Metablog Journal de l'Hypertextetag:typepad.com,2003:weblog-2291042009-07-14T13:29:02+02:00Journal de l'hypertexte "metabole" accessible sur hypertextual.net /
Envoyer vos textes en français à jp.pastor@phonereader.frTypePadDécollement de la significationtag:typepad.com,2003:post-6a00d8345195a769e20115710de469970c2009-07-14T13:29:02+02:002009-07-14T13:29:02+02:00Un objet textué peut être plusieurs fois ré-investi par la conscience en découvrant à chaque lecture/écoute/entente une perception différente de l’objet pourtant resté identique… La troisième écoute de la Cinquième de Shostakovitch ne me procure ni la même impression ni...Jean-Philippe Pastor
Un objet textué peut être plusieurs fois ré-investi par la conscience en découvrant à chaque lecture/écoute/entente une perception différente de l’objet pourtant resté identique…
La troisième écoute de la Cinquième de Shostakovitch ne me procure ni la même impression ni la même reconnaissance des motifs principaux que lors de la première écoute. Le sens et les significations que j’accorde au même objet textué se modifient donc ; comme si mon imagination intervenant au cœur de la perception produisait un décollement de la signification imaginaire prêté à l’objet vers une certaine forme d'idéalité rétentionnelle. Un travail de l’imagination élaboré sur l’objet qui surprend ce que pourtant je connaissais déjà, qui déroute et modifie mon écoute, comme si ce que j’attendais venait contrefaire étonnamment mon attente, la sur-prenait définitivement dans la mise en œuvre de mon plaisir esthétique.
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http://metabole.typepad.com/jean_philippe_pastor/2009/07/d%C3%A9collement-de-la-signification.htmlL'inimaginabletag:typepad.com,2003:post-6a00d8345195a769e2011571fddf0f970b2009-07-13T18:23:42+02:002009-07-13T18:23:42+02:00Produire un concept de l'inimaginable dans la pensée. Ce concept ne peut véritablement être entendu que par une langue, une écriture d’un nouveau genre capable d’établir sous certaines conditions l’existence de ce qui, positivement, passe l’imagination. Cette démonstration s’élabore selon...Jean-Philippe Pastor
Ce concept ne peut véritablement être entendu que par une langue, une écriture d’un nouveau genre capable d’établir sous certaines conditions l’existence de ce qui, positivement, passe l’imagination. Cette démonstration s’élabore selon moi par la mise en place explicite des catégories contradictoires qui oppose la possibilité modale, générale d’un côté et l’inattendu (universalisable) de l’autre dans l'écriture.
Nous rencontrons là une puissance de transformation, soit donc l'éventualité de mettre au jour un concept inédit, magmatique, de l'inimaginable dépassant le registre de l'essencequ'a priori il renferme; soit donc une détermination in-déterminable de la forme sans laquelle la pensée ne peut plus faire l'expérience de sa propre transformation.
Tout se concentre donc sur ce qu'il advient de la Forme: joue-t-elle des articulations qui agencent les différentes façons de dire, d'exprimer le changement-dans-le-monde? - et là la métabole paraît et fait agir l'Agencement des schèmes exprimant le changement de manière libre et équilibrée; c'est-à-dire de manière juste - ou bien la forme reconduit-elle l'essence des choses-qui-sont et perdure-t-elle dans son essence injustement par l'établissement d'un principe d'équivalence entre des êtres pourtant métabologiquement incommensurables (met-on au monde des êtres humains de la même manière que l'on fabrique des clones?) ...
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http://metabole.typepad.com/jean_philippe_pastor/2009/07/linimaginable.htmlL'imagination et son concepttag:typepad.com,2003:post-6a00d8345195a769e20115710074a7970c2009-07-12T06:31:00+02:002009-07-11T20:33:38+02:00Dans l’ordre du schématisme transcendantal, le chemin qui va de Kant à Heidegger constitue l’éventualité de penser désormais l’imaginaire - et par induction ce qui outrepasse l'imagination - sous l’angle limitatif du seul concept. Attitude qui contrevient à la logique...Jean-Philippe Pastor
Dans l’ordre du schématisme transcendantal, le chemin qui va de Kant à Heidegger constitue l’éventualité de penser désormais l’imaginaire - et par induction ce qui outrepasse l'imagination - sous l’angle limitatif du seul concept.
Attitude qui contrevient à la logique traditionnelle: celle-ci n’accorde par principe aucune sorte de détermination conceptuelle précise à un objet indéterminé, un ensemble indéfini.
Or en posant rationnellement dans la pensée le concept de ce qui excède l’imagination, de ce qui ne peut pas être a priori anticipé, nous nous donnons la possibilité de penser l’existence de multiplicités quelconques. Ces multiplicités sont impossibles à approcher par la moindre propriété du langage mais sont conceptuellement opérables. Castoriadis approche cette éventualité dans la pensée en la contenant strictement à l’ensemble des significations imaginaires d’une société. Mais je l’étends à l’envers de cet ensemble générique premier, à savoir l’hors-imago, c’est-à-dire ce qui excède pour une collectivité ou un individu ce qu’il est susceptible de pouvoir imaginer…
La logique de l'intégration reste prise à l'idée d'un ensemble bientôt intégré au sein d'une certaine cohérence, à la fois volontariste et rationnelle. Son optique est toujours fonctionnaliste en filigrane. La logique des magmas relève d'une impossible maîtrise sur ce qui est, sans pour autant abandonner la quête de comprendre inadéquatement des fragments cohérents du Sans-Fond magmatique au cœur du réel. Cette logique particulière selonCastoriadis, est définie par les propriétés suivantes :
M1 : Si M est un magma, on peut repérer dans M des ensembles en nombre indéfini.
M2 : Si M est un magma, on peut repérer dans M des magmas autres que M.
M3 : Si M est un magma, il n'existe pas de partition de M en magmas.
M4 : Si M est un magma, toute décomposition de M en ensembles laisse comme résidu un magma.
M5 : Ce qui n'est pas est ensemble ou rien .
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http://metabole.typepad.com/jean_philippe_pastor/2009/07/limagination-et-son-concept.htmlKant, l'imagination, l'inimaginabletag:typepad.com,2003:post-6a00d8345195a769e2011570e53d17970c2009-07-11T05:52:00+02:002009-07-11T18:58:06+02:00Le rationnel pose l'irrationnel comme un contraire sans reste dans le système qui l'aide à construire la vérité et la nécessité en opposition absolue avec l'erreur, le faux, le mensonge, la contingence. L'imagination, pour autant qu'on puisse la considérer comme...Jean-Philippe Pastor
Le rationnel pose l'irrationnel comme un contraire sans reste dans le système qui l'aide à construire la vérité et la nécessité en opposition absolue avec l'erreur, le faux, le mensonge, la contingence.
L'imagination, pour autant qu'on puisse la considérer comme une faculté à part entière, ne procède pas de la sorte: l'inimaginable, a priori son contraire le plus évident, semble paradoxalement ressortir de l'imagination, sans qu'aucune position dialectique ne vienne contrarier la particularité de son genre; du moins dans le type d'oppositions susceptibles de structurer le champ de l'imaginaire dans ce qu'il recèle de plus inventif.
Car que serait une imagination seulement capable de produire l'imaginable au sens le plus trivial et le plus prosaïque du terme, c'est-à-dire l'image la plus convenue sans que l'imagination productive au sens fort ne vienne précisément la sublimer vers l'inimaginable ?
En un certain sens, la métabologie voudrait être une exploration raisonnée de l'imagination. Sa limite d'investigation comme condition heuristique de l'analyse, se heurte nécessairement à son contraire supposé, l'inimaginable, dans la mesure où celui-ci semble vouloir en procéder; et ceci afin de vérifier, confirmer l'imagination comme authentique faculté de création; comme si l'imagination au sens propre devait nécessairement ré-inscrire son "contraire", son dehors, l'inimaginable, pour attester de sa véritable nature. Comme si l'imagination ne pouvait pas comprendre la totalité de son champ à l'aide des concepts issus de ce champ, comme si elle avait besoin d'une extériorité dans sa signification pour coïncider avec elle-même.
Cependant, l'inimaginable à son tour ne peut logiquement s'inscrire dans le domaine circonscrit de l'imagination pour vérifier la vérité de son trait. Son altérité semble telle qu'aucune faculté rationnelle ou imaginative ne soit capable de participer à son intuition, ou son invention: car elle paraît correspondre à ce qui justement ne s'invente pas, ne peut pas s'inventer, l'initiative ou l'inventivité de sa manifestation ne provenant que d'elle-même.
Nous sommes donc là devant une aporie qui nous contraint à prendre le problème sous un angle inédit: qu'est-ce que ce milieu sans profondeur, unité et même localité dans lequel des transformations se produisent; un milieu sans passage, non médiatisant et non médiatisable qui a finalement du mal à être désigné comme imagination productive, reproductive ou a fortiori transcendantale? L'imagination n'a rien d'une faculté au sens kantien (faculté des intuitions a priori). Elle est comme le topos véritable des métamorphoses, des modifications insoupçonnables et des changements sans reste, sans savoir quoi que ce soit de leur origine et de leur fin.
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http://metabole.typepad.com/jean_philippe_pastor/2009/07/linimaginable-dans-son-genre.htmlEcriture et expressiontag:typepad.com,2003:post-6a00d8345195a769e2011570f848f3970c2009-07-10T16:53:51+02:002009-07-10T16:53:51+02:00La question hypertextuelle approche inévitablement le langage sous l’angle privilégié de l’écriture. Dans ce contexte, l’énonciation comme détermination prioritaire de l’expression n’est pas assez interrogée. Il s’agit certainement de reprendre le problème de l’écriture par une caractéristique élargie qui ouvre...Jean-Philippe Pastor
La question hypertextuelle approche inévitablement le langage sous l’angle privilégié de l’écriture.
Dans ce contexte, l’énonciation comme détermination prioritaire de l’expression n’est pas assez interrogée. Il s’agit certainement de reprendre le problème de l’écriture par une caractéristique élargie qui ouvre sa définition à l’expression, à la parole et nous permette ainsi de reprendre l’interrogation sur le langage à nouveaux frais.
Précisément, au coeur du questionnement qui oppose Levinas à Blanchot, il y a tout d'abord une entente hétérogène à propos du langage.
Pour Lévinas, le langage se définit de façon essentielle comme discours comme parole adressée à autrui. Pour Blanchot, en revanche, l'essence du langage ne peut être approchée que dans l'écriture. A cet écart, une appréhension différente de la subjectivité est liée : pour Blanchot, l'approche du langage invite à une expérience qui dépasse l'instance de l'énonciation, Lévinas, au contraire, décrit l'événement du langage comme une promotion de la subjectivité ayant à répondre « je », « me voici », c'est-à-dire, à témoigner.
Pour expliciter cette différence, ce sont les notions-clés d'événement, d'image, d'entente, de moi, d'existence, d'autrui, d'éthique, de Dieu qu'il faut articuler différemment.
Et pourtant, malgré ces différences, les auteurs ont engagé un entretien où se réfléchit le rapport de la parole à l'écriture et où est en cause la question même de la subjectivité. Dans cette optique, l'examen de cet entretien invite à penser la condition de possibilité (dans le double sens kantien de « transcendantal » et « critique ») de la communauté et de l'amitié.
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http://metabole.typepad.com/jean_philippe_pastor/2009/07/ecriture-et-expression.htmlPhilosophie sur écrantag:typepad.com,2003:post-6a00d8345195a769e2011571d8767c970b2009-07-09T08:46:00+02:002009-07-09T08:46:00+02:00Nous sommes d'abord face à une transformation de l'écriture et de sa pratique qui engage un nouveau rapport entre la pensée et le mouvement de l'écrit. Le travail de la langue sur elle-même se fait en temps réel, sous nos...Jean-Philippe Pastor
Nous sommes d'abord face à une transformation de l'écriture et de sa pratique qui engage un nouveau rapport entre la pensée et le mouvement de l'écrit.
Le travail de la langue sur elle-même se fait en temps réel, sous nos yeux: la pensée passe immédiatement dans le travail de la langue sur la langue. Et un nouveau lieu d'écriture est créé, un lieu d'écriture d'où on ne peut plus distinguer entre le lent travail du concept et celui, infiniment plus vif, de la vie sur l'écran. Encore que ce vif peut faciliter la lenteur conceptuelle et la déplacer sur un autre registre pensant...Sait-on jamais: il s'agit aujourd'hui de transformer la langue de la philosophie et non pas seulement créer de nouveaux concepts dans des formes d'écriture vides et sans effets.
Finie la figure spéculative, universitaire et réflexive du philosophe philosophe? Doit-on à partir de cette évolution adopter une attitude anti-philosophique pour mieux penser? Ne plus se singulariser comme philosophe (à l'image de toute une tradition post-nietzschéenne au XXème siècle qui se défie de Platon) mais pour des raisons aujourd'hui tout à fait différentes (puisque le grand Retour Platonicien s'annonce comme un moment-phare de la pensée du XXIème siècle). Pourquoi a-t-on encore tant de mal à se comprendre comme philosophe et à se dire dans la philosophie - surtout pour nous français pour lesquels la Philosophie est d'abord grecque puis allemande (idéalisme du XIXème).
La pensée française de la deuxième partie du XXème siècle est-elle de nature philosophique?
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