Jerarquia Angelical

noreply@blogger.com (Rosymed) — Fri, 01 Mar 2013 04:42:00 +0000

Basada en los distintos nombres que se encuentran en la Biblia:

La jerarquia angelica

Se suele enumerar nueve coros u ordenes angelicos. Esta jerarquia se basa en los distintos nombres que se encuentran en la Biblia para referirse a ellos. Dentro de esta jerarquía, los coros de angeles superiores hacen participar a los inferiores de sus conocimientos.

Cada tres coros de angeles constituyen un nivel jerarquico y todos ellos juntos forman la corte celestial

I. Jerarquia Suprema :

Serafines

Querubines

Tronos

II. Jerarquia Media:

Dominaciones

Virtudes

Potestades

III. Jerarquia Inferior:

Pricipados

Arcangeles

Angeles

Querubines

Son los "guardianes" de la casa de Dios. aparecen como los encargados de guardar el arca de la alianza y el camino que lleva al arbol de la vida. Entre dos querubines comunica Yahve sus revelaciones. "Se sienta sobre querubines" se habla de ellos en el Genesis, en el Exodo, en la vision de Ezequiel(1,4) y en la carta a os hebreos (9,5).

Serafines :

Son los "alabadores " de Dios. Serafines significa "amor ardiente". Los serafines alaban constantemente al Senor y proclaman su santidad.

Para apoyar esto, sepuede leer Isaias 6,2.

Potestades, Virtudes, Tronos, Principados y Dominaciones

En la biblia encontramos estos diversos nombres cuando se habla del mundo angelico. San Dionisio interpreta los nombres de los diferentes grupos de angeles como correspondientes a su grado de perfeccion. Para San Gregorio estos nombres se refieren a su ministerio: los principados son los encargados de la reparticion de los bienes espirituales; las virtudes son los encargados de hacer los milagros; las potestades son los que luchan contra las fuerza adversas; las dominaciones son los que participan en el gobierno de las sociades, y los tronos son los que estan atentos a las razones de obrar divino.

Angeles

Su mision es ayudar a los hombre a llegar a la salvacion eterna, guiandolos y protegiendolos de los peligros de alma y cuerpo.

Arcangeles

Les podriamos lamar "asistentes" de Dios. Son angeles que estan al servicio directo del Senor para cumplir misiones especiales.

Arcangel San Miguel: Es el que arrojo del cielo a Lucifer y a los angeles que le seguian y quien mantiene la batalla contra Satanas y demas demonios para destruir su poder y ayudar a la Iglesia militante a obtener la victoria final. El nombre de Miguel significa "quien como Dios". Su conducta y su fidelidad nos deben invitar a reconocer siempre el senorio de Jesus y a buscar en todo momento la gloria de Dios.

Arcangel San Gabriel: En hebreo significa "Dios es fuerte", "fortaleza de Dios". Aparece siempre como el mensajero de Yahve para cumplir misiones especiales y como portador de noticias felices. Por ejemplo, anuncio a Zacarias el nacimiento de Juan el Bautista, y a la Virgen Maria la encarnacion del Hijo de Dios.

Arcangel San Rafael: Su nombre quiere decir "medicina de Dios". Tiene un papel muy importante en la vida de Tobias al mostrarle el camino a seguir y lo que tenia que hacer. Tobias obedecio en todo al arcangel Rafael sin saber que era un angel enviado por el Senor.

El se encargo de presentar sus oraciones y obras buenas a Dios. Y les dejo como mensaje bendecir y alabar a Dios, hacer siempre el bien y nunca dejar de orar.

Se le considera patrono de los viajeros por haber guiado a Tobias en sus viajes por la tierra y por mar. Es patrono de los medicos (enfermedades del cuerpo y alma) por las curaciones que realizo en Tobit y Sara, el padre y la esposa de Tobias

Los angeles, mediadores entre Dios y los Hombres

La Tradicion de la Iglesia Catolica ha visto en los angeles creaturas puramente espirituales. Cualidades, jerarquia, poderes y prerrogativas de los angeles.

El universo entero, en la inmensidad inaferrable de sus dimensiones y en la incontable cantidad de las especies e individuos que lo pueblan; en el ferreo orden que lo une y en la suave y dinamica armonia que lo impregna, proclama, con arcano lenguaje, las maravillas de su Creador.

Si, asi es, porque Dios, en un ministerioso y sabio designio de su admirable providencia, ha querido comunicar al mundo las infinitas e insospechadas riquezas de su ser para ello no solo se ha contentado con llamar a la existencia la variada multitud de creaturas y con ordenarlas jerarquicamente entre si, sino que ademas se ha complacido en hacerlas participes de su gobierno del universo, dotandolas de actividades propias que las hagan capaces de influir provechosamente sobre las demas. Las obra divina de la creacion, pues, tal como Dios la ha planeado, no constituye un mero conjunto desmembrado de partes de incalculable variedad.

Por el contrario, ella conforma un todo uno, armonico y jerarquizado donde cada uno de los seres que la habitan refleja la bondad y perfeccion divinas no tan solo con su grado de ser sino tambien con su obrar.

Las criaturas, pues, si asociadas al gobierno providencial divino, obran unas sobre otras y lo hacen imitando la pedagogia con la que Dios mismo guia y conduce el universo y segun la cual los seres superiores comunican los bienes a los inferiores a traves de los intermedios.

Un claro ejemplo de esta ly divina lo tenemos en la revelacion sobrenatural de la Ley de Antiguo Testamento. Dios, ciertamente, huniera podido revelarla por si mismo y , sin embargo, fiel a sus sapientes disposiciones ha querido dispensarla al pueblo elegido por la mediacion de los angeles.

No resulta dificil, a la luz de esta ley general de la Providencia, comprender el lugar privilegiado que los angeles ocupan en la creacion. A traves de ellos , en efectos, y en su condicion de superioridad y de mayor perfeccion, Dios hace llegar sus bienes a las criaturas que ocupan un escalafon inferior en la jerarquia universal, sean estos, angles, hombres o seres inanimados, y lo hace tanto en el orden natural como en el sobrenatural.

La sociedad angelica y sus diversos ordenes.

La tradicion de la iglesia Catolica ha visto en los angles creaturas puramente espirituales y pertenecientes a un mundo invisible, distribuidas armonicamente segun distintas jerarquia y ordenes o coros.

Es clasica la division de Dionisio areopagita y de San Gregorio Magno, retomada y excelentemente explicada por el Santo Tomas de Aquino, en tres jerarquia celestes, subdivididas, a su vez, en tres coros cada una. Se distinguen, asi los nueve coros angelicos siguientes, ordenados de mayor a menor perfeccion: Serafines, Querubines, Tronos, Dominaciones, Virtudes, Potestades, Pricipados, Arcangeles y Angeles.

Con estos nueve nombres se designan a los espiritus puros segun la diversidad de sus funciones y de las propiedades de sus respectivas naturalezas.

En la primera jerarquia angelica se ubica los espiritus que contemplan directamente en Dios, de manera perfecta , el orden de la divina providencia.

La mas elevadas entre estas creaturas privilegiadas son llamadas Serafines, nombre que senala el incendio del amor que en ellos suscita la contemplacion de la Bondad divina en la que ven, con luminosa claridad, la razon ultima del obrar providencial de Dios.

Los siguientes en un orden descendiente de perfeccion son conocidos como Querubines.

Este nombre significa plenitud de ciencia y es dado a estos angeles porque beben las razones del plan providencial de Dios directamente de la fuente del divino saber.

Cierran esta jerarquia los Tronos que contemplan los juicios divinos en si mismos, hecho del cual deriva su nombre que hace referencia a la potestad de juzgar.

Los espiritus de la segunda jerarquia angelica, aun contemplando a Dios directamente, a causa, precisamente, de su menor perfeccion no ven tan acabadamente en El las razones de su Providencia sino que las conocen en sus principios y causas universales.

En este grado, los mas perfectos son las Dominaciones. A ellos corresponde regular la accion de los diversos mediadores que ejecutan el plan divino. Es en razón de su funcion reguladora y dominadora, pues, que reciben su nombre propio. Los segundos dentro de este mismo nivel jerarquico son las Virtudes.

A ellos corresponde hacer ejecutar en concreto, bajo el control y cuidado de las Dominaciones, los designios divinos. Una vez que este plan es puesto en ejecucion, correspondera a los angeles del tercer coro dentro de esta segunda jerarquia, es decir, a las Potestades, preservar sus efectos contra toda posible perturbacion.

Los angeles de la tercera jerarquia, bienaventurados como lo anteriores, pues contemplan directamente como ellos el rostro de Dios, toman su conocimiento del orden del gobierno divino de sus principios y causas particulares y se ubican inmediatamente por encima de todo aquelo que entra dentro del horizonte humano .

Los espiritus que regulan y cuidan el bien comun de estas realidades humanas, por ejemplo, los reinos y cuidades, son los denominados Principados.

La disposiciones de los reinos y el paso de poder de uno a otro esta sometido al cuidado providencial de estos seres espirituales. Los bienes humanos, por su parte, que no siendocomunes se ordenan al beneficio de muchos, estan bajo la especial tutela de los Arcangles, que ocupan el segundo puesto dentro de este trecer plano jerarquico.

Asi por ejemplo, correspondio al Arcangel San Gabriel la tarea de anunciar la Encarnacion a la Virgen para que todos la creyeran. El bien privado y personal de los hombres, en fin, es custiodiado por los angeles guardinaes, llamados tambien simplemente angeles, con los cuales se cierra ultima jerarquia angelica.

Aunque el poder confiado por Dios a los angeles les permite actuar sobre las demas creaturas, solamente sovre los cuerpos pueden ejercer un influjo directo.

En efecto, ellos pueden impartir a los seres corporeos, ante todo un movimiento de tipo local y ran solo a traves de esta accion es que pueden lograr, posteriormente, otros efectos, seam de indole corporal, sean inclusive, de caracter inmaterial .

Se trata sin embargo, de un impluso local que no brota directamente de la natuleza misma de los cuerpos sometidos al inlfujo de la accion angelica sino, precisamente, de la accion de la creatura espiritual superior. De manera semejante sucede con el flujo y reflujo del mar, por ejemplo, que no se debe tanto a la naturlaeza misma del agua cuanto a la atraccion e influjo de la luna.

Es gracias a esta capacidad activa que los espiritus puros pueden asumir, como los testimonia la Escritura, ciertos cuerpos e, incluso, ejercer por medio de ellos muchas otras y variadas actividades. En el plan de la divina providencia, sin embargo, estas asunciones de cuerpo y las diversas acciones ejercida sobre ello no se deben a que los angeles esten necesitados de ello, que se ordenan al bien del hombre, esto es, para manifestarnos mas familiar y acomodadamente la verdad que ellos conocen y que Dios les ha mandado ensernarnos.

Por esto no se dice que el angel se una a un cuerpo al modo como lo esta unida nuestra alma. si el espiritu puro asume un cuerpo o se une a el es solamente como a un intrumento para dar a conocer, por su intermedio, y con un lenguaje mas adaptado al hombre, el mensaje que quiere transmitir.

La iluminacion y la persuasion angelica.

Una de las principales actividades que los angeles ejercen sobre las creaturas intelectuales es la manifestacion de la verdad por ellos conocida.

Este particular influjo recibe el nombre de iluminacion a causa de su semejanza analogica con la accion de la luz fisica sobre el acto de vision.

En efecto, por medio de la luz el hombre puede ver los colores de las cosas que lo rodean, no solo porque los hace visible en si mismos, sino ademas porque conforta y refuerza la capacidad visiva hunana.

En base a esta comparacion podemos comprender en que consiste la iluminacion angelica. Ella es llevada a cabo de dos modos distintos y complementarios , es decir, confortando y potenciado el intelecto de la criatura inferior, por un lado, y haciendoles inteligibles las verdades que escapan a su capacidad intelectual, por el otro.

Los espiritus puros, entonces, iluminan a otro angel o a un ser humano cuando, convirtiendose o acercandose espiritualmente a la creatura intelectual inferior, fortifican sus capacidades intelectuales.

Gracias a esta conversion o, a falta de un vocablo mas adecuado, cercania espiritual, el angel inferior o el hombre se ven como inundados por la luz intelectual de la creatura superior resultando confortados y reforzados en su intelectual de la creatura superior resultando confortados y reforzados en su inteligencia, de manera semejante a como, bajo la accion de una luz intensa, la vista es confortada y potenciada en modo tal requerir menos esfuerzo para distinguir los colores.

Se da aqui algo similar a lo que sucede cuando un cuerpo mas calido se acerca a otro menos calido provocando un aumento del calor en este ultimo, solo que en lugar de proximidad fisica, en el caso de la iluminacion angelica mas bien debemos hablar de cercania o aproximacion espiritual.

Pero un angel puede tambien iluminar a otro al modo como un maestro ensena a su alumno una verdad que, sin su ayuda y ensenanza, no podria llegar a conocer. Asi como el maestro, que conoce una verdad mas perfectamente, la adapta con su pedagogia a la capacidad de comprension de su alumno, y asi se dice que lo ilumina con su ciencia, asi tambien el angel superior ilumina la inteligencia del angel inferior. Esta iluminacion angelica, sin embargo, no se da por medio de una accion directa del espiritu mas perfecto sobre la inteligencia del inferior, como si penetrara en la intimidad de su mente para poner alli sus propias ideas.

Esta posibilidad es prerrogativa exclusiva de Dios y nadie mas que El puede entrar en el sagrario de la inteligencia y voluntad sin violentarlas. El angel, por el contrario, no siendo Dios, puede, segun su propia virtualidad, influir sobre las capacidades intelectuales de otras criaturas pero tan solo proponiendo como un maestro la verdad por el conocida.

Por su parte, la iluminacion angelica recibida por un hombre procede por caminos propios, esto es, por vias especialmente adaptadas a la indole de su capacidad cognoscitiva y segun la cual lo que el hombre conoce con su inteligencia ha debido pasar primero por sus sentidos.

Esta particular caracteristica abre una doble posibilidad para la iluminacion angelica de la mente humana. En efecto, el angel puede, por una parte, obrar visiblemente sobre la creatura racional y, asi, se dice que ilumina la inteligencia humana hablando un lenguaje sensible. Este ha sido el caso, por ejemplo, de los angeles que rescataron a Lot y su familia de la destruccion de Sodoma y Gomorra.

Como quiera que sea, mas alla de este tipo de iluminacion, el angel puede tambien obrar invisiblemente sobre la inteligencia del hombre, pero siempre respetando su ley de conocimiento, es decir, la regla de la mediacion de los sentidos, a la cual esta obligado no solo porque la naturaleza humana asi lo exige, sino tambien a causa de la condicion creaturas del mismo espiritu angelico dado que, como ya dijimos, ningun ser creado, sino solo Dios, puede influir directamente en la mente de las criaturas intelectuales. Asi sucedio con san Jose cuando el Angel del Senor le anuncio en suenos que no debia abandonar a la Santisima Virgen

En conformidad con la norma del conocimiento del hombre, entonces, se dice que el angel ilumina indirectamente la inteligencia humana actuando sobre la imaginacion, es decir, suscitando imagenes sensible a partir de las cuales el intelecto del hombre pueda abstraer el conocimiento que el angel quiere transmitirle y que, sin su iluminacon, no podria alcanzar.

La posibilidad para el angel de despertar estas imaginaciones esta vinculada a estrecha unidad, en el hombre, entre su alma y su cuerpo. La creaturas puramente espirituales no pueden obrar directamente sobre la inteligencia pero, a decir verdad, tampoco pueden ejercer un influjo directo sobre la imaginacion, como si fueran capaces de invadir esta zona del alma humana y depositar alli, a voluntad las imagenes sensibles de las cosas que quieran dar a conocer.

Ha sido ya establecido, su accion directa se ejerce solo sobre el cuerpo humano, mas precisamente, sobre aquel punto donde su union con el lama parece ser mas estrecha, provocando el movimiento y la accion, como ensena santo Tomas de Aquino, de diversas sustancias, liquidos y humores, es decir, actuando sobre el sistmea nervioso, causando diversas reacciones quimicas en el cerebro, etc.

Inmutando el sentido por medio de estas acciones, el angel, con inusitada habilidad, suscita distintas representaciones imaginativas.

Algo parecido sucede cuando un orador experto, obrando sobre el oido de sus oyentes por sus palabras y sobre su vision por sus gestos, despierta en ellos emociones y pasiones que hasta pueden llegar a alcanzar grados de intensidad verdaderamente sorprendentes.

Ahora bien, la actividad iluminativa que hasta aqui hemos considerado es como la antesala de otra gran accion angelica ejercida, esta vez, sobre la voluntad. Denominamos a esta operacion, persuacion, esperando que los motivos de la eleccion de este nombre se veran claramente en lo que sigue.

Dejando a salvo el exclusivo privilegio divino de obrar directamente sobre la voluntad de las creaturas intelectuales, al angel puede tambien obrar sobre ella, aunque indirectamente, pues puede solicitar su inclinacion presentandose a si mismo ante ella como un bien digno de ser amado, o mostrandole algun bien creado ordenado a la bondad de Dios o, en fin, despertando pasiones que muevan y empujen su voluntad.

Este modo de obrar de los espiritus puros sobre la voluntad es diverso al que ejercen sobre la inteligencia Cuando iluminan el intelecto, la verdad manifestada se presenta con tal fuerza que la criatura inteligencia no puede negar su asentimiento.

Pero no siendo en si mismo el bien universal, ni pudiendo presentar a la voluntad sino bienes particulares y parciales, no la pueden mover necesariamente. La voluntad siempre conserva su libertad, aun en el caso de ser excitada por medio de pasiones diestramente provocadas.

Es verdad que cuando los espiritus puros buenos actuan sobre el hombre la correcta eleccion humana se ve fuertemente facilitada, cuanto mas que, por el gran dominio angelico de los cuerpos, el impluso del buen movimiento es acompanado por acciones concomitantes dirigidas a neutralizar las influencias y costumbres perniciosas, a calmar la violencia de las pasiones contrarias o, incluso, a rechazar el obrar de poderes diabolicos.

Con todo, el hombre siempre permanecera libre de secundar aquel buen movimiento y por ellos hemos dicho que la mocion angelica de la voluntad se da siempre al modo de la persuacion y nunca jamas como coaccion.

El angel de la guarda

Habiendo creado y ordenado a los espiritus puros segun sus diversas funciones y grados de perfeccion. Dios tambien jos ha queridos asociar a su gobierno providencial del universo confiandoles la mision de obrar sobre las creaturas inferiores. Todos, pues podemos, decir, por especial mandato divino, cumple alguna mision en la creacion, sea esta exterior, es decir, que tiene por objeto la creatura corporal, sea interor , esto es, ordenada a producir algun efecto de tipo mas bien intelectual.

En este ultimo sentido, entonces, no es incorrecto afirmar que todos los miembros de los distintos coros angelicos reciben de Dios la mision de iluminar a otros. Con todo, no puede decirse lo mismo respecto de las misiones externas ya que no todos los espiritus puros son enviados a realizarlas, en razon, otra vez, de la misma ley de la Providencia. En efecto, como hemos visto, segun esta regla, los angles superiores no dispensan sus bienes a los seres inferiores si no es a traves de las creaturas intermedias.

Es verdad que, en el orden natural, alguna veces el ser superior ejerce su accion sobre el inferior al margen de los intermedios. Esto sucede, por ejemplo, cuando Dios, o un angel por mandato divino, realizan un milagro. Con todo, en el orden sobrenatural no se ve por que razon esta ley providencial no vaya a ser simpre respetada. Ante todo, porque si e; orden natural no es obedecido, es en vistas de obtener un bien mayor en el plano superior de la gracia.

Pero el orden natural no es obedecido, es en vista de obtener un bien mayor en el plano superior de la gracia.

Pero el orden sobrenatural es ultimo y no se ordena a otro plano por encima suyo como para poder suspender, en su beneficio, sus propias leyes. Ademas, si esto sucediera en el mundo de las creaturas puramente espirituales, los hombres no podrian saberlo y , asi, resultaría inutil para su propio provecho, ya que si el Creador hace milagro es para confirmar a los hombres en la fe.

En consecuencia, debe decirse que no todos los espiritus puros reciben de Dios la mision de llevar a cabo algun particular ministerio sobrenatural externo, sino solamente los de rango jerarquico inferior. En efecto, si asi no fuera, los angeles supremos actuarian sobre los seres menos perfectos sin la mediacion de las creaturas intermedias, obviando asi la ley general de la Providencia, que, en el plano sobrenatural, como acabamos de ver, no conoce excepciones.

Entre los angeles enviados en mision se encuentran los angeles custodios, cuya tarea consiste en auxiliar a cada uno de los hombres en el camino de la salvacion. Esta verdad, aunque aun no haya sido definida solemnemente por la Iglesia, no deja de pertenecer a la fe catolica.

Es mas, la misma Sagrada Escritura y la Tradicion admiten la existencia de otros angeles custodios o tutelares no ya enviados a cuidar de cada hombre en particular sino a diversos ordenes mas generales.

Asi, por ejemplo, los Principados y los Arcangeles, especialmente san Miguel, se encargan de tutelar la humanidad en general y sus distintos reinos e, incluso, iglesias; las Virtudes rigen y cuidan el mundo de los cuerpos; los Principados auxilian a los angeles buenos y las Potestades ejercen su accion sobre los mismos demonio.