Jibonta

The 67 meme: Word of the Year

noreply@blogger.com (Subrata Das) — Tue, 23 Dec 2025 11:12:00 +0000

The "67" Meme: Word of the Year

The "67" meme (or 6-7) has become a defining cultural phenomenon of 2025, culminating in it being named Dictionary.com's Word of the Year. It is widely considered the latest evolution of "brainrot" humor—content that is intentionally nonsensical, repetitive, and absurd.

Here is a breakdown of why everyone is talking about two simple numbers:

The Origin: "Doot Doot (6 7)"

The meme began with a 2024 song titled "Doot Doot (6 7)" by Philadelphia rapper Skrilla.

The Lyrics: The song features a catchy, repetitive hook where Skrilla chants "6-7."
The Meaning: Originally, it was likely a reference to 67th Street in Philadelphia. However, the rapper himself has admitted the phrase doesn't have a deep meaning, which allowed the internet to project its own humor onto it.

How It Went Viral

The sound transitioned from a rap song to a global meme through two major catalysts:

NBA Connection: Fans began pairing the audio with highlight reels of NBA star LaMelo Ball, who is exactly 6'7" tall. The "6-7" chant synced perfectly with his dunks, making it a sports-culture staple.
The "67 Kid": A viral video of a young boy (Maverick Trevillian) yelling "Six seven!" with an exaggerated, wobbling hand gesture at a basketball game turned the phrase into a physical "vibe."

The Google Easter Egg

Google officially acknowledged the trend in December 2025. If you search for "67", "6-7", or "six seven" on Google:

The entire search results page shakes or wiggles for a few seconds.
This animation is designed to mimic the "shaking" hand gesture and the bouncing rhythm of the original meme videos.

What does it actually mean?

The short answer is: nothing. Lexicographers and social media experts categorize it as "vibe-driven expression." In different contexts, it can mean:

"So-so" or "Maybe": Used to describe something that is just okay.
A "Password": A way for Gen Alpha and Gen Z to signal they are "in on the joke" to others.
Pure Absurdity: Dropping the number into unrelated conversations just to confuse people (e.g., responding to "How was your day?" with "Six seven").

Pariksha Pe Charcha 2026: Registration Link, Last Date, and How to Apply

noreply@blogger.com (Subrata Das) — Tue, 23 Dec 2025 10:09:00 +0000

Pariksha Pe Charcha 2026: Your Ultimate Guide to Meet PM Modi!

As the exam season approaches, the excitement for the 9th edition of Pariksha Pe Charcha (PPC) 2026 is reaching a fever pitch! With over 1.2 crore registrations already recorded, this is officially one of the world's largest student engagement programs.

Whether you are a student, a parent, or a teacher, here is everything you need to know to ensure you don't miss out on this life-changing opportunity.

Important Dates to Remember

Registration Start Date: December 1, 2025
Last Date to Register: January 11, 2026
Event Date: Expected in late January or early February 2026

How to Register: Step-by-Step

The registration process is 100% online and very simple. Follow these steps:

Visit the Official Portal: Go to innovateindia.mygov.in/ppc-2026.

Choose Your Category: Click on the "Participate Now" button and select whether you are a Student (Classes 6-12), Teacher, or Parent.

Complete the Activity:

Students: Participate in the MCQ-based quiz and submit a question for the PM (max 500 characters).
Teachers/Parents: Participate in the designated online activities for your category.

Submit & Download: Once submitted, you can instantly download your Participation Certificate.

What Do You Win?

Participation isn't just about the session; there are exciting rewards:

Direct Interaction: A select few will get the chance to ask PM Modi questions live!
PPC Kits: 2,050 lucky winners will receive a special Pariksha Pe Charcha kit, which includes the Exam Warriors book and a certificate signed by the Director of NCERT.
Digital Certificates: Every single participant gets a digital certificate of participation.

Why Should You Participate?

Beat the Stress: PM Modi shares practical "Mantras" to handle exam pressure and anxiety.
Time Management: Learn how to balance your studies with sleep, health, and hobbies.
Direct Access: It’s a rare chance for the youth of India to voice their concerns to the Prime Minister himself.

Pro-Tip for Selection

When submitting your question to the PM, make sure it is original, clear, and relevant. Instead of generic questions, ask about specific challenges you face during your preparation. This increases your chances of being shortlisted!

Pariksha Pe Charcha 2026

FIFA World Cup: 95 Years of Glory, Upsets & Legends

noreply@blogger.com (Subrata Das) — Tue, 23 Dec 2025 02:28:00 +0000

🏆 All-Time Winners

Country	Titles	Years Won
🇧🇷 Brazil	5	1958, 1962, 1970, 1994, 2002
🇩🇪 Germany	4	1954, 1974, 1990, 2014
🇮🇹 Italy	4	1934, 1938, 1982, 2006
🇦🇷 Argentina	3	1978, 1986, 2022
🇫🇷 France	2	1998, 2018
🇺🇾 Uruguay	2	1930, 1950
🏴󠁧󠁢󠁥󠁮󠁧󠁿 England	1	1966
🇪🇸 Spain	1	2010

⚽ FIFA World Cup History

The most-watched sporting event on the planet, transcending the boundaries of sport to become a global cultural phenomenon.

Since its inception in 1930, it has been held every four years, with only a 12-year hiatus during and after World War II.

🛡️ The Early Years (1930–1938)

The tournament was the brainchild of Jules Rimet, the third President of FIFA. Before the World Cup, the Olympic Games were the primary international football competition, but Rimet wanted a professional-level tournament independent of the Olympics.

1930 (Uruguay): The first World Cup was held in Uruguay to celebrate the centenary of their independence. Only 13 nations participated. Uruguay defeated Argentina 4–2 in the final to become the inaugural champions.
1934 & 1938: Italy won back-to-back titles under coach Vittorio Pozzo, becoming the first nation to defend their crown successfully.

🌟 The Post-War Era & The Rise of Brazil (1950–1970)

After 1938, the tournament was suspended due to World War II. It returned in 1950 with a format that hasn't been seen since: a final group stage rather than a single final match.

1950 (Brazil): In a massive upset known as the Maracanazo, Uruguay defeated hosts Brazil 2–1 in front of a record crowd (estimated at nearly 200,000) at the Maracanã Stadium.
1958 (Sweden): A 17-year-old named Pelé burst onto the scene, leading Brazil to their first title. Brazil remains the only team to win a World Cup in Europe.
1970 (Mexico): Widely considered the greatest tournament ever, Pelé won his record third title. Brazil was allowed to keep the original Jules Rimet Trophy permanently after winning their third championship.

🏆 Modern Legends (1974–2002)

This era saw the introduction of the current FIFA World Cup Trophy and the rise of tactical "Total Football."

The Maradona Era (1986): Diego Maradona's performance in 1986 is arguably the greatest individual campaign in history, featuring both the "Hand of God" and the "Goal of the Century" against England.
Expansion: The tournament grew from 16 teams to 24 (1982) and eventually to 32 (1998).
2002 (Korea/Japan): The first World Cup held in Asia and the first with dual hosts. Brazil won their fifth title, a record that still stands today.

📊 Recent History (2006–Present)

Recent tournaments have been dominated by European nations, with the exception of the most recent edition.

European Dominance: Between 2006 and 2018, four different European nations won (Italy, Spain, Germany, and France).
2022 (Qatar): The first World Cup held in the Arab world and the first held in the winter. It culminated in a final many call the greatest game ever played, where Lionel Messi finally led Argentina to their third title by defeating France on penalties.

⚽ Did you know?
Brazil is the only nation to have appeared in every single World Cup tournament (22 editions).

🚀 What's Next?

The next World Cup in 2026 will be hosted by Canada, Mexico, and the United States, and will expand for the first time to 48 teams.

FIFA World Cup

Top10 Event Trends Exploding in 2026

noreply@blogger.com (Subrata Das) — Mon, 22 Dec 2025 13:29:00 +0000

🌟 2026: Epic Global Events Await!

Biggest World Cup EVER + Winter Olympics return—Top 10 events that will define the year!

⚽ FIFA World Cup 26

June 11 – July 19
Largest EVER—48 teams across USA, Mexico, & Canada. Final at MetLife Stadium!

⛄ Milano Cortina Olympics

Feb 6–22
Italy debuts Ski Mountaineering. History + innovation!

🇺🇸 US 250th Birthday

July 4
Philly fireworks, America250 nationwide celebrations!

🌑 Total Solar Eclipse

Aug 12
Greenland to Spain—Europe's 1st mainland total since 1999!

🏏 T20 Cricket World Cup

Feb–Mar
India/Sri Lanka: 1B+ viewers expected!

🗳️ US Midterm Elections

Nov 3
All House seats + 33 Senate—power shift?

🥇 Glasgow Commonwealth

July 23–Aug 2
10 sustainable sports, 1.5M tickets!

🇧🇷 Brazil Election

Oct 4
President + Congress—Latin America's pulse.

♿ Winter Paralympics

Mar 6–15
600 athletes shine in Italy!

🎭 Venice Biennale

May–Nov
Art's Olympics—90+ global pavilions!

Bonus Events

🏈 Super Bowl LX - Feb 8, Santa Clara

🥋 Asian Games - Nagoya, Sept 19–Oct 4

💶 Bulgaria joins Eurozone - Jan 1

🚀 Which 2026 event are YOU most excited for?

Drop your pick in comments below! 👇

JioHotstar - India's New Streaming King Wins Every Time

noreply@blogger.com (Subrata Das) — Sun, 21 Dec 2025 11:04:00 +0000

JioHotstar

JioHotstar is the new co-branded version of Disney+ Hotstar, now operated by JioStar India Private Limited. This app offers live sports, movies, TV shows, and Disney content. It has gained immense popularity and is currently the world's second-largest streaming platform in terms of active subscribers.

Key Features

The app features live IPL cricket streaming with features like MaxView, Multi-Cam, VR 360, and Key Moments, along with Premier League football and detailed scorecards. Users can enjoy Bollywood, Hollywood, regional movies, Hotstar Specials, and Disney+ content, including Marvel, Pixar, and Star Wars titles. Recent updates include Sparks for short-form content, Rate-to-Recommend, Reminders, Advanced Search, and Jio Dhan Dhana Dhan for cricket rewards.

User Features

Users can stream simultaneously on up to four devices depending on their plan, and offline downloads are available for most content. Parental controls, kids' profiles, and interactive sports features like live statistics and polls enhance the experience. Premium tiers offer ad-free viewing (except for live sports), 4K HDR streaming, and access to Disney+ Originals.

AI- Features

JioHotstar has launched a voice-enabled search assistant called 'RIYA,' which uses natural language processing to quickly find content. Other AI tools, such as Jio Voice Print, support lip-sync translation and live voice translation, offering a multi-language viewing experience, especially for sports.

Download Options

It is available on the Google Play Store (over 1 billion downloads, 4.1 stars) and the Apple App Store (free with in-app purchases). Search for "JioHotstar" in your app store, or visit jio.com for bundled offers with JioAirFiber plans.

Subscription Plans

Plans include Mobile (₹149/3 months), Premium (₹299/month, ₹499/3 months, ₹1499/year), and Super (₹299/3 months, ₹899/year). However, there have been some complaints regarding ads on the lower-tier plans. Jio users receive discounts, such as a 30% discount with JioHome.

Content and Access

It offers over 100,000 hours of TV shows, movies, and global sports across mobile apps, smart TVs, Fire TV, Chromecast, and many other devices.

Growth Milestones

JioHotstar has become the world's second-largest streaming platform in terms of user base. Major events like the IPL and FIFA World Cup have set viewership records. High-quality technology ensures smooth playback from 360p to 4K.

Pillow Paradise: Satisfy in the Luxurious World of High-End Pillows

noreply@blogger.com (Subrata Das) — Fri, 28 Jul 2023 23:30:00 +0000

Pillow Paradise: Satisfy in the Luxurious World of High-End Pillows.

Pillow

1. Introduction:

A. The Importance Of a Good Night's Sleep

A good night's sleep is crucial for overall well-being and daily productivity. It revitalizes both our body and mind, allowing us to wake up refreshed and ready to take on the day.

B. The Impact Of Pillows on Sleep Quality

Pillows play an important role for a comfortable sleep in life.. They provide support to the head, neck, and spine, maintaining proper alignment while reducing pressure points and discomfort. Choosing the right pillow can deeply enhance the quality of our sleep experience.

2. Understanding High-End Pillows.

A. What Defines A High-end Pillow?

High-end pillows are crafted with meticulous attention to detail and superior materials, setting them apart from ordinary options. They are designed to provide exceptional comfort, support, durability, and luxurious appeal that exceeds industry standards.

B. Benefits of Investing in High-Quality Pillows.

Investing in high-quality pillows is an investment in oneself. These pillows offer a multitude of benefits, including improved sleep quality, enhanced comfort, reduced pain and discomfort, and in some cases, a longer lifespan. They are carefully manufactured to meet the highest standards of quality, ensuring a luxurious sleep experience that promotes optimal rest and rejuvenation.

3. Exploring Different Types of High-End Pillows.

A. Memory foam pillows.

Benefits and features:

Memory foam pillows are renowned for their ability to conform to the shape of the head and neck, providing personalized support. They help alleviate pressure points, promote spinal alignment, and reduce tossing and turning during sleep. Additionally, memory foam pillows are hypoallergenic and resistant to dust mites, making them an excellent choice for allergy sufferers.

Different variations available:

Memory foam pillows come in various variations, such as shredded memory foam pillows, contour memory foam pillows, and gel-infused memory foam pillows. Each type offers unique benefits and features to cater to different sleep preferences and needs.

B. Down feather pillows.

Luxurious appeal and comfort.

Down feather pillows are synonymous with luxury and indulgence. They are renowned for their unmatched softness and plushness, providing a cloud-like sleeping experience. The natural loft of down feathers offers gentle support while allowing for optimal airflow, creating a breathable and cozy sleep environment.

Considerations for allergies and maintenance.

While down feather pillows are incredibly comfortable, they may not be the best choice for allergy sufferers. Individuals with allergies should opt for hypoallergenic down options or consider alternative pillow fillings. Additionally, proper maintenance, including regular fluffing and occasional professional cleaning, is necessary to maintain the integrity and freshness of down feather pillows.

C. Latex pillows.

Natural and sustainable options.

Latex pillows are a popular choice for eco-conscious individuals due to their natural and sustainable properties. Made from the sap of rubber trees, latex pillows offer exceptional durability, breathability, and mold resistance. They are also naturally hypoallergenic, making them a suitable option for those with allergies or sensitivities.

Unique characteristics and advantages

Latex pillows provide firm yet responsive support, conforming to the contours of the head and neck. They offer excellent pressure relief while maintaining proper spinal alignment. Additionally, latex pillows are known for their resilience, retaining their shape and support over time.

4. Factors to Consider When Choosing a High-End Pillow.

A. Sleep position and pillow firmness

When selecting a high-end pillow, it is essential to consider your sleep position. Different sleep positions require varying levels of support and pillow firmness to maintain proper spinal alignment. Side sleepers often benefit from firmer pillows, while back and stomach sleepers may prefer medium to soft pillows.

B. Neck and spinal alignment

The ideal pillow should support the natural curvature of the neck and spine. It should keep the head aligned with the body, preventing strain and discomfort. High-end pillows often incorporate ergonomic designs or adjustable features to ensure optimal neck and spinal support.

C. Allergic reactions and sensitivities

Individuals with allergies or sensitivities should choose pillows that are hypoallergenic and resistant to dust mites, mold, and other allergens. Many high-end pillows offer hypoallergenic properties and are made from materials that naturally repel these allergens.

D. Maintenance and care instructions

Consider the maintenance requirements of high-end pillows before making a purchase. Some pillows may require special care, such as spot cleaning or professional cleaning, while others may be machine washable. Understanding the care instructions will help prolong the lifespan and performance of the pillow.

5. How to Find the Perfect High-End Pillow for You.

A. Trying before buying: Importance of pillow trials

Finding the perfect high-end pillow often requires trial and error. It is essential to try different pillows for a sufficient period to assess their comfort and support. Many reputable retailers offer pillow trials or generous return policies, allowing customers to test pillows at home before making a final decision.

B. Researching trusted brands and customer reviews

Before purchasing a high-end pillow, it is crucial to research reputable brands known for their quality and customer satisfaction. Reading customer reviews and feedback can provide valuable insights into the performance and durability of different pillows, guiding you towards the best options.

C. Consulting with sleep experts or professionals

If you are having difficulty finding the ideal high-end pillow, consider consulting with sleep experts or professionals. They can offer personalized guidance based on your specific sleep needs, helping you make an informed decision and find the perfect pillow that suits your preferences.

6. The Luxury of Customized Pillows

A. Tailoring pillows to personal preferences

Custom-made pillows offer the ultimate luxury, allowing individuals to tailor their pillows to their exact preferences. These pillows can be customized in terms of firmness, height, fillings, and even fabric choices, ensuring an unparalleled sleep experience.

B. Benefits of custom-made pillows

Custom-made pillows offer numerous benefits. They provide personalized support and comfort, catering to individual sleep positions and preferences. Additionally, they are often made with the highest quality materials and craftsmanship, ensuring durability and longevity.

C. Considerations for customization services

When considering customization services, it is essential to research reputable providers with a track record of excellence. It is also crucial to consider the cost and lead time associated with custom-made pillows, as they may require more significant investment and additional wait time.

7. Beyond Comfort: Additional Features of High-End Pillows

A. Cooling technology and breathability

Some high-end pillows incorporate cooling technology, such as gel-infused memory foam or breathable materials, to help regulate body temperature during sleep. These pillows wick away moisture, dissipate heat, and promote airflow, ensuring a cool and comfortable sleep environment.

B. Anti-microbial and hypoallergenic options

Certain high-end pillows are treated with anti-microbial finishes, making them resistant to bacteria, mold, and dust mites. These pillows are an excellent choice for individuals with allergies or sensitivities, as they minimize the risk of allergen exposure during sleep.

C. Innovative designs for enhanced support

High-end pillows often boast innovative designs that enhance support and comfort. These may include contouring shapes, adjustable features, or unique materials like buckwheat hulls. Such designs aim to provide targeted support and alleviate specific sleep-related issues, such as snoring or sleep apnea.

8. The Art of Pillow Care

A. Cleaning and maintenance tips

To maximize the lifespan and performance of high-end pillows, proper cleaning and maintenance are crucial. Follow the manufacturer's instructions for cleaning, which may include spot cleaning, regular fluffing, and occasional professional cleaning. Avoid exposing pillows to excessive moisture or direct sunlight.

B. Pillow protectors and covers

Investing in high-quality pillow protectors and covers can further prolong the life of your high-end pillows. These protective layers shield the pillow from stains, spills, dust, and allergens, preventing premature wear and tear. Ensure the pillow protectors and covers are breathable and machine washable for easy care.

C. Knowing when to replace your high-end pillow

Despite their exceptional quality, high-end pillows will eventually wear out over time. Signs that a pillow needs replacement include clumping, loss of support, visible signs of damage, or an increase in allergies or sensitivities. Most high-end pillow manufacturers recommend replacing pillows every 2 to 5 years, depending on the specific type and usage.

9. Finding Pillow Paradise on a Budget

A. Exploring affordable luxury pillow options

High-quality sleep does not always require breaking the bank. Many brands offer affordable luxury pillow options that provide excellent comfort and durability without the hefty price tag. These pillows may feature similar materials and craftsmanship to their high-end counterparts while being more budget-friendly.

B. Sale seasons and discount codes

Keep an eye out for sale seasons and promotions, as many high-end pillow brands offer discounts or special offers during certain times of the year. Additionally, websites or retailers may provide discount codes that can be applied to your purchase, further reducing the cost of high-end pillows.

C. Balancing quality and cost

When on a budget, it is crucial to strike a balance between quality and cost. Evaluate the features, materials, and warranty offered by various pillows, ensuring that you prioritize essential aspects such as comfort and support. Aim to find a high-quality pillow that fits within your budget, offering the best value for your money.

10. Pillow Paradise for Different Sleeping Needs

A. Specialized pillows for specific health conditions

Individuals with specific health conditions, such as sleep apnea, acid reflux, or chronic pain, can benefit from specialized high-end pillows. These pillows are designed to alleviate symptoms, reduce discomfort, and optimize sleep quality for individuals with these specific needs.

B. Pregnancy pillows for enhanced comfort

Pregnancy pillows are specially designed to provide optimal comfort and support to expecting mothers. These pillows offer relief to pressure points, reduce back and hip pain, and promote proper spinal alignment during pregnancy. They come in various shapes and sizes to accommodate different sleeping positions and stages of pregnancy.

C. Travel pillows for a touch of luxury on-the-go

Travel pillows allow for a touch of luxury and comfort even when away from home. Some high-end travel pillows are designed with compactness and portability in mind, making them easy to carry and providing exceptional support during long journeys. By investing in a high-quality travel pillow, you can ensure a more comfortable and restful travel experience.

11. Creating the Ultimate Pillow Sanctuary

A. Choosing complementary bedding and accessories

To create the ultimate pillow sanctuary, it is essential to choose bedding and accessories that complement your high-end pillows. Opt for high-quality, breathable sheets and pillowcases that enhance comfort and promote a luxurious sleep environment. Coordinate colors, textures, and designs to create a visually appealing and inviting sleep space.

B. How to arrange pillows for visual appeal

Arranging pillows in an aesthetically pleasing manner can elevate the visual appeal of your bedroom. Consider layering different sizes and shapes of pillows, using bolster pillows for added sophistication, and experimenting with various textures and patterns. Play with different arrangements until you find a visually pleasing display that showcases your high-end pillows.

C. Incorporating aromatherapy and relaxation techniques

Enhance the overall sleep experience by incorporating aromatherapy and relaxation techniques into your pillow sanctuary. Place lavender-scented sachets or essential oil diffusers near your pillows to promote relaxation and tranquility. Practice deep breathing, meditation, or light stretching before bed to prepare your mind and body for a restorative night's sleep.

12. The Psychological Benefits of High-End Pillows

A. Improved mood and overall well-being

The comfort and support provided by high-end pillows can contribute to improved mood and overall well-being. When we sleep well, we wake up feeling refreshed, energized, and ready to tackle the day. High-end pillows help create a positive sleep environment, reducing stress and enhancing our emotional and mental state.

B. Enhancing sleep hygiene and routine

Investing in high-end pillows promotes good sleep hygiene and encourages the development of a regular sleep routine. The use of high-quality pillows signals to our brain that it's time for rest, helping us fall asleep faster and enjoy a deeper and more restorative sleep. This positive reinforcement strengthens our sleep routine and contributes to long-term sleep health.

C. The placebo effect of luxury bedding

Luxury bedding, including high-end pillows, can have a placebo effect on our perception of sleep quality. The belief that we are sleeping in a luxurious environment can positively impact our subjective experience of restfulness. This placebo effect helps create a mindset of relaxation and luxury, contributing to a more enjoyable sleep experience.

13. Pillow Paradise: Luxury Hotels and Resorts

A. Iconic hotels renowned for their pillows

Luxury hotels and resorts are known for their commitment to providing a world-class sleep experience, and this includes their selection of high-end pillows. Properties such as The Ritz-Carlton, Four Seasons, and St. Regis are renowned for their high-quality pillows, often offering guests a variety of pillow options to choose from.

B. Bringing the hotel experience home

Emulate the luxurious sleep experience of five-star hotels by bringing their pillow choices into your own home. Many luxury hotel chains have made their signature pillows available for purchase online, allowing you to recreate the comfort and opulence of a hotel room in your own bedroom.

C. Recommendations for a touch of luxury while traveling

When traveling, it can be challenging to maintain the same level of comfort and luxury as at home. However, investing in a high-quality travel pillow can significantly enhance your sleep experience while on the road. Look for travel pillows made from premium materials and designed to offer optimal support during long journeys.

14. Summary: Wrap Up the Luxury Pillow Experience

A. Recap key benefits of high-end pillows

High-end pillows offer exceptional comfort, support, and durability, enhancing sleep quality and overall well-being. They provide personalized options, cater to different sleep needs, and often incorporate innovative designs and materials to optimize the sleep experience.

B. Encouraging investment in sleep quality

Investing in high-quality pillows is an investment in one's health and well-being. By prioritizing sleep and choosing high-end pillows, individuals can experience the positive impact of a restful and rejuvenating sleep routine.

C. Final thoughts on the luxurious world of pillows

The world of high-end pillows offers a realm of luxury, comfort, and customization. By exploring different types of pillows, considering individual needs, and investing wisely, individuals can create their own pillow paradise and enjoy the ultimate sleep experience.

15. FAQS About High-End Pillows

A. What is the average lifespan of a high-end pillow?

The average lifespan of a high-end pillow depends on various factors, including the type of pillow and frequency of use. Generally, high-end pillows can last anywhere from 2 to 5 years or longer, with proper care and maintenance.

B. How often should high-end pillows be replaced?

High-end pillows should be replaced when they start to show signs of wear and tear, loss of support, or an increase in allergies or sensitivities. It is recommended to replace high-end pillows every 2 to 5 years, depending on the specific type and usage.

C. Do high-end pillows work for all sleeping positions?

High-end pillows are available in a wide range of options to accommodate different sleeping positions. Whether you are a side, back, or stomach sleeper, there are high-end pillows specifically designed to support your sleep position and maintain proper spinal alignment.

D. Can high-end pillows alleviate neck and back pain?

Many high-end pillows are designed to provide optimal support and alleviate neck and back pain. By promoting proper spinal alignment and reducing pressure points, these pillows can help relieve discomfort and improve sleep quality for individuals suffering from neck and back pain.

E. Are high-end pillows worth the investment?

Investing in high-end pillows is worth it for individuals who prioritize.

ক্রেডিট কার্ড-Credit Card

noreply@blogger.com (Subrata Das) — Thu, 19 Jan 2023 07:10:00 +0000

ক্রেডিট কার্ড : Credit Card

যখন আপনার কাছে নগদ অর্থের অভাব হয়, তখন অপ্রত্যাশিত ভাবে খরচ করার জন্য আপনার সহায়ক হয় একটি ক্রেডিট কার্ড। ক্রেডিট কার্ড আপনাকে যেকোনো লেনদেন বা ব্যয়ের জন্য আপনার ক্রেডিট সীমার উপর ভিত্তি করে তহবিল (funds) সরবরাহ করে। এর পরে, আপনার কাছে পেমেন্ট করার জন্য সর্বোচ্চ এক মাস সময় থাকবে ।

আপনি ক্রেডিট কার্ডের মাধ্যমে অনলাইন এবং অফলাইন উভয় লেনদেন সহজ ভাবেই করতে পারেন। আপনার আর নগদ থাকার বিষয়ে উদ্বিগ্ন হওয়ার দরকার নেই। শুধু তাই নয়, প্রতিটি লেনদেনের ক্ষেত্রে বিভিন্ন সুবিধা এবং অফার আসে। ক্রেডিট কার্ডগুলি উন্নত অর্থনীতিতে অর্থের একটি বৃহৎ উৎস। ক্রেডিট কার্ডের উন্নত সুবিধা এবং ব্যবহারের সহজতার কারণে, ক্রেডিট কার্ডগুলি ভারতের মতো অনেক উদীয়মান অর্থনীতিতে ক্রমশ জনপ্রিয় হয়ে উঠছে। ক্রেডিট কার্ড দিয়ে আপনি সোনা থেকে শুরু করে মুদি, গ্যাজেট এবং ইলেকট্রনিক্স যন্ত্রপাতির যেকোনো কিছু কেনা যায়।

RBI দ্বারা অনুমোদিত BANK এবং NBFC গুলি ক্রেডিট কার্ড প্রদান করে৷ বিভিন্ন গ্রাহকদের চাহিদা মেটাতে ক্রেডিট কার্ডের বিস্তৃত পরিসর পাওয়া যায়। ক্রেডিট কার্ড যা একজনের ব্যয় করার অভ্যাসের জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত তা বেছে নেওয়া যেতে পারে। একটি ক্রেডিট কার্ড একজন কার্ডধারককে রিওয়ার্ড পয়েন্ট, ক্যাশব্যাক, ডিসকাউন্ট এবং অন্যান্য সুবিধা প্রদান করে দৈনন্দিন খরচে অর্থ সাশ্রয় করতে সাহায্য করতে পারে।

ভারতে ক্রেডিট কার্ডের ধরন : Types of Credit Cards in India:

বার্ষিক ফি ছাড়া ক্রেডিট কার্ড : Credit Cards with No Annual Fees

বার্ষিক ফি ছাড়াই একটি ক্রেডিট কার্ড, যা আপনাকে ব্যবহারের জন্য কোনো বার্ষিক ফি চার্জ করে না বা করবে না। এটি একটি মৌলিক, সামান্য বেশি বা ন্যূনতম সুবিধা যুক্ত কার্ড। আর আপনি যদি কোনো বার্ষিক ফি দিতে না রাজি হন তাহলে এই ক্রেডিট কার্ড নিতে পারেন।

ফুয়েল ক্রেডিট কার্ড : Fuel Credit Cards

ফুয়েল ক্রেডিট কার্ড হল এমন ক্রেডিট কার্ড যা গ্রাহকদের Fuel/জ্বালানি ক্রয়ের উপর ডিসকাউন্ট, পয়েন্ট বা ক্যাশব্যাক প্রদান করে। এই কার্ডগুলির মধ্যে কিছু প্রধান জ্বালানী সংস্থাগুলির সাথে কো-ব্র্যান্ডেড রয়েছে যা নিয়মিত ক্লায়েন্টদের দ্রুত বিনামূল্যে পেট্রোল বা ত্বরিত পুরস্কার অফার করে যা জ্বালানীর জন্য অর্থ প্রদানের জন্য ব্যবহার করা যেতে পারে।

ক্যাশব্যাক ক্রেডিট কার্ড : Cashback Credit Cards

আপনি এই ক্রেডিট কার্ডের মাধ্যমে কোনো কিছু কেনাকাটার সময় ক্যাশব্যাক পেতে পারেন। এই ক্যাশব্যাক, কেনাকাটার সময় ব্যবহার করতে পারবেন। কিছু কিছু কার্ড আপনাকে সরাসরি নগদ ফেরত দেয়, আবার অনেক সংস্থা আপনাকে, আপনার পুরস্কার পয়েন্টগুলিকে স্টেটমেন্ট ক্রেডিটে রূপান্তর করতে দেয়।

পুরস্কার ক্রেডিট কার্ড : Rewards Credit Cards

এই ক্রেডিট কার্ডের অধিকাংশই ক্রয়ের জন্য পুরস্কার পয়েন্ট দেয়। যাইহোক, নির্দিষ্ট কার্ডগুলি বিশেষভাবে সমস্ত কেনাকাটায় দুর্দান্ত পুরষ্কার প্রদানের জন্য ডিজাইন করা হয়েছে, সেইসাথে নির্দিষ্ট ক্রয়ের ক্ষেত্রে ত্বরিত পয়েন্ট। পুরষ্কার পয়েন্টগুলি প্রায়শই মোট ব্যয়ের একটি ছোট শতাংশ।

ভ্রমণ ক্রেডিট কার্ড : Travel Credit Cards

ব্যাঙ্ক বা অন্যান্য আর্থিক প্রতিষ্ঠানগুলি প্রায়শই ভ্রমণ ওয়েবসাইট এবং এয়ারলাইনগুলির সহযোগিতায় এই কার্ডগুলি অফার করে৷ বিভিন্ন কার্ড এই এয়ারলাইন্স এবং পোর্টালগুলির মাধ্যমে বুকিংয়ের জন্য বিশেষ সঞ্চয় এবং সুবিধা প্রদান করে, যেমন ঘন ঘন ফ্লাইয়ার মাইল, বিমানবন্দরের লাউঞ্জে প্রবেশ, পুরস্কার পয়েন্ট, ভ্রমণ বীমা এবং অতিরিক্ত লাগেজ, অন্যান্য জিনিসগুলির মধ্যে।

লাইফস্টাইল ক্রেডিট কার্ড : Lifestyle Credit Cards

এগুলি সাধারণত লাইফস্টাইল বৈশিষ্ট্য সহ প্রিমিয়াম ক্রেডিট কার্ড যেমন গল্ফ ক্লাবগুলিতে অ্যাক্সেস, তাদের অংশীদার (Partner) রেস্তোঁরাগুলিতে একচেটিয়া ডাইনিং সুবিধা, ভ্রমণ ডিসকাউন্ট ইত্যাদি।

বিনোদন ক্রেডিট কার্ড : Entertainment Credit Cards

এই কার্ডগুলি আপনাকে সিনেমা, ইভেন্ট এবং বিনোদনের অন্যান্য ফর্মগুলির মতো এই জিনিসগুলিতে অর্থ সাশ্রয় করতে সহায়তা করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে৷ এই কার্ডগুলির মধ্যে কিছু PVR এবং BookMyShow, Amazon Prime, Netflix এর মতো বিনোদন সংস্থাগুলির সাথে সহ-ব্র্যান্ডেড হতে পারে।

স্টুডেন্ট ক্রেডিট কার্ড : Student Credit Cards

এই কার্ডগুলি শুধুমাত্র ছাত্রছাত্রীদের দেওয়া হয় যাদের বয়স কমপক্ষে 18 বছর। তাদের একটি 5-বছরের মেয়াদ আছে এবং অত্যন্ত সস্তা ক্রেডিট কার্ডের সুদের হার এবং ক্রেডিট সীমা অফার করে। এই কার্ডগুলি বিভিন্ন ব্যাঙ্ক থেকে তাদের পিতামাতার ক্রেডিট কার্ডে অ্যাড-অন কার্ড হিসাবে পাওয়া যায়৷

ভারতের প্রধান প্রধান সমুদ্র বন্দর এবং তাদের অবস্থান - Major Sea Ports in India

noreply@blogger.com (Subrata Das) — Mon, 28 Mar 2022 18:01:00 +0000

ভারতের বন্দরগুলিকে প্রধানত উপকূলের ভিত্তি করে দুই-ভাগে ভাগ করে নীচে আলছনা করা হল-

ভারতের বন্দর

পূর্ব উপকূলঃ

বন্দরের নাম	বিশেষ পরিচিতি
১) বিশাখাপত্তনম-অন্ধ্রপ্রদেশ (ভারতের চতুর্থ বৃহত্তম)	পূর্ব উপকূলের একমাত্র স্বাভাবিক বন্দর (ভারতের মধ্যে সর্বোত্তম)
২) কলকাতা-পশ্চিমবঙ্গ	পুনঃরপ্তানি বন্দর (Entreport)
৩) হলদিয়া-পশ্চিমবঙ্গ	নদীবন্দর
৪) নিউ তুতিকোরিন-তামিলনাড়ু	শ্রীলঙ্কার সঙ্গে বানিজ্য হয়, কৃত্রিম পোতাশ্রয়যুক্ত বন্দর
৫)চেন্নাই বন্দর-তামিলনাড়ু (ভারতের তৃতীয় বৃহত্তম)	সমুদ্রবন্দর, কৃত্রিম,পোতাশ্রয়
৬)পারাদ্বীপ-ওড়িশা	ভারতের মধ্যে গভীরতম পোতাশ্রয়,লোহা রপ্তানিকারক স্বাভাবিক পোতাশ্রয়যুক্ত বন্দর

পশ্চিম উপকূলঃ

বন্দরের নাম	বিশেষ পরিচিতি
১) মুম্বাই-মহারাষ্ট্র (ভারতের বৃহত্তম বন্দর)	ভারতের প্রবেশপথ
২) কান্ডালা-গুজরাট	শুল্কমুক্ত বন্দর,স্বাভাবিক পোতাশ্রয়
৩) মার্মাগাঁও-গোয়া	লোহা রপ্তানিকারক বন্দর
৪) নভসেবা/জহরলাল নেহেরু বন্দর-মহারাষ্ট্র	আধুনিক প্রযুক্তিবিদ্যাগত বন্দর (ভারতের বৃহত্তম বন্দর)
৫) কোচি-কেরল	আরব সাগরের রানি
৬) নিউ ম্যাঙ্গালোর-কর্ণাটক	কফি রপ্তানিকারক বন্দর, স্বাভাবিক পোতাশ্রয়

ভারতের উচ্চতম, বৃহত্তম, দীর্ঘতম, ক্ষুদ্রতম - India's highest, largest, longest and smallest

noreply@blogger.com (Subrata Das) — Fri, 25 Mar 2022 10:06:00 +0000

ভারতের উচ্চতম, বৃহত্তম, দীর্ঘতম, ক্ষুদ্রতম

ভারতের উচ্চতম/সর্বোচ্চঃ

নাম্বার	উচ্চতম/ সর্বোচ্চ	নাম/উত্তর
১	উচ্চতম জলপ্রপাত	যোগ জলপ্রপাত
২	উচ্চতম বাঁধ	তেহরি বাঁধ
৩	উচ্চতম মিনার	কুতুব মিনার
৪	উচ্চতম শৃঙ্গ	গডউইন অস্টিন বা K2
৫	উচ্চতম দরজা	বুলন্দ দরওয়াজা, ফতেপুরসিক্রি
৬	উচ্চতম বিমান বন্দর	কুশোক বকুলা রিম্পচি,লেহ
৭	উচ্চতম রেল স্টেশন	ঘুম,দার্জিলিং
৮	উচ্চতম মন্দির	মীনাক্ষী মন্দির,মাদুরাই
৯	উচ্চতম মূর্তি	স্ট্যাচু অফ ইউনিটি
১০	উচ্চতম রোড	খারদুংলা রোড,লাদাখ
১১	উচ্চতম পোষ্ট অফিস	হিক্কিম পোষ্ট অফিস,হিমাচল প্রদেশ
১২	উচ্চতম স্তূপ	সাঁচি স্তূপ
১৩	উচ্চতম যুদ্ধক্ষেত্র	সিয়াচেন
১৪	উচ্চতম জলবিদ্যুৎ কেন্দ্র	রং টং জলবিদ্যুৎ কেন্দ্র
১৫	উচ্চতম রেডিও স্টেশন	লেহ রেডিও স্টেশন
১৬	সর্বোচ্ সামরিক সম্মান	পরমবীর চক্র
১৭	সর্বোচ্চ সাক্ষরতা রাজ্য	কেরালা

ভারতের বৃহত্তমঃ

নাম্বার	বৃহত্তম	নাম/উত্তর
১	বৃহত্তম গ্রন্থাগার	জাতীয় গ্রন্থাগার,কলকাতা
২	বৃহত্তম জাদুঘর	ইন্ডিয়ান মিউজিয়াম,কলকাতা
৩	বৃহত্তম রাজ্য	রাজস্থান
৪	বৃহত্তম জনবহুল শহর	মুম্বাই
৫	বৃহত্তম মরুভূমি	থর,রাজস্থান
৬	বৃহত্তম GPO(General Post Office)	মুম্বাই GPO
৭	বৃহত্তম চিড়িয়াখানা	জুলজিক্যাল গার্ডেন,কর্নাটক
৮	বৃহত্তম গম্বুজ	গোল গুম্বাজ,কর্নাটক
৯	বৃহত্তম গির্জা	সেন্ট ক্যাথেড্রাল,পুরাতন গোয়া
১০	বৃহত্তম মসজিদ	জামে মসজিদ,
১১	বৃহত্তম মঠ	তাওয়াং মঠ,অরুণাচল প্রদেশ
১২	বৃহত্তম গুহা মন্দির	ইলোরা,মহারাষ্ট্র
১৩	বৃহত্তম পশু মেলা	সোনেপুর মেলা,বিহার
১৪	বৃহত্তম কারাগার বা জেল	তিহার জেল, নিউ দিল্লি
১৫	বৃহত্তম জনবহুল রাজ্য	উত্তরপ্রদেশ
১৬	বৃহত্তম সিনেমা থিয়েটার	থাঙ্গাম থিয়েটার,তামিলনাড়ু
১৭	বৃহত্তম কেন্দ্রশাসিত অঞ্চল	আন্দামান নিকোবর দ্বীপপুঞ্জ
১৮	বৃহত্তম উন্মুক্ত/ওপেন বিশ্ববিদ্যালয়	ইন্দিরা গান্ধী মুক্ত বিশ্ববিদ্যালয়
১৯	বৃহত্তম গুরুদ্বার	স্বর্ণ মন্দির,অমৃতসর
২০	বৃহত্তম বাসভবন বা বসতিভবন	রাষ্ট্রপতি ভবন
২১	বৃহত্তম নদী	গোদাবরী
২২	বৃহত্তম মালভূমি	ডেকান মালভূমি
২৩	বৃহত্তম লবণাক্ত জলের হ্রদ	সম্বর,রাজস্থান
২৪	বৃহত্তম মিষ্টি জলের হ্রদ	উলার হ্রদ,কাশ্মীর
২৫	মহাসাগরীয় দ্বীপ	মধ্য আন্দামান

ভারতের দীর্ঘতমঃ

নাম্বার	দীর্ঘতম	নাম/উত্তর
১	দীর্ঘতম নদী	গঙ্গা
২	দীর্ঘতম হিমবাহ	সিয়াচেন হিমবাহ
৩	দীর্ঘতম বাঁধ	হীরাকুঁদ,ওড়িশা
৪	দীর্ঘতম রেল প্ল্যাটফর্ম	গোরক্ষপুর,উত্তরপ্রদেশ
৫	দীর্ঘতম Corridor/বারান্দা	রামেশ্বরম মন্দির
৬	দীর্ঘতম ঝুলন্ত সেতু	হাওড়া ব্রিজ
৭	দীর্ঘতম নদী সেতু	ভূপেন হাজারিকা সেতু, আসাম
৮	দীর্ঘতম ট্রেন সার্ভিস	হিমসাগর এক্সপ্রেস
৯	দীর্ঘতম জাতীয় সড়ক	N.H. 44
১০	দীর্ঘতম খাল	ইন্দিরা গান্ধী খাল
১১	দীর্ঘতম নদী সেতু	মহাত্মা গান্ধী সেতু

ভারতের ক্ষুদ্রতমঃ

নাম্বার	ক্ষুদ্রতম	নাম/উত্তর
১	ক্ষুদ্রতম রাজ্যা - আয়তন আনুসারে	গোয়া
২	ক্ষুদ্রতম রাজ্যা - জনসংখ্যা আনুসারে	সিকিম
৩	ক্ষুদ্রতম কেন্দ্রশাসিত অঞ্চল	লাক্ষাদ্বীপ

ফিফা বিশ্বকাপ ফুটবলের বিজয়ী তালিকা-Football World Cup Results-2022

noreply@blogger.com (Subrata Das) — Tue, 22 Mar 2022 13:09:00 +0000

বছর	স্থান	বিজয়ী	বিজিত
১৯৩০	উরুগুয়ে	উরুগুয়ে	আর্জেন্টিনা
১৯৩৪	ইতালি	ইতালি	চেকোশ্লোভাকিয়া
১৯৩৮	ফ্রান্স	ইতালি	হাঙ্গেরি
১৯৫০	ব্রাজিল	উরুগুয়ে	ব্রাজিল
১৯৫৪	সুইজারল্যান্ড	পঃ জার্মানি	হাঙ্গেরি
১৯৫৮	সুইডেন	ব্রাজিল	সুইডেন
১৯৬২	চিলি	ব্রাজিল	চেকোশ্লোভাকিয়া
১৯৬৬	ইংল্যান্ড	ইংল্যান্ড	পঃ জার্মানি
১৯৭০	মেক্সিকো	ব্রাজিল	ইতালি
১৯৭৪	পঃ জার্মানি	পঃ জার্মানি	হল্যান্ড
১৯৭৮	আর্জেন্টিনা	আর্জেন্টিনা	হল্যান্ড
১৯৮২	স্পেন	ইতালি	পঃ জার্মানি
১৯৮৬	মেক্সিকো	আর্জেন্টিনা	পঃ জার্মানি
১৯৯০	ইতালি	পঃ জার্মানি	আর্জেন্টিনা
১৯৯৪	লসএঞ্জেলস	ব্রাজিল	ইতালি
১৯৯৮	ফ্রান্স	ফ্রান্স	ব্রাজিল
২০০২	জাপান ও কোরিয়া	ব্রাজিল	জার্মানি
২০০৬	জার্মানি	ইতালি	ফ্রান্স
২০১০	দক্ষিণ আফ্রিকা	স্পেন	নেদারল্যান্ড
২০১৪	ব্রাজিল	জার্মানি	আর্জেন্টিনা
২০১৮	রাশিয়া	ফ্রান্স	ক্রোয়েশিয়া
২০২২	কাতার	আর্জেন্টিনা	ফ্রান্স
২০২৬	মেক্সিকো,United States,Canada	-	-
২০৩০	আফ্রিকা,ইউরোপ,দক্ষিণ আমেরিকা	-	-
২০৩৪	-	-	-

ব্লগ মানে কি ? What is a blog? How to make money from blogs

noreply@blogger.com (Subrata Das) — Wed, 16 Mar 2022 16:01:00 +0000

ব্লগ মানে কি ? ব্লগ থেকে কী ভাবে টাকা আয় করা যায়। What is a blog? Make money from blogs.

আপনি হয়তো কোথাও না কোথাও ব্লগ কি বা ব্লগার কি কথাটি শুনেছেন, আজ আপনাকে ব্লগ সম্পর্কিত যাবতীয় বিষয়ে জানাবো -

Blog

ব্লগ কি ? What is Blog ?

ব্লগ হল এমন একটি ওয়েবসাইট যেখানে অনলাইনের মাধ্যামে লেখক বা ব্লগার তাঁর মতামত, ছবি, ভিডিও এবং ফটোগ্রাফ দিয়ে থাকেন।

বুঝতে পারলেন না তো ? তো চলুন উদাহরণের সাহায্যে বোঝাই -

আজ হয়তো আপনি মনে মনে ভাবছেন চিকেন বিরিয়ানি বানাবেন, কিন্তু আপনি কী ভাবে চিকেন বিরিয়ানি বানাবেন তা জানেন না, আপনি Google,Chorme বা অন্য কোনো Browser-এ চিকেন বিরিয়ানি কথাটি লিখে Search করলেন, Video বা Image ছাড়া আপনি যে আর্টিকেলের (All Option) সাহায্যে চিকেন বিরিয়ানি রন্ধন পদ্ধতি শিখে ফেললেন। এটিই হল - ব্লগ। ( নীচে দেওয়া ছবিটি Click করে দেখুন )

আপনাকে একটু হলেও নিশ্চয় বোঝাতে পেরেছি ব্লগ আসলে কী ?

তো চলুন আরও একটি উদাহরন দিয়ে বোঝাই -

আপনি এখন জানতে চাইছেন ব্লগ আসলে কী ? এই প্রশ্নের উত্তর জানার জন্য আমার এই পোস্ট বা লেখাটি পড়ছেন আমার এই পোস্ট বা লেখাটি হল এক রকম ব্লগ।

ব্লগার কী?

যে সব লেখক বা ব্যাক্তিবিভিন্ন ব্লগে বা ওয়েব সাইটগুলিতে লেখালেখি করেন বা ব্লগ গুলো যারা তৈরি করেন তাদেরকেই বলা হয় ব্লগার।

আমি আরও একটু সহজ ভাবে বলছি- যিনি ব্লগ তৈরি করে, ব্লগে লেখালিখি বা পোস্ট করেন তাদেরকেই বলা হয় ব্লগার.

এখন আপনি আমার এই পোষ্ট বা লেখাটি পড়ছেন, আমার এই পোষ্ট বা লেখাটি আমি নিজেই লিখেছি এখানে আমিই হলাম ব্লগার অর্থাৎ যিনি ব্লগ লেখেন তিনিই হলেন ব্লগার।

ব্লগিং কী ? What is Blogging ?

প্রথমে আমারা জানলাম ব্লগ কী ? তারপর জানলাম ব্লগার কী ? এবার আমরা জানবো ব্লগিং কী ?

যিনি ব্লগ লেখেন অর্থাৎ ব্লগার, তাঁর নিজের ব্লগে, ব্লগ সম্পর্কিত যাবতিয় যে সব কর্ম করে থাকেন, এই কর্ম গুলিকে বলা হয় - ব্লগিং।

যেমন ধরুন, আমি এই পোস্টটি সুন্দর করে লিখেছি, এই ব্লগটি ডিজাইন করেছি, নানা রকম উদাহরণ বা ছবি দিয়ে আপণাকে বোঝানোর চেষ্টা করছি, এই কাজ গুলিকে একত্রে বলা হয় - ব্লগিং। এটি এক প্রকার পেশা বলা যেতে পারে।

তাহলে আপনাকে যদি কোনো ব্যাক্তি জিজ্ঞাসা করে, আপনি কী করেন বা আপনার পেশা কী? তখন আপনি উত্তরে বলতেই পারেন - আমি ব্লগিং করি অর্থাৎ এটা আমার পেশা। যেখান থেকে আপনি ইনকাম (Income) করতে পারবেন। অনেকে আবার শখে ব্লগিং করে থাকেন।

তাহলে আমরা জানলাম ব্লগ কী? ব্লগার কী? ব্লগিং কী? এবার আমরা জানবো -

ব্লগ কারা করে থাকেন ?

এই প্রশ্নের উত্তরে আমি আপনাকে বলবো এই পৃথিবীর মানুষেরাই তৈরি করে - ব্লগ। হয়তো কথাটি শুনে আপনার হাসি আসছে ? কিন্তু আপনি একটু ভেবে দেখুন, আমি কী কোনো ভুল বললাম? ছাড়ুন .............. আপনাকে বোঝায় -

আমি ব্লগ সম্পর্কে জানি তাই আমি ব্লগ সম্পর্কে একটি ব্লগ লিখেছি আর আমি এটি পোষ্ট করেছি যেটি আপনি পড়ছেন।
তাহলে যে ব্যাক্তি খেলাধুলা সম্পর্কে জানে সে খেলা ধুলা সম্পর্কে লেখেন।
আবার যিনি রান্না করতে ভালবাসেন অর্থাৎ রান্না সম্পর্কে অনেক জ্ঞান আছে তিনি রান্না নিয়ে লেখেন।
আবার যিনি মোবাইল সম্পর্কে জানে বা নতুন কী মোবাইল আসছে সেই সম্পর্কে খবর রাখেন তিনি নতুন মোবাইল সম্পর্কে লেখেন।
একজন লেখক - গল্প, কবিতা, নাটক লিখে প্রকাশ করেন।

তাহলে আপনি বুঝে ফেললেন ব্লগ কারা লেখে।

এবার আপনি ভাবুন, আপনি কী জানেন অর্থাৎ কোন বিষয়ে বা সম্পর্কে আপনার অধিক জ্ঞান আছে। যদি আপনার অনেক বিষয়ে জ্ঞান থাকে, তাহলে আপনি অনেক বিষয়ের ওপরে ব্লগ বানাবেন।

ব্লগের প্রকারভেদ- Type of Blog

ব্লগ কত প্রকার হয় এটি বলার ক্ষমতা আমার নেই, তবে আমি দুই প্রকার ব্লগ আপনাকে জানাবো- ১)ব্যাক্তিগত ব্লগ, ২) নিজস্ব কোনো প্রতিষ্ঠান বা কোনো কোম্পানির ব্লগ,

ব্যাক্তিগত ব্লগ ঃ এই ব্লগ সম্পর্কে আমি আপনাকে সহজ ভাবে বলছি, আপনি আমার ব্লগটি পড়ছেন, এই ব্লগ টি আমি নিজে বানিয়েছি, নিজেই ডিজাইন করেছি, নিজের ব্যাক্তিগত মতামত আপনাকে বলছি এটি হল ব্যাক্তিগত ব্লগ।
নিজস্ব কোনো প্রতিষ্ঠান বা কোনো কোম্পানির ব্লগ ঃ এই রকম ব্লগে কোনো প্রতিষ্ঠান বা কোনো কোম্পানি তাদের নিজস্ব কার্যকলাপ প্রকাশ করে থাকে।

ব্লগ বানাতে গেলে কী কী জিনিস পত্রের দরকার পরে ?

ল্যাপটপ বা কম্পিউটার।
নেটওয়ার্ক।

এই দুটি জিনিস থাকলেই হবে, তবে আপনার কাছে ল্যাপটপ বা কম্পিউটার যদি না থাকে তাহলে আপনি মোবাইল দিয়ে বানাতে পারবেন ,

মোবাইল দিয়ে বানাতে পারেন তবে, অনেক সময় হয়তো একটু অসুবিধা হতে পারে।
আর চাই মন আর জ্ঞান, এই দুটি জিনিস সব থেকে গুরুত্বপূর্ণ । এই দুটির দ্বারা সব কিছুই সম্ভব কী ঠিক তো ?

কী ভাবে ব্লগ বানাবেন ?

ব্লগ সম্পর্কে এত কিছু জানার পর হয়তো আপনি ভাবছেন, একটি ব্লগ বানাবেন কিন্তু আপনি কী ভাবে বানাবেন? বা কোনো টাকা বিনিয়গ করতে হবে নাকী ? সব বলবো একের পর এক -

আপনি ব্লগ দুই ভাবে বানাতে পারেন -

কোনো টাকা পয়সা ছাড়া অর্থাৎ সম্পূর্ণ ফ্রী তে।
আবার আপনি স্বল্প পরিমান টাকা বিনিয়গ করে আপনি একটি ব্লগ বানাতে পারেন।

এবার আপনার কাছে আমার একটি প্রশ্ন আছে, ধরুন আপনি কোনো জিনিস ফ্রীতে করছেন সেটি ভালো নাকি আপনি যেটি টাকা দিয়ে করছেন সেটি ভালো ? ছাড়ুন................

আপনি হয়তো ভাবছেন ফ্রীতে ব্লগ বানালে, আপনি হয়তো সফল হবেন না কিন্তু অনেক ব্লগার আছে যারা ফ্রীতে ব্লগ বানিয়ে অনেক টাকা ইনকাম করছে। অর্থাৎ আপনি ফ্রীতেও ব্লগ বানাতে পারেন।
আর আমি আপনাকে বলছি আমি নীজে প্রথমে কোনো টাকা বিনিয়গ না করে ব্লগ বানিয়েছি হয়তো কোনো টাকা ইনকাম করতে পারিনি কিন্তু আমি অনেক শিক্ষা পেয়েছিলাম আর সেই ভুল থেকে শিক্ষা নিয়ে আজ আমি আপনার বা আপনাদের জন্যা একটি ব্লগ লিখেছি যেটি পড়ে আপনি একটু হলেও কিছু শিখবেন বা জানবেন।

আমি আপনাকে দুটি উপায়ে ব্লগ বানানো জানাবো-

১) Blogger. ২) Wordpress.

Blogger হল Google এর একটি প্রোডাক্ট। এই প্লাটফর্মের দ্বারা আপনি সম্পূর্ণ ফ্রীতে একটি ব্লগ বানাতে পারেন। এই প্লাটফর্ম থেকে আপনি একটি .Com Domain সম্পূর্ণ ফ্রীতে পাবেন কিন্তু এই .Com এর আগে Blogspot লেখাটি থাকে।

উদাহরনঃ Ram123.blogspot.com

আপনি চাইলে এই Domain না use করতেই পারেন, একটি .com বা .in Domain কিনে ফেলুন।

আপনি এই Domain ব্যাবহার করলে আপনার ব্লগটির Url ভালো দেখাবে আর আপনি যদি কোনো টাকা বিনিয়গ না করতে চান তাহলে না কিনতেই পারেন। আমি উদাহরন দিয়ে দেখায় -

ফ্রী URL এই রকম দেখাবে - Ram123.blogspot.com
আপনি যদি কোনো Domain কেনেন সে ক্ষেত্রে URL এই রকম দেখাবে - Ram123.com বা Ram.in

আপনি বছরে ১০০ থেকে ১০০০ টাকার মত খরচ করে একটি Domain কিনতে পারেন। বিভিন্ন কোম্পানি নানা রকম অফার করে থাকে Domain এর ওপর তবে আপনি পারলে .com বা .in Domain কেনার চেষ্টা করবেন।

আপনাকে আমি একটি সাধারন ধারনা দিলাম আরও কিছু জানার হলে আপনি এই বিষয়ে Youtube এ ভিডিও দেখে হেল্প নিতে পারেন।

এতক্ষণ আপনাকে আমি ফ্রীতে কিভাবে ব্লগ বানাবেন সেটি জানালাম, এবার আপনাকে জানাবো টাকা বিনিয়গ করে কী ভাবে ব্লগ বানাবেন।

Wordpress হল এমন একটি প্লাটফর্ম যেখানে আপনি খুব সহজেই অনেক সুন্দর একটি ব্লগ বানাতে পারেন। কিন্তু এখানে আপনার ব্লগ বানানোর জন্য অনেক টাকা খরচ করতে হবে Hosting, Domain সব কিছুই কিনতে হবে তারপর আপনি আপনার ব্লগ বানাতে পারবেন ।

Note: আপনি প্রথমে একটি Domain কিনুন, কোনো Hosting কিনতে হবে না আগে ব্লগ এর সমস্ত কিছু জানুন তারপর আপনি যদি দেখেন এই ব্লগ থেকে আপনি ইনকাম করতে শুরু করেছেন আর যদি দেখেন আপনার ব্লগ খুব ভালো গ্রো করেছে তখন আপনি Wrodpress এ Shift হয়ে যাবেন।

আবার আপনি চাইলে আপনার ব্লগের সম্পূর্ণ টাই ফ্রীতে করতে পারেন সব কিছু জেনে যাওয়ার পর আপনি একটি পারফেক্ট ব্লগ বানাবেন।

ডোমেন কী? What is Domain ?

Domain কী এটা জানার জন্য পাশের দেওয়া লিংকে Click করুন 👉👉👉 Link

এবার আমি আপনাকে উদাহরণের দিয়ে বোঝায় - ধরুন আপনি একটি ব্যাবসা বা দোকান খুলতে চান, আর এই দোকানের একটি নাম আপনি নিশ্চয় দেবেন কী তাই তো? আপনার এই দোকানের নাম টাই ধরুন একটা - ডোমেন। ডোমেন হল - আপনার ব্লগের Address বা ঠিকানা।

Hosting কী? What is Hosting ?

Hosting কী এটা জানার জন্য পাশের দেওয়া লিংকে Click করুন 👉👉👉 Link

এবার আপনাকে উদাহরন দিয়ে বোঝায়, আগেই আপনি একটি দোকান খুলেছেন আর সেই দোকানের একটি নাম দিয়েছেন , সেই নাম হল আপনার দোকানের ঠিকানা আর ব্লগের ক্ষেত্রে এই ঠিকানা হল - Domain, এবার আপনি এই দোকানের মধ্যে অনেক কিছু জিনিস পত্র রেখেছেন বিক্রি করার জন্য সেটি - মুদিখানার দোকান হলে- মুদিখানার সব জিনিস থাকবে। আপনি যে আপনার দোকানের মধ্যে সব কিছু জিনিস পত্র বিক্রি করার জন্য রাখলেন মানে জমা করলেন ঠিক এই রকমই আপনি আপনার ব্লগ লেখার সময় আপনি ছবি, ভিডিও, Pdf File ইত্যাদি ব্যাবহার করবেন এই গুলি এক জায়গায় জমা রাখার জন্য যেটির দরকার পরে সেটি হল - Hosting
Hosting আপনি ফ্রীতেও ব্যাবহার করতে আবার টাকা বিনিয়গ করতেও পারেন।
Free Hosting Provider - Blogger.
Paid Hosting Provider - Hostinger, Bluehost, Godaddy etc....

এবার আপনাকে জানাবো ব্লগ থেকে কী ভাবে টাকা আয় করা যায়-

আপনার ব্লগ যখন বানানো হয়ে যাবে আর যখন আপনার ব্লগে ভিজিটরের সংখ্যা বাড়বে তখন আপনি আপনার ব্লগ থেকে ইনকাম করার কথা ভাববেন -

আপনি আপনার ব্লগ থেকে অনেক উপায়ে ইনকাম করতে পারেন তাঁর মধ্যে প্রধান প্রধান প্লাটফর্ম আপনাকে জানাবো-

Google Adsense: আপনি ব্লগ থেকে ইনকাম করার কথা ভাবছেন তাহলে আপনি প্রথমেই ভাববেন Google Adsense এর কথা, কারন এই বিশ্বের ৮০-৯০% ব্লগার রা তাদের ব্লগ থেকে ইনকাম করার কথা ভাবলে Google Adsense এর কথাই ভাবে। এমন কী তারা এই Google Adsense ব্যাবহারই করে থাকেন। আপনি প্রথমে Google Adsense এর জন্য Apply করবেন তারপর আপনি যদি Approve পেয়ে জান তাহলে আপনি আপনার ব্লগের বিভিন্ন স্থানে Ad স্থাপন করে ইনকাম করতে পারবেন।
Affiliate Marketing: এই প্লাটফর্ম ব্যাবহার করে আপনি আপনার ব্লগ থেকে আনলিমিটেড টাকা ইমকাম করেত পারেন, কী ভাবে করবেন ? উদাহরন দিয়ে সংক্ষিপ্তে বলার চেষ্টা করছি - আপনি হয়তো Amazon কোম্পানির নাম শুনেছেন? এই কোম্পানির বিভিন্ন প্রোডাক্টের link Share করে আপনি ইনকাম করতে পারবেন। কী ভাবে করবেন? আপনাকে প্রথমে একটি Amazon কোম্পানি থেকে Affiliate Account বানিয়ে নিতে হবে তারপর আপনার ওই Affiliate Account থেকে link Share করবেন আপনার ব্লগে সেই link থেকে কোন ব্যাক্তি যদি কোনো প্রোডাক্ট Buy করে তাহলে আপনি কিছু Commison পেয়ে যাবে Amazon কোম্পানি থেকে, আমি একটি কোম্পানি বললাম কিন্তু এই রকম হাজারো কোম্পানি আছে যার দ্বারা আপনি টাকা ইনকাম করতে পারবেন।
অনেক সময় অনেক কোম্পানির প্রোডাক্ট লঞ্চ হবার পর, সেই প্রোডাক্ট অনেক বিক্রি হওয়ার জন্য তারা বিজ্ঞাপন দিতে চায়। আপনি সেই কোম্পানির সঙ্গে যোগাযোগ করে আপনার ব্লগে বিজ্ঞাপন দিতে পারেন তাঁর জন্য আপনি মোটা টাকা চাইতে পারেন। তবে, আপনাকে আগে আপনার ব্লগ কে একটা ভালো ব্র্যান্ড বানাতে হবে।
আবার আপনি আপনার লোকালের কোনো দোকান বা কোম্পানির বিজ্ঞাপন দিয়ে টাকা ইনকাম করতে পারেন।

এই রকম অনেক দিক আছে যার দ্বারা আপনি আপনার ব্লগ থেকে টাকা ইনকাম করতে পারেন।

সুবিধা -আসুবিধা -

সুবিধাঃ ব্লগ হল আপনার দৈনন্দিন জিবনের লেখার ডাইরির মতো, এই ব্লগে আপনি আপনার সব কিছু লিখে রাখতে পারেন তবে এই লেখার কোনো প্রাইভেসি নেই এই লেখা সবাই দেখতে পারে এবং তাদের মতামত দিয়ে থাকে। এই ব্লগ লিখতে গেলে আপনাকে কোনো খাতা বহন করতে হবে না।
আসুবিধাঃ ব্লগ যে হেতু একটি সম্পূর্ণ অনলাইন মাধ্যম তাই এই ব্লগ দেখতে গেলে বা লিখতে গেলে আপনার অবশ্যই ইন্টারনেটের প্রয়োজন হবে।

প্রশ্ন ও উত্তর -

১) ব্লগ আর ওয়েব সাইট কী আলাদা ?

না। দুটি জিনিস একই।

২) ব্লগে কতজন ভিজিট করছে এটা কী আমি Live দেখতে পাবো? সেটি কী ভাবে ?

হ্যাঁ আপনি Live দেখতে পাবেন আর এটি Google Analytics এর মাধ্যামে দেখতে পাওয়া যায়।

৩) ব্লগে ভিজিট বাড়ানোর জন্য কী আমি Social Media তে link Share করতে পারবো ?

হ্যাঁ পারবেন, Facebook, Twiter, Instagram, What'sapp, Pinterest ইত্যাদি ব্যাবহার করতে পারেন।

ব্লগ সম্পর্কিত নানা রকমের দরকারি Link -

How To Remove ?M=1 From Blogger 2022 -আপনার ব্লগার URL ?M =1 দেখাচ্ছে ? আপনি কী এটি মুছে ফেলতে চান ? দেখুন কী ভাবে করবেন

noreply@blogger.com (Subrata Das) — Tue, 08 Mar 2022 08:13:00 +0000

How To Remove ?M=1 From Blogger

মোবাইল ডিভাইস থেকে আপনার ব্লগার URL?M =1 দেখাচ্ছে ? আপনি কী এটি মুছে ফেলতে চান ?

মুছে ফেলার আগে আপনাকে বুঝতে হবে এটি কেন দেখাচ্ছে এবং এর অর্থ কী ?

চলুন তাহলে, বেশি সময় নষ্ট না করে জেনে নেওয়া যাক -

মূলত, যখন কোনো একজন ভিজিটর মোবাইল ডিভাইস থেকে আপনার ওয়েবসাইট ভিজিট করে, তখন URL ?M =1 দেখা যায়।
কেউ যদি ডেস্কটপ বা ল্যাপটপ থেকে আপনার ব্লগার ওয়েবসাইট ভিজিট করে, তখন এটি দেখাবে না। এটি শুধুমাত্র তখনই দেখা যায় যখন কোনো একজন ভিজিটর মোবাইল ডিভাইস থেকে আপনার ব্লগার ওয়েবসাইট পরিদর্শন করে।

হয়তো আপনাকে বোঝাতে পেরেছি এটি আসলে কী?

উদাহরণ -

Mobile : https://www.jibonta.in/?m=1
Desktop / Laptop : https://www.jibonta.in/

এবার আপনার মধ্যে একটি প্রশ্ন আস্তে পারে যে এই সমস্যার কী কোনো সমাধান নেই?

হ্যাঁ আছে , এটির সমাধান হিসেবে আমি আপনাকে একটি Html Java Script বা Code দেবো, এটিই এই সমস্যার সমাধান।
এই Html Java Script বা Code টি আপনার ব্লগার (থিম) Html কোডের নিদৃষ্ট স্থানে স্থাপন করতে হবে।

বি দ্রঃ কোনো কিছু Change করার আগে BackUp করে রাখবেন।

কী ভাবে Html Java Script বা Code টি কোনো সমস্যা ছাড়া স্থাপন করবেন-

প্রথমে আপনি আপনার Blogger Dashboard Open করবেন। (Log in)
এবার আপনি থিম (Theme) Option এ Click করুন।
এবার আপনার সামনে Customize লেখা আসবে তার পাশে বা নীচে Down Arrow 🔽 তে Click করে Edit Html এ Click করবেন।
এবার আপনাকে Ctrl+F বা Serach করতে হবে না, সহজ ভাবে বলছি আপনি Scrol করবেন অর্থাৎ নীচের দিকে আসবেন, সবার নীচের দিকে এসে ভাল করে লক্ষ্য দেখবেন </body> লেখা আছে,
এই </body> Tag এর ঠিক ওপরে আপনি যে Code টি Download করেছেন সেই Code টি স্থাপন করবেন।
এবার আপনি Save করেদিন,

Download Code

Note: সব শেষে বলে রাখি এই কোডের দ্বারা কিন্তু সম্পূর্ণ ভাবে মুছে ফেলা যায় না, হ্যাঁ এটাই সত্য। এই কোডের দ্বারা শুধু মাত্র লুকানো থাকে। ভালো করে লক্ষ্য করবেন দেখবেন পেজ লোড হওয়ার প্রথম দিকে লেখাটি থাকে কিন্তু কোনো পেজ সম্পূর্ণ লোড হওয়ার পর আর থাকেনা অর্থাৎ এই কোডের দ্বারা লুকানো বা Hide করা হয়ে থাকে।

ছবি গুলি দেখে নিতে পারেন ( Full Process)

ছবি গুলিতে Click করে দেখুন ( For Good QUALITY)

?M =1 STEP-1

?M =1 STEP-2

?M =1 STEP-3

?M =1 STEP-4

প্রভাতকুমার মুখোপাধ্যায়ের গল্প - বাজীকর / The story of Prabhatkumar Mukherjee - Bajikar

noreply@blogger.com (Subrata Das) — Mon, 07 Mar 2022 11:22:00 +0000

প্রভাতকুমার মুখোপাধ্যায়ের গল্প - বাজীকর

প্রভাতকুমার মুখোপাধ্যায়ের গল্প - বাজীকর / The story of Prabhatkumar Mukherjee - Bajikar

প্রথম পরিচ্ছেদ।। "ভগবান আর কষ্ট দিও না" ।

লোকটির বয়স ৬০ বৎসরের নিতান্ত কম হইবে না। গালের মাংসগুলি ঝুলিয়া গিয়াছে চুল ও গোঁফ বিলকুল পাকা, লাঠি ধরিয়া একটু কোঙা হইয়া পথ চলেন। দেহের বর্ণটি এককালে খুব সুন্দর ছিল, এখন মলিন হইয়াছে, স্থানে স্থানে মেছেতা পড়িয়াছে, তথাপি এখনও রাগিলে গাল ও কপাল হইতে লাল আভা ফুটিয়া বাহির হয়। চোখ দুটি বড় বড়, তবে সাদা অংশগুলি ঘোলাটে হইয়া গিয়াছে। এককালে ইনি সুপুরুষ বলিয়া গণ্য ছিলেন সন্দেহ নাই।

ইঁহার নাম শ্রীরামরতন বসু–অথবা প্রোফেসার বোস। বাড়ী বরিশাল জেলায়। আজ ৭/৮ দিন হইল রঙ্গপুরে আসিয়াছেন; স্থানীয় টাউন হল ভাড়া লইয়া প্রতি সন্ধ্যায় ম্যাজিক দেখাইতেছেন। বাজারের নিকট টিনের ছাপ্পরওয়ালা দুইখানি দর্শাঘেরা ঘর ভাড়া লইয়াছেন। : একখানিতে রান্না হয়; অপরখানির এক দিকে এক তক্তপোষে তিনি ও তাঁহার সহকারী যুবক, সম্পর্কে ভাগিনেয় কুলদাচরণ শয়ন করেন। অন্য দিকে আর একখানি তক্তপোষের উপর তাঁহার ম্যাজিকের আসবাব পত্র স্তূপীকৃত—তাহারই প্রান্তভাগে এক হাত চওড়া খালি স্থানটিতে ভৃত্য হরিদাস গুটিশুটি হইয়া কোন মতে রাত্রি যাপন করে। তক্তপোেষ দুইখানি জরাজীর্ণ ও ছারপোকা-বহুল, তথাপি তাহার জন্য স্বতন্ত্র ভাড়া দিতে হয়।

অপরাহু কাল। ফাল্গুন মাস, কিন্তু এখনও রঙ্গপুরে বেশ শীত আছে। দিবানিদ্রা হইতে উঠিয়া, বালাপোষ গায়ে দিয়া বসুজা মহাশয় ধূমপান করিতেছেন- আর, ভাবিতেছেন। বারান্দায় হরিদাস বসিয়া সশব্দে মশলা বাটিতেছে; বামুন ঠাকুর তরকারী কুটিতেছে।

কুলদা গিয়াছে বিজ্ঞাপন বিলিকরিতে। একখানি তৃতীয় শ্রেণীর ঠিকাগাড়ী ভাড়া করিয়া বেলা ২টা হইতে ৫টা পর্যন্ত সহরময় সে “অদ্যকার অত্যাশ্চর্য্য" ম্যাজিক খেলার বিজ্ঞাপন বিলি করিয়া বেড়ায়, বাড়ীর ছাদে ইংরাজি বাজনা বাজিতে থাকে।

ব্রামরতন বসু তামাক খাইতেছেন, আর ভাবিতেছেন— ভাবিয়া কোনও কূল কিনারা পাইতেছেন না। গৃহে তাঁহার দ্বিতীয় পক্ষের স্ত্রী এবং দুইটি কুমারী কন্যা। উভয় কন্যার বিবাহকাল উত্তীর্ণ হইয়াছে, কিন্তু অর্থাভাবে বিবাহ দিতে পারিতেছেন না। বড়টির ত বৈশাখ নাগাদ না দিলেই নয়। অন্ততঃ পক্ষে একটি হাজার টাকার প্রয়োজন, কিন্তু আর্থিক অবস্থা শোচনীয়।

রামরতন যৌবন কালে বাড়ী হইতে পলাইয়া গিয়া প্রসিদ্ধ বাজীকর ভুরে খাঁ ও চাঁদ খাঁ ভ্রাতৃদ্বয়ের সাকরেদী করিয়া ম্যাজিক শিখিয়াছিলেন। তাহার পর গৃহে ফিরিয়া বিবাহ করেন। কিছু পৈত্রিক জোৎজমি ছিল, তাহারই উপর নির্ভর করিয়া সংসার যাত্রা নির্ব্বাহ করিতেন।

কিন্তু তাঁহার সেই প্রথম পক্ষের স্ত্রী, স্বামীকে একে একে তিনটি কন্যা উপহার দিলেন। সে তিনটির বিবাহ দিতে দিতে জোৎজমিগুলি সমস্তই গেল। উপরন্তু কিছু ঋণও হইল। ঋণদায়ে ব্যতিব্যস্ত হইয়া, স্ত্রীর অলঙ্কার বিক্রয় করিয়া, রামরতন কলিকাতা হইতে ম্যাজিকের সরঞ্জাম কতক ক্রয় করিয়া আনিলেন। তখন হইতে মাঝে মাঝে ম্যাজিক দেখাইতে বাহির হন। এই উপায়ে ঋণদায় হইতে মুক্তিলাভ করিয়াছেন।

তখন তিন চারিমাস ম্যাজিক দেখাইয়াই সম্বৎসরের খোরাক সংগ্রহ করিতে পারিতেন। কিন্তু ইদানীং ৫/৭ বৎসর হইতে এ ব্যবসায়ে কিছু মন্দা পড়িয়াছে। লোকে আর ম্যাজিক দেখিতে বড় চাহে না—তাহারা চাহে থিয়েটার কিংবা সার্কাস। সুতরাং এখন বৎসরে ছয় মাসেরও অধিক ঘুরিয়া বেড়াইতে হয়; কিন্তু বয়স ত দিন দিন কমিতেছে না–বাড়িয়াই চলিয়াছে। আর সে শক্তি-সামর্থ্য নাই—এ দেশ ও দেশ ছুটাছুটি করিবার ক্ষমতা নাই। কিন্তু না করিয়া উপায়ও ত নাই!

রঙ্গপুরে আসিয়া প্রথম দুই একদিন রোজগার মন্দ হয় নাই। দুইদিনে শতাধিক টাকার টিকিট বিক্রয় হইয়াছিল। পল্লীগ্রাম হইতে মোকদ্দমা প্রভৃতি উপলক্ষ্যে কৃষক-শ্রেণীর যে সকল লোক শহরে আসে—স্থানীয় ভদ্রলোকরা যাহাদিগকে “বাহে” বলেন, —তাহারা ঐ দুইদিন অনেকেই চারি আনার টিকিট লইয়া “তাম্সা” দেখিতে আসিয়াছিল। কিন্তু এ তামাসায় কোনও স্ত্রীলোক না থাকায় তাহারা চটিয়া গেল। বলাবলি করিতে লাগিল—“না একটা বিটিছাওয়া, না কিছু, শুধুই পয়সা দিমু –হঃ!”—বিগত পৌষ মাসে এখানে এক সার্কাস কোম্পানি আসিয়াছিল; গোলাপী রঙের গেঞ্জি পরিহিত যুবতীগণের ব্যায়ামলীলা দেখিয়া খুব খুশী ছিল; এখন লোলচৰ্ম্ম বৃদ্ধের বক্তৃতা ও বুজরুকি তাহাদের পছন্দ হইল না।

প্রতিদিন ঘর ভাড়া, তক্তপোষ ভাড়া, চারিজন লোকের আহারের ব্যয়, বিজ্ঞাপন ছাপার বায় ও তাহা বিতরণের জন্য গাড়ী ভাড়া, বাজনাওয়ালাদের মজুরি, টাউন হলের ভাড়া ও আলো-খরচ ত বড় সামান্য নয়। লোক না জুটিলে এমন ভাবে কয়দিন চলিবে? খরচপত্র কুলাইয়া প্রতিদিন অন্ততঃ ২০/২৫ টাকা উদ্বৃত্ত না থাকিলে, বৈশাখ মাসে কন্যার বিবাহের আশা যে মরীচিকায় পরিণত হয়। এই সকল কথা ভাবিতে ভাবিতে বৃদ্ধের মনটি বড়ই অবসন্ন হইয়া পড়িল। তিনি দীর্ঘনিঃশ্বাস ফেলিয়া বলিলেন, “হে ভগবান! আর কষ্ট দিও না।"

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ।। "ছেলেগুলো ভারি জ্যাঠা হইয়াছে"।

প্রথমে বাদ্যের, ক্রমে তাহার সহিত ছক্কড়ের চক্রশব্দ শ্রুতিগোচর হইল; কলদা ফিরিয়া আসিতেছে। গাড়ী হইতে নামিয়া কুলদা গাড়োয়ান ও বাজনাওয়ালাদের ভাড়া প্রভৃতি মিটাইয়া দিয়া, আগামী কল্য ঠিক দুইটার সময় তাহাদের পুনরাবির্ভাব প্রার্থনা করিল। ঘরের মধ্যে প্রবেশ করিতেই রামরতন জিজ্ঞাসা করিলেন, “ইস্কুলে কি রকম হল?" কুলদা ওষ্ঠ কুঞ্চিত করিয়া বলিল, “বড় সুবিধে নয়।” কোন্ কোন্ ইস্কুলে গিয়েছিলে?” "জেলা ইস্কুল টাউন ইস্কুল, কৈলাসরঞ্জন—তিনটেতেই গিয়েছিলাম। মোট ৫২খানি টিকিট বিক্রি হয়েছে।"

“তিনটে ইস্কুলে কিছু না হবে হাজার বারোশো ছেলে, মোটে ৫২খানি টিকিট বিক্রি! সবই চার আনা বোধ হয় ?” কুলদা বলিল, "না, চার আনাও আছে, আট আনাও আছে।"—বলিতে বলিতে পকেটে হাত দিয়া সে গোটা কয়েক আধুলি ও সিকি বাহির করিয়া তক্তপোষের উপর রাখিল।রামরতন সেগুলি গণিতে লাগিলেন। কুলদা বলিল, "ছেলেগুলো বলে, ম্যাজিক আর দেখব কি, ও ত আমরাও করতে পারি।”

রামরতন বলিলেন “হ্যাঁঃ—ভারি ত মুরোদ। কই, কর না বেটারা, দেখি। ছেলেগুলোও সব জ্যাঠা হয়ে উঠলো। আমরা যখন ইস্কুলে পড়তাম, মনে আছে, ম্যাজিক হচ্চে শুনলে ত উন্মত্ত হয়ে উঠতাম। একেবারে হিতাহিত জ্ঞানশূন্য। মায়ের বাক্স ভেঙ্গে পয়সা নিয়ে ম্যাজিক দেখতে ছুটতাম। আর আজ ছোঁড়াগুলো বলে কিনা ম্যাজিক আর দেখব কি! হায় রে কলিকাল।” —বলিয়া তিনি উদাস দৃষ্টিতে সম্মুখে রাজপথের পানে চাহিয়া রহিলেন। কুলদাও বিষণ্ণ মুখে তক্তপোষের একপ্রান্তে বসিয়া রহিল। অল্পক্ষণ পরে বলিল, “আচ্ছা মামা, ইস্কুলের ছেলেদের অর্থমূল্য করে দিলে হয় না?” রামরতন বলিলেন, “আসবে কি? যদি বেশী ছেলে আসে ত হাপ প্রাইসে আপত্তি নেই।” কুলদা বলিল, “হাপ প্রাইস হলে অনেক ছেলে আসে বোধ হয়।”

“আচ্ছা, কাল থেকে না হয় তাই করে দাও। সকালে উঠেই হ্যান্ড বিলটি ছাপতে দিয়ে এস।”কুলদা একটু ইতস্ততঃ করিয়া বলিল, “ছাপাখানায় ২০/২২ টাকা বাকী পড়ে গেছে; তারা বলেছে ধারে আর ছাপাবে না। কাল গোটা পনের টাকাও অন্ততঃ দিতে হবে।”

“দেখি আজ কি রকম হয়।” বলিয়া বৃদ্ধ চুপ করিয়া বসিয়া রহিলেন। পরদিন বিদ্যালয়ের বালকগণের জন্য টিকিট অবমূল্য করা হইল, কিন্তু তাহাতে বিশেষ ফল দর্শিল না।তৎপরদিন ঘোষিত হইল—“অদ্য শেষ রজনী! শেষ রজনী!! শেষ রজনী!!! সকলে আসুন, দেখুন, বিস্মিত হউন।” তাহাতে অন্য দিন অপেক্ষা ৫/৭ টাকা মাত্র বেশী পাওয়া গেল। পরদিন আবার বিজ্ঞাপন বিলি হইল—“বহু সম্ভ্রান্ত ও পদস্থ মহোদয়গণের বিশেষ অনুরোধে, প্রোফেসর বোস অদ্য তাঁহার যাত্রা স্থগিত রাখিলেন। অদ্য রজনীতে নূতন নূতন খেলা, নূতন নূতন বিস্ময়, কেহ কখনও দেখেন নাই, শোনেন নাই, স্বপ্নেও ভাবেন নাই। এই শেষ, এই শেষ।” কিন্তু রঙ্গপুরের ভবী তাহাতেও ভুলিল না।

সেদিন রাত্রে ম্যাজিক হইতে ফিরিয়া বাসায় আসিয়া রামরতন একখানি ডাকের পত্র পাইলেন। ইহা তাঁহার স্ত্রী লিখিয়াছেন।পত্র পড়িয়া বৃদ্ধ মাথায় হাত দিয়া বসিয়া পড়িলেন। স্ত্রী লিখিয়াছেন, ছোট মেয়েটির এগারো দিন জ্বর, ডাক্তার বলিয়াছে বিকারে দাঁড়াইতে পারে, ঘরে একটি পয়সা নাই, পাড়াপ্রতিবেশীর নিকট কর্ম্ম করিয়া দিন ডাক্তারের ভিজিট দেওয়া হইয়াছে; অর্থাভাবে চিকিৎসা ও পথা বন্ধ হইবার উপক্রম হইয়াছে। তিনি আরও লিখিয়াছেন—“তুমি যদি দিন কতকের জন্য একবার

আসিতে পার ত বড়ই ভাল হয়। যদি নিতান্তই আসিতে না পার তবে অন্ততঃ পঁচিশটি টাকা পত্রপাঠ মাত্র আমায় পাঠাইয়া দিবে, ইহাতে কোনমতে যেন অন্যথা না হয়।” হরিদাস তামাক সাজিয়া আনিয়া দিল। রামরতন হুঁকা হাতে লইয়া বসিয়া রহিলেন। এই মেয়েটা তাহার বড় আদরের; তাহার রোগশয্যা যেন চোখের সমুখে দেখিতে লাগিলেন। কল্পনাচক্ষে আদরিণী কন্যার রোগখিন্ন মুখখানি দেখিতে, তাঁহার বাস্তব চক্ষু দুইটিতে জল ভরিয়া আসিল।কুলদা ম্যাজিকের পোষা ছাড়িয়া বাহিরে বারান্দায় দাঁড়াইয়া গোপনে তামাক খাইতেছিল। ভিতরে আসিয়া অবস্থা দেখিয়া জিজ্ঞাসা করিল, “মামা, কি হয়েছে?” রামরতন চিঠিখানি ভাগিনেয়কে পড়িতে দিলেন। ঢিবব্বীর আলোকে ধরিয়া চিঠি পড়িয়া কুলদা বলিল, “কি করবেন;" আজিকার টিকিট বিক্রয়ের টাকা লইয়া, তহবিলে মোটে ত্রিশট টাকা আছে। এখানকার দেনা

পাওনা মিটাইতেই তাহা প্রায় শেষ হইয়া যাইবে; চারিজনের রাহাখরচ কুলাইবে না। রামরতন বলিলেন, “কাল সকালে উঠেই পোষ্ট আপিষে গিয়ে ২৫ টাকা টেলিগ্রাফ মানি অর্ডারে পাঠিয়ে দাও।” কুলদা বলিল, “পাঠাতেও পাঁচসিকে খরচ। তার পর উপায়?” রামরতন উদ্বুদিকে অঙ্গুলি নির্দ্দেশ করিলেন।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ ।৷ "মাতুলের মাথা খারাপ"।

পরদিন বেলা ১টার সময় কুলদা টাকা টেলিগ্রাফ করিয়া পোষ্ট অফিস হইতে ফিরিয়া দেখিল, মাতুল তক্তপোষে বসিয়া একমনে কি লিখিতেছেন। কাছে গিয়া দেখিল, অদ্যকার বিজ্ঞাপনের জন্য হ্যান্ডবিল রচনার তিনি ব্যস্ত। লেখা শেষ হইলে কাগজগুলি ভাগিনেয়কে দিয়া রামরতন কহিলেন, “ছাপাখানায় যাও। - তুমি বসে থেকে কম্পোজ করিয়ে, দু'হাজার ছাপতে অর্ডার দিয়ে এস। যেন দুটোর মধ্যে পাই।” কুলৰ্দা কাগজখানি পড়িতে পড়িতে বলিল, “কিন্তু আজ তাদের গোটা দশেক টাকা দেবো বলে রেখেছিলাম যে, ছাপতে আবার গোলমাল না করে।” রামরতন বলিলেন, “তাদের বোলো কাল সকালে তাদের সমস্ত বাকী টাকা চুকিয়ে দোবো, পাইপয়সা বাকী রাখব না।"

কুলদা পুনরায় হ্যান্ডবিলের খসড়াখানির প্রতি দৃষ্টিপাত করিয়া বলিল, “এটা লিখে ত দিলেন, কিন্তু–কি রকম হবে কিছু যে বুঝতে পারছিনে। শেষকালে একটা ধাষ্টমো না হয়।” রামরতন রাগিয়া বলিলেন, “তু-তু তুমি ছাপিয়েই আন না। কি রকম হবে না হবে সে তখন জানতে পারবে। যাও, দেরী কোর না।" কুলদা চিন্তিত মুখে প্রস্থান করিল। তাহার চিন্তার কারণ এই যে, হ্যান্ডবিলে অদ্য শেষতম—নিতান্তই শেষতম রজনীতে যে নূতন ম্যাজিক দেখাইবার কথা ঘোষণা করা হইতেছে, তাহা শুধু দর্শকমণ্ডলীর নাহ কুলদার পর্যন্ত অশ্রুতপূর্ধ্ব। মাতুল এ ম্যাজিক এতাবৎকাল কোথাও দেখান নাই; এমন কি তিনি প্রসঙ্গক্রমেও কখনও এ ম্যাজিকের উল্লেখ করেন নাই।

অপর কোনও ম্যাজিকওয়ালা যে ইহা দেখাইতে পারে তাহা পর্যন্ত কস্মিনকালেও শুনে নাই। সে ভাবিতে লাগিল, মাতুল এরুপ বিজ্ঞাপন কেন দিতেছেন? গতকল্য সারারাত্রি তিনি ঘুমান নাই। খালি ছটফট করিয়াছেন এবং মাঝে মাঝে উঠিয়া আলো জ্বালিয়া তামাক খাইয়াছেন। দুশ্চিন্তায় তাঁহার মাথা খারাপ হইয়া গেল নাকি, কুলদা কিছুই বুঝিতে পারিল না। এইরূপ বিজ্ঞাপন দিয়া লোক জড় করিয়া, শেষে ফাঁকি দিলে অদৃষ্টে কি আছে বলা যায় না। রঙ্গপুরের ছাত্রগণ যেরূপ দুর্দান্ত, প্রহার পর্যন্ত করিতে পারে।যাহা হউক, মাতুলের হুকুম কুলদা তামিল করতে গেল। প্রেসের ম্যানেজারবাবু তখনও আসেন নাই। কম্পোজিটরগণ বিজ্ঞাপনের কপি পড়িয়া কুলদাকে আসিয়া ঘিরিয়া দাঁড়াইল এবং জিজ্ঞাসা করিতে লাগিল, “হ্যাঁ মশায়, এ কি সত্যি?”

কুলদা গম্ভীরভাবে বলিল, “সত্যি অবশ্য নয়, ইন্দ্রজাল।”

“সে আপনাদের ইন্দ্রজালেই হোক চন্দ্ৰজাল হোক—এতে যা সব লেখা আছে, আমরা তা চোখে দেখতে পাব ত?” “তবে মশায়, আজকে আমাদের পাস দিতে হচ্ছে। আমরা তিনজন কম্পোজিটর, জমাদার, “নিশ্চয় পাবেন।” আর ম্যানজারবাবুও যেতে চাইবেন নিশ্চয়—এই পাঁচজনের পাস লিখে দিয়ে যান।” ‘‘তা দিচ্ছি। কিন্তু হ্যান্ডবিলগুল দুটোর মধ্যে চাই।” “দুটো কি বলছেন!—একটার মধ্যেই ছাপা হ্যান্ডবিল আপনাদের বাসায় আমরা পৌঁছে দেবো।

পাসখানা লিখুন।" শেষ রজনী—শেষ রজনী অদ্য নিতান্তই শেষ রজনী বিপরীত ব্যাপার—লোমহর্ষণ কাণ্ড। অদ্য সৰ্ব্বজন সমক্ষে, প্রোফেসর বসু একটা জীবন্ত মানুষ ধরিয়া ভক্ষণ করিবেন আবার ইন্দ্রজাল প্রভাবে সর্ব্ব-জনসমক্ষে তাহাকে পুনরুজ্জীবিত করিয়া দিবেন।—ইত্যাদি আহারাদি করিয়া, কুলদা বিজ্ঞাপন লইয়া গাড়ীতে বাহির হইল। রামরতন বাজনাওয়ালাদের বলিয়া দিলেন, “আজ তোরা খুব জোরে জোরে বাজাবি। কাল আমরা চলে যাব তোদের ভাল করে বখশিষ দিয়ে যাব।” বেলা ২টা হইতে বিকাল ৫টা অবধি সহরময় বিজ্ঞাপনটি রাশি রাশি বিতরিত হইল। ইহা পাঠ করিয়া সহরময় একটা হৈ হৈ ব্যাপার পড়িয়া গেল। অন্য দিনের ন্যায় অদ্য ও সন্ধ্যা সাড়ে সাতটায় খেলা আরম্ভ। কিন্তু ছ'টার সময় রামরতন বাসায় বসিয়া সংবাদ পাইলেন, টাউন হলের মাঠে ইতিমধ্যেই লোক জমিতে শুরু হইয়াছে। ভাগিনেয়কে বলিলেন, “ঠাকুরকে বল, চট্‌পট্ তৈরী হয়ে নিক। রান্না যদি কিছু বাকী থাকে, নামিয়ে রাখুক, ফিরে এসে তখন হবে।”

খেলার সময় টিকিট বিক্রয়ের ভার এই রায়ণ ঠাকুরের উপর। হরিদাস ও কুলদা গেটে বসিয়া থাকে, টিকিট লইয়া শ্রেণী অনুসারে দর্শকগণকে স্থান নির্দেশ করিয়া দেয়। রামরতন হরিদাসকে বলিলেন, "আমাদের ফাষ্টো কেলাস দু'টাকার টিকিট এক সারি চেয়ার ত?”

“আজ্ঞে হ্যাঁ।”

“আর এক টাকার সেকেন কেলাস তিন সারি?”

“আজ্ঞে হ্যাঁ।”

আচ্ছা দড়ি খুলে, এই চার সারিছ আজ ফাটো কেলাস বানিয়ে দিও। বাকী আর্শেকে সেকেন কেলাস, থার্ডো কেলাস, ফোথো কেলাস ও কেলাসে দু' তিন সারি বেশি রেখ মাত্র।" কুলদা বলিল, "ভাতে চার আনার টিকিট বড্ড কমে যাবে যে।” বামরতন বলিলেন, "তা যাক। গুণতি মতন টিকিট নিয়ে বসবে। এক বেলাসের টিকিট ফুরিয়ে গেলেই, তার উঁচু কেলাসের টিকিট বেচবে।"

তাড়াতাড়ি প্রস্তুত হইয়া, জিনিষপত্র ও লোকজন সহ রামরতন রওয়ানা হইলেন। টাউন হলে পৌছিয়া দেখলেন, প্রাপ্ত সংবাদ মিথ্যা নহে,-মাঠে বিস্তর লোক টিকিটের জন্য অপেক্ষা করিয়া দাঁড়াইয়া আছে। বামুন ঠাকুর দ্বারের কাছে গিয়া টিকিট বিক্রয় করিতে বসিল। কুলদা ও হরিবাস গেটে বসিল। রামরতন ষ্টেজের উপর পর্দার আড়ালে ম্যাজিকের সরগ্রামগুলি শুছাইতে প্রবৃত্ত হইলেন।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ। "মনুষ্য-ভোজন"।

সাড়ে সাতটার সময় পর্দা উঠিলে রামরতন দেখিলেন, হল একেবারে ঝাণায় কাণায় পূর্ণ; প্রথম শ্রেণীর দুই টাকা মূল্যের সমস্ত চেয়ার বিক্রয় হইয়া গিয়াছে; স্বয়ং পুলিশ সাহেব সস্ত্রীক প্রথম সারির মধ্যসস্থলে উপবিষ্ট। অপরাপর শ্রেণীর সমস্ত আসনই পূর্ণ—উভয় পার্শ্বের দেওয়ালের নিকট বিস্তর লোক দণ্ডায়মান। ষ্টেজ হইতেই রামরতন ঝুঁকিয়া, পুলিশ সাহেব ও তদীয় মেমকে ভক্তিভরে সেলাম করিলেন।

খেলা আরম্ভ হইল। প্রথমে তাসের কৌতুক। ষ্টেজ হইতে নামিয়া, প্রথম সারির দর্শকগুণের সমক্ষে ঘুরিয়া ঘুরিয়া রামরতন তাসক্রীড়া দেখাইতে লাগিলেন। তাহার পর ভৌতিক ফুলগাছ জন্মানো, দর্শকের ঘড়ি লইয়া চূর্ণীকরণ এবং অবশেষে তাহা অক্ষত অবস্থায় প্রত্যর্পণ, ছড়ির মধ্যে অঙ্গুরীয় প্রবেশ, কুলদাচরণকে হিপটাইজ করিয়া এবং তাহার চোখ বাঁধিয়া তাহার কর্তৃক দর্শকলিখিত প্রশ্নের যথাযথ উত্তর প্রদান ইত্যাদি মামুলি খেলাগুলি শেষ হইতে প্রায় ৯টা বাজিল। অবশেষে রামরতন বলিলেন

ভদ্র মহোদয়গণ, এবার আমি একটা নূতন খেলা আপনাদিগকে প্রদর্শন করিব—সেটি জীবন্ত মনুষ্য-ভক্ষণ। ইহা অত্যন্ত আশ্চর্য্য ব্যাপার। ঔরঙ্গাজের বাদশাহের আমলে জনৈক মুলমান ফকির কর্তৃক ইহা প্রথম প্রদর্শিত হয়। এই অত্যদ্ভুত ক্রীড়াট ভারতীয় প্রতিভারই অক্ষয় প্তি। পাশ্চাত্ত্য যাদুকরগণ ইহা অবগত নহে—ইহা সম্পূর্ণ ভারতীয়। আমি বহু সাধনায় গুরুর নিকট ইহা শিক্ষা করিয়াছি। একটি মনুষ্যকে আপনাদের সমক্ষে ক্রমে ক্রমে আমি সম্পূর্ণ রূপে ভক্ষণ করিয়া ফেলিব এবং অবশেষে উহাকে অক্ষত দেহে আপনাদের নিকট উপস্থিত করিব। দর্শকগণের মধ্যে কে ভক্ষিত হইতে ইচ্ছা করেন, অনুগ্রহ করিয়া এখানে আসুন।"

রামরতন দর্শকমণ্ডলীর উপর তাহার সম্প্রতীক্ষ দৃষ্টি স্থাপন করিয়া দাঁড়াইয়া রহিলেন। সভামধ্যে হইতে একটা গুঞ্জনধ্বনি উত্থিত হইল। এক মিনিট গেল, দুই মিনিট গেল, তিন মিনিট গেল, কিন্তু ভক্ষিত হইবার জন্য কেহ অগ্রসর হইল না। রামরতন তখন বলিলেন-"মহাশয়গণ, আপনারা কি ভয় পাইতেছেন। ভয়ের কোনও কারণ নেই।

আমি মনুষ্যটিকে আহার করিয়া, আবার তাহাকে বাঁচাইয়া দিব। আপনারা তখন সকলেই দেখিবেন, তাহার দেহে কোনও আঘাতের চিহ্নমাত্রও নাই। কে আসিবেন, আসুন।” রামরতন পূর্ণ দুই মিনিট কাল অপেক্ষা করিলেন। সভাস্থলে বহুলোকের চাপা গলায় কথা ও চাপা হাসির শব্দ শুত হইল। কিন্তু কেহই খাদিত হইতে আগ্রহ দেখাইল না।

অবশেষে রামরতন বলিলেন, "আপনারা কি ভয় করিতেছেন যে পাছে আমি তাহাকে বাঁচাইয়া দিতে সমর্থ না হই? সে আশঙ্কা করিবেন না মহাশয়গণ, ইহা নির্দোষ আমোদ মাত্র। আমি যদি খাইয়া আবার বাঁচাইয়া দিতে না পারি, তাহা হইলে তা আমি খুনী-খুনের দায়ে পড়িব স্বেয়ং ধর্মাবতার পুলিশ সাহেব বাহাদুর, পুলিশের বড় ইনস্পেক্টরবাবু, স্থানীয় হাকিমগণের মধ্যে অনেকেই আজ দয়া করিয়া এখানে পদধূলি দিয়াছেন দেখিতেছি; যদি আমি মানুষটিকে আবার বাঁচাইয়া দিতে না পারি, তবে ইঁহারা আমাকে ধরিয়া লইয়া গিয়া ফাঁসি দিবেন সন্দেহ নাই। কিন্তু তাহা ঘটিবে না। কোনও ভয় নাই কে আসিবেন আসুন।”

তৃতীয় শ্রেণীর একখানি বেঞ্চিতে কয়েকজন ছাত্র বসিয়া গোলমাল ও হাসিতামাসা করিতেছিল; তাহারা ঠেলিয়া এক বালককে উঠাইয়া দিল। সে উঠিয়া স্টেজের দিকে অগ্রসর হইবামাত্র, সমস্ত দর্শক তাহার প্রতি একদৃষ্টে চাহিয়া রহিল।

বালক ব্রুমে ষ্টেজের পাদদেশে গিয়া দণ্ডায়মান হইল। রামরতন বলিলেন, “উঠে এস বাবা, উঠে এস। কোনও ভয় নেই তোমার।” বালকের বয়স পঞ্চদশ কিংবা ষোড়শ বর্ষ মাত্র। রঙ্গপুর টেকনিক্যাল স্কুলে পড়ে, সাহসী বলিয়া সহপাঠী মহলে তাহার খ্যাতি আছে। কিন্তু ষ্টেজের উপর উঠিতে তাহার পা দুটি কাপিতে লাগিল।

রামরতন বালককে তাহার গাত্রবস্ত্র খুলিয়া ফেলিতে বলিলেন, দেহের উর্ধ্বভাগ নগ্ন করিয়া এক বালক দাঁড়াইল। ভয়ে তাহার বুকটি দুর দুর করিতেছে, মুখখানি ম্লান হইয়া গিয়াছে।

রামরতন দর্শকগণের প্রতি চাহিয়া বলিলেন—“দেখুন ভদ্রমহোদয়গণ, আমি এই বালককে ভক্ষণ করি।”—বালকের দিকে চাহিয়া মাথা হেলাইয়া বলিতে লাগিলেন—“বাঃ বাঃ-খাসা নধর দেহ। অনেক দিন মানুষ খাইনি, কচি মাংস বেশ লাগবে খেতে।”—বলিয়া জিহ্বা বাহির করিয়া, তদ্দ্বারা নিজ ওষ্ঠযুগল সিক্ত করিতে লাগিলেন।

হলভরা সমস্ত লোক একেবারে নিস্তব্ধ। একটি সূচ পড়িলে তাহার শব্দটুকু শুনা যায়। বালকের একবার ইচ্ছা হইল, সরিয়া পড়ে—কিন্তু লোকলজ্জায় সে তাহা করিতে পারিল না। উভয় চক্ষু মুদ্রিত করিয়া, কোনমতে খাড়া হইয়া দাঁড়াইয়া রহিল।

রামরতন সহসা বালকের স্কন্ধোপরি সজোরে এক কামড় বসাইয়া দিলেন। “বাপরে মারে উহুহু"-বালকের এই আর্দ্র চীৎকারে সেই গভীর নিস্তব্ধতা ভঙ্গ হইল। দর্শকগণের মধ্যে কয়েকজন দাঁড়াইয়া উঠিয়া ক্রুদ্ধস্বরে বলিল, “ওকি মশায় ওকে কামড়ালেন কেন?" রামরতন বলিলেন, “কামড়াব না ত খায় কি করে মশায়। অত বড় মানুষটা ত গপ্ করে

গিলে খেতে পারিনে, একটু একটু করে আমায় খেতে হবে ত! সমস্তটা খাব, খেয়ে ইন্দ্রজালের জোরে আবার বাঁচিয়ে দেব।” ইহা শ্রবণমাত্র, বালক ষ্টেজ হইতে এক লম্ফ দিয়া খোলা দরজায় দণ্ডায়মান প্রহরীকে ঠেলিয়া ঊর্ধ্বশ্বাসে পলায়ন করিল।

হলের ভিতর তখন মহা গণ্ডগোল আরম্ভ হইল। কেহ কেহ উচ্চস্বরে চীৎকার করিতে লাগিল—"এ কি জচ্চুরি নাকি মশায়? ইন্দ্রজালের প্রভাবে যাবেন ত কামড় দিলেন কেন? সব বুঝি ফাঁকি?” রামরতন দেখিলেন, হলের অধিকাংশ লোকই অত্যন্ত উত্তেজিত হইয়া উঠিয়াছে, কেবল

পুলিশ সাহেব ও তাঁহার মেম মৃদু মৃদু হাসিতেছেন। রামরতন কহিলেন, "কেন মশায়, ফাঁকিটা আমি কি দিলাম? বিজ্ঞাপন পড়ে দেখুন, ইন্দ্রজাল প্রভাবে খাব বলিনি, ইন্দ্রজাল প্রভাবে বাঁচিয়ে

দেবো বলেছি। আগে খাই, তবে ত বাঁচার। যার ইচ্ছে হয় আসুন না বিজ্ঞাপনে যে খেলা দেখার বলেছি তাই দেখাচ্ছি।" দর্শকগণ উত্তেজিত স্বরে বলিতে লাগিল, “থাক থাক ঢের হয়েছে, আর খেলা দেখাতে হবে না। আমরা তোমায় কি রকম খেলা দেখাই তা দেখ। হল থেকে বেরোও দিকিন একবার জোচ্চর কহেকা

রামরতন ক্রন্দনের মত স্বরে বলিয়া উঠিলেন, “অ্যাঁ-অ্যাঁ তোমরা আমায় মারবে নাকি? কেন, আমি কি দোষ করেছি? (যোড়হস্তে পুলিশ সাহেবের পানে চাহিয়া) দোহাই গবর্ণমেন্টের, দোহাই ইংরেজ বাহাদুরের—আমি নিদোষী। তোমরা আমরা হ্যান্ডবিল পড়ে দেখ, আমি কি চুরি করেছি?” পুলিশ সাহেব তাঁহার মেমকে হাসিতে হাসিতে কি বলিতেছিলেন, রামরতনের ক্রন্দন ও

দোহাই শুনিয়া উঠিয়া দাঁড়াইয়া কহিলেন, “এ বুঢ়া টুমি ভয় করিও না। কেহ টোমায় মারিটে পারিবে না। (পশ্চাৎ ফিরিয়া) বাবুলোগ, টোমরা সব চুপচাপ আপন আপন গৃহে গমন কর।

বে-আইন জনটা করিলে গ্রেফটার হইবে।" অতঃপর দর্শকগণ গজগজ করিতে উঠিয়া বাহির হইতে লাগিল। পুলিশ সাহেব চুরুট মুখে করিয়া তথায় নীরবে দাঁড়াইয়া রহিলেন।

হল খালি হইয়া গেলে, রামরতন ষ্টেজ হইতে নামিয়া পুলিশ সাহেব ও তাঁর মেমকে দুই দীর্ঘ সেলাম করিয়া, করযোড়ে বলিলেন, “আজ হুজুর ছিলেন বলেই অধীনের প্রাণ বাঁচলো। আমাকে বাড়ী পৌঁছে দেবার জন্যে যদি দয়া করে দুজন কনস্টেবল হুকুম করে দেন তবে ভাল হয়; কি জানি রাস্তায় যদি " পুলিশ সাহেব রামরতনের স্কন্ধে মৃদু মৃদু করাঘাত করিয়া হাসিতে হাসিতে কহিলেন— “টুমি বড় শয়তান আছ - A downright scoundrel! পুলিশের উপযুক্ত লোক। টোমার বয়স কম হইলে, আমি টোমায় পুলিশে ভারোগা কাৰ্য্য দিট। এখন গৃহে যাও—কল্য প্ৰাটেই টুমি রঙ্গপুর পরিট্যাগ করিয়া যাইবে।"-মেমসাহেবও হাসিতেছিলেন।

পুলিশ সাহেবের হুকুম অনুসারে তথায় উপস্থি দুইজন কনেস্টেবল রামরতনকে বাসায় পৌঁছাইয়া দিল।পরদিন পাওনাদারগণের প্রাপ্য নিঃশেষে চুকাইয়া দিয়া, বাকী টাকার রাশি পুটলি বাঁধিয়া লইয়া রামরতন রঙ্গপুরের মায়া পরিত্যাগ করলেন। গৃহে পৌছিয়া দেখিলেন, ঈশ্বরকৃপায় মেয়েটির পীড়ার অনেকটা উপশম হইয়াছে।

সংক্ষিপ্ত প্রশ্নোত্তর

প্রশ্ন ১। 'বাজীকর' গল্পটি কোন পত্রিকার কোন সংখ্যায় প্রকাশিত?

উত্তর। ‘বাজীকর' গল্পটি 'মানসী' পত্রিকার পৌষ, ১৩২৪ বঙ্গাব্দ সংখ্যায় প্রথম প্রকাশিত।

প্রশ্ন ২। 'বাজীকর' গল্পে ক'টি পরিচ্ছেদ? পরিচ্ছেদগুলির নাম কী?

উত্তর। 'বাজীকর’ গল্পে চারটি পরিচ্ছেদ।

পরিচ্ছেদগুলির নাম:

প্রথমঃ ‘ভগবান আর কষ্টদিও না',
দ্বিতীয়ঃ 'ছেলেগুলো ভারি জ্যাঠা হইয়াছে',
তৃতীয়ঃ ‘মাতুলের মাথা খারাপ', এবং
চতুর্থঃ 'মনুষ্য ভোজন'।

প্রশ্ন ৩। 'বাজীকর' গল্পের বাজীকর কে? তার বয়স কত?

উত্তর। 'বাজীকর' গল্পের বাজীকর হলেন শ্রীরামরতন বসু। তিনি প্রফেসর বসু নামেও পরিচিত। তাঁর বয়স ষাট বছরের কম নয়।

প্রশ্ন ৪। বাজীকরের বাড়ি কোন জেলায়? তিনি বাজী দেখাবার জন্য ঘর ভাড়া নেন কোন শহরে?

উত্তর। বাজীকরের বাড়ি বাংলাদেশের বরিশাল জেলায়। তিনি বাজী দেখাবার জন্য ঘর নিয়েছিলেন রংপুর জেলার রংপুরে।

প্রশ্ন ৫। বাজী দেখাবার সময় রামরতন বাবুর সহায়কের কাজ করেন কে?

উত্তর। বাজী দেখাবার সময় রামরতন বাবুর সহায়কের কাজ করেন ভাগিনেয় কুলদাচরণ।

প্রশ্ন ৬। কুলদাচরণ প্রফেসর বোসের কে? সে কী কী কাজ করে?

উত্তর। কুলদাচরণ প্রফেসর বোসের ভাগিনেয়। সে বাজী দেখাবার সময়ে প্রফেসর বোসকে সহায়তা করে। প্রতিদিন ২-টা থেকে ৫-টা গাড়ি ভাড়া করে শহরময় ‘আদ্যকার অত্যাশ্চর্য ম্যাজিক খেলার বিজ্ঞাপন বিলি করে বেড়ায়। অন্যান্য প্রয়োজনীয় কাজও সে সামলায়।

প্রশ্ন ৭। রামরতনবাবুর বাড়িতে কে কে থাকেন?

উত্তর। রামরতন বাবুর বাড়িতে আছেন দ্বিতীয় পক্ষের স্ত্রী এবং বিবাহযোগ্যা দুই কন্যা।

প্রশ্ন ৮। রামরতনবাবুর কন্যারা বিবাহযোগ্যা হলেও তাদের বিবাহ দেননি কেন?

উত্তর। রামরতনবাবুর কন্যারা বিবাহযোগ্যা হলেও বিবাহ দেওয়া যায়নি অর্থাভাবে। প্রফেসর বোস বাজী দেখিয়ে তেমন কিছু আয় ও সঞ্জয় করতে পারেন নি।

প্রশ্ন ৯। রামরতনবাবু কখন কীভাবে ম্যাজিক শিখেছেন?

উত্তর। রামরতন বাবু যৌবনে বাড়ি থেকে পালিয়ে ভুরে খাঁ ও চাঁদ খাঁ নামের দুই ম্যাজিসিয়ান ভ্রাতার সাগরেদি করে ম্যাজিক শিখেছেন।

প্রশ্ন ১০। রামরতনবাবু দরিদ্র হয়ে গেলেন কীভাবে?

উত্তর। রামরতনবাবুর পৈতৃক সম্পত্তি, জোৎ- জমি কিছু ছিল। তাতেই সংসার চলত। কিন্তু প্রথম পক্ষের স্ত্রী তিন কন্যা উপহার দেন; তাদের বিবাহ দিতেই সব শেষ হয়ে ঋণ হয়ে যায়। তিনি গরীব হয়ে যান। তাই ম্যাজিককে পেশা করেন।

প্রশ্ন ১১। এখন আর কেউ টিকিট কেটে ম্যাজিক আসে না কেন?

উত্তর। ম্যাজিক খেলায়, নতুনত্ব কিছু নেই; থিয়েটার বা সার্কাসে আছে। তাছাড়া প্রদর্শনীতে সুন্দরী মেয়েদের উপস্থিতি দর্শকরা চায়; রামরতনের দলে মেয়ে ছিল না। বৃদ্ধ রামরতনের বক্তৃতা আর বুজরুকি শোনার জন্য আর কারো আগ্রহ ছিল না।

প্রশ্ন ১২। রঙ্গপুর শহরে কটা স্কুল? স্কুলগুলিতে ম্যাজিক দেখার বিজ্ঞাপন দিতে গিয়ে কত ছৈলের মধ্যে কত টিকিট বিক্রি হয়?

উত্তর। রঙ্গপুর শহরে তিনটি স্কুল, – জেলা স্কুল, টাউন স্কুল ও কৈলাসরঞ্জন স্কুল। তিনটে স্কুলে প্রায় বারোশো ছেলে। টিকিট বিক্রি হয়েছে মাত্র ৫২-টি। হাপ প্রাইসে আপত্তি নেই।”― কে, কোন

প্রশ্ন ১৩। “যদি বেশি ছেলে আসে ত ছেলেদের কোথায় আসার কথা বলেছে?

উত্তর। বাজীকর রামরতন বসু রঙ্গপুরের বিভিন্ন স্কুলের ছাত্রদের বাজী বা ম্যাজিক দেখতে আসার কথা বলেছেন।

প্রশ্ন ১৪। ‘বাজীকর’ গল্পের দ্বিতীয় পরিচ্ছেদের নাম কী? কেন এমন নামকরণ হয়েছে?

উত্তর। ‘বাজীকর’ গল্পের দ্বিতীয় পরিচ্ছেদের নাম 'ছেলেগুলো ভারি জ্যাঠা হইয়াছে।' স্কুলের ছেলেরা এখন বাজী দেখতে আসে না। বিরূপ মন্তব্য করে। সেই জন্যেই রামরতন বাবুর কথা অনুসারে পরিচ্ছেদের এমন নামকরণ হয়েছে।

প্রশ্ন ১৫। স্ত্রী কী উপলক্ষে রামরতনের কাছে কত টাকা চেয়ে পাঠিয়েছিল?

উত্তর। রামরতনের স্ত্রী ছোট মেয়ের জ্বর-বিকারের দুঃসংবাদ জানিয়ে স্বামীর কাছ থেকে অন্তত ২৫ টাকা চেয়ে পাঠায় চিকিৎসাও পথ্যের জন্য।

প্রশ্ন ১৬। শেষ রজনীর ম্যাজিকের প্রধান খেলাটা কী ছিল?

উত্তর। শেষ রজনীর ম্যাজিকের প্রধান খেলাটা ছিল প্রফেসর বোস কর্তৃক জীবন্ত মনুষ্য ভক্ষণ।

প্রশ্ন ১৭। শেষ রজনীর অশ্রুত পূর্ব ম্যাজিক দেখবার জন্য বিশিষ্টজনদের মধ্যে কে কে উপস্থিত ছিলেন?

উত্তর। শেষ রজনীর ম্যাজিক প্রদর্শনীতে বিশিষ্টজনদের মধ্যে উপস্থিত ছিলেন স্বয়ং পুলিশ সুপার এবং তার স্ত্রী।

প্রশ্ন ১৮। কে কৰে জীবন্ত মনুষ্য ভক্ষণের খেলা দেখিয়েছিল বলে রামরতন জানান?

উত্তর। অত্যাশ্চর্য খেলা জীবন্ত মনুষ্য ভক্ষণ দেখাবার আগে রামরতন বোস উল্লেখ করেন, ঔরঙ্গজেব বাদশাহের আমলে এক মুসলমান ফকির কর্তৃক এই খেলা প্রথম প্রদর্শিত হয়।

প্রশ্ন ১৯। মনুষ্য ভক্ষণ খেলায় যে ছেলেটি ভক্ষিত হতে আসে তার পরিচয় কী?

উত্তর। ভক্ষিত হতে আসা রঙ্গপুর টেকনিক্যাল স্কুলের ১৫-১৬ বছরের ছাত্র। বন্ধু মহলে সে সাহসী বলে পরিচিত বলেই তাকে ঠেলে পাঠানো হয়।

প্রশ্ন ২০। বাজীকর রামরতন কর্তৃক মনুষ্যভক্ষণ ম্যাজিকের পরিণতি কী হয়?

উত্তর। মনুষ্য ভক্ষণ খেলায় যে ছেলেটি ভক্ষিত হতে আসে, বাজীকর রামরতনবাবু তার ঘাড়ে একটা কামড় দিলে এবং কীভাবে একটু একটু করে ছেলেটিকে খাবেন, তা বলতে থাকায় ছেলেটি আসন্ন যন্ত্রণার কথা মনে ক'রে মঞ্চ থেকে পালিয়ে যায়। তাকে আর ধরা যায়নি। তাই মনুষ্য ভক্ষণ খেলাটা আর দেখানো যায়নি।

২১। রামরতনবাবুর মনুষ্যভক্ষণ খোলাটা কি সত্যি ছিল, নাকি টাকা রোজগারেরমরিয়া চেষ্টা বা উপায় ছিল?

উত্তর। বাজীকরের কোনো খেলাই সত্যি নয়, মানুষের চোখকে ফাকি দেওয়া। তবে অন্য খেলাগুলো দেখানো গিয়েছে; মনুষ্য ভক্ষণ দেখানো যায়নি। বাজীকর রামরতন বাবুর হাজার খানেক টাকার খুব দরকার ছিল। টাকা উপার্জনের অন্য কোনো উপায় জানা না থাকায় মনুষ্য ভক্ষণের অদ্ভুত খেলা দেখার পরিকল্পনা করেন। তিনি জানতেন, খেলাটা দেখার জন্য প্রচুর মানুষ আসবেন, কিন্তু কেউ কামড় খেতে চাইবেন না। তাই খেলাটা দেখাতে হবে না।

প্রশ্ন ২২। “বে-আইন জনটা করিলে গ্রেটার হইবে।”—কে কাকে একথা বলেছেন? ‘বে-আইন জনটা' করেছে কারা?

উত্তর। ‘‘বে-আইন জনটা করিলে...”—একথা বলেছেন ম্যাজিক দেখতে আসা পুলিশ সুপার–অন্য দর্শকদের উদ্দেশ্য করে। রামরতন মনুষ্য-ভক্ষণ খেলাটা ম্যাজিকের মতো নির্ঝঞ্ঝাটে দেখাতে না পারায় আশাহত দর্শকগণ মারমুখী হয়ে উঠলে তাদের শান্ত করতে একথা বলেছেন।

প্রশ্ন ২৩। “টুমি বড় শয়তান আছ – ” কে কাকে বলেছে? কেন?

উত্তর। “টুমি বড় শয়তান আছ"—কথাটা ম্যাজিক দেখতে আসা পুলিসসুপার বলেছেন বাজীকর রামরতনকে। কারণ, তিনি জেনে শুনেই, বিশেষ কায়দায় বিজ্ঞাপন দিয়ে মানুষ খাওয়ার খেলা দেখাতে চান। কারো শরীর কামড়ে কামড়ে খেতে চাই কেউ ভক্ষিত হ’তে রাজি হবে না; খেলাও দেখাতে হবে না। এই ধুরন্ধর পরিকল্পনার জন্যই পুলিশ সুপার একথা বলেছেন।

প্রশ্ন ২৪। রামরতনের বয়স কম হলে পুলিশ সুপার তাঁকে কী দিতে পারতেন?

উত্তর। রামরতনের বয়স কম হলে পুলিশ সুপার তাঁকে পুলিশের চাকরি দিতে পারতেন।

প্রশ্ন-২৫। ম্যাজিক দেখানোর হ'ল ছেড়ে যাওয়ার আগে পুলিশ সুপার রামরতনকে কী আদেশ দিয়ে যান? রামরতন সে আদেশ মেনেছিলেন কি?

উত্তর। হল ছেড়ে যাবার সময় পুলিশ সুপার রামরতনকে আদেশ করেন, আগামীকাল প্রাতেই যেন তিনি রঙ্গপুর পরিত্যাগ করেন। রামরতন আত্মরক্ষার জন্যই সে আদেশ পালন করেন।

সংক্ষিপ্ত রচনাধর্মী প্রশ্নোত্তর

প্রশ্ন ১। “বাজীকর’ গল্পের বাজীকর কে? তাঁর সংক্ষিপ্ত পরিচয় দাও।

উত্তর। 'বাজীকর' গল্পের বাজীকর হ'লেন শ্রী রামরতন বসু, যিনি প্রফেসর বোস নামেও পরিচিত। বয়স ষাটের উপর। শরীরে বার্ধক্যের চিহ্ন ফুটে উঠেছে। চুল ও গোঁফ বিলকুল পাকা। লাঠি ধরে একটু কুঁজো হয়ে হাঁটেন। গায়ের রং এক কালে ভালো ছিল, এখন মলিন হয়েছে। স্থানে স্থানে মেজেতা পড়েছে। চোখ দুটো বড়ো বড়ো। তবে ঘোলাটে হয়ে এসেছে।

রামরতন যৌবনে বাড়ি থেকে পালিয়ে গিয়ে ভুরে খাঁ আর চাঁদ খাঁ নামে দুই ম্যাজিসিয়ান ভ্রাতার সাকরেদি করে ম্যাজিক শিখেছিলেন। কিন্তু বাড়ি ফিরে এসে ম্যাজিক দেখাতেন না। পৈতৃক বিষয়-সম্পত্তি যা ছিল তাই দিয়েই সংসার চলে যেত। তিনটি কন্যা বড়ো হলে তাদের বিবাহ দিতে সেই বিষয় সম্পত্তি শেষ হয়ে যায়। প্রথম পক্ষ মারা গেলে পুনর্বিবাহ করেন। দ্বিতীয় পত্নীও তাঁকে দু'টি কন্যা উপহার দেয়। তাদেরও এখন বিবাহের বয়স উত্তীর্ণ হয়েছে। উপার্জনের জন্য স্ত্রীর গহনা বেচে ম্যাজিকের সাজ-সরঞ্জাম কিনে এনে ম্যাজিক দেখানো শুরু করেন। প্রথম প্রথম ভালোই উপার্জন হত।

তিন-চার মাসের উপার্জেনেই সারা বছর চলে যেত। কিন্তু এখন মানুষ আর ম্যাজিক দেখতে চায় না। উপার্জনও তেমন হয় না। মেয়ে দুটোর বিবাহ না দিলেই নয়। কী উপায়ে যে বিবাহের টাকা সংগ্রহ করবেন এটাই হয়েছে এখন। রামরতন বাবুর সর্বক্ষণের ভাবনা।

প্রশ্ন ২। 'বাজীকর' গল্পের প্রথম পরিচ্ছেদের নাম কী? পরিচ্ছেদের বিষয় আলোচনা করে এই নামকরণের সার্থকতা নির্দেশ করো?

উত্তর। ‘বাজীকর’ গল্পের প্রথম পরিচ্ছেদের নাম বা বিষয় হ’ল ‘ভগবান আর কষ্ট দিও না। গল্পের নায়ক বাজীকর রামরতন বসু এখন বৃদ্ধ; ষাটের উপর বয়স। দেহে বার্ধক্যের চিহ্ন ফুটে উঠেছে। এখন তাঁর বিশ্রাম দরকার। কিন্তু, বিশ্রাম তাঁর ভাগ্যে নেই। যৌবনে কাজে মন না-দিয়ে ঘুরে বেড়িয়েছেন।

বাড়ি থেকে পালিয়ে ভুরে খাঁ আর চাঁদ খাঁ নামে দুই ম্যাজিসিয়ান ভাতার সাকরেদি ক'রে ম্যাজিক শিখেছেন। কিন্তু প্রথম দিকে ম্যাজিক দেখিয়েও রোজগার করেননি। পৈতৃক বিষয়-আসয় কিন্তু ছিল, তার উপর নির্ভর করেই সংসার চালিয়েছেন। সংসারও ছোটো রাখেন নি। প্রথমা স্ত্রী তিন কন্যা রেখে মারা গেলে দ্বিতীয় বিবাহ করেন। এই দ্বিতীয়া স্ত্রীও দুটি কন্যা উপহার দেয়।

প্রথম পক্ষের তিন কন্যার বিবাহ দিতে পৈতৃক সম্পত্তি সব বিক্রি হয়ে যায়। কিন্তু ঋণও হয়ে যায়। এখন সংসার চালানো, ঋণ শোধ করা, বাকি দুই কন্যার বিবাহ দেওয়া ভাবনার বিষয় হয়ে দাঁড়ায় রামরতনের। উপার্জনের জন্য তিনি স্ত্রীর অলংকার বেচে ম্যাজিকের সরাম কিনে এনে ম্যাজিক দেখানো শুরু করেন।

প্রথম প্রথম ম্যাজিক দেখানো থেকে ভালই উপার্জন হ'ত। পূর্বকৃত ঋণ শোধ করাও সম্ভব হয়। কিন্তু, পরবর্তীকালে ম্যাজিক দেখার প্রতি মানুষের আগ্রহ কমে গেল। উপার্জন কমে গেল। একটা পয়সাও সঞ্জয় হয় না। মেয়ে দু'টোর বিবাহ না দিলেই নয়। উপার্জনের আর কোনো পথ জানা না থাকায় রামরতন মানসিক দিক থেকে চিন্তা জর্জরিত হতে থাকেন।

একা থাকলেই কোনো গভীর ভাবনায় ডুবে থাকেন। মনে মনে কষ্ট পান। আর মনে মনেই ভগবানের কাছে প্রার্থনা করেন, 'হে ভগবান। আর কষ্ট দিও না।'—পরিচ্ছেদের বিষয়বস্তুর সঙ্গে সঙ্গতি রেখেই পরিচ্ছেদের নামকরণ হয়েছে। তাই, এ নামকরণ সার্থক বলেই মনে করি।

প্রশ্ন ৩। “ছেলেগুলো ডারি জ্যাঠা হইয়াছে”— এই শিরোনাম কোন্ পরিচ্ছেদের?এমন শিরোনামের কারণ আলোচনা করো?

উত্তর। “ছেলেগুলো ভারি জ্যাঠা হইয়াছে"— এই শিরোনাম দ্বিতীয় পরিচ্ছেদের। বাজীকর গল্পের নায়ক রামরতন বসু প্রৌঢ় বয়সে সংসার চালাবার রসদ সংগ্রহ করতে যৌবনে

ঘর-পালিয়ে শেখা ম্যাজিককে আশ্রয় করেন। প্রথম প্রথম ম্যাজিক দেখার প্রতি মানুষের আগ্রহ ছিল। রোজগার ভালোই হত। তিন-চার মাস ম্যাজিকে দেখিয়েই সারাবছরের জন্য সংসার খরচ সংগৃহীত হত। কিন্তু পরের দিকে ম্যাজিক আগ্রহ কমতে লাগল। স্কুলের ছেলেরা আগে দল বেঁধে আসতো; অনেক টিকিট বিক্রি হত। এখন স্কুলে গিয়ে প্রচার করলেও তেমন টিকিট বিক্রি হয় না। রংপুর শহরের তিনটি স্কুলে বারো শোর উপর ছাত্র ৫২-টা টিকিট বিক্রি হয়েছে। ছেলেদের ম্যাজিক দেখতে উৎসাহিত করতে গেলে বলে—“ম্যাজিক আর দেখব কি, ও ত আমরাও করতে পারি।” ভাগনে কুলদাচরণের মুখে ছেলেদের সম্পর্কে এই কথা শুনে রামরতন বলেন,

"ছেলেগুলোও সব জ্যাঠা হয়ে উঠলো।” না জেনেও যারা জানার ভাণ করে, তাদেরই ‘জ্যাঠা’ বলা হয়। স্কুলে পড়া ছেলেগুলোর জ্যাঠামির জন্য ম্যাজিকের দর্শক কমছে, রামরতনের

উপার্জনও কমছে। তাঁর দুর্ভাবনার কারণ হয়ে উঠছে। তাঁর এখন অনেকগুলো টাকার প্রয়োজন। ম্যাজিক দেখানো ছাড়া উপার্জনের আর তো রাস্তা নেই! সেই ম্যাজিকও যদি ছেলেরা না দেখে, বা অপরকে দেখতে অনুৎসাহিত করে, তাহলে তো রামরতনের ক্ষতি। তাই তিনি আক্ষেপ করেন।

রামরতনের দুর্ভাবনা আর আক্ষেপই দ্বিতীয় পরিচ্ছেদের মূল বিষয়; সেজন্যই এমন শিরোনাম দেওয়া হয়েছে।

প্রশ্ন ৪। “মাতুলের মাথা খারাপ”-কোন্ পরিচ্ছেদের শিরোনাম? এমন শিরোনাম কতটা সঙ্গতিপূর্ণ? আলোচনা করো?

উত্তর। 'বাজীকর’ গল্পের তৃতীয় পরিচ্ছেদের শিরোনাম দেওয়া হয়েছে—'মাতুলের মাথা খারাপ'।গল্পের নায়ক রামরতন বাবু হ'লেন কুলদাচরণের মাতুল। মাতুল রামরতন বাবু বর্তমানে খুবই অর্থ সংকটের মধ্যে রয়েছেন। এমনিতেই তাঁর সঞ্চয় বলতে আর কিছুই নেই। টেনে টুনে কোনো রকমে সংসার চলে। সামনের বৈশাখে বড় মেয়েটার বিবাহ না দিলেই নয়। অন্তত, একটি হাজার টাকা দরকার। কিভাবে এতগুলো টাকা সংগ্রহ করা যাবে, এটাই যখন রামরতনের দুর্ভাবনা, তখন স্ত্রীর কাছ থেকে পত্র আসলো, ছোটো মেয়েটা অসুস্থ। জ্বর বিকারের পর্যায়ে যাচ্ছে। ঔষধ-পথ্য-চিকিৎসার অর্থ নেই। পত্র পেয়ে চলে এসো। অন্তত, পঁচিশটা টাকা পাঠাও।

হাতে যা টাকা ছিল সবটা স্ত্রীকে মণিঅর্ডার করে পাঠিয়ে দিয়ে রামরতন ভাবতে বসলেন, এখানকার দেনা মিটিয়ে কিছু টাকা হাতে নিয়ে বাড়ি ফিরবেন কী উপায়ে। অনেক ভেবে তিনি একটা বিজ্ঞাপনের খসড়া তৈরি করলেন। ছাপা খানায় গিয়ে দু'হাজার ছাপিয়ে বিলি করতেও নির্দেশ দিলেন। বিজ্ঞাপনটায় চোখ বুলিয়ে ভাগনে কুলদার বিস্ময় এবং সংশয় দুই-ই জাগলো। অদ্য শেষ রজনী, নিতান্তই রজনী। আজকের বিস্ময়কর, অভুতপূর্ব খেলা জীবন্ত মনুষ্য ভক্ষণ। প্রফেসর বোস সকলের সম্মুখেই জীবন্ত মানুষ ভক্ষণ করবেন এবং ইন্দ্রজালের সাহায্যে জীবিত করবেন।

কুলদা বা অন্য কেউ এমন খেলা কখনো দেখেনি। শোনেওনি। যদি এমন খেলা মামার জানা ছিল কেন কোনো দিন বলেন নি। একি সত্যি হতে পারে! কুলদার মনে হয়, ভেবে ভেবে মাতুলের মাথা খারাপ হয়েছে। মনে হয় পাঠকদেরও। এই বিজ্ঞাপনই এই তৃতীয় পরিচ্ছেদের কেন্দ্রীয় বিষয়। সেজন্যই এর শিরোনাম রাখা হয়েছে 'মাতুলের মাথা খারাপ।

প্রশ্ন ৫। “হল ভরা সমস্তলোক একেবারে নিস্তব্ধ। একটি সূচ পড়িলে তাহার শব্দটুকু শুনা যায়।”— কোন হলের কথা বলা হয়েছে? হল এমন নিস্তব্ধ হওয়ার কারণ কী?

উত্তর। “হল ভরা সমস্তলোক একেবারে নিস্তব্ধ। ..." এখানে রংপুর শহরের টাউন হলের কথা বলা হয়েছে; যে হল ভাড়া নিয়ে বাজীকর রামরতন বসু বাজী বা ম্যাজিক দেখাতেন।হল নিস্তব্ধ থাকার কারণ, যে খেলাটা দেখাবার প্রস্তুতি নেওয়া হচ্ছিল, সেই খেলাটা কেউ আগে কখনো দেখে নি। শোনেও নি। খেলাটা হল, প্রকাশ্যে জীবন্ত মনুষ্য ভক্ষণ। হলে বহু মানুষ থাকা সত্ত্বেও ভক্ষিত হবার ইচ্ছা কারো ছিল না।

টেকনিক্যাল স্কুলের ছাত্ররা এক সাহসী ছাত্রকে ঠেলে তুলে সে ভয়ে ভয়ে মঞ্চে আসে। তার পা কাঁপতে থাকে। রামরতনের কথা মতো উর্ধাঙ্গের বস্ত্র খুলে, নগ্ন দেহে দর্শকদের সামনে দাঁড়ায়। রামরতন তাকে ভক্ষণ করতে অগ্রসর হন। দর্শকদের উদ্দেশ্যে রামরতন বলেন, “দেখুন ভদ্রমহোদয়গণ, আমি এই বালককে ভক্ষণ করি। খেতে।” বাঃ বাঃ খাসা নধর দেহ। অনেক দিন মানুষ খাইনি, কচি মাংস বেশ লাগবে

—এই সব কথা বলতে বলতে, জিহ্বা দ্বারা ওষ্ঠযুগল সিক্ত করতে করতে রামরতনবাবু যখন ছেলেটার পাশে এসে দাঁড়ান, তখন এক অদ্ভূত, বিস্ময়কর, ভয়ংকর দৃশ্য দেখবার জন্য দর্শকগণ একশো ভাগ মনোযোগী হয়ে হয়ে উঠেছেন। সে জন্যই হলে নিস্তব্ধ ভাবের সৃষ্টি হয়েছে। সূচ পড়লেও যেন শব্দ শোনা যাবে।

প্রশ্ন ৬। 'বাজীকর' গল্পে মনুষ্য-ভোজনের পরিণতি কেমন হয়? আলোচনা করো। গল্পের শেষ পরিচ্ছেদের নাম কী?

উত্তর। ‘বাজীকর' গল্পের শেষ পরিচ্ছেদের প্রধান বিষয় প্রফেসর বোস কর্তৃক প্রকাশ্যে জীবন্ত মনুষ্য ভক্ষণ। অর্থের প্রয়োজনে রামরতনবাবু এই অত্যাশ্চর্য, অভুতপূর্ব খেলা দেখাবার সিদ্ধান্ত নিয়েছেন, কেউ কখনো দেখে নি, শোনেও নি। তাই হলে প্রচুর দর্শক সমাগমও হয়েছে। সাধারণ কিছু পরিচিত খেলা দেখাবার পর রামরতন বাবু ঘোষণা করেন, এইবার মনুষ্য ভক্ষণ খেলাটি তিনি দেখাবেন।

দর্শকদের মধ্যে যিনি ভক্ষিত হতে চান, তিনি যেন নির্ভয়ে মঞ্চে উঠে আসেন। বলাই বাহুল্য, কেউই ভক্ষিত হতে চান না। শেষ পর্যন্ত একটি ছেলে আসে। কিন্তু সেও ভয়ে কাঁপতে থাকে। রামরতন বাবু তাকে সাহস যোগালেও সান্ত্বনা দিলেও যখন জিহ্বা দ্বারা ওষ্ঠদ্বয় সিক্ত করে বলেন, “বাঃ বাঃ—খাসা নধর দেহ।

অনেক দিন মানুষ খাইনি, কচি মাংস বেশ লাগবে খেতে।”— এবং সহসা ছেলেটার স্কন্ধোপরে সজোরে এক কামড় বসিয়ে দেয়, তখন ছেলেটা ‘বাপরে—মারে’ বলে আর্তনাদ করে ওঠে। কয়েকজন দাঁড়িয়ে প্রতিবাদ করেন, ‘ওকি মশায় ওকে কামড়ালেন কেন?” তখন রামরতন বলেন, “কামড়ার নাত খাব কি করে মশায়? অত বড় মানুষটা ত গপ্ করে গিলে খেতে পারিনে।” একটু একটু করে কামড়ে কামড়ে খাওয়ার কথা শুনে ভয়ে মঞ্চে দাঁড়ানো ছেলেটা লাফ দিয়ে নেমে পালায়। তখন হলের মধ্যে গণ্ডগোল লেগে যায়। তর্কাতর্কি, দর্শকদের গালাগালি, দেখে নেবার হুমকি। ভয় পেয়ে রামরতন পুলিশ সুপারের সাহায্য প্রার্থনা করেন।

তাঁর উপস্থিতিতে গণ্ডগোল বেশিদূর গড়ায় না। তবে, বাড়ী দেখানোও শেষ করতে হয়।গল্পের শেষ পরিচ্ছেদটির নাম 'মনুষ্য-ভোজন'।

রচনাধর্মী প্রশ্নোত্তর

প্রশ্ন ১। ‘বাজীকর’ গল্পের বিষয়স্তু সংক্ষেপে আলোচনা করো এব ছোটোগল্প হিসেবে সার্থকতা নিরূপণ করো।

উত্তর। ছোটোগল্পকার প্রভাতকুমার মুখোপাধ্যায়ের একটি বিশিষ্ট ছোটগল্প ‘বাজীকর'। এই গল্পের প্রধান বিষয় বাজীকর রামরতনবাবুর দারিদ্রজনিত দুর্ভাবনা এবং এক দুঃসাহসিক সিদ্ধান্তের বাঞ্ছিত পরিণতি। গল্পটির উপস্থাপনা শিল্পসম্মত এবং উপসংহার যথেষ্ট কৌতূহলোদ্দীপক।

গল্পটির চারটি পরিচ্ছেদ। প্রতিটি পরিচ্ছেদের বিষয় অনুযায়ী শিরোনাম দেওয়া হয়েছে। প্রথম পরিচ্ছেদের নাম 'ভগবান আর কষ্ট দিও না'। এই নাম থেকেই বোঝা যায়, রামরতন অর্থনৈতিক টানাপোড়েনে খুব কষ্ট পাচ্ছেন। যৌবনে উপার্জন ও সঞ্চয়ের কথা ভাবেন নি। ঘর থেকে পালিয়ে গিয়ে ম্যাজিক শিখেছিলেন। কিন্তু ম্যাজিক দেখিয়ে উপার্জনের কথাও ভাবেন নি। পৈতৃক বিষয় থেকেই বেশ চলে যাচ্ছিল। বিবাহ করেন যাকে তিনি তিনটি কন্যা উপহার দিয়ে স্বর্গে গেলেন। সংসার সামলাবার জন্য দ্বিতীয়বার যাকে বিবাহ করলেন, তিনিও দুই কন্যা উপহার দিলেন। পাঁচ কন্যার মানুষ করে বিবাহ দিতে তো টাকার প্রয়োজন হয়।

প্রথম পক্ষের তিনকন্যার বিবাহ দিতে পৈতৃক বিষয় শেষ হয়েও কিছু ঋণ রয়ে যায়। এবার সংসার চালাবার জন্য ও ঋণশোধের জন্য রামরতনবাবু ম্যাজিক দেখানোকে পেশা হিসেবে গ্রহণ করেন। স্ত্রীর অলংকার বেচে ম্যাজিকের সরঞ্জাম কেনেন। কিন্তু ম্যাজিক থেকে উপার্জন তেমন হয় না। জমে না কিছুই। দুটো মেয়ের বিয়ে যে কীভাবে দেবেন! ভেবে ভেবে কোনো উপায় দেখতে পান না। তাই কষ্ট পান। ভগবানের কাছে প্রার্থনা করেন, তিনি যেন আর কষ্ট না দেন।

ম্যাজিকে আয় বাড়াবার অনেক চেষ্টা করেছেন কিন্তু কাজ কিছু হয়নি। স্কুলের ছেলেরাই ম্যাজিক দেখে বেশী। কাজের উৎসাহ দিতে প্রদর্শনীতে আসতে প্রচুর বিজ্ঞাপন ছাপিয়ে প্রচার করা হয় যাতে ছেলেগুলো প্রদর্শনী আসতে পারে! কিন্তু, তাতেও লাভ কিছুই হয় না। এখনকার ছেলেগুলো জ্যাঠা হয়েছে।

এর মধ্যে বাড়ি থেকে স্ত্রীর পত্র এল, ছোটো মেয়েটার ভীষণ জ্বর। অর্থাভাবে চিকিৎসা ও পথ্য হচ্ছে না। পত্র পাঠ অন্তত পঁচিশটা টাকা যেন পাঠানো হয়। আদরের কন্যার অসুখ শুনে রামরতন সব কটি টাকা স্ত্রীর নামে মনিঅর্ডার করতে পাঠিয়ে দিয়ে আবার ভাবতে বসেন। কষ্ট পেতে থাকেন। টাকার প্রয়োজনেই রামরতনবাবু ভেবে ভেবে একটা দুঃসাহসিক অত্যাশ্চর্য, অভূতপূর্ব খেলার প্রদর্শনী করবেন বলে বিজ্ঞাপন দিলেন।

খেলাটা হল জীবন্ত মানুষ ভক্ষণ। এই খেলা কেউ কখনও যে দেখেননি, এমন কি, শোনেনগুনি! তাই, নতুন খেলা দেখবার জন্য নানান বয়সের, নানান মানসিকতার বহু লোক টিকিট কেটে হলে এসেছেন। সমস্ত আসন ভর্তি হয়ে যায়। হাজারের উপরে আয় হতেই অনুমান ক’রে রামরতনবাবু নিশ্চিন্ত হয়ে খেলা দেখাতে লাগলেন।

প্রথমদিকে সাধারণ কিছু খেলা, যেমন তাসের খেলা, ভৌতিক ফুলগাছ জন্মানো, দর্শকের ঘড়ি চূর্ণ করে অক্ষত অবস্থার ফেরত দেওয়া, কুলদাচরণকে হিপনটাইজ ক’রে চোখ বাঁধা অবস্থায় তাকে দিয়ে দর্শকদের লিখিত প্রশ্নের উত্তর দেওয়ানো ইত্যাদি। এরপর শুরু হল আকঙ্ক্ষিত খেলা—মনুষ্য ভোজন।

রামরতন প্রথমে একটু বক্তৃতা ক’রে নিয়ে দর্শকদের মধ্যে থেকে একজনকে ডাকলেন—( -যে ভক্ষিত হতে চান। কয়েক মিনিট অপেক্ষা করা হল। কিন্তু কেউ এলেন না। রামরতন সাহস দিলেন, অক্ষত অবস্থায় বাঁচিয়ে দেবার প্রতিশ্রুতি দিলেন। শেষ পর্যন্ত, বন্ধুদের ঠেলায় একটা স্কুলে পড়া ছেলে মঞ্চে উঠে এল। রামরতন ছেলেটির উর্ধাঙ্গের বস্ত্র খুলে দাঁড়াতে বললেন। ছেলেটি সেভাবেই দাঁড়ালো বটে, কিন্তু ভয়ে তার পা কাঁপতে লাগলো।

রামরতন বললেন, “দেখুন ভদ্র মহোদয়গণ, আমি এই বালককে ভক্ষণ করি” জিভ্ বেব ক’রে ওষ্ঠাধর সিক্ত করতে করতে ছেলেটার কাছে গিয়ে তার স্কন্ধে একটা কামড় বসিয়ে দিলেন।বলাইবাহুল্য, কামড় খেয়ে ছেলেটা আর্তনাদ ক’রে উঠল। সকলে ভেবেছিলেন, ম্যাজিকের সাহায্যে খাওয়া হবে। যাকে খাওয়া হবে, তার কোনো যন্ত্রণা হবে না। কিন্তু, এভাবে কামড়ে খেলে ছেলেটা যন্ত্রণা সহ্য করবে কী করে? কয়েকটি ছেলে উঠে এভাবে খাওয়ার প্রতিবাদ করল।

রামরতনবাবু জানালেন, কামড়ে না খেলে খাবেন কী করে? অত বড়ো ছেলেটাকে তো আর গপ ক’রে গিলে খেতে পারেন না। প্রথমে তো কামড়ে কামড়ে খাবেন, তারপর ম্যাজিকের সাহায্যে বাঁচিয়ে দেবেন।

ছেলেটা এক কামড়ের জ্বালা টের পেয়েছে। আরো অসংখ্য কামড় এবং পরিণতি কল্পনা করে মঞ্চ থেকে লাফ দিয়ে পালিয়ে যায়। দর্শকদের মধ্যে কেউ কেউ ক্রুব্ধ হন, তাঁদের ঠকানো হয়েছে ব’লে প্রতিবাদে সোচ্চার হন। দেখে নেবার হুমকিও দেন। ভয়ে রামরতন পুলিশ সুপারের সাহায্য নেই। সুপারের নির্দেশেই হল ফাঁকা হয়ে যায়।

গল্পের চতুর্থ পরিচ্ছেদ টান-টান উত্তেজনার মধ্যে দিয়ে শেষ হয়। তবে অবাঞ্ছিত বা অবিশ্বাস্য কিছু দেখানো, হয়নি। রামরতনের পরিকল্পনায় দর্শকদের ফাঁকি দেবার ইচ্ছেটা ছিল, কিন্তু সব ম্যাজিকের তা থাকে। তাই, দর্শকরা তাঁকে জোচ্চার বললেও আমরা তাকে অপরাধী বলবো না। পরিস্থিতিটা উপভোগ করি। রামরতনের প্রতি সহানুভূতিও আমাদের থাকে। ছোটগল্প হিসেবে ‘বাজীকর’ খুবই সার্থক, তা’ স্বীকার করতেই হবে।

প্রশ্ন ২। ‘বাজীকর’ গল্পের বাজীকর কে? তিনি আর কী নামে পরিচিত? তার চরিত্রটি কতটা উপভোগ্য হতে পেরেছে, আলোচনা করো।

উত্তর। ‘বাজীকর’ গল্পের বাজীকর হলেন শ্রীরামরতন বসু। তিনি প্রফেসর বোস নামেও পরিচিত।

‘বাজীকর গল্পের নায়ক বা কেন্দ্রীয় চরিত্র রামরতন বসু। অভিনব একটি চরিত্র। গল্পকার যথেষ্ট মনোযোগ ও সহানুভূতির সঙ্গে চরিত্রটি অঙ্কন করেছেন। বয়স ষাটের বেশী। গালের মাংস ঝুলে গেছে, চুল ও গোঁফ সাদা। দেহের বর্ণ আগে উজ্জ্বল ছিল, এখন মলিন। চোখের দৃষ্টি ঘোলাটে। এককালে হয়তো সুপুরুষ ছিলেন, এখন লাঠির সাহায্যে কুজো হয়েই চলেন।

বাজীকর অর্থাৎ ম্যাজিসিয়ান রামরতনের ম্যাজিক শেখার প্রসঙ্গে যেটুকু বলা হয়েছে, তাতেই বুঝি প্রথম যৌবনে তিনি বার মুখোছিলেন। ঘর পালিয়ে কোনো এক ভুরা খাঁও তাঁর ভাই চাঁদ খাঁর ম্যাজিক দলে সাগরেদি ক'রে ম্যাজিক দেখেন। তার পরে ঘরে ফিরে আসলে অভিভাবকগণ তাঁকে ঘর মুখো করার জন্য বিবাহ দেন।

বিবাহের পর তিনি ঘরে থাকেন বটে, কিন্তু সংসারের শ্রীবৃদ্ধিতে মন দেন না। পৈতৃক বিষয়-আসয় যা ছিল, তাতে সংসার নির্বাহ হচ্ছিল। কিন্তু বসে খেলে তো রাজার ধনেও কুলায় না। প্রথমা পত্নী তিন কন্যার জন্ম দিয়ে মারা গেলে কন্যাদের সামলাবার জন্য দ্বিতীয় স্ত্রী গ্রহণ করেন? সেও দুষ্টি কন্যা উপহার দেয়। পঞ কন্যার সংসার চলেছে পৈতৃক সম্পত্তি ভাঙিয়ে।

মেয়েরা বড়ো হলে তিন কন্যার বিবাহ দিতেই পৈতৃক বিষয় সব শেষ। এবার সংসার চলবে কীভাবে? বাকি দুই কন্যার বিবাহ দেবেন কীভাবে? তাই, বাজী দেখানোকেই পেশা ক'রে নেন। প্রথমদিকে ভালোই আয় ছিল। কিন্তু ভবিষ্যতের কথা ভেবে কিছু সঞ্চয় করার তাগিদ নিয়ে রামরতন বেশি রোজগারের চেষ্টা করতেন না। তাই, ম্যাজিক দেখার আগ্রহ মানুষর মধ্যে থেকে কমে গেলে রামরতন দরিদ্র হতে থাকেন। এই দরিদ্র রামরতনের অর্থনৈতিক সংকট নিয়েই গল্প।

দুই মেয়েরই বিবাহের বয়স পেরিয়ে গেছে। বড়টার এই বোশেখে না দিলেই নয়। কিন্তু টাকার জোগাড় হয় না। একালের ছেলেগুলো ম্যাজিক আর দেখতে চায়না। নানা ভাবে বিজ্ঞাপন দিয়েও হল ভরানো যায় না। এদিকে স্ত্রী চিঠিতে জানিয়েছে, মেয়েটার ক'দিন জ্বর, অর্থাভাবে তার চিকিৎসা হচ্ছে না। নিজে একবার গেলে ভালো হয়। কারো হাত দিয়ে অন্তত, পঁচিশটা টাকা যেন পাঠানো হয়।

চিন্তার উপর চিন্তা। আদরের মেয়ের রোগ শয্যায় যেন চোখের সামনে ভাসতে লাগল। চোখে জল এল। ভাগনে কুলদা তা দেখে কারণ জানতে চাইলে রামরতন চিঠিটা তার হাতে দেন। পড়ার পর সে জানায়, তহবিলে মোটে তিরিশ টাকা আছে। এখানকার দেনা মেটাতেই তা শেষ হয়ে যাবে। রামরতন মেয়ের অসুস্থতার কথাকেই গুরুত্ব দিলেন এবং পঁচিশ টাকা মণিঅর্ডারে বাড়িতে পাঠাবার নির্দেশ দিলেন? এখানকার উপায় উপরওয়ালার মর্জি মতো হবে।

উপরওয়ালার দিকে আঙুল দেখালেও রামরতন দুশ্চিন্তামুক্ত হতে পারেন নি। সারারাত ভেবেও উপার্জন বাড়াবার জন্য উপায় না দেখতে পেয়ে মরিয়া হয়ে এক দুঃসাহসিক সিদ্ধান্ত নিলেন। আগামীকাল রংপুরে শেষ খেলা দেখাবেন এবং সেখানে এমন এক খেলা দেখাবেন, যা ইতিপূর্বে কেউ দেখে নি। রামরতনও এ খেলা কখনো দেখান নি। তিনি যে এমন খেলা দেখাতে পারেন, সে কথা সহকারী বুলদাচরণকেও কখনো বলেন নি। সেই অভিনব খেলাটি ছিল প্রকাশ্যে জীবন্ত মনুষ্য ভক্ষণ। এটা কি সম্ভব। সংশয় চলে কুলদার মনেও। শেষকালে একটা ধাষ্টোমো না হয়।।

প্রকাশ্যে মনুষ্য ভক্ষণ সম্ভব নয়, তা' রামরতনও জানেন। জাদু তো সত্যি নয়। কথায় আর কায়দায় লোক ঠকানোই। তবে আর একভাবে লোক ঠকিয়ে যদি কিছু উপার্জন করা হয়, সে আর এমন কী দোষের হবে। অনেক ভেবেই কথা সাজিয়ে বিজ্ঞাপন ছাপাতে দিলেন। মানুষ অসন্তোষ প্রকাশ করলে কী বলবেন, তাও ভেবে রাখলেন।বিজ্ঞাপন প্রচারের সময়ই বোঝা গেছে মনুষ্য ভোজন দেখবার জন্য প্রচুর মানুষ আসবে।

রামরতন দু টাকা, এক টাকার সিট বাড়িয়ে দিয়ে আট-আনা, চার আনার সিট কমিয়ে দেবার নির্দেশ দিলেন। তবু হল ভরে গেল। সমস্ত টিকিট বিক্রি হয়ে গেল। নিশ্চয় অনেক টাকা হাতেও এল। এটাই তো চেয়েছিলেন রামরতন। বাধ্য হয়েই চেয়েছিলেন।

আগে তো চান নি এমনটা। খেলা আরম্ভ হ'লে প্রথমে পরিচিত কয়েকটা খেলা দেখিয়ে সময় কাটালেন। মামুলি খেলাগুলো নিয়েই ৯-টা বাজিয়ে দিলেন। তারপর ঘোষণা করলেন কাঙ্ক্ষিত খেলার কথা—মনুষ্য ভোজন। বেশ খানিকটা বক্তৃতা দিয়ে দর্শকের মন প্রস্তুত করলেন। বললেন, একটি মনুষ্যকে আপনাদের সমক্ষে ক্রমে ক্রমে আমি সম্পূর্ণরূপে ভক্ষণ করিয়া ফেলিব এবং অবশেষে উহাকে অক্ষত দেহে আপনাদের নিকট উপস্থিত করিব। দর্শকদের মধ্যে যে ভক্ষিত হতে ইচ্ছুক, তাকে মঞ্চে আসার আহ্বান জানালেন।

অনেক ডাকাডাকির পর একটি স্কুলের ছাত্র এলেও ভয়ে কাঁপতে থাকে। এটাই স্বাভাবিক। এটাই রামরতন চাইছিলেন। তার জামা খুলিয়ে মঞ্চে দাঁড় করালেন। তারপর কচি মাংস খাবার লোভ প্রকাশ করে ঘাড়ে একটা কামড় বসালেন।

এমনটা কেউ আশা করেননি। প্রতিবাদ উঠলেও রামরতন তাদের বুঝিয়ে বলেন, কীভাবে কামড়ে কামড়ে, একটু একটু করে বালকটাকে খাবেন, তারপর ইন্দ্রজালের সাহায্যে বাঁচাবেন। একটা কামড়েই যে ছেলে বুঝতে পারে যন্ত্রণা কেমন, সে কি আরো অনেক যন্ত্রণা খেতে চায়। তাই লাফ দিয়ে মঞ ছেড়ে পালিয়ে যায়। মনুষ্য ভোজনের খেলাও বন্ধ হয়ে যায়। হাঙ্গামার ভয়ে রামরতন দর্শক পুলিশ সুপারের সাহায্য চান।

রামরতন যে জেনে শুনেই এই পরিকল্পনা করেছেন, তা বুঝতে পেরে সুপার তাঁকে বলেন, “তুমি বড় শয়তান আছ!...তোমার বয়স কম হইলে, আমি টোমায় পুলিশের ভারোগা কার্য্য দিট?” রামরতন শয়তান নন, তবে অনন্যোপায় হয়ে এই শয়তানিটা করেছে। আর এইটুকুর জন্যই চরিত্রটি আকর্ষণীয় এবং গুরুত্বপূর্ণ একটি চরিত্র হয়ে উঠেছে।

সেরা ১০ টি কোম্পানি বা ওয়েব সাইট যা আপনাকে ক্রিপ্টোকারেন্সির দ্বারা অর্থ উপার্জন করতে সাহায্য করবে- Top 10 CryptoCurrency Platform- Bengali

noreply@blogger.com (Subrata Das) — Fri, 18 Feb 2022 17:14:00 +0000

CryptoCurrency

ক্রিপ্টোকারেন্সি - CryptoCurrency

বর্তমানে ক্রিপ্টোকারেন্সি কথাটির সঙ্গে কম বেশি সবাই পরিচিত। তবে, কয়েক বছর আগে বা তারও অধিক সময়ে ক্রিপ্টোকারেন্সি(CryptoCurrency) ছিল একটি একাডেমিক ধারণা যা বিশ্বের কাছে প্রধানত অজানা ছিল।

তাহলে, এই ক্রিপ্টোকারেন্সি আসলে কী?

ক্রিপ্টোকারেন্সি হল - একটি অনলাইন বা ভার্চুয়াল বা ডিজিটাল মুদ্রা যা ক্রিপ্টোগ্রাফি দ্বারা সুরক্ষিত বা ক্রিপ্টোগ্রাফির দ্বারা পরিচালিত হয়। এই ডিজিটাল অর্থ বা ক্রিপ্টোকারেন্সি সম্পূর্ণ বিকেন্দ্রীক্রিত( কেন্দ্র বা সরকারের কোন হস্তখেপ নেই) যেটি ব্লকচেইন প্রজুক্তির উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে।
এই অর্থ বা মুদ্রা হল - এক প্রকার সাংকেতিক মুদ্রা অর্থাৎ বর্তমান যুগে এই মুদ্রার কোন আকার বা শারীরিক রুপ নেই। এই মুদ্রাকে আমরা চোখে দেখতে পাই না বা স্পর্শ করতে পারি না।
যেহেতু এই মুদ্রার কোন আকার নেই অর্থাৎ চোখে দেখতে পায় না, সেই কারনে এই মুদ্রার লেনদেন করতে হলে আপনাকে ইন্টারনেটেই করতে হবে।

এবার দেখে নেওয়া যাক, সেরা ১০ টি ক্রিপ্টোকারেন্সি কোম্পানি বা ওয়েব সাইট যা আপনাকে অর্থ (ক্রিপ্টোকারেন্সি) উপার্জন করতে সাহায্য করবে - Top 10 CryptoCurrency Web Site

Crypto.com
Coinbase
Binance
Kraken
BlockFi
Voyager
Gemini
Changelly
KuCoin
FTX

আমরা বলতে পারি, ২০০৮ সালে বিটকয়েনের (Bitcoin) সূত্রপাত বা আবির্ভাবের পরই ক্রিপ্টোকারেন্সি যুগের আমূল পরিবর্তন আসে। সারা বিশ্বের বেশিরভাগ মানুষ বিটকয়েনের সাথে ক্রিপ্টোকারেন্সি মার্কেট চিনতে পারে। ক্রিপ্টো ব্যক্তিগত এবং ব্যবসায়িক কার্যকলাপের বিভিন্ন দিকগুলিতে আকর্ষণ লাভ করেই চলেছে।

যেহেতু আমাদের বর্তমান প্রজন্ম আরও প্রযুক্তিগতভাবে চালিত হয়ে উঠছে, তাই বিভিন্ন ব্যক্তিরা ডিজিটাল মাধ্যমেই তাদের আর্থিক স্বপ্নগুলি উপলব্ধি করতে চায়। বিভিন্ন সাইট আছে যা এক্সচেঞ্জ, ট্রেডিং, বা ICO সাইট যা একটি ক্রিপ্টোকারেন্সিতে বিনিয়োগ করে লাভ জেনারেট করার বিভিন্ন উপায় অফার করে।

এই পৃষ্ঠাতে, আমরা সেই সব শীর্ষস্থানীয় সাইটগুলি বা কোম্পাণী গুলীকে তালিকাভুক্ত করেছি - যেগুলি ক্রিপ্টোকারেন্সি এক্সচেঞ্জ এবং লাভের দুর্দান্ত উপায় অফার প্রদান করে।

রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের প্রবন্ধ - সাহিত্যের উদ্দেশ্য - সংক্ষিপ্ত,রচনাধর্মী প্রশ্নোত্তর

noreply@blogger.com (Subrata Das) — Sat, 12 Feb 2022 16:13:00 +0000

রবীন্দ্রনাথের প্রবন্ধ সাহিত্যের উদ্দেশ্য

সাহিত্যের উদ্দেশ্য

সংক্ষিপ্ত প্রশ্নোত্তর

প্রশ্ন ১। ‘সাহিত্যের উদ্দেশ্য’ কত সালে রচিত হয় ?

উত্তর।‘সাহিত্যের উদ্দেশ্য’ প্রবন্ধটি ১২৯৪ বঙ্গাব্দে বৈশাখ মাসে রচিত হয়।

প্রশ্ন ২। 'সাহিত্যের উদ্দেশ্য' প্রবন্ধটি কোন পত্রিকার কোন সংখ্যায় প্রথম প্রকাশ পায় ?

উত্তর। ‘সাহিত্যের উদ্দেশ্য’ ‘ভারতী ও বালক' পত্রিকায় ১২৯৪ বঙ্গাব্দে প্রথম প্রকাশিত হয়।

প্রশ্ন ৩। বঙ্গভাষার সাহিত্য সমালোচকেরা লেখা পেলেই কী করেন?

উত্তর। সাহিত্য সমালোচকেরা লেখা পেলেই তার মধ্যে থেকে “উদ্দেশ্য বাহির করিতে” চেষ্টা করেন।

প্রশ্ন ৪। সমালোচকেরা সাহিত্যের মধ্যে উদ্দেশ্য খুঁজতে চান কেন?

উত্তর। রবীন্দ্রনাথ উপহাস করে বলেছেন, সমালোচকেরা লেখার মধ্যে একটা উদ্দেশ্য ধরতে না পারলে লিখে সুখ পান না।

প্রশ্ন ৫। “ছাত্রের মুণ্ডিত মস্তক তাঁহার পক্ষে অত্যন্ত শোকের কারণ হয়।”—কোন রচনার অংশ? শোকের কারণ কী?

উত্তর। “ছাত্রের মুণ্ডিত মস্তক তাঁহার পক্ষে অত্যন্ত শোকের কারণ হয়।"—উদ্ধৃতাংশটি রবীন্দ্রনাথের ‘সাহিত্য' গ্রন্থের অন্তর্গত ‘সাহিত্যের উদ্দেশ্য’ প্রবন্ধের অংশ।
যে শিক্ষক ছাত্রের ঝুটি ধ'রে মারেন, তাঁর সামনে ছাত্র মুণ্ডিত মস্তকে এলে তো শোক হবেই।

প্রশ্ন ৬। রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের মতে ঐতিহাসিক রচনাকে কখন সাহিত্য ব'লে মানা যায় ?

উত্তর। রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের মতে - ঐতিহাসিক রচনার ঐতিহাসিক অংশটুকু অসত্য বলে প্রমাণ হলেও তা যদি মানুষের দ্বারা আদৃত হয়, তাহলে তাকে সাহিত্য ব’লে মানা যায়।

প্রশ্ন ৭। রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের মতে “কোনো-একটা বিশেষ ঘটনা বর্ণনা যাহার উদ্দেশ্য,” তাকে কী বলা হয়?

উত্তর। রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের মতে “কোনো একটা বিশেষ ঘটনা বর্ণনা যাহার উদ্দেশ্য," তাকে বলা হয় ইতিহাস।

প্রশ্ন ৮। কোন্ শ্রেণীর রচনার ক্ষেত্রে কোনো উদ্দেশ্য থাকা জরুরী নয়?

উত্তর। সাহিত্যে রচনার ক্ষেত্রে কোনো উদ্দেশ্য থাকা জরুরী নয়।

প্রশ্ন ৯। সৃষ্টি আর নির্মাণের মধ্যে পার্থক্য কী?

উত্তর। সৃষ্টির কোনো উদ্দেশ্য থাকে না;
কিন্তু নির্মাণের উদ্দেশ্যের পরিচয় সহজেই জানা যায়।

প্রশ্ন ১০। সাহিত্য ও দর্শনের পার্থক্য কী?

উত্তর। সাহিত্য সৃজনধর্মী, দর্শন - বিজ্ঞান নির্মাণধর্মী।
সাহিত্যের উদ্দেশ্য নেই, কিন্তু দর্শন-বিজ্ঞানের উদ্দেশ্য আছে।

প্রশ্ন ১১।রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের মতে “বন্ধুতে বন্ধুতে মিলন হইলে আমরা কত বাজে কথাই বলিয়া থাকি।”—‘বাজে কথা বলতে কী বোঝানো হয়েছে?

উত্তর। রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের মতে ‘বাজে কথা’ হ’ল সেই সব কথা, যার উদ্দেশ্য নেই, যা যুক্তি গ্রাহ্য নয়।

প্রশ্ন ১২।রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের মতে 'বাজে কথা'র দ্বারা কী কী হ'তে পারে?

উত্তর।রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের মতে - ‘বাজে কথা’র দ্বারা হাসি, আনন্দ, চিত্তের বিকাশ ইত্যাদি হ’তেই পারে।

প্রশ্ন ১৩।রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের মতে - সব সময় উদ্দেশ্য বা বিষয় জ্ঞানের কথা মাথায় রেখে কাজ করলে আমরা কী কী হারাতে পারি ?

উত্তর।রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের মতে - সব সময় উদ্দেশ্য বুঝে কাজ করলে আমরা জীবন থেকে কৌতুকরস, প্রেম, আনন্দ ইত্যাদিকে হারাবো।

প্রশ্ন ১৪। রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের মতে - সকলেই যদি বিষয়ী লোকের মতো উদ্দেশ্য নিয়ে কাজ করে, তাহ'লে চারিদিকে আমরা কী দেখতে পাবো?

উত্তর।রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের মতে - সবাই বিষয়ী লোকের মতো উদ্দেশ্য নিয়ে কাজ করে তাহলে,আমরা চারিদিকে দেখতে পাবো শুষ্কদেহ, লম্বমুখ, শীর্ণগণ্ড, উচ্চ হনু, হাস্যহীন ওষ্ঠাধর, কোটর প্রবিষ্ট চক্ষু বিশিষ্ট মানুষ।

প্রশ্ন ১৫। রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের মতে - সাহিত্য সৃষ্টির কারণ ও উদ্দেশ্য কী?

উত্তর। রবীন্দ্রনাথের মতে আনন্দই সাহিত্য সৃষ্টির কারণ এবং আনন্দই তার উদ্দেশ্য।

প্রশ্ন ১৬।রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের মতে - সাহিত্যের প্রভাবে মানবসমাজে কী কী ভালো কাজ হয়ে থাকে?

উত্তর।রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের মতে - সাহিত্যের প্রভাবে মানব সমাজে হৃদয়ে হৃদয় যোগ করা সম্ভব হয়। হৃদয়ের জীবন ও স্বাস্থ্য সঞ্চার হয়।

প্রশ্ন ১৭। 'সাহিত্য' শব্দটির তাৎপর্যগত অর্থ লেখ।

উত্তর। ‘সাহিত্য’ শব্দের মধ্যে 'সহিত' কথাটি বেশ স্পষ্ট বোঝা যায়।
সাহিত্য হল - সঙ্গে থাকবার ভাব।
মানুষকে স্পর্শ করার ভাব।
অনুভব করার ভাব।

প্রশ্ন ১৮।রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের মতে “বিশুদ্ধ সাহিত্যের মধ্যে উদ্দেশ্য বলিয়া যাহা হাতে ঠেকে,” কথাটির তাৎপর্যগত অর্থ লেখ?

উত্তর।রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের মতে - "বিশুদ্ধ সাহিত্যের মধ্যে উদ্দেশ্য বলে যা হাতে ঠেকে,'' অর্থাৎ মনে হয়, তা ‘আনুষঙ্গিক’। তা প্রকৃত উদ্দেশ্য নয়।

প্রশ্ন ১৯। “মৎস নামধারী উক্ত কীট বিশেষ সকল হিসেবেই সুবিধাজনক।”—কীট বলা হয়েছে কাকে? কোন প্রসঙ্গে এই কথা বলেছেন?

উত্তর। “মৎস নামধারী উক্ত কীট, '—এখানে কীট বলা হয়েছে চিংড়িমাছকে।
সাহিত্যের মধ্যে উদ্দেশ্য হাতড়াতে গেলে হাতে কী কী উঠতে পারে, তার আভাস দিতে গিয়ে রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর (লেখোক) গঙ্গা আর তার অভ্যন্তরে থাকা চিংড়িমাছের দৃষ্টান্ত দিয়েছেন।

প্রশ্ন ২০। 'সাহিত্যের উদ্দেশ্য' প্রবন্ধের বক্তব্য স্পষ্ট করতে গিয়ে রবীন্দ্রনাথ মোট কয়টি উপমান বা দৃষ্টান্তকে প্রবন্ধে টেনে এনেছেন?

উত্তর। ‘সাহিত্যের উদ্দেশ্য' প্রবন্ধের বক্তব্য স্পষ্ট করতে গিয়ে রবীন্দ্রনাথ মোট ছয়টি উপমান বা দৃষ্টান্তকে প্রবন্ধে টেনে এনেছেন; যথা —

অস্ত্র এবং প্রাণনাশ,
শিক্ষক এবং ঝুঁটিওয়ালা ছাত্র,
গঙ্গা এবং চিংড়িমাছ,
ফুলফোটা এবং ইটের পাঁজা পোড়া বা সুরকির কল চলা,
সন্দেশ মুখে পোরা,
পলিতকেশ বৃদ্ধদের কাণ্ড ইত্যাদি।

সংক্ষিপ্ত রচনাধর্মী প্রশ্নোত্তর

প্রশ্ন ১।“অতএব বিষয়ী সমালোচকের পক্ষে মৎস নামধারী উক্ত কীট বিশেষ সকল হিসাবেই সুবিধাজনক।”—উদ্ধৃতাংশটি কোন্ রচনা থেকে নেওয়া? এই কথাটির প্রাসঙ্গিকতা ও তাৎপর্য আলোচনা করো।

উত্তর। “অতএব বিষয়ী সমালোচকের পক্ষে মৎস নামধারী....”

—এই উদ্ধৃতাংশটি রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের ‘সাহিত্যের উদ্দেশ্য' প্রবন্ধ থেকে নেওয়া।

⇒ প্রকৃত সাহিত্যের মধ্যে কোনো উদ্দেশ্য থাকে না। কিন্তু এক শ্রেণীর সমালোচক উদ্দেশ্য না পেলে সন্তুষ্ট হন না। তাঁরা সাহিত্যের মধ্যে উদ্দেশ্য হাতড়াতে থাকেন। তাঁদের প্রচেষ্টা এবং তার পরিণতি সম্পর্কে আলোকপাত করতে গিয়েই লেখক এই মন্তব্যটি করেছেন।

যথার্থ সাহিত্যের মধ্যে বিষয় হাতড়ানো, আর গঙ্গার মধ্যে থেকে সৌন্দর্য আলাদা করে পাওয়া যায় না। পদ্মার তরঙ্গের উপর সূর্যালোক চুর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যখন চোখে আসে, তখন, সেই পরিবেশে তার সৌন্দর্যে মুগ্ধ হতেই হয়। কেউ যদি মনে করেন, তাঁর গঙ্গা চায় না, প্রবাহ চায় না, ভরণা চায় না, শুধু বিষয় চায়; আলাদা আলাদা ভাবে প্রবাহ চায়, তরা চায়, সূর্যালোক চুপ চাষ।

তিনি কোনোটাই পাবেন না। জেদ করে, শ্রম স্বীকার করে ঘড়া ঘড়া জল তুলে চুল্লির উপর বসালে কী পাওয়া যেতে পারে? –কেবল বাষ্প আর পঙ্ক। তার সঙ্গে আরো যদি কিছু মেলে তবে সে চিংড়ি মাছ। গঙ্গার সৌন্দর্য, প্রবাহ, তরশমালা, তাতে চূর্ণ-বিচূর্ণ আলোক, শাস্ত সমাহিত ভাব, কলধ্বনি—যাতে মানুষ মুগ্ধ হতে পারেন, চমৎকৃত হতে পারেন, সেসব কিছুই মিলবে না।

ধীবরের (জেলে) পক্ষে হতে পারে চিংড়িমাছ লাভজনক, কিন্তু বিষয়ীর তাতে কতটা লাভ? সাহিত্যের ক্ষেত্রেও যদি কেউ বিষয় খুঁজতে গিয়ে সাহিত্যকেই কাটা ছেঁড়া করেন, ভাঙচুর করেন, তাঁর কপালেও পাঁঝই জুটবে, সৌন্দর্য আর আনন্দ তাঁর কপালে জুটবে না। লেখক গঙ্গার উপমা ব্যবহার করে বিষয়টিকে যেভাবে উপস্থাপিত করেছেন, তা খুবই প্রাসঙ্গিক এবং সার্থক হয়েছে।

প্রশ্ন ২। “উদ্দেশ্য না থাকিয়া সাহিত্যে এইরূপ সহস্র উদ্দেশ্য সাধিত হয়।"-কে কোন রচনা৷ এই মন্তব্য করেছেন? এর তাৎপর্য আলোচনা করো।

উত্তর। উদ্দেশ্য না থাকিয়া সাহিত্যে এইবুপ সহস্র উদ্দেশ্য সাধিত হয়।"

—এই মন্তব্যটি রবীন্দ্রনাথ করেছেন তাঁর সাহিত্যের উদ্দেশ্য' রচনায়।

⇒ উৎকৃষ্ট সাহিত্যের কোনো উদ্দেশ্য থাকে না। তার মধ্যে উদ্দেশ্য হাতড়াতে যাওয়া ভ্রান্তি। ইতিহাস, বিজ্ঞান, দর্শন ইত্যাদির মতো রচনায় উদ্দেশ্য বা বিষয় থাকে; কিন্তু সাহিত্যে তেমনটা থাকে না। কারণ, সৃষ্টিতে কোনো উদ্দেশ্য থাকে না, থাকে নির্মাণের। সাহিত্য হল সৃষ্টি।

তবু যাঁরা সাহিত্যের মধ্যে উদ্দেশ্য হাতড়াতে চান, তারা লাভের বিষয় অবশ্যই কিছু না কিছু পান। প্রথমেই বলা যায় আনন্দের কথা। সাহিত্যের প্রভাবে বিভিন্ন মানুষের হৃদয়ের যোগাযোগ হয়। হৃদয়ে হৃদয় যোগ করা, অপরের ভাবের কথা জানতে পারা, নিজের অন্যকে জানানো এ সবের মধ্যে এক প্রকার আনন্দ আছে, তৃপ্তি আছে। একসঙ্গে থাকার আনন্দ। জগতে এমন কত কিছু আছে, যা কেবল আনন্দ দেবার জন্যই।

বাতাসের প্রবাহ, ঋতুচক্রের ফিরে ফিরে আসা, ফুলের ঘ্রাণ বাতাসে ভর করে ভেসে যাওয়া, পাখির গান গাওয়া, প্রকৃতিতে রূপের বৈচিত্র্য প্রত্যক্ষ করা—এসব তো মানুষের পক্ষে অবাঞ্ছিত নয়। প্রকৃতির মধ্যে এমন সব প্রাপ্তিযোগ ঘটলে আমরা খুশি হই। সাহিত্যের মধ্যেও এমন কতকিছু আমরা পাই, যার নিটফল আনন্দ। আনন্দ পেতে কার না ইচ্ছা থাকে। অসংখ্য রকমের আনন্দের অনুভূতিই বলতে গেলে সাহিত্যের উদ্দেশ্য।

প্রশ্ন ৩। রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের মতে “বন্ধুতে বন্ধুতে মিলন হইলে আমরা কত বাজে(Bad)_ কথাই বলিয়া থাকি। তাহাতে করিয়া হৃদয়ের কেমন বিকাশ হয়।"-বাজে কথা বলতে কী বোঝানো হয়েছে? রবীন্দ্রনাথ তাকে সমর্থন করেছেন কেন?

উত্তর। “বন্ধুতে বন্ধুতে মিলন হইলে আমরা কত বাজে(Bad)_কথাই বলিয়া থাকি।"

— রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর এখানে বাজে কথা বলতে বুঝিয়েছেন হয়েছে সেইসব কথাকে, যা অর্থবহ নয়, যা যুক্তি নির্ভর নয়, পূর্বাপর সম্পর্কযুক্ত নয়, যার মাধ্যমে জ্ঞান, বিদ্যা বা অর্থ লাভ হয় না; বিষয়ী যে কথায় সময় নষ্ট হল মনে করেন।

⇒ মিলন হলে সাহিত্যের কোনো উদ্দেশ্য নেই। জ্ঞান-বিদ্যার প্রসার ঘটাতে বা অর্থ লাভের আশাতে সাহিত্য চর্চা কেউ করে না। সেদিক থেকে সাহিত্য এক অর্থে বাজে কথা। কিন্তু রবীন্দ্রনাথ বাজে কথাকে সমর্থন করেন। বাজে কথাও মানুষকে অনেক কিছু দেয়। বন্ধুতে বন্ধুতে আবেগে উচ্ছ্বাসে, উত্তেজনায় তাদের মধ্যে যে সব কথা হয়, তাতে কেউই জ্ঞানে-মানে-ধনে সমৃদ্ধ হয় না। বরং, সেদিক থেকে কিছু লোকসান হয়। তবু বাজে কথা কাম্য। কারণ, এর মধ্যে দিয়ে বন্ধু প্রীতি বৃদ্ধি পায়, হৃদয়ের বিকাশ ঘটে, আনন্দ লাভ হয়, সামাজিকতাও রক্ষিত হয়। এগুলোর কোনোটাই উপেক্ষণীয় নয়। সমাজে সুস্থভাবে, খুশী মনে বাঁচতে গেলে এগুলোর দরকার হয়।

সাহিত্যও সামাজিক মানুষের এই চাহিদাগুলো পূরণ করে। মনে আনন্দ দেয়, হৃদয়ের বিকাশ ও প্রকাশ ঘটায়, মানুষে মানুষে সহাবস্থানের উপায় করে, বিচিত্র সব রসের আস্বাদন করিয়ে পাঠকদের পরিতৃপ্ত করে। তাই, রবীন্দ্রনাথ বাজেকথা আর সাহিত্যের মধ্যে মিল খুঁজে পান। নির্দোষ আনন্দের প্রয়োজনেই তিনি বাজে কথার সঙ্গে সাহিত্যকে সমর্থন করেছেন।

রচনাধর্মী প্রশ্নোত্তর

প্রশ্ন ১। “সাহিত্যের উদ্দেশ্য' প্রবন্ধে রবীন্দ্রনাথ যা বলতে চেয়েছেন, তা নীয়ে টীকা লেখ।অথবা, “সৃষ্টির ন্যায় সাহিত্যই সাহিত্যের উদ্দেশ্য”— এ কথার তাৎপর্য অলোচনা করো।

উত্তর। রবীন্দ্রনাথের ‘সাহিত্য' গ্রন্থের অন্তর্গত একটি বিশিষ্ট প্রবন্ধ ‘সাহিত্যের উদ্দেশ্য। সাহিত্যের প্রকৃত উদ্দেশ্য কী, সে প্রসঙ্গে এই প্রবন্ধে আলোচনা করা হয়েছে। বিষয় সন্ধানী মানুষ সব কিছুর মধ্যেই বিষয়ের সন্ধান করে থাকেন। সাহিত্যের মধ্যেও তারা বিষয় বা সারবস্তু খুঁজে ফেরেন। কিন্তু, প্রকৃত সাহিত্যের মধ্যে বিষয় থাকবেই, এমন কথা নেই। সাহিত্যের মধ্যে আলাদা করে বিষয় কিম্বা উদ্দেশ্য খুঁজে বের করা, আর প্রবহমান জাহ্নবীর জলে আলাদা করে তরঙ্গ খোঁজা একই রকম পণ্ডশ্রম।

বিশুদ্ধ সাহিত্যের উদ্দেশ্য আছে বলে যা মনে হয়, তা আনুষঙ্গিক এবং নিতান্তই ক্ষণস্থায়ী। যে রচনার স্পষ্ট উদ্দেশ্য আছে, যে রচনা কোনো তত্ত্ব বা বিশেষ বিষয় সম্পর্কে পাঠককে অবহিত করতে চায়, তাকে বিজ্ঞান, দর্শন, ইতিহাস নামে চিহ্নিত করা যায়। বিশুদ্ধ সাহিত্যের কোনো উদ্দেশ্য থাকে না। সাহিত্য হ’ল সৃষ্টি ; সৃষ্টির কোনো উদ্দেশ্য থাকে না। নির্মাণের উদ্দেশ্য থাকে। ফুল কেন ফোটে,—এ প্রশ্নের মীমাংসা হয় না। কিন্তু ইটের পাঁজা কেন পোড়ে, সুরকির কল কেন চলে, তা’ সকলেই জানে। সাহিত্য সৃজনধর্মী। সাহিত্যই সাহিত্যের উদ্দেশ্য।

সাহিত্যের যদি কোনো উদ্দেশ্য নাই থাকে, তাহলে সাহিত্য পাঠে লাভ কী? এমন প্রশ্ন কারো মাথায় আসতে পারে, কিন্তু এর উত্তর দেওয়া সহজ নয়। তবে এটুকু বলা যায় যে, সাহিত্য পাঠে এক অনির্বচনীয় আনন্দের আস্বাদন হয়। “সাহিত্যের প্রভাবে আমরা হৃদয়ের দ্বারা হৃদয়ের যোগ অনুভব করি, হৃদয়ের প্রবাহ রক্ষা হয়, হৃদয়ের সহিত হৃদয় খেলাইতে থাকে, হৃদয়ে জীবন ও স্বাস্থ্য-সঞার হয়।" সাহিত্য মানেই হ’ল একত্রে থাকবার সঙ্গে থাকবার ভাব। মানবের ‘সহিত’ থাকবার ভাব। মানবকে স্পর্শ করা, অনুভব করার ব্যবস্থা করে সাহিত্য। উদ্দেশ্য না থাকলেও সাহিত্যের মধ্যে দিয়ে এমন অনেক মহৎ কাজ সম্পন্ন হতেই পারে।

বন্ধুতে বন্ধুতে মিলন ঘটলে কত বাজে কথা হয় ; কত হাসি, কত আলাপ, কত আনন্দ! তার মধ্যে দিয়ে হৃদয়ের বিকাশও ঘটে। বিষয়ী লোকের অভিপ্রায় অনুসারে শুধু কাজের কথা নিয়ে পড়ে থাকলে হাস্যকৌতুক ও আনন্দের স্থান থাকতো না। তখন শুধু দেখতে পাওয়া যেত—‘শুষ্ক দেহ, লম্ব মুখ, শীর্ণ গণ্ড, উচ্চ হনু, হাস্যহীন শুষ্ক ওষ্ঠাধর, কোটর প্রবিষ্ট চক্ষু।”— সেটা আমাদের কারো কাম্য নয়।

সাহিত্যের অর্থই হল বাজে কথা। এখানে কাজের কথা, হিতের কথা, সমাজ কল্যাণের কথা থাকা আবশ্যই নয়। মেঘদূতের কবি কালিদাস তাঁর কাব্যে বাজে কথাই লিখেছেন। মেঘকে দেখে প্রিয়-বিরহে কাতর যে যক্ষ চেতন-অচেতনের পার্থক্য ভুলে মেঘকেই দূত ক'রে প্রিয়ার কাছে পাঠাতে চায়, তার কথায় সংসারের কোন প্রয়োজন সিদ্ধ হয়? কোন সমস্যার সমাধান হয়? অথচ, শ্রেষ্ঠ সাহিত্য এমনই। বহু শতাব্দী ধরে মানুষ তা পাঠ করে আসছে—কিসের জন্য? নিশ্চয় এক অহেতুক আনন্দের আস্বাদন করে তৃপ্ত হবার জন্য। সাহিত্য এরকমই বাজে কথা। তা হৃদয়ের বিকাশ ও স্ফূর্তির কারণ। তা আনন্দের উৎস। “আনন্দই তার আদি মধ্য অস্ত। আনন্দই তাহার কারণ এবং আনন্দই তাহার উদ্দেশ্য।”

প্রশ্ন ২। সাহিত্যের উদ্দেশ্য' প্রবন্ধে বক্তব্য স্পষ্ট করতে গিয়ে লেখক বেশ কিছু উপমান টেনে এনেছেন; তাদের প্রাসঙ্গিকতা ও সার্থকতা নিয়ে আলোচনা করো।

উত্তর। ‘সাহিত্যের উদ্দেশ্য' শীর্ষক রচনায় রবীন্দ্রনাথ বলতে চেয়েছেন, যথার্থ সাহিত্যের কোনো উদ্দেশ্য থাকে না। কিছু সমালোচক তাঁর রচনার মধ্যে ছুঁয়ে দেখার মতো কোনো বিষয় না পেয়ে বিরূপ সমালোচনা করেন। সাধারণ পাঠকেরা তাতে বিভ্রান্ত হতে পারেন ভেবেই সাহিত্য সম্পর্কিত কিছু সত্য এই প্রবন্ধে ব্যক্ত করেছেন। আর সেটা করতে গিয়েই বাস্তব সংসার থেকে, জীবনের পরিচিত বিষয় থেকে, কিন্তু উপমা সংগ্রহ করে, তারই সহায়তায় বক্তব্যকে পরিস্ফুট করেছেন।

লেখক প্রথমেই বলতে চেয়েছেন, “প্রকৃত সাহিত্যের মধ্য হইতে তাহার উদ্দেশ্যটুকু টানিয়া বাহির করা সহজ নহে।” আর এই সত্যটা স্পষ্ট করতে টেনে এনেছেন মানবদেহ ও প্রাণের উপমা। দেহে অবস্থিত প্রাণটাকে মারার জন্য নানাদেশে নানা অস্ত্র তৈরি হয়েছে; কিন্তু দেহ থেকে সেই প্রাণকে আলাদা করে চিহ্নিত করা সম্ভব হয়নি। সাহিত্যের উদ্দেশ্যকেও তেমনি আলাদা করে চিহ্নিত করা যায় না।।

সাহিত্য সমালোচকেরা তবু সাহিত্যের মধ্যে উদ্দেশ্য ধরতে প্রয়াস চালিয়ে যান। তাকে ধরতে না পারলে তাঁরা স্বস্তি পান না। তাঁদের এই অস্বস্তির স্বরূপ বোঝাবার জন্যই তুলে ধরেছেন সেই শিক্ষকের কথা, যিনি ছাত্রদের ঝুঁটি ধরে মারেন এবং ছাত্রকে মুণ্ডিত মস্তক দেখলে শোকার্ত হন। সমালোচকদের কাছে সাহিত্যের উদ্দেশ্যটাই হল ঝুঁটি!

সাহিত্য এবং তার উদ্দেশ্যের অভিন্নতা বোঝাবার জন্য এর পর টেনে আনা হয়েছে, গঙ্গার সৌন্দর্য, তার মহিমা, প্রবাহ, তরঙ্গভঙ্গ জনিত আলোক চূর্ণকে। গঙ্গা থেকে এগুলো যেমন আলাদা করা যায় না, তেমনি সাহিত্য থেকেও উদ্দেশ্যকে আলাদা করা যায় না। নির্দেশ করাও যায় না। যদি কেউ তা' করতে চান; তবে তিনি ঘড়া ঘড়া জল তুন্নেতে দিয়ে বাষ্প করে উড়িয়ে দিতে পারেন। শেষ পর্যন্ত তাঁর কপালে জুটবে বাষ্প আর পাঁক। আর পাঁকের মধ্যে থেকে কিছু চিংড়ি মাছও জুটতে পারে। কিন্তু গঙ্গার তরঙ্গ, তরঙ্গে চূর্ণ সূর্যালোকের সৌন্দর্য, কলধ্বনি—এসবের কোনোটাই আর পাওয়া যাবে না। এগুলো অনুভব করা যায়, ডাঙায় তুলে দেখানো যায় না। তেমনি, সাহিত্যের উদ্দেশ্য যে আনন্দ-রসের আস্বাদন, তা আলাদা করে দেখানো যায় না।

“সৃষ্টির উদ্দেশ্য পাওয়া যায় না, নির্মাণের উদ্দেশ্য পাওয়া যায়।”—বক্তব্য সমর্থনের জন্য লেখক উল্লেখ করেছেন ফুল ফোটা এবং ইটের পাঁজা পোড়ার ও সুরকির কল চলার কথা। সত্যিই, ফুল কেন ফোটে—এ প্রশ্নের নির্দিষ্ট কোনো উত্তর নেই। আর ইটের পাঁজা কেন পোড়ে-এর উত্তরে কোনো দ্বিমত নেই। এর পরও যদি কারো মনে প্রশ্ন থাকে, “যদি কোনো উদ্দেশ্য নাই তবে সাহিত্যে লাভ কী!” তাহলে তাঁকে বোঝানো যাবে না। সন্দেশ খেতে কেমন, এটা তাকে বোঝানো যায় না, তার মুখে সন্দেশ পুরে দিয়ে বুঝে নিতে বলা যায়, কিন্তু সাহিত্য কেমন আনন্দ দেয়, এটা বোঝানোর জন্য তাকে একটা কাব্য পাঠ করতে বললেই ব্যাপারটা মিটে যায় না। সাহিত্যের আনন্দ কখনো হাতে হাতে প্রমাণ করা যায় না।

রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের মতে সাহিত্যও এক প্রকার বাজে কথা। বন্ধুতে বন্ধুতে মিলন হলে তাদের মধ্যে অনেক বাজে কথাই হয়। সেই বাজে কথার মধ্যে দিয়ে যে আনন্দ লাভ, হৃদয়ের বিকাশ, বন্ধুপ্রীতি ঘটে, তার মূল্য তো কম নয়। এই আনন্দই তো মানুষকে ‘মানুষ’ রাখে। বাজে কথা ছাড়া হাস্যকৌতুক, প্রেম, আনন্দ—এসব হয় নাকি? এগুলো না থাকলে মানুষের যে কী পরিণতি হতে পারে, সেটা বোঝাবার জন্য টেনে এনেছেন পলিত কেশ বৃদ্ধদের উপমা ঃ “শুষ্ক দেহ, লম্বা মুখ, শীর্ণ গণ্ড, উঁচু হনু, হাস্যহীন শুষ্ক ওষ্ঠাধর, কোটর প্রবিষ্ট চক্ষু—” এমন মানুষেই ভরে যেত সংসার। তারা শুধু পরস্পরকে লক্ষ্য করে “উদ্দেশ্য কঠিন কথার লোষ্ট বর্ষণ” করত। সংসারে, সমাজে বাঁচার আনন্দটুকু আর থাকত না।

রবীন্দ্রনাথ চিরকালের শ্রেষ্ঠ ভাষা শিল্পী। আর সে ভাষায় উপমার ছড়াছড়ি। যে কোনো দুরূহ বক্তব্যকে উপমার সাহায্যে সহজ করে পরিবেশন করার অসাধারণ ক্ষমতা তাঁর ছিল। ‘সাহিত্যের উদ্দেশ্য’ শিরোনামের ছোট্ট প্রবন্ধটিতেও বেশ কিছু উপযুক্ত উপমার ব্যবহার করে বক্তব্যকে সহজ ও হৃদয়গ্রাহী করে তুলেছেন। উপমাগুলি যে প্রাসঙ্গিক এবং সার্থক, সে বিষয়ে কোনো সংশয় নেই।

রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের প্রবন্ধ - সাহিত্যের সামগ্রী - সংক্ষিপ্ত,রচনাধর্মী প্রশ্নোত্তর

noreply@blogger.com (Subrata Das) — Thu, 10 Feb 2022 13:35:00 +0000

রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের প্রবন্ধ - সাহিত্যের সামগ্রী

রবীন্দ্রনাথের প্রবন্ধ - সাহিত্যের সামগ্রী

সাহিত্যের সামগ্রী Pdf Download link

সংক্ষিপ্ত প্রশ্নোত্তর

প্রশ্ন ১। 'সাহিত্যের সামগ্রী' কোন শ্রেণীর রচনা?

উত্তর। 'সাহিত্যের সামগ্রী' সাহিত্যতত্ত্ব বিষয়ক প্রবন্ধ।

প্রশ্ন ২। সাহিত্যের সামগ্রী' কোন সময়ে রচিত? কোন পত্রিকায় প্রকাশিত?

উত্তর। ‘সাহিত্যের সামগ্রী' কার্তিক ১৩১০ বঙ্গাব্দে রচিত এবং ঐ মাসেই নবপর্যায় ‘বঙ্গদর্শন’ পত্রিকায় প্রকাশিত।

প্রশ্ন ৩। ‘সাহিত্যের সামগ্রী' রবীন্দ্রনাথের কোন প্রবন্ধ সংকলনে সংকলিত? সেটি কত সালে প্রকাশিত?

উত্তর। ‘সাহিত্যের সামগ্রী’ রবীন্দ্রনাথের ‘সাহিত্য’ প্রবন্ধ গ্রন্থে সংকলিত। ‘সাহিত্য' গ্রন্থটি ১৯০৭ খ্রীষ্টাব্দে প্রকাশিত।

প্রশ্ন ৪। রবীন্দ্রনাথ সাহিত্যের সামগ্রী বলতে কী বুঝিয়েছেন?

উত্তর। রবীন্দ্রনাথের মতে “যে সকল জিনিস অন্যের হৃদয়ে সঞ্চারিত হইবার জন্য প্রতিভাশালী হৃদয়ের কাছে সুর রং ইঙ্গিত প্রার্থনা করে, যাহা আমাদের হৃদয়ের দ্বারা সৃষ্ট না হইয়া উঠিলে অন্য হৃদয়ের মধ্যে প্রতিষ্ঠা লাভ করিতে পারে না, ইহাকেই সাহিত্যের সামগ্রী বলা হয়।

প্রশ্ন ৫। লেখকদের প্রধান লক্ষ্য হিসেবে রবীন্দ্রনাথ কাকে নির্দেশ করেছেন?

উত্তর। রবীন্দ্রনাথের উক্তিতে, লেখকদের প্রধান লক্ষ্য পাঠক সমাজ।

প্রশ্ন ৬। রচয়িতারা কেন রচনা করেন?

উত্তর। রচয়িতারা পাঠকের মনের মধ্যে নিজেকে অনুভূত করতে চান, পাঠকের হৃদয়ের মধ্যে অমরতা লাভ করতে চান। আর সেখানে পৌঁছবার জন্যই ভাবের কথা ব্যক্ত ক’রে রচনা করেন।

প্রশ্ন ৭। জ্ঞানের বিষয় নয়, ভাবের বিষয়ই সাহিত্যের প্রধান অবলম্বন। – কেন?

উত্তর। জ্ঞানের বিষয় একবার জানা হয়ে গেলে আর তার প্রতি আগ্রহ থাকে না, কিন্তু ভাবের বিষয় বারবার জানলেও পুরনো হয় না। এই জন্যেই ভাবের বিষয় সাহিত্যের অবলম্বন হয়।

প্রশ্ন ৮। জ্ঞানের কথা এবং ভাবের কথা অন্যের কাছে পৌঁছে দেবার পদ্ধতি কী?

উত্তর। রবীন্দ্রনাথের মতে, জ্ঞানের কথাকে প্রমাণ করিতে হয়, আর ভাবের কথাকে সার করিয়া দিতে হয়।

প্রশ্ন ৯। ভাব, বিষয়, তত্ত্ব, রচনা এ গুলোর মধ্যে কোনটি সম্পূর্ণরূপে ব্যক্তির

উত্তর। রচনা সম্পূর্ণরূপে লেখকের নিজস্ব। তাই, কারো রচনা অন্য কারো মতো হতেই পারে না।

প্রশ্ন ১০। লেখক কিসের মধ্যে অমরত্ব লাভ করতে পারেন? কেন?

উত্তর। লেখক তাঁর রচনার মধ্যে বেঁচে থাকেন। রচনাই তাঁর নিজের; ভাব, বিষয়তত্ত্ব—এ সব সাধারণের। কত মানুষ কতভাবে তার প্রকাশ ঘটাবে। যাঁর রচনা যত বিশেষত্ব পূর্ণ হয়, তিনি তত অমরত্ব লাভ করেন।

প্রশ্ন ১১। সাহিত্য ও ললিতকলা বলতে রবীন্দ্রনাথ কী বুঝিয়েছেন?

উত্তর। রবীন্দ্রনাথের মতে, “ভাবকে নিজের করিয়া সকলের করা ইহাই সাহিত্য, ইহাই ললিত কলা।

প্রশ্ন ১২। “এই একান্ত আকাঙ্ক্ষায় কত প্রাচীন কাল ধরিয়া কত ইঙ্গিত, কত ভাষা, কতলিপি.....” এখানে কোন 'আকাঙ্ক্ষার কথা বলা হয়েছে?

উত্তর। “এই একান্ত আকাঙ্ক্ষায় কত প্রাচীনকাল....“এখানে 'আকাঙ্ক্ষা' বলতে বোঝানো হয়েছে মানুষের মধ্যে নিজেকে অনুভূত করার, অমরতা লাভ করার আকাঙ্ক্ষাকে।

প্রশ্ন ১৩। নিজের এবং নিজের ভাবনার অমরতা লাভের জন্য কী কী মানুষ এ পর্যন্ত করেছে ব'লে রবীন্দ্রনাথ জানিয়েছেন?

উত্তর। রবীন্দ্রনাথ জানিয়েছেন, মানুষ মানুষের মাঝে অমরতা লাভের জন্য এ পর্যন্ত ভাষা এবং লিপির উদ্ভব ঘটিয়েছে, পাহাড়ের গায়ে, গাছের ছালে, মন্দিরগাত্রে, কাগজে, চামড়ায় সেই লিপিতে ভাবের কথা লিখে রেখেছে—কেউ খোদাই ক'রে, কেউ কালিতে; কেউ বাঁ দিক থেকে ডান দিকে, কেউ ডান দিক থেকে বাঁ দিকে।

প্রশ্ন ১৪। 'সাহিত্যের সামগ্রী' প্রবন্ধে রবীন্দ্রনাথ কোন সম্রাটকে স্মরণ করেছেন? কোন প্রসঙ্গে?

উত্তর। ‘সাহিত্যের সামগ্রী' প্রবন্ধে রবীন্দ্রনাথ সম্রাট অশোককে স্মরণ করেছেন। মানুষ যে মনের ভাবকে বা বক্তব্যকে চিরকালের মানুষের হৃদয়ে পৌঁছে দিয়ে অমরতা চায়, তার জন্য বক্তব্যকে পাহাড়ের গায়ে, ধাতব পদার্থে খোদাই করে রাখে, — এই কথা বলার প্রসঙ্গে দৃষ্টান্ত হিসেবে সম্রাট অশোকের শিলালিপির কথা স্মরণ করা হয়েছে।

প্রশ্ন ১৫। “পাহাড়কে তিনি কথা কহিবার ভার দিয়াছিলেন।”— কে কীভাবে পাহাড়কে কথা কহিবার ভার দেন?

উত্তর। পাহাড়কে ‘কথা কহিবার ভার’ দিয়েছিলেন সম্রাট অশোক। তিনি নিজের বক্তব্য বা ভাবের কথা পাহাড়ের গায়ে খোদাই করিয়ে সেই কথা উত্তর কালের মানুষদের বলবার ভার দিয়েছিলেন।

প্রশ্ন ১৬। মানুষের মাঝে অমরতা লাভের কয়টি মাধ্যমের বা উপায়ের কথা রবীন্দ্রনাথ উল্লেখ করেছেন?

উত্তর। অমরতা লাভের জন্য চারটি মাধ্যমের কথা রবীন্দ্রনাথ বলেছেন; যথা —

সাহিত্য,
ভাস্কর্য,
চিত্র এবং
স্থাপত্য।

অর্থাৎ, ভাবের কথা কবিতা, নাটক, গল্প ইত্যাদির আকারে লেখা যায়, মূর্তি খোদাই করা যায়, চিত্র অঙ্কন করা যায়, কিম্বা মঠ, মন্দির ইত্যাদি নির্মাণ করা। যায়।

প্রশ্ন ১৭। বহু সহস্র বৎসর পরে সেই দ্বীপ হইতে একটি বিদেশী আসিয়া কালান্তরের। সেই মুক ইঙ্গিতপাশ হইতে তাহার ভাষাকে উদ্ধার করিয়া লইলেন।" কোন দ্বীপের কথা বলা হয়েছে? সেই দ্বীপ থেকে কোন বিদেশী এসে কোন ভাষা উদ্ধার করেন?

উত্তর। দ্বীপটির নাম ইংল্যান্ড; বিদেশীর নাম লর্ড কানিংহাম। তিনি বহুদিন মূক হয়ে থাকা আশোকের শিলালিপির বক্তব্য উদ্ধার করেন।

প্রশ্ন ১৮। 'সারবান সাহিত্য' কী? তার স্থায়িত্ব সম্পর্কে রবীন্দ্রনাথের বক্তব্য কী?

উত্তর। যে সাহিত্যে জ্ঞানের বিষয় থাকে, তথ্য পরিবেশিত থাকে, তাই সারবান সাহিত্য। রবীন্দ্রনাথের মতে ‘সারবান সাহিত্য'—এর স্থায়িত্ব কম। কারণ, জ্ঞানের কথা একবার জানা হয়ে গেলে আর তার প্রয়োজন থাকে না।

প্রশ্ন ১৯। সাহিত্যের ভাবের সঙ্গে রচনার সম্পর্ক কী? ভাব ও রচনার মধ্যে কোনটা সাহিত্যিকের নিজস্ব ?

উত্তর। সাহিত্যের ভাবের অঙ্গ হ’ল রচনা। দেহ বা অঙ্গ না থাকলে যেমন ব্যক্তির অস্তিত্ব স্বীকার করা যায় না, তেমনি রচনা ছাড়া সাহিত্য হয় না। ভাব এবং রচনার মধ্যে রচনাই সাহিত্যিকের নিজস্ব।

প্রশ্ন ২০। কবি-সাহিত্যিকেরা কিসের মধ্যে দিয়ে বেঁচে থাকেন?

উত্তর। কবি-সাহিত্যিকেরা নিজের নিজের রচনার মধ্যে দিয়ে বেঁচে থাকেন।

প্রশ্ন ২১। কবি-সাহিত্যিকগণ কীভাবে উৎকৃষ্ট সাহিত্য সৃষ্টি করেন?

উত্তর। যথার্থ প্রতিভাসম্পন্ন কবি-সাহিত্যিকেরা প্রথমে সাধারণের ভাবকে, বাইরের জগৎকে নিজের করে তোলেন, তারপর বিশেষ রূপে-নিজের মতো করে সকলের করে তোলেন। তখনই তা’ সাহিত্য হয়ে ওঠে।

প্রশ্ন ২২। সাধারণ সত্য আর সাহিত্যের সত্যে পার্থক্য কতটা?

উত্তর। সাধারণ সত্য ব্যক্তি নিরপেক্ষ; কিন্তু, সাহিত্যের সত্য ব্যক্তিসাপেক্ষ ব্যাক্তিভেদে বিচিত্র রকমের হয়। তা

প্রশ্ন ২৩। সাহিত্য 'আবিষ্কার নহে, অনুকরণ নহে', তবে কী?

উত্তর। সাহিত্য ‘আবিষ্কার নহে, অনুকরণ নহে, তা’ সৃষ্টি। নতুন কিছু।

সংক্ষিপ্ত রচনাধর্মী প্রশ্নোত্তর

প্রশ্ন ১। “প্রকাশই কবিত্ব, মনের তলার মধ্যে কী আছে বা না আছে তাহা আলোচনা করিয়া বাহিরের লোকের কোনো ক্ষতিবৃদ্ধি নেই।”― কে কোথায় এই উক্তি করেছেন? উক্তিটির তাৎপর্য বুঝিয়ে বলো।

উত্তর। “প্রকাশই কবিত্ব, ..."—উক্তিটি রবীন্দ্রনাথ তাঁর ‘সাহিত্য' গ্রন্থে সংকলিত ‘সাহিত্যের সামগ্রী' প্রবন্ধে বলেছেন।

সাহিত্যের সামগ্রী কী—এ প্রশ্নের মীমাংসার পূর্বেই লেখক আর একটি প্রশ্নের মীমাংসা করতে চেয়েছেন, তা হ'ল কবিত্ব কী। আমাদের মধ্যে অনেকে ভাবুকতাকে কবিত্ব মনে করেন। কিছু প্রকাশ না করলেও, না লিখলেও তাকে বলা হয় নীরব কবিত্ব। রবীন্দ্রনাথ নীরব কবিত্বকে স্বীকার করেন না। যে কাঠ জ্বলে নি, তাকে আগুন বলা যেমন ভ্রান্তি, তেমনি আকাশের দিকে তাকিয়ে ভাবে বিভোর হয়ে আকাশেরই মতো নীরব থাকলে তাকে কবিত্ব বলাও ভ্রান্তি। কবিত্ব হল প্রকাশ ক্ষমতা। বাইরের পরিস্থিতির প্রভাবে মানুষের মনে নানা রকমের ভাব জোগে উঠতেই পারে। একই ঘটনা দেখে কারো মনে আনন্দ, কারো মনে বেদনা জাগতে পারে। কিন্তু কোন্ ভাব জেগেছে, সেটা বোঝা যায় প্রকাশ দেখেই। প্রকাশ না ঘটলে অন্য কারো পক্ষে সেই ভাবের অস্তিত্ব জানা বা আস্বাদন করা সম্ভব নয়। যখন ব্যক্তি তাঁর মনের ভাবকে নানা রকম রচনার মধ্যে দিয়ে অন্যের মনের কাছে পৌঁছে দেন, অন্যকেও সেই ভাব ও ভাবনায় উজ্জীবিত করে তোলেন, তখন সেই কাজটাই হ’ল কবিত। আরও স্পষ্ট করে বললে বলব, অন্তরের ভাব ও বক্তব্যকে আস্বাদনযোগ্য করে পরিবেশন করার প্রতিভা ও প্রবণতা হ'ল কবিত্ব। নীরব কবিত্ব বলে কিছু হয় না।

প্রশ্ন ২। “আমাদের মনের (Moner) ভাবের একটা স্বাভাবিক প্রবৃত্তিই এই, - সে নানা মনের মধ্যে নিজেকে অনুভূত করিতে চায়।"—কার কোন রচনার অংশ? মানুষ কীভাবে তার এই চাওয়াকে সার্থক করতে চায়?

উত্তর।"আমাদের মনের (Moner) ভাবের একটা স্বাভাবিক প্রবৃত্তিই এই,....." -উদ্ধৃতিটি রবীন্দ্রনাথের প্রবন্ধ 'সাহিত্যের সামগ্রী’-র অংশ।

মানুষের স্বাভাবিক একটা প্রবৃত্তি বা আকাঙ্ক্ষা, সে অন্য মানুষের মনের মধ্যে নিজের ভাবকে, উপলব্ধিকে অনুভব করবে, চিরকাল টিকে থাকবে অমরতা লাভ করবে। আর এটা করার জন্য মানুষের চেষ্টার অন্ত থাকে না। মানুষ জানে, একদিন সে শেষ হয়ে যাবে, তার জিনিষপত্র, বাড়ি-ঘর, সম্পদ, আপনজন—সব শেষ হয়ে যাবে; তবে, তার ভাবনা, তার অনুভূতি, উপলব্ধ সত্য অন্য মানুষের মনের মধ্যে দিয়ে বেঁচে থাকতে পারে। এর জন্য প্রয়োজন মনের ভাব বা বিশেষ উপলব্ধ বিষয়কে বিশেষ ভাবে প্রকাশের মাধ্যমে অন্যদের মনের মধ্যে পৌঁছে দেওয়া। এই কাজটা করার জন্যই মানুষ সেই প্রাচীন কাল থেকে কত কিছু করেছে, এখনও করে চলেছে। জন্ম হয়েছে ভাষার উদ্ভাবন হয়েছে লিপির, সেই লিপিতে মনের ভাব লিখে রাখা হয়েছে কঠিন পর্বতগাত্রে, গাছের ছালে, ধাতব বস্তুতে, কাগজে... লেখা হয়েছে বাম দিক থেকে ডান দিকে, ডান দিক থেকে বাম দিকে, এক পঙক্তি থেকে অন্য পঙ্ক্তিতে। লিখলেই যে তা অন্যের মনে জায়গা পায় তা নয়, কতকাল হয়তো মানুষের সান্নিধ্য থেকে দূরে অবহেলায় পড়ে থাকে; তবু আশা, কোনো একদিন, কোনো মানুষ তাকে উদ্ধার করবে, মনে জায়গা দেবে; পছন্দ হলে হয়তো আরো অনেকেরই মনে জায়গা পাবে। হারিয়ে যাওয়া ভাবও সজীবতা পাবে। সম্রাটের (অশোকের) শিলালিপির বক্তব্য দুই সহস্রাধিক বৎসর পরেও মানুষ জেনেছে, বুঝেছে, মনে জায়গা দিয়েছে। অশোকের শিলালিপি সাহিত্য নয়, তাও আছে; সাহিত্য হলে তো মানুষ তাকে সাদরে মনের মধ্যে বহন করে চলবে; যেমন বাল্মীকি, কালিদাস, ভবভূতি প্রমূখের কাব্য-ভাবনা আমরা বয়ে নিয়ে চলেছি— কবিদের অমর করে রেখেছি।

প্রশ্ন ৩। “অশোকের সেই মহাবাণীও কত শত বৎসর মানব হৃদয়কে বোবার মতো কেবল ইশারায় আহ্বান করিয়াছে।”-অশোকের মহাবাণী বলতে কী বোঝানো হয়েছে? তা মানব হৃদয়কে বোবার মতো আহ্বান করেছে কেন? বুঝিয়ে বলো।

উত্তর। “অশোকের সেই মহাবাণী" বলতে অশোকের শিলালিপিতে খোদিত বৌদ্ধ ধর্মের বাণীর কথা বোঝানো হয়েছে। সম্রাট অশোক বৌদ্ধধর্মে অনুপ্রাণিত হয়ে ধর্মের মহান বাণীকে সকল মানুষের কাছে পৌঁছে। দেবার জন্য তা পাথরে খোদাই করেছিলেন। সেই শিলালিপি শত শত বৎসর অক্ষত থাকল। কিন্তু যে ভাষায় তা লেখা হয়েছিল, সেই ভাষা আর মানুষের মুখে প্রচলিত থাকল। ভাষা পাল্টে গেল, লিপি পাল্টে গেল। উত্তরকালে যে মানুষের আবির্ভাব ঘটল, তারা কেউ অশোকের শিলালিপির ভাষা বুঝতে পারল না। কৌতূহল থাকলেও কেউ লিপির বক্তব্য বুঝতে পারল না। অশোকের পর ভারত শাসন করেছেন কতজনে; তারা কেউ অশোকের শিলালিপির পাঠোদ্ধার করতে পারেন নি। রাজপুত, পাঠান, মোগল, বার্গ—কোনো গোষ্ঠীর মানুষ শিলালিপির বক্তবা বুঝতে পারেন নি। সেইজন্যেই ঐ শিলালিপিকে, তার বক্তব্যকে মূক আহ্বান বলা হয়েছে। তবে ভারতের কেউ অশোকের শিলালিপির বক্তব্য উদ্ধার করতে না পারলেও জন্মসূত্রে জার্মানী, ব্রিটিশ নাগরিক ফ্রেড্রিক ম্যাক্সমূলার ইংল্যান্ড থেকে এদেশে এসে প্রত্নবিষয় নিয়ে প্রাচীন ভাষা ও সাহিত্য নিয়ে গবেষণা শুরু করেন। তিনিই শিলালিপির পাঠোদ্ধার করে শিলালিপির মৌনব্রত ভঙ্গ করেন।

প্রশ্ন ৪। “সাহিত্যের প্রধান অবলম্বন জ্ঞানের(Gyan) বিষয় নহে, ভাবের বিষয়।”- কে কোন রচনায় এই মন্তব্য করেছেন? মন্তব্যের তাৎপর্য আলোচনা করো।

উত্তর। “সাহিত্যের প্রধান অবলম্বন জ্ঞানের (Gyan) বিষয় নহে..”- একথা রবীন্দ্রনাথ তাঁর ‘সাহিত্যের সামগ্রী' রচনায় বলেছেন।মানুষের দু'রকম/প্রকার আলোচনার বিষয়—

জ্ঞানের বিষয়, আর
ভাবের বিষয়।

জ্ঞানের বিষয়:

সাধারণত, উপভোগ্য বা আস্বাদনীয় হয় না, কিন্তু ভাবের বিষয় ঠিক মতো পরিবেশন করতে পারলেই তা আস্বাদনযোগ্য হয়। জ্ঞানের বাইরের, আর ভাবের কথা ভিতরের। জ্ঞান বাস্তবমুখী, বিচার সাপেক্ষ বা যুক্তিধর্মী এবং ব্যক্তি নিরপেক্ষ; কিন্তু ভাব যুক্তিধর্মী হতে পারে না তা ব্যক্তিনিষ্ঠও। আমার ভাব আমারই মতো, আর কারো ভাবের সঙ্গে তার মিল নাও হতে পারে। জ্ঞানের জিনিস প্রচার করতে হয়, যুক্তি দিয়ে প্রতিষ্ঠা করতে হয়; একবার তার প্রতিষ্ঠা হলে, জানা হয়ে গেল আর তার প্রতি কারো আগ্রহ বা কৌতূহল থাকে না। জানা বিষয়কে নতুন করে কেউ জানতে এলে তার প্রতি বিরক্ত না হয় পারা যায় না।

অন্যদিকে, ভাবের বিষয় প্রচার বা প্রতিষ্ঠা করা যায় না। তাকে জানার শেষ নেই। তা আকাশের মতো সীমাহীন। তার বৈচিত্র্যের শেষ নেই। তাই, একই ভাব কারবার জানলেও আগ্রহ ফুরায় না, বরং বাড়ে। সাহিত্যের লক্ষ্য পাঠকের মন। সেই মনে জায়গা পেলে তবেই সাহিত্যিকের টিকে থাকা, অমরতা পাওয়া। তাই, যে বিষয়ের আকর্ষণীয় প্রকাশ ঘটাতে পারলে অমরতা লাভ করা যায়, সেই ভাবের বিষয়ই হবে সাহিত্যের প্রধান অবলম্বন।

প্রশ্ন ৫। "রচনার মধ্যেই লেখক (Lekhok) যথার্থরূপে বাঁচিয়া থাকে; ভাবের মধ্যে নহে, বিষয়ের মধ্যে নহে।”—কথাটি কে কোথায় বলেছেন? কথাটির তাৎপর্য আলোচনা করো।

উত্তর। “রচনার মধ্যেই লেখক যথাৰ্থৰূপে বাঁচিয়া থাকে; ...” কথাটি রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর তাঁর ‘সাহিত্যের সামগ্রী' প্রবন্ধে বলেছেন।

মানুষের একটা আকাঙ্ক্ষা, নিজেকে টিকিয়ে রাখা, মানুষের মনে অমরতা লাভ করা। আর সেইজন্যই প্রতিভাবানেরা নিজের মনের ভাবকে, নিজের মনের উপলব্ধ বিষয়কে শিল্প সম্মতভাবে প্রকাশ করেন। যতক্ষণ প্রকাশ না হয়, ততক্ষণ অন্যের মনে জায়গা পাওয়ার সম্ভাবনা থাকে না। প্রকাশটাই নিজেকে অন্যের কাছে পৌঁছে দেবার যথার্থ পথ। সাহিত্যে প্রকাশ হল রচনা। ভাষা আর লিপির সাহায্য নিয়ে অন্তরে জেগে ওঠা ভাব বা উপলব্ধ বিষয়কে প্রকাশ করার নামই রচনা। এই রচনা একান্তই লেখকের। একইভাব বহুজনের মধ্যে জাগতেই পারে। তার নিজস্বতা বা স্বাতন্ত্র্য বোঝা সম্ভব নয়। কিন্তু সেই ভাবের প্রকাশ হিসেবে ব্যক্তি যা সৃষ্টি করেন—কবিতা, নাটক, গল্প যাইহোক, তা একেবারেই তাঁর নিজস্ব। এই রচনার মান বা শিল্প-নৈপুণ্য যার যত বেশি, তিনি তত অন্যের মনে জায়গা করে নিতে পারেন। আর যিনি যত বেশি মানুষের মনে জায়গা নিতে পারবেন, তাঁর ভাবের মধ্যে, রচনার মধ্যে বেঁচে থাকাটাও ততই নিশ্চিত হবে। এজন্যই লেখক উদ্ধৃত কথাটি বলেছেন।

রচনাধর্মী প্রশ্নোত্তর

প্রশ্ন ১। 'সাহিত্যের সামগ্রী' প্রবন্ধের মূল বক্তব্যটি নিজের ভাষায় লেখ ।

উত্তর। রবীন্দ্রনাথের ‘সাহিত্য' গ্রন্থের একটা বিশিষ্ট প্রবন্ধ ‘সাহিত্যের সামগ্রী। সাহিত্যের যথার্থ সামগ্রী কী? সে সম্পর্কেই আলোচনা করতে চান। সাহিত্যিক যে সাহিত্য সৃষ্টি করেন তা নিজের আনন্দের জন্যেই নয়, তাঁর লক্ষ্য পাঠক সমাজ। কারণ, লেখকের মনের জগৎ বা অনুভূত ভাবরাশি যতবেশি অন্যলোকের মনে সঞ্চারিত হয়, তাঁর তৃপ্তিও ততই বেশি হয়। মানুষের হৃদয়ের প্রধান আকাঙ্ক্ষা, অন্য সবার মনে স্থান লাভের মধ্যে দিয়ে অমরত্ব লাভ করা। সেই উদ্দেশ্যেই তাঁর সাহিত্য সৃষ্টি। মানুষের মনে জায়গা পাওয়া উদ্দেশ্য বলেই সাহিত্যে অবলম্বিত হয় ভাবের বিষয়, জ্ঞানের বিষয় নয়। “যাহা জ্ঞানের কথা তাহা প্রচার হইয়া গেলেই তাহার উদ্দেশ্য হইয়া শেষ হইয়া যায়।...হৃদয় ভাবের কথা প্রচারের দ্বারা পুরাতন হয় না।

জ্ঞানের কথা একবার জানা হয়ে গেলে আর জানবার ইচ্ছে কারো হয় না; কিন্তু হৃদয় ভাবের কথা বার বার জানলেও শান্তি হয় না। সূর্য পূর্বদিকে উদিত হয়, এ তথ্য জানবার আগ্রহ আমাদের নেই ; কিন্তু সূর্যোদয় কালের সৌন্দর্য বারবার উপভোগ করলেও অনাগ্রহ জন্মায় না। তাই সাহিত্য সৃষ্টির মাধ্যমে যদি মানুষের মনে জায়গা পেতে হয়। তাহলে সে সাহিত্যের বিষয় হবে অবশ্যই ভাবের কথা। “এই জন্য সাহিত্যের প্রধান অবলম্বন জ্ঞানের (Gyan) বিষয় নহে, ভাবের বিষয়।”

একথাও ঠিক, ভাবের বিষয় হলেই তা যথার্থ সাহিত্য হয়ে ওঠে না; অন্যের মনে সঞ্চার করে দেবার জন্য তার উপযুক্ত মাধ্যম চাই। জ্ঞানের বিষয়কে পৌঁছে দিতে হয় মস্তিষ্কের কাছে, সেখানে সাদা-মাটা ভাষায় বিষয়টা বুঝিয়ে দিলেই চলে। কিন্তু ভাবের বিষয়কে পৌঁছে দিতে হয় না, নানা রকম আভাস-ইঙ্গিত ছলা কলার আশ্রয়ে তাকে সৃষ্টি করে তুলতে হয়। এই যে আভাস-ইঙ্গিতপূর্ণ, ছলা-কলা সমন্বিত সৃষ্টি, এরই নাম রচনা। রচনা হল ভাবের দেহের মতো। এই দেহের সৌন্দর্যের গুণেই তাতে আশ্রিত ভাব পাঠকের কাছে আদর পায়। এছাড়া, ভাব সর্বসাধারণের, রচনাই লেখকের নিজস্ব। “সেইজন্য রচনার মধ্যেই লেখক যথার্থ রূপে বাঁচিয়া থাকেন; ভাবের মধ্যে নহে, বিষয়ের মধ্যে নহে।” অবশ্য রচনা বলতে ভাব ও ভাব প্রকাশের উপায় দুই-ই সম্মিলিত ভাবে বোঝায়, তবে বিশেষ করে ঐ উপায়টাই লেখকের ভাবনা নয়।

সুতরাং দেখা যাচ্ছে, যে-ভাব সকল মানুষের, সেই ভাবকে লেখক প্রথমে নিজের করে নেন, তারপর তাকে সর্বসাধারণের উদ্দেশ্যে ভাষার মাধ্যমে প্রকাশ করেন। এই হল সাহিত্য। একই ভাবকে এক-একজন লেখক তাঁদের রুচি, শিক্ষা, মানসিকতা, সামর্থ্য অনুযায়ী পৃথকভাবে গ্রহণ করতে পারেন এবং নিজের মতো করেই তার রূপ দিতে পারেন। ফলে লেখক ভেদে একই ভাবের ভিন্নরূপ সৃষ্টি সম্ভব হয়।

জ্ঞানের বিষয় ও ভাবের বিষয়ের পার্থক্য এইখানে আর একবার ধরা পড়ে। ট্রুথ বা সত্য ব্যক্তিভেদে পৃথক হতে পারে না; তা ব্যক্তি নিরপেক্ষ। কিন্তু, ভাবের বিষয় ব্যক্তিসাপেক্ষ। সূর্যোদয়কে সকলে সূর্যোদয় বলেই মানবেন, কিন্তু সূর্যোদয়ের সৌন্দর্য এক একজন এক এক রকম উপভোগ করবেন। এই কারণেই চিরন্তন ভাব সকলকে অবলম্বন করে যুগে যুগে দেশে দেশে নানা জনে কত সাহিত্য সৃষ্টি করে চলেছেন। তাদের কারো রচনার সঙ্গে অন্যের কোনো রচনার মিল নেই। অথচ, তা সাহিত্য হিসেবে স্বীকৃতি পেয়েছে।

তাহলে দেখা যাচ্ছে, সাহিত্যের সামগ্রী হচ্ছে সেই সকল হৃদয়ভাব, যা সর্বসাধারণের অথচ প্রতিভাশালী স্রষ্টার হৃদয়ের সুরে ও রঙে বিশিষ্টতা লাভ করে সৃষ্টি হয়ে উঠে অন্যের হৃদয়ের মধ্যে প্রতিষ্ঠা লাভ করে। আগে তা স্রষ্টার নিজের হয়, তারপর হয় সকলের। এই জন্যেই বলা হয়েছে, “ভাবকে নিজের করিয়া সকলের করা ইহাই সাহিত্য।”

গণতন্ত্র এবং নেহের ও জয়প্রকাশ নারায়ণ- Neheru and Joyaprakash Narayan on Democracy

noreply@blogger.com (Subrata Das) — Sat, 29 Jan 2022 13:50:00 +0000

গণতন্ত্র এবং নেহেরু ও জয়প্রকাশ নারায়ণ-Neheru and Joyaprakash Narayan on Democracy

Neheru and Joyaprakash Narayan on Democracy

অতিসংক্ষিপ্ত উত্তরভিত্তিক

প্রশ্ন ১। গণতন্ত্র বলতে কী বোঝ?

প্রশ্ন ২। 'গণতন্ত্র' শব্দটির ব্যুৎপত্তিগত অর্থ লেখ।

উত্তর। ‘গণতন্ত্র’ পরিভাষাটি ইংরেজি ডেমোক্রেসি (Democracy) থেকে এসেছে। এর ইংরেজি শব্দটি এসেছে গ্রিক শব্দ 'Demos’ ও ‘kratos' (দেমো ক্রাতিয়া) শব্দ থেকে, যার অর্থ জনগণের শাসন।

প্রশ্ন ৩৷ ‘গণতন্ত্র’ শব্দটি কোন শব্দ থেকে এসেছে এর বাংলা অর্থ কী?

উত্তর। ‘গণতন্ত্র’ শব্দটি গ্রিক শব্দ থেকে এসেছে।

এর বাংলা অর্থ জনগণের শাসন।

প্রশ্ন ৪। আন্তর্জাতিক গণতান্ত্রিক দিবস কত খ্রিস্টাব্দে পালিত হয়? বৃহত্তম

গণতান্ত্রিক দেশের নাম লেখ।

উত্তর। আন্তর্জাতিক গণতান্ত্রিক ১৫ই সেপ্টেম্বর পালিত হয়।

বৃহত্তম গণতান্ত্রিক দিবস হল ভারত।

প্রশ্ন ৫। আধুনিক গণতন্ত্রের জনক কে, কোন দেশে প্রথম গণতন্ত্র সম্পর্কে ধারণা গড়ে ওঠে?.

উত্তর। আধুনিক গণতন্ত্রের জনক হলেন—জন।

প্রাচীন গ্রীসে প্রথম গণতন্ত্র সম্পর্কে ধারণা গড়ে ওঠে।

প্রশ্ন ৬। কী ধরনের শাসনব্যবস্থা ব্যক্তি স্বাধীনতার বিরোধী?

উত্তর। একনায়কতান্ত্রিক শাসনব্যবস্থা ব্যক্তি স্বাধীনতার বিরোধী।

প্রশ্ন ৭। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের প্রাক্তন রাষ্ট্রপতি আব্রাহাম লিঙ্কনের মতে গণতন্ত্রের সংজ্ঞা কী?

উত্তর। আব্রাহাম লিঙ্কনের মতে, "Democracy is a Goverment of the people, by the people and for the people." অর্থাৎ গণতন্ত্র হল জনগণের দ্বারা, জনগণের জন্য, জনগণের শাসন।

প্রশ্ন ৮। কীরুপ সরকারের জন্য অবাধ নির্বাচন অপরিহার্য ?প্রত্যক্ষ গণতন্ত্র

সম্ভব নয় কোন রাষ্ট্রে ?

উত্তর। 'গণতান্ত্রিক সরকারের জন্য অবাধ নির্বাচন অপরিহার্য।

বৃহৎ রাষ্ট্রে প্রত্যক্ষ গণতন্ত্র সম্ভব নয়।

প্রশ্ন ৯। “গণতন্ত্র মুর্খদের জন্য, মূর্খদের দ্বারা মূর্খদের শাসন" কার উ্ক্তি?

উত্তর। গণতন্ত্র মূর্খদের জন্য, মূর্খদের দ্বারা মূর্খদের শাসন—উক্তিটি হল অধ্যাপক কার্লাইল এর।

প্রশ্ন ১০। গণতন্ত্রের দুটি সীমাবদ্ধতা লেখ।

উত্তর। গণতন্ত্রের দুটি সীমাবদ্ধতা হল

(i) অদক্ষদের শাসন,

(ii) স্থায়িত্বের অভাব।

প্রশ্ন ১১। জয়প্রকাশ কবে সমাজতন্ত্রী দল গঠন করেন? এর প্রথম সভাপতি ও সম্পাদক কে ছিলেন?

উত্তর। জয়প্রকাশ ১৯৪৮ সালে সমাজতন্ত্রী দল গঠন করেন।

প্রথম সভাপতি হলেন নরেন্দ্রদেব ও সম্পাদক হলেন জয়প্রকাশ।

প্রশ্ন ১২। 'ফ্রম সোস্যালিজম টু সর্বোদয়' গ্রন্থটির লেখক কে?

উত্তর। 'ফ্রম সোস্যালিজম টু সর্বোদয়' গ্রন্থটির লেখক হলেন জয়প্রকাশ নারায়ণ।

গ্রন্থটি ১৯৫৭ সালে প্রকাশিত হয়।

প্রশ্ন ১৩। প্রধানত কার উদ্যোগে 'প্রজা সমাজতন্ত্রী’ দল গঠিত হয়েছিল এবং দলটির লক্ষ্য কী ছিল?

উত্তর। প্রধানত জয়প্রকাশ নারায়ণ-এর উদ্যোগে সমাজতন্ত্রী দল ও কিষান

মজদুর প্রজা পার্টি মিলে ‘প্রজা সমাজতন্ত্রী দল' গঠিত হয়েছিল।

প্রশ্ন ১৪। জয়প্রকাশ নারায়ণ কবে, কোথায় জন্মগ্রহণ করেন?

উত্তর। জয়প্রকাশ নারায়ণ ১৯০২ সালে ১১ই অক্টোবর উত্তরপ্রদেশের সীমানা লগ্ন বিহারের এক গ্রামে কায়স্থ পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন।

প্রশ্ন ১৫। জয়প্রকাশ নারায়ণ সারা ভারতে কী নামে পরিচিত?

উত্তর। জয়প্রকাশ নারায়ণ সারা ভারতে ‘লোকনায়ক’ নামে পরিচিত।

প্রশ্ন ১৬। জয়প্রকাশ কত সালে কংগ্রেস সমাজতন্ত্রী দল গঠন করেন?

উত্তর। জয়প্রকাশ নারায়ণ ১৯৩৪ সালে কংগ্রেস সমাজতন্ত্রী দল গঠন করেন।

প্রশ্ন ১৭। কত সালে, কার লেখা 'Why Socialism' প্রকাশিত হয়?

উত্তর। ১৯৩৬ সালে জয়প্রকাশের লেখা 'Why Socialism' প্রকাশিত হয়।

প্রশ্ন ১৮। জয়প্রকাশের লেখা দুটি গ্রন্থের নাম লেখ।

উত্তর। জয়প্রকাশের লেখা দুটি গ্রন্থের নাম হল

(i) Why Socialism (1936)

(ii) 'My Picture of Socialism' (1946).

প্রশ্ন ১৯। জয়প্রকাশের ভাষায় মার্কসবাদ কী নামে পরিচিত?

উত্তর। জয়প্রকাশের ভাষায় মার্কসবাদ 'Science of Society' নামে পরিচিত।

প্রশ্ন ২০। কে কত সালে গান্ধীবাদকে "একটি প্রতিক্রিয়াশীল তত্ত্ব বা বিপজ্জনক মতবাদ বলে অভিহিত করেছিলেন?

উত্তর। জয়প্রকাশ নারায়ণ ১৯৩৬ সালে গান্ধীবাদকে একটি প্রতিক্রিয়াশীল তত্ত্ব বা বিপজ্জনক মতবাদ বলে অভিহিত করেছিলেন।

প্রশ্ন ২১। মার্কসবাদ সম্পর্কে জয়প্রকাশের দৃষ্টিকোণের দুটি প্রধান বৈশিষ্ট্য লেখ।

উত্তর। মার্কসবাদ সম্পর্কে জয়প্রকাশের দৃষ্টিকোণের দুটি প্রধান বৈশিষ্ট্য হল

সকল রকম শোষণের অবমান এবং সাম্য, স্বাধীনতা ও সৌভ্রাতৃত্বের আদর্শ মার্কসবাদে বর্তমান।
মার্কসবাদ বৈজ্ঞানিক সত্যের উপর প্রতিষ্ঠিত তাঁর ভাষায় মার্কসবাদ 'Science of Society' অর্থাৎ সমাজের বিজ্ঞান।

প্রশ্ন ২২। 'My Picture is Socialism' গ্রন্থটি কার লেখা? গ্রন্থটি কত সালে প্রকাশিত হয়?

উত্তর। “My Picture is Socialism' গ্রন্থটি জয়প্রকাশ নারায়ণ-এর লেখা।

গ্রন্থটি ১৯৪৬ সালে প্রকাশিত হয়।

প্রশ্ন ২৩। জয়প্রকাশ বর্ণিত সমাজতন্ত্রী গণতান্ত্রিক রাষ্ট্রের প্রধান দুটি কাজ লেখ।

উত্তর। জয়প্রকাশ বর্ণিত সমাজতন্ত্রী গণতান্ত্রিক রাষ্ট্রের প্রধান দুটি কাজ হল—

সমাজবাদী গণতান্ত্রিক রাষ্ট্রের সৎ জীবনবোধের মাধ্যমে মূল্যবোধের পরিবর্তন সঠিক ব্যক্তিকে আদর্শ নাগরিকে পরিণত করা।
সমাজবাদী গণতান্ত্রিক রাষ্ট্রের আর একটি প্রধান কাজ হল ধনী-দরিদ্র নির্বিশেষে সকলের স্বার্থপুরণ ও সকলের সুষম উন্নতিবিধান এবং সকলের ব্যক্তি স্বাধীনতা ও গণতান্ত্রিক সুযোগ-সুবিধা বজায় রাখা।

প্রশ্ন ২৪। জয়প্রকাশ নারায়ণ কি কি সম্মাননা ভূষিত হয়েছিলেন? কত খ্রিঃ তিনি ম্যাগসেসে পুরস্কার পেয়েছিলেন?

উত্তর। জয়প্রকাশ নারায়ণ ১৯৯৯ সালে ভারতরত্ন পেয়েছিলেন মরণোত্তর।

১৯৬৫ খ্রিস্টাব্দে পাবলিক সার্ভিস এর জন্য ম্যাগসেসে পুরস্কার পেয়েছিলেন।

প্রশ্ন ২৫। ভারত ছাড়ো আন্দোলনের হিরো নামে কে পরিচিত ছিলেন?

উত্তর। ভারত ছাড়ো আন্দোলনের হিরো নামে পরিচিতি ছিলেন জয়প্রকাশ নারায়ণ।

প্রশ্ন ২৬। কত খ্রিস্টাব্দে পিপলস সোস্যালিস্ট পার্টি গঠন করেন?

উত্তর। ১৯৫২ খ্রিস্টাব্দে পিপলস সোস্যালিস্ট পার্টি গঠন করেন।

প্রশ্ন ২৭। কেন্দ্রে প্রথম অকংগ্রেস সরকার কার নেতৃত্বে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল?

উত্তর। কেন্দ্রে প্রথম অকংগ্রেস সরকার জয়প্রকাশ নারায়ণ-এর নেতৃত্বে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।

প্রশ্ন ৩৮। গণতন্ত্রের দুটি সুবিধা লেখ।

উত্তর। গণতন্ত্রের দুটি সুবিধা হল

দেশপ্রেম জাগরিত করা
দায়িত্বশীলতা

প্রশ্ন ২৯। একনায়কতন্ত্র বলতে কী বোঝ?

উত্তর। পৃথিবীতে বিভিন্ন ধরনের শাসনব্যবস্থা জন্ম নিয়েছে। যেমন রাজতন্ত্র,

গণতন্ত্র, একনায়কতন্ত্র। তাদের মধ্যে নিন্দিত শাসনব্যবস্থা হল একনায়কতন্ত্র।

প্রশ্ন ৩০। জওহরলাল নেহেরুর জন্ম মৃত্যু সাল লেখ?

উত্তর। জওহরলাল নেহেরুর জন্ম ১৪ই নভেম্বর ১৮৮৯ এবং মৃত্যু ২৭ মে ১৯৬৪।

প্রশ্ন ৩১। স্বাধীন ভারতের প্রথম প্রধানমন্ত্রীর নাম কি? কত খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত তিনি ওই পদে আসীন ছিলেন?

উত্তর। স্বাধীন ভারতের প্রথম প্রধানমন্ত্রীর নাম পণ্ডিত জওহরলাল নেহেরু। তিনি মৃত্যুর আগের মুহূর্ত পর্যন্ত (১৯৬৪ খ্রিস্টাব্দ) ওই পদে আসীন ছিলেন।

প্রশ্ন ৩২। কত খ্রিস্টাব্দে জাতীয় কংগ্রেসের সাধারণ সম্পাদক পদ পেয়েছিলেন?

উত্তর। ১৯২৩ খ্রিস্টাব্দে জাতীয় কংগ্রেসের সাধারণ সম্পাদক হয়েছিলেন।

প্রশ্ন ৩৩। কত খ্রিস্টাব্দে জাতীয় কংগ্রেসের লাহোর অধিবেশনে দলের সভাপতি নির্বাচিত হন?

উত্তর। ১৯২৯ খ্রিস্টাব্দে জাতীয় কংগ্রেসের লাহোর অধিবেশনে দলের সভাপতি নির্বাচিত হন।

প্রশ্ন ৩৪। ওহরলাল নেহেরুর দুটি উক্তি উল্লেখ করো।

উত্তর। (১) সংস্কৃতি মন এবং আত্মাকে প্রশস্ত করে। (২) জীবন হল কার্ড খেলার মতো। যেখানে হাত আপনাকে নিয়ন্ত্রণ করে। কীভাবে আপনি জীবনে এগিয়ে যাবেন, পরিস্থিতির সঙ্গে মোকাবিলা করবেন।

(৩) মানুষের জীবনে ব্যর্থতা তখনই আসে, যখন মানুষ আদর্শ, উদ্দেশ্য ও নীতিগুলি ভুলে যায়।

প্রশ্ন ৩৫। কোন দিনটি শিশু দিবস হিসেবে পালিত হয়?

উত্তর। ১৪ই নভেম্বর দিনটি শিশু দিবস হিসেবে পালিত হয়।

প্রশ্ন ৩৬। নেহেরুর আত্মজীবনীর নাম কি?

উত্তর। নেহেরুর আত্মজীবনীর নাম 'an Autobiography'

প্রশ্ন ৩৭। “Discovery of India' গ্রন্থটি কার রচনা?

উত্তর। 'ডিসকভারি অফ ইন্ডিয়া' গ্রন্থটি জওহরলাল নেহেরুর রচনা।

প্রশ্ন ৩৮। পণ্ডিত নেহেরু কত খ্রিস্টাব্দে ভারতরত্ন পান?

উত্তর। পণ্ডিত নেহেরু ১৯৫৫ খ্রিস্টাব্দে ভারতরত্ন উপাধি পান।

প্রশ্ন ৩৯। নেহেরু প্রকাশিত সংবাদপত্রটির নাম কি?

উত্তর। নেহেরু প্রকাশিত সংবাদপত্রটির নাম হল 'ন্যাশনাল হেরাল্ড' পত্রিকা (National Herald)

প্রশ্ন ৪০। “Glimpses of World History"—বইটি কার লেখা?

উত্তর। জওহরলাল নেহেরু।

প্রশ্ন ৪১। নেহেরু কতবার নোবেল শান্তি পুরস্কারের জন্য মনোনীত হয়েছিলেন?

উত্তর। নেহেরু এগারো বার নোবেল শান্তি পুরস্কারের জন্য মনোনীত হয়েছিলেন।

প্রশ্ন ৪২। নেহেরু রচিত কয়েকটি বিখ্যাত গ্রন্থের নাম লেখ।

উত্তর। নেহেরু রচিত কয়েকটি গ্রন্থের নাম

একটি আত্ম জীবনী (an autobiography)
Discovery of India.

প্রশ্ন ১। গণতন্ত্রের সুবিধাসমূহ আলোচনা কর।

উত্তর। বর্তমান সময়ে গণতন্ত্র সর্বোৎকৃষ্ট শাসন ব্যবস্থা হিসেবে বিবেচিত হয়। গণতন্ত্রের বেশকিছু সুবিধা রয়েছে। গণতন্ত্রের সুবিধাসমূহ নিন্মোলোচিত

(ক) দেশপ্রেম জাগরিত করা :

গণতন্ত্র জনগণের মধ্যে দেশপ্রেম জাগ্রত করতে পারে। কারণ গণতান্ত্রিক শাসনব্যবস্থায় প্রত্যেকেই অংশগ্রহণ করতে পারে।

স্থায়িত্ব : স্থায়িত্ব হল গণতন্ত্রের অন্যতম উল্লেখযোগ্য গুণাগুণ। জনগণের সম্মতির উপর এরূপ শাসনব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত বলে সরকারের প্রতি অকুণ্ঠ সমর্থন ও সহযোগিতা প্রদর্শন করে।

(গ) রাজনৈতিক চেতনাবৃদ্ধির সহায়ক :

গণতান্ত্রিক শাসনব্যবস্থায় ধনী-দরিদ্র, অভিজাত-অভাজন, স্ত্রী-পুরুষ নির্বিশেষে প্রতিটি প্রাপ্তবয়স্ক ও সুস্থ বুদ্ধিসম্পন্ন ব্যক্তি প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে শাসনকাল পরিচালনায় অংশগ্রহণ করতে পারে।

(ঘ) আইনের শাসন :

সুশাসনের অন্যতম উপাদান হল আইনের শাসন। আইনের শাসন নীতিটি হল জাতি-ধর্ম-বর্ণ-নির্বিশেষে রাষ্ট্রের সকল নাগরিকের আইনের সমান অধিকার লাভ করা। আইনের শাসন যদি মেনে না হয় তাহলে যে রাষ্ট্রের শান্তি-স্থিতিশীলতা নষ্ট হয়ে যায়।

(ঙ) সরকারের স্বৈরাচারিতা রোধ :

গণতন্ত্র জনমত পরিচালিত শাসনব্যবস্থা বলে সরকার জনমতের জয়ে সাধারণ স্বৈরাচারী হতে পারে না।

(চ) দায়িত্বশীলতা :

গণতন্ত্রকে দায়িত্বশীল সরকার বলা হয়। কার্যয়িতের সম্মতিতে যেহেতু গণতন্ত্র প্রতিষ্ঠিত এবং শাসনকার্য পরিচালিত হয় তাই গণতন্ত্র জনগণের নিকট দায়িত্বশীল থাকে।

প্রশ্ন ২। গণতন্ত্র বলতে কী বোঝ? গণতন্ত্রের ব্যুৎপত্তিগত অর্থ আলোচনা কর।

উত্তর। গণতন্ত্র বলতে কোনও জাতিরাষ্ট্রের এমন একটি শাসনব্যবস্থাকে বোঝায় যেখানে নীতিনির্ধারণ বা সরকারি প্রতিনিধি নির্বাচনের ক্ষেত্রে প্রত্যেক নাগরিক বা সদস্যের সমান ভোটাধিকার থাকে। গণতন্ত্রে আইন প্রস্তাবনা, প্রণয়ন ও তৈরির ক্ষেত্রে সকল নাগরিকের অংশগ্রহণের সমান সুযোগ রয়েছে, যা সরাসরি বা নির্বাচিত প্রতিনিধির মাধ্যমে হয়ে থাকে।

গণতন্ত্র কথাটির ইংরেজি প্রতিশব্দ হল—'Democracy | এই শব্দটি দুই গ্রিক শব্দ 'Demos' ও 'Kratos থেকে এসেছে। Demos এর অর্থ হল জনগণ এবং Kratos-এর অর্থ হল শাসন। সুতরাং আক্ষরিক অর্থে জনগণের শাসনকে বলে গণতান্ত্রিক শাসনব্যবস্থা।

জনগণের দ্বারা (by the people) বলতে সমগ্র জনগণের দ্বারা বোঝালেও বর্তমান রাষ্ট্রের বৃহৎ আয়তনের জন্য জনগণ প্রতিনিধি নির্বাচন করে। যে দলের সংখ্যা গরিষ্ঠ হয়, তারাই দেশ শাসন করে। সেই কারণে বর্তমান গণতন্ত্রকে বলা হয় প্রতিনিধিমূলক গণতন্ত্র।

জনগণের শাসন বলতে বোঝায় জনগণের প্রয়োজন, ইচ্ছানুসারে সরকার নীতি নির্ধারণ করবে।

প্রশ্ন ৩। গণতন্ত্রের সীমাবদ্ধতা আলোচনা কর।

উত্তর। গণতন্ত্রের সীমাবদ্ধতা সম্পর্কিত বিভিন্ন আলোচনা করা হল-

(ক) স্থায়িত্বের ঘাটতিঃ

হেনরী মেইনের মতে, স্থায়িত্বের ঘাটতি গণতন্ত্রের অন্যতম প্রধান ত্রুটি। অভিজ্ঞতা থেকে দেখা যায় যে, জনগণ কর্তৃক পরিচালিত শাসনব্যবস্থায় পরস্পবিরোধী স্বার্থের দ্বন্দু থাকার ফলে শাসনকার্য যাবতীয় ভাবে পরিচালনা করা সরকারের পক্ষে অসম্ভব।

(খ) দলীয় শাসনের কুফল ঃ

দল প্রথা গণতান্ত্রিক শাসনব্যবস্থায় অপরিহার্য অঙ্গ। কিছু রাজনৈতিক দলগুলির রাজনৈতিক ক্ষমতা লাভের দ্বন্দ্ব অনেক সময় সংঘর্ষে রূপান্তরিত হয়ে দেশের শান্তি শৃঙ্খলা বিনষ্ট করে।

(গ) ব্যয়বহুল ঃ

অনেকে গণতন্ত্রের ব্যয়বহুল শাসনব্যবস্থা বলে সমালোচনা করেন। জনমত গঠন, নির্বাচন অনুষ্ঠান পদ্ধতির পেছনে গণতন্ত্রে বিপুল পরিমান অর্থের অপচয় হয়।

(ঘ) রক্ষণশীল ব্যবস্থা ঃ

জনপ্রিয়তা ধরে রাখার জন্য অনেক মনোযোগ দিতে হয়। বিধায় গণতান্ত্রিক শাসনব্যবস্থার জনপ্রতিনিধিরা গতানুগতিকতার উর্ধ্বে উঠতে পারে না।

(ঙ) অদক্ষদের শাসন ঃ

গণতান্ত্রিক শাসনব্যবস্থায় সরকার সংখ্যাগরিষ্ঠ জনগণ কর্তৃক নির্বাচিত হয়। কিন্তু অনেক দেশে জনগণের বিপুল অংশ নানাবিধ অজ্ঞতা, কুসংস্কারগ্রস্ত থাকে। এ ধরনের জনসমাজের মধ্যে থেকে উঠে আসা জনপ্রতিনিধিদের অনেকের মধ্যেও, এসব দুর্বলতা বিরাজ করে।

(চ) দীর্ঘসূতিতা ঃ

অনেকে অনুমান করে যে, গণতন্ত্রে কোন বিষয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণের সময় সরকার বিভিন্ন বিভাগের সাথে পরামর্শ করে থাকে।

(ছ) সংখ্যালঘু স্বার্থ উপেক্ষিত ঃ

গণতন্ত্র সংখ্যাগরিষ্ঠের শাসন হওয়ার কারণে সংখ্যাগরিষ্ঠরা অধিকাংশ ক্ষেত্রে আইনসভায় প্রতিনিধি প্রেরণ করতে পারে না। এভাবে তাদের কার্য ক্রমাগত উপেক্ষিত হয়।

পরিশেষে বলা যায় যে, গণতন্ত্রের বিরুদ্ধে যেসব যুক্তির অবতারণা করা হয় তাদের অনেকগুলো ভিত্তিহীন এবং কল্পনাপ্রসূত বলে মনে করা হয়। লর্ড ব্রাইসের মতে, গণতন্ত্র হয়তো বিশ্বমানবের মধ্যে ভ্রাতৃত্ববোধ জাগরিত করতে পারেনি, হয়তো শ্রেষ্ঠ শিক্ষিত মনকে রাষ্ট্রের কার্যে নিয়োগ করতে সমর্থ হয়নি, হয়তো রাজনীতির ত্রুটিমুক্ত করতেও ব্যর্থ হয়েছে। আবার একথাও বলা যাবে যে, অন্যান্য শাসনব্যবস্থার তুলনায় আজকের গণতন্ত্র নিজেকে অনেকটাই সাধারণ মানুষের মনের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত করতে পেরেছে।

প্রশ্ন ৪। গণতন্ত্রের বৈশিষ্ট্যগুলি আলোচনা কর।

উত্তর। গণতন্ত্রের কতকগুলো বৈশিষ্ট্য রয়েছে। এই বৈশিষ্ট্যগুলি সম্পর্কে নিম্নে আলোচনা করা হল

(ক) নিয়মাতান্ত্রিক উপায়ে সরকারকে পরিবর্তন করা যায় না।

(খ) লক্ষ্য করতে হবে উক্ত শাসনব্যবস্থায় প্রাপ্ত বয়স্কদের ভোটাধিকারের ভিত্তিতে সরকার গঠিত হয় কী না।

(গ) জাতি-ধর্ম-বর্ণ নির্বিশেষে প্রত্যেক নাগরিকের স্বার্থর রক্ষার সুবন্দোবস্ত রয়েছে কিনা।

(ঘ) উক্ত ব্যবস্থার দল গঠন, মত প্রকাশ ও সমালোচনার অধিকার স্বীকৃত রয়েছে কিনা।

(ঙ) উক্ত ব্যবস্থায় প্রত্যেক নাগরিকের ব্যক্তিত্ব বিকাশের উপযোগী রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক ও সামাজিক অধিকারসমূহ আইনগত ভাবে সংরক্ষণের ব্যবস্থা আছে কিনা।

(চ) জনসাধারণ এ আশ্বাস পেয়েছে কিনা যে, সুষ্ঠু বিচার ব্যবস্থা তাদের অহেতুক বন্দীদশা ভোগ করতে হবে না, অথবা অন্য কোন শাস্তি ভোগ করতে হবে না।

প্রশ্ন ৫। গণতন্ত্র কত প্রকার ও কী কী? আলোচনা কর।

উত্তর। গণতন্ত্র দুপ্রকার। যথা-

প্রত্যক্ষ গণতন্ত্র
পরোক্ষ গণতন্ত্র।

নিম্নে এই দুই প্রকার গণতন্ত্র সম্পর্কে আলোকপাত করা হল-

(ক) প্রত্যক্ষ গণতন্ত্র ঃ

আধুনিক রাষ্ট্রব্যবস্থার প্রত্যক্ষ ভাবে নির্বাচনের মাধ্যমে যে সরকার বা শাসনব্যবস্থা গঠন করা হয় তা হচ্ছে প্রত্যক্ষ গণতান্ত্রিক ব্যবস্থা। অর্থাৎ প্রত্যক্ষ গণতন্ত্র বলতে বোঝায় এমন এক সরকারকে যেখানে দেশের সকল নাগরিক সরাসরি নির্বাচনে অংশগ্রহণ পূর্বক শাসনকার্যে অংশগ্রহণ করে রাষ্ট্র পরিচালনা করে। বর্তমানে রাষ্ট্রের পরিধি ও জনসংখ্যার আকৃতি বৃদ্ধি পাওয়ার ফলে প্রত্যক্ষ গণতান্ত্রিক ব্যবস্থা বেশ জটিল ও কঠিন হয়ে পড়েছে। তাই বর্তমানকালে প্রত্যক্ষ শাসনব্যবস্থা পৃথিবীর খুব একটা বেশি দেশে চোখে পরে না। তবে বর্তমানকালে সুইজারল্যান্ডের কয়েকটি প্রদেশে প্রত্যক্ষ গণতন্ত্র প্রচলিত রয়েছে / হয়েছে।

(খ) পরোক্ষ গণতন্ত্র ঃ

যে গণতন্ত্রে পরোক্ষভাবে নির্বাচনের মাধ্যমে জনগণ সরকার নির্বাচন করে

তাকে পরোক শাসনব্যবস্থা বলা হয়। অর্থাৎ পরোক্ষ গণতন্ত্র বলতে বোঝায়

সেই ধরনের শাসনব্যবস্থা যেখানে নির্বাচনের মাধ্যমে জনগণের প্রতিনিধিগণ

শাসনকার্য পরিচালনা করে। এই জাতীয় শাসনব্যবস্থায় জনগণ সরাসরি নির্বাচনের

মাধ্যমে সরকার গঠন না করে নিজ নিজ এলাকার প্রতিনিধি নির্বাচন করে

পরোক্ষভাবে রাষ্ট্রীয় কাজে অংশগ্রহণ করে থাকে। এই জন্যেই একে পরোক্ষ

গণতন্ত্র বলা হয়ে থাকে। বর্তমানে বাংলাদেশ, ভারত, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র প্রভৃতি

রাষ্ট্রে এ ধরনের শাসনব্যবস্থা প্রচলিত আছে।

প্রবন্ধ মূলক প্রশ্ন উত্তর ঃ

প্রশ্ন ১। জয়প্রকাশ নারায়ণের গণতান্ত্রিক ধারণাটি আলোচনা কর।

উত্তর। জয়প্রকাশ নারায়ণ ছিলেন ভারতের একজন বিশিষ্ট ব্যক্তি, কংগ্রেস সোস্যালিস্ট পার্টির অন্যতম পুরোধা ও সমাজতন্ত্র সম্পর্কে একজন বিশেষজ্ঞ ব্যক্তি। তাঁর অন্যতম পরিচয় হল যে লোকশক্তির অপরিসীম গুরুত্বকে নানাক্ষেত্রে তুলে ধরার কারণে তিনি সমগ্র ভারতে ‘লোকনায়ক' নামে পরিচিত ছিলেন। তার আরও এক পরিচয় পাওয়া যায় যে, তিনি ছিলেন সম্পূর্ণ বিপ্লব নামক এক অভিনব বিপ্লবের ধারণার অবস্তা। তিনি ছিলেন বিংশ শতাব্দীর লোক। তিনি জন্মগ্রহণ করেছিলেন ১৯০২ খ্রিস্টাব্দে ১২ অক্টোবর এবং মারা গিয়েছিলন ১৯৭৯ খ্রিস্টাব্দে ৮ অক্টোবর।

সাধারণ সমাজভগ্নে উত্তরণের গন্থা হিসেবে জয়প্রকাশ নারায়ণ কোনো গোড়ামির পরিবর্তে পরিস্থিতি বিচার করে সিদ্ধান্ত নেবার পক্ষে মত প্রকাশ করেছেন। তাঁর মতে মার্কস সহিংস ও শান্তিপূর্ণ দুধরনের বিপ্লবের সম্ভাবনাময় উল্লেখ করেছেন। ফলে 'We must be ready to adopt whatever methods and tactics a changing situation might demand.

এই খোলামন সত্ত্বেও কিন্তু J.P. শান্তিপূর্ণ পদ্ধতির দিকেই বেশি ঝুঁকেছেন। তাঁর মতে, মার্কসের সময়কালের তুলনায় রাজনৈতিক গণতন্ত্র বেশি প্রসারিত হয়েছে। ধনতন্ত্রের অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক ও আদর্শগত শক্তি ইউরোপে সম্পূর্ণভাবে ভেঙে পড়েছে। ব্রিটেনেও তার দুর্বলতা বেড়েছে বহুগুণ। আর এসবের ফলে শাস্তিপূর্ণ পথে সমাজতন্ত্রে বহুগুণ। আর এসবের ফলে শাস্তিপূর্ণ পথে সমাজতন্ত্রে উত্তরণের সম্ভাবনাও বেড়েছে বহুগুণ।

ব্যক্তিগতভাবে গণতান্ত্রিক পদ্ধতিই যে তাঁর পছন্দ একই নিবন্ধে সেকথাও জানিয়েছেন জে. পি. - Speaking for my self. I would choose the democratice member the goal I have laid down in that of democratic Socialism.

১৯৪৭-এর স্বাধীনতার অব্যবহিত আগে এবং ১৯৫৩ সালে পুনর্বার জে.পি এই আসা ব্যক্ত করেছেন যে ভারতবর্ষের গণতান্ত্রিক বাতাবরণে শান্তিপূর্ণ পথে সমাজতন্ত্রে উত্তরণ সম্ভব বলেই তিনি বিশ্বাস করেন।

তবে তিনি বর্তমান সমাজ ব্যবস্থায় দলহীন গণতন্ত্র প্রতিষ্ঠার বিশ্বাসী ছিলেন। তার মতে, জনগণের সহযোগিতামূলক গণতন্ত্র হল দলহীন গণতন্ত্র। যার অবস্থিতি লক্ষ্য করা যায় জনশক্তি বা লোকশক্তির অধীনে, দল বা রাষ্ট্রের অধীনে নয়। বস্তুতর সভা, মিছিল, ধর্মঘট, আন্দোলন প্রভৃতি উপায়, পদ্ধতির মাধ্যমে সহীন গণতন্ত্র জনসাধারণের সহযোগিতায় কার্যকর ও অব্যহত থাকে। কাজেই সমাজ সংগঠন ও পুনর্গঠনের বিষয়ে জনগণের অংশগ্রহণ, তাদের ঐক্যমত, তাদের সামাজিক দায়িত্বশীলতা তাদের সাহায্য ও সহযোগিতা প্রভৃতির উপর ভিত্তিশীল এক যুদ্ধ ও কার্যকর গণতন্ত্র হল ‘দলহীন গণতন্ত্র'।

প্রশ্ন ২। জহরলাল নেহেরু-র গণতান্ত্রিক ধারণা আলোচনা কর।

উত্তর। রাজনীতি চিন্তার ইতিহাসে নেহেরু-র বিশিষ্টতার ক্ষেত্রে গণতন্ত্র ও সমাজবাদ সম্পর্কে তার সৃজনশীল ভাবনা। নেহেরুর গণতন্ত্রের ধারণা মুখ্যত গ্রেস্ট হিসাবে রাষ্ট্রের নাগরিকদের জন্য পৌর অধিকার সুরক্ষিত করাও এই অধিকারের ক্ষেত্রকে সম্প্রসারিত করার লক্ষ্যে অবিচল তিনি। রাষ্ট্র ও ব্যক্তির মধ্যবর্তী স্তরে অবস্থিত পৌরাণিক বা মধ্যযুগীয় গোষ্ঠী, সম্প্রদায়, সংকীর্ণ জাতি, বর্ণ, ধর্ম, কোন ক্ষুদ্র জনসত্তার স্বাতন্ত্র ও ব্যক্তিগত অধিকার হস্তক্ষেপ করার সনাতন ব্যবস্থা ভারতবর্ষের আধুনিক গণতন্ত্রের প্রকল্প বিরোধী বলে নেহেরু মনে করতেন।

স্বাধীনতা, সাম্য ও আংশিকভাবে হলেও ব্যক্তিগত সম্পত্তি রক্ষার অধিকার গণতন্ত্রের অপরিহার্য অঙ্গ। রাষ্ট্রের প্রচলিত আইন রাজনীতি, শাসনতন্ত্রকে এই দৃষ্টিভঙ্গিতে রূপায়িত করতে হবে এবং এভাবে সুরক্ষিত রাজনৈতিক গণতন্ত্রই অর্থনৈতিক, সামাজিক সাম্য ও ন্যায়বিচার বাস্তবায়িত করতে পারবে, সমাজ বিপ্লবের প্রয়োজন উপেক্ষা করে। গণতান্ত্রিক সমাজবাদ শব্দযুগল সোনার পাথরবাটির মত শোনালেও এর একটা মোহময়তা আছে। ইংল্যান্ডে শ্রমিক দলের প্রতিষ্ঠা ও উত্তরোত্তর প্রভাব বৃদ্ধি নেহরুর ভাবনাচিন্তাকে আচ্ছন্ন রেখেছে তার রাজনৈতিক জীবনে। রুশ বিপ্লবের অভীষ্ট অর্থনৈতিক লক্ষ্যের প্রতি নেহেরুর প্রগতি চিন্তা অনুগত হয়েছে পরবর্তীকালে। শ্রমিকদলের মতাদর্শগত নমনীয়তা ও বলশোভিকদের অর্থনৈতিক সিক্ত যুগপৎ লাভ করার রাষ্ট্রীয় প্রকরণ সন্ধানে তাই নেহেরুর অভিরুচি।

ভারতবর্ষের কৃষি অর্থনীতিতে কোন মৌলিক পরিবর্তনের কর্মসূচী গ্রহণ করেন নি নেহেরু। প্রাগ-ধনতান্ত্রিক জমিদারি প্রথার উচ্ছেদ ঘোষণা করতে তাঁর পরিচালিত স্বাধীন রাষ্ট্রের সময় লেগেছে আট বছর। আর সেই আনুষ্ঠানিক ঘোষণা সংবিধান, আদালত আমলাতন্ত্রের ঘোরটোপে বন্দী থেকে তার কার্যকারীতা খুইয়েছে অচিরেই। নেহেরুর গণতান্ত্রিক সমাজবাদের মতাদর্শ রাষ্ট্রীয় উদ্যোগ ও সহযোগিতার বাধা শিল্প স্থাপনের পরিকল্পনা অনুমোদন করেছে বিনা বাধায়। কিছু কৃষি সম্পর্কের বিষমতা ও অনুৎপাদক ভূমি যার প্রতিকারে কোন কার্যকর পদক্ষেপের সংস্থান করেনি।

এভাবেই গণতান্ত্রিক সমাজবাদের রাষ্ট্রদর্শন Myrdal বর্ণিত নমনীয় রাষ্ট্রকে ব্যৈতা দিয়েছে। এর অন্যতম ইতিবাচক দিক হল স্বীধনতা পরবর্তী দীর্ঘ পঞ্চাশ বছর ধরে সংসদীয় গণতন্ত্র ভারতবর্ষে তার অস্তিত্ব টিকিয়ে রাখতে পেরেছে, নানান ত্রুটি, বিচুতি। ক্ষুদ্র বৃহৎ, যাবতীয় শিল্পে বেসরকারি মালিকানার উত্তরোত্তর শ্রীবৃদ্ধির প্রতিবন্ধক না হয়েও এবং অধুনা শিল্প, বাণিজ্যকে অবাধ বাজার অর্থনীতির অঙ্গীভূত করলেও, রাষ্ট্র এমনও তার রাজনৈতিক বৈধতা খোঁজে ন্যূনতম সমাজিক ও অর্থনৈতিক দায় বহনের স্বীকৃতির মধ্যে। এটাও বাস্তব ঘটনা যে গ্রহণযোগ্যতার বিচারে ভারতবর্ষের বৃহত্তর জনগোষ্ঠীর কাছে গণতান্ত্রিক সমাজবাদ, বামপন্থী বৈপ্লবিক মতাদর্শের তুলনায় অগ্রবর্তী। এই পরিপ্রেক্ষিতে বিচার করলে নেহেরুর সমাজবাদী চিন্তার সবিশেষ গুরুত্ব অস্বীকার করা যাবে না।

কলমে - ড. বসুবন্ধু সেগুপ্ত

আম্বেদকর ও সামাজিক ন্যায়বিচার - Ambedkar on Social Justice

noreply@blogger.com (Subrata Das) — Mon, 24 Jan 2022 10:51:00 +0000

আম্বেদকর ও সামাজিক ন্যায়বিচার - Ambedkar on Social Justi

Ambedkar on Social Justice

অতি সংক্ষিপ্ত উত্তরভিত্তিক:

প্রশ্ন ১। কোন বছর কোথায় প্রথম অস্পৃশ্যতা নিষিদ্ধ করা হয়?

উত্তর। ১৯১৯ খ্রিস্টাব্দে কোলাপুরে সর্বপ্রথম মহারাজার নির্দেশে অস্পৃশ্যতা নিষিদ্ধ করা হয়।

প্রশ্ন ২। কোথায় সর্বপ্রথম অস্পৃশ্যতাবাদের সর্বভারতীয় সম্মেলন অনুষ্ঠিত হয়?

উত্তর। ১৯২০ খ্রিস্টাব্দে নাগপুরে প্রথম অস্পৃশ্যতাবাদের সর্বভারতীয় সম্মেলন অনুষ্ঠিত হয়।

প্রশ্ন ৩। ভীমরাও রামজি আম্বেদকর কবে কোথায় জন্মগ্রহণ করেন?

উত্তর। ভীমরাও রামজি ১৮৯১ খ্রিস্টাব্দে মহারাষ্ট্রে মাহার পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন।

প্রশ্ন ৪। কত সালে আম্বেদকর বোম্বাই বিধান পরিষদের মনোনীত প্রতিনিধি হিসেবে নিযুক্ত হয়েছিলেন?

উত্তর। ১৯২৬ খ্রিস্টাব্দে আম্বেদকর বিধান পরিষদ মনোনীত প্রতিনিধি হিসাবে নিযুক্ত হয়েছিলেন।

প্রশ্ন ৫। অস্পৃশ্যতার বিরুদ্ধে প্রচার সংগঠিত করার একটি ঘটনা উল্লেখ কর।

উত্তর। অস্পৃশ্যতার বিরুদ্ধে প্রচার সংগঠিত করার একটি ঘটনা হলো নাসিক শহরের পবিত্রতম কালা রাম মন্দিরের প্রবেশের অধিকার অর্জন।

প্রশ্ন ৬। আম্বেদকর-এর উল্লেখযোগ্য রচনাগুলির নাম কী?

উত্তর। আম্বেদকর এর উল্লেখযোগ্য রচনাগুলির নাম হল—ব্রিটিশ ভারতে প্রাদেশিক বিত্ত, যুক্তরাষ্ট্র বনাম স্বাধীনতা ইত্যাদি।

প্রশ্ন ৭। কোন আইন অনুসারে অসবর্ণ বিবাহ স্বীকৃত হয়?

উত্তর।১৮৭২ খ্রিস্টাব্দে স্পেশাল ম্যারেজ অ্যাক্ট অনুসারে অসবর্ণ বিবাহকে স্বীকৃত দেওয়া হয়।

প্রশ্ন ৮। ন্যায়বিচার বলতে কী বুঝি?

উত্তর। চুরি, ডাকাতি, নির্যাতন, খুন ইত্যাদি অপরাধমূলক ঘটনাগুলোর সাথে ন্যায়ের সম্পর্ক রয়েছে—উপযুক্ত শাস্তিবিধানকেই ন্যায় বিচার বলা হয়ে থাকে।

প্রশ্ন ৯। বিশ্ব সামাজিক ন্যায় বিচার দিবস কবে?

উত্তর। ২০ ফেব্রুয়ারি বিশ্ব সামাজিক ন্যায়বিচার দিবস হিসেবে পালিত হয়।

প্রশ্ন ১০। ন্যায়বিচার দিবসের প্রধান লক্ষ্য কী?

উত্তর। রাষ্ট্রের সকল জনগণের কর্মসংস্থান থেকে শুরু করে সামাজিক নিরাপত্তা নিশ্চিত করা ও সব ধরনের মৌলিক অধিকার আদান প্রদান করা একটি রাষ্ট্রের আবশ্যিক কর্তব্য। দরিদ্র দূরীকরণ, কর্মসংস্থান বৃদ্ধি, উন্নয়নে নারী-পুরুষের সমান অধিকার ও সকলের মধ্যে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করাই মূল লক্ষ্য।

প্রশ্ন ১১। আম্বেদকরের ধর্ম সম্পর্কে দৃষ্টিভঙ্গি কী ছিল?

উত্তর। আম্বেদকর অনুভব করেছিলেন হিন্দু ধর্ম সম্প্রদায় অনেক অবদমিত জাতের সমন্বয় গঠিত আর এই কারণে ভারতে সামগ্রিকভাবে দুর্বলতার পরিবেশ সৃষ্টি হয়।

প্রশ্ন ১২। ১৯৪২ সালের ৭ই আগস্ট ভারত সরকারের শ্রম দফতরের ভারপ্রাপ্ত মাননীয় ড. বি. আর আম্বেদকরের ‘নতুন দিল্লির শ্রমসংক্রান্ত যুক্ত অধিবেশনে যে ভাষণ দিয়েছিলেন তা লেখ।

উত্তর। ১৯৪২ সালের ৭ই আগস্ট ভারত সরকারের শ্রম দফতরের ভারপ্রাপ্ত মাননীয় ড. বি. আর. আম্বেদকরের নতুন দিল্লির শ্রমসংক্রান্ত যুক্ত অধিবেশনে যে ভাষণ দিয়েছিলেন তা হল—“এই ত্রিপাক্ষিক শ্রম-বৈঠকে উপস্থিত সবাইকে আমার পক্ষ থেকে সাদর অভিনন্দন। এই বৈঠকে আহ্বানে এত তৎপর সাড়া পাওয়াতে আমি এবং ভারত সরকার এতটাই অভিভূত যে তা অল্প কথায় প্রকাশ করা কঠিন। আপনারা বৈঠকের আমন্ত্রণ রক্ষায় যে কষ্ট স্বীকার করেছেন তা বলাই বাহুল্য।

প্রশ্ন ১৩। কোন আইন অনুযায়ী এক ধর্ম থেকে অন্য ধর্মে এবং এক জাত থেকে অন্য জাত-এ পরিবর্তিত হওয়া আইনসিদ্ধ হয়।

উত্তর। Caste Disabilities Removal act (CDRA)-এর আইন অনুযায়ী এক ধর্ম থেকে অন্য ধর্মে এবং এক জাত থেকে অন্য জাতে পরিবর্তিত হওয়া আইনসিদ্ধ হয়।

প্রশ্ন ১৪। আম্বেদকরের মতবাদের সাথে কোন ইউরোপীয় দার্শনিকের তুলনা করা যায়।

উত্তর। আম্বেদকরের মতবাদের সাথে ইউরোপীয় দার্শনিকের নীৎসের তুলনা করা যায় ?

প্রশ্ন ১৫। আম্বেদকর যে শ্রেণিতে জন্মগ্রহণ করেন সেই শ্রেণিটিকে তিনি কোন কোন অভিধায় বর্ণনা করেন?

উত্তর। আম্বেদকর যে শ্রেণিতে জন্মগ্রহণ করেন সেই শ্রেণিকে তিনি বর্ণনা করেছেন—

'No caste Hindu', 'Protestant Hindu's, Non Conformist Hindu', ইত্যাদি অভিধায়।

প্রশ্ন ১৬। 'Reverse discrimivation' কী?

উত্তর। অসম সমাজে সাম্য আনতে গেলে বিপরীত ধরনের অসাম্য আনতে হবে, যাকে বলা হয় Reverse discrimivation.

প্রশ্ন ১৭। আম্বেদকরের রাজনৈতিক মতবাদের কয়েকটি বৈশিষ্ট্য লেখ।

উত্তর। আম্বেদকরের রাজনৈতিক মতবাদের কয়েকটি বৈশিষ্ট্য হল—

আম্বেদকরের মতবাদ সাম্প্রদায়িকতা বা গোষ্ঠী মনোভাবমুক্ত অথচ ধর্ম বিরোধী।
সমস্ত ভারতবাসী জাতি-ধর্ম-বর্ণ-নির্বিশেষে সমান মর্যাদার অধিকারী এই বিষয়ে সাংবিধানিক ও আইনগত প্রস্তুতি থাকা দরকার।

সংক্ষিপ্ত উত্তরভিত্তিক

প্রশ্ন ১। আম্বেদকর হিন্দু জাতি ও বর্ণব্যবস্থাকে অন্যায় বলে মনে করেন কেন তা লেখ।

উত্তর। ভারতে জাতি ব্যবস্থার অন্তনির্হিত সামাজিক অবিচারের বিরুদ্ধে ড. বি. আর. আম্বেদকরের লড়াইয়ের একটি দিক হল ভারতের ব্রাক্ষ্মনবাদী হিন্দুধর্ম। তিনি বর্ণভেদ ব্যবস্থা ও জাতিব্যবস্থার তীব্র সমালোচনা করেছেন। ভারতের জাতিব্যবস্থাকে অনুমোদনকারী ব্রাহ্মণবাদী হিন্দুধর্মকে সর্বাগ্রে তিনি নানাভাবে সমালোচনা করেছিলেন। তাঁর মতে, হিন্দুধর্ম বর্ণভিত্তিক প্রভৃতি বিশিষ্ট যা হিন্দুসমাজের অবক্ষয়ের মূল কারণ। হিন্দুধর্মের বর্ণগোষ্ঠীর বাইরে ব্যক্তির স্বতন্ত্র স্বীকৃতি না থাকায় ব্যক্তি স্বাধীনতা খর্ব হয়।

হিন্দুধর্মে বর্ণ ও অবর্ণের মধ্যে সামাজিক দূরত্ব স্বীকৃতি পাওয়ায় হিন্দুরা একটি সুগঠিত জাতিতে পরিণত হতে পারেনি। তাদের বিশ্বাস বেদ অপরিহার্য ও প্রাণবন্ত যা অযথার্থ ও অযৌক্তিক। হিন্দুধর্মে ঐহিক সুখ অপেক্ষা পরলোকিক মুক্তির সুখভোগ শ্রেয় বলে মনে করার ফলস্রুতিতে হিন্দু ধর্মাবলম্বীরা পরলৌকিক মুক্তির আশায় ইহজগতের সুখকে বিসর্জন দিয়ে হিন্দু ধর্মের নানা অনুশাসনে নির্দ্বিধায় মেনে চলার দরুন হিন্দু ধর্মের অনুশাসনগুলি কঠোর থেকে কঠোরতর হয়েছে।

বলাবাহুল্য, হিন্দুধর্ম, বর্ণভেদ ব্যবস্থা ও জাতির ব্যবস্থার তীব্র সমালোচনা, নিন্দা ও জাতব্যবস্থার ভিত্তি স্বরূপ মনুস্মৃতি পোড়ানো প্রভৃতির মতো ঘটনার ফলশ্রুতিতে ভারতে এক প্রধান আলোড়ন সৃষ্টি হয়েছিল।

প্রশ্ন ২। আম্বেদকর ভারতের নিপীড়িত জনগোষ্ঠী বলতে কাদের বুঝিয়েছেন? তাদের জন্য সামাজিক ন্যায় সুনিশ্চিত করতে তার প্রভাবগুলি কী ছিল?

উত্তর। ড. বি. আর. আম্বেদকর ভারতের নিপীড়িত জনগোষ্ঠী বলতে বুঝিয়েছিলেন ভারতের সেইসব অনুন্নত গোষ্ঠীর মানুষদেরকে, যাদেরকে ভারতের উচ্চবর্ণের মানুষেরা নায্য অধিকার থেকে বঞ্চিত করে এবং যাদেরকে ভারতের উচ্চবর্ণের লোকেরা নানা অছিলায় উন্নত হতে দেয় না।

আম্বেদকর ভারতের নিপীড়িত জনগোষ্ঠী বলতে বুঝিয়েছেন ভারতের সেইসব অনুন্নত গোষ্ঠীকে যারা জীবনযাত্রার পুণ্যকর্ম আয়োজন থেকে বঞ্চিত এবং যারা ভারতের উচ্চবর্ণের মানুষদের দ্বারা চরমভাবে অপমানিত, শোষিত, নির্যাতিত, অপমানিত ও অবহেলিত।

ভারতের নিপীড়িত জনগোষ্ঠীগুলির জন্য সামাজিক ন্যায় সুনিশ্চিত করতে আম্বেদকরে কতকগুলি সুনির্দিষ্ট প্রভাব ছিল।

প্রস্তাবগুলি নিম্নে আলোচনা করা হল -

ভারতের নিপীড়িত জনগোষ্ঠীগুলিকে হিন্দু দেবদেবীর মন্দিরে প্রবেশ করার অধিকার দেওয়া
উচ্চবর্ণের হিন্দুদের বাড়িতে তাদের বেগার খাটা প্রথা রদ করা।
ভারতের নিপীড়িত জনগোষ্ঠীগুলির জন্য পানীয় জলের ব্যবস্থা করা।
ভারতের নিপীড়িত জনগোষ্ঠীগুলির মধ্যে শিক্ষার বিস্তার ঘটানো যাতে তারা সচেতন হতে পারে ও মাথা তুলে দাঁড়াতে পারে।

প্রশ্ন ৩। ড. বি. আর আম্বেদকরের অস্পৃশ্যতার বিরুদ্ধে প্রচার সম্পর্কে যা জান লেখ।

উত্তর। অস্পৃশ্যতার বিরুদ্ধে যে প্রচার শুরু হল তার মধ্যে দুটি ঘটনা সুবিদিত। প্রথমটি কোলাবা জেলার মাহাদে চৌদরে পুস্করিণী সত্যাগ্রহ। এই সত্যাগ্রহে ড. আম্বেদকরের নেতৃত্বে নীচ জাতির মানুষরা দলবদ্ধ বিক্ষোভে সামিল হয় ঐ পুস্করিণীর জল তাদের ব্যবহার করতে দেবার দাবিতে। জল নিতে গিয়ে অস্পৃশ্যদের মাথা ফাটল এবং ড. আম্বেদকর বাধ্য হলেন পুলিশ ডাকতে।

শেষমেশ অস্পৃশ্যদেরই জয় হল। এই আন্দোলনে পুস্করিণীর জল ব্যবহারের অধিকার কায়েম করার থেকেও বড় লাভ হল এক সুবদ্ধ হবার বোধ। এবং অস্পৃশ্যরাও যে মানুষ এই চেতনা বোধ তাদের চলিত করল মানুষ হিসাবে নিজেদের মুক্তির দিকে।

এই সাফল্যে তারা উদ্বুদ্ধ হল নাসিক শহরের পবিত্রতম কালারাম মন্দিরের প্রবেশের অধিকার অর্জনের জন্য। পাঁচ বছর ধরে তারা কালারাম মন্দিরে প্রবেশের জন্য সত্যাগ্রহ চালায়। বার্ষিক মেলা ও উৎসবে যাতে তীর্থ যাত্রীরা যেতে না পারে, তার জন্য তাদের বাধা দিতে লাগল এবং তা এত তীব্র হয়েছিল যে,মেলা ও উৎসব অনুষ্ঠিত হতে পারেনি। তারা এমন একটি ঘাটে স্নান করল, যে ঘাটে আগে তাদের নামতে দেওয়া হয়নি। এ ভাবে পবিত্র গোদাবরীর জল অপবিত্র করল। অনেকে বহু মহিলাসহ, জেল খাটল। অবশ্য সত্যাগ্রহ তুলে নেবার সময় পর্যন্ত তারা মন্দিরে প্রবেশের অধিকার পায়নি। কিন্তু তারা দেখাল যে, তারা ঐক্যবদ্ধ হতে পারে এবং বর্ণ হিন্দুদের দেখাল যে প্রয়োজনে হিন্দু ধর্মের সাথে তারা সম্পর্ক বিচ্ছিন্ন করতে পারে।

প্রবন্ধমূলক উত্তরভিত্তিক

প্রশ্ন ১। আম্বেদকরের সামাজিক ন্যায় সম্পর্কে ধারণাটি ব্যক্ত কর।

উত্তর। আম্বেদকরের ছিলেন বিংশ শতাব্দীর এমন একজন বিশিষ্ট ভারতীয় যিনি ছিলেন সমাজ বিজ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় অত্যন্ত পণ্ডিত ও বিচক্ষণ। এহেন ব্যক্তিটি ভারতের সামাজিক ন্যায়ের একান্ত অভাব লক্ষ্য করে পীড়িত বোধ করেছিলেন এবং সামাজিক ন্যায় সম্পর্কে ধারণা দিয়েছিলেন। তাঁর উল্লেখযোগ্য দুটি গ্রন্থ হল -

MR. Gandhi and the emancipation of the untouchables.(1942)
Who were the shudras. ( 1940).

সামাজিক ন্যায় সম্পর্কিত ধারণা :

(ক) ড. বি. আর. আম্বেদকরের মতে সামাজিক ন্যায় এক বিশেষ স্থানাধিকারী এটি অন্যান্য ন্যায়ের উৎস স্বরূপ, সমাজে যদি সামাজিক ন্যায় ভালো ভাবে বিরাজ করে তাহলে রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক ন্যায় আপনা আপনি সমাজে প্রতিষ্ঠিত হবে।

(খ) তাঁর মতে সামাজিক সচলতা পথ সকলের কাছে অমুক্ত থাকলে তবেই সমাজে প্রতিষ্ঠিত হবে সামাজিক ন্যায়।

(গ) সামাজিক ন্যায় যথার্থ ভাবে সমাজে প্রতিষ্ঠা করতে হলে, সমাজে অবশ্যই ধর্মের ভূমিকা সীমিত হবে। কেননা তিনি বলেছেন, ধর্ম সমাজের জনগণের কাছে নিছক ব্যক্তিগত বিশ্বাসের ব্যাপারে সীমাবদ্ধ না থাকে তা শেষ পর্যন্ত প্রতিষ্ঠানিক ও আগ্রামনরূপে পরিণত হওয়া ধর্ম সমাজে সৃষ্টি করে বিভেদ ও অসাম্য। এই জন্য সমগ্র সমাজে একইরকম পুরবিধি থাকা আবশ্যক।

(ঘ) ভারতের বর্ণ বৈষমা ভিত্তিক সামাজিক কাঠামো বৃত্তমান নিপীড়িত জনগোষ্ঠীর জন্য সামাজিক ন্যায় সুনিশ্চিত করতে হলে কতগুলি প্রস্তাবকে কার্যকরী করা একান্ত জরুরি। এই প্রভাব হল। যথা—

নিপীড়িত জনগোষ্ঠীগুলির পানীয় জলের জন্য সকলের সাথে পুকুর ব্যবহারের অধিকারপ্রদান।
তাদের মধ্যে শিক্ষার বিস্তার সাধন প্রভৃতি।
তাদের হিন্দু দেব-দেবীর মন্দিরে প্রবেশের অধিকার প্রদান।

সীমাবদ্ধতা :

(ক) সামাজিক ন্যায় সম্পর্কে তার ধারণা মূলত ব্যস্ত হয়েছে বর্ণবৈষম্য ভিত্তিক ভারতের হিন্দু সমাজের পরিপ্রেক্ষিতেই।

(খ) তার ধারণায় যেভাবে সংখ্যালঘুদের স্বার্থ সংরক্ষণের ব্যাপারে মাত্রা অধিক গুরুত্ব পথ সুগম হয়েছে বলা যেতে পারে।

(গ) সামাজিক ন্যায় বলতে আম্বেদকর যে শোষণহীন ও বিশেষ গোষ্ঠীর আধিপত্যহীন সমাজের ধারণা ব্যক্ত করেছিলেন তা কোথাও প্রতিষ্ঠিত

হয়নি।

(ঘ) তার ব্যক্ত মতামত প্রবলভাবে ভারতের উচ্চবর্ণের হিন্দুদের প্রতি বিদ্বেষ ফুটে উঠেছে।

(ঙ) তিনি ভারতের পশ্চাদপদ জনগোষ্ঠীর শোষণ নিপীড়নের বিরুদ্ধে সংগ্রামের ক্ষেত্রে যে আন্তরিকতা দেখিয়েছিলেন সেই আন্তরিকতা তিনি ভারতের রাজনৈতিক স্বাধীনতার ক্ষেত্রে দেখাননি।

উপরিক্ত আলোচনার পরিশেষে বলা যায় যে, তার সামাজিক ন্যায়ের ধারণায় বেশ কিছু সীমাবদ্ধতা পাওয়া গেলেও তিনি একজন দক্ষ সমাজ তাত্ত্বিকের মত যেভাবে সামাজিক ন্যায়ের বিষয়ে চিন্তা ভাবনা করেছিলেন তা নিঃসন্দেহে প্রশংসনীয় ও অনস্বীকার্য।

প্রশ্ন ২। আম্বেদকর রাজনৈতিক কর্মকাণ্ড বলতে কী বুঝিয়েছেন। আম্বেদকরের ধর্ম সম্বন্ধে দৃষ্টিভঙ্গি কী ছিল? আম্বেদকর রচিত কয়েকটি গ্রন্থের নাম লেখ।

উত্তর। রাজনৈতিক কর্মকাণ্ড :

অস্পৃশ্য জনগণের নেতা হিসাবে ড. বি. আর. আম্বেদকর ক্রমে প্রতিষ্ঠিত হয়ে থাকেন। ১৯২৬ সালে তিনি বোম্বাই বিধান পরিষদে মনোনীত প্রতিনিধি হিসাবে এবং পরে বোম্বাই বিধানসভায় নির্বাচিত হন তফশিলি জাতের প্রতিনিধি হিসাবে বোম্বাই শহর থেকে। লণ্ডনে অনুষ্ঠিত গোলটেবিল বৈঠকে তিনবার এবং যুগ্ম সংসদীয় সমিতিতে, যে সমিতি ১৯৩৫ সালে ভারত সরকার আইন-এর খসড়া প্রণয়ন করেন, সেখানে তিনি তাঁর নিজের লোকেদের জন্য দাবি পেশ করেন।

তাঁর রাজনৈতিক জীবনে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা হল, নতুন সংবিধানে তফশিলি জাতের স্বার্থরক্ষা নিয়ে গান্ধীর সাথে বিরোধিতা ড. আম্বেদকর তফশিলি জাতের জন্য চেয়েছিলেন কিছু রক্ষাকবচ। ব্রিটিশ সরকার কিছু রক্ষা কবচের ব্যবস্থা করতে যাওয়ার বিরুদ্ধে গান্ধীজি আমরণ অনশন আরম্ভ করেন। এই সংঘাতে পরিণামে স্বাক্ষরিত হল ‘পুনাচুক্তি’ যাতে নতুন সংবিধানে প্রাদেশিক বিধানমণ্ডলের নিম্নকক্ষে স্বীকৃতি পেল।

নতুন আইন অনুযায়ী অনুষ্ঠিত নির্বাচনে ড. আম্বেদকর বোম্বাই-ও কিছুটা মধ্যপ্রদেশে তাঁর অনুগামীদের সংঘবদ্ধ করলেন। বোম্বাইতে তাঁর ইন্ডিপেনডেন্ট লেবার পার্টি তফশিলি জাতের জন্য সংরক্ষিত ১৫টির মধ্যে ১১টি আসনে জয়ী হয়। রত্নগিরি জেলায় অ-সংরক্ষিত আসনেও তাঁর দলের মনোনীত ২ জন হিন্দু প্রার্থী জয়ী হন। মধ্যপ্রদেশে জয়ী দলিত প্রার্থীদের মধ্যে অধিকাংশ ছিলেন অ-কংগ্রেসী ও ড. আম্বেদকরের অনুগামী।

আম্বেদকরের ধর্মসম্বন্ধে দৃষ্টিভঙ্গি :

ড. বি. আর. আম্বেদকর নুভব করেছিলেন যে, হিন্দু সমাজ যা চারটি বর্ণ এবং অনেক অবদমিত জাতের সমন্বয়ে গঠিত এবং এই গঠন-ই ভারতের সামগ্রিকভাবে দুর্বলতার কারণ এবং তার মধ্যে তিনি আটকে থাকতে চাইলেন না।

তিনি হিন্দু সংস্কারবাদী সংগঠন 'জাত-পাত তোরফ মণ্ডল' তাঁকে তাঁদের বার্ষিক অধিবেশনের সভাপতিত্ব করবার জন্য আমন্ত্রণ জানায়। কিন্তু শেষ পর্যন্ত অধিবেশনটি পরিত্যক্ত হয়, কারণ সভাপতির প্রেরিত ভাষণে তিনি লিখেছিলেন, যে হিন্দু হিসাবে এই তাঁর শেষ বক্তৃতা যা মণ্ডলের পছন্দ হয়নি। তবে সেই ভাষণটি 'জাতের বলয়' নামে প্রকাশ করেন। শীর্ষনামেই জাত সম্পর্কে তার দৃষ্টিভঙ্গি ফুটে উঠেছে।

কিন্তু যখন হিন্দু হিসাবে না থাকতে তিনি দৃঢ় প্রতিজ্ঞ ও বৌদধর্ম, শিখধর্ম এবং খ্রিস্টধর্ম সহ অন্য ধর্ম সম্বন্ধে পড়াশুনা করতে আরম্ভ করেন। তখনও তিনি অন্য কোনও ধর্মের ধর্মান্তরিত হবার কথা ঘোষণা করেননি। তিনি অনুভব করেন, অস্পৃশাদের তাকে তখনও প্রয়োজন। তাঁর ধর্মান্তরের প্রতিক্রিয়া সুদূর প্রসারী হতে পারে। তাঁর এবং তাঁর অনুগামীদের বিশ্বাস এমন একটি বিষয় যা ব্যক্তিগত এবং তিনি তার অনুগামীদের এই বিষয়ে প্রভাবিত করতে চান না। যখন তিনি অস্পৃশ্যদের নেতৃত্বে দেবার অধিকার অন্যদের হাতে তুলে দেবেন এবং কর্মজীবন থেকে অবসর নেবেন। তখন তিনি তাঁর সিদ্ধান্তের কথা জানাবেন। কিন্তু এখনও তিনি সংগ্রাম চালিয়ে যাবেন।

তাঁর রচিত গ্রন্থসুমহঃ

ড. বি. আর আম্বেদকর রচিত কয়েকটি গ্রন্থসমূহ—'টাকার সমস্যা (Problem of the Rupee), 'জাতের বলয়' (Annihilation of caste), পাকিস্তান সম্পর্কে ভাবনা' (Thought's of Pakistan), ‘যুক্তরাষ্ট্র নাম স্বাধীনতা' (Fedenation versus Freedom), 'ব্রিটিশ ভারতে প্রাদেশিক বিত্ত' (Provincial Finance in British India).

কলমে - ড. বসুবন্ধু সেগুপ্ত

স্বরাজ সম্পকে তিলক ও গাধীজি - Tilak and Gandhi on Swaraj

noreply@blogger.com (Subrata Das) — Thu, 20 Jan 2022 18:41:00 +0000

স্বরাজ সম্পকে তিলক ও গাধীজি - Tilak and Gandhi on Swaraj

অতি সংক্ষিপ্ত উত্তরভিত্তিকঃ

প্রশ্ন ১। Hind Swaraj কার লেখা?

উত্তর। গান্ধীজির।

প্রশ্ন। ২। গান্ধীজির কোন গ্রন্থে স্বরাজ সম্পর্কিত ব্যাখ্যা পাওয়া যায়?

উত্তর। Hind Swaraj গ্রন্থে?

প্রশ্ন ৩। গান্ধীজির পূর্বে কে ভারতীয় চিন্তাধারায় স্বরাজ শব্দটি ব্যবহার করেন?

উত্তর। দাদাভাই নওরোজি।

প্রশ্ন ৪। তিলকের স্বরাজ ধারণার সাথে কোন দার্শনিক প্রত্যয় জড়িত ছিল?

উত্তর। আত্মনিয়ন্ত্রণ।

প্রশ্ন ৫। তিলকের নিকট স্বরাজ কি?

উত্তর। প্রধানত বিদেশী শাসনের মুক্তি তবে মানুষের উন্নত নৈতিক প্রতিষ্ঠা ও আধ্যাত্মিক মুক্তির জীবনচর্চা।

প্রশ্ন ৬। গান্ধীজির নিকট স্বরাজ কি?

উত্তর। মূলত মানুষের নিজে নিজেকে পরিচালনা করার স্বাধীনতা পাবে—এটাই গান্ধীজির স্বরাজ।

প্রবন্ধমূলক উত্তরভিত্তিকঃ

প্রশ্ন ১। স্বরাজ সম্পর্কে গান্ধীজির মতামত ব্যাখ্যা কর।

উত্তর। ভারতীয় ঐতিহ্যের ধারক বাহক হিসেবে ভারতীয় সমাজ ব্যবস্থার যাবতীয় দিক সহ ব্যক্তি জীবনের প্রায় সবদিক নিয়ে আলোচনা করেছেন গান্ধীজি। রাজনীতিকে উদ্দেশ্য অর্জনের মাধ্যম হিসেবে ব্যবহার করলেও রাজনীতি মর্যাদা সম্পন্ন বলে ব্যাখ্যা করেননি। গান্ধীজির অছিবাদ, গঠনমূলক -কার্যক্রমের প্রস্তাব,বিকেন্দ্রিকৃত সমাজ, আত্মনির্ভর গ্রাম সংগঠন, ব্যক্তি স্বাধীনতা প্রভৃতি বিষয়ক আলোচনা বিশেষ মর্যাদার দাবী রাখে। আবার সত্যগ্রহ, অহিংসা ত্যাগ, নৈতিকতা এসকল হল উদ্দেশ্য অর্জনের মূল ও মর্যাদা সম্পন্ন পথ।

এসবের মধ্যে গান্ধীজির স্বরাজ সম্পর্কিত ব্যাখ্যা বিশেষ উল্লেখযোগ্য। গান্ধীজির Hind Swaraj গ্রন্থে এসম্পর্কিত তাঁর মতামতের ব্যাখ্যা পাওয়া যায়।

গান্ধীজির ব্যাখ্যা অনুযায়ী স্বরাজ বলতে বিদেশি শাসনের অবসান নয়। তাঁর মতে মানুষের নিজের কল্যাণ নিজের দ্বারা সাধিত হবে—এটাই স্বরাজ। স্ব-অধীনতাইকে গান্ধীজি স্বরাজ বলে ব্যাখ্যা করেন। তাঁর ব্যাখ্যা অনুযায়ী রাজনৈতিক ক্ষমতা হস্তান্তরে স্বরাজ আসে না। গান্ধীজি বলেন মানুষের পরনির্ভরতা দূর করতে প্রয়োজন নৈতিক শক্তি। তাঁর মতে কর্তৃত্ব তাঁর ক্ষমতা অপব্যবহার করলে যখন সবাই তা প্রতিরোধ করার সক্ষমতা অর্জন করবে মাত্র কয়েকজন না করে তখন যথার্থ স্বরাজ সম্ভব। এক্ষেত্রে উন্নত নৈতিক ধারণা থেকে সরে গান্ধীজি রাজনৈতিক পর্যায়ে স্বরাজকে বাস্তবতা দেওয়ার প্রয়াস করেছেন। তাঁর মতে এজন্য সর্বসাধারণের রাজনৈতিক শিক্ষা প্রয়োজন, যার দ্বারা কর্তৃত্বকে নিয়ন্ত্রণ করার যোগ্যতা ও মানসিক দৃঢ়তা অর্জন করবে।

তাঁর মতে মানুষে মানুষে সুস্থ সামাজিক সম্পর্ক মানুষের স্বাধীনভাবে স্বনিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করতেও পারে। গান্ধীজির স্বরাজ সম্প্রদায় গত ভিন্নতা, শিক্ষিত-অশিক্ষিত, ধনী-দরিদ্র, জাত-পাত প্রভৃতি ভিন্নতা বজায় রেখে বাস্তবায়িত হবে না। শাসক কোন ধর্ম বা জাতির প্রতিনিধি — সেটা বড় নয় গান্ধীজির নিকট গুরুত্বপূর্ণ হল শাসক জনকল্যাণ সাধনে সচেষ্ট কতটা তার উপর। গান্ধীজির স্বরাজ রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক, নীতিগত ও সমাজগত ন্যায় প্রতিষ্ঠা-ই মূল লক্ষ্য। এই লক্ষ্যগুলি অর্জিত হওয়ার প্রতিফলন ন্যায় পরায়ণতার মাধ্যমে প্রকাশিত হবে। তাঁর মতে রাজনীতি, অর্থনীতি, সমাজনীতি ও ধর্মনীতি—এই চারটির সমন্বিত প্রকাশ ন্যায় রাজ্যের চতুবর্গ পূরণ করবে। প্রসঙ্গত গান্ধীজি ধর্মনীতির উপর গুরুত্ব দেন কারণ ধর্ম মানুষকে যে নিয়ন্ত্রিত জীবন চর্চায় অভ্যস্ত করে তা স্বাধীনতা প্রতিষ্ঠায় সহায়ক।

প্রসঙ্গত গান্ধীজির স্বরাজ ধারণা গণতন্ত্রের ব্যাপক রূপটির উপর আস্থা প্রতিস্থাপন করে। তাঁর ব্যাখ্যায় এই ব্যবস্থায় ক্ষমতা জনগণের অভিমুখে ধাবিত করতে হবে। তাঁর স্বরাজ ধারণা রামরাজ্য, তথা রামায়ণের সুশাসক রাম ও কুশক্তি রাবণ এবং সুশাসক বা শুভ শক্তি পরাজিত করতে কুশক্তিকে—এরূপ ব্যাখ্যাই তাঁর নিকট প্রাধান্য পেয়েছিল। কোন ঐতিহাসিক চরিত্রে সত্য মিথ্যা তিনি যাচাই করার গুরুত্ব দেন নি। এই স্বরাজ বা রামরাজ্যই প্রকৃত গণতন্ত্র যা সামাজিক, অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক প্রভৃতি সকল প্রকার বৈষম্য দূর করবে। এই স্বরাজ প্রতিষ্ঠিত রাষ্ট্র ব্যবস্থাকে হিন্দুরা রামরাজ্য বললে ইসলামরা খুদাই রাজ বা খ্রিস্টানদের ‘Kingdom of God on Earth' নামে পরিচিত।

গান্ধীজি ব্যাখ্যায় রামরাজ্য কোন হিন্দু রাজ্য নয় এটি একটি ধর্ম, সময় স্থান নির্বিশেষে সুশাসন ব্যবস্থার প্রতীক। মানুষের শাসন প্রতিষ্ঠার সর্বোচ্চ পর্যায়ে সম্পর্কিত ব্যাখ্যা। গান্ধীজির নিকট স্বরাজ হবে সেই গণতন্ত্র যা আপামর জনসর্বোরণের কল্যাণের লক্ষ্যে পরিচালিত শাসন ব্যবস্থা।

তবে বর্তমান নঞর্থক রাজনীতি গান্ধীজি স্বরাজ ধারণার অপব্যাখ্যা করে সাম্প্রদায়িক দোষে দুষ্ট করে। সাম্প্রদায়িকতার বিষ প্রয়োগে ভারতীয় রাজনীতিকে জর্জরিত করে গান্ধী তত্ত্বের অপপ্রয়োগ পরিলক্ষিত হয়। তথাপি আন্তর্জাতিক প্রেক্ষাপটে বিশ্বায়ন ও রাষ্ট্রীয় সর্বাত্মক নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠার বিকল্প হিসেবে গান্ধীজির স্বরাজ সম্পর্কিত ব্যাখ্যা বিশেষ গ্রহণযোগ্যতার দাবি রাখে।

প্রশ্ন ২। বাল গঙ্গাধর তিলকের স্বরাজ সম্পর্কিত ধারণার ব্যাখ্যা কর।

উত্তর। ঊনবিংশ শতকের শেষ দশক ও বিংশ শতকের প্রথমের দিকে উপনিবেশিক শাসকের বিরুদ্ধে পরিচালিত জাতীয় আন্দোলনের দুর্বলতা চরমপন্থী রাজনীতি বা আন্দোলনের জন্ম দেয়। জাতীয়তাবাদী আন্দোলনের এই চরমপন্থা দৃষ্টিভঙ্গির অন্যতম পুরোধা ছিলেন বাল গঙ্গাধর তিলক। মহারাষ্ট্রের শিবাজী দ্বারা মোঘল আধিপত্য বিলুপ্তির পথ অনুসরণ করার পক্ষপাতী তিলক গণপতি উৎসব কে জাতীয়তাবাদী রূপ দেওয়ার প্রয়াস করেন। তিনি তাঁর মতামত প্রকাশ করেন ‘Keshari' এবং 'Maharatta' পত্রিকায়।

জাতীয়তাবাদী আন্দোলনে ‘স্বরাজ’ তাঁর প্রধান ও প্রথম লক্ষ্য ছিল। সেই উদ্দেশ্যে তিনি গড়ে তোলেন Home Rule League (1916) স্বদেশি আন্দোলন (1905) থেকে তিনি সারা দেশব্যাপী ব্রিটিশ সাম্রাজ্যবাদ বিরোধী আন্দোলন গড়ে তোলেন। দৃঢ় ব্যক্তিত্বের নীতিবোধ সমন্বিত এই ব্যক্তিত্ব মহারাষ্ট্রে জাতীয়তাবোধ জাগরণের প্রধান হলেও তাঁর কাজের পরিধি ছিল সারাদেশ ব্যাপী এমন কি বিদেশে ও ভারতের জাতীয়তাবাদী আন্দোলনের মূল বক্তব্য সম্প্রচারের উদ্যোগ নেন।

হোমরুল লীগের আন্দোলনের মূখ্য লক্ষ্য হিসেবে নিঃশর্ত স্বরাজ দাবি—তাঁর নিকট ছিল সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ। পশ্চিমি জাতীয়তাবাদের সাথে সাদৃশ্য রেখে তিনি স্বরাজের ধারণা প্রতিষ্ঠা করে। ভারতীয় অতীত ঐতিহ্য মান্য করলেও প্রতিষ্ঠানিক উপাদানগুলি ও রীতিনীতিগুলি তাঁর নিকট গ্রহণযোগ্যতা পায়নি। তিলনের স্বরাজ ব্যাখ্যায় দার্শনিক ভিত্তি ছিল প্রতিটি ব্যক্তির আত্মনিয়ন্ত্রণ।

বিদেশি শাসন থেকে মুক্তিই তাঁর স্বরাজের অন্যতম প্রধান বিষয় ছিল। তাঁর ব্যাখ্যায় শাসক সুশাসন প্রতিষ্ঠা করবে স্বরাজ্যে। এই স্বরাজ্যে মানুষের নৈতিক উন্নয়ন ও আধ্যাত্মিক মুক্তির জন্য জীবন পরিচালনা হবে।

তিলকের নিকট 'স্বরাজ্য কেবল জাতীয়তাবাদী আন্দোলন ও বিদেশী শাসকের হাত থেকে মুক্তি নয় তৎসহ ব্যক্তিমানুষের জীবনচর্চা। তাঁর মতে পরনির্ভরতা দূর করে স্বাবলম্বী হয়ে শাসকের নিয়ন্ত্রণ অস্বীকার করতে হবে। স্বদেশী ধারণার মাধ্যমে এই মানসিকতা গড়ে তুলতে হবে বলেই তিনি ব্যাখ্যা করেন। তাঁর ব্যাখ্যা দেশের কোন অংশ তাদের নিজেদের প্রাচীন ঐতিহ্যের প্রতি, গৌরবের প্রচার ঘটিয়ে সর্বভারতীয় জাতীয় ঐক্যের অভিমুখী করবে।

স্বরাজ হবে সর্বাধিক মানুষের সর্বাধিক কল্যাণ। স্বরাজ হবে সেই সুশাসন যেখানে আইনের শাসন শাসক ও শাসিত উভয়ের জন্য সমান প্রযোজ্য। নৈতিকতার দিক থেকে স্বরাজ্য হল মানুষের ক্ষুদ্র স্বার্থ ও স্বেচ্ছাচারিতা ত্যাগ করে সমাজ সচেতন মানুষ গড়ে তোলার নৈতিক মূল্যবোধ গড়ে তোলা।

সর্বোপরি বলা যায়, ভারতের জাতীয়তাবাদী আন্দোলনের তিলকের স্বরাজ ধারণা ও বাস্তব প্রয়োগের প্রয়াস বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ অবদান রাখে। জাতীয়তা বাদকে সামনে রেখে আত্মসচেতন ঐক্যমুখী মনোভাব গড়ে তোলার প্রয়াসে তাঁর ভূমিকা অনস্বীকার্য লাল-বাল-পাল একত্রিত হয়ে বঙ্গভঙ্গ আন্দোলনকে ব্যাপকতম ‘স্বরাজ’ আন্দোলনে রূপ দেওয়ার উদ্যোগ পরিলক্ষিত হয়।

কলমে - ড. বসুবন্ধু সেগুপ্ত

ভারতীয় চিন্তাধারা চিন্তাবিদগণ ও বিষয়সমূহ রাষ্ট্র সম্পর্কে কৌটিল্যের ধারণা - Kautilya on State

noreply@blogger.com (Subrata Das) — Wed, 19 Jan 2022 17:09:00 +0000

ভারতীয় চিন্তাধারা চিন্তাবিদগণ ও বিষয়সমূহ রাষ্ট্র সম্পর্কে কৌটিল্যের ধারণা (Kautilya on State)

Kautilya on State

অতি সংক্ষিপ্ত উত্তরভিত্তিক:

প্রশ্ন ১। কৌটিল্যের লেখা একটি গ্রন্থের নাম লেখ।

উত্তর। অর্থশাস্ত্র।

প্রশ্ন। ২। "অর্থশাস্ত্র" কে কেন 'technical work on polity' বলা হয়।

উত্তর। কৌটিল্যের অর্থশাস্ত্রে ভূমি দখল ও সংরক্ষণ বিষয়ক একটি সর্বাত্মক আলোচনা করেছেন। রাষ্ট্র সম্পর্কিত আলোচনার বিজ্ঞানসম্মত রূপ প্রদান করেছেন তাই অর্থশাস্ত্রকে "technical work on polity বলা হয়।

প্রশ্ন ৩। দ্বৈত রাজ্য কাকে বলে?

উত্তর। কৌটিল্যের অর্থশাস্ত্র অনুযায়ী দুজনের শাসন যে রাজতন্ত্রে প্রতিষ্ঠিত তাকে দ্বৈতরাজ্য বলা হয়।

প্রশ্ন ৪। কৌটিল্যের মতে বৈরাজ্য কি?

উত্তর। কৌটিল্যের ব্যাখ্যা অনুযায়ী কোন কোন সময় আইন ভিত্তিক রাজাকে সরিয়ে শত্রু পক্ষ শাসন ক্ষমতা দখল করে শাসন কার্য পরিচালনা করে তাকে বৈরাজ্য বলা হয়।

প্রশ্ন ৫। কৌটিল্যের মতে রাষ্ট্রের উপাদানগুলি কি কি?

উত্তর। রাজা, মন্ত্রী, জনপদ, দূর্গ, কোষ, সেনাবাহিনী ও মিত্ররাষ্ট্র।

প্রশ্ন ৬। কৌটিল্য রাষ্ট্রে উপাদান হিসেবে কয়প্রকার ও কি কি দুর্গের উল্লেখ করেছেন?

উত্তর। চারপ্রকার —

(১) জলদুর্গ
(২) পর্বত দূর্গ
(৩) মরুভূমি দূর্গ
(৪) জঙ্গলদূর্গ

প্রশ্ন ১। কৌটিল্যের ব্যাখ্যা অনুযায়ী রাষ্ট্রের উপাদানগুলি ব্যাখ্যা কর।

উত্তর। কৌটিল্যের ব্যাখ্যা অনুযায়ী মাৎস্যন্যায় থেকে মানুষ নিজেকে স্বাভাবিক জীবনযাত্রার প্রতিষ্ঠা করতে ও অরাজগতার হাত থেকে নিজেকে উদ্ধার করতে দেবতার স্মরণাপন্ন হন। মনু উৎপাদিত শস্যের ভাগ পাওয়ার শর্তে সরকারের দায়িত্ব নেন এবং সমাজকে শৃঙ্খলার মধ্যে রেখে নিরাপত্তা দেওয়ার শর্তে আবদ্ধ হন। কৌটিল্যের বর্ণিত রাষ্ট্র ব্যবস্থায় রাজা রাজ্য শাসন করবেন এবং রাষ্ট্র শান্তি ও নিরাপত্তার আধার হবে।

কৌটিল্যের ব্যাখ্যায় রাষ্ট্র হবে কল্যাণকর। রাষ্ট্র তার নির্দিষ্ট ভূখণ্ডের মধ্যে বসবাসকারী দুর্বল, অক্ষম ও সহায় সম্বলহীন ব্যক্তিদের ভরণপোষণ ও রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব গ্রহণ করবে। পাশাপাশি সকলের কল্যাণ ও বিকাশ সাধন করবে রাষ্ট্র। শিশুদের প্রতি বিশেষ নজর প্রদান করার দায়িত্ব রাষ্ট্রের। কোষের সমৃদ্ধির জন্য বা প্রয়োজনে তিনি কৃষকদের উপর বধিত কর চাপানোর কথা বলেন। এছাড়া ব্যবসায়ী উপর, পশুপালকদের কর বসানো পক্ষে মতামত জ্ঞাপন করেন। সুনির্মিত ও সুরক্ষিত দূর্গ ও দক্ষ সেনাবাহিনীর কথা বলেন কৌটিল্য বিশেষত বাইরের শত্রুর মোকাবিলার লক্ষ্যে ও সংকটে রাজা ও পরিবারবর্গের নিরাপত্তার লক্ষ্যে। কৌটিল্য দন্ডবাহিনী গঠনের ক্ষেত্রে মূলত ক্ষত্রিয়, বৈশ্য ও সূদ্র এই তিন বর্ণের উপর গুরুত্ব দেন। সেনাবাহিনীতে নিয়োগের পর যথাযথ প্রশিক্ষণের উপর জোর দেন কৌটিলা। যুদ্ধ বাহিনীতে রথ, অশ্ব, হস্তী ব্যবহারের কথা বলেন। তাঁর মতে আপদে-বিপদে যারা সাহায্য করবেন তাঁরাই মিত্র হিসেবে চিহ্নিত হবেন।

প্রবন্ধমূলক উত্তরভিত্তিক:

প্রশ্ন ১। রাষ্ট্র সম্পর্কে কৌটিল্যের মতামত ব্যাখ্যা কর।

উত্তর। বেদ, বেদাঙ্গ, উপনিষদ, রামায়ণ, মহাভারত প্রভৃতি শাস্ত্রসমূহ ভারতের বিদ্যা, সভ্যতা, দর্শনের ভিত্তি প্রতিষ্ঠা করেছিল। ভারতের রাজনীতি, সমাজনীতি, ধর্মনীতি বুঝতে প্রাচীন ঐতিহ্য অনুধাবন আবিশ্যক। প্রাচীন ভারতীয় রাষ্ট্রচিন্তায় কৌটিল্য অন্যতম। কৌটিল্য তাঁর পূর্বের আলোচকদের রাজনীতি, দর্শন, অর্থনীতি প্রভৃতি বিষয়গুলি হয় খণ্ডন করেছেন নতুবা পূর্ণমূল্যায়ন করে বিজ্ঞানসম্মত আলোচনা করেছেন। কৌটিল্যের লেখা অর্থশাস্ত্র থেকে তাঁর রাষ্ট্র সম্পর্কিত বিস্তৃত আলোচনা পাওয়া যায়।

কৌটিল্যের ব্যাখ্যা অনুযায়ী মাৎস্যন্যায় থেকে মানুষ নিজেকে স্বাভাবিক জীবনযাত্রার প্রতিষ্ঠা করতে ও অরাজগতার হাত থেকে নিজেকে উদ্ধার করতে দেবতার স্মরণাপন্ন হন। মনু উৎপাদিত শস্যের ভাগ পাওয়ার শর্তে সরকারের দায়িত্ব নেন এবং সমাজকে শৃঙ্খলার মধ্যে রেখে নিরাপত্তা দেওয়ার শর্তে আবদ্ধ হন। কৌটিল্যের বর্ণিত রাষ্ট্র ব্যবস্থায় রাজা রাজ্য শাসন করবেন এবং রাষ্ট্র শান্তি ও নিরাপত্তার আধার হবে।

কৌটিল্যের ব্যাখ্যা অনুযায়ী রাষ্ট্রগঠনের পেছনে ভগবানের অবদান রয়েছে। তাঁর মতে রাজা শাসন করলেও নির্দেশ আসে ভগবানের নিকট থেকে। তাই রাজার নির্দেশ অমান্য করলে ভগবান তাকে শাস্তি দেবেন।

কৌটিল্যের ব্যাখ্যা অনুযায়ী বলা যায় তিনি মাঝারি আকারের রাষ্ট্রের পক্ষপাতী ছিলেন। তবে আকার সংক্রান্ত তাঁর নির্দিষ্ট কোন ব্যাখ্যা পাওয়া না গেলেও রাষ্ট্র কল্যাণকর সুশাসন ও শৃঙ্খলার উপর গুরুত্ব দেবে—এরূপ আলোচনা পাওয়া যায়। কৌটিল্যের অর্থশাস্ত্রে দ্বৈরাজ্য শাসনের ব্যাখ্যা পাওয়া। যায়। তাঁর মতে, যে রাজতন্ত্রে দুজনের শাসন বর্তমান তা দ্বৈতরাজ্য। রাষ্ট্রের প্রধান হিসেবে রাজার কর্মসম্পাদনের কথা উল্লেখ করেন কৌটিল্য। তাঁর মতে রাজা মন্ত্রী ও অন্যান্য উচ্চপদস্থ কর্মীদের নিয়োগ করবেন। রাজা রাজ্যের অভ্যন্তরে খবরাখবর সংগ্রহের জন্য গুপ্তচর নিয়োগ করবেন। বাইরে থেকে আগত অতিথিদের অভ্যর্থনা জানাবেন। ভিন্ন রাজ্য থেকে আসা রাজদূতদের গ্রহণ করবেন। বিদেশনীতি নির্ধারণ শত্রুরাষ্ট্রের বিপক্ষে সৈন্য মোতায়েন প্রভৃতি কার্য সম্পাদন করবেন। তাঁর আলোচনায় রাজকোষের দায়িত্ব, বিশেষ কয়েকটি বিচার সংক্রান্ত কাজ, বিরোধীদের মীমাংসা প্রভৃতি বিষয়ক কাজের উল্লেখও পাওয়া যায়।

কৌটিল্যের অর্থশাস্ত্র অনুযায়ী রাষ্ট্রের উপাদানগুলি হল : রাজা, মন্ত্রী, জনপদ, দূর্গ, কোষ, সেনাবাহিনী, মিত্ররাষ্ট্র। এই সকল বিষয়গুলির বিষদ আলোচনা তাঁর অর্থশাস্ত্রে পাওয়া যায়। কৌটিল্যের ব্যাখ্যা অনুযায়ী রাজা আসবেন উচ্চবর্গ বা অভিজাত পরিবার থেকে। তিনি হবেন প্রচুর সম্পদ, মেধা ও বুদ্ধি সম্পন্ন। তাঁর মতে রাজার মন্ত্রী হিসেবে যারা নিয়োজিত হবেন তাঁরাও উচ্চ ও অভিজাত বংশ জাত, শিল্পকল, বিজ্ঞান প্রভৃতি বিষয়ে প্রশিক্ষণ প্রাপ্ত হবেন। মন্ত্রীরা কুশলী, বাগ্মী, নির্ভীক ও বুদ্ধিবান হবেন। মন্ত্রীদের মধ্যে উৎসাহ, উদ্দীপনা ও উপস্থিত। কৌটিল্যের ব্যাখ্যায় রাষ্ট্র হবে কল্যাণকর। রাষ্ট্র তার নির্দিষ্ট ভূখণ্ডের মধ্যে বসবাসকারী দুর্বল, অক্ষম ও সহায় সম্বলহীন ব্যক্তিদের ভরণপোষণ ও রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব গ্রহণ করবে। পাশাপাশি সকলের কল্যাণ ও বিকাশ সাধন করবে রাষ্ট্র। শিশুদের প্রতি বিশেষ নজর প্রদান করার দায়িত্ব রাষ্ট্রের। কোষের সমৃদ্ধির জন্য বা প্রয়োজনে তিনি কৃষকদের উপর বর্ধিত কর চাপানোর কথা বলেন। এছাড়া ব্যবসায়ী উপর, পশুপালকদের কর বসানো পক্ষে মতামত জ্ঞাপন করেন। সুনির্মিত ও সুরক্ষিত দূর্গ ও দক্ষ সেনাবাহিনীর কথা বলেন কৌটিল্য বিশেষত বাইরের শত্রুর মোকাবিলার লক্ষ্যে ও সংকটে রাজা ও পরিবারবর্গের নিরাপত্তার লক্ষ্যে। কৌটিল্য দন্ডবাহিনী গঠনের ক্ষেত্রে মূলত ক্ষত্রিয়, বৈশ্য ও সূদ্র এই তিন বর্ণের, উপর গুরুত্ব দেন। সেনাবাহিনীতে নিয়োগের পর যথাযথ প্রশিক্ষণের উপর জোর দেন কৌটিল্য।

যুদ্ধ বাহিনীতে রথ, অশ্ব, হস্তী ব্যবহারের কথা বলেন। তাঁর মতে আপদে-বিপদে যারা সাহায্য করবেন তাঁরাই মিত্র হিসেবে চিহ্নিত হবেন।

তাঁর মতে, রাষ্ট্রগুলির বৈদেশিক ও অভ্যন্তরীণ নীতি নির্ধারণে রাজা প্রধান ভূমিকা গ্রহণ করবেন। রাষ্ট্র পরিচালন ব্যবস্থার প্রধান হিসেবে সার্বিক উদ্যোগ ও কর্মসম্পাদনে বিশেষ ভূমিকা রাজার দ্বারা পালিত হবে। কৌটিল্য তাঁর অর্থ শাস্ত্রে রাষ্ট্রগুলির বিদেশনীতি গ্রহণে ছয়প্রকার পদ্ধতি প্রয়োগের উল্লেখ করেন।

যথা—শান্তি, যুদ্ধ, নিশ্চুপ, অগ্রসর হওয়া, আশ্রয় সন্ধান করা এবং দ্বৈতনীতি।

রাজার বিজ্ঞতা ও দূরদর্শিতা অনুযায়ী বিদেশনীতি গ্রহণ করবেন।

সর্বোপরি বলা যায়, কৌটিল্যের রাষ্ট্র সম্পর্কিত ব্যাখ্যার বিভিন্ন দিক বর্তমান দিনেও গ্রহণযোগ্যতা পরিলক্ষিত হয়, তবে তা বুদ্ধি থাকবে। জনপদ সম্পর্কে তাঁর মূলবক্তব্য হল প্রাকৃতিক দুর্যোগের সময় জনপদের দ্বারা সারা দেশ সাহায্য প্রাপ্ত হবে। কৌটিল্য অর্থশাস্ত্রে চারপ্রকার দূর্গের আলোচন করেন।

যথা—

জলদূর্গ
পর্বত দূর্গ
মরুভূমি দূর্গ
জঙ্গল দূর্গ

তাঁর ব্যাখ্যা অনুযায়ী ধর্মও কাজ উভয়ক্ষেত্রে কোষের প্রয়োজন, আবার প্রশাসনও প্রতিরক্ষাতে কোষের প্রয়োজন।

কলমে - ড. বসুবন্ধু সেগুপ্ত

জন স্টুয়ার্ট মিল - স্বাধীনতা এবং গণতন্ত্ৰ J. S. Mill on Liberty and Democracy

noreply@blogger.com (Subrata Das) — Tue, 18 Jan 2022 16:46:00 +0000

জন স্টুয়ার্ট মিল - স্বাধীনতা এবং গণতন্ত্ৰ J. S. Mill on Liberty and Democracy

অতিসংক্ষিপ্ত প্রশ্ন ও উত্তরঃ

১। “On Liberty" গ্রন্থটির লেখক কে?

উত্তর। জন স্টুয়ার্ট মিল-এর।

২। 'Considerations on Representatine Government' গ্রন্থটির লেখক কে?

উত্তর। জন স্টুয়ার্ট মিলের।

৩। ব্যক্তি স্বাধীনতা রক্ষায় জন স্টুয়ার্ট মিলের বক্তব্য কি?

উত্তর। রাষ্ট্রের হস্তক্ষেপ থেকে মুক্ত করা।

৪। মিল কেন স্বৈরতান্ত্রিক সরকারের প্রয়োজন বলেছিলেন?

উত্তর। মানব সমাজের বর্বর অবস্থা থেকে উন্নত স্তরে বিকাশের কারণে স্বৈরতান্ত্রিক সরকারের প্রয়োজনীয়তার পক্ষে বক্তব্য রাখেন।

৫। মিল গণতন্ত্র প্রতিষ্ঠায় মানুষের কোন দিকটির অধিক গুরুত্ব দেন?

উত্তর। মানুষের মধ্যে থাকা অন্তর্নিহিত গুণগত দিকটির প্রতি অধিক গুরুত্ব দেন।

৬। মিল উল্লিখিত গণতান্ত্রিক রাষ্ট্রের কয়েকটি কাজ উল্লেখ কর।

উত্তর। শিক্ষা বিস্তার, জনসাধারণের স্বাস্থ্যের প্রতি নজর দেওয়া, সম্পত্তির ন্যায় সঙ্গত বণ্টনের ব্যবস্থা করা প্রভৃতি।

৭। বেন্থামের মানবচরিত্র কীরূপ?

উঃ বেন্থামের মতে মানব চরিত্র প্রকৃতিগত ভাবে ভোগ পিপাসু ও প্রমোদ অভিলাষী।

৮। উপযোগবাদের উৎপত্তি স্থল কোথায়?

উঃ উপযোগবাদের উৎপত্তি স্থল বৃটেনে।

৯। উপযোগবাদ ও উদারবাদের সম্পর্ক কি?

উঃ উদারবান হল সেই মত যা স্বাধীনতার নীতি প্রতিষ্ঠার ও আধুনিক রাষ্ট্র চর্চার ও প্রয়োগে রাষ্ট্রের পরিধির প্রসারে ব্যক্তি স্বাধীনতার সহায়ক হওয়াকে মাপকাঠি হিসেবে ব্যাখ্যা করে।

অন্যদিকে বেন্থামের রাষ্ট্রচিন্তায় এই উদারবাদের দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি হল উপযোগবাদ। উপযোগবাদ অনুযায়ী ব্যক্তি মানুষের সুখ ও আনন্দ বৃদ্ধি ও দুঃখকষ্ট খর্ব করন মৌলিক ও চূড়ান্ত লক্ষ্য।

১০। "It may be better to be a Socrates dissatisfied than to be a fool satisfied”—

উক্তিটি কার?

উঃ উক্তিটি করেন জন স্টুয়ার্ট মিল।

১১। আনন্দ ও দুঃখকে পরিমাপ করার জন্য বেন্থাম যে সকল উপাদানের দ্বারা পরিমাপ করতে পরামর্শ দিয়েছিলেন তার কয়েকটি উল্লেখ কর।

উঃ আনন্দ ও দুঃখকে পরিমাপ করার জন্য বেন্থাম যে সকল উপাদানের উল্লেখ করেন তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হল-উগ্রতা, অবস্থান, পবিত্রতা,অন্তরঙ্গতা, বিশালতা প্রভৃতি।

১২। বেন্থাম উল্লিখিত সহজ আনন্দগুলি কি কি?

উঃ বেন্থাম উল্লিখিত সহজ আনন্দগুলি হল সম্পদ, দক্ষতা, সুনাম,ধর্মানুরাগ,স্মৃতিশক্তি প্রভৃতি।

১৩। বেন্থাম উল্লিখিত সহজ কষ্টগুলি কি কি?

উঃ বেন্থাম উল্লিখিত সহজ কষ্টগুলি হল যথা—বঞ্চিত হওয়া, দুর্নাম, শত্রুতা প্রভৃতি।

১৪। আইন প্রণয়নের নিউটন' কাকে বলা হয়?

উঃ জেরেমি বেন্থামকে আইন প্রণয়নের নিউটন বলা হয়। ১৫। বেঝামের মতে সমাজের সুখ কোন কোন উপাদান নিয়ে গঠিত?

উঃ বেন্থামের মতে সমাজের সুখ চারটি উপাদান নিয়ে গঠিত যথা—জীবন ধারনের উপায়, তৃপ্তি, ক্ষমতা ও নিরাপত্তা।

১। মিলের চিন্তাধারার সমকালীন আর্থসামাজিক প্রেক্ষাপট আলোচনা করো।

উত্তর। বিশ শতকের বিশ্ব ঐতিহাসিক অর্থনৈতিক সামাজিক দিকগুলির বৈপ্লবিক জয়লাভ গুলির নিকট কেবল উনিশ শতকের রাজনৈতিক ইতিহাসের ঘটনাবহুতা, সামাজিক-রাজনৈতিক প্রথা প্রতিষ্ঠানের পরিমাণ ও চরিত্রগত হার স্বীকৃত হয়। আমেরিকার স্বাধীনতা যুদ্ধ, ফরাসী বিপ্লব প্রভৃতি ছিল রাজনৈতিক ভাবাদর্শীয় দিক থেকে সামন্ততান্ত্রিক থেকে বুর্জোয়া গণতান্ত্রিক আইনী ও রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠানে উত্তরণের প্রস্তুতি পর্যায়। উনিশশতকের সামাজিক ও রাজনৈতিক মতবাদের ক্ষেত্রে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা মার্কসবাদের উদ্ভব।

উনিশ শতকের সামন্ততন্ত্রের ক্ষমতায় ভাগ বসাতে শুরু করে বুর্জোয়া বা বণিক সম্প্রদায় বা তাদের প্রতিনিধিরা। এই শতকে রাজনৈতিক চিন্তাধারায় রাজনৈতিক প্রতিনিধিত্বের পদ্ধতি, সাংবিধানিক রূপের উদারতাসাধন, জনগণের গণতন্ত্রের অধিকারের চাপের নিকট নতিস্বীকার—এই সময়ের রাষ্ট্রতাত্ত্বিকদের চিন্তাধারায় প্রতিফলিত হয়।

শিল্প বিপ্লবের জোয়ার ও ফরাসী বিপ্লবের প্রভাবে ইউরোপে পুঁজিপতিদের স্বার্থে রাষ্ট্রীয় নিয়ন্ত্রণের শিথিলতার প্রয়োজনীয়তা আবশ্যিক হয়েছিল। ঊনবিংশ শতকের অর্থনৈতিক অবাধ নীতির সমর্থনে যে রাষ্ট্রতত্ত্ব উপস্থাপনার প্রয়োজনীয়তা ছিল তার পূরণে ব্যক্তিস্বাতন্ত্র্যবাদের উত্থাপন। এক্ষেত্রে জন স্টুয়ার্ট মিলের অবদান অনস্বীকার্য।

ঊনবিংশ শতকে যুগ সন্ধিক্ষণে রাষ্ট্রতাত্ত্বিক জগতের প্রভাব তার উপর বর্তে ছিল। প্রথমাবস্থায় বেন্থামের ন্যায় হিতত্ত্ববাদী পরবর্ত্তী সময়ে হিতবাদের সমালোচনা করে বলে যুক্তিবাদী দুখের জীবন ভাল মূর্খ স্থূল জীবনের তুলনায়। আবার পরে ব্যক্তি স্বাধীনতার পক্ষে যুক্তি ব্যাখ্যা করেন এবং কল্যাণকামী রাষ্ট্রব্যবস্থার পক্ষে মতপ্রকাশ করেন।

প্রতিটি পরিবর্তনে তৎকালীন মানবসভ্যতার আর্থসামাজিক পরিবর্তন বিশেষ প্রভাব ফেলেছিল। মধ্য যুগীয় কুসংস্কারাচ্ছন্ন সামাজিক বন্ধন থেকে অবাদ মুক্ত সমাজ প্রতিষ্ঠার মুক্ত অর্থনীতির প্রসারের অন্যতম শর্ত। তাই রাষ্ট্রীয় নিয়ন্ত্রণ শিথিল করে জনগণের নামে সমাজের উদীয়মান বণিক সম্প্রদায়কে মুক্ত অর্থনীতির উপযুক্ত পরিবেশ প্রয়োজন হয় যার তাত্ত্বিক সমর্থন লকের রাষ্ট্রতত্ত্বের চিন্তাধারায় পাওয়া যায়।

সবশেষে বলা যায়, শিল্পবিপ্লবের সাফল্যের পরবর্তী সময়ে উদ্ভুত চাহিদার রাষ্ট্রনৈতিক ও সামাজিক কাঠামোর পরিবেশ গড়তে যে দার্শনিক চিন্তাধারার প্রাধান্য প্রতিষ্ঠা পেয়েছিল তার মধ্যে জন স্টুয়ার্ট মিলের চিন্তাধারা অন্যতম।

প্রবন্ধমূলক উত্তরভিত্তিক:

১। সমালোচনাসহ স্বাধীনতা সম্পর্কে জন স্টুয়ার্ট মিলের ধারণা ব্যাখ্যা কর। স্বাধীনতা সম্পর্কে মিলের ধারনার দুর্বলতাগুলি উল্লেখ কর।

উত্তর। শিল্প বিপ্লবের সাফল্যের পরবর্ত্তী সময়ে উদ্ভুত চাহিদার রাষ্ট্রনৈতিক ও সামাজিক কাঠামোর পরিবেশ গড়তে যে দার্শনিক চিন্তাধারা প্রাধান্য পেয়েছিল তার মধ্যে জন স্টুয়ার্ট মিলের চিন্তাধারা ছিল অন্যতম। পাশ্চাত্যের রাষ্ট্রচর্চায় বেন্থামের পরবর্ত্তী উপযোগবাদকে নৈতিক ও লালনধর্মী দৃষ্টিকোন থেকে ব্যাখ্যা করে উপযোগবাদের নতুন রূপের উপস্থাপনা করেন জন স্টুয়ার্ট মিল। তিনি রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠান সমূহের বৈষয়িক স্বার্থের দৃষ্টিকোণের পরিবর্তে নৈতিক দৃষ্টিকোনটির প্রতি গুরুত্ব দেন। মিল তাঁর ব্যাখ্যায় কেন্দ্রীয় আলোচনা রূপে প্রতিষ্ঠা করেন স্বাধীনতা ও অগ্রগতির ধারনা। মিলের রাষ্ট্রদর্শন প্রতিফলিত হয় তাঁর ‘On Liberty’, ‘Principles of Political Economy', 'Consideration of Representative Government' প্রভৃতি গ্রন্থে।

মিলের ব্যাখ্যা অনুযায়ী অগ্রগতির প্রধান উৎস স্বাধীনতা। তাঁর মতে উপযোগবাদ বাস্তবায়নের ও প্রাপ্তির অপরিহার্য উপাদান হল স্বাধীনতা।

মিলের মতে, কোন অধিকার যখন সবাই ভোগ করতে পারে তখনই সংখ্যাগরিষ্ঠের অধিকার সুরক্ষিত হয়। তিনি বলেন, প্রতিটি ব্যক্তির বাক স্বাধীনতা রয়েছে। তিনি ব্যক্তির চিন্তা করার, অনুসন্ধান করার ও নিজস্ব মতামত প্রদানের অধিকার স্বীকার করেন।

ব্যক্তিগত স্বাধীনতা মিলের নিকট উন্নয়নের অন্যতম শর্ত ছিল। ব্যক্তি স্বাধীনতার পূজারী মিল ব্যক্তির জীবনে রাষ্ট্রের সর্বাপেক্ষা লঘু হস্তক্ষেপে বিশ্বাসী ছিলেন। তাঁর মতে, ব্যক্তির কাজ যতক্ষণ অন্যের স্বার্থ ক্ষুন্ন করবে না ততক্ষণ তার উপর কোনরূপ নিয়ন্ত্রণ কাম্য নয়। লোক সমাজের স্বার্থের পরিপন্থী ব্যক্তি স্বাধীনতায় মিল রাষ্ট্রীয় হস্তক্ষেপ সমর্থন করেন।

মিলের মতে, ব্যক্তি স্বাধীনতার বিষয় হল যা স্বয়ং ব্যক্তির সঙ্গে সরাসরি জড়িত। তাঁর মতে, শাসনের রূপ যেমনই হোক যে সমাজে ব্যক্তির চিন্তা ও বাণীর স্বাধীনতা, ইচ্ছামতো জীবন যাপনের স্বাধীনতা, সমিতির স্বাধীনতা অনুপস্থিত তা স্বাধীন সমাজ নয়।

মিলের মতে, সমাজ ব্যক্তিগত স্তরে সৃষ্ট কীর্তির উপর ভিত্তি করে অগ্রসর হতে পারে। তিনি গুণগত দিক থেকে উৎকৃষ্ট ব্যক্তির অবাধ ও স্বাধীন বিকাশের পক্ষপাতী ছিলেন। তাঁর মতে, যে কোন মূল্যে স্বাধীনতা রক্ষা করতে হবে। উন্নত সৃষ্টিশীল মৌলিক মনের অধিকারী সংখ্যালঘু সুনিশ্চিত ভাবে সমাজকে উন্নততর পর্যায়ে প্রতিষ্ঠিত করবে। তাঁর মতে, সন্তুষ্ট শুয়োর অপেক্ষা অসন্তুষ্ট মানুষ হওয়া ভাল। তাঁর ব্যাখ্যা অনুযায়ী সংখ্যা গরিষ্ঠ মুর্খের চেয়ে অসুখী সক্রেটিস হওয়া ভাল।

মিল আরো বলেন ভুল বা অন্যায় মূলক মতামতকে দমন করার ক্ষমতা রাষ্ট্রের হাতে থাকা যথার্থ নয় কারন বিভিন্ন মতামতের পারস্পরিক সংঘাতের মধ্য থেকে প্রকৃত মত বা সত্য প্রকাশিত হবে। তাঁর মতে, প্রতিটি ব্যক্তির অনুসরণ করার স্বাধীনতা, কোন উদ্দেশ্যে একত্রিত হওয়ার স্বাধীনতা যা অন্যের পক্ষে অনিষ্ট কর নয় এমন স্বাধীনতা স্বীকৃত। তিনি মানসিক অবস্থার বিকাশের জন্য স্বাধীন ভাবে অভিমত প্রদানের স্বাধীনতাকে স্বীকৃতি দেন। তাঁর নিকট কোন রাষ্ট্রের মূল্য নির্ধারিত হবে সেই রাষ্ট্র কতটা ব্যক্তির ব্যক্তিত্ব বিকাশের সম্ভাবনা তৈরি করতে সক্ষম হল তার উপর।

মিলের স্বাধীনতার ব্যাখ্যা বিভিন্ন দিক থেকে সমালোচিত হয়। অধ্যাপক বার্কার মিলকে স্বাধীনতা সম্পর্কে অন্তসার শূন্য বক্তা হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

অনেকের মতে মিল ব্যক্তির মতামতের অবাধ স্বাধীনতার স্বীকৃতি দিলেও কার্যসম্পাদনে অবাধ ও নিয়ন্ত্রণহীন স্বাধীনতা প্রদানে অস্বীকার করেন।

স্যাবাইনের মতে, মিলের স্বাধীনতা সম্পর্কিত ব্যাখ্যা রাজনৈতিক সংগঠনের পরিবর্তনের আবেদন মাত্র; রাজনৈতিক নিপীড়ন থেকে মুক্তির নয়। সমালোচনা সত্ত্বেও ম্যাক্সে, ওয়েপার প্রমুখরা মিলের স্বাধীনতার তত্ত্বের গুরুত্ব পূর্ণ অবদান উল্লেখ করেন।

প্রসঙ্গত একথা অনস্বীকার্য মিলের যাবতীয় ভাবধারা সমসাময়িক প্রয়োজন পূরণের তাগিদে উদ্ভুত হয়ে ছিল যা বর্তমান সময়কে উপকৃত করছে।

ঊনবিংশ শতকের রাষ্ট্রচর্চায় স্বাধীনতা সম্পর্কিত আলোচনার অন্যতম ব্যক্তিত্ব জন স্টুয়ার্ট মিল। নীতিশাস্ত্র, অর্থনীতি, রাষ্ট্রনীতি প্রভৃতি সকল দিক যা মানুষের জীবনের সাথে সম্পর্কিত তার সকল দিক মিল তাঁর একাধিক গ্রন্থে প্রকাশ করেন। তাঁর লেখা 'On Liberty', 'Thoughts of Parliamentary Re forms’, ‘Consideration of Representative Government' প্রভৃতি গ্রন্থ সমূহ বিশেষ উল্লেখযোগ্য। ব্যক্তি স্বাধীনতা প্রতিষ্ঠায় তার দৃঢ় প্রত্যয় ও রাষ্ট্র নিয়ন্ত্রণে সীমিতকরণ তার আলোচনায় প্রতিফলিত হয়। উন্নয়ন বা অগ্রগতির অন্যতম শর্ত হিসেবে তিনি ব্যক্তি স্বাধীনতাকে প্রতিষ্ঠা করেন। ব্যক্তির স্বার্থ সুরক্ষা যতক্ষণ লোকসমাজের স্বার্থ ক্ষুণ্ন না করে ততক্ষণ ব্যক্তি স্বাধীনতায় রাষ্ট্রীয় হস্তক্ষেপের বিরোধী ছিলেন মিল। আবার অনেক সময় ব্যক্তির আত্মস্বার্থেও রাষ্ট্রীয় হস্তক্ষেপে মিল সমর্থন করেছেন। বিশেষত যেক্ষেত্রে রাষ্ট্রীয় হস্তক্ষেপ ব্যক্তি স্বার্থকে প্রকৃত পক্ষে সুরক্ষিত করবে।

মিলের স্বাধীনতা সম্পর্কিত ব্যাখ্যা নানান দিক থেকে সমালোচিত হয়।

জন স্টুয়ার্ট মিল - স্বাধীনতা এবং গণতন্ত্ৰ J. S. Mill on Liberty and Democracy

প্রথমত, সমালোচকদের মতে মিল পুঁজিবাদী ব্যবস্থার ভিত্তি বিনষ্ট করতে পারে এমন গণতান্ত্রিক আন্দোলনকে শান্তিপূর্ণ আইনসঙ্গত দমনকে যুক্তি দিয়ে প্রতিষ্ঠা করেছেন।

দ্বিতীয়ত, মিল ব্যক্তি ও সমাজকে বিপরীত মেরুতে প্রতিষ্ঠা করেছেন।

তৃতীয়ত, কেণ্ডালের মতে, বাক্যের সীমাহীন স্বাধীনতা অথবা চিন্তার সর্বগ্রাসী নিয়ন্ত্রণ এটি মিথ্যা উভয়সংকট যা মিল উপস্থাপিত করেছেন।

চতুর্থত, কাওলিং মন্তব্য করেন মিল মানুষকে স্বাধীন করার পরিবর্তে নির্দিষ্ট মতবাদ যুক্তিবাদী উপযোগবাদের অনুগামী করতে চেয়েছেন।

পঞ্চমত, অধ্যাপক বার্কার মিলের স্বাধীনতা সম্পর্কিত ব্যাখ্যার সমালোচনা করতে গিয়ে মিলকে অন্তরসারশূন্য স্বাধীনতার ভবিষ্যৎ বক্তা হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

ষষ্ঠত, অনেকে মিলের স্বাধীনতার তত্ত্বকে পুরানো বোতলে নূতন মদের উপস্থাপন বলে সমালোচনা করেন।

সপ্তমত, মিলের স্বাধীনতার তত্ত্ব অনুন্নত নিম্ন জাতির বা জনগণের উপকার দানে অস্বীকৃত ফলত উপনিবেশগুলির উপর স্বৈরাচারী শাসনের ধারাবাহিকতার সমর্থনে সাম্রাজ্যবাদী শক্তিকে এই তত্ত্ব সমর্থন করে।

অষ্টমত, মিল চিন্তা ও মতপ্রকাশের স্বাধীনতা অবাধ ও নিয়ন্ত্রণহীন করলেও ক্রিয়া কলাপের ক্ষেত্রে তা স্বীকৃতি দেন নি। এরূপ মতামত গ্রহণযোগ্য নয়।

নবমত, মিলের স্বাধীনতার তত্ত্ব নিয়ন্ত্রণ ও আধা-নিয়ন্ত্রণ দ্বারা প্রভাবিত হওয়ায় চূড়ান্ত স্বাধীনতা প্রতিষ্ঠা করতে তিনি সক্ষম হননি। ব্যক্তি স্বাধীনতার ন্যায় সামাজিক ঘটনা লোকসমাজের বৈধ ও নৈতিক প্রতিষ্ঠান দ্বারা সুরক্ষিত হবে তা মিলের ব্যাখ্যায় অবহেলিত হয়েছে।

সমালোচনা সত্ত্বেও মিলের স্বাধীনতা তত্ত্বের গুরুত্বের স্বীকৃতি দেন ম্যাকসে, ওয়েপার প্রমুখ চিন্তাবিদরা। মিলের স্বাধীনতা সম্পর্কিত চিন্তা ও ব্যাখ্যার গুরুত্ব অনস্বীকার্য।

২। জন স্টুয়ার্ট মিলের গণতন্ত্র সম্পর্কিত ধারণা ব্যাখ্যা কর।

উত্তর। বুর্জোয়া রাজনৈতিক তত্ত্বে উপযোগিতাবাদ বিকাশে বেনথাম পরবর্তী ব্যক্তিত্ব হলেন জন স্টুয়ার্ট মিল। প্রাক্ একচেটিয়া পরিণত বুর্জোয়া গণতন্ত্রের রাজনৈতিক তাত্ত্বিক ধারণা বৈজ্ঞানিক চিন্তাধারার প্রতিফলিত হয় মিলের চিন্তাধারার মধ্য দিয়ে। মিল সামাজিক রাজনৈতিক চিন্তাধারা বিশ্লেষণে নিজের মূলগত সাবজেকটিভ-ভাববাদী, সংশয়বাদী ও অজ্ঞেয়বাদী স্থাপনা অনুসারে। রাজনীতি চর্চায় মিল গুরুত্বদেন আদর্শের ভূমিকায়। রাজনৈতিক ব্যবস্থার সঠিক, নৈতিক, নিদর্শন রচনা প্রয়োগে। রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠানগুলির নির্বাচন ব্যবস্থার ব্যাখ্যায় মিল বৈষয়িক স্বার্থের পরিবর্তে নৈতিক ও লালন ধর্ম দৃষ্টিভঙ্গি ভিত্তিক ব্যাখ্যায় গুরুত্ব দেন।

মিলের চিন্তাধারায় ভিন্ন ভিন্ন চিন্তাধারা মিশ্রণ দেখা যায়। একটা সময় বেন্থামের হিতবাদ আবার স্বল্পকাল পরে সেই হিতবাদের কঠোর সমালোচনা, পরিণত বয়সে তাঁর ব্যাখ্যায় ব্যক্তি স্বাধীনতার পক্ষে প্রবল যুক্তি প্রদান করছেন সাথে সাথে ভিন্ন ভিন্ন পরিপ্রেক্ষিতে কল্যাণকামী রাষ্ট্রব্যবস্থার পক্ষে সমর্থনে ব্যাখ্যা করছেন। কখনো গণতন্ত্রী ও স্ত্রী জাতির ভোটাধিকারের সমর্থক হিসেবে পাওয়া যায় আবার এই সাথে তাঁর আলোচনায় অধিকাংশ মানুষের ক্ষেত্রে গণতন্ত্র অনুপযোগী—এরূপ ব্যাখ্যা পাওয়া যায়।

মিল তাঁর সমসাময়িক রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠানগুলির নিন্দা করেছিলেন। তাঁর মতে সেই সময়ে প্রতিষ্ঠানগুলি ব্যক্তির স্বাধীন বিকাশকে দমন করেছিলে। তাঁর ব্যাখ্যায় গণতন্ত্র সম্পর্কিত ধারণার বিবর্তনের পরিচয় পাওয়া যায় তাঁর ‘আত্মজীবনীতে।

তিনি উল্লেখ করছেন, “আমার প্রত্যয়ে সত্যকার যে বদল ঘটাতে হয় নি, সেটা রাজনীতির ক্ষেত্রে একদিকে তা মানবজাতির লক্ষ্যের দিকে নরমপন্থী সমাজতন্ত্রের দিকে আরো কাছাকাছি যাওয়া, অন্যদিকে আমার রাজনৈতিক আদর্শকে, তখন যা ভাবা হয়েছিল সেই বিশুদ্ধ গণতন্ত্র থেকে তাকে গণতন্ত্রের সেই রূপে পরিণত করা যা আমি সূত্রবদ্ধ করেছি প্রতিনিধিত্বমূলক শাসন’এ। মিলের উদারনৈতিক দৃষ্টিকোণের পরিচয় পাওয়া যায় স্বাধীনতার পূজারী, গণতন্ত্রের সাধক, কর্তৃত্ববাদের কঠোর সমালোচক, সীমিত ভাবে একপ্রকার কল্যাণকামী রাষ্ট্রব্যবস্থার সমর্থনে ব্যাখ্যায়।

মিলের গণতন্ত্রবিষয়ক ব্যাখ্যা উত্থাপিত হয় কর্তৃত্ববাদ বিরোধী উদারনৈতিক হিসেবে। তাঁর লেখা Considerations on Representative Government নামক গ্রন্থে পাওয়া যায় তাঁর মতে আদর্শের দিক থেকে গণতন্ত্রই সর্বশ্রেষ্ঠ রাষ্ট্রব্যবস্থা। মিলের মতে majority বা সংখ্যাগরিষ্ঠতা থাকলেই সুশাসন হবে এমন বিষয়টি সুনিশ্চিত নয়। মিল শর্তাধীন গণতান্ত্রিক ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করতে সমর্থন করেছিলেন। মিলের কাছে উদারনীতি যথেষ্ট উদার নয়। তিনি সম্পূর্ণ উদারনীতিতে জনগণের হাতে শাসনক্ষমতা অর্পণে ইচ্ছুক নন।

মিলের মত অনুযায়ী সমাজ যখন বর্বর অবস্থায় ছিল তখন স্বৈরতান্ত্রিক সরকারের প্রয়োজন ছিল কিন্তু তাঁর সময়ে সমাজের আর্থিক সামাজিক সাংস্কৃতিক অবস্থার উন্নতি ঘটেছে তাই রাষ্ট্রের ক্ষমতা সর্বাধিক পরিমাণে সঙ্কুচিত করে ব্যক্তি স্বাধীনতা সুনিশ্চিত করতে হবে। তিনি যে গণতান্ত্রিক ব্যবস্থায় রাষ্ট্রের অস্থিত্ব স্বীকার করেছিলেন তার কারণ ক্রমবর্ধমান দারিদ্র ও আর্থিক বৈষম্য দূরীকরণে যথোপযুক্ত ব্যবস্থা গ্রহণের লক্ষ্যে। মিলের গণতান্ত্রিক ব্যবস্থায় সর্বাধিক অধিকসংখ্যক নাগরিকের সর্বাধিক অধিক পরিমাণ সুখ সুনিশ্চিত করতে চেয়েছিলেন।

প্রসঙ্গত মিল শর্তসাপেক্ষ যে গণতন্ত্র প্রতিষ্ঠার ব্যাখ্যা করেন তাতে উদারভাবে জনগণের হাতে শাসন ক্ষমতা অর্পণের পক্ষে মত দেন নি। তাঁর মতে জনগণ যে সরকার গড়তে চায় সেই সরকারের প্রকৃতি ও গুরুত্ব সম্পর্কে জনগণ সচেতন কি না বা ইচ্ছুক কিনা বা সক্ষম কিনা—তা বিচার্য। তিনি সরকারের নিরাপত্তা বিষয়ে জনগণের ইচ্ছা ও সক্ষমতার প্রতি গুরুত্ব দেন। তাঁর মতে যে দেশের মানুষের শাসন করা অপেক্ষা শাসিত হওয়ার মানসিকতা প্রবল, দেশের মানুষের রাজনৈতিক সচেতনতা যথেষ্ট নয়, যে দেশের মানুষের রাষ্ট্র পরিচালনায় অংশগ্রহণে যথেষ্ট উদ্যোগ নাই—সেই সকল ক্ষেত্রে গণতান্ত্রিক রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করার প্রয়োজনীয়তা নাই। তিনি আরো বলেন উদারনৈতিক গণতন্ত্রে মানুষ নিজেকে উন্নত করতে পারে। মিল পুরুষ ও মহিলা উভয়ের ভোটাধিকারের পক্ষে মতামত প্রদান করেন।

মিল গণতন্ত্র প্রতিষ্ঠায় সংখ্যাগত দিকটির তুলনায় মানুষের অন্তর্নিহিত গুণগত দিকটির প্রতি অধিক গুরুত্ব দেন। প্রতিনিধি নির্বাচনে শিক্ষাগত যোগ্যতা ও সম্পত্তিগত যোগ্যতার প্রতি গুরুত্ব দেন। তিনি প্রকাশ্যে ভোট দেওয়ার ব্যবস্থাকে সমর্থন করেন ব্যালট ব্যবস্থার বিলুপ্তির পক্ষে মতামত দেন। শিক্ষা ও সম্পত্তির ভিত্তিতে একাধিক ভোটদানের পক্ষে মত জ্ঞাপন করেন। প্রকৃত গণতান্ত্রিক ব্যবস্থার প্রতিষ্ঠায় তিনি সংবিধান, আইনসভা, ভোটব্যবস্থা, প্রতিনিধিত্ব প্রভৃতির উপর করেন। অনেক তাঁকে অনিচ্ছুক গণতান্ত্রিক বলে উল্লেখ করেন। গণতন্ত্র সম্পর্কে মিল যে উদারনৈতিক দর্শন প্রদান করেন তা সামাজিক উৎকর্ষ সাধনের উদ্দেশ্য সাধন করবে বলে ব্যাখ্যা করা হয়।

কলমে - ড. বসুবন্ধু সেগুপ্ত

অসাম্য সম্পর্কে রুশোর মতামত - Rousseace on Inequality

noreply@blogger.com (Subrata Das) — Sun, 16 Jan 2022 07:55:00 +0000

অসাম্য সম্পর্কে রুশোর মতামত - Rousseace on Inequality

অতি সংক্ষিপ্ত উত্তরভিত্তিক

১। “Man is naturally good; and only by institutions is he made bad”—উক্তিটি কার?

উত্তর। ফরাসী চিন্তাবিদ রুশোর।

২। রুশোর লেখা কয়েকটি গ্রন্থের নাম লেখ।

উত্তর। 'Discourse on the Moral Effects of Arts and Science', 'Discourses on Inequality' Social Contract.

৩। মানুষ সম্পর্কের রুশোর উক্তিটি কি?

উত্তর। মানুষ সম্পর্কের রুশোর উক্তিটি - “মানুষ প্রকৃতিগত ভালো, কিন্তু সংস্কৃতি ও প্রতিষ্ঠান দ্বারা যে খারাপ হয়।

81 “Man is naturally good, and only by institutions is he made bad”—উক্তিটি কার?

উত্তর। জাঁ জাক্ রুশো'র।

৫। রুশোর মতে মানুষের মৌলিক প্রবণতা কি কি?

উত্তর। আত্মপ্রেম ও যূথবদ্ধতা।

৬। রুশোর অসাম্য সম্পর্কিত ব্যাখ্যা মূলত কোন গ্রন্থে পাওয়া যায়?

উত্তর। 'Discourses on Inequality নামক গ্রন্থে।

১। রুশোর ব্যাখ্যায় মানব সমাজে কীভাবে অসাম্য শুরু হল সংক্ষেপে লেখ।

উত্তর। পাশ্চাত্যের রাষ্ট্রতত্ত্বে রাষ্ট্রের উদ্ভব, গঠন, কার্যাবলী আদর্শ রাষ্ট্র, জনগণ ও রাষ্ট্র ব্যবস্থা সহ বিভিন্ন বিষয়ক আলোচকদের মধ্যে রুশো অন্যতম। মানবজাতির ইতিহাসে পুঁজিবাদের উদ্ভব মানব জীবনের জীবনযাত্রা, নতুন বিশ্ববোধ, সামন্ততান্ত্রিক প্রতিষ্ঠানাদি ও শৃঙ্খলার পীড়ন থেকে মানুষকে মুক্ত করার প্রয়োজনীয়তা সামনে রেখে রাষ্টতত্ত্ব বিশ্লেষণে রুশোর মতামত নতুন পথের দিশারী। ফ্রান্সের গণতান্ত্রিক মহলের সামাজিক চেতনায় ১৮ শতকে রুশোর রাজনৈতিক মতবাদ বিশেষ প্রভাব বিস্তার করে।

ষোড়শ শতকে শেষ থেকে সতেরো শতকের শেষ পর্যন্ত রাষ্ট্রতত্ত্বের জগতে প্রাধান্য বিস্তার করেছিল রাষ্ট্র সম্পর্কে যান্ত্রিক মতবাদ। তবে পরে তা গ্রহণযোগ্যতা হারাতে শুরু করে। ফ্রান্স, জার্মানীর প্রভৃতি দেশে রাষ্ট্র সম্পর্কে নতুন নতুন মতবাদ দেখা যায়। ফ্রান্সের রুশোর রাষ্ট্রীয় মতবাদ রাষ্ট্রকে জীবদেহ হিসেবে তুলনা করে আলোচনা করছেন। ইউরোপীয় জ্ঞানদীপ্তির মৌলিক বহিঃপ্রকাশ যুক্তি। এই যুক্তিসহ মানবমনের আবেগ দ্বারাও রুশো তাঁর রাজনৈতিক চিস্তায় প্রভাবিত হয়েছিলেন। রুশোর চিন্তাধারায় নিজের জীবনের অভিজ্ঞতার প্রতিফলন অধিকরূপে দেখা যায়।

রাষ্ট্র ও সমাজ বিষয়ক নানান চিন্তা তাঁর যে সকল লেখনীতে প্রকাশ পায় তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হল Discourse on the Moral Effects of Arts and Sciences"Discourses of Inequality', 'Social Contract' প্রভৃতি উল্লেখযোগ্য।

রুশোর রাষ্ট্র সম্পর্কিত ব্যাখ্যার শুরুতে মানুষকে প্রকৃতির রাজ্যে রাষ্ট্রহীন স্বাভাবিক প্রাকৃতিক অবস্থায় বসবাসকারী প্রাণী হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। রুশোর মতে প্রকৃতির রাজ্যের মানুষ সরল, নিরীহ। ন্যায়পরায়ণতা বা দুর্নীতিপরায়ণতা কোন বিষয়েই তাদের জানা ছিল না।

একটা নিষ্পাপ, নিষ্কলুষ মনুষ্য সমাজে মানুষ পূর্ণ স্বাধীনতা ও সাম্যভোগ করত। কয়েকটি প্রাথমিক চাহিদা পুরণে মান সমাজে নিয়মকানুনের বন্ধন ছিল না। স্বাধীন, সমান, সুখী, সন্তুষ্ট ও আত্মতৃপ্ত সমাজ ছিল প্রকৃতির রাজ্যে। তাঁর ব্যাখ্যায় স্বাভাবিক অবস্থায় একমাত্র সহজ প্রবৃত্তিতেই থাকত সব যা মানুষের বেঁচে থাকার জন্য প্রয়োজন হত। এই পর্বে মানুষ দ্বারা মানুষের নিপীড়ন সম্ভব নয়।

রুশোর মতে, স্বাভাবিক অবস্থায় মানুষ যতদিন লিপ্ত থেকেছে এমন শ্রমে যা একজন লোকের সাধ্যায়ত এবং কেবল এমন বৃত্তিতে যাতে বহু হস্তের প্রয়োজন নাই, ততদিন তারা অবাধে, তেমন স্বাস্থ্যে, সদ্য়তায়, সুখে স্বাচ্ছন্দ্যে থাকতে পেরেছে যতটা প্রকৃতিগত ভাবে তাদের পক্ষে সম্ভব এবং নিজেদের মধ্যে সম্পর্কে তারা স্বাধীনতা লঙ্ঘন না করে আদান প্রদানের আনন্দ উপভোগ করে গেছে।

রুশো ব্যাখ্যায় স্বাভাবিক অবস্থা থেকে নির্গমন সুচিত হয়েছে যখন থেকে দৈহিক অথবা স্বাভাবিক অসাম্যের সাথে সাথে নতুন ধরনের অসাম্য দেখা দিয়ে যা শর্তাধীন বা রাজনৈতিক অসাম্য। তাঁর মতে অসাম্য উদ্ভবের প্রথম পর্যায় হল সম্পত্তির উদয়।

রুশো লিখছেন প্রথম যখন কোন একজন মানুষ এক চিলতে জমিতে বেড়া দিয়ে ঘোষণা করল ‘এটা আমার’-সেটা বিশ্বাস করার মতো যথেষ্ট সহজ সরল লোকও পেল সেই নাগরিক সমাজের সত্যকার প্রতিষ্ঠাতা। সম্পত্তির আবির্ভাবে লোকদের জীবনে গভীর পরিবর্তন ঘটে, বেড়ে ওঠে স্বাভাবিক অসাম্যের গুরুত্ব, দেখা দিল নতুন ধরনের অসাম্য-ধনী দরিদ্র্যের প্রভেদ। রুশো বর্ণিত স্বাভাবিক অবস্থায় স্বর্গীয়, আনন্দময় সুখ ও শাস্তি লঙ্ঘিত হল। কারণ সভ্যতা প্রসূত ব্যক্তিগত সম্পত্তির লোভ ও লালসার মাথা চাড়া দিয়ে উঠল। প্রয়োজনের দাবি ও তা পূরণের সামর্থ্যের পারস্পরিক দ্বন্দ্ব দেখা দিল।

রুশো আরো নিখছেন, এই পরিস্থিতিতে ধনীরা প্রয়োজনের চাপে একটা পরিকল্পনা তৈরি করল যা মানব মস্তিষ্কে কদাচ উচিত সমস্ত পরিকল্পনার মধ্যে অতি সুচিস্থিত-যারা তাদের আক্রমণ করছে তাদের শক্তিগুলিকে নিজের কাজে লাগানো, নিজের প্রতিপক্ষকে নিজের রক্ষকে পরিণত করা। বৈষম্যের ফলে সমাজ ও আইনগুলি দুর্বলের নতুন শেকল পরাল আর ধনীদের আরো নতুন শক্তি দিল। বৈষম্য মূলক সমাজে উচ্ছেদ ঘটে স্বাভাবিক মুক্তির, প্রতিষ্ঠিত হয় মালিকানা ও অসামোর আইন, চতুর জবরদখলকে পরিণত করে অলঙ্গনীয় অধিকারে এবং সেই থেকেই কিছু স্বার্থপরদের লাভের জন্য সমস্ত মানববংশকে নিপাতিত করেছে মেহনত, দাসত্ব আর দারিদ্র্যে।

সর্বোপরি বলা যায়, রুশো সভ্যতার ধারাবাহিকতায় উদীয়মান বুর্জোয়া সমাজের উদ্ভূত সামাজিক অর্থনৈতিক ব্যবস্থার বৈষম্য মূলক সভ্যতা সৃষ্টি, চরিত্র ও অবস্থা যাখ্যা করেন। এমনকি বৈষম্যমূলক আচরণের নৈতিক বিলুপ্তির ব্যাখ্যা দেন যা পাশ্চাত্যের রাষ্ট্রচর্চা বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ অবদান রেখেছে।

১। অসাম্য বিষয়ক রুশোর চিন্তাধারা ব্যাখ্যা কর।

উত্তর। পাশ্চাত্যের রাষ্ট্রতত্ত্বে রাষ্ট্রের উদ্ভব, গঠন, কার্যাবলী আদর্শ রাষ্ট্র, জনগণ ও রাষ্ট্র ব্যবস্থা সহ বিভিন্ন বিষয়ক আলোচকদের মধ্যে রুশো অন্যতম। মানবজাতির ইতিহাসে পুঁজিবাদের উদ্ভব মানব জীবনের জীবনযাত্রা, নতুন বিশ্ববোধ, সামন্ততান্ত্রিক প্রতিষ্ঠানাদি ও শৃঙ্খলার পীড়ন থেকে মানুষকে মুক্ত করার প্রয়োজনীয়তা সামনে রেখে রাষ্টতত্ত্ব বিশ্লেষণে রুশোর মতামত নতুন পথের দিশারী। ফ্রান্সের গণতান্ত্রিক মহলের সামাজিক চেতনায় ১৮ শতকে ক্রুশোর রাজনৈতিক মতবাদ বিশেষ প্রভাব বিস্তার করে।

যোড়শ শতকে শেষ থেকে সতেরো শতকের শেষ পর্যন্ত রাষ্ট্রতত্ত্বের জগতে প্রধান্য বিস্তার করেছিল রাষ্ট্র সম্পর্কে যান্ত্রিক মতবাদ। তবে পরে তা গ্রহণযোগ্যতা হারাতে শুরু করে। ফ্রান্স, জার্মানীর প্রভৃতি দেশে রাষ্ট্র সম্পর্কে নতুন নতুন মতবাদ দেখা যায়।

ফ্রান্সের রুশোর রাষ্ট্রীয় মতবাদ রাষ্ট্রকে জীবদেহ হিসেবে তুলনা করে আলোচনা করছেন। ইউরোপীয় জ্ঞানদীপ্তির মৌলিক, বহিঃপ্রকাশ যুক্তি। এই যুক্তিসহ মানবমনের আবেগ দ্বারাও রুশো তাঁর রাজনৈতিক চিন্তায় প্রভাবিত হয়েছিলেন। রুশোর চিন্তাধারায় নিজের জীবনের অভিজ্ঞতার প্রতিফলন অধিকরূপে দেখা যায়।

রাষ্ট্র ও সমাজ বিষয়ক নানান চিন্তা তাঁর যে সকল লেখনীতে প্রকাশ পায় তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হল 'Discourse on the Moral Effects of Arts and Sciences "Discourses of Inequality', 'Social Contract' প্রভৃতি উল্লেখযোগ্য।

একটা নিষ্পাপ, নিষ্কলুষ মনুষ্য সমাজে মানুষ পূর্ণ স্বাধীনতা ও সাম্যভোগ করত। কয়েকটি প্রাথমিক চাহিদা পূরণে চলমান সমাজে নিয়মকানুনের বন্ধন ছিল না। স্বাধীন, সমান, সুখী, সন্তুষ্ট ও আত্মতৃপ্ত সমাজ ছিল প্রকৃতির রাজ্যে। তাঁর ব্যাখ্যায় স্বাভাবিক অবস্থায় একমাত্র সহজ প্রবৃত্তিতেই থাকত সব যা মানুষের বেঁচে থাকার জন্য প্রয়োজন হত। এই পর্বে মানুষ দ্বারা মানুষের নিপীড়ন সম্ভব নয়। রুশোর মতে, স্বাভাবিক অবস্থায় মানুষ যতদিন লিপ্ত থেকেছে এমন শ্রমে যা একজন লোকের | সাধ্যায়ত্ত এবং কেবল এমন বৃত্তিতে যাতে বহু হস্তের প্রয়োজন নাই, ততদিন তারা অবাধে, তেমন স্বাস্থ্যে, সদয়তায়, সুখে স্বাচ্ছন্দ্যে থাকতে পেরেছে যতটা প্রকৃতিগত ভাবে তাদের পক্ষে সম্ভব এবং নিজেদের মধ্যে সম্পর্কে তারা স্বাধীনতা লঙ্ঘন না করে আদান প্রদানের আনন্দ উপভোগ করে গেছে।

রুশো ব্যাখ্যায় স্বাভাবিক অবস্থা থেকে নির্গমন সূচিত হয়েছে যখন থেকে দৈহিক অথবা স্বাভাবিক অসাম্যের সাথে সাথে নতুন ধরনের অসাম্য দেখা দিয়ে যা শর্তাধীন বা রাজনৈতিক অসাম্য।

তাঁর মতে অসাম্য উদ্ভবের প্রথম পর্যায় হল সম্পত্তির উদয়। রুশো লিখছেন প্রথম যখন কোন একজন মানুষ এক চিলতে জমিতে বেড়া দিয়ে ঘোষণা করল ‘এটা আমার’—সেটা বিশ্বাস

করার মতো যথেষ্ট সহজ সরল লোকও পেল সেই-নাগরিক সমাজের সত্যকার প্রতিষ্ঠাতা। সম্পত্তির আবির্ভাবে লোকদের জীবনে গভীর পরিবর্তন ঘটে, বেড়ে ওঠে স্বাভাবিক অসাম্যের গুরুত্ব, দেখা দিল নতুন ধরনের অসাম্য—ধনী দরিদ্রের প্রভেদ। রুশো বর্ণিত স্বাভাবিক অবস্থায় স্বর্গীয়, আনন্দময় সুখ ও শান্তি লঙ্ঘিত হল। কারণ সভ্যতা প্রসূত ব্যক্তিগত সম্পত্তির লোভ ও লালসার মাথা চাড়া দিয়ে উঠল। প্রয়োজনের দাবি ও তা পূরণের সামর্থ্যের পারস্পরিক দ্বন্দ্ব দেখা দিল।

সভ্যতার বিকাশে বৈষম্য উদ্ভব মানব সমাজে পরিবর্তন আনল। বড়লোক প্রয়োজন হল গরিবের পরিষেবা আবার গরিবের প্রয়োজন হল বড়লোকদের আর্থিক সাহায্য। কিছু মানুষ সম্পত্তির অধিকারী হওয়ায় তাদের মধ্যে জেগে উঠল অহংবোধ। এই অহংবোধ আরও সম্পত্তি অধিগ্রহণের মানসিকতায় উৎসাহ দিত। ফলে সম্পত্তিবানরা সম্পত্তি অধিগ্রহণে হিংসার পথ গ্রহণে দ্বিধা করল না। রুশো আরো লিখছেন, এই পরিস্থিতিতে ধনীরা প্রয়োজনের চাপে একটা পরিকল্পনা তৈরি করল যা মানব মস্তিষ্কে কদাচ উচিত সমস্ত পরিকল্পনার মধ্যে অতি সুচিন্তিত—যারা তাদের আক্রমণ করছে তাদের শক্তিগুলিকে নিজের কাজে লাগানো, নিজের প্রতিপক্ষকে নিজের রক্ষকে পরিণত করা।

বৈষম্যের ফলে সমাজ ও আইনগুলি দুর্বলের নতুন শেকল পরাল আর ধনীদের আরো নতুন শক্তি দিল। বৈষম্য মূলক সমাজে উচ্ছেদ ঘটে স্বাভাবিক মুক্তির, প্রতিষ্ঠিত হয় মালিকানা ও অসাম্যের আইন, চতুর জবরদখলকে পরিণত করে অলঙ্ঘনীয় অধিকারে এবং সেই থেকেই কিছু স্বার্থপরদের লাভের জন্য সমস্ত মানববংশকে নিপাতিত করেছে মেহনত, দাসত্ব আর দারিদ্র্যে।

সর্বোপরি বলা যায়, রুশো সভ্যতার ধারাবাহিকতায় উদীয়মান বুর্জোয়া সমাজের উদ্ভুত সামাজিক অর্থনৈতিক ব্যবস্থার বৈষম্য মূলক সভ্যতা সৃষ্টি, চরিত্র ও অবস্থা ব্যাখ্যা করেন। এমনকি বৈষম্যমূলক আচরণের নৈতিক বিলুপ্তির ব্যাখ্যাও দেন যা পাশ্চাত্যের রাষ্ট্রচর্চায় বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ অবদান রেখেছে।

কলমে - ড. বসুবন্ধু সেগুপ্ত

অধিকার সম্পকে লক - Lock on Rights

noreply@blogger.com (Subrata Das) — Mon, 20 Dec 2021 07:00:00 +0000

অধিকার সম্পকে লক-Locke on Rights

অধিকার সম্পকে লক - Lock on Rights

অতিসংক্ষিপ্ত উত্তরভিত্তিক

১। লকের লেখা কয়েকটি গ্রন্থের নাম লেখ।

উঃ 'Two Treatises on civil Government", এবং 'Letter on Toleration' প্রভৃতি।

২। লক কোন দেশের মানুষ ছিলেন?

উঃ লক ইংল্যান্ডের মানুষ ছিলেন।

৩। লককে কেন অভিজ্ঞাতাবাদের জনক বলা হয়?

উঃ লকের মতে সহজাত ধারণা বলে কিছু নাই। তাঁর মতে যে কোন ধারণাই অভিজ্ঞতালব্ধ। তিনি জ্ঞানকেও অভিজ্ঞতা প্রাপ্ত বলে উল্লেখ করেন। তাই তাঁকে অভিজ্ঞতাবাদের জনক বলা হয়।

৪। লকের মতে মানবপ্রকৃতি কিরূপ?

উঃ লকের মতে চরিত্রগত দিক থেকে মানুষ সামাজিক, যুক্তিবাদী, শান্তিকামী,নৈতিক, নম্র ও আকাঙ্খাবাদী।

৫। লকের মতে রাষ্ট্রীয় কর্তৃত্ব বা পুরসমাজের পূর্বে মানুষ কোন সমাজে বাস করত?

উঃ লকের মতে পুরসমাজের পূর্বে মানুষ প্রকৃতির রাজ্যে বাস করত।

৬। লকের নিকট স্বাভাবিক অধিকারের সংজ্ঞা কি?

উত্তর। লকের মতে প্রাক্ রাজনৈতিক সমাজে প্রকৃত আইনের দ্বারা মানুষ যুক্তিবোধ ও বিবেকের দ্বারা পরিচালিত হয়ে জীবন, স্বাধীনতা ও সম্পত্তির অধিকার ভোগ করত তাহা স্বাভাবিক অধিকার।

৭। লক উল্লিখিত যেকোন দুটি স্বাভাবিক বা প্রকৃতিক অধিকার লেখ।

উত্তর। জীবনের অধিকার ও স্বাধীনতার অধিকার।

৮। লক কেন সম্পত্তির অধিকারের পক্ষে সাওয়াল করেছেন?

উত্তর। লকের মতে সম্পত্তির অধিকার স্বাভাবিক বা প্রাকৃতিক অধিকার এবং স্বাধীনতা ও জীবনের অধিকার এই সম্পত্তির অধিকারে অন্তর্ভুক্ত তাই লক সম্পত্তির অধিকারের ধারনার পক্ষে সাওয়াল করেছেন।

৯। লকের বর্ণিত অধিকার সমূহ কোন আইনের দ্বারা রূপায়িত হওয়ার উল্লেখ পাওয়া যায়?

উত্তর। প্রাকৃতিক আইনের দ্বারা।

১। লক বর্ণিত প্রাকৃতিক বা স্বাভাবিক অধিকার কি তাহা উল্লেখ কর।

উত্তর। সপ্তদশ শতকের ইংল্যান্ডের রাজনৈতিক সামাজিক ও অর্থনৈতিক পরিমণ্ডলের প্রয়োজনে লকের চিন্তাধারার বহিঃপ্রকাশ ঘটে। লকের রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশিত হয় 'Two Treaties of on Civil Government' নামক গ্রন্থে। ব্যক্তি নাগরিকের স্বাভাবিক অধিকারের প্রবক্তা ছিলেন লক।

লকের ব্যাখ্যা অনুযায়ী মানুষ জন্মানোর সাথে সাথে তার জীবনের উপলব্ধির জন্য অহস্তান্তর যোগ্য কতকগুলি অধিকার ভোগ করে। এগুলি স্বাভাবিক ও প্রাকৃতিক অধিকার। লক বর্ণিত প্রকৃতির রাজ্যে এই অধিকারগুলি সহজাত। এগুলি হল সাম্যের অধিকার, স্বাস্থ্যের অধিকার, স্বাধীনতার অধিকার এবং ব্যক্তিগত সম্পত্তির অধিকার। প্রকৃতির রাজ্যে মানুষ এক ব্যক্তি কর্তৃক অপর ব্যক্তির অধিকার ভঙ্গ করলে ভঙ্গকারীকে শাস্তি দেবার অধিকার ভোগ করে। তবে প্রকৃতির রাজ্যের পরিবর্তে পৌর সমাজ গড়ে ওঠার সাথে সাথে আইন ভঙ্গকারীকে শাস্তিদেবার অধিকার হস্তান্তরিত হয়।

স্বাভাবিক বা প্রাকৃতিক অধিকারগুলি স্বাভাবিক বা প্রাকৃতিক আইনের মাধ্যমেই বাস্তবায়িত হত। স্বাভাবিক অধিকারগুলির মধ্যে অন্যতম সাম্যের অধিকার লকের মতে, সাম্যের অধিকার বলতে প্রত্যেকেই প্রকৃতির অধিকার ও স্বাধীনতা অন্য কারো দ্বারা নিয়ন্ত্রণহীন হয়ে ভোগ করতে পারবে।

লকের ব্যাখ্যায় জীবনের অধিকার অন্যতম স্বাভাবিক অধিকার যা ঈশ্বর ব্যতীত কেউ খর্ব করতে পারবে না। লকের মতে কোন ব্যক্তি যেমন অন্যের জীবনের অধিকার হরণ করতে পারে না তেমনি নিজের জীবনও নষ্ট করতে পারে না।

লক স্বাস্থ্যের অধিকারকে অন্যতম স্বাভাবিক অধিকার হিসেবে উল্লেখ করেন। লক উল্লেখ করেন, প্রতিটি মানুষ নিজ নিজ স্বাস্থ্য সুরক্ষিত করার অধিকার ভোগ করবে। জীবনের অধিকারের সাথে সাথে জীবনভোগের অধিকারকেই লক স্বীকৃতি দিয়েছেন। লক ব্যক্তি বা মানুষের অপর একটি স্বাভাবিক অধিকারের কথা উল্লেখ করেন তা হল স্বাধীনতার অধিকার। লকের মতে প্রকৃতির রাজ্যে একমাত্র প্রাকৃতিক আইন ব্যতীত মানুষ সকল কিছুই ক্রয় বিক্রয় করতে পারত। ব্যক্তিগত সম্পত্তির অধিকারকে স্বাভাবিক অধিকার হিসেবে লক বর্ণনা করেন। তাঁর মতে মানুষ তার শ্রমের দ্বারাই প্রাকৃতিক সম্পদকে ব্যবহার করেন।

সর্বোপরি বলা যায়, লকের মতে, সকল মানুষ প্রকৃতিগত ভাবেই সমান অবস্থায় প্রাকৃতিক সম্পদের অধিকারী। লক সম্পত্তির অধিকারের উপর অধিক গুরুত্ব আরোপ করেন। তাঁর মতে মানুষের জীবন ও স্বাধীনতা তাঁর সম্পত্তি।

২। লক বর্ণিত প্রকৃতির রাজ্য সম্পর্কে একটি টীকা লেখ।

উঃ রাজনৈতিক ব্যাখ্যায় লক তাঁর আলোচনায় হবসীয় জড়বাদী ও পার্থিব দৃষ্টিভঙ্গি অনুসরণ করেন। রাষ্ট্র ও সমাজ সম্পর্কিত ব্যাখ্যায় লক দেবতত্ত্ব ও অধিবিদ্যাগত দৃষ্টিভঙ্গি বর্জন করেন এবং গ্রহণ করেন ইন্দ্রিয়জ অভিজ্ঞতা ভিত্তিক যা পর্যবেক্ষণ ও মননমূলক। হবসীয় ব্যাখ্যার ন্যায় লকও আনুগত্যকে স্বতসিদ্ধ বলে ব্যাখ্যা করেন নি। এক্ষেত্রে লক হবস বর্ণিত প্রকৃতির রাজত্বের মডেল গ্রহণ করেন তবে প্রকৃতির রাজত্ব সম্পর্কিত পূর্ণ ব্যাখ্যায় তিনি হবসীয় প্রকৃতির রাজত্ব ব্যাখ্যা থেকে সরে আসেন। লকের লেখা ‘টুট্রিটিজ অন সিভিল গভর্নমেন্ট' গ্রন্থে তাঁর সংশ্লিষ্ট বিষয়ক আলোচনা পাওয়া যায়। লক বর্ণিত প্রকৃতির রাজত্ব হবসের নিসঙ্গ, সংকীর্ণ, ঘৃণ্য, পাশবিক ও স্বল্পস্থায়ী প্রকৃতির রাজত্ব নয়, বরং লকের বর্ণিত প্রকৃতির রাজত্ব তুলনামূলক সভ্য। এই সভ্য সমাজে প্রতিটি ব্যক্তি যুক্তিসিদ্ধ, সচেতন এবং দায়িত্বশীল থাকায় লক বর্ণিত প্রকৃতি রাজ্যে কোন বিশৃঙ্খলা দেখা যায় নি। লকের প্রকৃতির রাজ্য ছিল প্রাক্-রাজনৈতিক তবে প্রাক্-সামাজিক নয়। তাঁর মতে, প্রকৃতির রাজত্বে পূর্ণ স্বাধীনতা ও সাম্য বিরাজ করত।

লক বর্ণিত প্রকৃতির রাজত্বে সকল মানুষ তার জীবন, স্বাধীনতা ও সম্পত্তি রক্ষার অধিকার ভোগ করে। এই রাজত্বে স্বাভাবিক আইন সকলে মান্য করে তাই অধিকার ভোগ সম্ভব ছিল। এই অধিকার ছিল বাস্তব, অবাধ, চিরন্তন ও সর্বজনীন। তিনি বলেন মানুষ জীবন, স্বাধীনতা ও সম্পত্তির অধিকার যেমন ভোগ করত তেমনি স্বাভাবিক আইন দ্বারা নিয়ন্ত্রিত বা পরিচালিত হত। লকের নিকট স্বাভাবিক মানব চরিত্র যুক্তিশীল। তাঁর মতে প্রকৃতির রাজ্যে মানুষ অপরের ইচ্ছাধীন ছিল। প্রকৃতির রাজ্যে মানুষ নিজের বিবেক ও যুক্তিবোধ অনুযায়ী বসবাস করত। যুক্তি বিধি তথা প্রাকৃতিক নিয়ম মান্য করে মানুষ যে ব্যক্তি স্বাধীনতা ভোগ করত তা সুরক্ষিত ছিল। তাঁর মতে, প্রকৃতির রাজ্যে প্রাকৃতিক আইন বা স্বাভাবিক আইন মানুষের মধ্যে ন্যায়পরায়নতার ভাব সদিচ্ছা, বন্ধুত্বপূর্ণ পারস্পরিক সম্পর্ক গঠনে সহযোগিতা করেছিল। এই আইন অন্যের জীবন, স্বাস্থ্য, সম্পত্তির ক্ষতিসাধন না করার মানসিকতা গড়ে তুলেছিল।

হবসের মতে, প্রাকৃতিক রাজ্যে একে অপরের অধিকার লঘু করা বা আক্রমণ করা থেকে বিরত থাকত। প্রকৃতির রাজ্যে যুক্তিবোধই ছিল স্বাভাবিক বা প্রাকৃতিক আইন। সাধারণ ভাবে বলা যায়, প্রকৃতির রাজ্যে শান্তি, সুশৃঙ্খলা ও স্থিতি বিরাজ করত। স্বাধীনতা ও সাম্য ছিল প্রতিষ্ঠিত, পাশাপাশি মানুষ ছিল সচেতন ও দায়িত্বশীল।

লকের মতে, প্রকৃতি রাজত্বে সৃষ্ট অসুবিধা ও পারস্পরিক বিবাদ নিষ্পত্তির প্রয়োজনে প্রতিষ্ঠানিক কর্তৃপক্ষের প্রয়োজনীয়তা দেখা যায়। ফলত যে অসুবিধা সৃষ্টি হয় তা দূরীকরণের লক্ষ্যে মানুষ চুক্তি সম্পাদন করল। সাধারণ কর্তৃপক্ষের অনুপস্থিতিতে প্রত্যেকে স্বাভাবিক আইনের ব্যাখ্যায় নিজস্ব মতকেই অন্যদের উপর চাপিয়ে দিতে উদ্যত হত। ফলত প্রকৃতি রাজত্বে অনিশ্চিয়তাপূর্ণ ও বিশৃঙ্খল অবস্থার সৃষ্টি হয়। তাছাড়া স্বাভাবিক আইনের ব্যাখ্যার ব্যবস্থা ছিল না। তৎসহ নিয়মভঙ্গের যথাযোগ্য শাস্তি প্রদানের অধিকারী ক্ষমতাসম্পন্ন কোন প্রতিষ্ঠান ছিল না। স্বভাবতই উদ্ভুত সংকট মোকাবিলায় মানুষ চুক্তিবদ্ধ হয়ে প্রাকৃতিক রাজ্য পরিত্যাগ করে সভ্য সমাজ গড়ে তোলে।

৩। সম্পত্তি (Property) সম্পর্কে লকের ধারণার সাধারণ বৈশিষ্ট্যগুলি লেখ।

উঃ সপ্তদশ শতাব্দীতে ব্রিটিশ রাজনৈতিক ব্যবস্থার আধুনিকীকরনে ভিত্তির পত্তন ও বুর্জোয়া বিপ্লবের যুগে লকের রাষ্ট্রচর্চা গড়ে ওঠে। লকের রাষ্ট্রচর্চা সমকালের সামাজিক রাজনৈতিক ও আর্থিক ব্যবস্থার প্রভাবে ও ফলশ্রুতিতে গড়ে উঠেছিল। লকের আলোচ্য বিষয়গুলির মধ্যে অধিকার সংক্রান্ত ধারনা অন্যতম। লক মানুষের অর্ন্তর্নিহিত সহজাত অধিকার হিসেবে জীবন ধারনের অধিকার, স্বাধীনতার অধিকার ও সম্পত্তির অধিকারকে মৌলিক বা স্বাভাবিক অধিকার হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন।

লকের মতে সম্পত্তির অধিকারের মধ্যেই জীবন ও স্বাধীনতার অধিকার অন্তর্ভুক্ত। লকের মতে, ব্যাপক অর্থে সম্পত্তির অধিকার বলতে জীবন ও স্বাধীনতার অধিকার এবং সংকীর্ণ অর্থে সম্পত্তির অধিকার বলতে কোনো সম্পত্তি অর্জন ও ভোগের অধিকার। লকের মতে, সংকীর্ণ অর্থে শ্রমভিত্তিক ব্যক্তিগত সম্পদ হল সম্পত্তি।

লকের ব্যাখ্যা অনুযায়ী মানুষ প্রকৃতির রাজ্য থেকে সভ্য বা পৌর সমাজে পদার্পণ করেছে এবং স্বেচ্ছায় বিধি-নিষেধ মান্য করেছে কারন সম্পত্তির অধিকার সুনিশ্চিত ও নিরাপত্তার শর্তে। লক ব্যক্তিগত সম্পত্তিকে স্বাভাবিক অধিকার হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন।

তাঁর মতে, পৃথিবীর সকল প্রাকৃতিক সম্পদ মানুষের ব্যাহারের জন্য; সাহায্যার্থে ও সুবিধার্থে। তবে সম্পদের ওপর দখল অধিকার ব্যতীত কোন জিনিষ যথার্থ ভোগ সম্ভব নয়। সম্পত্তির উপর নিজস্ব দখলদারী ব্যাখ্যার যুক্তিতে তিনি আরো বলেন ব্যক্তি মানুষের দৈহিক শ্রম ও হাত দ্বারা সম্পাদিত কাজ যে কোন জিনিষকে নিজের শ্রম সৃষ্ট সম্পদ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়। লক উল্লেখ করেন, মানুষের নিজস্ব শ্রম হল তার যাবতীয় সম্পত্তির অধিকারের উৎস।

সম্পত্তি সম্পর্কে লকের বক্তব্যের অন্যতম দিক হল তাঁর মতে, প্রকৃতিগত দিক থেকে একই অবস্থায় সকল মানুষ সমান অধিকার ভোগ করার অধিকারী।

তিনি বলেন, ঈশ্বর এই পৃথিবীর সম্পদ সবাইকে সমান ভোগের সুযোগ দিয়েছেন।প্রকৃতির রাজ্যে সবাই সমষ্টিগত সম্পত্তির মালিকানা ভোগ করত। তিনি আরো বলেন, প্রকৃতির রাজ্যে ব্যক্তিগত সম্পত্তির অধিকার ছিল প্রাকৃতিক আইনের অধীনে এবং তা ছিল উন্নত। ঈশ্বর প্রদত্ত যুক্তি ও বুদ্ধি দিয়ে মানুষ প্রাকৃতিক সম্পদকে নিজের প্রয়োজনে ব্যবহার করতে শুরু করে। লকের মতে, মানুষ তার অঙ্গপ্রত্যঙ্গ ও শ্রম সমন্বিত করে প্রকৃতির বস্তুকে ব্যবহার করতে সক্ষম হলে ব্যক্তিগত সম্পদ সৃষ্টি হয়।

লকের সম্পত্তি সংক্রান্ত ব্যাখ্যার অন্যতম দিক হল তাঁর মতে রাষ্ট্র ও সমাজের অন্যতম প্রধান কাজ হল ব্যক্তির সম্পত্তি সুরক্ষিত করা। লকের মতে, মানুষ জীবন ধারনের জন্য ঈশ্বর তাকে সম্পত্তি দান করেছে। মানুষ ঈশ্বরের এই দান অপচয় করতে পারে না। তাই সম্পত্তি আইন সীমাহীন নয়। লকের মতে, অপরিমেয় সম্পত্তি অর্জন অপচয়ের সম্ভাবনা সৃষ্টি করে।

সম্পত্তি সংক্রান্ত ব্যাখ্যা লকের বক্তব্য হল ব্যক্তি বা তার প্রতিনিধির সম্পত্তি ব্যতীত ব্যক্তি সম্পত্তির উপর কোন প্রকার কর আরোপের ক্ষমতা রাষ্ট্র ভোগ করবে না।

লকের সম্পত্তি সংক্রান্ত ব্যাখ্যা পাওয়া যায় যে, সম্পত্তির অধিকার দীর্ঘকাল সমাজে বিদ্যমান। রাষ্ট্র প্রাকৃতিক আইনের মাধ্যমে জীবন, স্বাধীনতা ও সম্পত্তির অধিকার রক্ষা করবে তেমনি সংশ্লিষ্ট অধিকার সমাজের সকলের মধ্যে বলবৎ করনের ব্যবস্থা করবে। তাঁর মতে, সম্পত্তির অধিকার রাষ্ট্র কর্তৃক সৃষ্ট নয়।

উপরিউক্ত আলোচনার প্রেক্ষাপটে বলা যায়, সম্পত্তি সম্পর্কে লক ব্যক্তিগত মালিকানায় বিশ্বাসী ছিলেন। তাঁর নিকট ব্যক্তিগত সম্পত্তি বলতে মূলত আর্থিক সম্পদ। আর্থিক অসাম্য তাঁর নিকট ছিল দুর্বলতা পূর্ণ।

প্রবন্ধমূলক উত্তরভিত্তিক

১। অধিকার সম্পর্কে লকের ধারণা ব্যাখ্যা কর।

উত্তর। আধুনিক যুগের উৎস মুখে চিরায়ত রাজনৈতিক চিন্তানায়কদের মধ্যে অন্যতম জন লক। ইংল্যান্ডের বুর্জোয়া বিপ্লবের যুগের, আধুনিক ব্রিটিশ রাজনৈতিক ব্যবস্থার ভিত্তিপত্তন যে সকল ঘটনাবলীর দ্বারা সংগঠিত হয়েছিল। সেই ঘটনাবলীর অংশীদার জন লক। বুর্জোয়া উদারনৈতিক ব্যবস্থার তাত্ত্বিক ভিত্তি দেন জন লক। সপ্তদশ শতকের শেষে ১৬৮৮ সালে ইংল্যাণ্ডের জনগণ শান্তিপূর্ণ বিপ্লবের মাধ্যমে অধিকারের সনদ আদায় করেন। সপ্তদশ শতাব্দী দ্বিতীয়ার্ধ থেকে ইংল্যাণ্ডে মাঝে মধ্যেই প্রজাতান্ত্রিক ব্যবস্থা কায়েমের চেষ্টা হয়। তথাপি রাজতন্ত্র তার নিজস্বতা টিকিয়ে রাখে। আবার আভ্যন্তরী ক্ষেত্রে একাধিক বিপ্লব আন্দোলনের উত্থাপন ইংল্যান্ডের গণতান্ত্রিক আকাঙ্ক্ষার প্রতিফলন দেখা যায়। এরূপ আর্থসামাজিক প্রেক্ষাপটে উদারনৈতিক রাষ্ট্রচর্চার অন্যতম ব্যক্তিত্ব ও অগ্রদূত হিসেবে পরিচিত লক তাঁর নিজস্ব মতামত ব্যক্ত করেন।

ইংল্যান্ডের আধুনিক যুগের সূত্রপাতের পর্বে লক প্রত্যক্ষভাবে ও পরোক্ষভাবে ইংল্যান্ডের গণতান্ত্রিক ঐতিহ্যকে সুদৃঢ় করতে বিশেষ ভূমিকা পালন করে। তাঁর রাষ্ট্রচর্চার মধ্যে রাষ্ট্রের উদ্ভব সম্পর্কে সামাজিক চুক্তির মতবাদ, রাজনৈতিক আনুগত্য, সম্মতি তত্ত্ব, সম্পত্তি তত্ত্ব প্রভৃতি বিষয় মতামত পাওয়া যায়। এই সকল বিষয়গুলির মধ্যে অধিকার সম্পর্কে তাঁর ব্যাখ্যা বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ।

লকের ভিন্নমুখী আলোচনার মধ্যে মানবসমাজে রাজনৈতিক ক্ষমতাকে গুরুত্বসহকারে ব্যাখ্যার প্রয়াস করেন। মানুষের পারস্পরিক সমতার নীতির যৌক্তিকতাকে মান্য করে লক প্রাক্ রাষ্ট্রীয় সমাজে প্রাকৃতিক অধিকারের অস্তিত্বের ব্যাখ্যা করেন। লক জীবনের অধিকার, স্বাধীনতার অধিকার ও সম্পত্তির অধিকার স্বীকার করেন।

প্রাক্ রাষ্ট্রীয় সমাজ লকের নিকট স্বাভাবিক অবস্থা। তাঁর মতে, কালের দিক থেকে স্বাভাবিক অবস্থা হল নাগরিক সমাজের পূর্ববর্তী....একটা বাস্তব পর্ব। লকের মতে স্বাভাবিক অবস্থার চরিত্র হল সামাজিক এবং অপেক্ষাকৃত সুশৃঙ্খল, স্বাভাবিক বিধির নিরিখে তা নিয়ন্ত্রিত। লকের মতে স্বাভাবিক বিধি হল এমন নিয়ম যা সর্বকালে নির্দিষ্ট হচ্ছে মানুষের আচরণ ও সুবুদ্ধি বহিঃপ্রকাশ। এগুলির তাঁর নিকট কখনো ইশ্বরের বিধান, কখনো সুবুদ্ধির আইন, কখনো প্রকৃতির নিয়ম। তাঁর নিকট স্বাভাবিক আইন হল সমুচিত আইন, এমন ন্যায়বোধ যা মানুষের প্রকৃতিগত এবং নিজের চাহিদা ও দাবিকে অলঙ্ঘনীয় অধিকার বলে জ্ঞান করতে তাঁকে প্রবুদ্ধ করে।

লকের মতে, প্রকৃতির নিয়ম, বা সুবুদ্ধি অন্যের জীবন, স্বাস্থ্য, স্বাধীনতা বা সম্পত্তির ক্ষতি না করার শিক্ষা দেয় লোককে। তাঁর মতে, আদর্শ ক্ষেত্রে স্বাভাবিক অবস্থা নিশ্চিত করবে স্বাভাবিক নিয়মের সমস্ত অধিকার ও সুবিধার অবাধ উপভোগ ও পূর্ণ স্বাধীনতা, মানবজাতির জন্য শান্তি ও নিরাপত্তা। লক বলেন এ দুনিয়ায় মানুষ সম্পর্কিত সকল আইনের মতো প্রকৃতির নিয়মও নিষ্ফল যদি স্বাভাবিক অবস্থায় সংশ্লিষ্ট নিয়ম পালন করিয়ে নেবার ক্ষমতা কারো না থাকে এবং তাতে করে নির্দোষকে রক্ষা ও লঙ্ঘনকারীকে দমন না করা হয়।

লক উল্লেখ করছেন, মানুষের স্বাভাবিক অধিকারগুলির সর্বপ্রথমটা যেটার উপর রাজক্ষমতা ক্ষমতা প্রয়োগ করতে পারে না তা হল সম্পত্তির অধিকার। তাঁর মতে নাগরিক সমাজ গড়া হয় সম্পত্তির রক্ষার জন্য।

লকের অভিমত হল মানুষ জন্মানোর সাথে সাথে নিজের উপলব্ধির জন্য অহস্তান্তরযোগ্য কতকগুলি অধিকার ভোগ করে। লকের অধিকার সম্পর্কিত ধারণার মূল্য বক্তব্য হল—

(i) লক বর্ণিত প্রকৃতির রাজ্যের এই অধিকার গুলি সহজাত।

(ii) অধিকারগুলি স্বাভাবিক ও প্রাকৃতিক যথা সাম্যের অধিকার, স্বাস্থ্যের অধিকার, স্বাধীনতার অধিকার ও ব্যক্তিগত সম্পত্তির অধিকার। অধিকার ভঙ্গে কারণে শাস্তির ব্যাখ্যাও লক করেছেন।

(iii) তার ব্যাখ্যা অনুযায়ী কোন ব্যক্তি অপর কোন ব্যক্তির অধিকার ভঙ্গ করলে ভঙ্গকারীকে শাস্তি দেবার অধিকার রয়েছে।

(iv) লক স্বাভাবিক বা প্রাকৃতিক অধিকার স্বাভাবিক বা প্রাকৃতিক আইনের মাধ্যমে বাস্তবায়িত হওয়ার ব্যাখ্যা করেন।

(v) লকের মতে ব্যক্তি অন্যের জীবনের অধিকার হরণ করতে পারবে না নিজের জীবনের অধিকার নষ্ট করতে পারে না।

সবশেষে বলা যায়, লকের অধিকার সম্পর্কিত ব্যাখ্যা তাঁর সমকালীন রাজনৈতিক, সামাজিক ও আর্থিক পরিস্থিতির বহিঃপ্রকাশ। সমাজ জীবনের বাস্তবতা ও অন্তবিরোধের যে বিমূতায়ন তিনি করেছেন তা বাদ দিলে জনগণের সার্বভৌমত্ব, সম্মতিসহ ব্যক্তির অলঙ্ঘনীয় অধিকার বিষয়ক লকে ব্যাখ্যা প্রগতিশীল উপযোগ আজও অনস্বীকার্য।

কলমে - ড. বসুবন্ধু সেগুপ্ত

Cyclone Jawad: কোণ দেশ জাওয়াদ ঘূর্ণিঝড়ের নাম করণ করলেন - 'জাওয়াদ' কথার অর্থ কী ?

noreply@blogger.com (Subrata Das) — Fri, 03 Dec 2021 06:28:00 +0000

বঙ্গোপসাগরে আবার তৈরি হচ্ছে এক 'ঘূর্ণিঝড়'।উৎপত্তিঃ দক্ষিণ থাইল্যান্ড সাগরে নিম্নচাপটি সৃষ্টি হয়ে বর্তমানে আন্দামান সাগরে গভীর নিম্নচাপ রূপে অবস্থান করছে।যা ৩ ডিসেম্বর অর্থাৎ শুক্রবারের মধ্যে ঘূর্ণিঝড়ে পরিণত হয়ে ওড়িশা ও অন্ধ্র উপকূলের মধ্যে আছড়ে পড়ার সম্ভাবনা আছে। দিল্লির(ভারত) মৌসম ভবন জানিয়েছে, নতুন ঘূর্ণিঝড় ‘জাওয়াদ’-এর আছড়ে পড়ার সম্ভাবনা স্থান হল - অন্ধ্রপ্রদেশের উপকূল থেকে ওড়িশা উপকূলীয় এলাকা।

Cyclone Jawad- জাওয়াদ

দিল্লির মৌসম ভবন জানিয়েছে, বিগত ১৩২ বছর বাদে ডিসেম্বর মাসে ওড়িশা কিংবা অন্ধ্র উপকূলে আছড়ে পড়বে কোনও ঘূর্ণিঝড়।মূলত উত্তর ভারত মহাসাগরের কোলে থাকা ১৩ টি দেশ আরব ও বঙ্গোপসাগরে তৈরি হওয়া ঘূর্ণিঝড়ের নামকরণ করে থাকে। তালিকায় রয়েছে ভারত, বাংলাদেশ, পাকিস্তান, আরব আমিরশাহী,শ্রীলঙ্কা, সৌদি আরব ও থাইল্যান্ড, ইরান, মালদ্বীপ, মায়ানমার, ওমান, ইয়েমিন, ।বঙ্গোপসাগরের বুকে থাকা ‘জাওয়াদ’ ঘূর্ণিঝড়ের নামকরণ করেছে সৌদি আরব।আরবি ভাষায় যার অর্থ হল - করুণাময় বা উদার।আর এই ঘূর্ণিঝড় ধেয়ে আসছে অন্ধ্র-ওড়িশা সীমান্ত বরাবর।তাই বাড়তি সতর্কতা রয়েছে উপকূল এলাকায়।ওড়িশার উপকূল এলাকায় প্রবল থেকে প্রবলতর বৃষ্টিপাত হতে পারে আগামী ৩ ডিসেম্বর অর্থাৎ শুক্রবার। লাল সতর্কতা জাড়ি করা হয়েছে।শুক্রবার থেকেই মৎস্যজীবীদের সমুদ্রে যেতে নিষেধ করে দেওয়া হয়েছে।

নাগরিকতা সম্পর্কে অ্যারিস্টটলের ধারণা ব্যাখ্যা কর। Aristatle on Citizenship

noreply@blogger.com (Subrata Das) — Thu, 02 Dec 2021 07:24:00 +0000

নাগরিকতা সম্পর্কে অ্যারিস্টটলের ধারণা - Aristatle on Citizenship

নাগরিকতা সম্পর্কে অ্যারিস্টটলের ধারণা ব্যাখ্যা কর। Aristatle on Citizenship

অতিসংক্ষিপ্ত প্রশ্নউত্তর

১। অ্যারিস্টটলের জন্ম কতসালে?

উত্তর। খ্রিস্টপূর্ব ৩৮৪ অব্দে।

২। পেরিপ্যাটেটিকস কাকে বলে?

উত্তর। অ্যারিস্টটল তাঁর ছাত্রদের পায়চারি করতে করতে বক্তৃতা দিতেন এবং এই পদ্ধতিতে শিক্ষাদান করতেন এই শৈলীটিকে পেরিপ্যাটেটিকস বলা হয়।

৩। অ্যারিস্টটল কোন পদ্ধতিতে তাঁর মতামত আলোচনা করেছেন?

উত্তর। যুক্তিবিজ্ঞানসুলভ বা আরোহী পদ্ধতি গ্রহণ করেছেন।

৪। অ্যারিস্টটলের মতে নাগরিকত্বের প্রধান শর্ত কি?

উত্তর। বিচার বিভাগের কাজে ও সরকারী পদে স্থায়ীভাবে অংশগ্রহণ করতে পারা।

৫। রাষ্ট্রবিজ্ঞান কেন “উদ্দেশ্যমূলক বিজ্ঞান’?

উঃ অতীত ও বর্তমানের একাধিক রাষ্ট্র ও পরস্পরের মধ্যে তুলনামূলক আলোচনা করে ভবিষ্যতের জন্য একটা আদর্শ রাষ্ট্র সরকারের রূপরেখা প্রকাশ করা যায়। উত্তরসূরীদের জীবন সুন্দর ও সমৃদ্ধ করার উদ্দেশ্যে এরূপ আদর্শ রাষ্ট্র গঠন করার কথা বলা হয়েছে। এই কারনে রাষ্ট্রবিজ্ঞানকে উদ্দেশ্যমূলক বিজ্ঞান নামে পরিচিত।

৬। অ্যালান বলের মতে রাজনীতি আলোচনার মূল ধারণা কি?

উঃ অ্যালান বলের মতে রাজনীতি আলোচনার মূল ধারণা হল রাজনৈতিক ক্ষমতা বিরোধ এবং মীমাংসা।

৭। 'The Nature of Politics' গ্রন্থের রচয়িতা কে?

উঃ জে.ডি.বি. মিলার হলেন 'The Nature of Politics' গ্রন্থের লেখক।

৮। মাকসবাদীদের মতে রাষ্ট্রবিজ্ঞান কাকে বলে?

উঃ মার্কসীয় মতে রাষ্ট্রবিজ্ঞান হল সেই বিষয় যা শ্রেণি দ্বন্দ্ব, শ্রেণি বৈরিতার সম্পর্কে সার্বিক আলোচনা করে এবং এগুলি সম্পর্কিত পরিচালক গোষ্ঠীর ব্যবস্থা ও সিদ্ধান্তসমূহের ওপর আলোকপাত করে থাকে।

প্রবন্ধমূলক প্রশ্নউত্তর

১। নাগরিকতা সম্পর্কে অ্যারিস্টটলের ধারণা ব্যাখ্যা কর।

উত্তর। পাশ্চাত্য রাষ্ট্রচর্চায় বিশেষত প্রাচীন গ্রীক দর্শনে দিক্পা‌ল প্রাচীন মনস্বী হলেন অ্যারিস্টটল। বিজ্ঞান হিসেবে রাজনীতি তাঁর নিকট নৈতিকতার ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। অ্যারিস্টটল বাস্তব রাজনৈতিক সম্পর্কের অভ্যন্তরীণ যুক্তিপরম্পরা ও সত্যকার অর্থ ব্যাখ্যায় গুরুত্ব আরোপ করেন।

প্রসঙ্গত দাসব্যবস্থা ভিত্তিক গ্রীক সমাজের নগররাষ্ট্রীয় রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক, সামাজিক ও সাংস্কৃতিক পরিবেশ পরিস্থিতির নিরেক্ষে অ্যারিস্টটলের বিভিন্ন বিষয়ক বক্তব্য তুলে ধরা অবশ্যম্ভাবী। নগররাষ্ট্রকেন্দ্রিক গ্রীসের এথেন্স, স্পার্টা, আক্রাগাস প্রভৃতি নগরগুলি যা বর্তমান শহর বা নগর এর আকৃতি প্রকৃতি থেকে ভিন্ন তবে প্রাচীন গ্রীসে নগর রাষ্ট্র বলতে উল্লিখিত গুলিই বোঝাত। এগুলি পোলিস নামে পরিচিত ছিল। বর্তমানের মত জটিল না হলেও প্রাচীন গ্রীসের সামাজিক স্তর বিন্যাস ছিল। যা দাসব্যবস্থা ভিত্তিক সামাজিক স্তর বিন্যাস এবং অনেকটাই অনমনীয় ও অমানবিক সর্বোপরি অগনতান্ত্রিক।

অ্যারিস্টটল তাঁর ‘The Politics' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন রাষ্ট্রের প্রকৃতি সম্পর্কে বুঝতে হলে নাগরিকতার প্রকৃতি বুঝতে হবে। কারন রাষ্ট্র একটি নাগরিকমন্ডলী। তাঁর মতে নাগরিকতা বসবাস বা ব্যক্তিগত আইনের অধীন অধিকার দ্বারা নির্ধারিত হয় না, সরকারী আইনের অধীন সাংবাদিক অধিকার দ্বারা নির্ধারিত হয় না। “যে বিচার বিভাগের কার্যে এবং সরকারী পদে স্থায়ী ভাবে অংশগ্রহণ করতে পারে সেই নাগরিক। তাঁর মতে কোন স্থানে বসবাস করলেই প্রকৃত নাগরিক হওয়া যায় না। বাসিন্দা বিদেশীরা এবং ক্রীতদাসরা একস্থানে বসবাস করে কিন্তু তারা নাগরিক নয়। তিনি আরো বলেন, আদালতে অভিযোগ করা এবং অভিযুক্ত হওয়া—এই পৌর অধিকার ভোগ করলেই নাগরিক নয়। অ্যারিস্টটলের মতে, যে বিতর্ক বা বিচার বিভাগীয় পদে অংশগ্রহণের অধিকার ভোগ করে (যে কোন সময়ের জন্য নির্ধারিত বা অনির্ধারিত) সেই তার রাষ্ট্রের নাগরিকের মর্যাদা অর্জন করে। রাষ্ট্র এইরূপ ব্যক্তিদের সংগঠন যারা সংখ্যায় হবে স্বয়ং সম্পূর্ণ জীবন যাপনের যোগ্য। তিনি বলেন সংবিধানের পরিবর্তনের পরেও যারা বিচার ও বিতর্ক বিভাগীয় পদে আসীন থাকবে তারা কার্যত নাগরিক হিসেবে বিবেচিত হবে। রাষ্ট্র উৎকৃষ্টতম হতে তিনি সুনাগরিকের কথা উল্লেখ করেন। নাগরিকের গুনবত্তা হবে সংবিধান সাপেক্ষ।

অ্যারিস্টটল রাষ্ট্রের ব্যাখ্যা দিতে গিয়ে উল্লেখ করেন ব্যাক্তি বা পরিবার নয় রাষ্ট্র আকারের দিক থেকে নাগরিকদের সুনির্দিষ্ট একথা সমূহতা। তাঁর মতে, সেই নাগরিক যে নির্দিষ্ট রাষ্ট্রটির বিধান উপদেশক ও বিচার ক্ষমতায় অংশ নিতে পারে। সকল ধরনের রাষ্ট্রই নাগরিক বলতে সেখানে যা বোঝায় তার অনুরূপ নাগরিক অধিকার সমূহে ভূষিত জনমন্ডলীকে বাছাই করার ভিত্তির অনুরূপ। নগররাষ্ট্রে দাসব্যবস্থাই ছিল অন্যতম ভিত্তি। তাঁর মতে কোন দাসের পরিণত ও স্বাধীন ব্যক্তিসুলভ প্রকৃতির বিকাশ ঘটলে তাকে মুক্ত করে স্বাধীন জীবনের অধিকার দেওয়া যেতে পারে। নাগরিকদের বৌদ্ধিক ও নৈতিক মান উন্নয়ন তাঁর নিকট ছিল জরুরী।

অ্যারিস্টটলের মতে, নাগরিকতার ভিন্ন ভিন্ন ভিত্তি হচ্ছে সংবিধান। সংবিধানগুলির মধ্যে গুনগত পার্থক্য থাকায় ভিন্ন ভিন্ন সংবিধানের অধীন নাগরিকও ভিন্ন ভিন্ন হবে।

অ্যারিস্টটলের ব্যাখ্যায় ব্যবহারিক জীবনে নাগরিক বলতে পিতামাতার সন্তান আবার তিনি দূর পশ্চাত বংশের দ্বিতীয়, তৃতীয় আরো অধিক পর্যায় পর্যন্ত টেনে নিয়েও নাগরিকত্বের আলোচনা করেছেন। তবে যারা কোন রাষ্ট্রের প্রথম নিবাসী বা প্রতিষ্ঠাতা তাদের ক্ষেত্রে নাগরিক পিতামাতার সন্তান হওয়ার সম্ভাবনা থাকে না।

অ্যারিস্টটল আদর্শ সংবিধানের জন্য সুনাগরিকের প্রয়োজন। সুনাগরিক নৈতিক প্রজ্ঞার অধিকারী হবে। তাঁর মতে সুনাগরিকের মধ্যে শাসন করার ও শাসিত হওয়ার উপযুক্ত জ্ঞান ও যোগ্যতা থাকবে। স্বাধীন মানুষের উপর শাসন পরিচালনা করার জ্ঞান হিসাবেই নাগরিকের গুনবত্তাকে নিরুক্ত করা যেতে পারে। এছাড়াও সুনাগরিকের থাকবে উপযুক্ত সংযম ও ন্যায়শীলতা স্বকীয় বিশেষ গুন। তিনি আরো বলেন যারা রাষ্ট্রের জীবনের অপরিহার্য অংশ তাদের সকলকে নাগরিক শ্রেণীভুক্ত করা যায় না। তেমনি যে অর্থে বয়স্করা নাগরিক সেই অর্থে শিশুরা নাগরিক নয়। বয়স্করা সম্পূর্ণ নাগরিক কিন্তু শিশুরা সীমিত অর্থে নাগরিক কারন তারা অপরিণত।

অ্যারিস্টটল আরো বলেন জনসংখ্যার হ্রাস বৃদ্ধির নির্ভর করে নাগরিকতার যথাক্রমে প্রসার হ্রাস নীতির আইন সৃষ্টি হয়।

সর্বোপরি বলা যায় একাধিক নগর রাষ্ট্রের তুলনামূলক আলোচনার মাধ্যমে প্রাচীন গ্রীসে বিভিন্ন সংকটাপন্ন নগর রাষ্ট্রের উদ্ভুত সমস্যার সমাধানের লক্ষ্যে আদর্শ রাষ্ট্র গঠনে প্রয়োজনীয় নাগরিকের গুরুত্ব ও অপরিহার্যতা অ্যারিস্টটল ব্যাখ্যা করেন। যার বেশ কিছু ধারণা আজও আদর্শ রাষ্ট্র গঠনে বা রাষ্ট্রের প্রতি জনগনের কর্তব্য পালনে একান্ত প্রয়োজন।

কলমে - ড. বসুবন্ধু সেগুপ্ত

Jibonta

The 67 meme: Word of the Year

The "67" Meme: Word of the Year

The Origin: "Doot Doot (6 7)"

How It Went Viral

The Google Easter Egg

What does it actually mean?

Pariksha Pe Charcha 2026: Registration Link, Last Date, and How to Apply

Pariksha Pe Charcha 2026: Your Ultimate Guide to Meet PM Modi!

FIFA World Cup: 95 Years of Glory, Upsets & Legends

🏆 All-Time Winners

⚽ FIFA World Cup History

🛡️ The Early Years (1930–1938)

🌟 The Post-War Era & The Rise of Brazil (1950–1970)

🏆 Modern Legends (1974–2002)

📊 Recent History (2006–Present)

🚀 What's Next?

Top10 Event Trends Exploding in 2026

🌟 2026: Epic Global Events Await!

⚽ FIFA World Cup 26

⛄ Milano Cortina Olympics

🇺🇸 US 250th Birthday

🌑 Total Solar Eclipse

🏏 T20 Cricket World Cup

🗳️ US Midterm Elections

🥇 Glasgow Commonwealth

🇧🇷 Brazil Election

♿ Winter Paralympics

🎭 Venice Biennale

Bonus Events

🚀 Which 2026 event are YOU most excited for?

JioHotstar - India's New Streaming King Wins Every Time

JioHotstar

Key Features

User Features

AI- Features

Download Options

Subscription Plans

Content and Access

Growth Milestones

Pillow Paradise: Satisfy in the Luxurious World of High-End Pillows

Contents [hide]

Pillow Paradise: Satisfy in the Luxurious World of High-End Pillows.

1. Introduction:

2. Understanding High-End Pillows.

3. Exploring Different Types of High-End Pillows.

4. Factors to Consider When Choosing a High-End Pillow.

5. How to Find the Perfect High-End Pillow for You.

6. The Luxury of Customized Pillows

7. Beyond Comfort: Additional Features of High-End Pillows

8. The Art of Pillow Care

9. Finding Pillow Paradise on a Budget

10. Pillow Paradise for Different Sleeping Needs

11. Creating the Ultimate Pillow Sanctuary

12. The Psychological Benefits of High-End Pillows

13. Pillow Paradise: Luxury Hotels and Resorts

14. Summary: Wrap Up the Luxury Pillow Experience

15. FAQS About High-End Pillows

ক্রেডিট কার্ড-Credit Card

ক্রেডিট কার্ড : Credit Card

ভারতে ক্রেডিট কার্ডের ধরন : Types of Credit Cards in India:

বার্ষিক ফি ছাড়া ক্রেডিট কার্ড : Credit Cards with No Annual Fees

ফুয়েল ক্রেডিট কার্ড : Fuel Credit Cards

ক্যাশব্যাক ক্রেডিট কার্ড : Cashback Credit Cards

পুরস্কার ক্রেডিট কার্ড : Rewards Credit Cards

ভ্রমণ ক্রেডিট কার্ড : Travel Credit Cards

লাইফস্টাইল ক্রেডিট কার্ড : Lifestyle Credit Cards

বিনোদন ক্রেডিট কার্ড : Entertainment Credit Cards

স্টুডেন্ট ক্রেডিট কার্ড : Student Credit Cards

ভারতের প্রধান প্রধান সমুদ্র বন্দর এবং তাদের অবস্থান - Major Sea Ports in India

ভারতের বন্দরগুলিকে প্রধানত উপকূলের ভিত্তি করে দুই-ভাগে ভাগ করে নীচে আলছনা করা হল-

পূর্ব উপকূলঃ

পশ্চিম উপকূলঃ

ভারতের উচ্চতম, বৃহত্তম, দীর্ঘতম, ক্ষুদ্রতম - India's highest, largest, longest and smallest

ভারতের উচ্চতম, বৃহত্তম, দীর্ঘতম, ক্ষুদ্রতম

ভারতের উচ্চতম/সর্বোচ্চঃ

ভারতের বৃহত্তমঃ

ভারতের দীর্ঘতমঃ

ভারতের ক্ষুদ্রতমঃ

ফিফা বিশ্বকাপ ফুটবলের বিজয়ী তালিকা-Football World Cup Results-2022

প্রভাতকুমার মুখোপাধ্যায়ের গল্প - বাজীকর

প্রভাতকুমার মুখোপাধ্যায়ের গল্প - বাজীকর / The story of Prabhatkumar Mukherjee - Bajikar

Crypto.com
Coinbase
Binance
Kraken
BlockFi
Voyager
Gemini
Changelly
KuCoin
FTX