Júbilo del inconsciente.

Poder liberatorio de los títulos valores

2017-06-19T10:45:00.002-07:00

La obligación, desde sus orígenes más primitivos y hasta nuestros días, ha tenido un significado asociado con cargas, pesos, restricciones, gravámenes, es un auténtico no-derecho revestido de aflicción, coacción y en general, ausencia de libertad para disponer sobre el patrimonio del obligado. La obligación es apenas una cara de la moneda de las relaciones obligatorias. En este ensayo, no se profundizará en la ya anquilosada en el tiempo y oprobiosa institución de la esclavitud, que materialmente restringía la libertad de los seres humanos y en algunos casos se originaba en relaciones obligatorias irresolutas, pero sí se recordará el fuerte origen de las obligaciones en el marco de la sangre, los látigos y las cadenas que pretenden atar la valiosa libertad. No en vano, el capitalismo tiene un fuerte enlace con el derecho de las obligaciones. El sostén del Estado de derecho liberal se basa en complejas redes sociales que teje su población permeadas de obligaciones o derechos, como se explicará en el siguiente párrafo.

El derecho, por el otro lado de la cara de la relación obligatoria, se asocia ya no con la aflicción que provocan las obligaciones, con la resta ni la pérdida, sino con la prerrogativa, el alivio, contrapesos, los derechos son no-obligaciones o alejándose de apreciaciones tan emocionales, los derechos brindan libertad. Bien se trate del análisis de las relaciones jurídicas con énfasis en cualquiera de sus dos extremos, la obligación o el derecho, se estará en presencia de una relación obligatoria, que por milenios ha tenido más o menos los mismos elementos y en consecuencia, ha generado definiciones similares entre sí. La definición originada en el autor suscrito que será acogida es la siguiente:

“La relación obligatoria es un vínculo jurídico e inmaterial entre dos o más sujetos de derechos y obligaciones. Un sujeto estará en la posición de deber una prestación a otro sujeto de la posición contraria, quien puede hacer exigible como acreedor la realización de la prestación”.

Como se podrá apreciar, la relación obligatoria está llamada a acabarse en algún momento. Pensar en su perpetuidad sería una completa sobreestimación de las capacidades humanas. Debido a la condición de temporalidad que está envuelta en la naturaleza misma de la relación obligatoria, los ordenamientos jurídicos, y el colombiano, contemplan diferentes vías de extinguir la relación obligatoria. Si no es por mutuo acuerdo de las partes, por la novación, subrogación o prescripción extintiva –por mencionar algunas maneras- será por el pago. El pago quizás es por excelencia la vía más expedita y que le generará con toda seguridad, o al menos así se supone, mayor grado de satisfacción al acreedor para finalizar la relación obligatoria y recuperar su libertad.

Aclaradas las ideas anteriores, se le hará previsible al lector hacia dónde se encaminará el hilo argumentativo a continuación. Se estudiará el alcance del concepto “pago”, asociado con otro concepto de contenido económico, el cual es “poder liberatorio”, que como se recordará de los primeros párrafos, se sustenta en la idea de extinción de las obligaciones, y la liberación del deudor que otrora se encontraba completamente atado y reducido en su libertad -ojalá inmaterial-. No en vano, el tema que se está estudiando es el poder para liberarse, para despojarse de esas cadenas, hoy en día ficticias e inmateriales, pero no por ello menos obligatorias.

Al Estado liberal, fundado en su egoísta idea de soberanía y omnipresencia, le interesa de primera mano definir cómo se liberarán las personas de las relaciones obligatorias en las cuales, por medio de su autonomía de la voluntad, se encuentren, pues la razón del Estado liberal, es ordenar[1] a la sociedad.

Es normal que respecto al tema que se analiza existan serias discusiones, pues el concepto de pago es celosamente definido por el Estado, quien se reserva el poder de decidirlo todo gracias a la soberanía, y como la moneda de curso legal es el papel-moneda –es decir el dinero-, que en sus comienzos se asimilaba a un título valor, no extraña que pueda haber analogía entre el poder liberatorio con dinero y con títulos valores. Pero entonces ¿cuáles son las diferencias o similitudes puntualmente?

Primero que nada, el dinero tiene contenido económico variable y está sujeto a normas de economía. En cambio, los títulos valores, al incorporar en un documento un derecho de acuerdo a su definición “literal y autónoma”, no se rigen por normas de economía –es decir de oferta y demanda- sino de sus propias normas ya que es autónomo. El título valor se puede consumir con una prestación de dar, hacer o no hacer. El dinero, en cambio, sólo se puede consumir con su valor económico.

En segundo lugar, desde el ámbito jurídico, el artículo 882 del Código de Comercio le confiere a los títulos valores la siguiente característica:

“La entrega de letras, cheques, pagarés y demás títulos-valores de contenido crediticio, por una obligación anterior, valdrá como pago de ésta si no se estipula otra cosa; pero llevará implícita la condición resolutoria del pago, en caso de que el instrumento sea rechazado o no sea descargado de cualquier manera.”

El título valor, si bien tiene poder liberatorio, éste es limitado, pues se encuentra aún bajo la cintura de la voluntad de las personas a que obliga, lo que podrá dar lugar a pleitos judiciales. Sin embargo, dichos pleitos serán más breves pues tendrán la característica no de ser procesos declarativos, sino procesos ejecutivos.

El dinero, en cambio, tiene poder liberatorio ilimitado, de acuerdo a lo que señala como características de la moneda y el artículo 8ª de la ley 31:

“La moneda legal expresará su valor en pesos de acuerdo con las denominaciones que determine la Junta Directiva del Banco de la República y será el único medio de pago de curso legal con poder liberatorio ilimitado.”

Pero además del criterio de la limitación de los títulos valores y su aspecto procedimental, tiene “una eficacia probatoria en la medida que constituye prueba de las obligaciones que en ellos hace constar”.

Vivante señala que “cuando se habla de títulos valores, tal expresión da la idea de una masa económica que circula por procedimientos diferentes a como se negocian o transfieren los demás derechos o créditos en la medida que la transferencia de los derechos incorporados en dichos documentos no se sujetan a las disposiciones relativas de un contrato de cesión de créditos, en el cual se impone la entrega del título complementa con la noficiación o aceptación de la tranferencia a los obligados o la transferencia en los títulos valores. En términos generales, se hace sin el consentimiento o la intervención de las personas obligadas, y ello en virtud del principio o ley de circulación de los mismos”[2]

En conclusión, los títulos valores y el dinero, desde la óptica de su poder liberatorio como medio de pago, guardan algunas similitudes y algunas diferencias. La diferencia más significativa, es la limitación del título valor en cuanto a la ejecución forzada de la obligación en él contenida por un proceso ejecutivo, sin embargo de acuerdo a su ley de circulación, esta característica no le resta importancia a su contenido económico, pues podrá seguir siendo objeto de transacciones por su valor sin importar la voluntad de los sujetos vinculados a él. En cambio el dinero tiene poder liberatorio ilimitado, pues es un medio de pago indiscutible que no necesita reconocimiento judicial. El dinero es un derecho contenido en un papel, al igual que un título valor, pero al estar respaldado por una fuerza económica tan grande, como lo es el Estado mediante su institución del Banco de la República, brinda el mayor grado de satisfacción de los intereses de los negociantes por su naturaleza económica.

LEAL PÉREZ, Hildebrando. “Títulos valores”. Ed: 1.

TRUJILLO CALLE, Bernardo. “De los títulos valores”. Ed: 1.

[1] La etimología de la palabra orden, es ordo, que significa regla. Poner orden es lo mismo que poner en regla. Es equivalente a colocar una serie de recursos bajo un mismo lineamiento normativo.

[2] LEAL PÉREZ, Hildebrando. En: “Títulos Valores”. Página 12.

Paralelo 0

2017-06-19T10:44:00.000-07:00

El principito, si bien príncipe y chiquito, también abrumado por su humanidad exacerbada de miedos. Dormía en este instante, y mientras lo hacía soñaba. Se veía a sí mismo como alguien destinado a brindar su vida en favor de la humanidad. No se soñaba de otra forma sino como flotando en un mundo hecho de nubes. Tenía un gran castillo de nubes rodeado de un canal de aguas contaminadas por la corrupción de sus cercanos y un jardín de rosas marchitas, excepto aquella protegida por un receptáculo indestructible. Desde aquel castillo, como buen soberano, redistribuía el tesoro público de ricos a pobres, resolvía litigios relacionados con las normas que él mismo expedía y coordinaba con el equipo su ejecución. Pero el principito en su estado onírico, ignoraba que vivir y gobernar en las nubes, era hacerlo sobre un material en estado de volatilidad desproporcionada, tal como lo gaseoso. La consecuencia de la volatilidad, en oposición a la estabilidad de lo sólido, es la incertidumbre y el desasosiego inevitable. Mediante la lógica descrita contenida en la mente de el principito, lo que otrora fuese un sueño plácido con algunos tintes de pesadilla, se tornó en la peor de sus pesadillas. El principito crecía y se convertía en todo lo opuesto a que soñó. No alguien altruista y dedicado a la humanidad, sino un auténtico déspota que se ganaba el favor de sus fieles mediante el temor y concesiones inaceptables para cualquiera. Su mundo inesperadamente se destruía, y lo único que caía de las nubes a la tierra era él. Despertó inmediatamente.

El sueño le había hecho recordar, aparte de sus miedos más profundos, como aquel de convertirse en su figura antagónica de adulto perverso, el profundo vínculo que tuvo con una rosa, única en el mundo no por ser idéntica a las demás, sino para él única por el milagro de la coincidencia intelectual que suscitaba a ambos, conclusión a la cual llegó tras una intrépida conversación existencialista con un zorro, que podía ser como tantos otros, pero no lo fue porque entre el zorro, el principito y la rosa, crearon una auténtica realidad inmaterial colectiva perteneciente a los tres. Su conexión en el sueño con la rosa, le hizo recordar su infancia vivida como la de un adulto genial, y recordó el planetoide que tanto se esforzó por cuidar. Con nostalgia, y sin sobrecaer en infantilidades, no tuvo el mínimo problema en superar su pasado con aquella rosa. O al menos eso creía. De cualquier manera, ese sueño aquella noche, le revivió el interés por recuperar su planetoide. Quería montar en él un parque de diversiones. Pero no cualquier parque, sino uno de diversiones *****

Antua Viddal, como se llama el principito adulto que así se bautizó a sí mismo, se había convertido en un buen hombre de negocios, como le decían en la tierra donde vivía, Bogotá, Colombia, que, dígase de paso, es la única donde esta historia podría ser real.

Antua llegó a su planetoide. Pero no pudo entrar. Una barrera invisible se lo impedía, hasta que en un momento observó que un extraño ser sí podía ingresar. Le gritó -¿cómo no puedo entrar a mi tierra?-y el ser le respondió -Debe ser que no es suya-. Enfurecido, el principito atisbó incesantemente contra la barrera, que siempre le ganaba a él. Aparte de invisible, parecía incorpórea, pues era posible no sólo traspasarla mediante el sonido, como se pudo comunicar con el extraño ser, sino con los olores. El olor de su planeta era nauseabundo y realmente ahuyentaba a cualquiera que dijera reputarse su dueño. Era como un planeta que no quería dueño, porque en realidad no debía tenerlo. Sin embargo, era fácil observar cómo muchos de estos extraños seres se introducían en un cráter, de donde aparte de salir humo, que olía como a emociones desgastadas, salían estremecedores e inexplicables sonidos. Nunca salía nadie. El principito, desesperado, le impidió el paso al próximo ser que intentó entrar para interrogarlo.

⁃ Necesito que me diga qué sucede con mi planeta.

⁃ Ese planeta no puede ser suyo. No sabe las cosas que ahí suceden. Ese planeta está maldito. Ahora déjeme pasar que de lo contrario acabaré en el limbo.

⁃ Ustedes qué son?

⁃ Usted cómo me siente?

⁃ Como frío.

⁃ Pues eso soy. Con permiso.

El extraño ser resultó aún más extraño. Cuando se despidió, le entregó en la mano una nota que decía:

“Propiedad de Esoteros SU”

¿Qué será SU? ¿Qué será esoteros? Antua se preguntaba. Se le ocurrió mirar al reverso del papel. No decía nada. Minutos después y con la intención clara, encontróse otro extraño ser a quien también decidió interrogar.

⁃ Ustedes qué son?

⁃ Usted cómo me siente?

⁃ No me debería responder una pregunta con una pregunta.

⁃ Entonces perdóneme. Le respondo, yo no existo.

⁃ Yo a usted lo siento como a nada.

⁃ Eso soy, nada.

⁃ Y entonces cómo lo siento?

⁃ La nada también se siente.

⁃ Qué hacen ahí dentro?

⁃ No se lo puedo decir.

⁃ Qué es Esoteros SU?

⁃ Tampoco se lo puedo decir. Si quiere averiguarlo, deberá emprender un largo viaje esotérico al planeta de los simios.

E inmediatamente el principito emprendió su viaje y llegó al planeta sin contratiempos. De inmediato arribó, le preguntó al primer simio con corbata que se topó en la ciudad, qué era SU. El simio le respondió que significa “Sociedad Universal”. También le explicó que es un modelo de persona jurídica con proyección universal. Luego le dijo, que Esoteros es la compañía más grande. Es una compañía esotérica dedicada a la explotación de emociones, para extraer de ellas su esencia, convertirlas en pastilla y venderlas. Esoteros vendía todo tipo de emociones para todo tipo de compradores. Tristeza para los felices. Felicidad para los tristes. Angustia para los amparados. Sólo por poner unos ejemplos. El simio también le comentó que podía acercarse a una Cámara de Comercio y consultar en sus archivos más especificidades sobre la compañía.

La Cámara de comercio, era una auténtica cámara. Esos simios se tomaban muy en serio las palabras en su sentido más superficial. Debía ser algún asunto de poder político, pensó el principito de su experiencia política en sus sueños, pues casi no la había tenido en vida real. Al edificio se entraba por una bóveda alargada que mediante un pasillo con una única salida al fondo, comunicaba el exterior con su interior. Porque salir era difícil. El principito ya estaba en la boca del lobo. Una señora le empezó a hablar en su camino al interior. Le empezó a decir que su nieto le había contado sus arrugas esa mañana, desde los pies a la cabeza. Le contó 53, como los años que, jocosamente decía tener. Luego le preguntó qué hacía ahí dentro. Cuando el principito le respondió, la señora le dijo que ella trabajaba ahí y que mientras ella estuviera ahí nada iría a pasar. Sólo necesitaba un pequeño favor. Confirmar si las arrugas que su nieto le había contado eran 53 o el peladito no sabía contar y se inventó la cifra. Sin dilaciones ante tan simple negociación, el conteo empezó en medio del pasillo hacia el interior, pues éste era tan largo que aún seguían hablando y quedaba un largo camino restante. Era como un camino hecho para conversaciones de más de 10 minutos si no había contratiempos al seguir al paso. De repente, las arrugas de la señora desaparecieron y el principito no tuvo que contar ningunas arrugas. La señora enfureció. Acusó al principito de contagió de juventud, un delito fuertemente sancionado en el planeta de los simios. Detrás del escándalo que se armó, el principito apenas se acababa de percatar que mientras la anciana hablaba con él, tenía al otro lado agarrado de la mano a un niño, que le sonreía con una inmensa maldad. El principito entendió que lo que le contagió la juventud no fue él, que ya no le quedaba mucha juventud para compartir, sino el niño, quien para fortuna del principito tenía la cara inundada de arrugas y la voz carrasposa. El niño le robó a la anciana su preciado tiempo, inundado de experiencias y por ello una de las razones que lo hacían tan preciado. Había razones más perversas. En frente de las fuerzas de seguridad de ese planeta, que estaban en la entrada del recinto y corrieron a resolver el altercado en flagrancia, se pudo probar que Antua no era responsable de nada.

Finalmente, pudo continuar su camino y traspasó la puerta que le dio la bienvenida a un elegante cuarto. Estaba invadido de pancartas de simios. Vote por este, vote por aquel o vote por nadie. Porque nadie merece gobernarnos. Al principito no le importó mucho. Continuó su recorrido sin más distracciones y se acercó a una funcionaria. Le pidió los papeles, y la funcionaria sin oponer ningún tipo de resistencia, se los brindó, con la advertencia que las copias podían costarle dinero. Antua preguntó cuánto. La señora le respondió entendiendo la foraneidad del peticionario, que en este planeta el tiempo es oro, literalmente. Se paga con acumulación de tiempo de vida y por eso el traspaso ilegal de años de un sujeto a otro es un delito similar al hurto. Aunque el tiempo es un mal necesario, con un valor que no se funda en el beneficio como el dinero, sino en el perjuicio. Si la gente quería acceder a algo, debía ceder su vejez y por tanto alejarse más de la muerte. Todos querían morirse en ese planeta. Por eso debes tener mucho cuidado con quien hablas y a quien tocas, porque con simplemente esas actividades, puedes estar transfiriendo tiempo contractualmente o robándolo, le comentó la funcionaria. Antua comenzaba a entender. La funcionaria quedó estupefacta no por la crudeza de lo que acababa de decir, sino por la cara de Antua. No pudo evitar preguntarle.

⁃ Señor, se encuentra todo bien?

⁃ Sí, es sólo que estos señores tienen mi mismo nombre, y resulta que yo pensaba que era inventado. Podría ser una casualidad, pero no lo es porque en sus fotos son idénticos a mi. Creo que son mis padres.

⁃ Eso no puede ser, los dueños de Esoteros no tienen contacto con nosotros. Están en otro nivel.

⁃ Debo ir a verlos.

⁃ No podrá hacerlo. Nadie le creerá. Cualquiera puede tener una cara similar y ponerse el mismo apellido.

⁃ Entonces si no puedo luchar por el vínculo de parentalidad, lucharé por la propiedad de mi planeta. Lucharé contra mis padres, y por la desaparición de tan abominable negocio.

⁃ Abominable? si yo me siento de maravilla gracias a esas pastillas. Debería probar una. Usted tiene pinta de estar cansado.

Entonces la funcionaria le dio una pastilla anti-cansancio. Repentinamente todo se volvió perfecto para Antua. Ya no quería recuperar su planeta, sólo quería volver a Bogotá. Y así fue. Además tenía que volver a hacerse cargo de sus negocios, como buen hombre de negocios que era. Cuando volvió todo estaba destrozado. El principito entró en una tremenda crisis y se tuvo que mudar unas cincuenta y ocho veces, sin alcanzar a ser un hobbo. Cuando no resistía más, recordó que tenía una esperanza. No era una pastillita llamada esperanza. Era el sueño de encontrar la estabilidad y el sosiego que tanto ha buscado en la vida y en su planetoide. Al poco tiempo, regresó al planeta de los simios.

Esta vez decidió acudir a un juzgado. Preguntó por todas partes dónde encontrar uno, y nadie sabía nada ni de justicia. Un hombre que vio a Antua desesperado y comprendía su situación, le explicó que si bien había juzgados, no había jueces. Y que los juzgados no se ubicaban geográficamente en ningún lugar, porque aparte de jueces, tampoco había juzgados. Esto que sonaba tan incoherente, fue inmediatamente explicado. Había gobernantes, pero no había gobierno. Sin embargo los gobernantes del momento -que gobernaban por su poder económico y no por otra cosa-, decidieron despojarse del monopolio judicial y regalarle tan digno poder a los particulares. Ahora, ante cualquier controversia, el interesado debía ser enjuiciado. El hombre le explicó que este gobierno se las ha buscado todas para impedir que la gente acceda a la justicia, tanto que la hicieron desaparecer, ya no existía ni la palabra ni ninguna otra que refiriera a ideas similares. Fueron palabras mutiladas del lenguaje, y a aquello que no puede ser dicho no puede ser pensado. El hombre veía la confusión y la angustia en la cara de nuestro protagonista. Le sugirió acercarse a un búho, que eran como los abogados del planeta de los simios que controlaban esa parte del universo. Valga aclarar, creían que lo controlaban todo, lo único que hicieron fue crear una teoría sobre poder universal que podían aplicar en la práctica y por ese momento, les funcionaba.

Cuando Antua llegó donde el búho que le recomendaron, este le dijo que lo estaba esperando. Que su juicio estaba apunto de comenzar. Que estaba siendo acusado y que tenía que sentarse en una butaca ubicada en la mitad de un recinto rodeado de ramblas y gente observándolo mientras susurraban.

El búho, a quien toda la gente respetaba, empezó a descifrar unos códigos encriptados que salían de sus propios ojos. Y sin parar, empezó a hablar. Decía que este niño quería ser el dueño de un planeta que no era suyo ni nunca lo había sido. El principito no podía probar lo contrario. Se sentía derrotado. Y lo estaba. No tenía nada que hacer.

Entonces el principito alegó sus vínculos parentelas con los dueños del planeta. Eso sí lo podía probar. Llevó fotos suyas y de él para comparar los rasgos, y aunque no era un argumento muy convincente, señaló la identidad de sus apellidos.

Los padres eran una reencarnación degenerada de la rosa que tanto amó y ahora debía odiar por convertirlo todo, en aquello que el principito siempre contrarió. Al final, los padres mueren y el principito hereda el planeta. Sin embargo el sistema era tan fuerte, que pese a que el planetoide era teóricamente suyo, no podía entrar porque la barrera se lo impedía. Y esa era una barrera imposible de superar. El principito comprendió que debía abandonar esa búsqueda y más bien drogarse mucho y vivir en el Bronx de Bogotá. Ese destino del que siempre huyó, lo atrapó. Hasta que un día volvió a tener el mismo sueño. Esta vez lo interpretó de otra forma. Entendió que como sueño que era, no podía generar efectos en realidad. No podía ser que como caía en el sueño, cayera en la vida real. Esto se lo contó a su mejor amigo, que era un muy buen hombre de negocios, quien le dijo que eso se llamaba madurar. El principito estaba ya muy acostumbrado a esas ideas. Ya había sido hombre de negocios y sabía lo que madurar significaba. Estaba tan sumido en las drogas y en el bronx, que su amigo le tuvo que ayudar. Metió al principito en un receptáculo indestructible, como el de la rosa, para protegerlo de él mismo que tanto daño se hacía. El principito estaba rodeado de un jardín de otros principitos marchitados y de un canal de aguas diáfanas, que circundaban un enorme castillo en el que había un enorme aviso que decía “Aca en el planeta humano sí hay Estado”. Y aparecía una foto del modelo del gran hombre de negocios. En la calle había avisos que decían “Vote por este, vote por aquel, vote por nadie. Nadie merece gobernarnos. Atentamente, Estado de Colombia”. Y las pastillitas se vendían por doquier.

Un psicólogo que analizó con detenimiento este caso, señaló que el principito nunca pudo cerrar ese ciclo de drogadicción inmadura. Y en ese ciclo se quedó y lo llevó a un hoyo negro. El hoyo negro de las drogas. Porque el psicólogo tenía clara la historia de este señor, que ni príncipe, ni chiquito ni Antua era. Lo que era, era simplemente ese sentimiento que se siente a nada y él mismo por alguna vez preguntó sin pensar jamás que acabaría ahí, transformado en droga que sabe a nada y siendo procesado en su propio planetoide. O en eso lo convirtieron y luego nos hacen creer historias como esta, porque yo de ustedes leería más de dos veces esos informes psicológicos y más aún en semejantes regímenes políticos. Pero la fuente de esta historia, que es la historia de la desaparición del principito, de su vaporización su declaración a la no-existencia, son fuentes confiables del Estado al que debemos infinita y absoluta obediencia intelectual, pues el Estado es el productor de las historias reales de quienes desaparece y convierte en sentimientos susceptibles de explotación económica, es de hecho, el más grande productor de la realidad. El Estado colombiano forma parte del Estado Universal, y este último es la única Sociedad Universal porque es la única empresa posible y los dueños de ese Estado, son los dueños de la compañía que mantiene a su población drogada. Así que no tienen otra opción que creerme, y en caso que no, vaya y pregunte al Ministerio de la Verdad colombiano a ver qué le dicen.

Juan David Vanegas Roldán.

Relación entre Oliver twist y el derecho laboral en Colombia

2017-06-19T10:42:00.000-07:00

La finalidad del siguiente ensayo expositivo, es proponer la relación entre el relato de Charles Dickens llamado Oliver Twist, y el derecho individual del trabajo. El primer segmento del ensayo, planteará los fundamentos del derecho individual del trabajo de los cuales se sirve el ensayo para establecer la relación con la novela de Dickens y el segundo segmento planteará las conclusiones.

Los fundamentos del derecho individual del trabajo de los cuales se sirve este análisis, son los principios del derecho laboral. Para ello, se tomarán en cuenta los siguientes, que plantea Iván Daniel Jaramillo Jassir en su libro principios constitucionales y legales del derecho de trabajo en Colombia: Principio de igualdad y principio de realidad; y el principio de remuneración mínima, vital y móvil proporcional a la cantidad y calidad del trabajo. Este análisis supone que el lector comprende a los principios como una fuente formal de derecho de rango constitucional.

La dimensión de la igualdad en el derecho individual del trabajo se proyecta hacia el fortalecimiento de las condiciones del empleado, quien por principio de realidad, se encuentra en condiciones de desigualdad frente al empleador. En la narrativa de Oliver Twist, las relaciones de trabajo eran aún más desproporcionadas. No sólo se trata de contratos de adhesión en los cuales la posibilidad de negociación del empleado es mínima, pues el empleador se la reserva absolutamente. El empleador es quien decide las condiciones laborales en general, es decir que decide los tiempos de trabajo, el salario o la edad mínima o máxima. El mundo de la narrativa de Oliver Twist, es plena industrialización en el siglo XIX en la Inglaterra Victoriana. Es un mundo en crisis, pues está rompiendo con los modelos económicos tradicionales del feudalismo y la esclavitud. En la industrialización, el trabajo se capitaliza, contrario al modelo feudal que subordina aún más al empleado, pues el objeto del contrato feudal es la sumisión del siervo a la voluntad del señor feudal, en la industrialización el objeto del contrato de trabajo, es la prestación de hacer, que es una prestación de trabajo. En este punto, es pertinente concluir que el principio de igualdad en la narrativa de Oliver Twist es prácticamente nulo, por fortuna al momento de este escrito, la situación se ha transformado en provecho del empleado.

La remuneración mínima, vital y móvil en el mundo de Oliver Twist está en formación. No se puede mencionar remuneración mínima, porque el Estado no ha establecido unos mínimos para entender el contenido del principio de remuneración mínima. El Estado liberal del contexto de Oliver Twist, al fundamentarse en el abstencionismo fundado en la máxima de Laisse Faire laisse passe, no asume el derecho de la definición de remuneración mínima, pues le concede el derecho a los empleadores. En esa línea, la definición de remuneración vital y móvil también es inexistente. Con lo cual, se puede concluir que en el mundo de Oliver Twist, el derecho a la definición remuneración mínima, vital y móvil la asume el empleador, quien arrastra inescrupulosamente hacia sus intereses cualquier dimensión de la remuneración.

En conclusión, el mundo de Oliver Twist es completamente paradigmático si lo que el objeto del análisis es la expresión absolutamente contraria, al menos, de los principios del derecho individual del trabajo de igualdad y el de remuneración mínima, vital y móvil respecto a la cantidad y calidad del trabajo.

La magia de entender la propiedad con El Principito

2017-06-19T10:40:00.002-07:00

La magia de entender la propiedad con El Principito.

El principito, de Antoine de Saint-Exupery, es una obra maestra de la literatura francesa, que pese a estar aparentemente dirigida a un público infantil, no hay que dejarse engañar por esa apreciación superficial, pues es en realidad un libro de contenidos académicos muy cargados desde la óptica de la filosofía, lamoral, la economía y el derecho, que puede dotar al lector bastos aprendizajes en diversas materias. El presente ensayo, busca enfocarse en el contenido jurídico de la obra, desde el derecho de bienes.

No cabe duda de que el derecho busca encuadrar la economía, y en el campo del derecho de bienes y las obligaciones, es donde dicho propósito resalta. La economía busca organizar los recursos, que son escasos y se deben distribuir de una forma óptima. La propiedad nace cuando los seres humanos orientan su actividad en definir cuáles son los derechos que tiene un sujeto sobre un bien, y con cuáles métodos cuenta para adquirirlo.

En el principito se plantea un escenario, en el cual existen tantos planetas habitables, que en cada uno de los que se encuentran poblados, viven sujetos que en esa porción de tierra, imponen rasgos característicos de su personalidad. Tal parece que los planetas fueron adquiridos por medio de la ocupación, al ser res nullus. En cada planeta, los dueños despliegan sus poderes dominicales absolutamente tanto como las condiciones materiales se lo permitan. En algunos habitan borrachos, personas engreídas, contadores, geógrafos, y existe uno muy particular que es habitado por un rey. En este último, el rey es el único habitante, y extiende de forma prepotente su poder sobre todo el universo. Claramente su propiedad de los demás asteroides, galaxias y planetas está completamente en duda. Su soberanía se limita a su planeta, porque él en particular sólo puede con la porción de tierra en la que habita con íntegra soledad.

Por otro lado, el principito es un propietario de su planeta responsable. Se encarga de limpiar el hollín del volcán para que no cause estragos además cuida una rosa de la forma más impecable y digna de admiración.

Creo que la conclusión en materia económica y jurídica más sólida que me deja este libro, es una cuestión que por milenios ha rondado las ideas de la humanidad. La propiedad, la economía y el Estado, son posteriores a la vida en sociedad. En verdad con esto no estoy diciendo nada nuevo, simplemente planteo que una forma espléndida y mágica de comprenderlo, es a través de la literatura, con libros como El Principito. La sencillez y la soledad abrumadora que rodean a este personaje blindado de una tenacidad sagaz, ignora con inocencia el valor que como sociedad le otorgamos a la acumulación de bienes. Gracias a este libro, la comprensión de la formación de la propiedad se hace más amena, pero se trata de una propiedad aún incipiente, que procede de las formas más primarias de adquisición del dominio –ni más ni menos que la ocupación-

Investigación sobre la naturaleza jurídica del sobregiro o descubierto provisional en relación a un caso específico.

2017-06-19T10:39:00.000-07:00

Investigación sobre la naturaleza jurídica del sobregiro o descubierto provisional en relación a un caso específico.

Para un abreviado y concreto análisis del caso, conviene iniciar por identificar el problema jurídico, que se esboza de la siguiente manera ¿son las entidades financieras responsables por conceder sobregiros o descubiertos provisionales no autorizados por el cuentacorrientista que se efectúen por medio magnético tal como la tarjeta débito?

La fuente de la relación obligatoria es el acto jurídico, regulado por la ley, denominado Contrato de cuenta corriente. Los sujetos de la relación obligatoria involucrados son el cuentacorrientista y la entidad financiera, quienes en términos del Código de comercio “adquiere la facultad de consignar sumas de dinero, y cheques en un establecimiento bancario y de disponer, total o parcialmente de sus saldos o en otra forma previamente convenida con el banco”.

Del contrato de cuenta corriente, por imposición legal, se genera en cabeza del cuentacorrientista la posibilidad de activar préstamos de dinero que se efectúan automáticamente, operación la cual se denomina en el argot de los negocios como sobregiro y legamente como descubierto provisional. Sin embargo, la fuente del préstamo es estricta y principalmente el acto jurídico de la cuenta corriente, no un contrato de crédito ni mucho menos un mutuo, los cuales se encuentran absolutamente fuera del análisis. Cabe aclarar que el acto jurídico de cuenta corriente es un contrato principal, que en ocasiones se encuenta vinculado con otros contratos que le acceden. El mutuo es un contrato que en relación con la cuenta corriente, es accesorio pero puede nacer como principal dependiendo del negocio jurídico que pacten las partes. El contrato de crédito según lo señala Rodríguez Azuero “Pues bien, al ser los bancos comerciantes, llevar una contabilidad mercantil y mantener relaciones con sus clientes respecto a los contratos que se celebran, podemos afirmar como premisa fundamental que la cuenta corriente, desde el punto de vista contable, es el sustento de toda clase de operaciones bancarias en cuanto ellas impliquen una relación de cierta duración en la cual se originen distintos y sucesivos cargos y abonos. Esta cuenta corriente existe tanto en relación con las operaciones de crédito, como en la prestación de otros servicios que los bancos ofrecen a su clientela.” En términos del autor, se podría concluir que el contrato de cuenta corriente es tan principal, que absorbe la naturaleza jurídica de todas las operaciones que de él se generan, convirtiendo los contratos que le acceden en producto del contrato de cuenta corriente. El contrato de crédito es indudablemente un acto jurídico accesorio del contrato de cuenta corriente que es el principal. De todas maneras la apreciación del mutuo y el crédito es meramente enunciativa pues no se ubica en el quid del asunto.

Ahora bien, el sobregiro está íntimamente ligado con el caso. Es un contrato distinto al de cuenta corriente, al crédito y al mutuo. De hecho, se trata una operación originada en un contrato accesorio, que por su naturaleza accesoria se puede abstraer del contrato de cuenta corriente, lo cual indudablemente significa que es un acto jurídico o contrato accesorio, que no forma parte de los elementos esenciales del contrato pudiéndose pactar en contrario no siendo regla de orden público.

En el caso estudiado, aunque el cuentacorrientista hubiere aceptado la responsabilidad hasta por culpa leve respecto del cuidado de la tarjeta débito, la entidad financiera no se sustrae así del control inminente que tiene sobre la misma al poseer los medios para manipular el sistema en que funciona y por lo tanto tampoco de la responsabilidad. Es más, habiendo el demandante informado a la entidad financiera de la anomalía y unilateralmente dictado la orden de bloquearla, la culpa leve o responsabilidad se invierte y se le transfiere a la entidad financiera, quien es titular del control de los medios idóneos para aceptar la solicitud unilateral del cuentacorrientista con el fin de proteger la seguridad de su dinero. En realidad el cuentacorrientista aceptó las operaciones de sobregiro según las pruebas lo constatan, sin embargo la seguridad de la cuenta es un fin mayor con lo que puede revocar dicho acto jurídico accesorio de notificarlo a la entidad financiera.

Puede ser un capítulo aparte, no obstante si bien el cuentacorrientista posee el control material de la tarjeta débito, la entidad financiera ejerce el control virtual. Gravarle toda la carga o responsabilidad al cuentacorrientista por el uso indebido de la tarjeta, significa desconocer una realidad que a todas luces brilla por su ausencia. A la entidad financiera se le puede demostrar un hecho ilícito basado en la negligencia de omitir las órdenes del cuentacorrientista, y vincular el hecho con el nexo causal que dio origen al sobregiro no autorizado. La Corte Suprema ha reiterado que los debres secundarios de conducta, tales como “seguridad o protección, cooperación y, de no hacer más onerosa o complicada la satisfacción de los resultados pretendidos”

El papel dialéctico de la Universidad del Rosario en la Reconquista y otras emancipaciones.

2017-06-19T10:38:00.000-07:00

El paisaje no es lo que vemos, sino lo que somos.

Pessoa. Visto en Casur, Universidad del Rosario.

El claustro rosarista tiene un color singular. Tiene el color de un espacio muy cargado simbólicamente y dotado de fuerzas históricas que enfrentan incluso al transeúnte más desapercibido con el pasado, lo cual es considerado una interacción mágica que se con reta sus sentimientos más profundos e indescifrables. La interacción descrita, es un fenómeno que la Universidad ha dotado de gran valor, y conoce como Nova et vetera. Es uno de los lemas de la Universidad, y es el reconocimiento de un diálogo interminable entre el presente y el pasado. El presente que por un lado es dinámico y se encuentra en un espacio de incertidumbre que se plantea la eficacia o ineficacia de las instituciones heredadas del pasado. Si bien afirmar que el pasado es estático sería un error, tampoco se puede afirmar que el pasado pueda cambiar, pues hunde sus raíces en milenios de lo que se entiende como evolución.

El color del claustro tampoco se reduce a un receptáculo que contiene el desenvolvimiento de una atmósfera estrictamente académica. El color del claustro contiene una gama cromática que en sus fibras más íntimas contrasta, gracias a sus recursos humanos, cierta porción de la identidad de la sociedad colombiana, y de la comunidad rosarista. La identidad colombiana, que se nutre de su pasado y ha sido un devenir entre la marea de la emancipación y la regulación, o en términos que se entenderán semejantes a los anteriores en todas sus dimensiones debido al período histórico en estudio, como colonización y descolonización[1]. La comunidad rosarista por su parte, ha sido una de las fuentes de la dialéctica, que aporta dudas, preguntas, respuestas, pruebas, razones y conclusiones que se inclinan en favor de la emancipación o la regulación dependiendo del escenario histórico concreto. Si nos remitimos a un escenario histórico concreto, que refleja las tensiones pendulares descritas, un escenario adecuado sería La Reconquista española en sus territorios de ultramar que como referente espacio-temporal lo marca la invasión de Morillo en 1816. La reconquista, como se le conocerá en adelante pese al origen epistemológico del concepto, es una prueba de la tensión entre la emancipación y la regulación que han mantenido en debate al Estado colombiano desde sus orígenes y aún hoy sumergen al país en acaloradas discusiones, no por cuenta del calentamiento global[2], sino por la severidad de sus conclusiones.

La reconquista que se postró sobre el país, y cambió el significado de las aulas del claustro, es un escenario histórico concreto, que forma parte de uno los tonos específicos que le imprimen al presente y al pasado rosarista un color singular. La singularidad rosarista tiene contenido material e inmaterial. El contenido material, incluye los recursos humanos vivos y existentes en la actualidad, que están vinculados a la universidad; además de los espacios físicos en uso, goce o disposición de la universidad. Por otra parte, el contenido inmaterial se proyecta sobre la producción académica, política y cultural de los recursos humanos que se han vinculado a la universidad[3]. Es decir y por dar sólo unos ejemplos, a sus estatutos –que son el instituto jurídico más estable y antiguo de Colombia- a sus revistas, a la información de su archivo histórico, a los sistemas de significado[4] y a su historia en general. La singularidad rosarista contrasta en su historia y aún hoy, la descolonización y la colonización como anteriormente han sido entendidas. Lo anterior, sin olvidar que la universidad, ha reflejado en alguna medida, la realidad de la identidad colombiana. Esta investigación se nutre del contenido material e inmaterial del que dispone la comunidad rosarista, por fortuna de la historia.

Existen otros tonos específicos, como que nuestra Universidad es una fundación, y la clave de las fundaciones es equilibrar el diálogo del pasado con el presente y mantener la destinación inicial por la cual fue fundada. Recuerdo en mis primeros encuentros con el claustro, cuando aún estaba en el colegio, que Juan Manuel Lozano nos dijo que Fray Cristobal de Torres en las constituciones escribió:

“”

Es una cita que se puede encontrar en la entrada principal al claustro. No es el propósito de esta investigación, pero Fray Cristobal al ser dominico y de alguna forma estar vinculado con promotores de los derechos humanos como Bartolomé de las Casas, . Existen diversas pruebas de ello. El papel de otros personajes como Mutis. La línea de nacimiento de nuestra Universidad es algo que aún hoy es novedoso y singular. La Universidad se rige por los “Universitas Scholarum”. La conexión de la Universidad con la contrarreforma, que fue algo revolucionario.

Luego, hoy se celebran 200 años de Camilo Torres. Policarpa, hoy considerada heroína de la República es un símbolo de la emancipación nacional, matriarcal y femenina. Estuvo presa en las aulas del claustro y aún hoy debe ser recordada.

¿Cuál fue el papel del claustro como espacio físico en la Reconquista? ¿El papel de los rosaristas en la reconquista y en el nacimiento de la República? ¿Cuáles han vuelto a ser los papeles revolucionarios de la universidad? ¿Qué influencia se tuvo en la constitución del 91? ¿Cuál fue el impacto de las primeras mujeres rosaristas? ¿No es esto revolucionario? ¿Cuál debe ser el impacto de nuestra Universidad en la identidad nacional? ¿Ciberpolítica, ciberdemocracia? ¿Aprendizaje de simulación de contenidos? ¿Educación en pluralidad? ¿Educación en el autoaprendizaje? ¿Educación indigenista y latinoamericanista? ¿Proyección universal de la Universidad? ¿Qué sucedió en el Rosario en el bogotazo? ¿Qué sucedió en el palacio de justicia? Vínculo con Bartolomé de las casas. Nuestra generación es la que habrá estado entre los 300 y los 400 años desde la fundación de la Universidad, que será en el 2053. ¿Hacia dónde nos digirimos de aquí a allá?

Papel regulador del Rosario.

El presente ensayo, se centrará en el tono específico de la reconquista, -es uno de los muchos- y que describe la singularidad rosarista y la singularidad del pasado colombiano, que se ha mecido entre emancipación y regulación. El escenario histórico concreto es el conocido por la doctrina española como la reconquista[5]. Se le dará al trato de los conceptos descolonización y colonización un enfoque epistemológico que utiliza como referente del conocimiento un escenario histórico concreto que forma parte de la identidad colombiana y la Universidad del Rosario o Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario, como la conocieron sus preciados fundadores y aún hoy. La identidad colombiana y la comunidad rosarista, que se nutren de su pasado, brindarán ejemplos para sostener la conclusión. El primer segmento del ensayo, expondrá el marco de justificación de lo que se entiende por reconquista. El segundo segmento, buscará encontrar relaciones de las tensiones de la reconquista y las tensiones actuales, desde un enfoque epistemológico. Y por último, el tercer segmento del ensayo planteará una conclusión encaminada a afirmar que la independencia –forma de emancipación- acabó la colonización parcialmente, pues ésta ha logrado incrustarse en lo más profundo de las mentes hasta lograr dirigir la epistemología de una región entera aún vigente[6].

Marco de justificación:

Me he tomado el trabajo de preguntarle durante unos 4 semestres a los estudiantes de primer semestre de Historia del derecho colombiano, qué entienden por poder. Todos los estudiantes me han dado a entender, que su concepto de poder está relacionado con un asunto de dominación, de autoridad. Parece que en su visión, el poder se reduce a la óptica desde los de arriba, de los dominantes, de la cultura dominante, de la autoridad. Les pregunto y ¿qué sucede con los de abajo, con los dominados, las subculturas y los que no tienen autoridad? ¿No tienen ellos poder? ¿No pueden revertir el orden social y constitucional porque no tienen ese poder? ¿No tienen el poder de ponerle límites a lo que ellos consideran el poder? No los culpo, el poder ha sido entendido de forma clásica en ese sentido. Sin ir muy lejos, la Real Academia Española (RAE) define su contenido semántico así:

Poder:

1. tr. Tener expedita la facultad o potencia de hacer algo.

2. tr. Tener facilidad, tiempo o lugar de hacer algo. U. m. con neg.

3. tr. coloq. Tener más fuerza que alguien, vencerlo luchando cuerpo a cuerpo. Puedo a Roberto.

4. intr. Ser más fuerte que alguien, ser capaz de vencerlo. No pudo CON su rival.

5. intr. Aguantar o soportar algo o a alguien que producen rechazo. U. con el verbo en forma negativa. No puedo CON sus impertinencias.

6. intr. Ser contingente o posible que suceda algo. Puede que llueva mañana.

Sin lugar a dudas, la definición de la RAE más que definir el poder, es una veneración a los vencedores. Al menos dentro de sus ideas, está el innegable contenido relacional del poder. Uno de los autores políticos más destacados, describe el poder así:

La definición de poder que es la raíz de este ensayo, es la definición que brinda Michael Foucault.

Para Foucalt, el poder es una relación de fuerzas. Como es una relación, es un vínculo entre dos o más fuerzas. Las fuerzas, deben ser entendidas en su sentido de magnitud física como “capacidad para el movimiento, para cambiar la materia” El origen de esas fuerzas, cuando la fuente es una persona o un grupo de personas, que tienen la intención de capturar la mayor fuerza y mantenerse en la concentración de la mayor fuerza posible, dará lugar a la política. La fuerza puede tener contenido polemológico, económico, social, jurídico, político y cultural. Algunas de esas fuerzas tienen relaciones de dependencia con otras fuerzas, que pueden ser de causa y efecto. En ocasiones una persona o grupo de personas, pueden concentrar todas esas fuerzas. Eso convertiría a esa persona o grupo de personas, en los términos clásicos del poder, en una persona poderosa o un grupo de personas poderosas. En los términos de este ensayo, serían una parte de la relación de poder, entre los que acumulan la fuerza y los que carecen, en principio, de esas fuerzas. La acumulación de fuerzas, les permite dominar a otra porción de la sociedad, que son los dominados, y también forman parte de la relación de poder, aún careciendo de suficientes fuerzas en comparación de los que dominan.

Siguiendo la línea anterior, sería correcto dividir entre los que dominan los que son dominados, que forman parte de una relación de poder. Los que dominan adquirieron y acumularon tanta fuerza, que no quieren perderla, con lo cual su principal misión es conservar la fuerza que tienen. Los que son dominados, no resisten el desequilibrio de la relación de poder y se quieren emancipar. Es decir que quieren tener una vida mejor, quieren de alguna manera revertir el poder. Aún si no quieren, siempre tienen esa posibilidad, y por eso es que el o los que dominan trabajan incansablemente para mantenerse en el poder.

Sobra añadir que la relación de poder señalada, vive en constante tensión. Los efectos de tensión, podrán medirse en dos grupos: los vencedores y los perdedores. Tenemos por un lado, los que dominan y los dominados; que se relaciona con los términos de regulación y emancipación. Ambas relaciones son relaciones tensas. Respecto a diferentes situaciones concretas, la relación de poder se puede invertir en comparación de otras situaciones concretas, y por lo tanto el resultado de la tensión no se asocia estrictamente a que el que domina vence, y el que es dominado pierde. Por ejemplo,

Como colonización, se entenderá el sistema político –recordemos que el objeto de la política es el poder, es decir, la relación de poder, la relación de fuerzas- destinado a administrar los territorios conquistados –es decir, adquiridos por medio de la ocupación, que bien puede ser sobre res nullius o res derelictae o simplemente sobre alma nullius- Es decir que la colonización tiene varias dimensiones. La principal de ellas, se proyecta sobre la realidad de la ocupación material de territorios foráneos, que le pertenecen pero sólo desde su lógica. Otra visión es la imposición de esa lógica a personas con menos fuerza de guerra, que en este caso concreto serían los dominados.

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Eficacia simbólica del derecho

2017-06-19T10:36:00.000-07:00

“El mundo era tan reciente, que muchas cosas carecían de nombre, y para mencionarals, había que señalarlas con el dedo” García Márquez, Gabriel en Cien años de soledad.

En la novela 1984, la distopía de George Orwel, se plantea todo un sistema dedicado al control mental por medio del lenguaje, con la creación de un nuevo idioma –la neolenga- cuyo enfoque es la desaparición de palabras. Todo lo anterior, con la premisa de que aquello que no puede ser expresado por el lenguaje, no existe. Es así como nacen particulares palabras asociadas al ius puniendi del Estado, como sexocrimen, la cual asocia automáticamente la idea del sexo con el crimen, así se su función será exclusivamente reproductiva. De la misma manera, el Estado está invadido de contradicciones entre el lenguaje y la realidad. A lo largo de la novela, se repiten oxímorones como La esclavitud es la libertad; La ignorancia es la fuera y La guerra es la paz. Incluso las instituciones estatales son una contradicción insuperable. El ministerio de la verdad, dedicado a mentir reducir a MinVer; el ministerio del amor, dedicado al odio; el ministerio de la paz, dedicado a la guerra; y el ministerio de la abundancia que en realidad es austeridad. La identidad de las personas podía ser fácilmente aniquilada por medio de la “evaporación”, así un nombre que no existe, es una persona que tampoco existe ni existió.

En la novela de Orwel se refleja a la perfección la idea de García Villegas, que asocia el lenguaje al poder, puesto que en su libro la eficacia simbólica del derecho, señala “Más que reglas de obligatorio e inmediato cumplimiento, las normas jurídicas son recursos simbólicos que sirven para hacer cosas y emprender luchas.” El recurso simbólico, es el lenguaje. Según esta tesis, el derecho se apoya plenamente en el el lenguaje, y las palabras que componen el lenguaje, son por naturaleza polisémicas, lo cual lleva indudablemente al doblepensamiento. A lo largo del libro, García Villegas analiza casos concretos para sostener su tesis.

Los casos concretos que el autor expone son: El abuso del estado de sitio en Colombia, el derecho de la guerra contra el narcotráfico y las luchas políticas a través del derecho constitucional en Colombia. Con ese análisis empírico, busca demostrar la simbolicidad de la eficacia jurídica. Todo debido a que en Colombia existe una discrepancia abrumadora entre el ser y el deber ser. Al contrario que en el primer mundo, el derecho no ha conseguido permear todos los tejidos sociales, y un problema de la eficacia instrumental del derecho, es que las normas sociales y morales hunden sus raíces en un profundo pasado histórico basado en la prevalencia de la costumbre, y un imaginario social que aprecia el lejano mundo del derecho como un campo que se puede obedecer, pero no necesariamente cumplir –como lo señala una arraigada ideología colonial aún vigente en el país-. No obstante, gracias a la eficacia simbólica del derecho, éste se ha conseguido expandir y lograr sus intereses por medio de imágenes, palabras, y otras formas de simbolismo que promueven la eficacia. En pocas palabras del autor “la ineficacia instrumental del derecho es una consencuencia de que sus normas solo buscan eficacia simbólica”.

Es interesante mencionar en el presente ensayo, el análisis del autor respecto a la constitución aspiracionista que es la colombiana manifestada por el constituyente del 91. Constitución que busca ser plenamente eficaz, aún cuando deba contemplar las denominadas “cláusulas dormidas”. La consagración constitucional de derechos, puede ser un elemento de poder del Estado para mantener su autoridad, así como también una forma de emancipación, como lo demuestra el ejercicio de la Corte Constitucional, que ha sido un freno a los intereses de la tiranía de las mayorías, y de la tiranía del poder ejecutivo.

Por otro lado, la gran conclusión del autor es rebelar que el derecho es como el dios griego Jano, una espada de dos filos, en la cual se enfrentan en un pulso tensionante la dominación y la emancipación social. Si bien el derecho es por definición un promotor de la hegemonía, las nuevas tendencias políticas aceptan que también puede ser un campo para la emancipación y la desobediencia civil, desde el derecho. Puede ser un campo para apaciguar a la población, así como para mantenerla bajo control.

Descolonización epistemológica

2017-06-19T10:33:00.000-07:00

“El paisaje no es lo que vemos, es lo que somos”

Pessoa. Visto en edifico Casur, Universidad del Rosario.

El propósito del siguiente ensayo argamentativo, es plantearle a la comunidad académica del curso de Derechos Humanos y Derecho Internacional Humanitario con el Dr Héctor Olásolo, una comprensión clara, concreta y concisa del concepto de descolonización epistemológica. En el primer segmento del ensayo, se desglosará milimétricamente el concepto para entender sus aristas básicas. En el segundo, se expondrá la relación práctica del concepto. El tercer y cuarto segmento mencionará su importancia práctica y reúne las premisas y formula una conclusión.

La colonización es un sistema de poder en el cual una institución política –que seguramente será un Estado- instaura su cosmovisión, su poder económico, político, cultural y militar en un territorio considerado en estado de naturaleza, es decir terra nullius y en ese sentido, susceptible de apropiación por medio de la conquista armada. El colonizador impone su visión del mundo a unos sujetos foráneos de su tierra de origen, a quienes considera como receptáculos vacíos con alma nullius. El prefijo des le escribe al verbo colonizar un rompimiento, una no continuación del modelo o su rompimiento parcial o absoluto. Indicar una descolonización en pleno siglo XXI, significa negar las teorías que sostienen que la colonización acabó con la independencia, las cuales pueden ser válidas hasta que se descubre que luego de la independencia surgen retornos a lo colonial, que se entromete en los asuntos internos de las naciones aparentemente independizadas de manera amenazante. En este ensayo, partimos del supuesto de que la colonización se mantiene, o al menos en un plano epistemológico como demostraremos en líneas posteriores ya no por medio de la fuerza, sino de la globalización y canales de poder que fluyen en sentidos opuestos a las decisiones de los Estados soberanos.

Por otro lado, la epistemología es una rama de la filosofía que cuyo objeto de estudio es el saber o el conocimiento. Descifrar cómo son los procesos por medio de los cuales el ser humano se enfrenta con la realidad y busca encontrar los códigos necesarios para descifrarla, para aprehenderla o hacerla suya, son algunos de los retos de la epistemología. De esta manera, la epistemología involucra una relación o conexión indestructible entre el ser humano y el mundo que lo rodea, o en otros términos, entre sus ideas y la realidad. Cuanto mayor sea la conexión, el ser humano estará interpretando la realidad en mejor sentido y de esa manera logrará escapar de la confusión que significa estar en un mundo al que llegamos sin manual ni explicación aparente. La epistemología sirve de manual o explicación. Puede haber millones de manuales o explicaciones del mundo, por eso la epistemología es un campo diverso y en ocasiones envuelto en contradicciones, pues no será igual la interpretación de la realidad que haya un europeo en las zonas más gélidas del mundo, a un americano en pleno trópico. Debido a que es indiscutible que una parte de la realidad se imprime en el espacio material, las interpretaciones de la realidad variarán según el espacio del mundo donde nos encontremos. De esa interpretación del espacio material surge también la cultura. Es por eso que los esquimales viven en iglús, en América se hacen Hamacas y se come arepa gracias al maíz, y en Europa se hace pan con el trigo. En esta explicación, no entraremos a señalar cuáles son las diferencias entre el realismo y el idealismo filosóficos, sin embargo es importante añadir que la epistemología marca el modo como nos comportamos y nos enfrenamos a la realidad. La realidad del sujeto colonial, es la realidad eurocentrista injertada en un contexto plenamente disímil.

Cuando ambas palabras se unen en un mismo concepto, lo hacen para significar un rompimiento con los moldes que el sistema colonial impregnó en las mentes de los territorios colonizados, con el fin de controlarlos y hacerlos suyos no sólo materialmente, sino también intelectualmente. La potencia que coloniza necesita no sólo legitimar sus acciones en su territorio, sino también en el territorio que está colonizando. Para ello se sirve del desprecio por la cultura autóctona o alternativa y la condena a la no existencia, pues la potencia colonizadora se ubica en la posición dominante, hegemónica porque reúne los medios de comunicación, de producción y por tanto la totalidad de la política y la economía. En ese nivel tan elevado su cultura se posiciona arriba de las demás porque es la cultura dominante, lo cual le permite expandir sus conocimientos epistemológicos con gran facilidad. Es un método que realmente funciona. No obstante, es de vital importancia aclarar que la descolonización epistemológica no significa tampoco un rompimiento absoluto con los paradigmas occidentales colonialistas, sino una forma de repensarlos, pues desconocer su importancia también sería un error garrafal.

En este preciso punto, conviene saltar al siguiente para explicar cómo se relaciona la descolonización epistemológica, que es un concepto o teoría, con la práctica. La relación del concepto o de la teoría con la práctica comienza con la siguiente afirmación de Karl Marx: “Palabra es materia” pues resulta que la cultura dominante se impone materialmente por medio de la palabra, el lenguaje, creando líneas abismales que aparentemente son insuperables entre las diferentes ramas del conocimiento y modos de entender la realidad. Cuando la cultura dominante desprecia las demás culturas, lo hace erigiendo extensos muros y líneas divisorias, que le permiten definir lo que existe y lo que no existe, señalando que lo no existente es lo que no forma parte de su cultura, de alguna manera lo vulgariza, ridiculiza o vuelve invisible. En términos de Bouaventura de Sousa, “[…] al otro lado de la línea no hay un saber o conocimiento real; hay creencias, opiniones, magia idolatría, comprensiones intuitivas o subjetivas nada objetivo, lo cual servirá para investigaciones futuras” (Cursiva fuera de texto). La gran línea divisoria que establece la cultura hegemónica, es entre lo civilizado y lo salvaje. Como el ser humano colonial es un receptáculo vacío alma nullius, es salvaje, no ha salido de su estado de naturaleza pues se encuentra en una etapa menos avanzada, menos evolucionada o más primitiva. Lo civilizado es el contrato, lo correcto, lo que funciona. Esa es la epistemología colonial. Hacer descolonización epistemológica significa rastrear los errores lógicos de esas razones y sus conclusiones para superar esas formas de conocer la realidad que no son en absoluto adecuadas y más que explicar la realidad, explican un sistema político que busca justificarse y mantenerse en el poder. Lo salvaje se ubica en lo ilegal, lo civilizado en lo legal. Luego de establecer lo legal e ilegal incluso se puede dar un paso más al señalar lo falso y lo verdadero. La colonia que ostenta la cultura dominante o hegemónica se autoatribuye la autoridad para establecer semejantes líneas divisorias tan complejas y tan marcadas y establece así una monocultura del saber y el rigor del saber[1]. La cultura dominante se impone por medio de diversos mecanismos, los cuales no profundizaremos en este texto por el reducido tiempo de la exposición, pero que el lector encontrará en la bibliografía, pero se resumen como sigue. Las cinco formas sociales principales de no existencia producidas o por la razón o epistemología eurocéntrica dominante: lo ignorante, lo residual, lo inferior, lo local o particular y lo improductivo.[2]

En conclusión, importancia práctica de la descolonización epistemológica reside en que como el método de descifrar el conocimiento y acercarse el saber moldea la forma como entendemos la realidad, y por tanto señala las directrices de comportamiento, tener un método apropiado es clave si queremos cambiar el orden establecido y el mundo. Para lo anterior, es clave en primer lugar comprender cuál es la realidad, cómo funciona el orden establecido. Si queremos reinventar el poder, debemos despensarlo para pensarlo de nuevo, entenderlo al derecho y al revés. Se requiere que para ello en primer lugar nos alejemos de nuestros propios conceptos cimentados en una visión eurocentrista.

Juan David Vanegas Roldán

[1] Santos Souza, Boaventura. En: Descolonizar el saber, reinventar el poder. Página 22.

El autor señala que existen cinco lógicas que la cultura dominante imprime en la cultura dominada. La primera de ellas, es la monocultura del saber, que establece a la cultura dominante como la alta cultura y la única válida, Da Vinci, Fernando Botero, Dostoievski son parte de la alta cultura. La segunda monocultura, es la del tiempo lineal, en la cual la historia se presenta como una evolución y un crecimiento, lo que despreciaría culturas que no han dado el salto y las tacharía de atrasadas o primitivas. Le atribuye términos como primitivo, salvaje, obsoleto, arcaico. La tercera lógica, es la de la clasificación social. La no existencia la produce un sistema natural, una lotería natural de la cual no podemos escapar. La cuarta lógica es la de la escala dominante. La escala considerada como primordial, determina la escala de los demás valores. La quinta y última lógica, es la del productivismo que convierte al capitalismo en un monumento racional e incuestionable, que es soportado por criterios racionales.

Las cinco formas sociales principales de no existencia producidas o por la razón o epistemología eurocéntrica dominante: lo ignorante, lo residual, lo inferior, lo local o particular y lo improductivo.

[2] Para profundizar en este aspecto, el lector podrá haverlo gracias a:

Bauman, Zyzmunt. En: Estado de crisis.

¿Cómo se ha formado la propiedad?

2017-06-19T10:29:00.001-07:00

Es inevitable al pasear por cualquier lugar del mundo, y bien sea un paisaje urbano o rural, preguntarse cómo se ha formado la propiedad y los mecanismos de la humanidad para justificar el título de una persona sobre un derecho real. En el transcurso de la búsqueda de la humanidad por justificarlo, existe una contradicción entre la propiedad colectiva y la propiedad individual. Según prevalezca cada uno, estaremos frente a organizaciones políticas diversas. Los paradigmas que resaltan, son el comunismo y el capitalismo. Nos conviene realizar esta aclaración, para explicar que en Colombia se maneja un sistema basado en la veneración a la propiedad privada, a los derechos personales y a los derechos reales. En La Habana, Cuba, un régimen esencialmente comunista, se prohíbe desde 1960 la transferencia de la propiedad por medio de la compraventa, y hasta hace muy poco se rehabilitó lo que llamaríamos el mecanismo de la tradición.

En Colombia y en Latinoamérica, la justificación de la propiedad es completamente particular. Sucede que la cadena de tradición, probablemente inicia en 1492 con la primera bula papal, y en adelante, con las concesiones realizadas por la corona a particulares, entre ellos virreyes, militares, exploradores, etc. De esta manera, se fundaron ciudades y se repartieron hacendados por todo el continente, a disposición real. No obstante, muchos de esos derechos reales rompieron la cadena de tradición de diversas formas. La primera de ellas, con los nuevos Estados que se erigen en nuestra región y por decisión unilateral, deciden expropiarlos y cambiar su titular. La segunda, es allá donde ha operado exitosamente la prescripción adquisitiva. En otros casos, la desmembración de la propiedad proviene de los llamados “lotes de mayor extensión”, que se han desenglobado y convertido en condominios, conjuntos, clubes, urbanizaciones y barrios en general.

Karl Marx aborda el tema anterior de forma ingeniosa en El Capital, libro en el cual rastrea en el capítulo 24 cómo se ha originado la acumulación de capital. Considero que una premisa implícita del capítulo, es el postulado de Locke acerca de la adquisición legítima de la propiedad, que puede derivarse bien sea del trabajo y posteriormente contrato o de la ley. En todo caso, en el mundo y en las colonias, “el capital nace chorreando lodo y sangre” a raíz de los saqueos, las conquistas, la esclavitud y las guerras.

Entonces caminar por la calle se convierte en una experiencia completamente particular. Venecia, París, Madrid, Berlín, Londres, Roma, son ciudades preciosas, que pese a ello no han sido construidas de la más fina civilización o estirpe, respetuosa con los derechos humanos. Caminar en esos burgos es sostener los zapatos sobre un asfalto de riqueza robada. Las ciudades latinoamericanas, si bien menos ostentosas, tampoco se salvan.

Cabe aclarar, eso sí, que seguramente habrá bienes cuya cadena de tradición haya sido limpia desde siempre y otros no. En general, todos los objetos que nos rodean están dotados de un significado muy humano. El significado de la propiedad es uno de los más humanos. Defender la propiedad, bien sea privada o colectiva, será respetar el derecho ajeno. El respeto al derecho ajeno será siempre la paz. De esta manera se logran levantar los odios, y se aniquila la delincuencia.

Lástima que vivamos en un mundo de escasez y precariedad que conduce a buscar otros planetas, porque el nuestro está llamado a ser destruido en algún momento.

Boaventoura de Soussa comienza su análisis en "Descolonizar el saber, reinventar el poder" señalando que Imaginar el fin del capitalismo, es tan difícil como imaginar que el capitalismo no tendrá fin. ¿A qué está llamado el capitalismo? ¿A evolucionar infitamente y conservar su capacidad de mutación cuando se necesite adaptar a las nuevas necesidades de la humanidad? o ¿a estancar a la humanidad en una etapa de ilusión de progreso sin avances reales?

Viajar en Colombia

2017-06-19T10:22:00.000-07:00

"En buena hora me dijiste que para olvidar las bajezas de los hombres, había que aspirar otros aires de la patria, saturar la vista con panoramas y la mente admirándolos. Y en trueque de este consejo [...] quiero en una narración sintética, hacerte vivir mis mismas horas, y a solas decirte cuánto vale este país de profundas distancias que ignoramos."

Roberto Restrepo.

Los paisajes diversos y exuberantes que invaden nuestra patria, exponen multitudes sentimentales a quienes lo aprecian. Me conmueve mezclarme con el pueblo colombiano, y descubrir aquellos que andan a pie y no han viajado a Europa, que en medio de esa humildad que debemos aprender, guardan una sabiduría implacable que valoro enormemente. Una conversación con cualquier persona es altamente enriquecedora, y cuanto más distante y opuesta sea a mi condición humana, es en tanto más fructífera.

Cualquier persona es un potencial amigo del camino, y cualquier obstáculo del camino es un nudo en la garganta que siempre se puede desatar, y nos deja gigantes experiencias que apaciguan y descongestionan nuestras agitadas y hostiles vidas urbanas de paz y serenidad. Nutrirse de cualquier detalle del mundo y apreciarlo en su majestuoso valor estético, es un reto que podemos lograr viajando, saliendo de los conglomerados urbanos que nos atiborran de obligaciones en contra de nuestra libertad. No se imaginan el alimento para el espíritu que significa sentirse como un ave, contemplar el momento en todas sus dimensiones y enfocarse en la situación vivida.

Cuando a todo lo anterior se le añade arte, con poesía, literatura, música, pintura o escultura, la experiencia resulta siendo un océano de emociones gratificantes, que liga a nuestros seres en un torbellino de energía irresistible.

El mundo es tan basto, que permitir que nuestras vidas se conviertan en objetos fútiles y carentes de significado, ignorando la cantidad de imaginación espiritual y social con la que convivimos los seres humanos, es un abuso de aquel derecho que el mundo nos brinda para apreciarlo.

El método de Juan Manuel Santos, un ejemplo de derecho viviente.

2017-06-19T10:21:00.000-07:00

Al presidente se le podrán hacer miles de críticas, como a cualquier sujeto encadenado por las siluetas del poder, pero lo cierto es que se mueve por ellas como haciendo equilibrio entre una cuerda floja y otra sin alcanzar a caerse. Ha estado apunto de totearse la cabeza con el suelo, pero su método zagas, que mezcla impulsividad con paciencia, toma de riesgos a cambio de grandes favores para el Estado, trasciende los intentos de drama nacional y confronta todos sus adversarios con altura. No sólo porque se ha mostrado como un presidente muy institucional y respetuoso del Estado de derecho, sino además porque su estrategia para moverse en el campo del derecho parte de un principio muy realista de la política y del Estado de derecho: El derecho que compone al Estado, se encuentra impregnado en las células de su población y por ello mismo está vivo. El derecho no puede escapar de las personas, quienes lo guardan en libros, otras formas de arte como el teatro, la música, el cine, la pintura o los videojuegos; y también lo guardan en sus memorias, en su espacio neuronal a dimensiones cuánticas; hoy en día también reposa en computadoras, algunas conectadas por kilómetros de distancia gracias a internet, pero todo obra humana y por tanto propiedad humana. El humano decide sobre su propiedad, es decir el derecho.

El misterio de la vida

2015-11-10T05:46:00.001-08:00

"Es tan corto el amor, pero tan largo el olvido"

Pablo Neruda.

"Soy un viajero compulsivo, un poco distraído [...], y tú siempre me buscas [...] vivo siempre distraído, y aveces me contradigo por buscar mis excusas"

Fonseca.

El concepto de personas, es plenamente jurídico y le es transversal a toda la teoría del derecho. Según nuestro código civil, somos actores jurídicos incluso desde antes de nacer -el llamado nasciturus-, y nos convertimos en personas en el preciso instante en que se produce la separación con el vientre de nuestras madres. A lo largo de la vida, las personas adquieren más atributos que les imponen más obligaciones, cargas, pero también les brindan más derechos. En todo caso, el árbol de la vida crece con cada milímetro en el cual el mundo se desplaza, y el mundo no tiene marcha atrás, mucho menos nos ofrece un manual para entenderlo.

La gran obra de la humanidad, es la confusión del ser humano con el mundo al que se debe enfrentar y las soluciones que descubre para ello. Gracias a ello, el ser humano se ve involucrado en la tarea de resolver los problemas que surgen de sus dinámicas provenientes de la condición humana -en el entendido de Hanna Arenth-.

La vida es bella porque nos plantea el reto de superar las confusiones -el error mental que distorsiona la realidad-, es decir que debemos desenredar el mundo y dotar de claridad nuestras ideas.

Tenemos el grave problema de que no hemos planeado casi nada. Todo ha surgido casi por casualidad, y una vez somos conscientes del fenómeno, nos encargamos de entenderlo y mejorarlo. El Estado nació como institución política, sin que hubiera manuales que dictaran cómo crear el Estado perfecto. Pero esas son cuestiones aburridas, la cuestión más interesante, es cuando los seres humanos, sin ningún manual que nos lo explique, debemos desenredar la vida y entenderla. De todas maneras es el mismo proceso, proviene de ensayo y error, así como la humanidad se inventó el avión, la electricidad, las vacunas y todos los avances de los que podemos disfrutar hoy en día.

En el asunto del amor y de las relaciones humanas, debo reconocer que nos enfrentamos a un lío tremendo, que proviene de diferentes visiones del mundo -todas válidas, pero no quiere decir que las más adecuadas ni correctas-. En el tiempo reciente, he tenido la oportunidad de dotar de significado millones de experiencias que he tenido en mi vida gracias a los viajes, y la vida tan agitada y cargada de forma exuberante de historias, de culturas, de seres humanos de todos los rincones del planeta que me han dejado cosas maravillosas. He conseguido descubrirme psicológicamente e identificar mis errores y plantearme superarlos. La academia es importante, pero no te enseña a enfrentarte con el mundo. Hay que salir a la calle, aprender de la gente sin importar su condición o raza. El mundo es tan grande y tan complejo, pero al mismo tiempo nuestro cerebro es tan maravilloso que puede resumirlo y entenderlo un poco.

No obstante me duele que por culpa de la ignorancia, seamos esclavos de las consecuencias de nuestras acciones. En realidad he aprendido que hay que manejarlo todo con suprema cautela, responsabilidad, y cerrándole in extremis la puerta a todo riesgo. El peso abrumador del azar nos rodea, pero los seres humanos hemos creado diversos métodos para escapar del incómodo sentimiento de desesperanza, incertidumbre y desamparo que nos genera el desconocimiento y la confusión con el mundo. La escapatoria depende de los gustos libres de cada sujeto, algunos sugieren la superstición, la religión, parece que el método más universal es la ley, los contratos, el derecho, el Estado y múltiples construcciones filosóficas que buscan orientar nuestras vidas, y solucionar la realidad de que no tenemos control de nada -alea iacta est-. En ocasiones me gustaría tomar todos estos aprendizajes que he podido interiorizar, y rebobinar las situaciones a su estado inicial para que todo salga perfecto, o al menos tal y como tenía planeado. Como no existe un código de la vida, que es sea como un código penal que funciona como una fórmula, en el método silogístico característico de las reglas "Si acontece x situación, la consecuencia será y", a modo de ejemplo "Si no le da shots primero a su novia, se pondrá brava". A duras penas el derecho, por medio del código penal nos dice lo que no podemos hacer, matar, lesionar a la gente, y en general hacer daño. Pero lo que podemos hacer es mucho más, y puede generar o no un daño en otras personas, que no podemos dimensionar.

Quizás el fondo de este ensayo, es transmitir la idea de que mas allá de que existan manuales, códigos sobre la vida, que orienten nuestras acciones en el camino adecuado, o personas que nos aconsejen, es la vida y la realidad al momento de enfrentarnos a ella la que nos obliga a interiorizar todos los preceptos que quizás ya conocemos. Es claro en el ámbito psicológico, que en ocasiones es necesario llevar ciertas situaciones al extremo, para tocar fondo y poder alejarse lo suficiente para de verdad entender por qué es correcta una situación o no. Lo que estoy diciendo no es en absoluto una idea novedosa, ya la planteó Aristóteles, para quien las personas deben alcanzar la virtud, y alejarse del vicio. Una persona virtuosa suele ser un anciano, que ha tenido las suficientes experiencias para interiorizar y entender porqué las situaciones correctas lo son y se deben hacer, y las incorrectas no y se deben evitar. Quien sabe lo que es incorrecto, pero aún así lo hace, y sabe lo que es correcto y no lo hace, se acerca a conductas viciosas. Es como el fumador que sabe que fumar es malo, pero aún así lo hace. Lo que necesita es crecer en ese aspecto, pasar por un momento en su vida que lo haga entender de cualquier manera que está mal, y por lo tanto le permita evadirlo. Para los griegos era clave no sólo las ideas el pensamiento, sino exteriorizarlas. Estamos jóvenes, y por eso aveces confundidos, pero como dije al principio del ensayo, la gran obra de la humanidad, es la solución que cada uno encuentra a esa confusión. Con el tiempo adquirimos experiencia y las situaciones se vuelven más claras, como quería Aristóteles, nos acercamos a la virtud y nos alejamos del vicio. Aveces ese tiempo puede ser años, otras veces puede requerir voluntad, y en ocasiones remotas, tocar fondo de manera extrema.

De todas maneras es importante que las personas tengan claro lo que está bien y lo que no, que varía de cada quien. Puede que para algunos mentir, robar, asesinar, se justifique y por eso lo hacen. Otras personas puede que sepan que mentir está mal, pero lo hagan porque no lo han interiorizado lo suficiente, de todas maneras siempre hay una primera vez. Lo importante es tener la intención de ser sincero, y orientar la vida y las acciones a la transparencia, la honestidad y los valores que hemos formado como seres humanos, para salir de nuestras incomodidades y tener vidas tranquilas, rodeadas de serenidad, certeza, esperanza y amparo.

Honeste vivere, alterum non laedere cuique usum tribuere.

La metáfora del sapo, que se hunde en el agua al ver únicamente su reflejo mientras que el águila a lo lejos, ve al sapo, al lago y a todo el bosque, nos permite entender que en las situaciones sociales, lo que nos permite tener ojo de águila y ver las cosas desde lejos es la experiencia, a medida que desenredamos la realidad y nos salimos de la confusión del mundo que nos rodea, porque estamos impregnados de sentimientos que en ocasiones nos atrapan en ese nivel. Lo importante es superarlo a medida del tiempo y contar con personas que nos entiendan y apoyen en el proceso. Estamos jóvenes, equivocarse es normal, lo importante es pasar de nivel. Nadie es totalmente maduro en todos los aspectos, eso se adquiere poco a poco con experiencia -algunos serán muy maduros en relaciones amorosas, otros en relaciones sociales, otros en el ámbito político, jurídico o académico-

En este ensayo se pueden identificar diversidad de filosofías para la vida, del estoicismo -y sus desarrollos históricos-, escolásticos, de los epicúreos, pero lo más importante, el método aristotélico de aplicar las teorías y las ideas a la realidad, lo cual se consigue, insisto, con la experiencia.

Gaudeamus iuevenes dum sumus.

Juan David Vanegas Roldán.

Problemas de personalidad colectiva.

2015-10-13T04:06:00.000-07:00

Así es y así lo diagnostico como médico en el análisis social. El Reino Unido padece un problema de personalidad gravísimo, que necesita tratamiento inmediato y describiré a continuación.

Desde la edad media, en este país se ha conservado la izquierda al transitar, supuestamente por temas estratégicos en campo de batalla, y otros más sociales como darle la mano al jinete que viniese por la izquierda, ya que el arma era empalmada en el lado derecho. Resulta que este fanatismo por conservar el lado izquierdo persistió, y continúa incluso después del siglo XX, y no solo en los vehículos, sino al transitar por la calle. Para los británicos, que para ser más precisos nos centraremos en los ingleses, hay un inmenso sentir nacional que además de ser costumbre, los invita a conservar la izquierda. Entonces todo es por la izquierda. Pero como además es un país globalizado, con miras en la internacionalidad y con tantos extranjeros, a veces se transita por la derecha, y se ven avisos de ''keep right''. Llega un momento en que uno no sabe por donde ir, y el chip del cerebro, aunque ya acostumbrado a la izquierda, empieza a achicharrararse.

Con ese diagnóstico, es fácil determinar que Reino Unido tiene un problema de identidad orientacional bastante profundo, que afecta a su sociedad de modo que si un turista se pierde, opte por coger el lado incorrecto que lo terminará llevando al declive.

Solamente mírese al espejo.

2013-09-14T13:24:00.001-07:00

Véase automáticamente sumido en ese macabro embrollo asesino, cuando mirándose al espejo antes de dormir, se dé cuenta que está en frente de una mirada perdida tan penetrante, que atravesará sus ojos como un proyectil, para llegar al cerebro, y dejarlo doblemente conectado con sus pensamientos. Esa mirada será visible incluso con la luz apagada, o lo suficientemente tenue como para confundir las sombras.

Y que en ese preciso instante, descubra que está cansado, que de hecho lleva semanas así. Entonces es cuando empieza a sentir lo que lleva padeciendo desde que la vio por primera vez. No solo las náuseas, también el agite de sus entrañas clamando salir del infierno que se forja en su interior, como si el hígado, el corazón y el colon cobraran vida propia.

A continuación, se dará cuenta que es peor de lo que imaginaba: no es un infierno, sino dos. La pasión de amarla unida a la desgracia de tenerla tan lejos. En estos momentos desearía que fuera una distancia física, de esas de la superficie, de las del espacio tiempo. Es mucho peor, se trata de una lejanía forjada con odio. La brecha entre amor y odio, que es tan grande como cualquier distancia imagible. La misma distancia inquebrantable que atormentaría a cualquiera, es la explosión que genera la unión de estos polos, cuyo detonante difumina mi alma y choca con la conciencia. Malditas sensaciones temporales, que solo necesitan de tiempo para aliviarse. Pero yo no tengo esa cosa tan cara. Ni el más rico del mundo lo tiene, por eso algunos llegan al límite de afirmar que ni existe. Que es como otro mito de El dorado. Pero no puedo dejar de desear tenerlo, y mucho más allá: manipularlo. Acelerar el proceso de modo tal, que sin importar se aceleraría la llegada a la muerte. Llegar más rápido a la vejez, por un absurdo amorío temporal, traducido en aquella a quien tanto se ama y se odia. No vale la pena desgastarse por una empresa sin final.

Hágame caso compañero. Déjese ir, que su cuerpo lo suplica. Váyase a dormir, y no se mire más en el es espejo. De modo inmediato, cuando su penetrante mirada cual láser fijo se desconecte de su interior, sentirá lo que temía, y es la sensación de que simplemente estaba exagerando. No era para tanto tiempo, si el olvido basta con desconectarse visualmente con el usted, para escapar de esa compenetración con su alma, y la superficial mirada a lo físico. Es increíble la mente humana, pues todos esos procesos cerebrales acuden en milésimas de segundo.

Ahora repítalo hasta que el odio lo ordene, o la muerte los separe. No el amor, esa sensación tan débil y común nunca tendrá el poder referido, lo mencionado solo se consigue con la muerte o un exceso de odio semejante, que se transforma y complementa con el odio, si no es que se trata de un sentimiento tan grande, perpetuo e inexpugnable, que admite subestimarse sin rencor.

Solo basta con mirarse al espejo. ¿Es ese usted? ¿O un engaño de todos los reflejos del mundo? Sea como sea, es la única forma de llegar.

Pruebe lo mismo con otro espejo detrás del anterior, y la mirada cual bala de cañón lo atravesará suficientes veces y hasta infinitas. Puede conseguir separar la sístole, de la diástole, y estos dos malditos sí que son inseparables. La consecuencia es inevitable, cuando se separa el amor de la sístole y el odio de la diástole, alguno de la pareja entra en una depresión con la magnitud de generar un terremoto anatómico, que los científicos llaman paro al corazón.

Ahora dígame, ¿es tan sencillo y seguro mirarse al espejo?

Tenga cuidado, porque engañosos peligros como éste abundan en cada rincón del universo. No se extrañe de esas mil formas y más de morir.

Pálpitos asesinos.

2013-04-06T05:49:00.000-07:00

Ese inhumano e intenso pálpito que ametralla mi alma, penetra en lo más profundo de mi espíritu, ese incesante pálpito que no sucumbe y aniquila todo mi ser sin compasión. Me mata con esa mirada, con esos ojos... Me dispara a quemarropa, para acabar exterminándome con esa actitud. Todo en ella me mata, devora y tortura a cuentagotas con envenenadas balas de esa terrible enfermedad que es el amor.

Y ya no se si sigo vivo, si me continúa asesinando, o yo mismo me suicido al mirarla, pues sufro más que nada, más que nadie, sabiendo que soy el principal responsable de ello.

Cuánto habré de morir. Solo quiero gritarle a mi corazón, que se haga la paz, que se abran las ventanas y celosías para que escape ese pestilencia de la mortandad. Que la enfermedad contagie a otro y a mi me deje tranquilo.

Juan David Vanegas Roldán.

Ya no saluda ni el ascensor.

2012-08-26T18:10:00.000-07:00

Mi abuela me cuenta, que la primera vez que montó un ascensor, fue precisamente el primero que hicieron en el país, en el edificio Peraza, en la calle 13, en Bogotá. Ella tenía 10 años y fue con mi bisabuela a la inauguración del edificio. Los curas y la gente enmarcaban este hito en la ingeniería nacional como un acto del demonio, digno de Asmodeo y Lucifer. Esto se ha repetido en la historia de nuestra católica nación del sangrado corazón de Jesús. Esos mismos términos recibieron novedades tecnológicas como las primeras líneas telefónicas, semáforos o radios.

Entender el trascendental cambio cultural que suponen estas transformaciones, para la mentalidad urbana es muy importante para la construcción de un país violento, y el fortalecimiento de la memoria histórica. Analizando estos fenómenos es posible comprender algunos problemas actuales, que se repiten en un eterno retorno, con algunos cambios tan poderosos que tienen la potestad de confundir a la gente, pensando que no es lo mismo.

En los manuales de urbanidad de la época y en adelante, ya se empezaba a hablar sobre las maneras y formas a seguir en los ascensores y lugares públicos cerrados. Unas tan raras, lógicas y otras tan increíbles como siempre. Pero la más básica, y que lastimosamente se ha perdido -a razón de lo común que un ascensor supone- es la de saludar.

Es realmente incómodo subirse a un ascensor con otra gente. O bueno, no tanto con gente, sino con ese grupo de personas, que está lejos de extinguirse, gente antipática, malmirada, menticerrados, arcaicos y desconfiados para ser específicos. Empezando porque uno saluda, se sube feliz, y todos amargados y nadie saluda, además que no saben dónde poner sus ojos para no dirigirte ni si quiera la mirada, pues extrañamente estas criaturas se sienten inferiores con este hecho. Unos pisos más adelante, se sube otra persona de la misma especie de moda, que ni si quiera saluda y se mete así, arrabalando todo a su paso, con una profunda cara de bagre, no por su aspecto físico, sino por su expresión, sin importarle que pone en riesgo a los demás porque ya no cabe nadie en ese cubículo de desplazamiento vertical, seguramente acostumbrado por el hacinamiento en transmilenio.

Aunque no estoy del todo acuerdo con que "todo tiempo pasado fue mejor", que de hecho pienso lo contrario, sí reconozco en esa época el sentir de la gente por seguir estas maneras, que alegran el día y hacen de éste menos deprimente en una ciudad eminentemente gris. Qué chévere sería, no solo saludar y que respondan al subirte al ascensor, sino al bus, que al salir a la calle se le sonría a los transeúntes y no piensen que van a ser atracados o escopolaminados. ¿Se imaginan saludar a un desconocido?, así por así, por que hubo algo en ese ciudadano o ciudadana que me gustó. Algo común en ese entonces, donde Bogotá carecía de los lujos, vicios y comodidades de la ciudad contemporánea, cuando Bogotá era un pueblo.

Claro que hay excepciones, nunca falta la anómala especie de gente querida, decente y culta que sí saluda. Por eso no hay que perder la esperanza y no alienarse a la amargura que produce el agite de la sociedad posmoderna, incorrectamente individualista y ensimismada en ridiculeces que no son los reales problemas del mundo. Decir buenas, hola y sonreir cuesta y desgasta menos que aguantarse las palabras y esforzarse por hacer mala cara.

Esto forma parte de vivir cada día como si fuera el último. Por lo tanto, no hay excusas, nada que estoy depre, que pelié con tal, que tengo tantas deudas, que me da pena, que saludar pasó de moda, que solo saludar a conocidos, que no hay tiempo, que eso es pa' la plebe, muy guiso, lámpara, boleta; que soy mudo (al menos mueva la mano, sería el colmo que aparte de mudo, manco) o que soy un psicópata con un trauma que si saluda los va a matar a todos.

Sin incluir que están conectados al ineficiente lentoberry. Por eso es que los atracan. Sigan así. Llegará el día en que tocará hacer que el que salude sea el ascensor, y seguramente ya lo están inventando. Que uno se monte y diga "Buenos días, ¿a qué piso desea ir?". Que uno se baje y diga "Que pase un buen día señor, espero que haya disfrutado el viaje" Y sí, lo disfruté, mirando a un montón de ineptos terminales que andan pegados a un asqueroso e inhumano aparatejo, el cual para ese entonces formará parte de su cuerpo y eliminará la principal característica humana, la comunicación. ¿Será entonces la sociedad de esos días más desarrollada por tener esos avances tecnológicos y no humanos?

Ya no saluda ni el ascensor.

Juan David Vanegas Roldán.

20-08-2012.

Carta al poste de la esquina de mi casa

2012-08-26T16:48:00.000-07:00

26 de Agosto de 2012
Bogotá D.C
Poste 298 y miembros de la asociación de alumbrado público.

Asqueroso poste de la esquina de mi casa;

Oh grandioso adefesio empedernido, aunque torcido como la bella torre de Pissa, no satisface el sentido estético ni del más conformista.

Sé, que tampoco es su culpa, ni la de codensa, el IDU o la secretaría de planeación, tener unos cables colgantes que se conectan con otros gemelos como usted, creando un paisaje de lo menos agradable y una contaminación visual tan penetrante, que deja los pelos de punta, con un curioso escozor escalofriante lo suficientemente incómodo como para darle un infarto a cualquiera, ante tal delito urbanístico.

Lo peor no viene ahí, sino que basándome en las teorías orientales de que los objetos tienen alma, con esta carta lo hiero como a cualquier ser humano, y créame que me duele escribirla, señor poste, cada tecla que pulso en mi computador estriñe mi estómago e irrita mis dedos.

Mi intención no es hacerlo reir, ni a usted, ni a nadie, como Azkárate, yo no lo juzgo ni de gordo, flaco o feo en sí, porque lo es, pero reitero que no es su culpa. Con esta carta, sin ánimo de ofender, quiero recordárselo para que no le vaya a dar tan duro acabar en el Congo.

Usted nació antes que yo. Es más viejo. Tiene los años de experiencia, y me da pena decirle todo esto, por eso quiero reconocérselo, evitó más de una vez que atracaran a alguien, presenció romances, discusiones, estrelladas, resistió orinadas de perros, personas, cagadas de pájaros, y no se enfermó en el intento, jamás sucumbió ante este tipo de situaciones de la realidad que supera la ficción. No sé por qué hablo en pasado, como si ya no existiera, pues juzgando por la cantidad de plata que se gastaron -y robaron de paso- haciendo el andén que lo rodea, lamento pensar que me tocará aguantármelo más tiempo.

Espero que no vuelva a aparecer un genio estilo Samuel Moreno, los Nule, o peor, otros de la misma calaña, que eso sobra en este país, y es por ello que escribo esta carta, afortunadamente no está en medio de una ciclorruta, como sus gemelos de la 26 y la décima. Espero mañana levantarme bien temprano a darle un abrazo, a pesar que lo odio tanto y apesta a orines por todos lados y tiene polvo en cada poro de cemento.

Sin más, se despide el vecino del poste 298 de la esquina de mi casa, que puede ser cualquier persona del mundo. Confío en que tenga ojos para leer, sepa leer, y manos para apoyar esta misiva, de lo contrario, favor reenviar a la dirección del remitente, así podré enviar a alguien que me haga el favor de leérsela personalmente, prefiero no ir, para evitar malentendidos. Por lo pronto, solo le pido, no desilusionarse y dejar de alumbrar o cortarme la luz.

¡Que le vaya bien y que lo espiche un tren!

Gracias.

Juan David Vanegas Roldán

"Carta al poste de la esquina de mi casa"

Me follo la carrera 11.

2012-07-07T11:32:00.003-07:00

¡Que no se me confunda! Ni zoofolia, pedofilia y mucho menos sátiro es lo que inclina esta atracción, de lo menos sexual. Supremamente alejada del psicoanálisis froidiano, pues consigue acercarme existencialmente a un entendimiento extracorporal de tal magnitud que sobrepasa los límites del placer corporal, incluso del término orgásmico.

Esta terrible topofilia que me invade todo el cuerpo al transitar esta concurrida avenida bogotana, se describe como el chispazo del sentir estético, que en el inminente riesgo por elevar su escalón al placer estético y provocar una catarsis tal que pueda ser irreversible, se apacigua y traduce por la belleza de lo imperfecto, algo que hace a este sector único.

Sopesando del estado de las vías, es su verde y colorida cabellera atravesada por todo el centro con un peinado de lo más contemporáneo, siempre conservado en buen estado. La cubre un cómodo y limpio ropaje, ofrecido para caminar. Posee unos milimétricamente escogidos accesorios con los cuales es adornada, siendo algunos de éstos tan curiosos, que albergan humanos en su interior, y artificialmente se erigen verticalmente al ser una obra humana.

No me sentaré a besar ni a tocar este espacio. Me limitaré a observarla en su belleza y tranquilidad, diariamente quebrantados por unos esperpentos deprimentes, tétricos y circenses chatarras que transitan por sus vías, y ponen en peligro su fina cabellera. Complementándose con las absurdas decisiones de sus mismos creadores.

La culpa no es la carrera 11, ni las vías de Bogotá. Es su planeación, creación y quienes las usan.

Amada carrera 11, en un maldito pensamiento de realidad el cual desearía fuera falso; tan pesimista que me obliga a despedirme con nostalgia, pues veo próximo tu desaparecer de este mundo, expresado en la pérdida de tu esencia, es decir tu cabellera, el ropaje, los accesorios, pero lo más importante, lo que he vivido en tu entorno. Así es como cada vez entiendo más este sentimiento, y tu belleza se minimiza a ser solo una excusa para solucionar este inexplicable amor.

Solo quiero agradecer, por ser el entorno constantemente herido, existente antes de sus destructores, convertido en una cicatriz incurable, cada vez más grande; que no solo me vio crecer a mi, sino a mi familia.

Adiós, adiós, adiós; a ti como a tantos otros sitios de mi amada ciudad, como esos humedales que fueron y no pudieron seguir siendo, esos lugares contemporáneos, invadidos de una arquitectura aunque orgásmica, nociva, aquellos presentes en mi lista de topofilias platónicas, sumergidas en amores imposibles, cuando no son más que una dependencia adictiva degenerada por los nocivos tentáculos del capitalismo y el consumismo, pues recaigo en el eterno retorno de incomprender, que no eres más que un fruto de éste monstruo, y lo habido antes en tu lugar, era más valioso y genuino, pero en vista de las circustancias actuales, reconozco que sin ser culpa tuya ni mía, eres el único medio que tengo para amar ese pasado de una naturalidad indomable.

Me follo la carrera 11.

Juan David Vanegas Roldán

5-07-2012

Discurso de Juan David Vanegas en su posesión como personero 2012-2013.

2012-04-15T15:25:00.000-07:00

Hace unos años, once se veía lejano pero no inalcanzable. Sabía que en algún momento tenía que llegar a la cumbre del colegio. Las ganas de ser personero estaban acurrucadas en algún lugar de mi inconsciente, y las charlas con mi fórmula, Andrés Ospina, al cual le tengo mucho que agradecer y aprovecho para hacerlo, no quedaron en el aire. Habíamos hablado más de una vez sobre el futuro del colegio, y entre risa y risa sorteábamos el hecho de algún día lanzarnos como candidatos al poder, para traer el cambio a nuestras inconformidades, y las de los demás.

Me considero una persona con una moral con la que asumiré el cargo con una gran ética, de la forma más neutral, imparcial y transparente que sea posible. El colegio depositó en mí su confianza, y en forma de agradecimiento, no los defraudaré. Tengo la expectativa de dar un excelente balance de gobierno a final de año, porque olvídense de que será un gobierno de palabras, será un gobierno con una filosofía que deseo, deje un gran legado, algo inolvidable. Espero aumentar la comunicación docente-estudiante, y que ésta no sea tan conflictiva por lado y lado.

Quiero expresar mi agradecimiento a Paula Moya, fue una persona que dio la talla, no dejó un camino fácil, y como dijo Camila en un debate “hay mucho talento humano”, y tiene toda la razón, a muchos les hubiera gustado que todos los candidatos quedasen, pues habríamos conformado un excelente equipo, sin embargo así es la democracia. Estoy seguro que los estudiantes jamás en la historia del colegio la tuvieron tan difícil para elegir, y se demuestra con los votos en blanco.

Vendrán muchas sorpresas, que por su condición me las guardo para mí. Pero les adelanto, que empieza una nueva generación de políticos no solo en el colegio, sino en el país, que van completamente en contra de los modelos tradicionales que hacen de ésta una nación tercermundista. Por último añado que, como en toda democracia, la oposición y el debate es algo vital que le da sentido, sin embargo espero trabajar de la mano con todo el consejo estudiantil y las directivas del colegio, para perder el mínimo tiempo discutiendo, y más bien invertirlo en la concertación y realización de la mayoría de propuestas.

Como dicen por ahí "Para los que no tenemos creencias, la democracia es nuestra religión". Comienza la etapa de una robles moderna y contemporánea. ¡Bienvenidas y bienvenidos a la hegemonía estudiantil!

Discurso de posesión

Juan David Vanegas Roldán

5 de Marzo de 2012

Nunca nací.

2012-04-15T15:21:00.001-07:00

Si es nacer para sufrir, prefiero no nacer para vivir muriendo. Nadie nace porque quiere, todos nacen porque son obligados, a nadie se le pregunta si quiere nacer, pero cuando nazca, puede morir cuando quiera quitarse la vida que nunca tuvo porque nunca nació.

Nacer para morir es nunca nacer, si lo único que queda de cada quién es un horripilante cuerpo, y a duras penas el recuerdo de lo que fue, o de lo que pudo ser y no fue.

Nacer para morir es nunca nacer, si después de muerto será recordado por una semana, para luego apenas ser un nombre, solo citado por los recibos de los servicios, los impuestos y la DIAN.

Si vivir para siempre es apenas ser citado por una biografía, internet, una franja en el espacio de algún texto u obra de arte, y en casos especiales por conmemoraciones cada período de tiempo, es a lo poco que se recurre para vivir el pasado desde el presente.

Nacer para morir es nunca nacer, si la vida pende de un hilo, y depende de la circustancia mas ridícula para dejar de existir, si lo efímero se vuelve pan de cada día, y los días memoriales son la minoría. Si vivir miles de días para solo recordar cinco, si hacer miles de cosas para que nadie se acuerde de ellas.

Cuando para revivir al pasado eres recordado por las buenas y malas experiencias, cuando la gente se acuerda de ti para llorar; cuando todo es, y nada es.

Nacer para morir es nunca nacer, todos los días se viven muriendo porque se viven en riesgo de morir, por eso hay que vivir al máximo la muerte, que es vida, y acompaña todos los días.

Nunca nací.

Juan David Vanegas Roldán

15 de Abril de 2012.

Enredadísima enredadera.

2011-05-09T18:57:00.000-07:00

¡Cuanto me gustaría extraer los pensamientos de mi mente como si fueran un objeto! Y luego depositarlos en una enredadera que cumpliría la función de disco duro. Además, que lo hicieran muchas personas, para llegar al punto en que mis pensamientos se enrollen en sí mismos dentro de la enderadera, con los de otras personas. De tanto desearlo... el inconsciente se rebeló en pleno estado de sueño.

Lo que tienes que hacer es adjuntar el dedo índice con el pulgar de una misma mano, sin unirlos, dejando un breve espacio de no mas de 5 milímetros. Se acercan a la sién (cualquiera de las dos) mientras se piensa lo que desea depositar en la enredadera, y cuando acaba de pensarlo, une los dedos sin dejar espacio alguno entre ellos, y a continuación va alejando de su sien su dedo índice unido con el pulgar. Sale algo fosforescente tan largo como una lombriz que se mueve como tal -toca agarrarlo bien fuerte-. Este fenómeno lo debe introducir en la enredadera, que cuando esté a unos 10cm de ésta, atraerá el gusano como un imán. Tenga cuidado con que la enredadera lo enrede en sus enredadas ramas con sus enredados pensamientos ajenos a los suyos. Cuanto mas grande el pensamiento, mas larga la lombriz y mas enredado el pensamiento.

Enredarme de la forma mas enrollada, con sus enredados pensamientos sin que los míos se enreden con los demás. Enredarme en la enredadera con un montón de enredaduras, y perderme en el mundo de los enredos mientras intento desenredar los míos, y la cruel enredadera intenta enredarlos aún mas, dificultándome el trabajo y haciéndomelo casi imposible. Dejar mis enredados pensamientos en la enredadera, y volver dentro de 11 años a recordar mis algún día desenredados pensamientos, ahora completamente enredados y revueltos con los de otra gente.

Adjunto mi dedo índice con el pulgar de una misma mano, sin unirlos, dejando un breve espacio de no mas de 5 milímetros, que introduzco cuidadosamente en la enredadera, con el fin de sacar de ésta, esa bola de enrrollados pensamientos que alguna vez introduje, con cuidado que la enredadera no me enrede en sus enredadas entrañas. Con tantos pensamientos enredados que ahí perviven y todos tan parecidos a simple vista, reconozco que el mío es, por que cuando lo toco me pasa un chispazo espiritualmente electrocutante que no produce dolor alguno. Debido a esa conexión entre el pensamiento y mi ser, lo identifico de inmediato. Una vez saco esa enrollada bola de pensamientos de la enredadera, se desenreda automáticamente convirtiéndose en una alargada lombriz que se mueve como tal, lombriz que con dificultad acerco a mi sien, y la sien como un imán la atrae devorándosela y chupándola como un sifón. De repente me vienen a la mente todos los pensamientos que deposité en la lombriz como si fuera un pendrive, empiezo a recordar espléndidas vivencias que ya había olvidado.

De repente, e invadido por la euforia del éxito del sistema, una inmensa curiosidad surge en mi ser, que sin yo quererlo me hace adjuntar mi dedo índice con el pulgar de una misma mano, sin unirlos, dejando un breve espacio de no mas de 5 milímetros, que introduzco cuidadosamente en la enredadera para no enredarme en ella pero sí sacar cualquier pensamiento de cualquier persona. Decido coger el mas enredado (de los que tacté, pues eran demasiados). Cuando saco esa enrollada bola, se desenreda automáticamente convirtiéndose en una alargada lombriz que se mueve como tal, lombriz que acerco a mi sien, y mi sien la atrae como un imán devorándosela y chupándola como un sifón. En un instante, el contacto con el mundo exterior y real se vuelve una tarea imposible, mi mente no me deja ver ni sentir donde estoy, veo negro por al menos 30 segundos, cuando de repente, me viene la imagen de un adolescente al frente de una enredadera, extrayendo un pensamiento de la enredadera e insertándolo en su sien para luego cerrar los ojos y caer desplomado sin poder reaccionar de modo alguno, exactamente lo que estoy viviendo... era yo. El trágico suceso que predice mi muerte acaba con todo negro, no me puedo mover estando despierto, es como estar paralítico, intento hablar pero es imposible, me intento mover pero también era en vano. La puerta de mi alcoba se separa del marco en el que se encontraba, dando un absurdo pero necesario giro sobre si misma de 90 grados, y entrando una señora que casi no reconozco por semejante estado de conciencia tan alejado en el que me encontraba, pero sencillamente era mi madre.

"Hijo!!, despiértate, hora de ir al colegio."

Aterricé al mundo real, a mi vida escolar y social, a los problemas de la vida cotidiana. Me dirijo al paradero del Bus escolar como un habitual lunes, caminando con mucho afán hacia mi destino sin pensar en lo que dejaba atrás, mientras evado los obstáculos de gente, objetos e imperfecciones del suelo, en un acto admirablemente malabarístico, comparable -en cámara lenta- con los mas finos movimientos del mas estilizado grupo de Ballet. Así, enfocándome desde lejos en capturar al Bus escolar, asechándolo como cual depredador con su presa, mientras la monitora felizmente no viéndome, da la orden al conductor de seguir, pero afortunadamente éste con su gran ojo de águila que tan bien identifica a los conductores de Bus, ve un punto negro alargado, blanco, negro y moreno asemejable a la figura de un ser humano con un morral a las espaldas, corriendo agitadamente y moviendo los brazos. Con su experiencia y las mas de 1000 veces que me habrá visto de lejos esperando a que llegue el Bus, me identifica y comete el honorable horror de esperarme. Mi teoría es que el bus nunca me deja, yo lo dejo a él, ahí botado, esperándome, en esos días que se me olvida colocar el despertador, y me enredo en mis enredadas sábanas con mis enredados sueños vivenciales.

En el Bus, recuerdo en cada segundo lo que creo que fue un sueño, lo recuerdo como si fuera un vídeo que puedo reproducir cuando desee, en el momento que quiera.
Cuando llego al Colegio, veo el árbol de eucalipto enredado por una enredadera bogotanísima -no era la de mis sueños-. Es así como con mi curiosidad, adjunto mi dedo índice con el pulgar de una misma mano sin fusionarlos, dejando un breve espacio de no mas de 5 milímetros mientras pienso el recuerdo que deseo depositar y cuando acabo, uno los dedos a la vez que los separo de mi sien, sin ningún resultado.

Enredadísima enredadera

Juan David Vanegas Roldán

8-05-2011

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Actualización; 15-04-2012
Juan David Vanegas Roldán

Latifundios citadinos

2011-03-30T17:25:00.000-07:00

Frívola, austera, salvaje, competitiva, sobria...

Simplemente, la ciudad es mucho más que eso, por que resulta que caminar por la selva de cemento se convierte en una tarea tan cotidiana que nos convertimos en salvajes criaturas de la jungla, completamente adaptados y amaestrad@os a vivir este engaño.
Ver los trancones, o peor aún... vivirlos; aguantarse el pitaje de cada auto, el grito y murmuro de cada quién por intentar mejorar su destino,y lo peor es que intentar no entrar en ese juego es imposible, simplemente nos volvemos actores activos del caos; y por ende criaturas completamente salvaje. Pero verlos puede ser visualmente exuberante, desde lejos el trancón es lindo y ordenado. Especialmente en la noche, cuando de su oscuridad sumada a la claridad que emanan las luces de los carros se forma un colorido río.

Resulta que la mente es tan grande, que puede albergar al universo entero... El poder de las cosas, los hechos, las personas y animales, grandes, pequeñas, viejas o jóvenes. Simplemente no se puede representar ni expresar con la fórmula matemática más compleja y preparada.

Me levanto, me preparo para iniciar el día lo mejor posible, me decido salir de mi casa para adentrarme con todas las fuerzas en el agite de la ciudad... me voy caminando a toda máquina a la estación de transmilenio mientras esquivo a la gente con movimientos malabarísticos, recargo la tarjeta y me dirijo a introducirla... ¡Ya estoy dentro! voy al paradero del transmilenio que necesito, quedándome unos 5 metros mas lejos a razón del tumulto de gente que hay delante mio. Cuando el transmi llega... miro que no esté muy lleno, y si no lo está, avanzo al bús mientras empujo a la gente que sin comprensión es ni capaz de moverse, y pedir permiso es como pedir plata. Listo... entré, el ambiente cambia radicalmente, un familiar olor que relaciono con una flatulencia se acerca a mi nariz intentándolo evadir, mientras -estando de pié- me aseguro con una mano de agarrarme bien al manillar y con la otra vigilar que no se acerque a mi bolsillo manos amigas de lo ajeno. Espero a llegar a mi destino deseándolo con todas mis esperanzas para salir de semejante infierno. Pero realmente dentro, el trasmi no es tan lleno como parece por fuera. Me aproximo a mi lugar de llegada... asi que junto a otra gente, me voy acercando a la puerta mas cercana mientras se empuja y algunas personas piden permiso inutilmente. Llegamos, entra una cantidad de oxígeno impresionante y me olvido de todo mientras me enfoco en salir de esa lata de sardinas -de la cual formé parte-. Con bastante rapidez me continúo moviendo malabarísticamente y buscando el camino mas corto, mientras evado los obstáculos de gente que se me atraviesa, en esas veo que resultaba mas fácil irme por la zona en la que los 5 metros de largo de gente que hay frente a la puerta, que por el otro lado con otros 5 metros de gente buscando su paradero como una estampida imparable, es así como me armo de valentía para pedirle permiso a una señora, que como una hijueputa se queda inmóvil y me responde "pase por allá", mientras que intento aislarla y hacerme espacio entre el tumulto, pero era una gorda malparida que no la movía ni un camión. Bueno... conseguí salir. En mi camino al destino me tocó continuar caminando corriendo y evadiendo malabarísticamente los obstáculos de basura y gente que se atraviesan en mi camino, y cuando veo a mi alrededor me doy cuenta que todos estamos en las mismas, y pienso cuanta gente no estará asi en el mundo. Entre el agite del centro de Bogotá escuchando el típico "programas-juegos" entre otros mecanismos de venta callejera, no aceptándole el folleto al desconocido que lo reparte, mirando de un lado para otro para pasar la calle sin perder el tiempo, y girando la mirada para ver los chécheres interesantísimos que se venden al recorrido de la calle.

Todo esto para llegar tarde a mi compromiso, y tener que cancerlarlo todo para devolverme a mi lugar de salida pasando por otra odisea interminable que se repite a diario.

Viaje astral

2010-12-09T21:13:00.000-08:00

No se te olvide que esta noche nos veremos en esa estrella que rota y circunda todos los lugares del espacio como digno destello de luz, cuando Júpiter se alinee con Venus, Plutón dance felizmente con Saturno y el Sol, en su egocentrismo de ser supremo del sistema solar e hijo predilecto de la vía láctea, lance látigos y llamaradas de remordimiento por semejante desafío a su ancestral poder, pero limitado por la magnitud de las fuerzas del romance. Así nos iremos acercando poco a poco al centro de la galaxia, en esa perfecta sincronización de los astros para dar lugar nuestro inaplazable encuentro extracorporal. Llegaremos a velocidades tan rápidas que superan las de la luz, rompiendo hasta la ley más confiable de la física.

De repente, y en un instante, la velocidad disminuye súbitamente... no te veo, no te encuentro, me angustio solo de pensar que no estarás aquí… hasta que escaneo el horizonte y defino tu cuerpo, suspiro y recupero el aliento, sonrío y me acerco a tu alma mientras también me alejo de tu cuerpo. Me acerco tanto que puedo tocarte, sentirte...

El mayor placer de la vida, mi mayor deseo se hace realidad… sentir sin sentir tu inerte presencia, tu inerte existencia… cada vez más viva, más inerte. Tocar tu gaseoso pero áspero y carrasposo espíritu, saborear con mi lengua tu insípida superficie, oler tu inodoro aliento, ver tu incoloro ser y escuchar tu afónica voz, más clara que nunca. Sentir sin sentir tus finos bellos, tus bellos labios… cada vez más cerca de los míos, más lejos de los tuyos… Todo, que tan poco se siente, se siente como nunca, aunque nuestras almas se reúnan tan lejos para encontrarse tan cerca.

Cuando mi cuerpo empieza a despertarse, mi alma llega a él a velocidad extra lumínica, dando fin a este romántico júbilo del inconsciente y rebajando esta bella experiencia al nivel del recuerdo de un sueño común, que solo sé fue cierto porque también lo recuerdas. Aún así, que tiemble el mundo, estallen supernovas por todo el universo y surjan todas las estridentes sinfonías del infierno si lo que digo es mentira…

Ojalá que las sobrias melodías, alentadas por nuestras estresadas cuerdas vocales se repitan en una secuencia periódica e infinita… que esas melodías, ese susurro de la ironía e irracionalidad del amor, reverberen por todo el universo una y otra vez sin final alguno; como un eco perpetuo, prueba fidedigna y omnipotente de nuestro amor, que pudo ser y no fue... Mejor no etiquetarlo, sólo sentirlo, disfrutarlo… que trascienda del instante momentáneo, a un escalón muy superior de gloria perpetua, de perpetuo júbilo. En esas condiciones, cualquiera desearía una cadena perpetua, perpetua, siempre y cuando sea a tu lado.

Viaje astral
Juan David Vanegas Roldán
10 de Diciembre de 2010

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Actualizado: 10-04-2012
Juan David Vanegas Roldán

Camino a los pensamientos

2010-11-18T17:07:00.000-08:00

Dicen por ahí, que existe un mundo paralelo, en el que la gente materializa sus pensamientos, extrayéndolos de su mente para depositarlos en una enredadera como si ésta fuera un puerto de pendrives. Los pensamientos recobran vida propia en este espacio, comparten cosas entre sí, se relacionan, mientras se enrollan y se enredan cada segundo más, formando enredadísimos pensamientos de maneras inimaginables. Cuando una persona saca de la enredadera otros pensamientos, ajenos a los propios, se le viene de repente a la cabeza una imagen de sí mismo, en los últimos cinco minutos de vida, repitiendo la escena que acaba de hacer. Apartir de ahí todo negro, nada fue, ahora es solo materia.

Microcoscopizándose a proporciones nanométricas, se puede ingresar a la región de los pensamientos atraves de la boca.

Entre las zonas más viscosas e innavegables del cuerpo humano, rodeado de texturas muy sensibles al tacto, se encuentra la lengua; objeto indispensable para la expresión de ideas verbales y la privilegiada degustación del ser humano. Bajando un poco por el mismo orificio, se encuentra un objeto de forma cilíndrica, que abre y cierra segun el usuario lo desee formando movimientos vibratorios espectaculares, capaces de producir sonido.

Más afuera, se encuentran unas extremidades largas, que se extienden hasta su trágico final de 20 centímetros en un ser promedio, dividiendose en 5 zonas, que vulgarmente se les llama dedos. Gracias a ese tecnológico utensilio, la capacidad de escribir se hace posible para plasmar las ideas a través de lineas curvas y rectas, generalmente negras y con fondo blanco. Suelen conformar una auténtica red de líneas curvas y rectas, que pueden ser tan grandes como una autopista -muy accidentada- en miniatura.

Bueno, nos hemos desviado mucho en esta intrépida aventura, ahora un poco mas arriba se encuentra una zona blanca y negra, con un punto generalmente negro que la retiñe en el medio y le da su función de la vista. Cuando nos adentramos en esta misteriosa zona, nos damos cuenta que estamos frente a un objeto obalado que se mueve constantemente, este objeto suele estar acompañado de una manera perfectamente coordinada con otro de la misma especie. De vez en cuando el melodioso y preciso movimiento es intercedido por una fina capa de piel que sube y baja rápidamente de forma casi continua.

Continuando por el camino y elevándonos un poco podemos encontrar una fina capa roja, con cierto grado de transparencia, muy viscosa, recubre el cerebro y ordinariamente se le dice meninge. Haciendo un pequeño hueco sin hacerle daño (o hacerse) al individuo, se adentra a una zona muy inestable, suave, de color beige, con líneas curvas que la atraviesan de par en par. Usted por ahora eso no lo puede ver, solo ve un gran campo beige y rojo muy llano. Le haremos otro hueco a esta zona beige. Encontrará entonces una zona gris.

Adentrándose mas... ¿Qué ve?
Toda esa electricidad es la sinapsis, pero ojo, no valla a tocar ningún cable ni a interrumpir la sinapsis de una neurona a otra.
Acérquese a cualquier bicho siamés de varias patas con una especie de ojo en el medio. Cada chispa eléctrica con forma de lombriz que va de neurona en neurona a velocidad de la luz, es un pensamiento u orden involuntaria del cuerpo humano.

Puede ver los pensamientos, pero no su contenido. Eso solo puede hacer si el dueño de esos pensamientos coge una de esas chispas lombricientas y se las introduce o extrae de su sién.

Existe otro camino más largo y fétido. Se trata de ese agujero por donde sale materia fecal. Coja recto, el camino lo lleva, no hay desvíos, solo debe ir por una manguera muy alargada y curva, que se va ensanchando amedida del recorrido, hasta llegar a un gran globo que hace el trabajo de una especie de válvula, pero tenga cuidado, esta es una peligrosa zona en la que frecuentemente se encuentran todo tipo de vándalos bacterianos, lombrices gigantes y ácidos asesinos.
Si continúa hacia arriba habrá otra manguera por el mismo orificio, y saliendo de ésta, un objeto de forma cilíndrica, que abre y cierra según el usuario lo desee.
Apartir de ahí el camino se repite.

¿Cómo llegar a mis pensamientos?
Juan David Vanegas Roldán
27 de Abril de 2010

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Actualización: 10-04-2012
Juan David Vanegas Roldán

Títulos: La madre

2010-08-05T19:30:00.000-07:00

En una de esas confusas y ya casi comunes revanchas con las sábanas, la almohada, y el colchón se llega a un estado de la conciencia tan elevado que uno se puede llegar a formular preguntas que por lógica innata ya deberían estar respondidas. Así es como una vez me pregunté ¿y esa señora del otro espacio? Esa señora que desde que nací y pronuncié mi primera palabra, se hace llamar "Mamá" ¿quien es esa señora?. Se llega a la conclusión de que esa espléndida señora en todos los aspectos, no recibe el título por capricho personal, o por el simple hecho de haberme concebido, sino de haberme educado, enseñado a leer y escribir, preocupado por mi salud, mi progreso, por hacer posible que esté escribiendo ésto.

Y aunque sea, tia, hija, nieta, hermana, prima, amiga y sobrina para otras personas, sólo un privilegiado y selecto grupo de personas tienen el orgullo de estar en el club de personas potestadas a llamarla madre, porque lo es; y ella, poder llamarlos, tomarlos y tratarlos como sus hijos o hijas.

¿Qué es la madre? Un título más, la señora del otro cuarto.

La madre
Juan David Vanegas Roldán
5 de Agosto de 2010

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Actualizado el 10-04-2012
Títulos: La madre
Juan David Vanegas Roldán