天主教信仰

圣伯多禄及圣保禄宗徒节（隆重庆日）默想

2026-06-28T18:28:17.484-07:00

今天，教会隆重庆祝圣伯多禄与圣保禄宗徒（6月29日）——两位支撑教会的伟大柱石。一位从渔网旁蒙召，一位从热忱中被主翻转。他们共同见证：上主召叫、更新，并派遣祂所拣选的人。

圣伯多禄蒙基督拣选，成为教会的磐石。然而，他也曾三次否认主。复活后的主耶稣三次问他说：「你爱我吗？」这并非为了羞辱他，而是为了以慈悲重新建立他，使他在爱中获得恢复。这段从软弱到忠信的历程，正触动每一颗渴望以谦卑与信赖完全属于天主的加尔默罗心灵。

圣保禄原本是迫害教会的人，却因基督而成为福音的伟大宗徒。他宣告：「现在活着的不再是我，而是基督在我内生活。」他全然交付自己、不知疲倦地传扬福音，正体现了加尔默罗灵修所追求的内在更新，以及与基督深度结合的生命。

**圣女大德兰（亚维拉的德兰）**曾说：

«「重要的不是想得很多，而是爱得更多，并去实践一切最能激发我们去爱的事。」»

这句话正呼应了圣伯多禄与圣保禄的宗徒精神。他们的使命并非建立在人性的力量上，而是建立在天主倾注于他们心中的圣爱。

圣婴耶稣德兰虽然隐居于加尔默罗会院，却深刻体悟教会使命的核心。她写道：

«「我明白了，教会有一颗心，而这颗心正燃烧着爱。我也明白，唯有爱才能推动教会的肢体行动；如果爱熄灭了，宗徒便不再宣讲福音。」»

对于加尔默罗会而言，默观从来不是与世隔绝，而是不断满溢为对教会的爱。正如圣伯多禄与圣保禄一样，加尔默罗人蒙召以讲道、写作、牺牲，或静默祈祷，为福音作见证。修院中燃烧的爱火，与推动教会福传使命的火焰，本是同一圣神之火。

今天，让我们恳求圣伯多禄与圣保禄为我们转祷，愿我们也能如他们一样，在忠信中坚定，在谦卑中成长，在爱中勇敢前行。愿我们的加尔默罗心灵，同样燃烧着圣爱，不为自己，只为天主的光荣与众人的灵魂得救。

天主，我们的主，求祢藉着圣伯多禄与圣保禄宗徒的转求，扶持我们；祢曾藉他们奠定教会天国职务的基础，也求祢藉他们引领教会迈向永恒的救恩。以上所求，是靠我们的主耶稣基督，祢的圣子；祂和祢及圣神，是唯一天主，永生永王。阿们。

2026-06-25T18:10:49.166-07:00

巴贝耳塔与五旬节：从分散到聚集

两段圣经奥迹。一段发生于远古，一段发生于教会的诞生日。

两者都关乎语言。两者都关乎整个世界。
然而，前者以混乱和分散告终；后者却以理解和合一圆满。
巴贝耳塔与五旬节的区别，正是人类的骄傲与圣神（圣灵）能力之间的区别。

巴贝耳塔：人类的骄傲企图触及高天
洪水之后，全人类都说同一种语言。他们在史纳尔一带定居下来，决定建造一座城和一座“塔顶通天”的巨塔（创世纪 11:4）。
他们的动机是：“为我们自己立名，免得我们分散在全地面上。”
天主看到了他们的骄傲。他们企图凭借自身的力量登天——这正是所有“唯功发救”、企图离开天主而走向天主之行径的缩影。
于是，天主混乱了他们的语言，使他们彼此无法听懂对方的话。工程因而停顿，人群散落各地。
“巴贝耳”这个名字，在希伯来语中听起来就像是“混乱”的意思。它是分裂、误解以及因缺乏倾听而导致无休止冲突的源头。

五旬节：圣神自天而降
复活节后第五十天，门徒们聚集在同一个地方——他们不是在建造高塔，而是在祈祷中静静等候。圣神宛如狂风席卷，化作火舌降临在他们身上。
宗徒（使徒）们开始说起外方话。当时从天下各国来到耶路撒冷过节的犹太人，竟然都听见宗徒们用他们各自的家乡话，宣讲天主的奇事（宗徒大事录 2:11）。
伯多禄（彼得）站起来宣讲。那天，有三千人领受了洗礼。
巴贝耳塔使人分散，五旬节使人聚集；巴贝耳塔带来混乱，五旬节带来明晰；巴贝耳塔关乎人类的野心（“为自己立名”），五旬节则关乎天主的光荣（“他们听见门徒用我们的语言，讲论天主的奇事”）。

核心区别一览表

	巴贝耳塔	五旬节
起源	人类的骄傲	天主的计划
方向	由地到天（向上建造）	由天到地（圣神降临）
语言	本为同一种，后被混乱成多种	虽有多种语言，但人人都能听懂
结果	分散、分裂、混乱	聚集、合一、明晰
目的	“为我们自己立名”	“宣讲天主的奇事”
结局	停工废弃，人群流散	教会诞生，数千人皈化
象征	砖块与沥青	暴风与烈火

巴贝耳是罪恶；五旬节是恩宠
在巴贝耳塔，人类企图让自己成为神；在五旬节，天主却让自己居住在人类之中。
巴贝耳塔的咒诅在于人与人之间失去了理解的能力——不仅在语言上，更在文化、关系和心灵上。每一次婚姻的冲突、每一次政治的分歧、每一场战争，都回荡着巴贝耳塔的余音。
而五旬节正是这一咒诅获得逆转的开始。天主并没有消除语言的多样性，而是成就了“听觉”的奇迹——圣神使每个人的心灵都能听懂福音。
教会，就是巴贝耳塔的伤口开始愈合的地方。虽然现在尚未达到圆满，但改变已经真实发生。我们有时仍难以理解彼此，但圣神在我们的内心转求（罗马书 8:26），并赐予我们倾听的恩赐。

这对你意味着什么
你就生活在巴贝耳塔与五旬节之间。
巴贝耳塔说：“筑起你自己的高塔吧。去竞争。去制造混乱。去四分五裂。”
五旬节说：“领受圣神吧。去倾听。去理解。去走向合一。”
每主日参与感恩祭（弥撒）时，你都在参与五旬节。那曾降临在晚餐厅的同一位圣神，此刻正让天主的话语浸润你的心田——用的不是希腊语或希伯来语，而是你心灵的语言。
每当你宽恕伤害你的人，你就是在逆转巴贝耳塔的咒诅；每当你开口前先倾听，你就是在与这位聆听万民方言的圣神合作。

结语
巴贝耳塔是人类企图登天的失败尝试；五旬节则是高天俯就尘世的圆满神迹。
在巴贝耳塔，天主混乱了语言，以阻止背离天主的虚假合一；在五旬节，天主圣化了语言，以宣告依恃天主的圣洁合一。
一条是罪恶之路，另一条是救恩之路。
不要再去建造自己的高塔。静候圣神的风，任由这火降临。
然后——开口宣讲。不是为了彰显自己的名字，而是为了彰显天主那奇妙莫测的化工。

弥撒中的「垂怜经（Kyrie）」真正意义

2026-06-24T22:54:32.684-07:00

我们常常这样祈祷

在弥撒中，我们会一起说：

「上主，求祢垂怜。」

「基督，求祢垂怜。」

「上主，求祢垂怜。」

这段祈祷虽然简单，却非常深刻。

1. 这是进入弥撒的“悔罪祈祷”

垂怜经是弥撒开始时的**悔罪礼（Penitential Act）**的一部分。

它提醒我们：

我们需要天主的慈悲

我们承认自己的软弱与罪过

我们把自己交托给天主的怜悯

这不是恐惧，而是信赖天主的慈悲。

2. 我们呼求的是“天主的慈悲”

“Kyrie eleison”原文意思是：

👉 “主啊，求祢怜悯”

这里的“怜悯”不是简单同情，而是：

天主愿意拯救我们

天主愿意医治我们

天主愿意宽恕并更新我们

它表达的是天主的慈爱（Mercy）与救恩行动。

3. 这是整个教会的共同祈祷

在垂怜经中：

司祭带领祈祷

会众一起回应

整个教会一起向天主呼求

这表达教会的现实：

👉 我们不是完美的群体

👉 我们是被天主不断更新的子民

4. 我们以谦卑进入圣祭

垂怜经帮助我们进入弥撒的核心奥迹：

圣言礼仪
圣祭礼仪

在聆听圣言与参与圣祭之前，我们先承认：

👉 我们需要救恩

👉 我们需要基督

5. 这是希望的祈祷，不是绝望

垂怜经不是悲观的祈祷，而是充满希望的：

因为我们呼求的是：

✝️ 耶稣基督——慈悲的救主

圣经也提醒我们：

“上主富于仁慈和宽恕。”（参咏130:7）

总结

垂怜经的意义是：

👉 承认我们需要天主

👉 呼求祂的慈悲

👉 以谦卑进入弥撒

👉 让基督更新我们的生命

✝️ 垂怜经不是“害怕审判”，而是“对天主慈悲的信赖”。

為什麼許多人每日祈禱，卻仍感到空虛？

2026-06-21T06:57:33.950-07:00

這可能是現代基督徒生活中最真誠的靈性疑問之一。

因為表面上看來，這似乎不可能：
「如果我每天都祈禱，為什麼仍然毫無感覺？」

但問題不總是出在祈禱本身，
有時是祈禱的方式出了問題。

✝️ 第一：感覺不等於祈禱

一個主要的誤解是：
人們認為「好的祈禱」必須總是帶來：
平安
溫暖
情感上的觸動
靈性上的興奮

但在基督信仰傳統中，尤其是在聖人們的生命裡，這並非總是事實。
祈禱不是用感覺來衡量的，
而是以忠信來衡量。

✝️ 神枯並不總是靈性上的失敗

在靈修神學中有一個廣為人知的現象，稱為「神枯」或「枯竭感」。
這是指：
祈禱感覺空洞
天主似乎遙遠
情感消失
靈性的喜悅似乎不見了

但這並不自動意味著天主缺席了。
事實上，許多聖人都經歷過長時期的神枯。
就連耶穌在十字架上也呼喊：
「我的天主，我的天主，你為什麼捨棄了我？」（瑪竇福音 27:46）
然而，祂依然與父完全合一。

✝️ 一個主要原因：沒有關係的祈禱

許多人把祈禱當作：
例行公事
義務
重複的儀式
或「靈修任務」的完成

但祈禱不是一場交易，
它是一份關係。
因此，一個人可以：
唸許多經文
定期參與彌撒
每日重複靈修的話語
卻仍然沒有真正地與天主有個人的相遇。

因為向天主說話，並不等於向祂敞開心扉。

✝️ 另一個原因：內心忙碌，靜默空虛

許多人帶著以下狀態進入祈禱：
分心的思緒
未化解的情緒
內在的喧囂
未解決的罪惡感或焦慮

所以即使在靜默中，內心也並非真正的寧靜。
當內心充滿噪音時，就很難覺察到天主的臨在。
天主並非不在，
而是內心的空間太擁擠了。

✝️ 沒有皈依的祈禱會變得空洞

另一個隱藏的原因是：
當祈禱與生活脫節時，它就失去了深度。
如果一個人：
祈求平安，卻拒絕寬恕他人；
祈求潔淨，卻拒絕改變；
祈求光明，卻抗拒真理；

那麼祈禱就會變成沒有轉化的重複。
天主不會欺騙任何人，
祂召叫的是整個人，而不僅僅是嘴唇。

✝️ 天主有時收回感覺，是為了淨化愛德

這在靈修上非常重要。
有時，天主會撤去情感上的慰藉，是為了讓信德變得更：
堅強
純淨
不再依賴感覺
更深地紮根於信賴

因為如果祈禱只在「感覺良好」時才有效，那它還不是成熟的信德。

✝️ 現代問題：充斥分心的文化

今日，許多人活在不斷被刺激的生活中：
社交媒體
噪音
娛樂
快節奏
持續的資訊輸入

因此，當他們進入祈禱時，靜默會讓他們感到不自在。
但問題不在於天主的沉默，
而在於靈魂對靜默感到陌生。

✝️ 祈禱並非總是為了獲得感覺——而是為了塑造靈魂

有時祈禱不會立刻改變你的感受，
但它正在塑造：
耐心
謙遜
忍耐力
信賴
更深的信德

就像種子在地下生長，看不見卻真實存在。

✝️ 那麼，該怎麼做？

與其放棄祈禱或追逐感覺，教會傳統建議：
即使在神枯中也要保持忠信
簡化祈禱（少些話語，多些誠實）
像對真人一樣對天主說話，而非套用公式
在祈禱的同時檢視生活
定期回到聖經
並保持恆常，而非追求情緒

因為深度是在持之以恆中形成的。

✝️ 結論

人們在祈禱中感到空虛，常常不是因為天主缺席，而是因為：
他們期待感覺而非信德
他們混淆了例行公事與真實關係
他們的內心生活過於分心
或者天主正透過靜默淨化他們

但更深層的真相是：
天主並非總能被感覺到，但祂永遠是信實的。
成熟的祈禱，不是在你總有感覺的時候……
而是在你即使毫無感覺時，依然堅持下去的時候。

因為在那時刻，祈禱不再基於情感，
而是基於愛德。

认识天主教信仰

2018-10-24T20:38:00.002-07:00

由香港天主教教友总会推出的认识天主教信仰视频，让你能够对天主教信仰有基本的认识。你可以点击以下的题目来观看有关视频：

你也可以在这里下载认识天主教信仰小册子。

感恩（聖體）聖事问与答

2018-09-26T01:42:00.001-07:00

感恩（聖體）聖事Q&A

羅國輝

問題一：感恩（聖體）聖事是什麼？

答：感恩（聖體）聖事，是指在感恩祭宴（即「主的晚餐」）（格前11:20）所奉獻、祝聖和領受的麥麵餅（基督聖體）和葡萄酒（基督聖血）。這些被天主所祝聖的麥麵餅和葡萄酒，只要餅形還存在，永遠都是基督的聖體；只要「葡萄酒」形還存在，永遠都是「基督的聖血」。

問題二：何時可以領受聖體（聖血）？

答：正常情況下，教友當在參與彌撒聖祭時，通過獻禮，跟隨基督奉獻自己，並領受當次彌撒聖祭中所奉獻和祝聖的聖體聖血（《彌撒經書總論》（2002）85條）。

當然，領受上次彌撒所奉獻和祝聖的聖體聖血，也確實是領受了基督。

在特殊情況下，有正當理由，例如，因疾病、老弱、懷孕、被囚，不能到聖堂參加彌撒，亦可在彌撒之外，給他們送聖體（聖血）（參閲《天主教法典》918條）。不過，牧靈上，如有可能，最好每年有幾次到他們的地方，為他們舉行彌撒，或安排接他們前往參加彌撒，使他們有機會與教友一起，參加聖祭，和領受聖事，好能更深體驗與教會的共融和奉獻。

同時，在某些情況下，例如不能進食固體食物或酒精飲品時，可只領聖體，或只領聖血；如果完全不能進食，就不用送聖體（聖血），只好幫助他們神領聖體。

問題三：如何了解彌撒聖祭和感恩（聖體）聖事的關係？

答：彌撒聖祭（主的晚餐）與感恩（聖體）聖事是分不開的。主耶穌基督就是在他受難前的晚餐中，建立了他體血的聖事，並吩咐門徒，要這樣做，來紀念他。故此，領聖體（聖血）是參加主的餐（彌撒聖祭）的一項行動。

問題四：彌撒聖祭（主的晚餐）有什麼意義？

答：1. 首先，主耶穌曾多次與門徒共餐，例如稅吏瑪竇（瑪9:9-13）；匝凱（路19:1-10）；加納婚宴（若2:1-11）；五餅二魚（瑪14:13-21; 15:32-39；谷6:35-44; 8:1-10；路9:10-17；若6:1-15）等，以顯示他寬恕人、愛人、帶給人生命；又多次以共餐、婚宴的言論和行動，來顯示天國的來臨和參與他的使命（參閱瑪9:14-17新郎在，不禁食；13:33天國好比酵母；15:21-28吃得主人的食物；20:20-24飲我爵；22:1-13婚宴比喻；25:1-13十童女與婚宴）。

2. 然後，主耶穌在受難前夕，與門徒共進逾越節晚餐時，以分享同一個餅（聖體）和同一杯酒（聖血），來說明他一生的愛，並體現他為救贖我們，所作的犧牲，同時，吩咐門徒要這樣做，來紀念他（參閱瑪26:26-29；谷14:22-25；路22:14-20；格前11:23-25）。

3. 耶穌在十字架上，實現了他在晚餐中所說明的犧牲和盟約；復活後，他又以與門徒吃喝（谷16:14；路24:13-25耶穌在十一門徒坐席時顯現；路24:36-42厄瑪烏顯現；若21:1-23拿起餅和魚來，遞給門徒），來顯示自己與門徒的關係。

4. 聖神降臨後，教會時常團聚，聽取宗徒的訓誨，擘餅、祈禱，並把一切皆歸公用。他們常常讚頌天主，也獲得全民眾的愛戴；上主也天天使得救的人，加入會眾（參閱宗2:42-27）。漸漸，一周的第一天：主復活的日子，便成為基督徒每周舉行擘餅：主的餐（參閱宗20:7-12；格前11:20）的日子，亦稱為主日（默1:20）。

5. 保祿宗徒綜合地說：「這是我從主所領受的，我也傳授給你們了：主耶穌在他被交付的那一夜，拿起餅來，祝謝了，擘開說：『這是我的身體、為你們而捨的，你們應這樣行，為紀念我。』晚餐後，又同樣拿起杯來說：『這杯是用我的血所立的新約，你們每次喝，應這樣行，為紀念我。』的確，直到主再來，你們每次吃這餅，喝這杯，你們就是宣告主的死亡。」（格前11:26）

6. 於是，「主的餐」比對於舊約所預許的盛宴（歐2:1-25；岳4:18；依25:6-9；則34:1-16），是「默西亞」的筵席、末世的筵席，展示救主帶來的豐盛生命，預嘗最終的永恆盛宴。「主的餐」，使基督徒與主基督不斷相遇和結合，得到力量，共同邁向新約的福地：天主的國，一起參加那自作犧牲的羔羊婚宴（參閱路14:15；默19:6-9）。

問題五：主聖餐中的餅（聖體）有什麼意義？

答：按猶太人逾越節晚餐，無酵餅是紀念出離埃及時，來不及準備行糧，但上主卻藉這食糧，給人民力量，使他們出離為奴之地，到達福地（出12:39）。主耶穌卻在受難前夕，以這餅作他的身體，指出他犧牲自己，為給接受他的人，帶來生命和力量，以脫離罪惡，並邁向真正的福地——天國。

若望福音中，耶穌則以「瑪納」（出16章）相比，指出他才是生命之糧，誰吃了（誰接受了他），必要生活直到永遠；並且說明：誰吃他的肉，喝他的血，便住在他內，他也住在他們內，且正如主耶穌因父而生活，照樣接受（吃喝）主耶穌的人，也因主耶穌而生活（若6:26-58）。

餅作為祭品（供餅），也是上主與百姓之間盟約的紀念（肋24:5-9）；主耶穌卻以餅，作為他自我犧牲所立的天人盟約的紀念，並使吃他的人進入這盟約，在這盟約中生活。

（當然，「身體」一詞也可指：主耶穌以自己作為新逾越節的羔羊，犧牲自己，以救贖我們出離罪惡的奴役（出12:1-14；格前5:7-8）；我們吃他「身體」的人，也就是新逾越的選民；這新逾越節羔羊的血，也要塗在天國的門框和門楣——十字架上。至於若望福音用「肉」和「血」，可能因為若望要強調：主耶穌就是那成為了「血」、「肉」的聖言（若1:14）。）

問題六：主聖餐（彌撒）中的酒又有什麼意義？

答：在猶太人文化中，酒已代表著豐富的生活和天主的祝福（參閱申11:13-14；歌5:1; 8:2）；主耶穌卻在受難前的逾越節晚餐中，以代表著豐富生活的酒，來表達他要交出自己的生命（血），為使接受他生命（飲他的血）的人，獲得豐盛的生命；而且共飲於他的血，是歃血為盟的行動（出24:1-8；瑪26:27-28；谷14:24），使接受他，及分享他使命的人（瑪20:22-23；谷14:38-40；瑪26:39-42；谷14:36；路22:42；若18:11），在他內結盟；這盟約是有別於舊約（西乃山之約）的新盟約（耶31:31-34；路22:28；格前1:25）；這盟約使人共融合一，不再叛逆天主（創3:1-7），不再謀害弟兄（創3:1-9），故這盟約之血，能赦免罪過（瑪26:28）；這新盟約因基督流血捨身而開展於人間（路22:20；格前11:25），直到在天國裡完成；那時，在天國裡共融合一的美好生活，猶如暢飲新酒（歐2:21-24；岳4:18；瑪26:29；谷14:25；路22:15-18）。故此，共飲基督的新約之杯，就是共結合於天國之約。領聖血就是結盟於基督，和邁向天國的行動（《彌撒經書總論》281條）。可以說，在主的聖餐當中，我們已預嘗了天國新酒。

保祿簡括地綜合主聖餐的舉行，及領受主體血的意義，說：「直到主再來，你們每次吃這餅，喝這杯，你們就是宣告主的死亡。」（格前11:26）

問題七：那麼，領受聖體聖血有什麼意義？

答：這是領受者和主耶穌基督的位際交往，關係到祈禱和整個人的靈性生活。

從基督來說，這是他為愛我們所作的犧牲，為體現他在十字架上承行天父旨意所作的救世祭獻。

從領受者來說，領受基督聖體，是接受基督進入我們內生活，使我們住在他內，成為生活的祭獻（若6:56-57；格前5:6-8；哥1:24；羅12:1-2；希10:4-10），與他共赴生死（瑪20:22-23；谷10:38-40；瑪26:39-42；谷14:36；路22:42；若18:11）；領受基督聖血，是在基督內結盟合一，預嘗末世的婚宴，邁向天國的共融。（格前10:16-21; 12:27-30；路14:15；默19:6-9）

總括來說：領受（聖體 (聖血)）共融聖事，是j與基督結合為一；也k因而離開罪惡；同時l也是與基督的肢體結盟合一；並且是m活於基督，承行天父旨意的生活奉獻（包括獻身愛人、關心窮人，為生者、死者祈禱等）；更是n邁向天國盛宴的保證。

綜合來說，吃喝「主的餐」（彌撒），就是參與默西亞的筵席（比對岳4:18「新酒」；依25:6-9「末世盛宴」）。

問題八：那麼我們要怎樣參加彌撒聖祭和領受主的體血呢？

答：我們要懷有皈依和受教的心，在祈禱中聆聽聖經，接受主的教導，更要懷著信德，聯同救主耶穌一起，把自己奉獻給天主聖父，為承行他的旨意，並且通過領受主的體血，接受主生活在自己內，且在主內結盟，以愛德生活，延續基督的救世工程，同時，懷著望德，期待在天國永遠共融。

問題九：那麼，臥病在床的信友也能領略聖體（聖血）的意義嗎？

答：主耶穌愛所有的人。每人處境不一，在領聖體（聖血）時，主耶穌按人的處境，也以不同的方式，與不同的人同在。臥病在床的人，也能領悟主基督的愛和平安，聯合基督的犧牲、奉獻自己，為眾人的得救，立好榜樣，以忍耐、信德、愛德和望德，期待天國的恩許，為主作證。

問題十：彌撒中奉獻餅酒有什麼意義？感恩經又有什麼作用？又與領聖體（聖血）有什麼關係？

答：在彌撒中，我們按照主在受難前晚餐中所做的去做：拿起（獻上餅酒）感謝了（感恩經）分給他的門徒吃和喝（領聖體〔聖血〕）

1. 首先，信友以基督肢體的名義，把餅酒送上祭台（主聖餐桌）交給主禮，主禮以基督元首的名義放在祭台上，這表明是整個基督（元首和肢體）的獻禮，如同基督在晚餐中親自拿起了餅和酒。意義上，這部分是把自己準備好，如同基督準備好自己，為把自己奉獻於天父，同樣，為基督徒，也是準備自己，獻上生活之祭的時刻；何況餅和酒正代表著天主的恩賜和人力勞動的成果，象徵著我們承行主旨的基督徒生活，正如保祿宗徒說的：我們原是無酵餅；所以我們要以相稱的生活作獻禮（參閱格前5:6-8；羅12:1-2）。

在古代的羅馬教會，及今日的東方教會，按習慣所用的是有酵餅，正如猶太人在安息日晚餐所用的。今日東方教會仍用有酵餅舉行彌撒；他們按主耶穌所說：「天國好像酵母，女人取來藏在三斗麵裡，直到全部發了酵」（瑪13:33），故把有酵餅比喻為在天國裡生活的奉獻。

故此，無論有酵餅或無酵餅，都指向以相稱的基督徒生活作奉獻。

2. 然後，主禮以基督和教會的名義，誦念「感恩經」，正如主耶穌在他晚餐中，拿起餅（酒）後，感謝天父一樣。在感恩經中，主禮在祈禱中述說天主對人的愛情故事，尤其感謝天主藉他聖子所施行的救世計劃。在感恩經當中，教會按照基督的命令，以餅酒來紀念他在十字架上的犧牲，及這犧牲所帶來了的天國盟約；也祈求天主接納基督在十字架所作的永遠祭獻，及他肢體在今日的奉獻，並求天主「記起」和「實現」他聖子的恩許（參閱路1:54,72），以聖神聖化餅酒，使成為基督的體血，讓我們領受之後，得到聖神的聖化，獲得救贖、盟約和永生。故此，感恩經既感恩，又懇求天父接納他聖子和我們的奉獻，以聖神祝聖餅酒（聖體聖血），使我們領受之後，獲得救恩的實效（參閱《羅馬彌撒經書總論》（2002）78-79條）。

3. 感恩經的內容指向領受基督的體血。故此，跟著就是按照基督在晚餐中所做的：擘餅、分酒，交給大家吃喝；這就是領聖體聖血的部分。這部分在禮儀上稱作共融禮（Communion Rite），而領聖體（聖血）也稱作領受共融聖事（Holy Communion）。

領聖體（聖血）的意義固然如同問題五、六、七所說的，但這吃喝的行動，與獻上（拿起）餅酒和感恩經（感謝）的行動，是彼此相連的，亦就是基督在晚餐時所做的：他拿起（餅酒），感謝了，交給他的門徒（吃喝）。

事實上，領聖體（聖血）是一項「神聖的交換」：我們作為基督肢體，今日所獻上的，仍是塵世的，可朽的，但天主卻接納我們生活的獻禮，如同他接納了他聖子、基督元首永遠的祭獻，以聖神聖化我們獻上的餅酒，成為他聖子的體血，使我們的獻禮，與他聖子的祭獻聯合為一，並把基督的體血，賜給我們作為天上的、不朽的生命之糧，使我們得到他的生命，作生活的奉獻，又在他內締結天國的盟約。故此，司祭們一定要領受當次彌撒所奉獻和祝聖的聖體聖血；而教友亦最好領受當次彌撒所奉獻和祝聖的聖體（聖血），以表達確實參與當時舉行的基督祭獻（參閱《羅馬彌撒經書總論》（2002）85條）。

我們可以說：你認為領聖體（血）時，你便成為基督的身體嗎？這固然是；但是，當我們在基督內生活，願意為人的得救，而付出自己時，我們更是基督的肢體。這就是生活的奉獻和領聖體（血）的內在關係（參閱若6:56-57；聖奧思定，《天主之城》第十卷）。

問題十一：為什麼有時除餅酒外，也獻上其他物品呢？

答：除了獻上舉行聖祭用的餅酒外，也可獻上為教會生活、福傳，及濟貧的用品，甚至是獻儀。這都是為更豐富地表達出基督徒生活的祭獻，何況基督吩咐我們說：為弟兄中最小的一位所做的，就是為他而做。故此，為幫助團體和為有需要的人的捐獻，也可在彌撒中獻禮時，送上祭台前，但只有餅酒可以放在祭台上，其餘物品要放在合適的其他地方，或放在祭台旁（參閱《羅馬彌撒經書總論》（2002）73條）。同時，要注意，這些獻禮應當是真正有用的，且應用於真正的目的，而不應是虛有其表的。又應注意，餅酒是獻禮中最要緊的，故此，其他物品都不可凌駕其上。

問題十二：那麼，整個主的聖餐（彌撒）又是怎樣的呢？

答：主的聖餐（彌撒）從耶穌時代漸漸發展到今日的方式，基本上分作兩個部分，即聖道禮儀和感恩祭宴，猶如路加福音（24:13-35）厄瑪烏兩位門徒所經歷的一樣：首先與主耶穌交談，聆聽他的話，然後，與主共餐：主耶穌拿起餅酒，感謝（感恩經）了，擘餅、分杯交給門徒吃喝（領聖體〔聖血〕），然後門徒繼續福傳的工作。

問題十三：可否簡單列明今日彌撒的程序和意義呢？

答：今天，主日的彌撒程序如下：

進堂式（準備儀式）
進堂詠	眾口同心，頌讚天主
主禮致候（默禱）	指出天主的親臨
懺悔式及垂憐頌	激發皈依和受教的心（也可用紀念洗禮的灑聖水禮代替）
光榮頌	向救主的歌頌（將臨期和四旬期不念，為在聖誕節和復活節更隆重地詠唱）
集禱經（默禱）	集合大家一起的祈禱，也指出慶典的意義
聖道禮儀
讀經一（默思）	舊約誦讀（先知的作證）（復活期誦讀宗徒大事錄）
答唱詠	以聖詠回應讀經一
讀經二（默思）	新約經書（宗徒的作證）
福音前歡呼	迎接福音（一般唱亞肋路亞；四旬期唱其他歡呼句，為在復活節更隆重地唱亞肋路亞）
福音	主耶穌親自向我們說話
講道（默思）	對聖經及禮儀經文的生活闡釋
信經	宣認信仰
信友禱文	回應上主的話，為教會和大眾的需要祈禱
感恩祭宴
預備禮品（呈上餅酒）	如同耶穌拿起餅酒（也可獻上為教會和為有需要者的獻禮，包括收集獻儀）獻禮經：總結獻禮的意向
感恩經	以主耶穌和教會的名，感謝天父的救世計劃，及呼求祝聖餅酒成為主耶穌的體血，使我們領受後，得享救恩和天國的盟約。
領聖體（聖血）〔共融聖事〕	天主經	祈求天國的食糧和彼此寬恕，好能主內共融
	平安禮	互祝平安，準備領受共融的聖事
	擘餅（分杯）	聖經中感恩祭宴的原來名稱（參閱宗2:42; 20:7），準備領聖體（聖血）
	送/領聖體聖血	主耶穌把自己交與我們/我們與主結合為一領主詠：高興地伴隨著前往領聖體（聖血）的隊伍默禱：感謝主耶穌來到我們心中，並祈求他
	領主後經	祈求得到與主共融的實效，展望天國盟約的完成
禮成式
	堂區報告	關心堂區生活
	祝福	派遣到生活中繼續基督的救世使命

（參閱《彌撒經書總論》（2002）第二章及第四章）

問題十四：什麼時候是舉行彌撒（聖餐）的理想時刻？

答：答案就好像吃「生日大餐」的最理想日子就是「生日」。

一周的第一天、主日是主復活和顯現給門徒的日子，故此教會自古以來，就在一周的第一天、主日舉行彌撒（宗20:7）以慶祝主的復活，因為在主聖餐中，復活的主耶穌基督藉著教會的聚會、主禮的服務、聖言和聖體（聖血）顯現給我們，並與我們相遇和共融。因此緣故，自宗徒時代起，教會也把舉行「主的餐」（格前11:20）的日子，稱為「主日」（默1:10）。如果我們把「主的餐」看作是預嘗天國之宴，同樣主日也使我們預嘗天國喜樂共融的日子。

後來，教會在歷史中，漸漸發展在重大節日、聖人慶節舉行彌撒，後來也發展到每天舉行彌撒。事實上，為基督徒來說，自從基督復活後，我們已經在復活的日子中生活，故此，教會每年在復活主日開始，連續八天都舉行復活節彌撒，稱為復活節八日慶期，寓意我們已經進入了永恆的復活之中。所以，為我們來說，每天都是與復活主一起生活的日子，直到在天上面對面與他永遠一起。正因為如此，一周的第一天、「主日」使我們預嘗永遠與主一起的「永恆主日」。所以，主日彌撒是更重要的。

問題十五：教會如何規定信友參加彌撒的本分？

答：教會規定信友有本分在主日及當守慶節參加彌撒。因為主日是基督復活並顯現給門徒的日子，我們也藉主聖餐（彌撒）與他相遇相結合。

同時，按照彌撒（主聖餐）的本意，我們每次參加彌撒，都應當有適當準備去領聖體（聖血），甚至在平日彌撒之中。當然，如果有重罪，則當盡快辦妥告解，然後領聖體（聖血）。（信友有本分每年至少一次告明所省察到的重罪，並善領聖體〔聖血〕，且最宜在復活期內履行。）（《天主教教理》（1992）1388,1389條）

不過，在「主日」本分的規矩上，我們也要關心那些在「主日」還要上班的信友。他們身不由己，不能在「主日」進堂；那麼，當鼓勵他們在休息的日子，盡量進堂參加彌撒，好能不缺「主聖餐」的助力。無論如何，悉心照顧這些信友的需要，是必要的牧靈關懷。

問題十六：那麼，豈不是主日才是理想日子，去給不能進堂的人送聖體（聖血）？

答：對的，確是如此。在主日彌撒結束前，特派送聖體員到祭台接受派遣，把聖體（聖血）送往不能進堂的弟兄姊妹那裡，給他們領受，更可表達出整個堂區/教會與他們的共融，讓他們也分享主日的喜樂和共融，及預嘗天國的日子。

不過，牧民上，在主日，大家都可能太忙，不能做到給不能進堂者送聖體的理想，這是可以理解的。所以，應該盡可能安排每周都可以在平日，給他們送聖體（聖血）；這是非常務送聖體員可以幫忙的。

問題十七：誰可以領聖體（聖血）呢？又什麼是「病人聖體」和「臨終聖體」？

答：聖體（聖血）聖事是入門聖事的完成和高峰。首次領聖體（聖血）後，即名副其實地成為基督的肢體，完成基督徒加入教會的進程。

天主憐憫我們，藉聖神所施行重生和更新的洗禮（聖洗及堅振），救了我們（參閱鐸3:5），並召叫我們來到主的餐桌（祭台），藉基督的聖體聖血，締結天國的盟約，與基督結合為一，成為天主的兒女、永生的繼承人。自此以後，基督徒在基督內生活，每主日參與主的聖餐，領受主的體血，以生活的祭獻，不斷體現基督的救世祭獻和天國的盟約，直到今世的終結，逾越到天上，參加天上羔羊的婚宴（參閱宗2:37-47）。

故此，正常情況下，開了明悟的人，在慕道後，要一併領受聖洗、堅振和聖體（聖血）三件入門聖事；繼後，每個主日的彌撒，都要成為他們終身的「釋奧期」禮儀，直到他們逾越到天上，更以主聖餐：殯葬彌撒、亡者彌撒，來紀念天主對他們的愛和救恩，及求主賜他們永遠與主共融合一；這才是入門聖事的圓滿完成（參閱《天主教教理》（1992）1680條）。

主的體血，確實是生命之糧，是人生旅途中力量和安慰的泉源，更是主與我們同行的保證，特別為患病和老弱的弟兄姊妹；因此，給不能進堂的病者、老弱者，送聖體（聖血）：「病人聖體」，是非常重要的（參閱《天主教教理》（1992）1509條）。同時，臨終聖體，就更重要，因為臨終聖體，名副其實是「天路行糧」（Viaticum）及「永遠生活於主（永生）的保證」，陪伴和滋養著臨終者，走進天國永生。臨終聖體增加臨終者對天主的信心，使他們充滿永遠與主生活在一起的希望，期待著天主愛的完成：天國的幸福。

今天，羅馬教會，在嬰孩期領了洗的人，開明悟後，學習信仰，在辦妥當告解後，首次領受（聖體 (聖血)）共融聖事，來完成他們加入教會的進程。（東方教會，任何年齡的人，包括嬰孩，在洗禮時，立即領堅振和初領聖體〔聖血〕。）

信友如果有重罪，該辦妥當告解，然後才可領聖體（聖血）。

問題十八：非天主教的基督徒可以在天主教領聖體（聖血）嗎？

答：領聖體（聖血）是共融的聖事，意味著已達成共融的事實，包括共通的信仰，尤其相信主耶穌親臨聖體（聖血），以及相通的教會生活，包括與教宗的共融。

故此，有些非天主教的基督徒，雖然仍保有真正的聖事，包括聖秩和感恩（聖體）聖事，且相信基督親臨聖體（聖血），如正教會等，但因為在教會生活上，仍未完全與天主教會相通，包括還未與教宗共融，所以我們仍不可共領聖體（聖血）——共融的聖事。不過，為了人靈的得救，如果他們自動請求，且有妥善準備，則可讓他們在天主教會領受「懺悔」（告解）、聖體（聖血）和病人傅油聖事。同樣，如果天主教徒，實在找不到天主教主教或司鐸時，為了真正的神益和需要，在避免信仰無差別的危險後，並遵守對方的規定，可從對方教會接受懺悔（告解）、聖體（聖血）及病人傅油聖事。

至於其他沒有保有聖秩和感恩（聖體）聖事的教會團體人士，無論在信仰和教會生活上，都仍未相通，故不可共領聖體（聖血），不過，在有死亡危險或嚴重需要時，沒法找到他們自己的聖職人員，為得救之故，自動向天主教會請求領受聖事，在表明相信天主教的聖事內容時，經過準備，由教區正權人衡量，也可准予領受天主教的聖事（參閱《天主教教理》（1992）1399-1401條；《天主教法典》884條）。

事實上，因為教會的分裂，我們不能共領聖體（聖血），確實是一種遺憾和痛苦；讓我們加緊交談、諒解和祈求，希望教會早日合一。

問題十九：何謂主聖餐（感恩祭）的靈修？又與社會正義有什麼關係？

答：主聖餐的靈修，本來就是與主耶穌及與他肢體的共融合一，並以生活的奉獻，結出天國的果實。這一切都在於與主耶穌和他肢體的溝通和互動，包括祈禱在內；具體來說，包括虛心聆聽和受教於聖言，誠心悔改；常懷感恩之情，紀念天主的愛情計劃，以生活的祭獻，結出共融及愛德的果實，以致在靜默的朝拜中，體味基督的親臨，且心存喜樂，履行福傳的使命（禮儀聖事部《聖體年建議及提示》，教區禮儀委員會辦事處編譯，2004年，18-35頁）。

主聖餐（彌撒）的靈修，不但在內心與主及他的肢體共融，而且也在聖事的共融力量中，表裡如一，伸延到建樹教會、關心窮人、為受迫害者請命，以及維護社會正義；這是天國的行動、福傳的見證，及生活的祭獻。正如金口聖若望所說的：「你們尊敬基督的聖體聖血嗎？當他赤身露體時，你怎可掩面不顧！不要只在聖殿裡以綾羅綢緞來尊敬他，而在聖殿之外任由他赤身露體，飽受飢寒。事實上，曾說：『這就是我的身體』的那位，也同樣說過：『當你們見我飢餓時，給我食物……你們為最小的一個做，就是為我而做。』祭台上的基督聖體，並不要求外表，而要求純潔的良心；在聖殿外的他，所需要的是切實的照顧。我們要學習以基督所要求的方式來尊敬基督。祭台上擺滿了黃金聖爵，而他卻飢餓至死。那又有什麼意思？還是先讓那挨受飢餓的他獲得溫飽，然後再用剩餘的來布置祭台吧！難道願意獻上黃金的聖爵，而不願獻出一杯清水？這為他有什麼益處？你能為祭台舖上金紗錦墊，而不給赤身露體的他一件必須的衣服，這為你有益處麼？當你布置他的居所時，請勿忽視你在困苦中的兄弟，因為他比前者更為尊貴，他才是主真正的宮殿！」（金口聖若望，《瑪竇福音講道集》65, 2-4）

「你已品嘗了主的血，卻沒有認出你的兄弟姊妹。如果某人被認為堪當參與聖餐，而你卻認為他不配分享你的食物，那麼你就侮辱了這聖餐。天主從你的罪惡中解救了你，並邀請你來這裡坐席，可是你卻沒有因而變得更慈悲。」（金口聖若望，《格林多前書講道集》27,4；參閱《天主教教理》（1992）1397條）

問題二十：朝拜聖體有什麼意義？又要注意什麼事項？

答：自古以來，教會就為送聖體（聖血）給病人，而保留聖體，且深信主耶穌確實親臨聖體聖事內。因此，漸漸發展出在聖體前祈禱的良好習慣。在中世紀時，為彰顯和確認主耶穌親臨聖體聖事內，發展出明供聖體、聖體遊行，及聖體降福的熱心敬禮。其實，在聖體前的祈禱，常常都是伸延領聖體（聖血）的感恩和祈求之情，默默陶醉於與主的契合，及為病人和其他有需要者祈禱。同時，也導向以生活的祭獻，更確切地參與彌撒的奉獻，和實領主的體血。

無論以團體或個人方式，朝拜聖體，尤其明供聖體，都要恰當地有讀經、祈禱和靜默的時刻，好使眼所見的，耳所聞的，心所想的，都幫助我們與活生生的主耶穌基督契合為一（參閱聖禮部《彌撒外送聖體與聖體敬禮》，1973；《聖體敬禮手冊》，教區禮儀委員會辦事處編輯及出版，1998年）。

朝拜聖體的目的，是延續領聖體（聖血）時與主契合的經歷，俾能在祈禱默觀中，內外振作，表裡更新，在生活中流露出與主與人共融的精神；這是值得鼓勵的，尤其現在彌撒中領聖體（聖血）後，謝聖體的時間相當短促。不過，要注意，千萬不可本末倒置，把朝拜聖體，變成離開堂區團體的私人敬禮（一樓一聖體），甚至離開主聖餐（彌撒）的完整意義（見問題十），把主聖餐（彌撒）當作製造「聖體」的機械行動，忽略實領聖體（聖血），而只重視朝拜聖體；又或者明供「聖體」方式的偏差，例如把聖母像放在明供聖體的旁邊，使人誤把「聖體」與「聖像」同等看待，又把「聖體」誤當「聖髑」，致使主耶穌活生生地、卓越地親臨在聖體聖事內的信仰，變得含糊。

無論二十四小時、四十小時朝拜聖體，都是提醒我們常要醒寤祈禱，而不是流於形式地晚上朝拜聖體、早上睡覺，顛倒生活作息時間，就表示熱愛聖體。

朝拜聖體的體驗，該更清晰地使人體驗基督也親臨於教會團體、聖言及窮人身上（參閱《天主教教理》（1992）1373, 1379條）。教會也要求朝拜聖體時，要有讀經、默禱和為眾人祈求，甚至可以誦念玫瑰經或時辰頌禱（日課）。因此，在朝拜聖體時，忽略讀經和靜默祈禱，都是偏差；同時，朝拜聖體而不關心社會正義，也就是侮辱了聖體（見問題十九）。

明供聖體、朝拜聖體，是伸延主聖餐的感恩、祈求和契合，故教會沒有禁止在彌撒後明供聖體，作長時間的朝拜，但禁止只為「降福」，而沒有讀經、靜默和祈禱的明供聖體。彌撒後，作長時間朝拜的「聖體」，最好是當時彌撒所奉獻和祝聖的。

同一地方，在舉行彌撒時，禁止明供聖體。

明供聖體要盡量表示感恩（聖體）聖事與主聖餐的關係；最理想是把「聖體」明供於祭台上。

問題二十一：感恩（聖體）聖事與其他聖事有什麼關係？

答：感恩（聖體）聖事是聖事中的聖事，因為我們在聖體聖事中，接受的是主耶穌基督自己。可以說，當我們接受天主子耶穌基督時，我們也同時接受了那派遣他的天主父，並接受天主父藉天主子所賜給我們的天主聖神——共融與愛情之神。所以在領聖體（聖血）的時刻，我們已預嘗了在天主聖三內的共融生活，亦因此緣故，感恩（聖體）聖事是完成進入基督內生活的聖事（見問題十七），是入門聖事的完成，既是臨終者的「天路行糧」（臨終聖體），也是基督徒殯葬禮的核心禮儀。感恩（聖體）聖事也是其他聖事的高峰。

感恩（聖體）聖事既是天國共融的聖事，故此，是懺悔（修和）聖事所指向的高峰，即人因重罪而與教會分離，不能領受感恩（聖體）聖事，經過懺悔聖事，而重新被接納於教會，去領受聖體（聖血）：共融的聖事。感恩（聖體）聖事也使人因與基督的共融，而獲得靈性力量，較易離開罪惡，及克勝私慾偏情。

感恩（聖體）聖事既是人生旅途的食糧，賦予力量與安慰，又是「天路行糧」，故此，可以說，也是照顧病人的聖事（見問題十七；參閱《天主教教理》（1992）1509條），尤其在領受病人傅油聖事之後，領受聖體（聖血），或在彌撒中施行病人傅油聖事，更能體現出病人也在參與基督的救世祭獻，及獲得天上恩許的保證。

在婚姻聖事方面，如果雙方都是天主教徒，更理想是在彌撒中舉行婚禮；這樣基督與教會的盟約，及新人的盟誓，更能互相彰顯，尤其新人共同領受（聖體 (聖血)）共融聖事，更體現出在基督內共融合一。況且，在日後的婚姻生活中，夫婦子女一起參加彌撒，更是天主教家庭生活的高峰，及力量的泉源，亦是來日在天鄉闔家共融的預嘗（參閱《天主教教理》（1992）1621, 1624條）。

主聖餐和聖體（聖血）聖事，是教會生活的高峰和力量的泉源，故此，教會所有成員在主聖餐（彌撒）中，各司其職，體現出共融（聖體）聖事的意義，尤其主教、司鐸，以基督元首名義，主持彌撒，執事亦以基督之名為團體服務；他們作為聖秩人員的身分，在彌撒中，達到高峰，且體現與他們所服務的基督肢體，共融合一。

連時辰頌禱（日課）都是伸延主聖餐的感恩、讚頌和祈求，也指向以主聖餐作高峰（《日課禮儀總論》12, 93-99）。

故此，可以說，全部教會禮儀生活，都指向感恩（聖體）聖事，作為核心和高峰。

問題二十二：何謂神領聖體？

答：神領聖體就是在不能實領聖體（聖血）時，心裡渴望，並以信德、望德、愛德，在精神上迎接主耶穌到自己心中。

不能實領聖體（聖血）的原因，可以是環境使然，包括沒有司鐸主持彌撒，或因故不能參與彌撒，或是因為健康理由，不能進食等，甚至是因為一些不能解決的問題，暫時不能實領聖體（聖血），也可用神領聖體的方式，來渴望與主耶穌的合一。

小心注意：神領聖體當指向實領聖體（聖血），故該盡量實領聖體（聖血）。正常情況下，如果有重罪，便當盡早辦妥告解後領聖體聖血；如果是小罪，該真心痛悔，以天主經準備自己後，實領聖體（見問題十七）。

問題二十三：主聖餐（彌撒）如何豐富地應用聖經？

答：舉行主聖餐（彌撒）不單只在聖道禮儀中，誦讀聖經，而且主聖餐中的禱文，儀式（拿起餅/酒、感謝、擘餅分杯吃喝）和標記（餅酒）都引申自聖經，是聖言和救恩史的體現。

今天，彌撒聖道禮儀所讀聖經可分兩系統：

（一）主日及慶節

	主日	慶節
讀經一	舊約經書（三年循環）配合福音的訊息	舊約經書（復活期選用宗徒大事錄）展示所慶祝的救恩
答唱詠	回應讀經一
讀經二	新約經書（三年循環）半連續選讀	新約經書展示所慶祝的救恩
福音	半連續選讀，三年循環甲年：瑪竇福音乙年：馬爾谷福音丙年：路加福音（若望福音放在慶節和在乙年作補充）	展示所慶祝的救恩

（二）平日及慶節

	常年期	慶節
讀經一	舊約或新約（兩年循環）	舊約或新約經書（復活期選用宗徒大事錄）展示所慶祝的救恩
答唱詠	回應讀經一
福音	每年循環，誦讀主日未能誦讀的重要部分	展示所慶祝的救恩

聖道禮儀是宣讀天主聖言，故此，絕對不可用其他文章代替聖經誦讀。答唱詠也是聖經中的聖詠，也不可用其他非聖經歌曲代替。

講道是聖道禮的一部分，是所讀聖經和禮儀經文的生活闡釋，含有教會訓導的成分。故此，是聖秩人員的本分，不可推卸；平信徒不可取代聖秩人員的講道職責。不過，聖秩人員講道時，也可邀請平信徒現身說法作見證。對話式的講道，即聖秩人員講道中，與教友對話互動，尤其在兒童彌撒中，是可以的。

問題二十四：在「主的餐」（彌撒）中，「紀念」的意義，是思想上的追念？還是有更深的意義？

答：1. 在聖經中，若「紀念」用在天主與人的來往上，便不是思想上的追念；因為所謂「追念」，即事情已成過去，不會發生了，只好在思想中追思罷了，但是，在聖經中，「紀念」是天主與人的互動，彼此記起對方。

2. 「紀念」用於天主，是指「天主」垂念：天主不會忘記他對人的仁慈，也不會忘記他的盟約；具體來說，就是天主信守他的盟約，繼續施恩給他的子民（戶10:10；出30:16；德50:18；申5:3）。

3. 用於人，是指「人」不可忘記天主的恩情，而要有知恩、感恩之心，繼續以信心祈求天主施恩。

4. 用於慶典。按出谷紀記載，天主吩咐人要把「正月十四」作為「紀念日」，當作上主的節日來慶祝，要世世代代過這節日，作為永遠的法規（出12:14），且說：「日後你們到了上主許給你們的地方，應守這禮。將來你們的子孫，若問你們這禮有什麼意思，你們應回答說：這是獻於上主的逾越節祭：當上主擊殺埃及人的時候，越過了在埃及的以色列子民的房屋，救了我們各家」（出12:25-27）。

可見，「紀念」用於慶典，是指天主藉他所立的聖禮，表明自己記著所許諾的，繼續把救恩傳遞給歷代子民，而人也藉此禮儀，記得天主的救恩，而以信心接受，並祈求天主繼續施恩。

可以說，藉著禮儀慶典，天人互動，彼此紀念，於是，過去的救恩事件，體現於今日，亦同時，指向這救恩事件的不斷實現和完成。

舊約其中一個好例子，是多俾亞成婚時的祈禱（多8:4-9），便包含了聖經中「紀念」之「過去」、「現在」，及「將來」的元素。

在主晚餐的記載，耶穌吩咐門徒說：「你們應這樣行，作（為）我的記念（anamnesis）」（直譯格前11:24；路22:19），「你們每次喝，要這樣行，作（為）我的記念」（直譯格前11:25）。故此，「主的餐」本身，就是一項「紀念」禮儀行動：天主記得他聖子的犧牲；人也藉此記得耶穌的犧牲；於是在天人互動中，過去的，體現於今日，亦展望著將來；因此，保祿也註釋說：「的確，直到主再來，你們每次吃這餅，喝這杯，你們就是宣告主的死亡」（格前11:26）。藉著這「餐」，在吃和喝當中，主和主自我犧牲所帶來的救恩，也從過去，體現於現在，並期待著將來的完成。這是主聖餐中，餅和酒的標記作用：紀念和體現主及主的犧牲，亦就是感恩經的內容和效果。

5. 「紀念」在禮儀中的動態內容，也可以參考路1:54-55「他曾『回憶』起自己的仁慈，扶助了他的僕人以色列，正如他向我們的祖先所說過的恩許，施恩於亞巴郎和他的子孫，直到永遠，及路1:72-75「他向我們的祖先施行仁慈，『記憶』起他自己的神聖盟約，就是他向我們的祖宗亞巴郎所宣述的誓詞，恩賜我們從敵人手中被救出以後，無恐無懼，一生一世在他面前，以聖善和正義事奉他。」

雖然以上「回憶」的希臘文動詞，與主晚餐中所用的禮儀名詞：「紀念」，有所不同，但意義相同。

可參考：Jerome Kodell, The Eucharist in the New Testament, The Liturgical Press, Collegeville, Minnesota, 1988, pp.79-80.

附錄

問題一：如何了解感恩（聖體）聖事呢？

答：要從人學和救恩史的角度，來了解「聖體聖事」，目標是為參與、領受和生活出這聖事。

問題二：甚麼是「感恩（聖體）聖事」的人學呢？

答：人學有兩層意義：

1. 了解食物和飲品是上主的恩賜，為養活人的生命，且為人而犧牲（上主萬有的天主，你賜給我們食糧／飲品，我們讚美你）。

2. 人享用天主恩賜的食物（飲品），而且在擘餅共吃、分杯同飲時，表達出共融和分享生命。

問題三：甚麼是「感恩（聖體）聖事」的救恩史角度呢？

答：感恩（聖體）聖事的救恩史角度，就是天主使用大自然和人生活所用的食物和飲品，來顯示及體現他對人的救恩，也就是耶穌基督以分享食物和飲品，來表達和體現他為愛我們，而在十字架上所作的犧牲，以及這犧牲所帶來的救恩和永恆的共融。

問題四：如何從「主晚餐」的記載，去了解聖體聖事的救恩史，又要用那些聖經章節呢？

答：可用下列的章節；不過要記得舊約的引述，是為闡明新約的豐富含義。

首先要說明瑪26:25-29和谷14:22-25是一個相同的傳統，而路22:15-20和格前11:23-25又是另一個相同的傳統。這兩個傳統大同小異，又互相補充。

為了解「餅」的意義，可引用出12:39：「無酵餅」是出谷的行糧；基督卻以此作自己的身體（這就是我的身體，將為你們而犧牲），喻意他以自己的生命，支援我們人生的旅程，直到天國福地。這天路行糧的意義，也見於若6:1-15,22-59，有關五餅二魚的奇蹟和生命之糧的言論。（猶太人每年逾越節，都吃無酵餅，來紀念和體現出谷的經驗〔出12:15-20〕）

為了解「身體」，可引用出12:1-14；基督以自己比作逾越節羔羊，為解救我們而犧牲（格前5:7-8）。

為了解「酒」，可引用歐2:22-23；岳4:18：酒是天主施恩、豐盛生命的表示；基督卻以此作為他的血，表示他的生命給予人豐富的生命。

為了解「血」，可引用出12:21-28：使選民脫離奴役的逾越節羔羊之血，及24:3-8：西乃山盟約之血；基督以此表明他以自己的生命，使人與天主與人和好結盟，並使人因此而脫離罪惡的奴役。正如耶穌所說：「這是我的血，盟約之血……以赦免罪過」（瑪26:28）。「罪過」乃人背離天主，因而也彼此背離（創3:1-4:9）；故此，既然在基督內與天主及與人和好結盟，便是獲得拯救、脫離罪惡，不再受罪過的奴役和侵害。

同時，瑪竇和馬爾谷描寫，耶穌說要等待在天國裏再與門徒喝「新酒」（瑪26:29；谷14:25）。但按路22:15-20，耶穌雖然在進餐前也有類似的話：非等到天主的國來臨，我決不再喝這葡萄汁了（路22:18），但耶穌卻又立即與門徒吃喝，且聲明「這杯是用我為你們流出的血而立的『新約』」（路22:20）；如此，為路加，當耶穌承行天主的旨意，交付自己的生命來達成天人的新盟約時，天國已經來臨（可參看路23:42-43；也可參考天主經的話：瑪6:10）。故此，基督的「新約之血」，亦可比作天國的「新酒」（歐2:22-23；岳4:18；依25:6-9），是天國來臨的標記。這樣，主的餐所體現的「天人共融」（新盟約），也就是「天國」的標記和預嘗；可以說，「主的餐」使我們預嘗了末世的天國之宴（參看《羅馬彌撒經書總論》(2002) 281號）。

還有，路加說了一次「你要這樣做來紀念我」（路22:19），而格前卻說了兩次（格前11:24,25）。這是因為要闡明，現在我們所舉行主的餐，是遵照主的命令而行的。並且，正如格前11:23所說的：「直到主再來，你們每次吃這餅，喝這杯，你們就是宣告主的死亡」。換句話說，當我們以主的餐來紀念和體現主的犧牲，及這犧牲所帶來的救恩之時，我們也在期待著主的再來，以完成這救恩。可以說，「救恩」和「天國」在此刻是「既成而未遂」，直到主再來時，才能「既遂」。

問題五：可否簡單綜合這救恩史的幅度呢？

答：簡單來說，主的晚餐，綜合天主藉著基督，所給予我們的救恩，及永恆的共融。

基督以餅作為自己的身體，為表明和體現：他愛我們而交付他的生命，給予我們豐富的生命，並支援我們邁向永生，又使我們與他合成一體（這是我的身體，為你們而犧牲）。

同時，主耶穌以分享同一個杯，來表達和體現：他在十字架上傾流寶血，為達成天人盟約；即人在他的生命內，能與主與人共融合一（這是我的血，新而永久的盟約之血，將為你們傾流……）；這是永遠共融的預嘗和保證。

故此，分享主體血的聖餐行動，也就是體現基督的犧牲、分享他的生命、在他內共融和合一的行動，亦預嘗及保證，與他和他的肢體，永遠在天上的共融（「將來在天國裏一同坐席的人，是有福的」〔路14:15〕）。

問題六：以上講及基督藉他的餐體現的救恩史，又如何體現在基督徒身上？

答：保祿宗徒以主聖餐來說明，基督徒首先當承行上主的旨意，以聖潔的生活作祭獻（格前5:6-8,11:27-29；羅12:1-2），不怕受苦犧牲，參與基督的使命（瑪20:20-23；谷10:38-40；瑪26:39-42；谷14:36；哥1:24；希10:4-10），如同迦2:20所說：「我生活，已不是我生活，而是基督生活在我內」。也正如若6:56-57所說：「誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，我也住在他內。就如那生活的父派遣了我，我因父而生活；照樣，那吃我的人，也要因我而生活。」

這在基督內奉獻自己的生活，要結出盟約共融的果實，如格前10:16-21；瑪13:33（早期教會與今日正教會都用有酵餅來舉行主餐），使能體現出教會猶如基督身體（格前12:27-30），並且推己及人，使這共融之恩漸漸體現人間（瑪25:31-46），直到天國圓滿來臨（路14:15；默19:6-9）。可以說主的餐為基督徒來說，也是在基督內的祭獻，愛的共融，天國的預嘗，以及天路行糧（基督徒的真正臨終聖事）。

換句話說，主的餐作為天路行糧，是動態的，是面對天國的末世之宴，指向人生和世界的終向，正如保祿所說：「的確，直到主再來，你們每次吃這餅，喝這杯，你們就是宣告主的死亡」（格前11:26）。綜合來說，主的餐是主愛的體現和保證，更是永生的許諾。

2018-09-26T01:15:00.000-07:00

梵蒂岡第二屆大公會議文獻 (繁體中文)

憲章

法令

宣言

慈悲面容 - 慈悲特殊禧年詔書

2016-04-06T00:38:00.000-07:00

慈悲面容
慈悲特殊禧年詔書

天主眾僕之僕、羅馬主教
方濟各
願所有閱讀本函的人士，充滿恩寵、慈悲及平安

1.耶穌基督是天父慈悲的面容。這話可綜合基督信仰的奧蹟。在納匝肋人耶穌身上，慈悲成為活生生的、可見的，且在祂內達到高峰。富於慈悲的天父（弗2:4），向梅瑟啟示了自己的聖名：慈悲寬仁，緩於發怒，富於慈愛信實（出34:6），從此祂就不斷在歷史中，以不同方式，給我們顯示祂的神性。「時期一滿」（迦4:4），當一切已按天主的計劃準備就緒，天主就派遣了自己的獨生子來，生於童貞瑪利亞，為決定性地啟示祂對我們的愛。誰看見了耶穌，就是看見了父（參若14:9）。納匝肋人耶穌，以祂的言行和祂整個人1 來啟示天主的慈悲。

2. 我們需要時刻默觀慈悲這奧蹟。那是喜樂、安寧及和平之泉。我們的救恩依靠這奧蹟。慈悲一詞，揭示至聖天主聖三的莫大奧蹟。慈悲，是天主到來與我們相偕的終極和至高行動。慈悲，是存在每人心底的基本定律，能使我們誠摯地看待生命中遇到的每位兄弟姊妹。慈悲，是把天與人連結起來的橋樑，它打開我們的心，朝向一個永遠都會被愛的希望，縱使我們有罪在身。

3. 有時，我們被召叫去更用心注視慈悲，好使我們更能成為天主在我們生命中行動的有效標記。為此，我宣佈了慈悲特殊禧年，作為教會的特別時刻，讓信徒加強見證，使之更有成果。

聖年將於2015年12月8日聖母無玷始胎節開始。這禮儀慶節重溫天主自人類歷史肇始的行動。亞當、厄娃犯罪以後，天主不願人類沉淪罪惡。於是祂轉向那聖潔、充滿無瑕之愛的瑪利亞（參弗1:4），揀選她作人類救主的母親。面對罪之深重，天主以滿溢的慈悲為報。慈悲常大於罪；天主總願意寬恕；誰也無法給天主的愛設限。在聖母無玷始胎節當日，我將歡欣地開啟聖門。在那一天，聖門將成為慈悲之門；所有經過慈悲之門進來的人，都要經驗天主的愛；天主要施以安慰、寬仁，並注入希望。

其後的主日──將臨期第三主日，羅馬的主教座堂，即聖若望拉特朗大殿的聖門，將要開啟。其後的數周，其他宗座聖殿的聖門也要開啟。同一主日，我將宣佈，所有地方教會的主教座堂——地方教會的母堂，或選「副座堂」（co-cathedral），或選有特殊意義的另一座聖堂，也會在聖年期間，打開一扇慈悲之門。按本地教長的決定，任何經常接待朝聖者的朝聖地聖堂也可開啟類似的聖門，因為前往這些朝聖地，常是充滿恩寵的時刻，而人們往往在朝聖過程中，找到悔改的途徑。所以，每個地方教會都直接參與和生活出聖年，作為恩寵與靈性更新的特殊時刻。這樣，禧年將同時在羅馬及地方教會慶祝，成為普世教會共融的可見標記。

4.我選擇12月8日，是由於這日期在近代教會歷史有其豐富意義。事實上，我開啟聖門之日，正是梵蒂岡第二屆大公會議閉幕五十周年。教會深感須要保持這事件的活力。偕同大公會議，教會進入了歷史的新階段。大公會議的神長們強烈感受到這是聖神的氣息，須要以更淺易的方式，向當代人講論天主。長久以來把教會封閉如同一座堡壘的牆壁，已被推倒；以新方式傳福音的時期已到。這乃是自始以來的福傳的一新階段。這新方式要求所有基督徒重新承擔，以更大的熱忱和確信，見證自己的信仰。教會自覺有責，要成為天父慈愛親臨世界的活標記。

讓我們重溫在梵二大公會議揭幕時，教宗聖若望廿三世所提出的指導思想，當時他所說動人的話：「如今，基督的新娘渴望用慈悲的良藥，而不是嚴懲的武器……。公教會既在今次大公會議高舉大公真理的火炬，她願顯示自己是眾生的慈母；以耐心、仁慈、受憐憫和良善所驅使，善待她分離的子女。」2 沿著同一脈絡，真福保祿六世在梵二大公會議閉幕時說：「我們願意指出本屆大公會議的主要宗教特色，就是仁愛……，慈善撒瑪黎雅人的古老故事，正是大公會議的靈修模式……，大公會議掀起對現代人類世界一股親愛和讚賞的浪潮。當然，要譴責錯繆，因為仁愛並不減低真理的要求，但對每一個人，只應勸告、尊重和愛。大公會議要向今日世界公佈的，是鼓勵的藥方，而不是使人氣餒的診斷；是信任的訊息，而不是使人害怕的預告。不單要尊重現代世界的價值，更要推崇他們，承認他們的努力，淨化和祝福他們的願望……。我們必須強調另一點，就是：如此豐富的教導，應指向一個方向：無論任何境況，在各種脆弱和需要中，都要為人類謀福祉。」3教會既為所受的鴻恩而感謝，又感到任重道遠，我們將要全心依恃復活主的大能，跨過聖門，因復活的主常在我們朝聖的旅途上支援我們，扶助我們。願聖神，祂既引領信徒與基督所成就的救恩工程合作，也給天主子民領路，支持他們，好使他們能瞻仰天主慈悲的面容。4

5.禧年將於2016年11月20日基督君王節慶典閉幕。那一天，在封鎖聖門之際，我們將滿懷著對至聖天主聖三的感恩讚頌，因為天主賜予我們如此特殊恩寵的時刻。我們將教會的生活、全人類，以及整個寰宇，交託予基督君王，祈求祂給我們沛降慈悲，如同朝露，好使人人攜手合作，建設更光明的未來。我多麼渴望未來一年都沉浸於慈悲，好使我們能走出去，給一切男女送上天主的良善寬仁！願慈悲芳香洋溢，遍及所有的人──信徒及遠離的人，成為顯示天國已經臨現我們當中的標記！

6. 「天主理所當然地以慈悲行事，祂尤其以慈悲顯示祂的大能。」 5 聖多瑪斯．亞奎納這句話，指出天主的慈悲是天主全能的記號，而非懦弱的標記。為此緣故，其中一篇古老的集禱經教我們這樣祈禱：「天主，祢的寬恕和憐憫，充分顯示祢的全能……。」6 在整個人類歷史中，天主經常都是親臨、接近、照顧、神聖和慈悲的那一位。

「緩於發怒又慈悲為懷」，舊約經常用這詞句描述天主的本性。天主在救恩歷史中的許多行動都明確展示天主是慈悲為懷的，因祂常以良善克勝懲罰和毀滅。聖詠以特別方式表達天主的慈悲行徑是何等偉大：「是祂赦免了你的各種愆尤，是祂治癒了你的一切病苦，是祂叫你的性命在死亡中得到保全，是祂用仁慈以及愛情給你作了冠冕」（詠103:3-4）。另一篇聖詠則更明確地講出天主慈悲的標記：「上主為被欺的人作辯護，上主給饑餓的人賜食物，上主使被囚的人得自由。上主開啟瞎子的眼睛，上主使傴僂的人直身，上主愛慕那正義的人。上主對旅客加以保護，上主支持孤兒和寡婦，上主迷惑惡人的道路。」（詠146:7-9）聖詠的作者又說：「祂醫治了心靈破碎的人，也親自包紮了他的傷痕……，上主將謙遜的人扶起，將蠻橫的人貶抑於地。」（詠147:3，6）簡而言之，天主的慈悲不是抽象的概念，而是具體的真相，從中，天主如同父親，如同母親，由於從心底牽動著他們對兒女的愛，而揭示了自己的慈愛。如果說這愛是「牽腸掛肚的」，並不誇張。這愛從內心深處自然湧流出來，滿懷慈愛與憐憫、寬仁和慈悲。

7. 「因為祂的仁慈永遠常存。」這重句不斷重複於聖詠136的每句詩節，為述說天主自我啟示的歷史。由於慈悲，舊約的一切事件滿載深邃的救恩意義。由於慈悲，天主與以色列民同在的歷史成為救恩史。聖詠不斷重複「因為祂的仁慈永遠常存」，看來是要突破時間和空間的幅度，將一切注入愛的永恆奧祕之內。這好像說，不止在歷史，更在永恆之中，人人都常得到天父的慈悲垂視。難怪以色列子民將這篇聖詠列於最重要的慶節詠唱，稱為大哈肋耳（大「阿肋路亞」）。

耶穌受難之前，以這篇慈悲聖詠祈禱。瑪竇福音指出：「耶穌和祂的門徒唱了聖詠，就出來往橄欖山去」（瑪26:30）。當耶穌建立聖體聖事，作為祂和祂逾越之祭的永恆紀念時，祂把這啟示的卓越行動，象徵性地置於祂慈悲的光亮中。在慈悲的同一背景下，耶穌意識到這愛的偉大奧蹟要在十字架上完成，於是，耶穌進入了祂的苦難及死亡。知道耶穌曾以這聖詠祈禱，為我們作基督徒的，就更為重要，挑戰我們在日常生活中，重複以這讚美之詞來祈禱：「因為祂的仁慈永遠常存。」

8. 若我們注視耶穌和祂慈悲的目光，我們便體驗到至聖天主聖三的愛。耶穌被父所派遣的使命，就是要把天主愛的奧祕彰顯無遺。若望是聖經中第一及唯一一位明認「天主是愛」（若一4:8，16）。這愛如今在耶穌整個生命成為可見的，可觸摸的。祂本身無非就是愛，白白交付的愛。耶穌與前來尋找祂的人建立獨一無二的關係。耶穌所行的神蹟，尤其在罪人、窮人、邊緣者、病人、受苦者面前，都是慈悲的教導。在耶穌內，一切都述說慈悲。在耶穌內，無處不是憐憫。

耶穌眼看群眾跟隨祂，知道他們已筋疲力盡，困苦流離，就對他們動了憐憫之心（參瑪9:36）。在這憐憫之愛的基礎上，耶穌治癒被領到祂面前的病人（參瑪14:14），又以寥寥可數的餅和魚飽飫大量群眾（參瑪15:37）。在這些情景下，什麼打動耶穌呢？無非是由於慈悲；耶穌因而透視祂所接觸的人的心，並回應他們心底的需要。當耶穌遇到納因城寡婦為獨子送葬，耶穌為這哀慟的母親所受的極大痛苦而動了憐憫之心，於是耶穌復活那寡婦的兒子，把他交還了他的母親。（參路7:15）

在革辣撒人的地方，耶穌驅逐魔鬼，釋放那附魔的人以後，耶穌打發那人說：「你回家，到你的親屬那裡，給他們傳述上主為你作了何等大事，怎樣憐憫了你」（谷5:19）。瑪竇的被召，也是被安排在慈悲的背景下。經過稅關，耶穌注視瑪竇。這注視充滿慈悲，以至寬恕了那人的罪；他是個罪人和稅吏。縱使門徒非議，耶穌卻召叫了他，作為十二人之一。可敬的聖伯達註釋這段福音，寫道：因憐愛而被揀選（miserando atque eligendo）──耶穌以慈悲之愛注視瑪竇，並揀選他。7 這句話深刻地影響了我，故我選這句話作為牧徽格言。

9.在有關慈悲的比喻中，耶穌揭示天主的本質如同一位父親，從不放棄，直到祂以憐憫和慈悲寬赦過錯，克勝拒絕。我們都熟悉以下三個比喻：亡羊、失錢、浪子（參路15:1-32）。在這些比喻中，天主常被形容為滿懷喜樂，尤其在祂寬恕罪過時。在這些比喻中，我們找到福音和我們信仰的核心，因為慈悲被形容為能克勝一切的力量，使內心充滿著愛，並藉寬恕帶來安慰。

從另一比喻，我們找到基督徒生活的一項重要教導。伯多祿問需要寬恕多少次；耶穌回答他說：「我不對你說：直到七次，而是到七十個七次」（瑪18:22）。接著耶穌講了「惡僕」的比喻：僕人被主人催還巨債，他俯伏在地求主人開恩。主人動心把他釋放，也免除了他的債。隨後僕人遇見一位欠他小額的同伴，同伴俯伏在地哀求開恩，但第一位僕人拒絕了，且把這位同伴關在監裡。主人聽到這事，感到氣憤，叫來第一位僕人，說：「難道你不該憐憫你的同伴，如同我憐憫了你一樣嗎？」（瑪18:33）耶穌最後說：「如果你們不各自從心裡寬恕自己的弟兄，我的天父也要這樣對待你們。」（瑪18:35）

這比喻帶給我們眾人深刻的教訓。耶穌確認慈悲不單是天父的行動，更成為分辨誰是天父真正子女的準則。簡單來說，我們都被召去顯示慈悲，因為我們都先被慈悲地對待了。慈悲之愛的最清楚表達，就是寬恕過犯，而為我們基督徒，更是責無旁貸，不可推諉。寬恕，有時看來多麽困難！但是寬恕已被置於我們脆弱的雙手裡，為使我們心靈獲得平安。人必須放下憤怒、憤恨、暴力及復仇，才能喜樂地生活。故此，我們當留心宗徒的訓誨：「不可讓太陽在你們含怒時西落」（弗4:26）。耶穌把慈悲看成生活的理想，及測試我們信仰真偽的準則，我們要特別聆聽耶穌的話。祂說：「憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫」（瑪5:7）；這是我們在這聖年尤其嚮往的真福。

我們從聖經見到，慈悲是表達天主對待我們的關鍵詞。天主不局限自己於單單申明祂的愛，且要把祂的愛成為可見的，可觸摸的。愛，從來不可以只流於抽象概念。愛，基於其本質，具體流露於日常生活的意向、態度及行為。天主的慈悲就是祂對我們每一位慈愛的關顧。祂自覺有責任，意思是，祂渴望我們幸福，並願意看見我們開心，充滿喜樂和平安。這是基督徒以慈悲之愛所必須走的旅途。正如父去愛，祂的子女也去愛。同樣，父是慈悲的，我們也蒙召叫，以慈悲彼此相待。

10.慈悲正是教會生活的基礎。教會的一切牧靈活動都應專注於對信友那份體貼，讓信友體驗得到；教會在世界中的宣講和見證絕不能缺少慈悲。教會是否可信，在於教會如何展示慈悲和憐憫。教會「具有無盡的渴望去展現憐憫之情」。8 或許我們忘記已久：如何展現和活出慈悲。一方面，我們被誘惑，只注重公義，卻忘記公義只是必須又不可或缺的起步。但是，教會仍需更進一步，追求更崇高和更重要的目標。另一方面，令人難過的是，我們得承認慈悲的行徑正在普遍的文化中消逝。有時慈悲一詞已近絕跡。然而，沒有慈悲的見證，生命變得貧瘠，不會結果，猶如被丟棄於不毛的荒漠。時候到了，教會應歡欣地重拾慈悲的召叫。時期已到，應回歸基本，並擔待我們弟兄姊妹的軟弱和掙扎。慈悲，是喚醒我們重度新生的力量，並給我們注入勇氣，懷著希望迎向將來。

11. 我們不要忘記教宗聖若望保祿二世在他第二份通諭《富於仁慈的天主》的偉大教訓。這通諭的問世，是大家意想不到的；其主題也是出乎意料之外的。我請大家留意其中兩段。首先，聖若望保祿二世提出，在今日的文化環境中，我們已忘記了慈悲這主題：「現代人的心態，似乎較過去人的心態，更加與仁慈的天主相對立。事實上，現代人傾向從生活和人心中剔掉『仁慈』這概念。『仁慈』似乎在人心中引起不安。因為由於科技的龐大發展，人已史無前例地變成大地的主人，征服了大地，支配了大地（參創1:28）。這種對大地的統馭，有時被片面的膚淺解釋，致使似乎沒有給『仁慈』留有餘地……。因此，在當前教會和世界的情況，受到活潑的信仰意識所引導，許多個人及團體，可以說，正自然轉向天主的仁慈。」

9 再者，聖若望保祿二世大力推動，今日世界需要更迫切的宣揚和見證慈悲：「慈悲是友愛他人的一項要求，為造就合乎人性的一切，而這一切，正如許多當代人憑直覺所見，正面臨威脅，危機重重。基督的奧蹟……，迫使我去宣講慈悲，正如基督奧蹟所啟示的『天主仁慈之愛』。基督的奧蹟也迫使我奔向這仁慈並祈求仁慈，尤其是在這教會和世界歷史所面臨的艱難和關鍵時刻。」10 這教導史無前例地更形迫切，值得在這聖年再度提出：「當教會宣認和宣講『慈悲』，並把人帶到救主的慈悲之源，教會才活出她真實無僞的生活，作為救主慈悲之源的信託者和分施者；這慈悲是『造物主』和『救世主』的最驚人屬性。」11

12.教會受委託傳報天主的慈悲；這慈悲是福音跳動的心，必以自己的方式，貫穿每人的心思。基督的淨配必須調整自己的行為模式，以仿效天主子，主動去接觸每一個人，無一例外。今日，教會既肩負新福傳之責，必須以新的熱忱，及更新的牧民行動，一次又再次提出慈悲這主題。為了教會，又為了她所傳揚之訊息的可信性，教會絕對需要活出慈悲，見證慈悲。教會的語言、態度，必須傳達慈悲，好能觸動所有人民的心，再次啟迪他們尋找回歸天父的途徑。

教會的首要真理就是基督的愛。教會成為這愛的僕人，將這愛通傳給所有人：這愛是樂於寬恕的，並甘願把自己交付。因此，那裡有教會的臨在，天父的慈悲就有了佐證。簡而言之，在我們的堂區、團體、協會和運動，那裡有基督徒，人就應該找到慈悲的綠洲。

13. 我們要以主的話：如同天父滿懷慈悲，來善度禧年。聖史提醒我們耶穌所教導的：「你們應當慈悲，就像你們的父那樣慈悲」（路6:36）。這是生活的內容，有所要求，亦富於喜樂平安。耶穌的命令是指給所有願意聆聽祂的人（參路6:27）。為能慈悲為懷，那麼，我們就要首先放下自己，聆聽天主聖言。這意味著重新發現寧靜的價值，好能默想那來到我們內的聖言。這樣，才能默觀天主的慈悲，並採納慈悲作為我們的生活方式。

14.朝聖在聖年有特殊的地位，因為朝聖代表我們每個人在此生的旅程。人生本身是朝聖之旅，人是過客（viator）、旅途中的朝聖者，邁向渴望的目的地。同樣，每人該按自己能力所及，做一趟朝聖，抵達在羅馬的聖門，或抵達在世界其他地方的聖門。這是一個標記，指出慈悲是要達到的目標，要求奉獻和犧牲。願朝聖成為一股悔改的動力：跨過聖門，尋獲力量，去擁抱天主的慈悲，並奉獻自己，以慈悲待人，正如天父慈悲地看顧了我們。

主耶穌告訴我們朝聖的步驟，以達到我們的目的：「你們不要判斷，你們也就不受判斷；不要定罪，也就不被定罪；你們要赦免，也就蒙赦免。你們給，也就給你們；並且還要用好的，連按帶搖，以致外溢的升斗，倒在你們的懷裡，因為你們用什麼升斗量給人，也用什麼升斗量給你們」（路6:37-38）。主給我們最重要的要求是不要判斷和不要定罪。任何人若想不受天主的判斷，自己就不要判斷弟兄或姊妹。人判斷時，無非只看外表，然而天父卻看到靈魂的深處。在猜忌和嫉妒情緒下所講的話，多麼傷人。講別人壞話，無異抹黑、壞人名聲，使人成為流言蜚語的獵物。不要判斷和不要定罪，正面來說，是懂得接納每個人的長處，不讓我們的片面判斷和成見傷害他人。但這仍不足以表現慈悲。耶穌要求我們寬恕和施予。我們應成為慈悲的工具，因為我們首先獲享天主以慈悲相待。我們應慷慨待人，因為天主慷慨大方地沛降恩澤給我們。

故此，如同天父滿懷慈悲是聖年的「格言」。在慈悲中，我們找到天主愛我們的證據。祂完全交出自己，恆常地，甘願地，不求回報。我們呼求祂，祂即來救助。教會每天祈禱的開端詞，是多麼美麗：「天主，求祢快來拯救我。上主，求祢速來扶助我！」（詠70:2）我們所呼求的救助，已是天主向我們施予慈悲的第一步。當我們軟弱時，天主來救助我們。天主的救助，在於幫助我們接受祂的臨在和祂與我們的親近。日復一日，當我們被天主的憐憫所觸動，我們對待他人也會更憐憫寬大。

15.在這聖年，我們期盼獲得向生活於社會最邊緣人士開放心懷的經驗：邊緣人士是現代社會所造成的。今日社會有多少生計不穩和痛苦度日的情形！多少人無聲地飽受遍體鱗傷的煎熬，因他們的呼喊被掩蓋、被富人的冷漠遮蔽。在這禧年中，教會奉召要去治療這些創傷，以慰藉之油紓緩，以慈悲包紮，以精誠團結和不懈的關懷醫治。我們不可流於貶抑人性的無動於衷，或一成不變的日常任務，導致我們發現不到新事物！我們要抗拒只懂破壞的憤世嫉俗心態！我們要張開眼睛，看到世界的不幸，看到弟兄姊妹因尊嚴被漠視所受的傷痛。讓我們承認，我們被催促要聆聽他們的喊寃！我們要走到他們當中，支持他們，使他們因我們的臨在、我們的友誼、我們的手足之情而感受到溫暖！願他們的呼喊成為我們的呼喊。讓我們與他們一起打破冷漠的藩籬，冷漠實在極度猖獗，並掩飾我們的僞善和自我中心！

我熱切渴望，基督子民能在這禧年，思索慈悲的神形哀矜善工。這是喚醒我們良知的方法，因為社會的良知面對貧窮已日益麻木。讓我們深入福音的核心；在這裡窮人尤其體驗到天主的慈悲。耶穌在祂的宣講中，使我們認識這些慈悲事工，好能分辨我們是否像耶穌的門徒那樣生活。我們要重新發現這些形哀矜：饑者食之、渴者飲之、裸者衣之、收留旅人、照顧病人、探望囚者、埋葬死者。但也不要忘記神哀矜：解人疑惑、教導愚蒙、勸人回改、安慰憂苦、赦人侮辱、忍耐磨難、為生者死者祈求。

我們無法逃避主對我們所講的話，而這番話將成為審判我們的準則：我們有沒有給饑者食、渴者飲、裸者衣、花時間陪伴病人及坐監的人（參瑪25:31-45）。還有，我們也要回答，我們有沒有幫助人解惑，使他們免陷於失望以致孤寂；我們有沒有幫助千千萬萬活於無知的人克勝愚昧，尤其讓被剝奪基本生活所需的兒童，脫離貧窮的桎梏；我們有沒有走近孤獨者和憂傷者；我們有沒有寬恕得罪我們的人、棄絕引發暴力的各式憤怒和仇恨；我們有沒有擁有天主的耐心──天主如此緩於發怒地對待了我們；我們有沒有在祈禱中將我們的弟兄姊妹交託於主。基督本人，親臨這些「小子」的每一位身上。基督的身體，有形可見於受酷刑、受壓迫、受鞭笞、忍饑受餓、流離失所者身上……，等待著我們的肯定、撫慰、關懷。我們不要忘記聖十字若望的話：「當我們預備離開此世時，我們要接受審判：愛是審判的基礎。」12
16.在路加福音，我們找到另一重要元素，有助我們以信德善度禧年。路加記載，耶穌回到納匝肋，在安息日，按祂的習慣，進了會堂。有人請祂讀經及解釋經文。那是出自依撒意亞先知書，經文說：「吾主上主的神臨到我身上，因為上主給我傅了油，派遣我向貧苦的人傳報喜訊，治療破碎了的心靈，向俘虜宣告自由，釋放獄中的囚徒，宣佈上主恩慈的喜年」（依61:1-2）。「上主施恩之年」或「慈悲之年」：這是主所宣佈，也是我們現今渴望的一年。這聖年將要展現耶穌使命豐盛的恩惠，即先知之言的迴響：給窮人送上一句安慰的話或一項安慰的行動；給在現代世界被新的奴役方式所束縛的人，宣告釋放；使自困愁城而緊閉心眼的人，重見光明；給被剝奪尊嚴的人恢復尊嚴。當基督徒以見證回應信仰的召叫，耶穌的宣講便再度成為可見的。願宗徒的訓誨與我們相偕：「行慈悲的，應該和顏悅色。」（參羅12:8）

17.尤其應更熱心善度這禧年的四旬期，使成為慶祝和經驗天主慈悲的特殊卓越時刻。聖經中許多章節，都適合用於四旬期各周的默想，幫助我們重新發現天父慈悲的面容！我們可重複米該亞先知的話，使成為我們的心聲：「那裡有神相似祢，赦免罪惡，寬宥他的基業──遺民的過錯，不堅持憤怒於永遠，反而喜愛仁慈（慈悲）？祢必再憐憫我們，將我們的邪惡踏於足下，將我們的一切罪過投入海底。」（參米7:18-19）

在這祈禱、齋戒、行愛德善工的四旬期內，可更具體地默想依撒意亞先知的話：「我所中意的齋戒，豈不是要人解除不義的鎖鏈，廢除軛上的繩索，使受壓迫者獲得自由，折斷所有的軛嗎？豈不是要人將食糧分給饑餓的人，將無地容身的貧窮人領到自己的屋裡，見到赤身露體的人給他衣穿，不要避開你的骨肉嗎？若這樣，你的光明將要射出，有如黎明，你的傷口將會迅速地復原；你的救援要走在你前面，上主的光榮要作你的後盾。那時，你如呼喊，上主必要俯允；你若哀求，祂必答說：『我在這裡！』你若由你中間消除欺壓、指手畫腳的行為和虛偽的言談，你若把你的食糧施捨給饑餓的人，滿足貧窮者的心靈；那麼，你的光明要在黑暗中升起，你的幽暗將如中午。上主必要時常引領你，在乾枯之地，使你心滿意足，並使你的骨頭堅強有力；你將成為一座灌溉的樂園，一個總不涸竭的水泉。」（依58:6-11）

每個教區，應在四旬期第四主日前的星期五及星期六，舉行「奉獻廿四小時給天主」。這樣，眾多人，包括青年，回來參加和好聖事；藉此經驗，他們重新發現回歸上主的道路，善度熱切祈禱的時刻，找到生命的意義。讓我們再度將和好聖事置於中心，好讓眾人親身體驗天主慈悲的寬宏大量。為懺悔者，和好聖事將是獲得內心真正平安的泉源。

我會不厭其煩地重申，聽告解者乃是天父慈悲的真實標記。我們不會自動成為優秀的聽告解者。只有當我們設身處地，容許自己成為懺悔者，尋求上主的慈悲，我們才會成為優秀的聽告解者。請不要忘記：作為聽告解者，是參與耶穌的使命，成為堅定不移的神聖之愛的具體標記；這神聖之愛常常樂於寬恕和拯救。我們作司祭的，領受了聖神之恩，為赦免罪過，而我們也要為此負責。我們並沒有玩弄和好聖事之權，反之，我們要透過和好聖事，做天主慈悲的忠誠僕人。每位聽告解者接待信友時，必須如同浪子比喻中的父親：走上前迎接兒子，縱使兒子揮霍了自己的家產。聽告解者的召叫，是擁抱悔改的兒子返回家園，並因兒子回家而洋溢歡樂。讓我們也不厭其煩地走出去，走到那站在外邊、無法歡慶的另一個兒子，給他解釋：他的判斷，在父親的無限慈悲面前，顯然是嚴苛、不公和毫無意義的。請聽告解者不要問無用的問題，卻要如同比喻中的父親，打斷浪子預先準備好的講辭；請聽告解者學習接納每位懺悔者從心頭湧出對獲得援助和慈悲的央求。簡而言之，時時處處，任何境況，無論如何，聽告解者都是被召作以慈悲為首要的標記。

18. 在這聖年的四旬期內，我打算派遣慈悲傳教士。他們是教會慈母般熱切尋找天主子民的標記，為使天主子民得以進入富饒的慈悲奧蹟，因為慈悲是信仰的基本。我將授權這些司鐸，連保留給宗座赦免的罪，他們也能赦免，使他們作為聽告解者的權限範圍，更為明顯。最重要的，是他們要成為慈父的活標記，隨時準備歡迎尋求寬恕者。他們是慈悲的傳教士，因為他們將是真正與人性接觸的促進者，釋放的泉源，任重道遠，為排除障礙，使人重拾洗禮後的新生。宗徒的話將引領慈悲的傳教士：「因為天主把人都禁錮在背叛之中，是為要憐憫眾人」（羅11:32）。其實，所有人，無一例外，都被召去擁抱慈悲的召叫。願這些慈悲傳教士雙目注視耶穌：「仁慈和忠信的大司祭」（希2:17），活出這召叫。

我請主教弟兄們歡迎這些慈悲傳教士；最重要的，是讓他們能夠成為有說服力的慈悲宣講者。希望個別教區組織「向天主子民佈道的聚會」，使這些慈悲傳教士能成為喜樂和罪赦的通報者。請主教們與他們的子民一起舉行和好聖事，使禧年所提供的恩寵時刻，能促使眾多天主子女重新踏上回歸父家之路。願牧者們尤其在四旬期努力召回信友「走近恩寵的寶座，以獲得仁慈，尋到恩寵。」（希4:16）

19. 願慈悲的訊息送達每一個人，並祈盼沒有人會對經驗慈悲的號召無動於衷。我尤其誠摯邀請在行為上遠離天主恩寵的人，及早悔改。我想起加入任何類型犯罪組織的男女，為他們的益處，我請求他們改變自己的生命。我因天主子之名請求他們，天主子拒絕罪惡，卻從不拒絕罪人。千萬不要跌進可怖的羅網，誤以為生命依靠金錢，並以金錢至上，而貶抑其他價值或尊嚴。這無非是幻象！我們不能攜帶金錢進入永生。金錢不能帶給我們幸福。為積聚染滿血腥的金錢而行使暴力時，斷不能使人強大或不朽。每個人遲早都要受天主的審判，誰也逃不了。

同時也邀請籌謀或參與貪污的人。貪污這潰爛的傷口是嚴重的罪，所引發的怨聲上達天廷，因為它威脅到個人和社會生活的基礎。貪污使我們不能對將來有所希望，因為它專橫的貪婪，粉碎弱小者的計劃，踐踏窮人中的窮人。貪污這種惡，滋生和撒播於日常生活的種種行動，造成社會的極大惡表。貪污是使人心硬的罪惡，妄想以金錢的威力，來代替天主。這是黑暗的行為，被奸詐和陰謀所養肥。「最高尚的人也敗壞了，便是最可悲的事」（Corruptio optimi pessima），聖大額我略此話言之有理，肯定無人能免於這誘惑。如果我們要將貪污從個人及社會生活中驅除，我們需要明智、醒覺、赤誠、光明磊落，以及果敢堅決檢舉任何的錯誤行為。如果不公開與貪污搏鬥，人遲早會同流合污，最終被吞噬。

這是改變我們生命的好時機！這是讓我們的心被觸動的時候！當面臨邪惡的行徑，尤其在嚴重罪行面前，正是要聆聽無辜者呼喊的時刻；他們被剝削財產、被褫奪尊嚴、被冷視感受，甚至被橫奪生命。人怙惡不悛，最後只會受矇騙，落得淒慘下場。真正的生命會截然不同。天主從不厭倦於尋找我們。祂常樂於俯聽，正如我和我的主教及司鐸弟兄，也要樂於聆聽。在教會提供這慈悲的特殊時刻，人只需做的，是接受邀請去悔改和順服正義。

20.在此重溫正義與慈悲的關係，也不為過。正義與慈悲不是兩項相矛盾的事實，卻是同一事實的兩個幅度，逐步揭示，以達到高峰──愛的圓滿。正義是文明社會，即法治社會的基本概念。正義也被理解為公平地對待每個人。在聖經中，多次提及神聖的正義，指出天主是「審判者」。在這些章節裡，正義被理解為完全遵守法律，以及每位良善的以色列子民遵行天主誡命的行為。然而，這觀念曾不少次引致法律主義，扭曲了正義的本義，掩蓋了它深遠的價值。要克勝這法律主義觀點，我們需要回顧聖經：正義，主要被視為人忠誠地順從於天主的旨意。

耶穌本身多次講及信德較諸遵行法律更重要。在這意義下，我們必須明白耶穌的話。當耶穌與瑪竇及其他稅吏和罪人同桌共食時，祂對反對祂的法利塞人說：「你們去研究一下：『我喜歡仁愛勝過祭獻』是什麼意思；我不是來召義人，而是來召罪人」（瑪9:13）。面對正義的觀念被視作遵守法律，把人界分為義人和罪人兩群，耶穌躬身揭示慈悲之恩，祂是來尋找罪人，給他們送來寬恕和救恩。可以理解，為什麼耶穌以慈悲作為新生泉源，帶來釋放的觀念，卻遭法利塞人及其他法律教師所反對。他們要求忠於法律，只顧將重擔壓於他人肩上，而阻礙天主的慈悲。呼籲忠誠遵守法律，決不能忽略關注事件中所涉及的人的尊嚴。

在這重要的一面，耶穌要求我們反省歐瑟亞先知的話：「我喜歡仁愛勝過祭獻」（歐6:6）。耶穌肯定，從那時起，門徒的生活規律，當把慈悲放在中心，正如耶穌與罪人共餐所示範的。再次，慈悲被啟示為耶穌使命的一個基礎面向。這為耶穌的聽眾，確具挑戰，因為他們常按法律表面劃分界線。另一方面，耶穌超越法律；祂選擇與法律所視為罪人的人同夥，正好讓我們瞭解祂慈悲的深度。

保祿宗徒有一段類似的旅程。在大馬士革路上與耶穌相遇之前，他因熱衷追求法律的正義而奉獻生命。歸依基督卻使掃祿的眼光倒過來，以至他寫信給迦拉達人說：「我們信從了基督耶穌，為能由於對基督的信仰，而不由於遵行法律成義，因為由於遵守法律，任何人都不得成義。」（迦2:16）

保祿對正義的瞭解完全改變。他把信德，而非正義，放在首位。救恩並非來自遵行法律，而是藉著信仰耶穌基督；耶穌基督以自己的死而復活，帶來救恩，也同時帶來使人成義的慈悲。天主的正義，為那些被罪惡及其後果所奴役者，如今成為了釋放的力量。天主的正義就是祂的慈悲。（參詠51:11-16）

21. 慈悲並不相反正義，卻表達天主向罪人伸出援手，給他新的機會去再次省察、悔改，以及相信。歐瑟亞先知的經驗可幫助我們看到慈悲如何超越正義。先知生活於猶太人歷史中最動盪的年代；國家面臨崩潰，百姓對盟約不忠，他們離棄天主，失去了祖先的信仰。按人的邏輯，天主想放棄這群不忠的子民，是合理的，因為他們沒有遵守與天主立下的盟約，理應受罰，也就是：流徙。先知的話可供作證：「他們要返回埃及，要亞述作他們的君王，因為他們拒絕歸依我」（歐11:5）。然而，在這呼求正義的祈禱之後，先知斷然改變了他的口吻，而顯露天主的真面容：「厄弗辣因！我怎能捨棄你？以色列！我怎能拋掉你。我怎能使你如同阿德瑪，待你如同責波殷？我的心已轉變，我的五內已感動；我不再按我的盛怒行事，不再毀滅厄弗辣因，因為我是天主而不是人，是在你中間的聖者，而不是伏於城門的仇敵」（歐11:8-9）。聖奧思定幾乎是註釋先知這番話，說：「為天主，遏止憤怒比遏止慈悲更容易」13 ，也真是如此，天主的義怒只維持一會兒，天主的慈悲卻永遠存留。

如果天主把自己只限於正義，祂就不再是天主，而是變得像人一樣，只要求尊重法律。但單單正義並不足夠。經驗指出，只求伸張正義會導致正義淪亡。故此，天主以祂的慈悲和寬恕，來超越正義。但這不表示正義被貶抑或不必要了。相反，任何人犯錯都必須付上代價。可是，這只是悔改的起步，而不是終點，因為這正是人感受到天主的憐憫和慈悲的開始。天主總不離棄正義。天主卻涵蓋正義，並以更偉大的事件來超越正義，使我們經驗到愛才是真正義的基礎。我們必須注意聖保祿斥責他同代猶太人的話，以免我們犯上同樣的錯誤：「因為他們不認識由天主而來的正義，企圖建立自己的正義，而不順從天主的正義：因為法律的終向是基督，使凡信的人獲得正義」（羅10:3-4）。天主的正義是祂的慈悲──透過耶穌基督的聖死與復活而分施給每個人的恩典。這樣，基督的十字架就是天主向我們所有人及向全世界所施行的審判，因為藉著十字架，基督給予我們愛情和新生的確證。

22. 禧年也必帶來大赦的頒賜。這做法在慈悲聖年意義更為重大。天主的寬恕無遠弗屆。藉耶穌基督的聖死與復活，天主使祂的愛更加彰顯；祂的愛是摧毀人類一切罪惡的力量。藉此逾越奧蹟，以及教會的中保角色，使與天主和好，成為可能。這樣，天主時常樂於寬恕，且總不厭倦地以常新又使人驚訝的方式，施以寬恕。畢竟，我們都深明在罪惡下的經歷。我們知道我們是被召邁向成全的（參瑪5:48），但我們也感到罪惡的重擔。我們既感受到恩寵的轉化能力，又感受到我們在失落的處境下罪惡的遺害。雖然我們已被寬恕了，但因我們的罪惡所引發的衝突後果仍殘留。在和好聖事中，天主寬恕了我們的罪，真的是一筆勾消，但罪惡對我們的思想行為仍帶來負面效果。但是，天主的慈悲比這一切都更強。這就是大赦，即是父透過基督的新娘──祂的教會，走向已蒙寬恕的罪人，使他脫離罪惡殘留給他的後果，使他能以仁愛行事，在愛中成長，不致重墮罪愆。

教會在聖人的共融中生活。在感恩祭中，這份天主所賜的共融，使我們得與不可勝數的聖人及真福（參默7:4），達成靈性的連結相通。他們的聖德在我們軟弱時，作我們的助佑，使教會能以她慈母般的祈禱，以及她的生活方式，幫助她軟弱的成員，由其他成員得到強化。故此，活出聖年大赦，意指奔赴天父的慈悲，確信祂的寬恕必延伸至信者的整個生命。求得大赦，就是要經驗教會的聖德，她給眾人賜贈基督救贖的果實，好使天主的愛和寬恕，無遠弗屆。讓我們愈加活出禧年，呼求天父寬赦我們的罪，使我們沐浴在祂充滿慈悲的「大赦」中。

23. 慈悲的另一方面，是要超越教會的範圍。慈悲使我們與猶太信仰和伊斯蘭教聯繫；兩者都同樣認為慈悲是天主最重要的屬性之一。以色列是最先接受這啟示；這啟示在歷史中延續，成為永不枯竭的豐盛泉源，與整個人類共享。眾所周知，舊約滿溢慈悲，因為舊約述說著上主為愛祂的子民，在他們的歷史充滿挑戰時，為他們所做的工程。伊斯蘭教對造物主的眾多尊稱中，也尊稱造物主是「慈悲良善」的；這呼求常掛在忠誠的穆斯林口邊，因為他們在日常生活的軟弱中，常感受到慈悲的陪伴及支持。他們也相信不可能給天主的慈悲設限，因為慈悲之門常是敞開的。

我相信慶祝天主慈悲的禧年，將促進我們與這些宗教及其他高尚的宗教傳統相遇；願這禧年給我們開啟更熱切的交談，好使我們更能知己知彼；願這禧年消弭各種方式的自我封閉和不尊重，並驅除各種暴力和歧視。

24. 我的思想現轉向慈悲之母。願慈悲之母的甘飴目光在這聖年憐視我們，使我們都能重新發現天主仁愛的喜樂。沒有人比瑪利亞更深入體會降生的偉大奧蹟。聖母整個生命就以那親臨降生成人的慈悲為模範。那被釘死而又復活了的主的母親，既然親密地參與了祂愛的奧蹟，因此已進入了天主慈悲的聖所。

瑪利亞被揀選為天主聖子之母，她自始就被天主的愛所準備，作天主與人之間的結約之櫃。她珍藏天主的慈悲在她的心中，與她的聖子耶穌完全一致。瑪利亞站在依撒伯爾門檻前所唱讚美詩，就是要歌頌天主「世世代代」綿延不絕的慈悲（路1:50）。我們已被包括於童貞瑪利亞的預言裡。在我們跨過聖年的門檻，進去體驗天主慈悲的果實之際，瑪利亞的話將是給予我們安慰與力量的泉源。

在十字架下，瑪利亞及若望──愛的門徒，見證了耶穌所說寬恕的話。這對釘死耶穌的人表示慈悲的崇高表達，給我們指出天主的慈悲極致。瑪利亞見證了天主子的慈悲是沒有界限的，惠澤每一個人，無一例外。讓我們以歷久常新的禱文「又聖母經」（Salve Regina）來呼求瑪利亞，請她以永不厭倦的目光，回顧及憐視我們，使我們享見她聖子耶穌慈悲的面容。

我們的祈禱也延伸於眾聖人和真福；他們曾把天主的慈悲作為他們人生的使命。我尤其想到偉大的慈悲宗徒──聖傅天娜修女。願被召進入天主慈悲深處的聖傅天娜修女，替我們轉求，為我們獲得恩寵，好能生活於天主的慈悲，按天主的慈悲行事，並能堅信天主的慈愛。

25. 謹此，我推介這特殊禧年，專務於日常生活中活出天父恆常賜予我們眾人的慈悲。在這禧年，我們讓天主使我們驚訝。天主從不厭倦於打開祂的心扉，重複地說：祂愛我們，並想望與我們分享祂的愛。教會感受到有急切需要宣講天主的慈悲。教會只有成為有信服力的先驅，通報慈悲，她的生活才是真實無偽，才值得相信。教會認識自己的首要任務，是默觀基督的面容，從而將天主慈悲的偉大奧蹟，介紹給每一個人，尤其在充滿巨大渴望及種種矛盾徵兆的時候。教會被召叫，無非是去做慈悲的可信見證，宣講慈悲，活出慈悲；慈悲正是耶穌基督啟示的核心。在聖三的心中，從天主奧蹟深處，慈悲的洪流匯聚，源源不斷地流溢出來。無論多少人汲取，這慈悲之泉總不涸竭。每次當人有所需要，就可接近這慈悲之泉，因為天主的慈悲永無窮盡。環繞著慈悲奧蹟的深邃及其所湧流出來的豐盛，同樣永無窮盡。

在這禧年，願教會迴響著天主聖言；這是洪亮清晰的訊息和標記，說出：寬恕、支持、援助及愛情。願教會從不懈怠地伸延慈悲，並耐心地獻上憐憫和安慰。願教會成為所有人的聲音，滿懷信心，不停地重複詠唱：「上主，求祢憶及祢的仁慈和恩愛，因為它們由亙古以來就常存在。」（詠25:6）

方濟各
發自羅馬聖伯多祿大殿
主曆二零一五年（在職第三年）四月十一日
復活期第二主日（救主慈悲主日）前夕

（天主教台灣地區主教團及香港教區合譯）

1.參梵二《啟示憲章》4。

2.1962年10月11日於梵蒂岡第二屆大公會議開幕詞：《慈母教會的喜樂》2-3。

3.1965年12月7日於梵蒂岡第二屆大公會議最後大會會期中致詞。

4.參梵二《啟示憲章》16；《教會在現代世界牧職憲章》15。

5.聖多瑪斯．亞奎納（St. Thomas Aquinas 1274年），《神學大全》II-II，q.30，a.4。

6.常年期第二十六主日。這集禱經可追溯至8世紀《傑拉聖事書》（Gelasian Sacramentary）。

7.參聖伯達《講道》22: CCL，122，149-151。

8.《福音的喜樂》宗座勸諭24。

9.《富於仁慈的天主》（Dives in Misericordia，1980年11月30日）通諭2。

10.《富於仁慈的天主》（Dives in Misericordia，1980年11月30日）通諭15。

11.《富於仁慈的天主》（Dives in Misericordia，1980年11月30日）通諭13。

12.《光與愛之言論》57。

13. 講道集：論聖詠76，11。

慈悲禧年禱文

2016-04-06T00:32:00.002-07:00

教宗方濟各─慈悲禧年禱文

主耶穌基督，你教導我們要如同天父滿懷慈悲，

並告訴我們：看到你，就是看見天父，

請向我們顯示你的面容，我們就能得救。

你慈愛的目光，把匝凱和瑪竇從金錢的奴役中釋放出來，

使罪婦和瑪達肋納不再只從受造物中尋找幸福，

令伯多祿在背主後痛哭，

又把天堂應許給悔改的右盜。

讓我們每人都能聽到你對撒瑪黎雅婦人所說的：「如果你知道天主的恩賜。」

你是不可見的天父可見的面容，

彰顯天主寬恕和慈悲的力量；

願教會成為你在世上可見的面容：

你是世界的光榮、復活之主。

你容許你的僕人也會陷入軟弱，

好使他們對無知和犯錯的人，能感同身受，

讓向他們求助的人，能體會到被天主所尋覓、眷愛和寬恕。

請派遣你的聖神，以他的傅油聖化我們每一個人，

願慈悲禧年是上主廣施恩寵之年，

願你的教會，以更新的熱忱，為窮苦者帶來喜訊、

向俘虜和受壓迫的人宣告自由、使瞎子復明。

我們藉瑪利亞，慈悲之母的轉禱，向你祈求；

你與聖父及聖神，是唯一天主，永生永王。

亞孟。

天主教香港教區禮儀委員會及台灣主教團禮儀委員會合譯

天主教香港教區主教湯漢樞機准 2015年7月15日

天主十戒

2013-05-15T23:07:00.000-07:00

十诫的总论

第一节天主教的十诫是按奥斯定的编法

　　第四世纪，圣奥斯定主教编纂教理时，将圣经（公元前1250年，出二十1-17）所记载的

十诫之第一、二诫合成现在的第一诫，然后把第十诫分成现在的第九与十诫。这种分法，

为现在的要理问答所采用，也成了天主教与路德会的传统，而基督教仍沿用圣经的编法。

圣经的编法

　　一、除我之外不可有别的神；　　

　　二、不可为你制造任何仿佛天上、地上、地下、水中之物的雕像；

　　三、不可妄呼上主你天主的名；　　

　　四、应记住安息日守为圣日；　　

　　五、应孝敬你的父亲和你的母亲，好使你在上主你的天主赐给你的地方，延年益寿；

　　六、不可杀人；　　

　　七、不可奸淫；　　

　　八、不可偷盗；　　

　　九、不可作假见证，害你的近人；　　

　　十、不可贪恋你近人的房舍；不可贪恋你近人的妻子、仆人、婢女、牛驴和你近人的一切。

要理问答的编法

　　一、钦崇一天主在万有之上；

　　二、毋呼天主圣名以发虚誓；

　　三、守安息日为圣日：主日；

注：尊重圣经的新教理，十诫之第三诫没有传统的说法：守瞻礼。故在《探索真命》十诫第三诫不纳入“守瞻礼”字样。

　　四、孝敬父母；

　　五、毋杀人；

　　六、毋行邪淫；

　　七、毋偷盗；

　　八、毋妄证；

　　九、毋愿他人妻；

　　十、毋贪他人财物。

　　第二节 十诫是天主的恩赐

　　十诫（Decalogue）就是十句话（出三十四28，申四13、十4），指示天主十诫（出二十2-17，申五6-21）。这十句话早在公元前1250年，上主在曷勒布山（旧称西乃山）上，由烟火中，大声对会众所说，并用自己的手指亲自写在两块石版上，交给梅瑟（出三十一18、二十四12，申五22、四13），赐给以民和通传给普世族民的法律。因着这些法律的隆重颁布，天主正式拣选以民作自己的特殊的产业、司祭的国家、圣洁的国民（出十九5-6）。但是，将来以民是否成为天主的特殊的产业、司祭的国家、圣洁的国民，获得他的降福，全在于他们是否全守此法律（申四1），即是真正实行自己全心向天主许下谨守他所说的话——法律，也要这样教训自己的子女（申六7）。所以，守好这盟约即是这十条诫命所获得的报酬——永生（俗称天堂），就不能说是我们自己所立的功劳换取的。十诫从那一年始流传到今天，直到主基督那新而永久的盟约，这十句话的完整意义才显示出来。

　　十诫在天主给予的所有指示中占极重要的位置，它出现在天主的仁慈与美善最伟大的西乃启示之中，总结了西乃盟约（*注1）。十诫的前三诫关注人与天主的关系，要求我们绝对爱和崇拜唯一的天主，也表达我们对他的爱与忠诚：不可拜偶像，尊敬上主的名，守安息日；后七诫关注人与人之间的互存关系，要求我们爱近人：捍卫家庭与社会伦理价值观，保障生命与财产的安全，以及对婚姻的忠诚，就连内心深处的伦理也在视野中，罪恶的念头对盟约的上主和人民的忠诚也造成伤害。十条诫命把人的敬天生活与其社会生活紧密结合，共同组成一个不可分割的整体。无论我们触犯哪一条诫命，都将牵涉到其他九条诫命，即是违反其他一切诫命（雅二10）。

*注1：盟约是一件纯粹的恩赐。

　第三节 基督是十诫的目标和圆满
　　

耶稣把十诫统统归属于爱的法律之下，而且他的要求比十诫的命令更绝对、彻底：我们的义德唯有超过旧约的精英分子——经师与法利塞人的义德，决不能进入天国；基督徒那爱的法律却是最简单又是最遥远的，它的标准永远在基督徒的前头，吸引他们，但没有人可以夸耀自己完全把握了它：成全，如同你们的父一样（玛五48）。基督自己曾经把这种法律表现在他自己的言行上，最后以死亡、复活所建立起来的生命之上。对基督徒来说，他们的责任和命令更是建基于基督的生命之上。基督徒的一生要一步步地、恒心地走近这生命，愈来愈肖似基督。因为基督是基督徒的法律，反过来说，基督徒的法律正是基督自己。

十诫不足以作为带领基督徒达到成全的指引，不过，这并不是说十诫因而就不被应用到基督徒身上。除了其中两诫即是禁止敬礼肖像与守安息日已经间接地被纳进一种更高形式的崇拜中，并因此可说已被废止之外。十诫仍旧是自然律经久不衰的表达方式，因此，它包含在新约的法律之中。可以说，新约的法律包含旧约的法律，而旧约法律则以新约的法律为它的目标与圆满。

第四节没有人可以免除守十诫的约束力

　　十诫是天主早已铭刻于人心的自然律，属于天主的自我启示，借助它将自己的光荣和旨意显示给万民，提醒那些生活在为罪恶所污染的环境中，理智昏聵和意志薄弱的人，应履行对天主与近人当尽的重大义务。梵二《教会宪章》24强调：“为使众人因信德、圣洗及遵守诫命而得救。”没有人可以免除这种爱主爱人的约束力。

第五节守十诫不是一种负担

　　十诫的存在和遵守为以民来说，不是重担、苦轭，而是天主特别的恩惠。因为它是直接来自天主的宗教法律，导向人们获取生命与幸福的途径（申十13）。所以，十诫的遵守，为人不可能，为天主一切都是可能的（谷十27）。只要赖着加给我们勇力的主，永远不离开他，就能成就一切（若十五5）。耶稣说：“这是我的命令，你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样（若十五12）。”中国的孔夫子畅谈“顺天意而行，行‘仁’道”不正与耶稣的训导爱人相吻合吗？“仁”，蕴藏着超性的力量，引领我们走向万有的根源——冥冥中的主宰。
　　

第六节十诫的信德

　　我们的天主是一个言出必行、公义、恒常不变、仁爱无量、乐善好施的全能者，谁人不希望把自己的未来寄托在他身上呢？谁人看见那言而有信的他而不仗赖呢？对他的许诺不接纳呢？这就是我们的信德：对天主的信赖。我们要做一个有信德的人，不要做一个无信德的人。如果我们常常把他人所委托的事抛诸脑后，或公然张扬他人认为秘密的事，或朝令夕改……这种人生态度又怎能赢得他人的信任呢？这种人不就成了伊索寓言中“狼来了”的主角吗？这个故事指出失信后所招致的后果：严厉惩罚。我们应以明智、警醒来培养与维护我们的信德，并抛弃违反信德的一切障碍。

　　为了保守信德的完整性，就要克服以下种种违反信德的罪。

一、用尽心思的怀疑：指疏忽、拒绝承认天主所启示的，并经教会钦定为当信的道理是真的。

二、不是用尽心思的怀疑：指相信上的六神无主。比如：在克服信德受质疑时的困难时而产

生忧虑；由于信德陷入低谷时而产生忧虑。人如果故意维持怀疑，会导致心灵的盲目。

三、不信：忽视启示的真理，自愿拒绝认同。

四、异端：在领洗后，固执地否认、怀疑某端天主所启示和教会所钦定该信的真理。

五、背教：完全背弃基督宗教的信仰。

六、裂教：不愿意服从教宗、不愿意与服从教宗的教会成员共融。（《天主教法典》751#）

第七节十诫的望德

　　只要我们不经意地环视周遭的世界，就会发现人与人、民族与民族、宗教与宗教的争斗，悲惨、忧伤、战火处处生起。生活信心就在这种动荡不安中失落。可是，我们仍有希望在世界上建设正义与和平。在这努力的过程中，上主与我们同行，我们应怀着信赖的心，盼望天主赐给我们还爱他并按照他爱的诫命而行事的能力，好能圆满地回应他的爱。故此，我们相信真理必战胜一切邪恶。这就是望德：不仗赖自己的努力和力量，期待天主的祝福和享见天主的幸福。

　　为了保守望德的完整性，就要克服以下种种违反望德的罪。

　　一、失望：停止盼望从天主手中获取得救的帮助和罪过的赦免。这是对天主的良善、仁

慈、正义的极大侮辱。

　　二、妄望：仗赖自己的努力和力量获取救恩，天主的帮助是多余的；获取罪的宽恕，向天主悔改也是多余的；不需要“活”的信德（把自己的信仰生活化）就能实现成义；因为天主是无限仁慈的，所以，临终时悔改还不迟；冒险投入犯罪的机会、即是无需来自天主的帮助而能自救。

　　第八节 十诫的爱德

　　天主先爱了我们，并召唤我们回应他的爱。这就是爱德：我们应以爱还爱,有义务爱主，爱他在万有之上，并为他而爱万物。

　　为了保守爱德的完整性，就要克服以下种种违反爱德的罪。

一、冷漠：忽略（没有注意到）、拒绝考虑天主的爱。也是不赏识天主的爱的关切和否认他的力量。

二、忘恩：疏忽（粗心大意）、回避承认天主的爱和对天主以爱还爱。

三、冷淡：犹豫和忽略回应天主的爱，指人拒绝把自己交付于爱的推动。

四、懈怠(松懈懒惰)、灵性方面的懒惰：使人拒绝来自天主的喜乐，和对神圣的美善持厌恶的态度。

五、仇恨天主：骄傲自大，否认天主的良善，并竟敢咒骂那阻止犯罪及处以惩罚的天主。

不信主的能得救吗？

2013-05-15T20:44:00.000-07:00

1. 误解者认为天主教相信未信主的人（甚至是其它宗教人士）都有机会得救，是离经叛道之事，既违背罗马书「因信成义／称义」的道理，亦是推行世界宗教合一的做法。就让小弟在此交代「因信成义／称义」──人如何得救的问题，至于所谓「宗教合一」的问题，请参阅「宗教交谈」一项。

2.首先，我们所讲的「其它宗教」不是指日本真理教那些有问题的宗教，而是指正派的宗教，即导人向善，迈向真善美，与人探讨人生的真谛的宗教。以下所说的「其它宗教」，也是指这些正派的宗教。

Ａ）天主教怎样看「因信成义」和信德与爱德的关系？

3.天主教很清楚这一点：天主所赐的救恩无需任何人的帮助，祂就独自完成（若祂愿意人参与其中则另作别论），祂的救恩本身是百分百的，是完全有效的，无需靠任何东西来补充，而且这救恩是天主白白赐给人的，人不可以靠自己做好事、善事来「赚取」天国的赏报，即是说，无论你多好人，即使是圣贤，若你能入天国，都是天主白白的赏赐。在成义得救一事上，人只能好象接受礼物一样去接受，不能凭自己的善行去跟天主讨价还价。如果天主不赐救恩的话，则无论人有多少善行、怎样圣洁地生活，都不能得救。但幸好，耶稣已完成了救赎工程，赐下了救恩！《天主教教理》第617号就指出：「特伦多大公会议教导说：『祂那在木架上的极其神圣的苦难，为我们赚得了成义』，并强调基督祭献作为『永远救恩之源』（希5:9）的唯一特色。」

4.天主既然愿意拯救人类，赐下救恩，人怎样才能接受呢？信主耶稣就可接受这份白白的恩典了[l1]，即圣保禄在罗马书及迦拉达书／加拉太书所说的「因信成义」，但请注意，看圣经要看得全面，不能只看一句，雅2:24就说：「不仅是由于信德」！根据雅2:14-26所说，人信主之后要有善行／爱德的生活，即一个与天主子女身份相称的生活（「信」先「爱」后，「爱」是「信」必然产生的后果／结果），否则，这个信德是死的，不能使他得救。这不是说人能凭自己的「爱」（或善行）去「赚取」天国的赏报，而是说信徒若没有爱／善行，则你的「信（德）」与「不信」、「没信」无异。《天主教教理》第1815号也说：「谁不犯违反信德之罪（笔者按：违反信德之罪，例如背教就是），信德的恩宠就常存留在他内。但是『信德没有行为也是死的』（雅2:26）：缺少了望德和爱德，信德并不使信者与基督完全结合，也不使他成为基督身体上生活的肢体。」

5.这也是很合理的，就正如一个人说自己信佛，但行事为人比不信的还要差，如果佛祖有知，见到都罚多他两下，同样，如果警察知法犯法，你是法官，你都会罚他重些。罗2:17-24就有类似的看法。梵蒂冈第二次大公会议文献《教会宪章》第14号也说：「．．．教会的全体子女，要记得自己卓越的地位（笔者按：这是指「得救成为天主子女」的卓越地位），并非由个人功劳所获，而应归功于基督的特殊恩宠；如果不以思言行为去报效，不惟不能得救，且要召致更严厉的审判。」

6.事实上，竭力维护「因信成义」的保禄／保罗在罗马书和迦拉达书／加拉太书里讨论完这个教义之后，接着便即强调教友的圣善生活（罗12-15，迦／加5-6）－－「信德」和「爱德」这两样东西紧紧地贴在一起，他在迦／加5:6更清楚说出：「（因为在基督耶稣内，割损不割损都算不得甚么，）唯有以爱德行事的信德，才算甚么。」－－「信」是有「爱」在一起才成！他在格／林前13:2又说：「我若有全备的信心，甚至能移山；但我若没有爱，我甚么也不算。」若问：「信、望、爱这三样东西，那一样最大？」保禄／保罗也答说：「是爱。」（参阅格／林前13:13）天主教领受整部圣经的教训，所以不仅重视信德，亦强调由信德所产生的必然后果／结果－－爱德，两样并重。《天主教教理》第1814号就说：「因着信德，『人自由地把自己整个托付给天主』。因此，信者寻求认识和实践天主的圣意。『义人因信德而生活』（罗1:17）。生活的信德『以爱德行事』（迦5:6）。」

7.当然，天主教亦相信：一个人（不论是否基督徒）之所以「愿意」行善和「有能力」行善，都是先要有天主的恩宠助佑、推动才成（参阅斐／腓2:13，若／约15:4-5）。这个思想在教会的祈祷就可见一斑：「天主，我们生性软弱，没有你的助佑，便一无所能；求你赐给们勇气和恩宠，使我们遵守你的诫命，所言所行，都能令你慰悦。因你的圣子、我们的主耶稣基督，祂和你及圣神，是唯一天主，永生永王。」（常年期第11主日弥撒集祷经）《天主教教理》第1814号也说：「在基督徒的生活中，人在天主那里的功绩，乃是因为天主自由地安排了人与其圣宠的工程合作。天主走第一步，以慈父般的行动推动人，接着，人才踏出第二步，以自由的行动，与天主的推动合作。这样，善行的功绩首先应归属于天主的恩宠，之后才轮到信徒。此外，人的功绩自当回归天主，因为其善行都是在基督内，并由圣神启迪与帮助而进行的。」

Ｂ）不是故意拒绝耶稣的例子

8.有机会信耶稣的，得救的途径就是这样，但有些人是没机会信耶稣的，例如孔子、孟子这些早过耶稣出生的人，他们一生连耶稣的名字都没听过，如何信祂呢？

9.亦有些人不是因为自己的缘故，而拒绝信耶稣的，例如：某人见到基督徒的坏表样，所以认为基督的宗教不是真的，因此就不信主了，这样的「不信」不是他的责任，若因这样的「不信」而要下地狱的话，那么，下地狱的应是那立坏表样、作出坏见证的基督徒，而不是他。

10.又有些人可能人家向他传道时传得不清不楚，甚至在某些地方长大的人，他们所听见的「耶稣」，早已给人丑化了（正如「天主教」经常被一些一知半解的人丑化了一样），以致人家向他传道时，都没甚么效果。

11. 又或者某人是诚意地寻求神和真理，这样，他很自然会去认识不同宗教的看法，在认真考虑过好几个宗教之后，最后他可能是很真诚地认为另一个宗教（例如：佛教）所宣讲的才是真神／真理，于是他便不选择信主了。

12.以上的例子都不是当事人明知耶稣是真神，而故意地拒绝祂啊！你可以说他搞错了，但却不是明知而故意地拒绝耶稣！

Ｃ）「无名基督徒」为甚么也可得救？

13.如果有人明知耶稣是真天主（即真神），赐下了救恩，还故意不接受，当然他们得不到救恩－－不是天主不肯赐救恩，而是自己不接受而已，但如果他们都不是明知而故意地拒绝，天主却因此而定他们的罪，你说天主会不会如此不公道、如此蛮不讲理呢？世人都会说「不知者不罪」，何况那位本身就是真理而且「愿意所有的人都得救」（弟前2:4）的天主？祂一定体谅他们。不要忘记，耶稣深明「给谁的少，向谁要的也少；给谁的多，向谁要的也多」的道理哩！（参阅路12:47-48）

14.在这个不是由于自己的缘故而拒绝耶稣的情况下，天主教相信这些人如果按良心生活－－一生行善避恶，可以做到几好就做几好，当他们死了之后，都会得救。梵二《教会宪章》第16号就指出：「原来那些非因自己的过失，而不知道基督的福音及其教会的人，却诚心寻求天主，并按照良心的指示，在天主圣宠的感召下，实行天主的圣意，他们是可以得到永生的。还有一些人，非因自己过失，尚未认识天主，却不无天主圣宠而勉力度着正直的生活，天主上智也不会使他们缺少为得救必需的助佑。在他们中所有的任何真善的成分，教会都视之为接受福音的准备，是天主为光照众人得到生命而赐与的。」

15.其实这些人是「无名的基督徒」（即使是其它宗教人士），他们实际上是跟随了天主、生活在天主之内而不自知。为甚么呢？因为天主不仅是个有位格的神，祂也是爱、也是真理、是真善美圣的化身，若／约一4说：「天主是爱，凡有爱的都生于天主，也认识天主，．．．存留在爱内的，就存留在天主内，天主也存留在他内；不爱的，也不认识天主。」（参阅若／约一4:7-8，16等节）天主在人的良心铭刻了祂的法律（参阅罗2:12-16），如果这些人按良心生活，愿意选择善和爱，其实是不自觉地选择了天主、跟随了天主，承行了天主叫人相亲相爱、过一个圣善生活的旨意，这些人甚至比那些「得把口」话信天主的人，更加接近天主，亦更被天主所接受。不是吗？耶稣就在玛7／太7:21说：「不是凡向我说：『主啊！主啊！』的人，就能进天国，而是那承行天父旨意的人，才能进天国。」耶稣在玛／太25:31-46也说祂将来会审判世界，那些有爱德生活的人，天主就给他们入天国，没爱德的（即使称祂为「主」，见44节）就进入永罚。

16.所以，我们天主教相信：一个不是故意拒绝耶稣、而又一生按良心生活的人，其实他也是跟随了天主，都可以进入天国（但如果他故意拒绝耶稣则作别论），这不是说人可以凭善行去赚取救恩，或者靠做善事做得多，然后好似「应份」那样向天主索取「天国入场卷」进入天国。这些人（更好说任何人）之所以能够进入天国，都是天主白白的恩典，他们都是「靠耶稣（所完成的救恩）」而／才得救的。

17.误解者若不同意上述的看法，不妨回答以下两个问题：（1）那些没机会信主、没机会『口里承认耶稣是主』的人（例如早过耶稣出生的孔子），如何得救？（2）如果他们因为没机会信主而要下地狱，天主公道吗？

Ｄ）那么，为何要信主？

18.可能有人又会问：「如果是这样，信耶稣为了甚么？还何需信耶稣呢？」信耶稣不单只为死后得进天国，更重要的是使我们有一个丰盛的生命，正如耶稣在若／约10:10所说的：「我来，是为叫人获得生命，且获得丰富的生命。」信了主，我们就知道人生的意义、生命的意义，也知道我们原来是被天主所爱，虽然可能自己英文不好，身体上有缺憾，样貌不俊美，很穷，曾被人遗弃，许多缺点?但天主仍然爱我，在依／赛43:4上主上主就说：「你在我眼中是宝贵的，是贵重的，我爱慕你。」由此我们知道自己无论是怎样，其实都是这么尊贵，在天主眼中这么珍贵，我们行自己的人生路时，就会行得轻快许多。多少人一生争名夺利、又或要经常讨好别人，都只是为肯定自己的价值，想填补一下心底里「我是重要的」、「我是有用的」、「不要舍弃我」等渴求，但原来这些渴求，在天主的眼神中已可找到满足的泉源－－祂是这么看重我和世上每一个人的！如此，我们不需要依靠外在的一切来「支撑」着自己，生命便有了重心。
19.当人信了主，知道生命的意义之后，我们便不会容易迷失生命的方向。不少人都说社会是一个大染缸，走进社会工作一段日子后的年青人在性格上或价值取向上都会有所改变，一个人信了主，有个明确的人生观、价值观，能帮助我们面对社会和世俗的洪流，较不容易被「染色」。有些人面对一些很大的痛苦或挫折之后，整个人都变，又像站不稳似的，过往所相信的人生观、价值观都会动摇，很迷惘的，如果我们信了主，知道有大能的天主与我们同在，扶持着我们，我们不仅有力量去面对困苦，自己的人生观、价值观也不会动摇，生命的方向不易迷失。所以，即使不计将来得享永生，信耶稣本身已经很好了，真的使人得福，使人在现世已有丰盛的生命。信耶稣这么好，我们真的要努力宣扬福音，好让其它人也得福。

耶稣圣心祷文

2012-06-13T20:59:00.000-07:00

啟 : 天主可憐我們。應 : 基督可憐我們，

天主可憐我們。

: 基督俯聽我們。 : 基督允准我們。
: 在天天主父。                                : 可憐我們。 : 贖世天主子。                                : 可憐我們。
: 聖神天主。                                  : 可憐我們。
: 三位一體的天主。                            : 可憐我們。
: 永遠聖父的子耶穌的聖心。                    : 可憐我們。
: 耶穌聖心，聖神所成于貞母的胎中。            : 可憐我們。
: 耶穌聖心，全體結合天主聖子。                : 可憐我們。
: 耶穌聖心，無限量尊貴及威嚴。                : 可憐我們。
: 耶穌聖心，是天主的聖殿。                    : 可憐我們。
: 耶穌聖心，是至極高的幕府。                  : 可憐我們。
: 耶穌聖心，是天主的宮殿、上天的門。          : 可憐我們。
: 耶穌聖心，是愛德之烈窯。                    : 可憐我們。
: 耶穌聖心，是公義仁慈、可愛的聖所。          : 可憐我們。
: 耶穌聖心，是充滿仁慈誠實。                  : 可憐我們。
: 耶穌聖心，是一總德行的深源。                : 可憐我們。
: 耶穌聖心，是極應該受讚頌。                  : 可憐我們。
: 耶穌聖心，是眾心的王，及做他們的所向。     : 可憐我們。
: 耶穌聖心，是智慧光明，一總隱藏的所在。      : 可憐我們。
: 耶穌聖心，是天主性全備的所居。              : 可憐我們。
: 耶穌聖心，是聖父所歡喜。                    : 可憐我們。
: 耶穌聖心，我們受祂的恩寵滿足有餘。          : 可憐我們。
: 耶穌聖心，是永遠做聖祖的所仰望。            : 可憐我們。
: 耶穌聖心，是極忍耐及仁慈。                  : 可憐我們。
: 耶穌聖心，富裕用來賞賜祈求祢的人。          : 可憐我們。
: 耶穌聖心，是靈魂的生命，聖德的源頭。        : 可憐我們。
: 耶穌聖心，為著我們的罪，來做補贖。          : 可憐我們。
: 耶穌聖心，完全受凌辱。                      : 可憐我們。
: 耶穌聖心，為著我們的罪受傷。                : 可憐我們。
: 耶穌聖心，至死順命。                        : 可憐我們。
: 耶穌聖心，被長鎗所刺透。                    : 可憐我們。
: 耶穌聖心，是喜樂安慰的泉源。                : 可憐我們。
: 耶穌聖心，是我們的生命，及復活。            : 可憐我們。
: 耶穌聖心，是我們的安樂，及平和。            : 可憐我們。
: 耶穌聖心，做我們贖罪的犧牲。                : 可憐我們。
: 耶穌聖心，是仰望祢的人的救援。              : 可憐我們。
: 耶穌聖心，是臨終倚靠祢的人的仰望。         : 可憐我們。
: 耶穌聖心，是所有聖人的歡喜。                : 可憐我們。

: 除免世罪天主羔羊。 ( 拊胸 ) ：主赦我們。
: 除免世罪天主羔羊。 ( 拊胸 ) ：主允准我們。
: 除免世罪天主羔羊。 ( 拊胸 ) ：主可憐我們。
: 仁慈良善，謙遜的耶穌。：懇求賜我們的心，能合祢的心。

請眾同禱：全能永生的天主！求祢垂視祢極愛聖子的心，及祂為罪人讚頌祢，及代做補贖的功勞，凡罪人求祢的仁慈憐憫，懇求立即息義怒而赦他，以上所求是因我們的主耶穌基督。阿們。

奉獻全家的禱文

吾主耶穌！我們今跪在祢聖心的像前，感激思念祢各樣的恩德，愛慕祢無窮的美善，及思念祢所講的話：願各國的君臣皆獻給祢。我們今體念祢的聖意，將我們全家獻于祢的聖心；願家中，常常保存信望愛三個德行，人人殷勤謹慎做事，用心祈禱，內外平安。懇求祢仁慈的聖心，做我們的家主，掌理我們的事務。吁！可愛的耶穌，我們今將一切的景況，無論患難或是喜慶的事，完全交托於祢；求祢降福生的、死的、出外的、及在家的、凡我們家內的人，全部求祢保護。假使我們的中間，若有人傷祢的聖心，求祢寬赦，並且憐憫賞賜。吁！耶穌聖心，祢既然仁慈聖善無限，我們求祢保佑天下的教友，及給外教人來奉教，聖教得著平安。吁！祢的仁愛廣大好像海洋，求祢幫助我們全守主的誡命，及得著善終的恩，可仰望全家全部到天國，永遠感謝你的聖愛。阿們。

奉獻萬民的禱文

至極仁慈的耶穌，救贖人類的真主！看我們伏於祢的台前，全是祢的所屬，亦都願屬於祢的，如今要與祢相結合愈堅固，各人願獻自己於祢的聖心。唉！未認識祢的甚多，背逆祢的誡命，背棄祢的也甚多，至極仁慈的耶穌，憐憫他們，引眾人同歸於祢的心。主啊！未離開祢的，及信從祢的，不但祢做他們的王，就是離開祢的蕩子，也是祢做他們的王，懇求祢感化蕩子，趕緊歸來父親的家庭，免得受到困苦、飢餓、死亡。那些受邪理所迷惑，行為錯誤的人，或是因為事，失和睦的人，也是祢做王；引導他們同信及遵崇真理，可成一個羊棧同屬一個牧童。那些平素昏迷於外教異端的人，也是祢做他們的王，給他們脫離黑暗，入於光明，可到主的國。主啊！求祢賞賜聖教會自由及平安，事事無阻礙，又賞賜各國人民能照規矩享和平。從天邊到地角，熱切呼求，只有倚靠聖心救我們；願人人讚頌聖心及祢的光榮，到永遠無窮盡的世代。阿們。

耶穌聖心誦

耶穌聖心，禰曾向聖女瑪嘉利大表示，急切願意入王於教友家庭。我們今天聚集在此宣佈；禰完全統制我們的家庭。從今以後，我們誓許度基督的生活。我們願意努力，在我們家中發展產生和平的一切德行。我們也願意不與禰所斥責的世俗精神妥協。禰願意透過我們以深度的及活潑的信德，規範我們的思想。

禰願意用禰對我們慷慨的愛,作我們心中之王；我們也願意由於經常領聖體,回應禰的愛。

至聖耶穌聖心, 求禰主持我們家庭的一切聚會,並祝福我們家庭和事業。聖化我們的喜樂，並在我們痛苦之中安慰我們。耶穌聖心，如果我們家中有嚴重冒犯禰的，求禰記住禰對於悔改的罪人無限的仁慈與愛心。

幾時分離的時候來臨，或死亡和痛苦來到我們家中時，我們都謙恭地接受禰的聖意。同時，我們也彼此安慰，確信將有一天，大家團聚在一起，並且與禰永遠享受天堂的福樂。在那裡，我們將歌頌禰無限的仁慈，及禰聖心的愛。

我們也懇求聖母無玷聖心，及我們的保護者大聖若瑟，把我們這個家庭奉獻給禰。

願光榮歸於耶穌聖心，我們的君王！
願耶穌聖心受讚揚，因為祂給我們帶來救恩！
願耶穌聖心受崇敬，直到永遠。阿們

六月是耶稣圣心月

2012-06-04T23:05:00.000-07:00

教宗本笃十六世在去年耶稣圣心节当中，呼吁所有基督信徒重新发现信，望，爱三德，以及人生和世界的“中心”。教宗也为遭受自然灾害并生活在痛苦的中国和缅甸人民做了祈祷。

　　教宗本笃十六世向聚集在圣伯多禄广场上参加三钟经祈祷活动的三万多朝圣者提出以下建议：“我邀请你们每一位基督徒在六月重申你们对耶稣圣心的敬礼，要重视传统的祈祷，把每一天都奉献给耶稣圣心，也常记我指给全教会的祈祷意向”。

对耶稣圣心的敬礼虽然从中世纪就已开始了，但是在十七世纪耶稣显现给玛加利大以后，才得到教宗们的大力支持和鼓励。

　　教宗解释说：“基督的心以简单而具体的方式表达了爱的‘喜讯’，这颗心也总汇了降生与复活的奥迹……。事实上，从他无限之爱的深渊，天主愿意介入人类有限的历史中，并与人共同生活，他取了一个身体和一颗心；这样好使我们能够在这个有限的世界上通过纳匝肋耶稣的圣心认识并相遇那位无限者，就是那位不可见，也无法用人的理智所理解的天主”。

　　教宗本笃十六世还回忆了他所写的两部通谕都是在耶稣圣心奥迹的启发下完成的：“在我的第一部谈论有关爱的主题的通谕中，就是以若望在他的福音里所说的对耶稣被刺穿的肋旁的注视为出发点的（参照十九，37；天主是爱，12）。这个信仰的中心也是希望的根源，就是在这种希望中，我们得以获救，这同一的希望也成了我第二部通谕的主题”。

　　教宗接着说：“每个人都需要有自己生活的“中心点”，有一个真理和良善的泉源，在这个泉源里保存了人生中各种不同的遭遇和每天的辛劳。当我们的心处于平静的时候，需要听到的不只是自己心灵的跳动，更重要的是聆听那位值得我们信任者的呼唤，用信仰的感觉去感受那位更真实者：就是世界的心脏－基督的临在”。

我们在六月十五日星期五庆祝耶稣圣心节。而第二天就是圣母无玷圣心瞻礼。

　　教宗本笃十六世最后以向“童贞圣母玛利亚的转求”来结束了他的讲话，他为那些遭受自然灾害并生活在痛苦，疾病和身心贫穷中的中国和缅甸人民祈祷，因为从这些人身上可以看到人类现世艰辛的步履”。

向佘山聖母誦

2012-05-24T01:17:00.000-07:00

五月廿四日普世教會舉行為中國教會祈禱日，教宗本篤十六世特別為此親自撰寫了一篇向佘山聖母祈禱文。教宗在禱文中向著名的佘山聖母祈禱，祈求她助佑所有在日常勞苦中繼續相信、希望和愛的中國教友，使他們不害怕向世界宣講耶穌。普世教會要在5月24日進教之佑聖母節那天誦念這篇禱文，為中國的天主教會祈禱。讓我們也來一起祈禱吧！

教宗本篤十六世親撰
　

至聖童貞瑪利亞，
降生聖言之母，也是我們的母親，
您在佘山聖殿被尊稱為「進教之佑」，
整個中華教會滿懷熱愛瞻仰您，
今天我們投奔您台前，求您護佑。
請垂顧中華天主子民，
並以母親的關懷帶領他們，
走上真理與仁愛的道路，使他們在任何境況下，
都能成為促進全體人民和諧共處的酵素。

您在納匝肋，順從主旨，說了「是」，
讓永生天主子在您貞潔的母胎中取得肉軀，
從此在歷史中展開救贖工程，
您又懇摯地完全奉獻自己，協助這工程，
讓痛苦的利刃刺透您的心靈，
直到最後的重要時刻，
在加爾瓦略山上，十字架下，
當您聖子犧牲自己，使世人獲得生命時，
您佇立在祂身旁。

從那時開始，為一切在信仰中追隨您聖子耶穌
並跟著祂背起十字架的人，
您以嶄新的形式，成了他們的母親。
希望之母，您在聖週六的黑暗中，
仍懷著堅定不移的信心，迎接復活節的黎明，
請將這分辨的能力賞給您的子女，
使他們在任何處境中，即使是最黑暗的時刻，
仍能見到天主親臨的標記。

佘山聖母，請援助那些在日常勞苦中，
仍繼續相信、希望、和實踐愛德的中華教友，
使他們無所畏懼，常向世界宣講耶穌，
並在耶穌跟前為世界祈禱。
您矗立於佘山聖殿頂端的塑像，
高舉張開雙臂的聖子，
向世界展示祂對世人的深情大愛。
請幫助天主教友常作這大愛的可信任的見證人，
並使他們與教會的磐石伯多祿結合在一起，
中華之母，亞洲之母，請常為我們祈求，從現在直到永遠。
阿們。

信德年宗座手諭《信德之門》

2012-05-23T18:30:00.002-07:00

為紀念梵蒂岡第二屆大公會議開幕五十周年，教宗本篤十六世宣布今年十月十一日至明年十一月廿四日基督君王節為普世教會的「信德年」。

他並於去年十月十七日發布宗座手諭《信德之門》（Porta fidei），解釋這是一個真正地、重新皈依主，世界唯一救主的邀請。

教宗在手諭中說，跨越信德之門的門檻是可能的，即是當天主聖言被宣講，以及人心任由恩寵轉化、塑造的時候。而在今日標誌著深度信仰危機的社會中，教會不能讓鹽失了味，讓光被隱藏。

台灣地區主教團已於近日將宗座手諭翻譯為中文，全文如下：

教宗本篤十六世

宗座手諭

《信德之門》

欽定「信德年」開幕

1. 「信德之門」（宗十四27）一直為我們敞開，引領我們進入與天主共融的生命，並讓人進入祂的教會。當天主聖言廣傳各地，而人心被恩寵塑造時，人就能穿越這門檻。穿越此門檻，意思就是要踏上一終身信仰的途徑。此途徑自聖洗開始（參羅六4），我們藉由聖洗能稱天主為父，其終點為死亡－－前往永生的通道；永生乃是主耶穌復活的成果。祂要將所有相信祂的人藉著聖神所賜的恩惠導入祂本有的光榮（參若十七22）。宣認對天主聖三－－聖父、聖子及聖神的信仰，就是相信那唯一、是愛的天主（參若一四8）；相信時期一滿，聖父為了我們的得救派遣聖子來；相信耶穌基督以祂的死亡和復活救贖了世界；相信聖神世世代代在期待著主光榮的來臨中引導教會。

2. 自從我繼承了伯多祿的職務以來，我就提醒著，必須要重新發現信德的途徑，為能更清楚表現出與基督相遇時的那種喜悅及嶄新的熱忱。在我就職典禮的彌撒講道中，我有說：「整個教會與在她內的所有牧人，應該像基督一樣地，引領子民走出曠野，到有生命的那些地方，朝著與天主子的友誼而去，走向賜予我們生命、更豐富的生命的那一位。[1]」基督信徒往往更關心投身於社會、文化和政治，又常以為信仰是社會生活中必然的先決條件。但這構想不再是理所當然的了，實際上，反而往往是公開地受到否認[2]。在過去，是可以看到一個一元整體性的文化母體的－－它的信仰內涵，以及它因信仰所啟發的價值，廣泛被人接受，但由於一深刻的信仰危機已侵襲許多人，在今日社會的廣大群體中，似乎已不是如此。

3. 我們不能讓鹽變失了味，或讓光明被隱藏（參瑪五13-16）。甚至現代的人們也能察覺到，有聆聽耶穌的需要－－祂邀請我們相信祂，並從活水的泉源汲取，像那撒瑪黎雅婦女一樣，走向水井去（參若四14）。我們應該重新品味，藉著教會忠心傳下來的天主聖言與生命之糧－－給所有那些作為祂的門徒的食糧，來滋養我們（參若六51）。耶穌的教誨，還是以同樣的力量在我們的日子裡回響著：「你們不要為那可損壞的食糧勞碌，而要為那存留到永生的食糧勞碌。」（若六27）祂當時的聽眾所提的問題，也是我們今天要問的：「我們該做什麼，才算做天主的事業呢？」（若六28）我們知道耶穌怎樣回答：「天主要你們所做的事業，就是要你們信從祂所派遣來的。」（若六29）為此，相信耶穌基督，就是要最終達到永生的道路。

4. 在這一切的啟迪之下，我才決定了要宣告「信德年」－－從二零一二年十月十一日開始，這一年是梵二大公會議開幕五十周年，到二零一三年十一月廿四日基督普世君王節結束。二零一二年十月十一日開幕日也是《天主教教理》出版二十周年紀念日，它是由我的前任教宗真福若望保祿二世所公布[3]，為了向所有的信友彰顯信仰的力量和美好。這一文獻－－梵二大公會議名副其實的果實，是依照一九八五年世界主教特別會議所要求，作為教理講授的工具[4]，由天主教會的所有主教合作而完成的。而我所召開的二零一二年十月世界主教會議的主題正是「新福傳－－為傳承基督信仰」。這將是一個好機會，在反省和重新發現信仰的時刻，將教會的整體凝聚起來。這不是第一次教會宣告「信德年」。我可敬的前任教宗、天主之僕保祿六世，在一九六七年已宣布過信德年，為紀念聖伯多祿和聖保祿－－兩位宗徒以殉道作最崇高見證的一千九百周年。教宗保祿六世認為信德年是整個教會「對同一信仰作一次真實衷心宣認」的隆重時刻；此外，他期望此宣認要依「個人和集體的、自由而有意識的、內心和外在的、謙遜而誠懇的」[5]方式來確認。他想以此方式使整個教會能重獲「信仰精準的知識，復興、淨化、堅定及宣認信仰。[6]」那一年帶來最大的變動更清楚指出這種慶祝的重要性。當時閉幕以「天主子民的信經」[7]作結束，目的是要證實，數世紀以來，這形成所有信徒的產業的主要內涵，是多麼急需要被肯定、了解和深入探討，為能在這與不同以往的歷史環境中，作出始終如一的信仰見證。

5. 我可敬的前任教宗從某些方面把當時的信德年視為「大公會議後的一種結果和必需品」[8]，因為他完全意識到當時的嚴重問題，特別是關於宣認真正的信仰和信仰的正確解釋。於我而言，安排信德年的開幕在梵二會議召開恰好第五十周年紀念之際，會是一良好機會，幫助人們了解大公會議教長們所流傳下來的文件，正如真福若望保祿二世所言：「大公會議文獻的價值或光輝絲毫不減。人們必須在教會傳統內正確地閱讀，使其廣為人知，也要牢記在心，當作教會訓導的重要及規範性的文件。現在大禧年已經結束，我更覺得應義不容辭地指出，大公會議是廿世紀中賜給教會的一大恩寵：我們找到了一個穩當的指南針，在剛開始的這個世紀中指引我們方向。[9]」我也想鄭重地強調，我在被選為伯多祿繼承人幾個月後，曾提到有關大公會議一事：「我們若以正確的解釋方法，解讀及落實大公會議，它就可以成為一股巨大的力量，而且是越來越大，更新經常都需要更新的教會。[10]」

6. 教會的更新也是經由信徒們的生活見證而達成：基督信徒被召叫，去以他們在世的生活散發主耶穌留給我們真理的話語。即如大公會議在教會憲章《萬民之光》裡所說：「可是，聖潔無罪的基督（希七26），從未有過罪惡（參格後五21），而祇為了補贖人民的罪而來（參希二17）。教會在自己的懷抱中，卻有罪人，教會是聖的，同時常需要潔煉，不斷地實行補贖，追求革新。教會是『在世界的迫害與天主的安慰之中，繼續著自己的旅程』，宣揚著主的苦架與死亡，以待其重來（參格前十一26）。教會由於主復活的德能而得到鼓勵，希望以堅忍和愛德克服其內在與外在的困難，並且在幽暗中實地向世界揭示主的奧蹟，直到最後在光天化日之下出現。[11]」

從這點看來，信德年是一邀請，召集人們真正而革新地悔改，回歸世界唯一的救主。在祂死亡及復活的奧蹟中，天主啟示了圓滿的愛，此愛使我們得救，並召叫我們藉罪赦而悔改（參宗五31）。以聖保祿而言，天主的愛引領我們度新的生活：「我們藉著洗禮已歸於死亡與祂同葬了，為的是基督怎樣藉著父的光榮從死者中復活了，我們也怎樣在新生活中度生。」（羅六4）依據復活這奧蹟的徹底及嶄新的事實，此新生活就透過信德塑造人性的整個存在。人就走上一條此生永不休止的途徑，他的思想和感情、理念和行為，在他的自由合作之下，漸漸地得到淨化和改變。「以愛德行事的信德」（參迦五6），成為了思想與行動的新標準，因而改變整個人生（參羅十二2、哥三9-10、弗四20-29、格後五17）。

7. 「基督的愛催迫著我們」（格後五14）：是基督的愛充滿我們的心，並且驅使我們去傳播福音。今日和過去一樣，祂派遣我們經由世界的大街小巷，向全球所有的人宣報祂的福音（參瑪廿八19）。耶穌基督藉祂的愛吸引各個世代的人歸向祂：在每個時代，祂召集教會，並託付教會宣報福音這常新的使命。今日亦然，為了再發現信仰的喜悅和傳授信仰的熱火，人們需要教會更令人相信地委身去傳播福音。在日復一日再次發現主的愛時，信徒們對傳教工作的投入便獲得源源不絕的力量和活力。當信德是像得到愛這種經驗而生活出來，並以恩寵和喜樂的經驗傳播時，它便成長。信德使我們結果實，因為它使我們的內心充滿希望，使我們能活出信仰的見證：信德開啟聽眾的心門和思想，好使他們接受主的邀請，因而信從祂的話和成為祂的門徒。聖奧斯定告訴我們說，信的人「由於信仰而變得更堅強。[12]」這位希波的聖人主教有理由如此表達。我們知道，他的一生是不斷追求信仰的美，直到他的心在天主內得到憩息[13]。他在數目眾多的著作裡，說明了信仰生活的重要性和信德的真理，這些作品今日仍然是無上之寶，繼續幫助許多人追尋天主，踏上正確的途徑，找到「信德之門」。

祇有藉著信仰，信德才成長並逐漸堅強；除非人不斷把自己交付在愛的手中－－因為愛來自天主，被人所體驗到是越來越浩瀚的－－否則人是無法把握個人的生命。

8. 在這特別的紀念日，我想邀請世界各地的主教弟兄們，伴同伯多祿的繼承人，在這主贈予我們屬靈恩寵的時刻，回顧信德這珍貴禮物。我們要以莊嚴及有創意的方式來慶祝這一年。應該加強對信仰的反省，為能幫助信仰基督的人，獲得對福音更清新和有力的認同，特別是在這個目前人類經歷到深切變化的時刻。我們將有機會在世界各地的主教座堂和教堂、在我們的家園和家庭，宣認我們對復活主的信仰，好使每個人強烈地感到需要更認識永恆不變的信仰，並傳授給未來世代的人。修會團體和堂區，以及所有那些歷史悠久及新興的團隊，要在這一年設法公開宣認信經。

9. 我們希望，這一年能激勵起每個信徒的渴望，要全然地並以嶄新的信心和希望宣認信仰。這將是一個良好機會，去加強我們在禮儀中信仰的慶祝，特別在感恩祭中，因為它是「教會行動所趨向的頂峰，同時也是教會一切力量的泉源。[14]」同時，我們也希望使信徒們的生活見證，在可信度上成長。重新探索所宣認的、慶祝的、付諸實行的和在祈禱中誦念的信仰內涵[15]，又對信仰生活加以反省，是每一個信徒的任務，尤其是在這一年。

世紀初基督信徒被要求背誦信經，不是沒有理由的。這就如每日的祈禱經文一樣，為了不要忘記在領洗時所作的承諾。聖奧斯定在一次《背誦信經》（redditio symboli）的講道中，以富有意義的話說道：「你們大家今天一起接受，並分別誦念的至聖奧蹟的信條，這是慈母教會在牢固的基礎上－－主基督，堅定奠立她信仰的那些話語。你們接受了也誦念了，可是在你們的腦海和心內，應該持守不渝，你們在睡眠時要溫習，在廣場上要回憶，在用餐時不可忘記它；即使你們的身體睡眠，你們應該用心護守它。[16]」

10. 我想在這裡概述一條途徑－－不僅能幫助我們更深入了解信仰的內涵，還能幫助我們以信仰的內涵去選擇將自己完全自由地交託給天主的行動。事實上，在我們信仰的行動和我們信仰的內容之間，有著深切的一體性。聖保祿幫助我們進入這實況，他宣告說：「因為心裡相信，可使人成義；口裡承認，可使人獲得救恩。」（羅十10）我們從心靈上可看見：人尋求信德走的第一步，是天主賜的禮物及恩寵的效果－－它運作並沁人心脾，使人內心改變。

有關這話題，里狄雅的例子意義特別深厚。聖路加陳述說：當保祿在斐理伯時，他在安息日那天去向當地一些婦女宣講福音，里狄雅在她們中間，而「主開明了她的心，使她接受保祿所講的話。」（宗十六14）這句話文簡意深。聖路加教導我們去領悟，光是知道信仰的內容，這還不夠，人的心－－內在的真正聖所，要向恩寵敞開，為能往深處看而明白到所宣講的是天主的話語。

用口舌去宣認，這表示信仰包括公開地作見證和投身其中。一個基督信徒絕對不能以為信仰是私事。信仰是選擇要與主在一起、與祂一起生活。這「與祂在一起」帶領我們深入我們為什麼相信的種種理由。正因為信仰是自由的行為，信仰也要求信徒在社會上負起信仰的責任。教會在聖神降臨日清楚地彰顯出信仰公開的幅度，即相信並毫無畏懼地向所有人宣講自己的信仰。這是聖神的恩典－－祂賦予我們傳教的能力、增強我們的見證，同時令我們的見證坦誠又果敢。

宣認信仰同時是個人和團體的行為。信仰的最先傳達者是教會。個人為能獲得救恩，才在基督信仰團體的信仰中接受洗禮－－溶入信徒團體的記號。正如《天主教教理》所確定的「我信」：是每個信徒個別所宣認的教會信仰，尤其是在受洗的時候。「我們信」：是大公會議主教們或更普遍地在信徒禮儀集會時所宣認的教會信仰。「我信」：也是我們的慈母教會，在信德中回應天主，並教導我們說：「我信」、「我們信」[17]。

顯然，認識信仰的內涵，對個人的「信奉」，是至關重要的，就是說以理性和意志完全順服教會所曉諭的。信仰內涵的認知，帶領我們深入整個天主啟示的救恩奧蹟。我們的「信奉」，也包括當我們相信時，我們自由地接受信德的整個奧蹟，因為天主本身就是祂真理的保證人－－祂自我啟示，並讓我們認識祂愛的奧蹟[18]。

另一方面，我們不要忘記，在我們的文化背景裡，許多人雖然不認識信仰的恩典，可是他們誠心追求他們的生命和世界的最終真理及意義。這種追求是信仰真正的「前奏」，因為它導引人們走向天主的奧蹟。人的理性本身就賦有渴求「恆而不變，久而不朽」[19]的需要。這渴求構成一種銘刻在人心、不可磨滅的永久召喚，邀請人起身去尋找那一位－－若非祂早已向我們迎面而來，我們便無法遇見祂[20]。信仰就是要邀請我們接受這種相遇，並全然敞開我們的心。

11. 為能有系統地認識信仰的內容，大家可以在《天主教教理》裡找到寶貴及不可欠缺的工具。它是梵二大公會議最重要的成果之一。在梵二開幕三十周年簽署《信仰的寶庫》宗座憲章，此事並非偶然。真福若望保祿二世曾寫道：「這本教理書對整個教會的革新工作，將會提供非常重要的貢獻……我承認它為有效及合法，是服務教會團體的工具，並且是信仰教導的可靠準則。[21]」

從這角度看來，信德年就是要致力於重新發現和研讀《天主教教理》裡面那些有系統而又活躍地綜合起來的基本信仰內容。在裡面教會的富裕訓導光彩照人──這是在教會的二千年歷史中所領受、維護和傳達的訓導。《天主教教理》提供一長久的回憶，紀錄從聖經到教父、從數世紀來的神學家到聖賢所流傳下來的多種方式──教會以這些方式默想了信仰和使教義發展，使信徒們在信仰生活上有所保證。

在結構方面，《天主教教理》遵循信仰的進展，涉及到日常生活的重大話題。我們在每一頁發現到的，不是一種理論，而是一種接觸──與生活在教會內的那一位。在宣認信仰之後，接著是聖事生活的解釋－－基督在聖事中臨在、運作並繼續建樹祂的教會。沒有禮儀和聖事，信仰的宣認就會失去效用，因為它會缺乏支持基督信徒見證的恩寵。《天主教教理》裡有關倫理生活的訓導應與信仰、禮儀和祈禱聯貫起來，才能同樣地獲得它完美的意義。

12. 在信德年，《天主教教理》可以提供作為支持信仰的真正工具，尤其是關係到基督信徒培訓一事，它在我們這個文化背景中是如此重要。為此，我委託了信理部，並得到聖座其他有關部會的同意，撰寫一「注本」，來提供給教會和信徒們一些行動綱領，如何做到信仰和福傳的服務，以最有效和適當的方式善度信德年。

信仰比以前更受到一連串問題的衝擊，這些問題來自理念與思想的改變，尤其是在今天，將理性的確實性侷限於一些科技上的成就。然而，教會從來就不怕說明，在信仰和真正的科學之間，是不可能有任何衝突，因為儘管二者各行其道，但追求的卻是真理[22]。

13. 信德年中最關鍵的一件事，將會是回顧我們信仰的歷史──聖德和罪惡交織而成的難解奧蹟。前者強調男男女女經由他們的生活見證，使團體成長和發展所作的貢獻，後者則必須激起個人誠心和不斷的悔改，為能體驗到天父對每個人的慈悲。

在這段時間，我們應注目看耶穌基督，「祂是我們信德的創始者和完成者」（希十二2）：在祂內，人心的一切苦悶和渴望都找到滿足。愛的喜悅、對痛苦和受苦的答覆、面對侮辱顯示出寬恕的力量、生命戰勝死亡的空虛，所有這一切，都在基督降生成人、在祂分擔我們人性的軟弱、藉著復活的力量改變人類軟弱的奧蹟中，得以實現。這些信德的榜樣在為了我們的得救死而復活的主基督身上光芒四射，標記了我們救恩史的兩千年。

由於信德，瑪利亞接受了天使的話，並且相信，她應在獻身的服從中成為天主之母（參路一38）。她在探訪依撒伯爾時，向至高者頌揚，因為祂向信靠祂的人施展了大能（參路一46-55）。她懷著喜悅和惶恐，誕生了她的獨生子，卻保存了她的童貞（參路二6-7）。她信賴她的夫婿若瑟，帶耶穌到埃及逃難以避免黑落德王的迫害（參瑪二13-15）。在主耶穌講道時，她以同樣的信德跟隨著祂，並與祂一起走上加爾瓦略山（參若十九25-27）。瑪利亞以信德品嘗了耶穌復活的果實，並將一切默存在她心中（參路二19，51），把這一切傳達給集合在晚餐廳中，期待領受聖神的十二位宗徒（參宗一14；二1-4）。

由於信德，宗徒們拋下一切跟隨師主（參谷十28）。他們相信了祂講述天國的話語──天國已來臨，並在祂身上實現（參路十一20）。他們與耶穌度過了團體生活，祂以祂的教誨培訓他們，留給他們新的生活規律，藉此規律，在祂死後，他們將被認出來是祂的門徒（參若十三34-35）。由於信德，宗徒們往普天下去，遵守向所有的受造物傳播福音的命令（參若十六15），並毫不畏懼地向眾人宣報復活的喜樂，忠實地為主的復活作見證。

由於信德，門徒們組成了第一個團體，聚集一起聆聽宗徒們的教誨、祈禱、舉行感恩祭、把一切皆歸為公用（參宗二42-47）。

由於信德，殉道者獻出他們的生命，為福音的真理作見證──福音改變了他們，並使他們獻上偉大愛的禮物：寬恕他們的迫害者。

由於信德，男女人士向基督奉獻了他們的一生，放棄一切，以福音的純真度聽命、神貧和貞潔的生活，作為期待主即將來臨的具體標記。由於信德，許許多多的基督信徒，推動正義的行動，將主的話付諸實施──祂來是宣告釋放壓迫，宣布上主恩慈之年（參路四18-19）。

由於信德，數世紀以來，不同年齡的男男女女──他們名字已寫在生命冊上（參默七9；十三8），公認了追隨主耶穌的美好，就是說，他們到處活出基督信徒的見證：在家庭、在職場、在公眾場所、在行使託付給他們的神恩和職權時。

我們也由於信德而生活：為了要有活力地承認主耶穌臨在我們的生活和歷史中。

14. 信德年也是加強愛德見證的好機會。聖保祿提醒我們：「現今存在的，有信、望、愛這三樣，但其中最大的是愛。」（格前十三13）聖雅格以更強烈的話語，表達基督徒應有的義務，他說：「我的弟兄們，若有人說自己有信德，卻沒有行為，有什麼益處？難道這信德能救他嗎？假設有弟兄或姊妹赤身露體，且缺少日用糧，即使你們中有人給他們說：『你們平安去吧！穿得暖暖的，吃得飽飽的！』卻不給他們身體所必需的，有什麼益處呢？信德也是這樣：若沒有行為，自身便是死的。也許有人說：你有信德，我卻有行為；把你沒有行為的信德指給我看，我便會藉我的行為，叫你看我的信德。」（雅二14-18）

沒有愛德的信德結不出果子來，而沒有信德，愛德會是一種不斷受到疑問困擾的情感。信德和愛德相生相成，而彼此又允許另一方各奔前程。許多基督信徒奉獻一生給那些孤獨的、邊緣的或被排斥的人，以及給那些馬上需要我們關心和支援的人，因為基督本身的面目在他們身上反映出來。由於信德，我們能在那些需要我們的愛的人們身上辨別出復活的基督的面容。「凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。」（瑪廿五40）我們不該忘記這一番警告的話和持續的邀請──要以愛報愛對主。是信德使我們能認出基督來，是祂的愛催促我們，當祂在我們的生命旅途中成為我們的近人時去幫助祂。讓我們依恃信德，滿懷希望投身於這世界的服務，「等候正義常住在其中的新天新地。」（伯後三13；參默廿一1）

15. 當聖保祿抵達生命終點時，他要求他的弟子茂德，以他從小就一直秉持的堅忍（參弟後三15）去追求信德（參弟後二22）。我們感覺到，這也是對我們每個人的邀請，好使沒有人在信德中變得怠惰。信德是我們一生的伴侶，使我們能察覺到天主在我們身上所行的奇事。每當我們縱觀現世的時代徵兆，信德就束縛我們每個人，在這個世界成為復活主現世臨在的生活的標記。世界今日特別需要的，是可信的見證－－作見證的人的心靈被天主聖言光照，能讓許多人敞開心門，渴望天主和無盡的生命。

「主的聖道，順利展開，並得到光榮」（參得後三1）：願信德年使我們與主基督的關係越發堅定，因為祇有在祂內，才能確定展望將來，並有真正而永久的愛的保證。聖伯多祿的這番話以最後的一道光線照亮信德：「為此，你們要歡躍，雖然如今你們暫時還該在各種試探中受苦，這是為使你們的信德，得以精煉，比經過火煉而仍易消失的黃金，更有價值，好在耶穌基督顯現時，堪受稱讚、光榮和尊敬。你們雖然沒有見過祂，卻愛慕祂；雖然你們如今仍看不見祂，還是相信祂；並且以不可言傳，和充滿光榮的喜樂而歡躍，因為你們已把握住信仰的效果：靈魂的救恩。」（伯前一6-9）基督信徒在生活上體驗到喜樂和痛苦。多少聖賢曾在孤獨中度日！多少信徒，即使今日，受到天主緘默的考驗，而他們本來想要聽到祂慰藉的聲音！生活的考驗，一方面幫助我們了解十字架的奧蹟，並分擔基督的苦痛（哥一24），但也是信德引領而來的喜樂和望德的前驅：「因為我幾時軟弱，正是我有能力的時候。」（格後十二10）我們堅信，主耶穌戰勝了罪惡及死亡。由於這確實的信念，我們將自己託付給祂：祂在我們中間，戰勝了邪惡的勢力（參路十一20）；而教會──天主慈悲的可見團體，在祂內成為與父修好的最終標記。

我們將這恩寵的時刻託付給天主之母──她「信」了，因而被稱為是「有福的」。（參路一45）

教宗本篤十六

在職第七年

二零一一年十月十一日發自羅馬聖伯多祿大殿

（台灣地區天主教主教團秘書處翻譯）

【完】來源：天主教會台灣地區主教團

教宗本篤十六世宗座手諭《信德之門》

[1] 2005年4月24日羅馬主教開始伯多祿職彌撒中講道：《宗座公報》9（2005），710。

[2] 參閱本篤十六世（2010年5月11日）在里斯本彌撒中講道：《教宗訓誨》六卷一（2010），673。

[3] 參閱若望保祿二世宗座憲令《信仰寶座》（一九九二年十月十一日）：《宗座公報》86（一九九四），113-118。

[4] 參閱世界主教代表第二屆特別會議（一九八五年十二月七日）最後報告，二、B、a、4：《梵蒂岡資料庫》九，1797號。

[5] 保祿六世《伯多祿及保祿宗徒》宗座勸諭（一九六七年二月廿二日）紀念聖伯多祿及聖保祿殉道一千九百周年：《宗座公報》59（1967），196。

[6] 同上198。

[7] 保祿六世「天主子民的信經」（一九六八年六月卅日）「信德年」閉幕彌撒中講道：宗座公報60（1968），433-445。

[8] 保祿六世一九六七年六月十四日公開接見時談話：（insegnamenti）（1967），801頁。

[9] 若望保祿二世《新千年開始》57號：《宗座公報》93（2001），308頁。

[10] 二零零五年十二月廿二日向羅馬教廷人員談話：《宗座公報》98（2006）52頁。

[11] 梵二《教會憲章》8號。

[12] 《論相信的利益》一卷之2。

[13] 參閱聖奧斯定《懺悔錄》一卷之一。

[14] 梵二《禮儀憲章》10號。

[15] 參閱《信德寶庫》宗座憲令（一九九二年十月十一日）；宗座公報86（1994），116頁。

[16] 《講道辭》215，1號。

[17] 《天主教教理》167號。

[18] 參閱第一屆梵蒂岡大公會議《天主教信仰》信理憲章第三章：DS3008－3009；梵二《啟示憲章》5號。

[19] 本篤十六世（2008年9月12日）在巴黎伯爾納定學院的對話：《宗座公報》100（2008），722頁。

[20] 參閱聖奧斯定《懺悔錄》十三，1號。

[21] 同註15，115及117頁。

[22] 參閱若望保祿二世《信仰與理性》通諭34及106號：《宗座公報》91（1999）31-32頁及86-87頁。

聖母是歐洲危機的「最大希望之源」

2012-05-18T20:42:00.000-07:00

目前欧洲面临经济大危机，人心惶惶，没有了安全感，国家可能面临动荡不安的局势。教友面对目前的局势该如何应对？

教廷禮儀聖事部部長安多尼．卡尼薩雷斯（Antonio Canizares）樞機，在西班牙瓦倫西亞的傳統「兒童彌撒」中說，聖母瑪利亞是目前面臨經濟危機的西班牙與歐洲大部分國家的「最大希望之源」。

五月十五日在童貞聖母廣場上的露天彌撒，是為敬禮「被遺棄兒童之母」而舉行的大典禮，每年有很多個兒童合唱團參與。

卡尼薩雷斯樞機在講道中說：「當我們在生活中遇到困難，處於最艱難境地的時候，正如社會正面臨歷史上的『關鍵時刻』，將這一切都奉獻給聖母尤為重要。」

這位西班牙籍樞機續說，國家面臨最大危機，以及人類面對的真正問題，根源在於人離開天主而導致人性敗壞及缺乏真正遠景。

他引述教宗本篤十六世的話說：「若沒有天主，人類無法變得偉大，會失去尊嚴，成為盲目發展的產品，且被利用和濫用。唯有在天主內，並與那無條件愛人的天主同在，一如我們從聖母中感覺到的，才會使地球的需要發生變化。」

樞機的講道贏得數千參禮者持續不斷的掌聲。

彌撒結束時，瓦倫西亞總主教嘉祿．奧索羅（Carlos Osoro）向樞機致謝，並請他向教宗轉達「瓦倫西亞天主教會所有基督徒真誠的感情、共融及祈禱」。

【完】來源：《Catholic News Agency》，天亞社編譯。

Virgin Mary ‘greatest source of hope’ for Europe’s crisis

天主聖神九日敬禮 - 第九天

2012-05-17T00:28:00.000-07:00

伏求聖神降臨，從天射光，充滿我心，爾為貧乏之恩主、孤獨之父、靈性之光、憂者之慰、苦者之安、勞者之息、涕者之樂、吾心之飴客也。

伏求聖神降臨，以潔心污、以灌心枯、以醫心疾、以柔心硬、以暖心寒、以迪心履，伏求聖神降臨也。以聖神之名，滿信者之心，天主者，賜我等聖神光輝，以長至智、以恆安樂，為我等主基督。亞孟。

第九天賜全然的聖德

吁，聖神！求祢賜我明光，照亮我靈，足以扶持我和求我幫助的人。請以愛德和勇毅的聖寵支援我軟弱的意志。吁，聖化人靈的天主！請領導我，使我鍥而不捨地、忍耐地順從祢的指引，而達到聖德的高峰。祢就是聖德，我應該讓祢在我內生活，協助祢完成在我內的工作。吁，神聖的更新者！求祢更新一切，清除一切邪惡，一切危險，一切歹念;請在我內重建一切，使一切全新，全潔，全聖。吁，賦與生氣的天主聖神！我靈魂的靈魂！請賜我力量，去為天主聖子作證，在祢陪伴下，常常光榮祂。願我為祂的榮耀而生活，為祂的愛情而終。吁，施恩者天主！請施予我祢的恩典，使我在祂的奧蹟內默觀天主，明瞭生命和物質的真價值，並以肖似在天堂一般的純愛，懷抱一切。謝謝祢！亞孟。

向聖母瑪利亞求獲聖神誦

啟：至潔童貞瑪利亞，無玷始胎，聖神揀選妳成為天主的結約之櫃，請為我們祈禱！
應：懇求師保聖神快來，更新大地的面貌！

(聖母經一遍)

啟：至潔童貞瑪利亞，藉著聖神，聖言降孕妳的母胎，你真是天主之母。請為我們祈禱！
應：懇求師保聖神快來，更新大地的面貌！

(聖母經一遍)

啟：至潔童貞瑪利亞，當你和宗徒們在晚餐廳祈禱時，你充滿了聖神，請為我們祈禱！
應：懇求師保聖神快來，更新大地的面貌！

(聖母經一遍)

眾：天主聖神，請你降臨，充滿你信眾的心，並在他們心中，燃起你的愛火。亞孟。

天主聖神九日敬禮 - 第八天

2012-05-17T00:26:00.000-07:00

伏求聖神降臨，從天射光，充滿我心，爾為貧乏之恩主、孤獨之父、靈性之光、憂者之慰、苦者之安、勞者之息、涕者之樂、吾心之飴客也。

伏求聖神降臨，以潔心污、以灌心枯、以醫心疾、以柔心硬、以暖心寒、以迪心履，伏求聖神降臨也。以聖神之名，滿信者之心，天主者，賜我等聖神光輝，以長至智、以恆安樂，為我等主基督。亞孟。

第八天求賜耶穌的精神

吁，淨化靈魂的聖神！求祢淨化我一切污垢。請聖化我，並賜我耶穌的德行、賜我和祂有同一的意念及同一的內在動機。賜我心內有和耶穌一樣的聖坤。請向我的靈魂噓氣，如同向耶穌噓氣一樣，噓進同樣的愛情，如同聖父噓進愛情到祂的天主聖子一樣;請賜我以同樣的吸引力，如同聖父傾心於祂深愛的聖子耶穌一樣。

向聖母瑪利亞求獲聖神誦

啟：至潔童貞瑪利亞，無玷始胎，聖神揀選妳成為天主的結約之櫃，請為我們祈禱！
應：懇求師保聖神快來，更新大地的面貌！

(聖母經一遍)

啟：至潔童貞瑪利亞，藉著聖神，聖言降孕妳的母胎，你真是天主之母。請為我們祈禱！
應：懇求師保聖神快來，更新大地的面貌！

(聖母經一遍)

啟：至潔童貞瑪利亞，當你和宗徒們在晚餐廳祈禱時，你充滿了聖神，請為我們祈禱！
應：懇求師保聖神快來，更新大地的面貌！

(聖母經一遍)

眾：天主聖神，請你降臨，充滿你信眾的心，並在他們心中，燃起你的愛火。亞孟。

天主聖神九日敬禮 - 第七天

2012-05-17T00:24:00.003-07:00

伏求聖神降臨，從天射光，充滿我心，爾為貧乏之恩主、孤獨之父、靈性之光、憂者之慰、苦者之安、勞者之息、涕者之樂、吾心之飴客也。

伏求聖神降臨，以潔心污、以灌心枯、以醫心疾、以柔心硬、以暖心寒、以迪心履，伏求聖神降臨也。以聖神之名，滿信者之心，天主者，賜我等聖神光輝，以長至智、以恆安樂，為我等主基督。亞孟。

第七天求賜真理

吁，真理和光明之神！祢是神聖的火焰和熱力。神聖的真光啊，請驅除我靈魂內的錯誤和疑慮的陰影。請以無比的光芒灼熱及光照我靈魂深處。請恩賜我常常在祢的光照下行走，逐退一切錯誤，忠心堅持於教會的真理。求祢以神聖的真光庇蔭我，使我常常在祢的真理和純然明亮中生活。

向聖母瑪利亞求獲聖神誦

啟：至潔童貞瑪利亞，無玷始胎，聖神揀選妳成為天主的結約之櫃，請為我們祈禱！
應：懇求師保聖神快來，更新大地的面貌！

(聖母經一遍)

啟：至潔童貞瑪利亞，藉著聖神，聖言降孕妳的母胎，你真是天主之母。請為我們祈禱！
應：懇求師保聖神快來，更新大地的面貌！

(聖母經一遍)

啟：至潔童貞瑪利亞，當你和宗徒們在晚餐廳祈禱時，你充滿了聖神，請為我們祈禱！
應：懇求師保聖神快來，更新大地的面貌！

(聖母經一遍)

眾：天主聖神，請你降臨，充滿你信眾的心，並在他們心中，燃起你的愛火。亞孟。

天主聖神九日敬禮 - 第六天

2012-05-17T00:23:00.001-07:00

伏求聖神降臨，從天射光，充滿我心，爾為貧乏之恩主、孤獨之父、靈性之光、憂者之慰、苦者之安、勞者之息、涕者之樂、吾心之飴客也。

伏求聖神降臨，以潔心污、以灌心枯、以醫心疾、以柔心硬、以暖心寒、以迪心履，伏求聖神降臨也。以聖神之名，滿信者之心，天主者，賜我等聖神光輝，以長至智、以恆安樂，為我等主基督。亞孟。

第六天求勇德

吁，勇德的聖神！祢曾賜予殉道者勇氣，為主基督的緣故歡樂地捨生。請將這勇德盡行灌輸我心。求祢除去我的呆鈍和懶惰。求祢使我堅強，去承擔上主要我做的一切，為祢的光榮、為一切兄弟的精神和物質的利益，不計較勞苦和犧牲。請賜我力量，繼續以熱誠，不辭勞苦地，而且恆心地，去盡自己的責任。求祢賜我勇氣和活力，以大無畏的精神，去維護教會，在一切人面前完整地表明我的信仰。請賜我真心服從教宗和主教。請賜超凡的神火，從事宗徒工作。請恩賜我恆心到底，樂於殺身成仁。吁，聖神！請以祢萬能神力籠罩我，以祢的活力支持我，以祢戰無不勝的神力庇祐我。

向聖母瑪利亞求獲聖神誦

啟：至潔童貞瑪利亞，無玷始胎，聖神揀選妳成為天主的結約之櫃，請為我們祈禱！
應：懇求師保聖神快來，更新大地的面貌！

(聖母經一遍)

啟：至潔童貞瑪利亞，藉著聖神，聖言降孕妳的母胎，你真是天主之母。請為我們祈禱！
應：懇求師保聖神快來，更新大地的面貌！

(聖母經一遍)

啟：至潔童貞瑪利亞，當你和宗徒們在晚餐廳祈禱時，你充滿了聖神，請為我們祈禱！
應：懇求師保聖神快來，更新大地的面貌！

(聖母經一遍)

眾：天主聖神，請你降臨，充滿你信眾的心，並在他們心中，燃起你的愛火。亞孟。

天主聖神九日敬禮 - 第五天

2012-05-17T00:21:00.001-07:00

伏求聖神降臨，從天射光，充滿我心，爾為貧乏之恩主、孤獨之父、靈性之光、憂者之慰、苦者之安、勞者之息、涕者之樂、吾心之飴客也。

伏求聖神降臨，以潔心污、以灌心枯、以醫心疾、以柔心硬、以暖心寒、以迪心履，伏求聖神降臨也。以聖神之名，滿信者之心，天主者，賜我等聖神光輝，以長至智、以恆安樂，為我等主基督。亞孟。

第五天求聖神改造我

吁，聖神！祢是聖父和聖子的聖愛與喜樂，天主聖德的花卉和芬芳，在我心裏燃著的神火;請完全更新我心，拿去一切污玷與灰暗;請焚去一切污垢，使我肖似祢聖子的形象。聖神的火啊1祢既肯屈就我，並且親身居於我內以聖化我，求祢在我心內燃起這愛火，進佔我的靈魂，並以祢的火焰把它全部燒透，煉淨一切不規則的情操。求祢賜我有宗徒一樣的征戰熱誠，予以聖寵，使我成為火焰，把純潔的、永無休止的聖愛燃燒開去。

向聖母瑪利亞求獲聖神誦

啟：至潔童貞瑪利亞，無玷始胎，聖神揀選妳成為天主的結約之櫃，請為我們祈禱！
應：懇求師保聖神快來，更新大地的面貌！

(聖母經一遍)

啟：至潔童貞瑪利亞，藉著聖神，聖言降孕妳的母胎，你真是天主之母。請為我們祈禱！
應：懇求師保聖神快來，更新大地的面貌！

(聖母經一遍)

啟：至潔童貞瑪利亞，當你和宗徒們在晚餐廳祈禱時，你充滿了聖神，請為我們祈禱！
應：懇求師保聖神快來，更新大地的面貌！

(聖母經一遍)

眾：天主聖神，請你降臨，充滿你信眾的心，並在他們心中，燃起你的愛火。亞孟。

天主聖神九日敬禮 - 第四天

2012-05-17T00:19:00.000-07:00

伏求聖神降臨，從天射光，充滿我心，爾為貧乏之恩主、孤獨之父、靈性之光、憂者之慰、苦者之安、勞者之息、涕者之樂、吾心之飴客也。

伏求聖神降臨，以潔心污、以灌心枯、以醫心疾、以柔心硬、以暖心寒、以迪心履，伏求聖神降臨也。以聖神之名，滿信者之心，天主者，賜我等聖神光輝，以長至智、以恆安樂，為我等主基督。亞孟。

第四天為我對聖神之忽略而作補贖

吁，聖神！祢是真理和極可愛的光芒。我心深處感到極度的悲傷。我承認，祢幾乎不為我們大部份人所認識，甚至完全忘記。我們為很多憂慮而分心，忘形於世俗的風氣，忽略祢的呵護和無微不至的照顧。我們很少想念祢。我們的確忘恩負義！吁，聖神，請寬恕我們的過失，因為我們不想念祢，沒有向其他靈魂談論祢。吁，聖神！請俯納我的悔意，以這悔意來補贖我那應受責備的「健忘」過錯，並以此作為使我求豐盛光照的禱告，為神職人員，為一般信友。

向聖母瑪利亞求獲聖神誦

啟：至潔童貞瑪利亞，無玷始胎，聖神揀選妳成為天主的結約之櫃，請為我們祈禱！
應：懇求師保聖神快來，更新大地的面貌！

(聖母經一遍)

啟：至潔童貞瑪利亞，藉著聖神，聖言降孕妳的母胎，你真是天主之母。請為我們祈禱！
應：懇求師保聖神快來，更新大地的面貌！

(聖母經一遍)

啟：至潔童貞瑪利亞，當你和宗徒們在晚餐廳祈禱時，你充滿了聖神，請為我們祈禱！
應：懇求師保聖神快來，更新大地的面貌！

(聖母經一遍)

眾：天主聖神，請你降臨，充滿你信眾的心，並在他們心中，燃起你的愛火。亞孟。

天主聖神九日敬禮 - 第三天

2012-05-16T20:38:00.001-07:00

伏求聖神降臨，從天射光，充滿我心，爾為貧乏之恩主、孤獨之父、靈性之光、憂者之慰、苦者之安、勞者之息、涕者之樂、吾心之飴客也。

伏求聖神降臨，以潔心污、以灌心枯、以醫心疾、以柔心硬、以暖心寒、以迪心履，伏求聖神降臨也。以聖神之名，滿信者之心，天主者，賜我等聖神光輝，以長至智、以恆安樂，為我等主基督。亞孟。

第三天求聖德

吁，聖神！內心的主宰和聖化者！我秉著一份永不言倦的堅持，求祢啟迪我的智力，了解一切真理;求祢對我心說話，聖化我、照顧我的靈魂，如同祢照顧聖母、殉道者、和列位聖者的靈魂一樣。我渴望聖德，不是為我自己，而是為光榮祢，眾主之主;為光榮天主聖三;為增加教會的光輝;為眾靈魂立好榜樣。任何人要成為真正的宗徒，沒有比具備聖德有更好的方法，因為沒有聖德，人很難有所成就。啊，聖神！請俯聽我的祈禱，完成我的切願。

向聖母瑪利亞求獲聖神誦

啟：至潔童貞瑪利亞，無玷始胎，聖神揀選妳成為天主的結約之櫃，請為我們祈禱！
應：懇求師保聖神快來，更新大地的面貌！

(聖母經一遍)

啟：至潔童貞瑪利亞，藉著聖神，聖言降孕妳的母胎，你真是天主之母。請為我們祈禱！
應：懇求師保聖神快來，更新大地的面貌！

(聖母經一遍)

啟：至潔童貞瑪利亞，當你和宗徒們在晚餐廳祈禱時，你充滿了聖神，請為我們祈禱！
應：懇求師保聖神快來，更新大地的面貌！

(聖母經一遍)

眾：天主聖神，請你降臨，充滿你信眾的心，並在他們心中，燃起你的愛火。亞孟。

天主聖神九日敬禮 - 第二天

2012-05-16T20:34:00.002-07:00

伏求聖神降臨，從天射光，充滿我心，爾為貧乏之恩主、孤獨之父、靈性之光、憂者之慰、苦者之安、勞者之息、涕者之樂、吾心之飴客也。

伏求聖神降臨，以潔心污、以灌心枯、以醫心疾、以柔心硬、以暖心寒、以迪心履，伏求聖神降臨也。以聖神之名，滿信者之心，天主者，賜我等聖神光輝，以長至智、以恆安樂，為我等主基督。亞孟。

第二天求賜聖神的恩典

上主之神，頒賜天恩的聖神！我現在極謙恭地，全心熱烈渴望，求祢賜我祢的恩典，特別是上智和孝愛之恩。請在我心內增添這些恩典，達致圓滿/或完美的地步，使我的靈魂對祢 -- 我內心的主人，溫順及聽命;使我習慣藉妳的神恩而生活，親密地、愉快地默思祢和聖三。

向聖母瑪利亞求獲聖神誦

啟：至潔童貞瑪利亞，無玷始胎，聖神揀選妳成為天主的結約之櫃，請為我們祈禱！
應：懇求師保聖神快來，更新大地的面貌！

(聖母經一遍)

啟：至潔童貞瑪利亞，藉著聖神，聖言降孕妳的母胎，你真是天主之母。請為我們祈禱！
應：懇求師保聖神快來，更新大地的面貌！

(聖母經一遍)

啟：至潔童貞瑪利亞，當你和宗徒們在晚餐廳祈禱時，你充滿了聖神，請為我們祈禱！
應：懇求師保聖神快來，更新大地的面貌！

(聖母經一遍)

眾：天主聖神，請你降臨，充滿你信眾的心，並在他們心中，燃起你的愛火。亞孟。

天主聖神九日敬禮 - 第一天

2012-05-16T20:31:00.000-07:00

伏求聖神降臨，從天射光，充滿我心，爾為貧乏之恩主、孤獨之父、靈性之光、憂者之慰、苦者之安、勞者之息、涕者之樂、吾心之飴客也。

伏求聖神降臨，以潔心污、以灌心枯、以醫心疾、以柔心硬、以暖心寒、以迪心履，伏求聖神降臨也。以聖神之名，滿信者之心，天主者，賜我等聖神光輝，以長至智、以恆安樂，為我等主基督。亞孟。

第一天我靈魂的甘飴主人

吁，天主聖神！祢是天主賜我靈魂的大禮。一想及祢，我就感到興奮，對祢產生無限敬佩和羨慕。我真不知如何才能夠表達我所感到的快慰。祢是我極甘飴的主人，祢是我的天主，祢住在我心裏。我的靈魂在欣悅的默觀中，一想到祢，就充滿了平安和愛情。在祢紓尊降貴的態度前，我受寵若驚。祢的美麗，祢那超越我能以言語形容和想像感受的美麗;我想起祢那無窮無盡的聖寵、恩賜、德能、成就和天福;我想起祢那肯來住在我心內底親切善意。祢擁有一切，祢創造一切，祢願意賜我一切。儘管我的貧乏使我成為世界上最微賤的人，我仍然在興奮的仰慕中，讚美祢、欽崇祢、感謝祢。求祢賜我一切。吁！天主聖神，請恩賜我一切。

向聖母瑪利亞求獲聖神誦

啟：至潔童貞瑪利亞，無玷始胎，聖神揀選妳成為天主的結約之櫃，請為我們祈禱！
應：懇求師保聖神快來，更新大地的面貌！

(聖母經一遍)

啟：至潔童貞瑪利亞，藉著聖神，聖言降孕妳的母胎，你真是天主之母。請為我們祈禱！
應：懇求師保聖神快來，更新大地的面貌！

(聖母經一遍)

啟：至潔童貞瑪利亞，當你和宗徒們在晚餐廳祈禱時，你充滿了聖神，請為我們祈禱！
應：懇求師保聖神快來，更新大地的面貌！

(聖母經一遍)

眾：天主聖神，請你降臨，充滿你信眾的心，並在他們心中，燃起你的愛火。亞孟。