razón por la que un ser humano, que se sabe privilegiado por poseer conocimiento, habla para que nadie lo entienda, ni siquiera así mismo. Es una pregunta que cínicamente ha sido develada por quienes apelaron a una práctica un tanto “anti ética”, estamos hablando del escándalo Sokal.

A lo largo de la historia, el ser humano ha buscado respuesta a múltiples interrogantes que han sido satisfechas en la medida que ha ido descubriendo lo cognoscible. Pero ¿Qué hace que lo cognoscible numérico y calculable sea la esencia del saber por encima de otros saberes o conocimientos? Creemos que la conseja que reza: el ser humano teme a lo desconocido aplica en esta reflexión pues, de seguro (aparentemente) sumar dos manzanas más dos manzanas darán cuatro manzanas, así una de ellas esté hueca y picada de gusanos. Para quién escribe son solo tres las manzanas y una que no suma lo que de forma real representa la manzana, es solo una manzana podrida. Las ciencias “exactas” nos darán una explicación pura a la operación algebraica que justificará lo antes citado a modo de ejemplo. Resultando, que para las matemáticas la cualidad de manzana no interesa, pues es sólo lo que ella en sí misma representa, lo que importa. Que esté podrida y picada de gusano no le resta cualidades mensurables.

Ahora bien, Alan Sokal se atrevió a exponer las idiotas (en el estricto sentido histórico etimológico de la palabra)[i] estrategias discursivas, utilizadas por los científicos que adoran usar un discurso enrevesado (oscuro a decir de Sokal) para hacer un ejercicio de virguería académica que, relacionan con el “estatus social” que da el título educativo. Pero lo dicho, titulo no hace gente.

El escándalo Sokal, denuncia de alguna manera la forma mediante la cual las ciencias, o más bien los “científicos sociales”, hacen un ejercicio grosero de enredo del lenguaje mediante la adopción de términos propios de las ciencias mal llamadas exactas. Es así que leemos con preocupación término tales como; meseta, Edipo con Electra, rizomas, kinismo, Sinthome, troquel, fractal, lambda, silogismos sociales, que si lo real no es real pues está construido en lo simbólico que a su vez, está en lo imaginario, que no es precisamente inconsciente colectivo que procede de un ser real, en fin etc., etc., etc., casi que a modo de trabalenguas estos y otros miles de términos supercalifragilisticoexpialidosos que son utilizados por ciertos intelectuales sociales de oficio para explicar situaciones sencillas (que no por sencillas menos importantes o complejas) tales como, golpizas de machos hacia mujeres, tristezas por despecho, dominación imperial, guerras, prácticas sexuales diferentes, entre otros etcéteras.

Tristemente somos herederos de la tradición del pensamiento euroccidental. El detalle es, como señalara Derridá[ii], hacerse un heredero/a “fiel” o “infiel” de tal pensamiento. Pareciera que la idea de ser legatario/a, invita a apropiarse de la herencia, la cual es en ocasiones “inapropiable”.

Lo cierto es que en cuanto al asunto que nos ocupa: el uso de términos propios de la ciencia exacta por demás híper enredados para explicar hechos sociales es, a lo menos, algo recurrente en estos tiempos de enredos lingüísticos. Considero que las razones que incidieron en Sokal y compañía para la burla arrogante de personajes de la ciencia social (a la cual pertenezco), y de la cual no me atrevería a denigrar sin primero leer y leer, revisar y revisar, discutir y discutir. En fin, sin primero pasar por el tamiz de la revisión con los míos, en lo social que es humano, son razones estructurales de tipo irrelevantemente subjetivas.

Esto me llevó a reflexionar en torno a lo sagrado y lo profano. Fijémonos en la siguiente cita en la cual Alan Sokal y compañía señala lo siguiente

Pero, ¿qué es exactamente lo que sostenemos? Ni demasiado ni demasiado poco. Mostramos que famosos intelectuales como Lacan, Kristeva,Irigaray, Baudrillard y Deleuze han hecho reiteradamente un empleo abusivo de diversos conceptos y términos científicos, bien utilizando ideas científicas sacadas por completo de contexto, sin justificar en lo más mínimo ese procedimiento -quede claro que no estamos en contra de extrapolar conceptos de un campo del saber a otro, sino sólo contra las extrapolaciones no basadas en argumento alguno (…)No pretendemos con ello invalidar el resto de su obra, punto en el que suspendemos nuestro juicio[iii]

Es evidente que el lead de la información anterior, oculta la verdadera intención de los responsables: demostrar que la rivalidad milenaria entre las ciencias mal llamadas exactas y nuestras ciencias sociales, que al final son la suma de las ciencias HUMANAS, está más viva que nunca. Pero quizás de forma mucho más miserable, estos personajes demuestran que existe una idea jerárquica de pirámide académica en la cual, la cúspide está ocupada por el dato, lo mensurable. Igualmente, dicha cita del texto de Sokal & Bricmont evidencia un dejo de grosera altivez sin precedente, que solo se le hubiese permitido a Alberto Einstein en sus mejores tiempos: señalar que el “JUICIO” que están haciendo es piadoso, y saltan el resto de la obra de los compañeros colocados en medio de la diana.

En cierta ocasión, me encontraba reunida con un Neurocirujano por razones nada agradables, pues la vida de un familiar querido pendía de la mano diestra de dicho profesional. Éste, luego de cerrar la conversación conmigo en calidad de familiar del paciente, le dijo a otro colega “definitivamente somos semidioses”. Vaya que no tiene límite la arrogancia disciplinaria y es hasta temeraria. Esto me lleva a preguntar ¿será que se considera una joya sagrada la jerga de las ciencias exactas? ¿Será que profanar dichos conceptos y “hacer uso abusivo” es causa de pena y graves sanciones por parte de alguna junta inquisitorial científica? Bien, si la vaina es así, me declaro profana e invasora de tierras sagradas.

Que descaro se lee entre líneas del texto de Sokal, al pedir el uso “adecuado” de las sagradas teorías de las ciencias duras. Ello, provoca devolver la pregunta como ser humano preocupado por el impacto de la aplicación del progreso científico para dañar al hermano ¿Qué sucede con la criogenia que está siendo utilizada por los norteamericanos para producir armas de precisión para exterminio? ¿Qué hay de la medicina y la farmacéutica que han mercantilizado la vida y el cuerpo? ¿ Qué hacen para impedir el envenenamiento de los niños explotados en las minas de la India y África para extraer minerales necesarios para elaborar productos mediante refinadas formulas químicas y físicas dentro de las grandes industrias? ¿Qué hacen los científicos de las ciencias exactas JUNTOS para resolver el asunto de la secuela dejada por la sagrada “teoría hecha bomba” en Nagasaki e Hiroshima? ¿Qué hacen para detener EL MAL USO QUE SE LES DA A LOS AVANCES CIENTÍFICOS DE LAS CIENCIAS DURAS y los graves grados de miseria que matan y matan bajo la mirada inclemente de los padres de la ciencia, la industria y el decoro? ¿Qué del deterioro medioambiental que amenaza la vida en el planeta?

Creo que el asunto no está en justificarles a Alan Sokal y Jean Bricmont en calidad de voces universales del gremio de matemáticos y científicos, el uso ADECUADO de las sagradas tierras de las ciencias exactas. La cuestión no está en solicitarles atrevidamente a otros científicos, así el discurso que ellos llaman oscuro no guste, que justifiquen el uso de las categorías científicas por excelencia y capa roja para “estudiar lo social”. Como si todas las ciencias sociales se dedicasen a rascarse el ombligo y a realizar simples fotografías de los hechos sociales (análisis meramente descriptivo). El detalle es que los científicos sociales terminan tratando de superar los traumas dejados por aquellos despreciables que en nombre de la ciencia han devastado a la humanidad.

Y para concluir, deseo confesar que nada me es más repulsivo que leer a dos seres que son dignos ejemplares fosilizados de la especie humana, que deberían pasar al museo de lo rechazable. Pues estos seres nada aportan para resolver los problemas más ingentes de la especie, sino que se dedican a defender su piche parcela de conocimiento.

Notas

[i] Idiota desde su origen histórico y etimológico significa indiferente ante asuntos públicos

[ii] Jacques Derridá. 2005. Y mañana ¿qué? Pág. 10.

[iii] Sokal & Bricmont (1999) Imposturas intelectuales. España, Ediciones Paidós Ibérica. Pág. 14.

La ideología en la psicología social

noreply@blogger.com (Ingrid Castillo) — Wed, 23 Jun 2010 15:22:00 -0430

La historia actual de los pueblos centroamericanos constituye un proceso doloroso y fascinante a la vez que recorre las articulaciones entre personas y sociedad, entre alienación y conciencia, entre opresión y liberación (…) Es entonces que la psicología social desde Centroamérica, está orientada a poner de manifiesto la ideología que se materializa en la acción cotidiana[1].

La Psicología Social es efecto de causas sociales y políticas puntuales. Sus orígenes históricos y teóricos están asociados por razones históricas a la idea de grupos sociales, cambios sociales y la des-universalización de ciertos conceptos hegemónicos y universalizantes que han sido impuestos para la comprensión de realidades que son pluriversa. Es así que para Baró, la psicología social es una forma de historia[2]. Más aún, señala que por esa condición histórica de la psicología social, es importante puntualizar el conocimiento psicosocial y no tratar de vender como universal lo que es local y parcial. En fin, Martín Baró se va contra la atemporalidad universalizante del proceso disciplinario tradicional y apuesta a esquemas temporales precisos de admisión de la diferencia y cuestionamiento del estatus quo.

La idea de vincular todo el proceso de construcción social del ser a elementos críticos, pasa por admitir que en dicho proceso hay una carga ideologizante. Aquí haremos un alto para explicar de forma breve la naturaleza del presente escrito y aclarar que se tomarán planteamientos de autores que, aún cuando tengan posiciones encontradas, no son excluyentes en cuanto a sus perspectivas con respecto al asunto referido a ideología y dominación. En todo caso, las miradas dialécticamente contrarias son útiles para la reflexión necesaria.

Para Marx, la dominación como tal inicia cuando se naturaliza la condición de explotado/a dentro del modo de producción capitalista. Asimismo, refiere que en la elaboración por ejemplo de la idea de mercancía y de mercancía propiamente, no hay nada de misterioso[3]. Marx, plantea que la relación del ser humano con la naturaleza tiene un sentido utilitario que crea la idea de trabajo dentro del modo de producción capitalista, el cual es conceptualizado desde relaciones de dominación y enajenación del individuo, al ser éste sometido a la prestación de trabajo para otros. De allí, la naturaleza social del trabajo y del resultado que de dicha relación se obtenga de la mercancía. Esta mercancía cobra un sentido místico al hacerse ajena a quien la produce. Es así que la forma fantasmagórica de una relación entre objetos materiales no es más que una relación social concreta establecida entre los mismos hombres[4]. Para Marx, el mundo de la mercancía es el resultado de la suma del trabajo individual en forma de trabajo colectivo de la sociedad. Los individuos buscan -dice- así, dar sentido a los jeroglíficos para descubrir el secreto de su propio producto social[5].

La carga ideologizante de los procesos sociales: los ideologues

La ideología designa inicialmente ciertos procesos de deformación, de disimulo en virtud de los cuales un individuo o un grupo expresa su situación aunque sin saberlo o reconocerlo. Una ideología parece expresar por ejemplo, la situación de clase de un individuo sin que este tenga conciencia de ello. Por lo tanto el disimulo no solo expresa sino que también refuerza esta perspectiva de clase (…) la ideología es siempre un concepto polémico[6]

Paul Ricoeur (1991), es uno de los teóricos más controversiales en cuanto al debate de la idea de Ideología en Marx pues su postura, a diferencia del planteamiento marxiano, apunta a la observancia de un -lado positivo o constructivo-integral de la misma. Señala Ricouer; lo ideológico nunca es la posición de uno mismo, es siempre la postura de algún otro, de los demás, es siempre la ideología de ellos[7]. Esta condición negativa en la ideología de Ricoeur estará presentada desde la revisión crítica de las posturas posmarxistas y neomarxistas.

El termino Ideología como tal, encuentra su origen en la escuela francesa de ideologues (abogados de las teorías de las ideas) del siglo XVIII. Esta escuela afirmaba de forma general que la ideología tenía que ver con las ideas. Es así que Ricoeur de manera inicial, afirma que el término encuentra su carácter negativo en este momento histórico de emergencia.

La metáfora de la imagen invertida

Mientras en la realidad los seres humanos son sujetos que proyectaron a lo divino sus propios atributos (sus propios predicados humanos), lo cierto es que lo divino es percibido por los seres humanos como un sujeto del cual nosotros somos el predicado[8]

De acuerdo con el ejemplo citado por Marx en el Fetichismo de la mercancía, éste establece que la relación física entre objetos físicos es un mecanismo deformante, desde la producción mental, pues la forma material de la mercancía genera una imagen invertida del objeto sobre el otro objeto que es en el caso del ejemplo, el ojo humano.

En este sentido, Ricoeur señala de forma precisa que será esta implantación de la realidad invertida, la primera función de la ideología desde el prisma marxista. Será mediante la metáfora, la relación social de producción y la relación del hombre con la religión, que Marx presente la connotación negativa de la ideología. Porque la ideología de conformidad con éste modelo, se manifiesta como el medio general por obra del cual se oscurece el proceso de la vida real. Es decir, desde el modelo de deformación de la realidad (ideológico), lo imaginario-simbólico se impone al mundo de lo real. Ricoeur señala de igual manera dos momentos históricos en Marx que vendrán a marcar su planteamiento en cuanto a la ideología: el Joven Marx que señalaba que la relación era ideología-realidad (realidad como praxis), y el Marx adulto cuyo planteamiento relacional girará en torno a la ideología y la ciencia.

La falsedad de la significación y del sentido real será la médula central que ocupe a Marx al señalar en el Fetichismo de la mercancía que el individuo se enajena de su producto, se concentra en el intercambio con otros legitimando tal estado artificial de extrañamiento del trabajo y su producto: la mercancía como encubridora, y la división social del trabajo como legitimadora. Y señala Marx: ellos no lo saben, pero lo hacen[9]. Identificando así los síntomas ideológicos del modo de producción capitalista desde la sociedad moderna industrializada. Hecho que será abordado por el psicoanalista francés Jacques Lacan en sus seminarios y posteriormente por Slajov Zizek en su obra el Sublime Objeto de la Ideología, cuando dice éste ultimo en cuanto al intercambio que es tentador traer a colación la formula de la desautorización fetichista “lo sé muy bien, pero aun así…”[10] .Este punto será tratado con mayor detalle más adelante.

Para Ricoeur, Marx contrapone a la ideología dominante expresada en las relaciones de producción y el trabajo como hecho social, la realidad como praxis y señala que la materialidad marxista de la praxis es anterior a la idealidad de las ideas. A decir de Ricoeur, la tarea fundamental es invertir una inversión de la realidad de la cual habla Marx. Es decir, implosionar o transgredir la ideología deformante burguesa. Pero de manera taxativa ¿tenía Marx un concepto puntual de Ideología? Claro que no. La labor de Marx como teórico, observó el minucioso análisis del impacto en el ser humano de la explotación del hombre por el hombre y ello se puede leer en su extensa obra. De tal manera, que analizó por una parte la conciencia social y el prejuicio, y por el otro el proceso deformante de la ideología como su función primordial dentro de una sociedad de clases. Lo que hace, paradójicamente hablando, “ideológica” su obra. Entonces nos preguntamos ¿Qué es ideológico y qué no es ideológico? ¿Cómo responder sin caer en el espejismo ilusorio de una práctica científica aséptica de comprensión del fenómeno? Esta y otras interrogantes intentaremos respondernos cuando dialoguemos con Zizek desde el enfoque psicoanalítico de constitución del síntoma, lo que esperamos ayude a comprender cómo opera la ideología, más que conocer las causas de la misma (superar lo descriptivo).

Paul Ricoeur por su parte, defiende la idea de visibilizar el lado positivo de la ideología al señalar que debemos integrar el concepto de ideología, entendida como deformación en un marco que reconozca la estructura simbólica de la vida social[11]. Por supuesto para nosotras, emergería de tal planteamiento una inquietud: ¿Quiénes serían los “ellos ideologues” que impondrían tal estructura simbólica? Se trata pues también de relaciones de poder real y de los intereses de clase presente en la construcción de dicha estructura.

En este sentido, y para cerrar este brevísimo punto referido a la Ideología en Marx y en Ricoeur con su postura crítica ante el planteamiento marxista, tomamos el planteamiento hecho por éste último en cuanto a la reflexión en torno a la estructura simbólica necesaria para el imaginario social y su relación con la construcción de la realidad y la paradoja de la ideología como categoría irreflexionable en sí misma.

Síntoma: entre lo Real, lo simbólico y lo imaginario

Desde la mirada crítica a las relaciones de producción podemos afirmar que todos los modos de producción y sus mecanismos de sujeción, generan los síntomas de sus propias contradicciones. Pero ¿qué se entendería por Síntoma? Y ¿Cuál es la diferencia con el Sinthome lacaniano? Y para complicarnos algo más nuestras vidas ¿cuál es la relación directa de síntoma con la ideología?

Jacques-Marie Émile Lacan (1901-1981), psicoanalista francés en el Seminario 23[12] y sus 11 clases trató el tema del Sinthome y estableció diferencias específicas entre éste y el síntoma. Diferencias que van mucho más allá del asunto etimológico. En tal sentido, Lacan nos dice que el Sinthome es una manera antigua de escribir lo que ulteriormente se escribió síntoma (symptôme)[13]. Es el nombre del padre como significante, que vendrá a unir los tres órdenes del fenómeno psicoanalítico (real, simbólico y lo imaginario). Sin embargo, de manera arcaica y biologicista, el síntoma será de forma símil: el malestar que no va más allá de lo superficial o de lo observable.

Continuando con el planteamiento lacaniano, el síntoma es consecuencia de lo que se conoce como Sinthome, al ser éste último el fondo del malestar y el segundo, el síntoma, el ¿cómo funciona ese malestar?. En el caso de Lacan, identifica el Sinthome con la manía. Esta relación fenoménica, se da en el orden de lo real a decir de Lacan y le es útil para el análisis de los casos clínicos, hecho que no nos ocupa en este escrito.

De acuerdo al Diccionario de Psicoanálisis de Evans lo real, como parte de ese orden de análisis, estaría ubicado en el reino del ser, sería lo contrario a la imagen. Mientras para Georg F. Hegel (1770-1831), lo real estaría definido por la razón o el logos, hecho éste importante para éste ensayo pues es bien sabida la influencia del pensamiento hegeliano en Marx.

Lo real es entonces compacto, sin grietas como lo plantea Evans Dylan [14] y será el orden de lo simbólico-imaginario desde donde se rompa con ese orden real mediante el uso de la palabra. La metáfora es el detonante que produce el reino de las cosas, que al decir de Evans produce también la confusión en el hic et nunc (aquí y ahora). Sin embargo, lo ideal sería enunciar a partir de la realidad concreta y no desde las teorizaciones abstractas. Este último planteamiento es básicamente la crítica concreta que Marx haría a Feuerbach[15] hacia 1845, al señalar que los filósofos sólo han interpretado el mundo y de lo que se trata es de transformarlo. El detalle está en la necesidad de deconstruir ciertamente ese orden simbólico que ha construido mundo y para ello hay que interpretar y transformar. La acción en sí misma de transformación no ataca el asunto de raíz, es decir las causas que generan esa sujeción mediante las anquilosadas estructuras simbólicas impuestas.

Lo simbólico, está en el mundo de la palabra. Ferdinand de Saussure (1857-1 913), padre de la lingüística será quien dé forma a las categorías de análisis estructural de lenguaje que serán utilizadas con rigor en el psicoanálisis. En este orden, el significante toma sentido y da forma a las cosas. Para Lacan el significante en el análisis clínico es el nombre del padre, representado en el objeto fálico y el padre biológico quienes son considerados desde el orden imaginario.

En tal sentido se entiende que lo imaginario vendrá a ser asociado a la imagen, a la imaginación o el estadio del espejo. Este orden está asociado a la comprensión de la constitución del yo (je). Igualmente, éste orden está opuesto a lo simbólico y a lo real.

Es interesante lo observado en este planteamiento teórico relacionado con la estructura de una matriz imaginaria vinculada a las leyes simbólicas, que de forma evidente son las que se han impuesto por culturas hegemónicas y proyectos únicos civilizatorios. Irse contra esta estructura es a lo menos intentar desatar el nudo que une a los tres órdenes psicoanalíticos planteados por Lacan. Sería un estado de crisis. La crisis contra capitalista que sería capturada por el sistema como estado de locura.

Conciencia: darse cuenta de algo

Después de todo, somos la única civilización en la que ciertos encargados reciben retribución para escuchar a cada cual hacer confidencias sobre su sexo: como si el deseo de hablar de él y el interés que se espera hubiesen desbordado ampliamente las posibilidades de la escucha. Algunos han puesto sus oídos en alquiler[16].

Pareciera entonces que el ser humano es el resultado de un complejo proceso de construcción que está determinado por el mundo de la metáfora y su estructura (leyes que la rigen), cuya fuerza operativa reside en ejercicio de lenguaje mediante la estructura fonética. Luego nos preguntamos ¿Qué sucede en el mundo de los que carecen de la posibilidad de escuchar? ¿Será que la ideología y la dominación del sistema están mucho más allá de la sospecha que recae sobre el aspecto lingüístico?

Lo ideológico es constitutivo de esa estructura metafórica del discurso del otro. Da forma o mejor dicho deforma descaradamente la imagen que ontológicamente pudiese descubrir el sujeto/a. La relación de lo real, lo simbólico, lo imaginario y el sinthome y síntoma con lo ideológico será, según planteamiento del psicoanalista esloveno Slajov Zizêk[17], consecuencia de lo señalado por Jacques Lacan en torno a la forma, el deseo y lo real.

Serán partes relacionales el significado, el significante la metáfora como verdad y la ideología.

Esta idea de síntoma como des-cubrimiento en Marx, parte de la revisión-análisis que éste hace del mundo de la mercancía y su secreto. Este planteamiento fue comparado teóricamente con el análisis de los sueños de Freud. El deseo, la forma y el significado de los sueños.

Para Zizek por su parte, el asunto del síntoma va más allá del secreto y avanza hacia el soma (forma), y plantea explicar las razones por las cuales el trabajo asumió la forma de valor de una mercancía[18]. Igualmente, es importante la idea de trabajo que Zizêk maneja, pues afirma que el trabajo como hecho social asume tal condición social en la forma de la mercancía. En cuanto a tales formas de la mercancía Marx señalaba lo siguiente

Estas formas son precisamente las que constituyen las categorías de la economía burguesa. Son formas mentales aceptadas por la sociedad, y por tanto objetivas en que se expresan las condiciones de producción de este régimen social de producción históricamente dado, que es la producción de mercancías[19].

Marx hablaba entonces de la falsa conciencia como estado del ser consecuencia de determinismos sociales. Este autor, en el Prologo a la Contribución de la Economía Política señala lo siguiente

El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia[20].

En cuanto al asunto de la conciencia y el darse cuenta como síntoma, afirma Zizek que una ideología entonces, no es necesariamente “falsa” en cuanto a su contenido positivo, puede ser cierta, bastante precisa, puesto que lo que realmente importa no es el conjunto afirmado sino el modo como este contenido se relaciona con la posición subjetiva supuesta por su propio proceso de enunciado[21].

Marx denuncia así el dominio intencionado y oculto del modo de producción mediante la socialización de la relaciones de producción de la mercancía. Es la condición oculta o mística de dichas relaciones las que constituirán el apeirón de su planteamiento.

Material sublime y material empírico

Pero ¿Qué es el síntoma desde el enfoque marxista? Intentaremos comprender el asunto desmenuzando algunos elementos claves de construcción teórica marxista. En este sentido, Zizek señala que el dinero como objeto de deseo, viene a constituirse en ese “Lo sé muy bien, pero aún así…” del cual hablásemos con anterioridad. Para Zizek, este sería el nudo crítico no resuelto por Marx. Este dinero, simbólicamente hablando vendría a representar lo indestructible e inmutable. Es desde la concepción psicoanalítica el dinero como objeto pre fálico (…) Y esta abstracción de la condición del dinero, no es pensamiento pero tiene forma de pensamiento[22].

Es así que llegamos al inconsciente. Y una de las posibles definiciones a decir de Zizek, es la forma de pensamiento cuyo estatus ontológico no es del pensamiento, es decir, la forma del pensamiento externa al propio pensamiento. Se trata pues de la forma inconsciente reflejada en el orden simbólico.

Zizek, avanza con su revisión en torno a la constitución del objeto sublime de la ideología y plantea que la conciencia práctica y la teórica generan consecuentemente en las relaciones de intercambio de los individuos dentro de la sociedad industrializada de clase, el falso reconocimiento y la fisura de la conciencia.

Se trata entonces de descubrir o darse cuenta, hacerse consciente de que el sistema funciona y se reproduce desde lo simbólico-imaginario y la metáfora mediante artilugios, estratagemas y cuentos místicos. Por lo que termina señalando Zizek que

“Ideológica” no es la “falsa conciencia” de un ser (social) sino este ser en la medida que está soportado por la falsa conciencia[23].

Es decir, no se niega la preeminencia de una falsa conciencia existente en el orden real. Sino el carácter determinante de dicha característica de la ideología en cuanto al ser social. Aquí se puede sentir la crítica acerva al planteamiento de Marx (Prologo a la contribución de la economía política).

Gozar el síntoma: Kinismo

Síntoma (…) una formación cuya consistencia implica un cierto no conocimiento por parte del sujeto[24].

Las dos opciones planteadas por Zizek para superar el dilema del no conocimiento del los procesos reproductores de la sujeción e idiotización del individuo, desde la ideologización, serían: el escape y el darse cuenta.

Es Lacan quien afirmó, que Marx inventó el síntoma, pues éste logró evidenciar la fisura dentro de la estructura normativa moderna-burguesa. Zizek elabora detalladamente su análisis a partir de lo señalado por Lacan y concluye que el síntoma es hablando estrictamente, un elemento particular que subvierte su propio fundamento universal, una especie que subvierte su propio genero[25]. Es el descubrir y sentir la ruptura. Es darse cuenta que se está desnudo a pesar de los ropajes. Todo el planteamiento del Sloveno es denunciativo y reiterativo desde el psicoanálisis de lo expuesto por Marx en toda su obra.

La ideología, se legitima entonces mediante la ausencia de conocimiento del ser, en cuanto al misterio del orden simbólico imaginario lo que da origen al síntoma.

Otro de los elementos importantes en cuanto a la definición del síntoma y sus orígenes lo refirió Zizek en Lacan al plantear que Marx identificó en la transición de los modos de producción, que el objeto central será la mercancía.

Igualmente, se destaca la importancia de observar que las relaciones de producción son relaciones ineludibles de explotación. Relaciones cuya condición de naturalización viene dada desde planteamientos históricos (como por ejemplo la idea de lo económico como inmanente y natural, hecho por los fisiócratas hacia el siglo XVI) que han legitimado procesos miserables de exclusión, control e invisibilizaciòn de quienes se atrevan darse cuenta y rebelarse contra lo instituido como estructura simbólica imaginaria de una sociedad de clase opresora y peor aún, gozar su síntoma como ejercicio de liberación.

Zizek, señala que en definitiva la ideología como conciencia falsa deformadora, no desconoce la realidad social, sino que la distorsiona y crea un falso reconocimiento a partir de universalizante ideológico que cínicamente se estructura en el inconsciente generando una actitud ideológica falsa que aun sabiendo que no es real no renuncian a ella.

Es así que el autor en revisión cita a Peter Sloterdijk[26] en su tesis referida a la función cínica de la ideología con la emergencia del término subversivo kinismo para describir el rechazo popular, plebeyo, de la cultura oficial por medio de la ironía y el sarcasmo[27]. En fin, esta idea de ideología como constituyente de un inconsciente colectivo que no se ha dado cuenta que “el rey está desnudo”, pero que además es falsa solo en la medida que el darse cuenta toca nuestra puerta y cuando cae la ilusión social de una supuesta verdad ilustrada que ha troquelado modos de vida pero que además ha sido permanentemente santificada como noli tangere me pensamiento único no es materia sublime sino materia absolutamente vulnerable. Nada está acabado en este aspecto teórico y el esfuerzo hecho invita al debate, la revisión y la reflexión. Queda abierto el debate.

Hay verdades que sólo desde el sufrimiento o desde la atalaya crítica de las situaciones límite es posible descubrir[28]

Referencias bibliográficas

Dylan Evans (1998) Diccionario introductorio de Psicoanálisis lacaniano. Editorial Paidós. Argentina.

Foucault, Michel (2000) Historia del la sexualidad. Tomo 1: la voluntad del saber. Editorial siglo XXI. Buenos Aires, Argentina.

Lacan, Jacques (1975-1976) Seminario No 23. El Sinthome y el padre. Edición electrónica de la Obra de Lacan. Consulta hecha Junio 2010.

Marx, Carlos (1873) Fetichismo de la mercancía y su secreto. En: El Capital. Decimocuarta edición en castellano. 1990. Siglo XXI editores, S.A. México.

____________(1845): Tesis sobre Feuerbach. Versión digital. (On line). Consulta hecha en Junio de 2010. En: www.archivomarxista.org

____________ (1859): Prologo a la contribución de la economía política. Versión digital. (On line). Consulta hecha en Junio de 2010. En: www.archivomarxista.org

Martín Baró, Ignacio (1995) Acción e Ideología. Psicología Social desde Centroamérica. Primera Edición. UCA EDITORES, San Salvador C.A.

Ricouer, Paul (1991) Ideología y utopía Segunda edición. Editorial Gedisa, S.A. Mèxico: Guanajuato.

[1] Baró, Ignacio M., Acción e Ideología. Psicología Social desde Centroamérica. Pág. 8/9.

[2] Baró, Ignacio M., Acción e Ideología. Psicología Social desde Centroamérica. Pág. 9.

[3] Carlos Marx. Capital. Tomo 1. Fetichismo de la mercancía y su secreto. Pág. 46-58.

[4] Ibid

[5] Ibíd.

[6] Ricourt, Paul. Ideología y Utopía. Pág. 45

[7] Ibíd.: pág. 46.

[8] Ibíd.: 48.

[9] Marx Carlos. Fetichismo de la Mercancía. Óp. Cit.

[10] Zizek, Slajov. El sublime objeto de la ideología. Ed/f.

[11] Ibid.: Pàg 48

[12] Lacan Jacques. Seminario No 23. El Sinthome y el padre. 1975-76.

[13] Lacan Jacques. Seminario No 23. El Sinthome y el padre. Clase 1. Pág. 1.

[14] Dylan Evans. Diccionario introductorio de psicoanálisis. Pág. 163

[15] Marx, Carlos. Tesis sobre Feuerbach. 1845.

[16] Foucault, Michel (2000). Historia de la sexualidad. Tomo 1: la voluntad del saber pág. 14

[17] Zizek, Slajov. El sublime objeto de la ideología. Ed/f.

[18] Ibíd. Pág. 35.

[19] Marx, Carlos. Fetiche de la mercancía y su secreto.

[20] Marx, Carlos. 1859. Prologo a la contribución de la economía política. Ed. digital

[21] Zizek, Slajov. Ideología: un mapa de la cuestión. Introducción. Ed/f. Pág. 1.

[22] Zizek, Slajov. El sublime objeto de la ideología. Ed/f. pág. 44.

[23] Ibíd.: Pág. 47.

[24] Ibíd.: Pág. 48.

[25] Ibíd.: Pág. 56.

[26] Peter Sloterdijk expone la tesis de que el modo de de funcionamiento dominante de la ideología es cínico, lo cual hace posible, el procedimiento clásico crìtico-ideològico (…) La razón cínica ya no es ingenua sino que es una paradoja de una falsa conciencia ilustrada: uno sabe de sobra la falsedad … (Ibíd.: Pág. 56-57)

[27]Ibíd.: Pág. 58

[28] Baró, Ignacio M., Acción e Ideología. Psicología Social desde Centroamérica. Pág. 14.

A propósito de las miserias humanas: Envidia (I)

noreply@blogger.com (Ingrid Castillo) — Mon, 29 Mar 2010 14:24:00 -0430

Guárdate sólo de hipócritas, pero no viertas jamás en ellos el veneno de la venganza (1)

Recientemente, me ha tocado experimentar situaciones aleccionadoras en torno a la condición humana. ¿Cuánto o qué necesita un ser humano para hacer daño al otro? ¿Por qué algunos seres humanos asumen la intriga o el chisme como una de sus prácticas favoritas? ¿Hasta dónde somos capaces de llegar por la ignorancia, la ignominia y la envidia? Lamentablemente son preguntas que he podido ver respondidas en mí reciente experiencia de articulación con los grupos de proyectos socio comunitario y en mis actividades formativas como estudiante en la UCV.

Hace ya bastante rato escribí algo acerca del Odio y la envidia. En este escrito señalaba que “este filósofo (Miguel de Unamuno) definió, entre otros diversos temas, el Odio como ese instinto de autoflagelación, de deterioro del alma, de destrucción de toda una vida en función de la pócima que nos hace inalcanzable el estado de armonía. Las más de las veces el Odio se materializa en venganza”…. Pero, ¿Por qué alguien desataría sus miserias contra otra persona sin conocerle o tener mayor vínculo o roce frecuente? Quizás una de las respuestas pudiera ser la maldad “natural” que reina en algunas almas. La frustración al ver que otros logran la victoria a pesar de los obstáculos y sin perjudicar a nadie.

Es así que llegamos de nuevo al asunto de los elementos que componen el Odio, entre ellos la Envidia, pero ¿Qué es la Envidia? En aquel escrito de 2006 no llegué a definirla. Intentaré hacerlo ahora sin ningún tipo de apoyo teórico, sino desde la simple experiencia de vida. Decía en aquel artículo del año 2006, que “Según lo descrito por el último filósofo que hemos citado, Unamuno, en su obra “Abel Sánchez”, el odio tiene esencialmente tres elementos más que lo componen, los celos, la ira y la envidia, aderezado por la intriga”. Para los filósofos griegos, se trataba de una fuerza poderosa que era capaz de corromper, destruir y separar. Nada más certero.

¿Es Usted un intrigante de oficio? ¿Detesta Usted a alguien sin ninguna aparente razón? ¿Desea Usted confrontar a alguien sin tener justificación para ello? ¿Habla o comenta sobre la base de calumnias para dañar a Otros? ¿Desea o provoca Usted el mal en otro u otra por simple placer? ¿Está pendiente de la vida o quehacer de personas que no tienen relación aparente con su vida? Entonces es Usted una o un gran pecador a decir de los católicos cristianos. La envidia, desde la concepción teológica, es uno de los siete pecados capitales. Por ende, cualquiera de las estrategias para ejecutarla son igualmente pecaminosas.

La envidia es un impulso autodestructivo. En algunos funge como sentimiento - motor de vida, mientras que en otros como fuego que les carcome el alma, los amarga. Los seres humanos, somos de alguno u otro modo envidios@s por naturaleza. Hay quienes señalan, envidiar algo a alguien y acotan “es una envidia sana”. Nada más falso, pues tal sentimiento nunca puede observarse como inofensivo. Por el contrario, es una semilla que ha de ser delicadamente extraída de nuestro jardín, ya que en sí misma alberga prácticas, emociones y aspiraciones absolutamente contrarias a la vida, a lo hermoso y armónica que debe ser ésta. Porque además, cultiva la depresión – frustración por no tener o ser como el otro/a.

¿No han observado Ustedes el rostro de quienes tienen este impulso-sentimiento como práctica de vida? Sus rostros se desdibujan, envejecen, se tornan paroxímicos y finalmente ajenos a la belleza espiritual. Sus ojos transmiten malicia y más de las veces cuesta soportarles la mirada pues está cargada de una pesadumbre intolerable. De allí que las personas que albergan este sentimiento no puedan sostener la mirada al rostro del Otro, pues ella los delata.

En ocasiones, este terrible sentimiento impulsa prácticas perversas y delictivas, llevando al ser humano poseído por este flagelo hacía el ejercicio de la maldad. Es así, por ejemplo, que la cleptomanía es un impulso que se traduce en quitarle al otro lo que legítimamente y por propio esfuerzo no se puede tener.

Pero, retomemos el planteamiento inicial y de manera precisa ¿qué es la envidia? Según su etimología, es un vocablo latino que refiere a mirar de mala manera. Está asociado a la acción de aborrecer u odiar. Es así que el sentido de la vista es fundamental como herramienta favorita del envidoso/a, sin embargo, ¿Es exclusividad de quienes cuentan con la facultad de ver ser envidiosos u odiar al Otro? Por supuesto que no. Entonces, este impulso cuenta con estrategias que van más allá de la posibilidad de ver, tocar, oler o saborear. Supera los sentidos.

Pero ¿cómo es posible que la envidia esté más allá de nuestras facultades? Bien, supongo que es mediante la capacidad asociada de pensar, el cogito cartesiano que termina de refinarle, elaborarle. Quizás, es parte de la estructura logo céntrica de construcción del ser. Viene pues con el proceso mismo de constitución del ser humano, desde nuestro nacimiento. La capacidad destructiva contenida en el ser humano es peligrosa y debemos tener conciencia de ello. Recordemos pues la historia bíblica de Caín y Abel. La envidia del hermano, que terminó en tragedia.
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[1] JJ Benítez. Caballo de Troya (i). 2000. Pág. 362.

El secreto (1)

noreply@blogger.com (Ingrid Castillo) — Mon, 5 Oct 2009 21:17:00 -0430

¿Qué determina el Secreto en un grupo humano? ¿Es un proceso individual o colectivo? Soltaré las barandas de las prenociones formales y los referentes teóricos euro occidentales que han marcado mi formación e iniciaré un proceso de acercamiento al tema desde mi experiencia.

Lo que define el secreto desde mi parecer es lo no sabido, lo negado a los otros/as, lo oculto, lo tentador, lo perverso o lo perseguido, lo que produce sensación de ansiedad y lo deseado pero no alcanzado.

Por ejemplo, la organización de sociedades secretas en torno a intereses particulares o motivos peculiares está transversalizadas por el asunto del manejo de información importante referida a la propia dinámica de relaciones internas del grupo. Fácilmente podríamos decir, que el cristianismo en sus inicios fue una especie de sociedad secreta, también las organizaciones de los pueblos originarios en yuxtaposición a la visita inoportuna y desgraciada que les hicieran los colonizadores. Ellos, los pueblos originarios representaban el Secreto, lo diferente y en ocasiones lo inalcanzable. Por ende lo deseado. Entonces podemos decir que el Secreto está estrechamente vinculado a ritos, formas de violencia y sujeción bidireccionales o multidireccionales.

El Secreto no es un fenómeno aislado. Al contrario de lo que pudiésemos pensar, el secreto se construye colectivamente. Es una práctica social. Es secreto cuando lo saben unos cuantos, no cuando lo conoce uno solo. Es decir, cuando hay la posibilidad de establecer una especie de tejido invisible en un grupo minoritario a partir de cierta y dosificada información.

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