José Martí - Artículos - Noticias

Pensamiento de José Martí, presente en obra de Diego Rivera

noreply@blogger.com (Angel Martinez) — Wed, 24 Apr 2013 18:58:18 PDT

El investigador e historiador mexicano, Adalberto Enrique Santana, dijo que esto se observa en el mural "Sueño de una tarde dominical en la Alameda".

Notimex
Publicado: 24/04/2013 11:11

Diego Rivera - Sueño de una tarde dominical en la Alameda, 1947

México, DF. Diego Rivera (1886-1957) no sólo fue un gran muralista, sino un personaje que se identificó con la ideología de José Martí (1853-1895) y el Sandinismo, además de haber sido un latinoamericanista consumado, militante comunista y personaje que creía en el socialismo, aseguró anoche el investigador e historiador mexicano Adalberto Enrique Santana Hernández.

Previo a una charla que ofreció en el Museo Mural Diego Rivera, en esta ciudad, el director del Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe (CIALC) de la UNAM destacó la importancia de José Martí en la obra del muralista mexicano.

Sostuvo que el político republicano, democrático, pensador, periodista, filósofo y poeta cubano de origen español está presente en la obra del artista guanajuatense, como en el mural Sueño de una tarde dominical en la Alameda.

Como parte de las actividades de la exposición Instantáneas del sonido. La mirada de Leo Matiz a la música en América Latina, el investigador indicó que no es casual que Rivera plasmara al apóstol de la independencia de Cuba en esa obra, al lado de Frida Kahlo y de él mismo siendo un niño.

De acuerdo con Santana Hernández, Rivera metió a Martí como uno de los elementos de la identidad latinoamericana, junto con Frida Kahlo y el niño Diego Rivera, pues representan la Sagrada familia latinoamericana.

"Son personajes que vienen de frente y que están al centro del mural, no es casual que estén los tres, el muralista sabía lo que hacía; plasmar la historia de México y América Latina fueron temas fundamentales en su obra", refirió.

Y es que para Santana Hernández, la importancia de Martí en la obra de Diego Rivera simboliza la ideología latinoamericanista que persiguió el muralista, "pues existían muchas lazos alternos de Rivera con Cuba, uno de ellos es que fue colega, amigo y compañero de partido de Julio Antonio Mella, nieto del Padre de la Patria dominicana, Matías Ramón Mella".

En la obra y vida política de Diego Rivera lo latinoamericano está constantemente presente, enfatizó el historiador, a la vez que expuso que "la presencia de lo latinoamericano en Rivera queda de manifiesto en el mural La creación, que se encuentra en el Anfiteatro Simón Bolívar del Antiguo Colegio de San Ildefonso, y en los de la Secretaría de Educación Pública (SEP), donde se muestra la lucha por el socialismo".

Consideró que Rivera puso como actores principales de su obra al pueblo, a los indígenas, a los obreros y a los oprimidos. "Por eso, fue uno de los grandes pintores de México", concluyó.

Tomado de: La Jornada

Concierto en FIU se inspira en legado martiano

noreply@blogger.com (Angel Martinez) — Sat, 08 Dec 2012 16:43:52 PST

ARTURO ARIAS-POLO
AARIAS-POLO@ELNUEVOHERALD.COM

Desde que los versos de José Martí vieron la luz a finales del siglo XIX no han dejado de inspirar canciones de todos los géneros. Su poesía conmovió tanto a un humilde tabaquero exiliado en Tampa, a quien el propio Apóstol le escribió unas estrofas tras pronunciar uno de sus discursos, como a músicos de la estatura de Ernesto Lecuona, Eduardo Sánchez de Fuentes y Hubert de Blanck.

Por si fuera poco, tras su caída en combate en Dos Ríos, Oriente, el 19 de mayo de 1895, la figura de Martí se convirtió en fuente de inspiración de múltiples composiciones musicales que la siguen engrandeciendo.

Cuando apenas faltan días para celebrar el 160mo aniversario del nacimiento de José Martí, el 28 de enero de 1853, el Instituto de Investigaciones Cubanas de Florida International University (FIU) presentará Classically Cuban: Music for Martí, la quinta edición de una serie de conciertos que viene organizando el investigador Emilio Cueto, con la colaboración del maestro Armando Tranquilino, arreglista y director musical del espectáculo.

La función, que tendrá lugar en el Wertheim Performing Arts Center Concert Hall de FIU, el domingo 9, a las 5 p.m., contará con la participación de la contralto Debbie Orta, la soprano Luz Marina Salazar y el barítono John Lucas.

El conjunto acompañante está integrado por el pianista Mike Orta, el percusionista Orlando Machado y el bajista Nicky Orta.

“La presencia de Martí en la música es más amplia de lo que nadie podría imaginarse”, expresó Emilio Cueto, tras asegurar que existen 533 musicalizaciones de los versos martianos y 173 piezas inspiradas en él. “A diferencia de Antonio Maceo, Ignacio Agramonte y otros patriotas de las guerras de independencia de Cuba, Martí no sólo dejó un ejemplo de vida. El hecho de ser escritor permitió a los compositores preservar su legado en la música”.

Los dos príncipes (Ranulfo Quiala); Guantanamera (Joseíto Fernández); Canción de la muñeca negra (Gisela Hernández) y Clave a Martí (José Tereso Valdés-Emilio Valdés Villillo) figuran entre los 21 títulos del programa, que incluye poemas musicalizados y canciones sobre Martí.

El investigador explicó que la selección de Armando Tranquilino se realizó a partir de una pesquisa suya en la que consultó cuatro diccionarios de música cubana, partituras originales, grabaciones y publicaciones de varias épocas.

“No es difícil musicalizar los versos de Martí. Como están muy bien escritos, tal parece que cada sílaba estuviera hecha para ser cantada, algo que no es frecuente en la poesía de otros autores”, dijo Tranquilino, quien anticipó que se escuchará el poema Y te busqué, musicalizado por él, y tres versiones de La niña de Guatemala, “para que el público pueda compararlas”.

“Hay una de 1935, de Eduardo Sánchez de Fuentes; La que se murió de amor, escrita en 1936 por Ernesto Lecuona, y otra de 1992, de Joaquín Nin Culmell”, dijo el maestro.

Cueto agregó que si bien Sánchez de Fuentes siguió el esquema de las canciones líricas alemanas, Nin Culmell reflejó el aspecto trágico del personaje. Y en el caso de Lecuona, que optó por un vals, señaló que el éxito de La rosa blanca opacó el resto de sus composiciones martianas.

Otra novedad del concierto es la inclusión de El Proscripto ( La Canción del Delegado), compuesta por Benito O´Hallarans, en 1891.

“La historia de esta canción es muy curiosa. Benito O´Hallarans era un tabaquero cubano exiliado en Tampa que le pidió a Martí musicalizar sus versos después que lo escuchó en un discurso”, recordó el investigador. “Martí se los escribió allí mismo. Pero, andando el tiempo, la canción se perdió y en los años 1960 el músico cubano Hilario González la transcribió cuando se la oyó a alguien en La Habana que le llegó por trasmisión oral”.

Cueto aclaró que el concierto del domingo es una versión ampliada del que presentó en el Instituto San Carlos de Cayo Hueso, en mayo.

“No creo que el interés de los músicos por Martí haya decaído. Desde que el mayor general del Ejército Libertador, Enrique Loynaz del Castillo, lo mencionó en la frase de Martí a la memoria adorada nuestras vidas ofrenda el honor, de su Himno invasor, cuando aún era capitán, la presencia del Apóstol es una fuente de inspiración recurrente”, señaló.

Cueto recordó que en 1953, año del centenario de Martí, el poema sinfónico Al Apóstol, de Francisco Formell Madariaga, padre de Juan Formell, recibió el premio a la mejor obra en un concurso convocado por el Ministerio de Educación de Cuba. De igual forma, destacó la labor de autores de Cuba y el exilio, tales como Pablo Milanés, Amaury Pérez, Mike Porcell, el binomio Carlos y Marta, y Yolanda del Castillo, que está plasmada en Martí en la música, un ensayo que publicará en la revista de la Biblioteca Nacional de Cuba próximanente.

Cueto no descarta la posibilidad de presentar este concierto en la isla. De hecho, en estos momentos la Arquidiócesis de Santiago de Cuba prepara El mundo le canta a Cuba, tema de la segunda edición de Classically Cuban.

‘Classically Cuban: Music for Martí’. Wertheim Performing Arts Center, Concert Hall, de Florida International University (FIU), 11200 SW 8 St. (entrada por la 16 St y 107 Ave) Domingo 9, 5 p.m. Estacionamiento en Blue Garage. (305) 348-2894.

Tomado de: El Nuevo Herald

UNESCO convoca el Premio Internacional José Martí: Solidarios argentinos promueven la candidatura de Antonio Guerrero

noreply@blogger.com (Angel Martinez) — Fri, 02 Nov 2012 06:26:26 PDT

Lapolillacubana Publicada el 02-11-2012 05:35

Los gobiernos de los Estados Miembros de la UNESCO, en consulta con sus respectivas Comisiones Nacionales, están invitados a presentar propuestas de candidatura para el premio. Se invita también a las organizaciones no gubernamentales que colaboran de manera oficial con la Organización y cuya actividad coincida con el ámbito relacionado con el Premio a presentar candidaturas.

Dotado con 5.000 dólares y financiado por el gobierno de Cuba, el Premio José Martí se creó en 1994 por iniciativa de Cuba para recompensar a organismos o personas que hayan llevado a cabo acciones que reflejen los ideales universales de José Martí, "autor intelectual" de la liberación de Cuba y ardiente defensor de la unidad de los países de América Latina y el Caribe y la concordia universal.

El premio recompensa una acción meritoria llevada a cabo en cualquier lugar del mundo en favor de la unidad e integración de América Latina y el Caribe así como de la preservación de la identidad, la tradición cultural y los valores históricos de los países de esta región. Su propósito es también promover iniciativas innovadoras en favor de la cultura de paz, la independencia y la cohesión regional en América Latina y el Caribe.

El ganador de la edición 2013 será elegido por un jurado internacional compuesto por miembros de América Latina y el Caribe, América del Norte, Europa y África. Este jurado hará una recomendación a la Directora General de la UNESCO, que proclamará el ganador en diciembre de 2012.

La ceremonia de entrega del premio tendrá lugar en La Habana el 28 de enero de 2013 en el marco de la 3ª Conferencia por el equilibrio del mundo (28 al 30 de enero).

Fecha límite para presentar candidaturas: 20 de noviembre de 2012 a medianoche (GMT +2).

Contacto:

Christina von Furstenberg

Secretaria del Premio Internacional UNESCO/José Martí

Sector de Ciencias Sociales y Humanas

UNESCO, 1 rue Miollis

75732 París Cedex 15

Tél. : +33 (0)1 45 68 45 16

Fax : +33 (0)1 45 68 57 26

Correo electrónico: c.von-furstenberg@unesco.org; a.morel@unesco.org

Tomado de: Globedia

La familia materna de José Martí

noreply@blogger.com (Angel Martinez) — Tue, 16 Oct 2012 07:06:21 PDT

Leopoldo de la Rosa Olivera
Revista de Historia Canaria
Tomo 37. Año 48, Número 172
La Laguna de Tenerife, 1980

La persona de doña Leonor Pérez Cabrera, madre del héroe de la independencia cubana José Martí, nacida en Santa Cruz de Tenerife, el 17 de diciembre de 1828, ha despertado de tiempo notorio interés en los isleños⁽¹⁾. La dificultad de consultar con facilidad, por la condición militar de su padre, las partidas sacramentales de la familia, que no se hallan en los registros parroquiales, sino en el castrense, nos llevó a solicitar del Archivo General Militar copia de los documentos relativos a don Antonio Pérez Monzón, padre de doña Leonor.

Los documentos no son numerosos, pero sí suficientes para conocer las raíces isleñas de José Martí. En la hoja de servicios de don Antonio Pérez, fechada en La Habana, el 20 de marzo de 1847, consta que había nacido en la Vega de San Mateo y que era hijo de Salvador Pérez y de Leonor Monzón. A la amabilidad del incansable investigador y querido amigo Guillermo Camacho y Pérez- Galdós debemos las noticias que vamos a dar de su familia.

Salvador Pérez y Leonor o María Leonor Monzón contrajeron matrimonio en la iglesia parroquial de Santa Brígida, el 15 de abril de 1782 (L.° 4, f.° 111) y eran vecinos de la Vega de San Mateo, en La Bodeguilla. Salvador Pérez estaba viudo, cuando casó con Leonor Monzón, de Ana Teresa Peñate y era hijo de Juan Pérez Montes de Oca y de Brígida Navarro de Ortega, y Leonor Monzón lo era de José Viera Ortiz y de Francisca Monzón de Avila. Por todas sus ramas don Antonio Pérez Monzón pertenecía a familias establecidas de generaciones en la Vega de San Mateo.

La madre de doña Leonor Pérez Cabrera, doña Rita María Liberata Cabrera, había recibido el bautismo en la parroquia de la Concepción de Santa Cruz de Tenerife, en cuyo lugar había nacido el día anterior, el 19 de julio de 1791 (L.° 11, f.' 38 v.) y era hija de Diego Cabrera y de Mariana Hernández Carrillo, casados en la misma iglesia, el 19 de diciembre de 1784 (L.* 8, f° 6 v.).

Diego Cabrera era natural de «la ciudad de La Palma» o sea Santa Cruz de la Palma y, según su partida de matrimonio, hacía ocho años que vivía en Santa Cruz de Tenerife y había casado antes con Bárbara Carrillo, tía carnal de su segunda esposa Mariana Hernández Carrillo, también nacida en la villa y puerto de Santa Cruz e hija de Andrés Hernández, natural de «La Breña en La Palma» y de Agustina Josefa Carrillo, del Puerto de la Cruz, los que habían contraído matrimonio en la Concepción de Santa Cruz el 1.° de septiembre de 1755 (L.* 5, f 249 v.). Andrés Hernández era hijo de Juan Hernández y de María Genara de los Reyes y su mujer de José Carrillo y de Gabriela Hernández Brito, ambos de familias porteñas de varias generaciones.

En el padrón de feligreses de la Concepción levantado el 1787, figuran viviendo, «por detrás de la Iglesia», Diego Cabrera, de 61 años y su segunda mujer Mariana Carrillo, de 26, y en la partida de entierro de Diego Cabrera, de 16 de mayo de 1974 (L." 13, f." 26), se dice que había fallecido el día anterior y que vivía en la «Calle Grande», o sea en la hoy conocida por plaza de la Iglesia. Debía ser en la parte baja de la misma, hacia detrás de la parroquia. En cambio no nos ha sido posible averiguar donde viviera su hija cuando casó con Antonio Pérez Monzón.

Veamos qué otras noticias proporciona la documentación militar de este último. Sentó plaza en la Brigada de Artillería, en Santa Cruz de Tenerife, el 1.º de mayo de 1816, en clase de tambor y por plazo de ocho años, cuando, dice, tenía 25 años de edad, que pensamos no llegaba a los mismos. Antes había prestado servicios en los Regimientos de las Milicias, de Infantería, cerca de doce años, parte de ellos en el de Las Palmas y el resto en el de La Laguna y se había incorporado al primero de tales Regimientos en el «Batallón Provincial que de estas Milicias se levantó a sueldo en la última guerra con los ingleses». No precisa la fecha, pero tuvo que ser anterior a mediados del 1808, ni el tiempo que pasara en cada una de estas unidades e ignoramos la razón por la que se trasladara del de Las Palmas al de La Laguna.

Al sentar plaza en Artillería se dice que medía 5 pies y 2 pulgadas; de pelo negro, color trigueño y ojos melados. La nariz proporcionada, la boca regular y la frente espaciosa. Sabía leer y escribir y su profesión era la de zapatero. El 10 de mayo de 1824 se reenganchó por otros ocho años y cuando nació su hija, el 1828, tenía ya el grado de sargento.

En el 1826 había sido «purificado» y por R. O. de 13 de junio de 1833 fue condecorado con la Cruz honorífica de doña María Isabel Luisa. Ninguna nota desfavorable figura en su hoja de servicios, antes al contrario, le fueron concedidos varios premios en metálico. Todo ello muestra que fue un militar disciplinado y cumplidor.

El 8 de septiembre de 1842 se accedió a su petición para pasar a prestar servicio en la Brigada de Artillería de La Habana, para cuya capital embarcó el 16 de noviembre siguiente. No lo sabemos, pero es lo más probable que hiciera viaje en unión de su familia y, de ser así, su hija Leonor dejaría Santa Cruz de Tenerife cuando tenía catorce años de edad.

En la Brigada de Artillería de Canarias le acreditaron 26 años, 7 meses y 20 días, y al llegar a La Habana fue incorporado a la 5.ª Compañía de Artillería, para pasar más tarde a la 6.ª, en la que continuó hasta su retiro, como teniente graduado, por real despacho dado en Palacio, el 30 de mayo de 1828 y con un haber de 260 reales al mes.

Y así terminó su vida militar, con más de 43 años de servicios, el teniente músico de Artillería don Antonio Pérez Monzón, padre de doña Leonor Pérez Cabrera.

------

⁽¹⁾ Su partida de bautismo fue publicada en el periódico «La Prensa», de Santa Cruz de Tenerife, correspondiente al 21 de junio de 1936. Con más detalles aparece en otro trabajo inserto en «La Tarde», de la misma capital, del 5 de julio de 1956, reproducido de artículo de «El Mundo», de La Habana.

Tomado de: Revista de Historia Canaria

Video. Presencia de José Martí en Tampa

noreply@blogger.com (Angel Martinez) — Sat, 08 Sep 2012 13:43:36 PDT

Tomado de: Televisión Martí

José Martí en Quetzaltenango.

noreply@blogger.com (Angel Martinez) — Tue, 17 Jul 2012 07:45:04 PDT

POR FRANCISCO CAJAS OVANDO - SÁBADO 14 DE JULIO 2012

Al fondo, la construcción de la Penitenciaría, en los días de la visita del gran poeta cubano. -Inserto- Así era José Martí, en su visita a Xelajú. / Foto: Colección del autor

Desde su nacimiento, la Ciudad de Los Altos ha sido un mágico efluvio de atracción para el que posa sus plantas en ella, viniendo de ultramar o de otras latitudes del continente.

Destacó desde los años primarios de la Colonia, cuando fue nominada Cabeza de Partido, mayor porción de tierra de la Capitanía General de Centroamérica, teniendo el arbitrio del Suroccidente de Guatemala y el hoy estado de Chiapas y Soconusco, México.

El siglo XIX fue también de las luces para Xelajú, pues llegaron muchísimos personajes que enamorados de esta mágica región, dejaron pruebas de su encantamiento. Uno de ellos fue el poeta cubano José Martí; su visita, según crónicas de la época, fue entre 1882 y 1883, cuando se construía la cárcel de la ciudad, hoy Casa de la Cultura.

De su libro “Guatemala”, edición 1913 de la Tipografía Nacional, tomamos lo que se refiere a la "Sultana de Occidente", un retrato de aquella ciudad que quisiésemos haber visto y cuya lectura nos permite entrar al pasado: “¡Y la vivaz Quezaltenango!, ¡qué vigorosa producción de Los Altos, tierra fiera y batalladora, naturaleza fértil y agradecida! Quezaltenango crece como las espumas de la mar. Ella tiene tortuosas calles, pero mercado animadísimo, aspecto antiguo, pero vida completamente nueva. Y poderosa, infatigable. A las 12 del día véndese por acá trigo y maíz y por allá, por allá, lanas. Celebra éste sus patatas jugosas; dice aquél que tiene la ciudad 35,000 habitantes; habla el otro de los millares de arrobas de café que sin recoger dejó tendidas en la última cosecha, por escasez de brazos; Retalhuleu, Huehuetenango, Totonicapán, Mazatenango, San Marcos, hacen de ella comercio central; vence en la fría Quezaltenango, en las rudas mañanitas de frío, cuando sopla el cierzo cruel de enero, los frutos de la ardiente costa a par de los de la comarca elevadísima; allá viven los ricos cafeteros; allá tienen su Corte de Apelaciones y su Universidad; allá hacen, con amor y prisa, su ya celebrada Penitenciaría, salvadora de malvados, creadora de hombres útiles.

Hermosa vista goza el pueblo. Allá, desde su rehoya, se ve el 'Cerro Quemado', el Xelajú indígena, en erupción constante de vapores. Y el imponente 'Santa María', alto y dormido. Y para más venturas, cerca está Almolonga, de las aguas termales, refugio de los doctores dermatólogos. Gran obra hace Quezaltenango; gran riqueza logra; gran vida le espera. Cacao y caña produce Mazatenango, del mercantil Quezaltenango, fiel tributario. En Quezaltenango abundan sobre las fertilidades apuntadas los ganados lanares inexplotados, este ramo es fuente segura de riqueza. Mucho tienen que hacer ahí, cargadores, exportadores y tejedores".

De la lectura de la obra del señor Martí surge el comentario de B. I. Brigham, escrito en Nueva York en enero de 1988: “Quezaltenango con sus telares de mucha labor durable y bella”. De aquí que hayan surgido muchos otros nombres para la ciudad como “La Sultana de Occidente”, llamada así por los viajeros que hincaban rodilla al tocar las puertas de tan mágico lugar; por su alta cultura, Mansferrer y otros le dieron “La Atenas de Centroamérica”; el poeta errante Porfirio Barba Jacob la bautizó “La Ciudad de la Estrella”; los compradores de sus regias tiendas con mercadería legítimamente europea la trataban como “El pequeño París” y el culto periodista José Luis Cifuentes le llamó “La ciudad más centroamericanista de Centroamérica”.

A pesar de la invasión de incultos y gente que ha convertido a Xelajú en algo desconocido, sigue siendo la “Cuna de la Cultura”, nombre dado por la cantidad de periódicos, revistas, artistas, personajes y genios que habitaron la ciudad en el siglo XIX.

Tomado de: El Quetzalteco.com

La república en José Martí.

noreply@blogger.com (Angel Martinez) — Tue, 09 Aug 2011 07:13:35 PDT

Ibrahim Hidalgo
digital@juventudrebelde.cu
8 de Agosto del 2011

Los estudiosos de la vida y la obra de José Martí situamos el concepto de república en el centro de su pensamiento y su actuar políticos e ideológicos, por lo cual este ha sido objeto de análisis y valoraciones desde diversos ángulos, perspectivas y proyecciones por diversos autores, que a lo largo del siglo XX, y en la actualidad, han prestado y prestan atención al mismo.⁽¹⁾ Sus aportes me eximen del tratamiento de los diversos y complejos aspectos del término, y me permiten centrar la atención en aquellos que considero pueden constituir motivo de ampliación y ratificación.

Debe insistirse en las circunstancias históricas en la que el Maestro concibió el ordenamiento republicano de su país. Se imponía el enfrentamiento a las concepciones contrarias a la aspiración a la plena y absoluta independencia de la Mayor de las Antillas, que concebían formas de organización económica y política conducentes solo a nuevos sometimientos y a la continuación, al frente del país, de la oligarquía explotadora, con la consiguiente exclusión de las amplias masas. Era necesario elaborar un proyecto alcanzable, enraizado en el ideal y las tradiciones democráticas del pueblo, capaz de unir tras de sí no solo a quienes deseaban la liberación y luchaban por ella, sino a todos los que concebían el sacrificio patriótico como un modo de lograr la justicia social, la equidad, el respeto a los derechos fundamentales y a la dignidad plena del hombre.

Martí se propuso que la mayoría de la población conociera y compartiera la nueva concepción revolucionaria, pues: «Un pueblo, antes de ser llamado a guerra, tiene que saber tras de qué va, y adónde va, y qué le ha de venir después» (OC, t. 1, p. 186).⁽²⁾

El ideal de república fue una de las principales motivaciones que sustentaron el apoyo mayoritario de las emigraciones cubana y puertorriqueña al llamado a una nueva etapa de confrontación bélica. Los postulados del Maestro lograron la unidad requerida porque respondían a los reclamos de los diferentes sectores políticos, económicos y sociales, representativos de la nacionalidad cubana y de los españoles honestos —cuyos intereses no dependían del Gobierno ibérico, y afincaban sus raíces en la realidad isleña—, y porque aspiraban a darles soluciones propias a los problemas autóctonos. Se opuso a seguir las fórmulas empleadas en países europeos, en Nuestra América o en Estados Unidos, pues concebía una forma de organización diferente a las que existían en su época, una sociedad a la que «no ha llegado aún, en la faz toda del mundo, el género humano» (OC, t. 3, p. 304-305).

Orden social diferente

Los aspectos que definen la concepción martiana de república nueva deben ser considerados como una unidad, pues constituyen un sistema de transformaciones que traerían aparejadas no solo una forma de gobierno opuesto al de la colonia, sino un orden social diferente al impuesto por el poder hispano. Ello implicaba un cambio radical en la esencia de los métodos y objetivos de la dirección estatal, para liquidar los vínculos de dependencia económica, tanto de España como de Estados Unidos o de cualquier otro país.

Paralelamente, como base fundamental, se democratizaría la vida política, social y cultural del país, haciendo prevalecer la plena igualdad de derechos, a fin de propiciar el equilibrio entre las distintas clases sociales, la abolición de toda forma de discriminación, y el pleno acceso a la educación y las manifestaciones de la cultura. Para que estos cambios fueran realizables, era indispensable el establecimiento de mecanismos de participación de los ciudadanos, esencial en todo el proceso de cambios iniciado desde el período de preparación de la contienda.

No basta solo el logro de una vida digna en lo económico; es imprescindible la incorporación a la vida política del país, la posibilidad real de expresar opiniones en cuanto atañe a la toma de decisiones, la fiscalización y el control de la aplicación de estas, y a la actuación al respecto. En el ideal martiano, el mejoramiento humano, la potenciación de las virtudes ciudadanas, solo puede alcanzarse mediante «el pleno goce individual de los derechos legítimos del hombre» (OC, t. 3, p. 139).

Para llevar a cabo el ensayo de república en las emigraciones, Martí propició la fundación del Partido Revolucionario Cubano, estructurado y dirigido de modo que, a la vez, formara a los combatientes para la guerra de liberación y a los ciudadanos para la nueva ordenación republicana. Gracias a la estructura creada, y a la rendición de cuentas anuales, podía conocerse, fiscalizarse y someterse a crítica la actuación de los dirigentes. Los miembros de los clubes tenían reservados «sus derechos totales de inspección, proposición y reforma», y por medio de sus presidentes ejercerían «los derechos de objetar, proponer y deliberar (...) en los asuntos generales del Partido» (J.M.: Epistolario, t. III, p. 102 y 103).

El debate franco, garantía de la paz

El desarrollo del diálogo y el debate era una constante preocupación del Maestro. Por su amplio conocimiento de la naturaleza humana sabía que la unanimidad de criterios es imposible, y que la unidad de pensamiento solo podría alcanzarse mediante el libre intercambio de opiniones y la confrontación de argumentos, pues la coincidencia de ideas en modo alguno supone «servidumbre de la opinión», sino la concordancia en los propósitos esenciales y en la actuación personal y colectiva para lograrlos. Al respecto, señaló: «Las garantías firmes de la paz (…) son el debate franco de las aspiraciones del hombre» (OC, t. 2, p. 346).

De este modo se lograría el cambio de percepción de determinadas ideas nocivas que prevalecían en la sociedad, como la discriminación y la represión a la libertad de pensamiento. El antirracismo de Martí no era solo un factor político imprescindible para la unidad nacional en un pueblo formado por las variadas mezclas de seres humanos de las más diversas regiones geográficas, con una infinita gama de matices en el color de la piel, y recién salido del régimen esclavista, sino también formaba parte de su concepción humanista: «Hombre es más que blanco, más que mulato, más que negro» (OC, t. 2, p. 299).

Pero la discriminación racial no desaparecería en la república futura solo por la aprobación de leyes y disposiciones, sino que a estas debía unirse un proceso de transformaciones de las conciencias. Ponía de relieve la actitud igualmente errónea de quienes se abroquelan en la defensa de las personas de un color u otro: «El hombre no tiene ningún derecho especial porque pertenezca a una raza u otra: dígase hombre, y ya se dicen todos los derechos. (OC, t. 2, p. 299 y 298).

Y cuando aparezcan manifestaciones de discriminación, sea quien fuere el que las practique, por erróneas consideraciones personales o valiéndose de una autoridad mal ejercida, los fundamentos democráticos de la República encauzarían las denuncias pertinentes, impedirían las prácticas equivocadas o abusivas, y posibilitarían el verdadero ejercicio de los principios humanistas, en bien de la patria indivisible, multicolor en su única etnia cubana».

Por otra parte, Martí insistía en la tolerancia a las opiniones disímiles: «El respeto a la libertad y al pensamiento ajenos (...) es en mí fanatismo» (OC, t. 3, p. 166). Con las capacidades y limitaciones que las caractericen, cada persona puede formarse un juicio, y debe encomiarse la honradez de expresarlo con franqueza, sin temor a equivocarse, pues esto puede rectificarse. Deshonesto es quien «desee para su pueblo una generación de hipócritas y de egoístas» (OC, t. 4, p. 188-189), incapaces o temerosos de decir lo que sienten y piensan, con la mente puesta solo en sus intereses personales, sin tener en cuenta los de la colectividad.

Lo moral y lo material

En la concepción martiana, el elemento esencial de la nación es el ser individualmente considerado, cuya unión constituye el pueblo, que deviene así no un ente abstracto y amorfo, sino un conglomerado de personas, cada una digna de respeto: «Ese respeto a la persona humana que hace grandes a los pueblos que lo profesan y a los hombres que viven en ellos, y sin el cual los pueblos son caricaturas, y los hombres insectos» (OC, t. 8, p. 20). Considerado de este modo, el concepto de pueblo gana una dimensión concreta que hace factible el mejor entendimiento de la relación individuo-sociedad.

Con tales principios se construiría la república justa, democrática, «con todos, y para el bien de todos». Con todos los integrantes de la nación debía alcanzarse la patria independiente. Solo quedarían excluidos quienes se apartaran por soberbia o por apego obediente al amo extranjero. Ante los peligros que se debían enfrentar, no cabía la ensoñación de lograr la unanimidad en cada propuesta, sino la unión en los objetivos inaplazables: el logro de la independencia nacional, la soberanía popular y la justicia social.

El bien de todos constituye un objetivo programático. No alude solo al bienestar material, sino además a las condiciones favorables para la plena realización espiritual del individuo y la colectividad. Pero es obvio que sin los recursos que garanticen la subsistencia es difícil alcanzar la plenitud del ser humano. En la proposición martiana lo material está conciliado con lo moral. La revolución propiciaría que cada ciudadano alcanzara una vida digna, no mediante un ilusorio igualitarismo económico nivelador, sino por el trabajo creador y el esfuerzo de cada cual. Habría de lograrse, al mismo tiempo, que el bien sea de todos, no de un grupo de favorecidos que justificaría su encumbramiento por supuestos servicios a la sociedad, y en realidad verdaderos portaestandartes del más feroz individualismo, ejercido a nombre del colectivismo.

Ha de alcanzarse la genuina solidaridad, mediante la potenciación de los valores humanos. El núcleo central del aludido discurso martiano se halla en las siguientes palabras: «O la república tiene por base el carácter entero de cada uno de sus hijos, el hábito de trabajar con sus manos y pensar por sí propio, el ejercicio íntegro de sí y el respeto, como de honor de familia, al ejercicio íntegro de los demás; la pasión, en fin, por el decoro del hombre, —o la república no vale una lágrima de nuestras mujeres ni una sola gota de sangre de nuestros bravos (OC, t. 4, p. 270).

Hagamos que cada día sus ideas se conviertan en realidad.

Nota: Versión abreviada de la conferencia impartida en la Cátedra La Cultura de Hacer Política.

⁽¹⁾Por razones de espacio no puedo incluir la totalidad de autores y obras consultadas. Solo mencionaré algunos de los estudiosos cuyos trabajos sirvieron de referencia para este texto: Emilio Roig de Leuchsenring, Jorge Mañach, Ramón Infiesta, Ramón de Armas, Armando Hart, Paul Estrade, José Cantón Navarro, Pedro Pablo Rodríguez, Jorge Ibarra, Carlos Rafael Rodríguez, Eduardo Torres-Cuevas y Medardo Vitier.

⁽²⁾La mayoría de las referencias a los textos de José Martí son tomadas de Obras Completas, La Habana, 1963-1973.

Tomado de: Juventud Rebelde

José Martí en Cabo Haitiano.

noreply@blogger.com (Angel Martinez) — Thu, 19 May 2011 08:49:54 PDT

“Es muy grande mi felicidad...; puedo decir que llegué, al fin, a mi plena naturaleza... Hasta hoy no me he sentido hombre. He vivido avergonzado y arrastrado la cadena de mi patria toda mi vida. La divina claridad del alma aligera mi cuerpo; este reposo y bienestar explican la constancia y el júbilo con que los hombres se ofrecen al sacrificio”.

JUAN DIEGO NUSA PEÑALVER Enviado especial

Fue una tarde muy especial, íntima, llena de reverencias a un hombre que hizo grandes y respetados a los cubanos, que luchó y murió por nosotros.

No hay mejor homenaje al Maestro, en el aniversario 116 de su caída en combate, que tener el privilegio de seguir sus huellas en la historia, su paso por Cabo Haitiano —la ciudad generosa que lo cobijó—, para sentir aunque sea por un instante el sufrimiento y los sueños del Hombre de La Edad de Oro y exaltar su memoria.

La que fue en su día capital de la posesión francesa de Saint-Domingue (actual Haití) es hoy una pequeña ciudad portuaria, hormigueante (con 180 000 habitantes) y muy vital. Sus calles estrechas, cortadas por ángulos agudos, siguen el trazado de la ciudad colonial.

José Martí llega por primera vez a esa ciudad el 9 de septiembre de 1892. Va camino de Montecristi donde espera entrevistarse con el General Máximo Gómez para ofrecerle la jefatura militar de la Guerra Necesaria.

Igualmente estuvo en esa urbe en junio de 1893 y febrero de 1895.

Precisamente los pormenores de los febriles meses por las repúblicas hermanas de Haití y República Dominicana, para desatar finalmente la guerra libertaria, los recoge nuestro Héroe Nacional en su Diario de campaña: "De Montecristi a Cabo Haitiano".

UNA VISITA A LA "CASITA" DE MARTÍ

Un grupo de nuestros colaboradores de la salud visitó una modesta edificación de mampostería de tres plantas, pintada de blanco y sus puertas y ventanas en azul, en cuya planta baja se alojó en 1895 nuestro José Martí.

La morada evidentemente sufrió transformaciones en su fachada; sin embargo, su interior parece detenido en el tiempo.

Sobre sus paredes, testigos entonces de nuestras ansias de independencia, solo cuelgan tres cuadros: uno del Sagrado Corazón de Jesús, otro del desaparecido Papa Juan Pablo II y el de mayor tamaño y más antiguo de todos, de nuestro Apóstol.

La haitiana Esther Noel, de 41 años, señala a Granma que la residencia es una propiedad familiar, en la cual vive desde 1981 junto a su madre, madame Esperanza.

Expresa que antes vivieron allí otros de sus parientes y el cuadro de nuestro Martí siempre presidió el principal muro de la "salita", preservando ese halo de profunda veneración.

"José Martí fue un gran General, que luchó por la independencia de Cuba¼ , viajó a Haití y vivió en esta morada, en la cual se reunió con algunos haitianos y cubanos para continuar con los planes conspirativos independentistas", afirma Esther, profesora y abogada, que agrega que es un honor tener esa instantánea de Martí en la sala de su casa.

En el exterior de la vivienda, en la parte superior de la puerta de calle, una placa de mármol deja constancia para la historia de la huella martiana en el lugar: "Esta es la casa de Millevoye Mercier, en la cual se alojó José Martí traído por el doctor Ulpino Dellunde. Abril 1895. Comité haitiano por el centenario del natalicio del Apóstol. 28 de enero de 1953".

Esta sencilla tarja revela la estrecha amistad que mantuvo el autor del Ismaelillo con Ulpino Dellunde, médico cubano que hospedó varias veces a Martí en su propia casa y lo ayudó a conseguir armas para la guerra.

Una calle de Cabo Haitiano lleva el nombre de José Martí, reafirmando que ya es tan nuestro como de ese punto de la geografía haitiana, en la cual se cruzan las historias de dos pueblos hermanos.

Fuente: Granma

El arte de morir en José Martí (I)

noreply@blogger.com (Angel Martinez) — Tue, 17 May 2011 18:08:21 PDT

17 de Mayo de 2011 17:18 Ángel Velázquez Callejas

Hubo en José Martí un especial interés por descifrar el misterio de la muerte. La muerte como fin de la vida y la muerte como nacimiento de la vida. Dos afirmaciones que lo llevaron a dilucidar el arte de morir.

La primera afirmación se puede corroborar fácilmente en la esmerada atención que le dedicó, en diversas narraciones publicadas, a la conmemoración de la muerte de personalidades y estadistas de la época. Por ejemplo, a la muerte del gran orador norteamericano Wendell Phillips, del general Grant, del canto de muerte del poeta Walt Whitman a Lincoln, de Cleveland, del general Hancock, de Jesse James y Manuel Tilden, entre otros.

La segunda, en su atención a la muerte de Jesús de Nazaret, Emerson, Garfield, Varela, Luz y Caballero, Mendive y Céspedes. Pero más significativamente, a la de Walt Whitman y a la de él mismo.

No merece atención ahora, a los propósitos de este ensayo, la primera afirmación; de hecho Martí la había conocido a través del pensamiento. Pondremos el énfasis en la segunda afirmación y veremos para ejemplificar, por el momento, lo que Martí recoge en el bellísimo relato sobre la muerte de James Abrahán Garfield, presidente de los Estados Unidos en 1881.

El relato dice:

“A este hombre lo ha matado un elemento oculto, que obra poderosamente contra las fuerzas de construcción, entre las fuerzas de destrucción de la humanidad: un elemento rencoroso, inteligente e implacable: el odio a la virtud” (el subrayado es mío).

“¡Virtuoso, tú serás odiado!”, dirá Martí para referirse a los extremos en que el hombre realiza la vida, aquel que por un lado vive inconsciente, dormido, con el miedo de morir y aquel, el virtuoso, que vive consciente, despierto, vigilante, basando su vida en el arte de morir. Para Martí, Garfield pertenece al segundo grupo, al que muere celebrando y viviendo la muerte.

Dice Martí:

“La noche, la noche sombría es la hora favorita de la muerte: ya al oscurecer, estaba sentada a la cabecera del presidente. La energía estaba de pie a un lado de su lecho, y la bondad al otro; mas los resortes del cuerpo estaban ya quebrados, los pulmones purulentos, el corazón atormentado, una aneurisma a punto de romperse:

“--Mucho pus hay hoy --dijo al curarlo el médico.

“--¡Pues póngalo en la lista de ingreso! --repuso sonriendo, y ya seguro de su fin, el mártir”.

Martí estaba seguro que este hombre estaba cerca del final de su vida, pero su sonrisa era la viva esperanza de que aun la muerte no lo había sorprendido. “¡El pueblo! ¡El pueblo! ¡Mi confianza!”, eran expresiones de Garfield, según Martí, en sus momentos de lucidez. “Plácidas sonrisas iluminaban su faz macilenta, y confusas palabras…”. “¡Estrellas! ¡Cielo! ¡Arroyo!, ¡Campo!”.

“--¿Delira?

“--No, no, doctor --dijo el bravo hombre, y cayó en sueño.

“--¡Oh! ¡Dios mío! ¡Swaim! Qué dolor tan terrible tengo aquí --y el enfermo se llevaba la mano al corazón: ¡Qué dolor tan terrible!

“--Doctor: ¿no hay esperanza?

“--Señora: ¡está muriendo!

“La hija, acercándose a la madre, preguntó: ¿Es la muerte? Y la madre, abrazándola a su pecho, dijo: ¡Hija mía!

“Y el médico, con voz llorosa, dijo: Todo ha acabado”.

Martí reacciona de la siguiente manera: “¡Oh, qué misterio! Vuela un alma del cuerpo, y queda viva, acariciada, abrigada en los lugares que iluminó con su energía, en los espacios que llenó con sus voces, en el pueblo que defendió con su bravura, en los corazones que confortó con su cariño. Quien vive para todos, continua viviendo, ¡dulce premio!”.

Todos los que rodeaban al moribundo, y esta es la expresión oculta del relato, esperaban la llegada de la muerte del honorable presidente. Sin embargo, para el moribundo no había espera, ya la estaba viviendo, la estaba celebrando. Una observación dicotómica expresaba el relato: pensamiento vs vivencia. De ahí que la muerte es un misterio porque por una parte hay quienes las esperan fuera de sí, y, por otra parte, quienes la viven y la celebran dentro de sí. El primer acto pertenece al pensamiento, el segundo a la vida. Quien vive para todos, continúa viviendo, ¡dulce premio!

En el curso de la muerte, el moribundo tiende a aferrarse a la vida, no quiere morir, acude al pensamiento para regresar al pasado, pero luego se desvanece y cae en sueño. El moribundo cambia de opinión y rechaza aferrarse a su pensamiento, al pasado, como una forma de luchar por la vida, y se deja orientar por la misma vida, y en estado de vivencia, entonces muere. No hace más resistencia por regresar a la vida, y entonces se deja morir. En este último acto es donde radica, para Martí, la autenticidad de la acción revolucionaria del hombre.

En los momentos finales de la recesión física del general Vicente García, refiriéndose a “¡Cuba es esta!”, desde Patria, Martí apunta: “Un general de Cuba, rodeado de sus hijos de armas, y se alzó sobre el codo moribundo, no para hablarles de los intereses de la tierra, sino para legarles, con el ultimo rayo de sus ojos, la obligación de pelear por su pueblo hasta verlo libre del extranjero…”. Las palabras finales de Vicente García a sus compatriotas fueron: “Muero en tierra extranjera, pero ahí quedan ustedes para que ayuden a libertar a Cuba. Adiós”.

“No para hablarles de los intereses de la tierra”, es decir, de lo que puede atarlo al pasado, a su vida anterior, a su vida en la tierra, sino “para legarle, con el último rayo de sus ojos, la obligación de pelear…”. El moribundo se expresa con la celebración de la muerte: para qué necesita regresar a la vida si ya está viviendo la muerte, su misterio, y es entonces cuando dice adiós”.

¡Adiós! La última expresión del moribundo, la última sentencia de todo el ego cubano, de la voluntad de poder. Aferrándose a la ideología de la libertad de Cuba, el moribundo agoniza y suelta las amarras: Adiós. Un acto poético en realidad, porque en esa expresión final, adiós, todo queda pulverizado. Aunque no se diga, ha llegado a liberarse definidamente de su ropaje exterior, de su ideología mambisa; entra a vivir por un instante lo que ha sido su existencia final. En ese trance del adiós, donde no impera ya el sentido de patria, de nacionalidad y nación cubana, el moribundo transmite a sus compañeros de lucha la última “verdad”: todo es inútil en este mundo si no se ha vivido el arte de morir, el instante de vivir la muerte.

Ese es el significado final del relato: pelear por la libertad de Cuba, por la independencia, es pelear ante la muerte. La muerte lleva el último aliento de la libertad.http://www.blogger.com/img/blank.gif

Fuente: Neo Club Press

El arte de morir en José Martí (II)

noreply@blogger.com (Angel Martinez) — Thu, 19 May 2011 08:42:18 PDT

Miércoles 18 de mayo del 2011 19:36 Ángel Velázquez Callejas

Cuando Martí le escribe a su amigo íntimo Gonzalo de Quesada, el 1 de abril de 1895, “en la cruz murió el hombre un día: pero ha de aprender a morir en la cruz todos los días”, no sólo estaba haciendo referencia simbólica a la crucifixión de Jesús.

También, y es lo más trascendental de la expresión, se refería al nacimiento de su pueblo en Cristo; a la concepción que lo situaba en el empeño mayor de su obra: la muerte de Jesús en la cruz es símbolo rector del nacimiento de una época espiritual, la de la consciencia cristiana; es decir, el nacimiento de un modo de vivir nuevo, con plena libertad. Morir en la cruz todos los días era para Martí vivir todos los días con plena consciencia revolucionaria.

El anterior significado, que no tiene que ver nada con la idea del cristianismo actual, puede afirmarse cuando Martí dice: “Mi porvenir es como la luz del carbón blanco, que se quema él para iluminar alrededor… El hombre íntimo está muerto, pero el hombre vigilante y compasivo está vivo en mí”.

Es una frase que bien interpretada nos acerca a las consideraciones anteriormente aducidas. La luz interior, es decir, la mirada desde la conciencia, ilumina su alrededor. No necesita del pensamiento y de la mente para tener una idea de su realidad. Su porvenir es la autenticad. El hombre vigilante es aquel conscientemente libre de ataduras; el íntimo es el inconsciente, desviado del camino de la naturaleza del hombre, atado al pasado y sus conceptos. En esta reflexión radica, a mi modo de ver, el significado de la muerte en José Martí.

El hecho de que la palabra muerte se convierta quizás en la más repetida por el Maestro a la largo de toda su obra, no justifica que Martí le esté dando una impronta cuantitativa, numérica y razonada, sino que la profundidad que oculta este sentido implicará la constante preocupación de una visión clara de la naturaleza, la existencia y la trascendencia del hombre, de América y Cuba, más allá de cualquier precepto teórico, filosófico, político e ideológico asumido a priori. La muerte no será el resultado de la evolución del pensamiento filosófico hasta la modernidad, aunque tiene relación con ello, sino de la percepción sobre la vida que pudiera encontrarse derivada de la esencia intuitiva y la conciencia del hombre.

No por casualidad, el sentido de la muerte estaba destinado a que formase parte de su proyectado libro que no pudo concluir, “El concepto de la vida”. En este caso, el significado de la muerte será una percepción concreta de la vida que asumirá Martí hasta sus últimas consecuencias, y que es determinada por el acto intelectual de síntesis, empezando por el estoicismo romano, el misticismo antiguo oriental y la sabiduría mística de Jesucristo, pasando por el krausismo español, el existencialismo y el trascendentalismo de Emerson. Toda una simbiosis de conocimientos asumidos que desemboca en un modo peculiar de actuar y vivir, en una manera maravillosa de morir y volver a nacer, y en trascender el mismo conocimiento adquirido.

De modo que no existe una imagen tan auténtica y artística que refleje el sentido de la muerte, cuando Martí se refiere a lo que dice el sabio de la poesía norteamericana, el poeta Walt Whitman (la muerte es, dice Whitman, “la cosecha, la que abre la puerta, la gran reveladora”). “La vida es un himno --dice Martí--, la muerte es una forma oculta de la vida”. ¿Qué significado posee esta frase martiana en correspondencia y en relación con el florecimiento de la conciencia a que se alude? Cuando Martí escribió la frase tenía aproximadamente unos 32 años de edad. ¿Pudo llegar a esta conclusión a través del conocimiento anterior? ¿Fue lo conocido sobre la muerte lo que le permitió emitir tal juicio? No necesariamente.

Sólo a fuerza de repetición no se puede conocer la verdad. A fuerza de lo que te digan no se podrá llegar a la verdad. Se necesita vivirla, experimentarla, verla, constatarla y cuando se está al frente, Martí se da cuenta que sólo sigue viviendo, la muerte no aparece, no existe. A diferencia de como lo ve Toledo Sande, como “una prueba de que en seres como él no es verdad la muerte”, el verdadero significado de la frase y el sentido de luz en José Martí es, por lo que hemos esbozado, que la muerte no existe.

Al menos hasta donde alcanzo a ver, la consideración arriba mencionada es digna de ser examinada cuando se lee detenidamente todo lo que dice Martí acerca del poeta Walt Whitman, el carácter de su poesía y el lenguaje, la novedad de su obra poética, la filosofía acerca de la adoración al cuerpo humano, el sentido vivencial y religioso de la libertad, el inmenso carácter existencialista y trascendental de la naturaleza como vivencia, y la cosmovisión del hombre.

Es un ejemplo universal, de cosmovisión martiana en busca del hombre nuevo. Y así lo señalará en carta a Manuel Mercado: “Sé desaparecer. Pero no desaparecería mi pensamiento, ni me agriaría mi oscuridad”. Con sé desaparecer, Martí estaba aduciendo, en otras palabras, a que había aprendido a morir, no le temía a la muerte, la había conseguido y trascendido en múltiples circunstancias; eso sí, podía desaparear como ser humano, pero entraba a su naturaleza de origen; es decir, regresaba a la infancia, a su ser auténtico, ahora sin ignorancia. Este es el pensamiento de una conciencia elevada, la que no desaparecería en Martí. Veremos cómo este contexto prima en “La Edad de Oro”.

Sólo desde la conciencia elevada, no desde el pensamiento ordinario, la oscuridad se transforma en luz, en claridad. Aceptar la oscuridad, teniendo una conciencia elevada, es dejar de estar a oscuras, es abrirse espontáneamente a la claridad. No se piensa, no hay lógica, no se razona, sólo se actúa desde la conciencia, que es un estado del ser de mucha profundidad. Este es para Martí el valor de la conciencia: es original, está por encima del pensamiento que no lo es. Así funciona, así cabe llamarse, la conciencia martiana.

¿Pero a qué tipo de muerte se está refiriendo Martí con esta aseveración magistral? No la confundamos con la creencia de la muerte. La muerte existirá, eso sí, en la medida en que la creencia se acumula en la mente como un hito, como pasado, cuando se ha conocido que alguna persona, efectivamente, ha muerto. ¿Cuántas personas murieron durante la Guerra del 68 y la del 95? Es un hecho, verdad. Es un hecho la expresión de Martí cuando recibe la noticia de la muerte del general Flor Crombet, narrada en su Diario de Campaña: “¿Sera verdad que ha muerto Flor, el gallardo Flor?”. Es un hecho. “¡Ah Flor!”. Es un hecho: “Juan llegó, el de las escuadras, él vio muerto a Flor, muerto, con su bella cabeza fría y su labio roto, y dos balazos en el pecho; el 10 lo mataron”.

La muerte vista así pertenece al pasado, a la mente, al pensamiento, no a la conciencia. Se ha conocido que Flor ha muerto por el pasado, no se ha vivido por la conciencia. Es un hecho, en realidad, pero si Martí le preguntara a Flor antes de morir acerca de la vivencia de la muerte, no hubiera dudado ante el hecho de decenas de compañeros suyos caídos en combate. Así respondería Flor. Sin embargo, lo que se denota aquí es que no hubo hecho para afianzarse una vivencia de la muerte. Conocer no es lo mismo que vivir, así lo advierte Martí. Flor habría de tener un conocimiento sobre la muerte; conoció ver caer a tantos de sus compañeros y por tanto la muerte se le hizo evidente.

La muerte ha existido para él, por el hecho de haberla comprobado fuera de sí y no en sí con la caída de sus compañeros. No se ha conocido por sí mismo, y desde luego, no se ha vivido, sino que le llega por el pasado, la historia y el pensamiento recibido. La muerte, entonces, en este estado de observación, deja de ser muerte, pierde su autenticidad, es una falacia, puesto que se conoce por el pensamiento, que no lo hace auténtico ante la naturaleza del hombre. Se distorsiona su esencia en el mismo instante en que el muerto no tiene tiempo para contarla; eso sí, la vive y la siente, pero sólo por un instante.

Ese instante se cuela inmediatamente en el pasado, porque es interrumpido por la misma muerte. Flor no la puede contar; la vivencia se va con él a la tumba. Nadie sabe cómo fue. Sólo se conocerá que Flor efectivamente murió a causa de dos balazos. Estos balazos sólo permitirán confirmar que penetraron en el cuerpo y causaron la muerte, pero nada revelarían de cómo fue la muerte. El único que podía revelarlo, ya murió. Por lo tanto, esta manera de conocer la muerte deja de ser auténtica porque no la puede revelar el que muere; lo que realmente sucede es que la muerte es asumida inmediatamente por el pasado que la explica por el pensamiento; es decir, ese conocimiento que ahora está en sus compañeros. Esto es lo que se conocerá, según Martí, como falsa memoria, hecho de la mente colectiva, pero de ningún modo identidad y substrato cultural, cuestión que veremos en determinado momento.

Lo que pretende saber el conocimiento, el tiempo y el razonamiento en ese momento no es la muerte, sino las balas que mataron a Flor. El conocimiento aquí ocultará la esencia misma de la muerte. Vivir la muerte y darla a conocer antes de morir, tal y como la apreciamos en la obra de José Martí, es vivir en otra dimensión humana: la intemporalidad. Este modo significativo de vivir se puede constatar cuando Martí dice:

“Que la eternidad es una; que abraza en un presente igual todos los tiempos, sin necesitar comenzar en un primer momento; que, aquel que es bueno y puro de corazón, vive ya aquí vida real, bienaventurada, lleva la eternidad, no en la relación del antes o del después, sino en el presente del bueno y justo obrar”.

Fuente: Neo Club Press

José Martí, entre la viola y el oboe.

noreply@blogger.com (Angel Martinez) — Mon, 16 May 2011 14:54:43 PDT

El Apóstol firmó con sangre sus palabras, escribió Cintio Vitier al referirse a la muerte de José Martí. Cómo era su voz y la manera en que pudo haber sido grabada.

Luis Hernández Serrano
serrano@juventudrebelde.cu
14 de Mayo del 2011 22:37:34 CDT

«Ya las Exposiciones no son lugares de paseo. Son avisos: son lecciones enormes y silenciosas: son escuelas. Pueblo que nada ve en ellas que aprender, no lleva camino de pueblo». José Martí, La América, Nueva York, 1883. Obras Completas, Editorial Nacional de Cuba. Tomo 8, p. 351.

De que la voz de José Martí pudo haber sido grabada en Estados Unidos, entre 1887 y 1891 no existe evidencia alguna. Diversas pistas hacen pensar que la voz del más universal de los cubanos pudo quedar «atrapada» en dos discos de cera, mas no sabemos si a estas alturas exista esa grabación en el lugar donde se presume fue realizada, en una exposición de logros tecnológicos, en Nueva York. Más allá de esa eventualidad, no es criticable que analicemos y comentemos las circunstancias en que esa grabación pudo haberse hecho entre mediados de 1887 y finales de 1891.

Oscar González Someillán, a quien Martí en 1891 le obsequió y dedicó en Tampa su libro Versos Sencillos, nos comentó hace mucho tiempo que era cierto lo de esa grabación. Siendo Oscar un niño de 11 años, cuidó del Apóstol cuando estuvo enfermo de disentería allí.

Había nacido Oscar en Cayo Hueso, el 13 de agosto de 1880. Lo entrevistamos en enero de 1976, ya cercano a un siglo de edad, y posiblemente fuera el único cubano que vivía de los que habían conocido a Martí.

Entonces nos contó que la voz del Apóstol era de un timbre íntimo, «de un color suave y ligero», y la calificó como una maravilla de la garganta humana.

Melquiades Méndez Canel, hijo del primer biógrafo del Apóstol, Manuel Isidro Méndez (nacido en Asturias, España, en 1882, quien residiera mucho tiempo en Artemisa y falleciera en La Habana con 90 años, en 1972), dijo en entrevista sostenida en 2002 con este reportero —en su casa en Monte 460, entre Ángeles e Indio, en Centro Habana— que su padre le contaba con énfasis el hecho de la grabación.

Melquiades, fallecido hace varios años, argumentó que según le decía su padre, el Maestro conservaba con cuidado ese cilindro de cera.

«Incluso —aclaró— en el Ministerio de Comunicaciones, durante la dictadura de Batista, se encontró una carta donde, a principios del siglo XX, se proponía a Cuba la venta de dicha grabación, pero al menos el Estado no llegó a adquirirlo.

«Mi padre recordaba que había un señor que se sabía de memoria fragmentos completos de los discursos más importantes de Martí. No recuerdo el nombre. Además, imitaba su voz, porque lo había visto y oído hablar en Estados Unidos, de niño, en 1890. Lo hacía con mucho cariño y respeto. Yo mismo lo vi y lo oí imitándolo en la calle Obispo», refirió Melquiades.

También el escritor cubano Luis Toledo Sande escribió sobre este tema. Afirmó que de la voz del Maestro y de la supuesta rotura de aquel cilindro, han existido diversos testimonios y conjeturas, que merecerían recogerse, para no perder las posibles pistas por donde llegar a este, si aún se conservara en algún sitio.

«Imaginemos que a pesar del estado de ese cilindro (soporte quebradizo), los actuales adelantos tecnológicos permitieran “recuperar” la voz de Martí. Pero aunque eso no ocurriera, tenemos su voz en sus textos», argumentó Toledo Sande.

La voz del Maestro

Bernardo Figueredo Altúnez, hijo del patriota Fernando Figueredo Socarrás, en su artículo Recuerdos de Martí, expresó que lo caracterizaba una manera casi magnética de atraer a los hombres a la buena causa y expresó: «Era muy decidor, no hablador (…) y si tenía algún pensamiento (…) enseguida lo ponía en palabras (…) su voz era suave, no estridente ni airada, sino (…) dulce (…)». Siempre lo hacía con mesura y sin exagerar».

Y añadía: «Tenía su modo de hablar (…) pausado (…) sin violencia (…)». Y añade: «Su voz, si se pudiera trasladar al sonido instrumental, correspondería a la viola en los de cuerda y al oboe en los de viento.

«Martí —argumenta— improvisaba sus discursos. Era un hombre que tenía un don de palabra universal y grande (…)».

María Mantilla, la niña amada de José Martí en Nueva York, en 1890, a quien el Maestro le dedicara Los zapaticos de rosa, dialogó en 1952, ya con 72 años —en su casa de North Saltair Avenue, Los Ángeles, California, en Beverly Hills, cerca de Hollywood— con la maestra cubana Juana Lidia Orille Azcuy, quien evocara el encuentro en entrevista con este redactor.

«Era —dijo— un hombre extraordinario y encantador. Siempre tenía una frase de consuelo o de bondad para los demás. Oírlo hablar era un verdadero regalo para la mente y el corazón».

Otros testimonios

Gracias a Froilán Escobar han llegado a nosotros los testimonios de varios campesinos ancianos que cuando niños escucharon la voz del Maestro.

«De los ojos no me acuerdo (…). De la voz, sí (…) tierna, de hombre decente. Se diferenciaba de los demás por la voz», declaró Alberto Toñé Pacheco.

«Tenía otro estatuto para decir las palabras, sopladitas, así (…) me impresionaba (…). Yo oí que hablaba bonito. No lo hizo con mucho alto de voz. Era distinto en su hablar (…) sonaba a otro aire de voz, de caballero», contó Salustiano Leyva Leyva.

«Martí (…) hasta hablaba distinto de voz (…). Llegó a mi casa (…) pidió el agua (…) con la voz como la tenía él, sobre lo bajito (…) no apuraba las palabras (…) más bien estaba pendiente de lo que los otros decían (…) era muy escuchador (…) vi a Martí como de aquí a ahí», refirió Paulina Rodríguez Laffita.

«Lo conocí de persona», dijo Francisco Pineda y agregó: «En sí, me suena, la manera suya de conformar la voz con el dejito que tenía (…) ceceaba con distinto aire (…) tenía voz muy distinta en el modo de poner las palabras que decía (…) en voz bajita; costaba querer oírlo (…) te decía algo y ya enseguida te ponías vidente de ver lo que él hablaba, aunque (…) a veces no tuvieras forma de entenderlo (…) me dan ganas de aguárseme los ojos (…)», concluyó Francisco Pineda.

«Martí tenía un poco fino el labio (…). No era un hombre fuerte que digamos, lo que sí de mucha vergüenza (…) fíjate quién era Martí que hasta a mirar nos enseñó», evocó Carlos Martínez González.

«Le hablaba a usted —afirmó Alfredo Thaureaux Sebastián— y usted (…) lo comprendía (…) y si no, le volvía a explicar».

Esto nos recordó aquel mambí casi analfabeto que escuchó el discurso de Martí pocos días antes de caer en combate, y comentó: «No entendí nada de lo que dijo, pero me hizo llorar».

Visión de Cintio Vitier

El desaparecido gran martiano Cintio Vitier comentó en su artículo Imagen de José Martí, escrito en enero de 1970, que la persona del Apóstol estaba excepcionalmente dotada para conmover y mejorar.

Citaba Cintio la expresión martiana de que «el aire está lleno de almas», y aseguraba que esa fe suya lo acompañaría en su peregrinación y prédica revolucionaria.

Recordó que el filósofo y escritor español Miguel de Unamuno decía que Martí hablaba y escribía con una lengua protoplasmática. Y aclaraba Vitier que esa lengua se fundaba en los elementos eternos de la creación verbal: el ritmo y la imagen.

Tierra de imposibles conquistados

Martí —nativo del archipiélago de los imposibles conquistados— murió en combate el 19 de mayo de 1895, entre un dagame y un fustete, en Dos Ríos, finca de nombre alusivo al encuentro del Contramaestre y al Cauto. Cayó a los 42 años, tres meses y 21 días de edad. En definitiva, como escribiera Cintio: «En él no hallamos fisura, y no acabamos nunca de ver todos los aspectos de su rostro (…). Lo vemos en la tribuna de la emigración (…) rodeado del arrobo de sus pobres, fulgurando en la noche la palabra sagrada (…) y lo vemos lanzándose en su caballo blanco a la consumación del holocausto, para firmar con sangre todas sus palabras. Ninguna imagen puede agotar su imagen. En el retrato de Jamaica, de pie contra la huraña manigua, siempre vestido como de luto y el rostro manándole luz, nos mira secretamente, con extraña lejanía y pasión entrañable, pidiéndonos siempre más».

Fuentes:

La Ruta de Martí, Rafael Lubián Arias, La Habana, 1953; Recuerdos de Martí, de Bernardo Figueredo Altúnez; Anuario Martiano No. 3, Biblioteca Nacional José Martí, 1971; Imagen de José Martí, Cintio Vitier, Idem; Oír a Martí era un regalo, del autor, en Juventud Rebelde, 30 de enero 2000; La Voz de Martí, Luis Toledo Sande, Juventud Rebelde, 18 de mayo de 2003; Martí a flor de labios, de Froilán Escobar González, Casa Editora Abril, 2009, e Internet.

Fuente: Juventud Rebelde

Martí y la educación.

noreply@blogger.com (Angel Martinez) — Fri, 06 May 2011 20:09:43 PDT

ASTRID BARNET

Nuestro José Martí no es solo el admirable líder de un movimiento libertador en lo político, sino también el orientador de los rumbos culturales y educacionales de lo que él calificó como Nuestra América.

La educación de los pueblos hispanoamericanos es para él un proceso que hay que ganar al tiempo y a las circunstancias, y le ofrece a grandes espacios en la gran mayoría de sus escritos. Un recurrente ejemplo de sus criterios pedagógicos lo tenemos en su planteamiento del problema de la educación en los pueblos del continente cuando se parte de una instrucción teológica, notable retraso que debe ser liquidado de manera urgente. Al respecto, recordemos el análisis que, acerca de este tema, realizó el intelectual cubano Juan Marinello, en su libro José Martí, escritor americano(º), cuando expuso:

(…) Conoce que la orientación teológica, insuflada por siglos a través de las órdenes religiosas con respaldo oficial, supone una trama poderosa, tejida de elementos complejos y sembrada en la intimidad de las grandes masas. Con una fe plena en el valor de la ciencia, cree que su predominio bastará a derrotar la enseñanza confesional. Sus sentencias al respecto son muy conocidas: "Que se trueque de escolásticos en científico el espíritu de la educación"," Que la enseñanza elemental sea ya elementalmente científica; que en vez de la historia de Josué se enseñe la de la formación de la Tierra"; "En tiempos teológicos, universidad teológica. En tiempos científicos, universidad científica"; "Contra Teología, Física; contra Retórica, Mecánica"; "El elemento científico ha de ser como el hueso del sistema de educación pública".

Nuestro Héroe Nacional fue uno de los más enérgicos denunciantes de los males del clericalismo, pero, firme en su posición política liberal, aboga por la libertad religiosa. Cumple su tarea de orientador, enseñando a los pueblos de este continente sobre los efectos de la rigidez clerical y proclama el respeto para todos los credos religiosos: "Tirano es el católico que se pone sobre un hindú, y el metodista que silba a un católico".

La escuela, en suma, deberá constituir un baluarte de educación científica universal ("Al venir a la tierra, todo hombre tiene derecho a que se le eduque y, después en pago, el deber de contribuir a la educación de los demás"). Precisa dar a la educación contenido operativo, objetivo y definido en la vida de cada ser humano de nuestra América. Aspira Martí a una enseñanza de hechos y de dominio útil de ellos pero partiendo de las antiguas culturas y (siempre) de las propias.

Exhorta a adecuar la educación a la época: "Es criminal el divorcio entre la educación que se recibe en una época y la época". A una escuela jamás divorciada de las necesidades y aspiraciones de sus pueblos.

Critica el hecho de que, durante siglos, la educación en Hispanoamérica haya constituido nutriente fundamental de determinados grupos poderosos, con el absoluto olvido de las masas trabajadoras, que integran el cuerpo de sus sociedades. Así se ha ido tejiendo una educación intelectualizante, dirigida a formar licenciados y oradores, no a armar y formar el organismo social, que supone guiar y dirigir la enseñanza a la superación de todos y no de grupos en detrimento de otros: "Mata a su hijo en la América del Sur el que le da mera educación universitaria". En el Manifiesto de Montecristi, cuando enfatiza en las tareas que deberán realizarse en una Cuba libre y soberana, habla de la necesidad de cambiar en la Isla la orientación de la cultura "necesariamente literaria en las ciudades".

Al respecto, habría que recordar un fragmento del trabajo periodístico que publica acerca de La próxima exposición de New Orleáns. Las Américas. New York, mayo de 1884, en el que significa:

"Se está cometiendo en el sistema de educación en la América Latina un error gravísimo: en pueblos que viven casi por completo de los productos del campo, se educa exclusivamente a los hombres para la vida urbana y no se les prepara para la vida campesina. Y como la vida urbana sólo existe a expensas y por virtud de la campestre, y de traficar con sus productos, resulta que con el actual sistema de educación, se está creando un gran ejército de desocupados y desesperados; se está poniendo una cabeza de gigante a un cuerpo de hormiga".

Marinello, en su obra, subraya igualmente la preocupación del Apóstol en unificar en un cuerpo de doctrinas cívicas la atención de todos los niños de la América Hispánica: "Por esto y para esto —refiere- se funda La Edad de Oro. Cada página de la revista es un esfuerzo por ofrecer la más ancha y desembarazada y actual información de los que ocurre en el mundo: pero, al mismo tiempo, para enterar a los tiernos lectores de la Antigüedad ilustre de sus tierras y del heroísmo de los hombres de la Independencia…De igual modo que, al hablar de los prodigios técnicos de los países más avanzados, llama a los niños a querer tales progresos para sus tierras rezagadas."

Martí aspiró a una educación acorde con el ideario cultural de cada pueblo de este continente, y dispuesta a recibir y reflejar los compromisos técnicos y científicos de épocas futuras. Una educación continental forjada a partir de una base económica autónoma, liberal, latinoamericanista. Una educación capitalizada hacia el camino de la libertad e independencia.

(º) Marinello, Juan. José Martí, escritor americano, Imprenta Nacional de Cuba, La Habana, 1962.

Fuente: Cuba Ahora

José Martí: La república debe dejar de ser colonial

noreply@blogger.com (Angel Martinez) — Tue, 26 Apr 2011 17:19:53 PDT

Miralys Sánchez Pupo
web@radiorebelde.icrt.cu
Radio Rebelde

La Habana, Cuba.- El recorrido martiano sobre la historia de nuestro continente le llevó a reflexionar en su ensayo Nuestra América que no era posible continuar viviendo en medio del pasado colonial, aún cuando se izara cada día la bandera nacional en cada uno de nuestros países. Adoptar esa postura de forma superficial era una relación contra la naturaleza del ejercicio del poder en beneficio de los humildes en cualquier parte del mundo.

La visión de José Martí se adelantó en siglos a la situación prevaleciente en el joven continente donde contar con bandera o himno no ha implicado una señal de real soberanía. Nuevos amos en el ámbito político han entorpecido la claridad de la verdadera independencia que permita con la soberanía garantizada solucionar los problemas arrastrados desde la colonia.

Por esa visión de futuro, el Maestro dejó la huella de su pensamiento que afirmó en torno a la gobernabilidad que ella debe expresar la razón de la humanidad sobre todas las cosas. Y nunca ser la expresión de un segmento universitario o campesino por ejemplo. El poder debe ser resumen de las necesidades de lo universal de los seres humanos y no de un segmento en particular.

La política puede contribuir al cambio que necesita un segmento humano pero no traicionar a los demás elementos participantes de una república. En ella debe prevalecer el sentido supremo que represente al país. Pero nunca la idea fragmentaria y dictatorial de la colonia. Tal idea lejana de la modernidad en que ya vivió Martí, fue muy criticada por él al ratificar que los hábitos de los opresores anteriores no deben ser bandera que puedan flotar en un futuro que ya no les pertenece.

Las repúblicas deben ser el escenario donde se cambie el espíritu de los gobiernos anteriores. Ella debe ascender hacia el futuro donde el pasado no puede tomarles la bandera para aniquilar la vanguardia de un nuevo pensamiento en bien de sus pueblos respectivos. La nueva razón y no el pensamiento de los anteriores gobernantes es el que deba elevar su bandera en medio de nuevos vientos. El pasado que no permitió el triunfo de los pueblos no pude continuar con vida en las nuevas repúblicas americanas.

El proyecto martiano para las nuevas repúblicas de nuestro continente estuvo establecido en la idea central de contar definitivamente con “Una república para todos y para el bien de todos”. Su espiritualidad estuvo presente en lo raigal del ensayo Nuestra América.

UASD conmemora aniversario Manifiesto Montecristi.

noreply@blogger.com (Angel Martinez) — Fri, 25 Mar 2011 16:09:26 PDT

El Nuevo Diario.com.do
24 de marzo del 2011

Las autoridades de la Universidad Autónoma de Santo Domingo (UASD) depositaron una ofrenda floral en el busto de José Martí, para conmemorar el 116 aniversario del Manifiesto de Montecristi, rubricado en esa ciudad por el apóstol cubano y dirigente militar de la Revolución Cubana, Máximo Gómez.

En su discurso central, el rector de la casa de altos estudios, maestro Mateo Aquino Febrillet, destacó los valores humanos que caracterizaba al líder latinoamericano.

Aquino Febrillet afirmó que Martí constituye un icono de su país y de latinoamérica, uno de los artífices de la justicia, la democracia y la libertad en la región, que a finales del siglo IX vivía a expensas de la voluntad de una metrópoli y sin voz ni voto para decidir el curso de su destino histórico...

“José Martí convirtió la lucha política en un apostolado, y utilizó la pedagogía natural que lo identificaba como un maestro nato para educar al pueblo; a guiarlo hacia la comprensión del sentido de nacionalidad y el sentimiento patriótico” dijo Aquino Febrillet.

Mientras, la directora de la escuela de Historia y Antropología, licenciada Luisa Navarro, resaltó la formación académica y humana del líder cubano, al tiempo que criticó el sistema de educación dominicana, del que dijo debe tener cuidado para preservar a los profesionales.

En tanto, el embajador de la República de Cuba, Juan Astiasarán Ceballo, agradeció a las autoridades de la Primada de América, por tomar en cuenta esta fecha para recordar a Martí y Gómez, de quien dijo, refiriéndose al primero, pudo haber sido el primer Presidente cubano si lo hubiese querido, ya que tuvo la oportunidad y la capacidad.

El aniversario del Manifiesto de Montecristi se conmemora este viernes 25 de marzo y será celebrado ese día en esa ciudad.

En la actividad estuvieron presentes además, los vicerrectores Docente, Jorge Asjana; Administrativa, Emma Polanco, y de Investigación y Postgrado, Francisco Vegazo; el secretario general, Santo Inocencio Mercedes; el decano de la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales, Juan A. Cerda Luna.

Asimismo, los vicedecanos de Ciencias Económicas y Sociales, Ramón Desangles y de Artes, Luis Rodríguez; la directora de Recursos Humanos Administrativos, entre otros.

El amor en José Martí.

noreply@blogger.com (Angel Martinez) — Thu, 24 Mar 2011 15:21:20 PDT

Por: Frank Martínez Hraste
Fecha: 2011-03-20
Fuente: CUBARTE

Un alma de mujer llama a mi puerta es el título del breve y analítico cuaderno escrito por el mexicano Alfonso Herrera Franyutti y editado por la colección Ala y Raíz del Centro de Estudios Martianos, el cual mucho les recomendamos por brindarnos una visión tan humana como poco conocida y divulgada del Héroe Nacional de Cuba.

En sus 55 páginas este texto nos informa de manera objetiva y sin falsos puritanismos el aspecto del lógico y necesario amor que como hombre sintió Martí por la mujer. Sabido de sobra que "la amplísima bibliografía sobre José Martí, especialmente durante los últimos años, se centra en la figura del héroe, del patriota, del luchador antiimperialista, y deja de lado los aspectos de su vida íntima y juvenil", como bien expresa el autor en el prólogo...

La profunda investigación realizada por Herrera Franyutti nos hace saber que la primera noticia conocida acerca de la perspectiva sexual de Martí aparece en una carta fechada el 19 de abril de 1869 (a la edad de 16 años), dirigida a su madre desde la prisión, en la cual escribió:

Esta es una fea escuela; porque aunque vienen mujeres decentes no faltan algunas que no los son. A Dios gracias el cuerpo de las mujeres se hizo para mí de piedra.- Su alma es lo inmensamente grande, y si la tienen fea, bien pueden irse a brindar a otro lado sus hermosuras.

Un texto martiano prácticamente desconocido por buena parta de quienes leemos su obra. El cuaderno en cuestión analiza aspectos de la vida amorosa de Martí, apoyada en poemas y textos que reflejan su sentir al respecto, a la vez que brinda nombres y elementos que apoyan estas afirmaciones mediante cartas, escritos y, como ya dijimos, por su obra poética.

Asimismo se deja bien claro en este curioso e importante cuaderno algo fundamental como el hecho de que: “a pesar de su necesidad de amor no se entrega fácilmente a sus pasiones, las que racionaliza, convirtiéndolas en una lucha interna entre la carne, el espíritu y el amor idealizado. Porque la libido martiana no es la de un hedonista buscador de placeres, él anhela una mujer revestida de atributos morales." Esto lo publica Martí en su trabajo "Síntesis" publicado el 25 de abril de 1875, según el autor.

Sobre el autor de Un alma de mujer llama a mi puerta diremos que es médico y comparte tan humana profesión con su afición a la literatura y a la historia. En esta última se ha dedicado a investigar la vida y obra del Héroe Nacional de Cuba y ha escrito varios textos al respecto. Asimismo es miembro del a Sociedad Mexicana de Egiptología y del Centro de Estudios Martianos de La Habana. En Cuba ha sido galardonado en 1995 con la Orden de la solidaridad conferida por el Ministerio de Cultura y en 2007 con la distinción Pensar es Vivir por el Centro recién mencionado, como reconocimientos a su labor de investigación histórica.

De lo escrito comprendemos como el contenido de este breve texto trasciende en gran medida su extensión literaria al brindarnos una visión ampliada del José Julián Martí Pérez humano, y que muy bien puede situarse al lado de sus obras completas como un complemento que nos ayuda a comprenderlo mejor. Un título que no puede ser ignorado por nadie que sienta la necesidad de conocer realmente a este prócer cubano y latinoamericanista.

Flores de José Martí.

noreply@blogger.com (Angel Martinez) — Sat, 12 Mar 2011 06:20:20 PST

Por Julio César Sánchez Guerra ( Historiador)

Para conocer y disfrutar a plenitud la obra de José Martí, es preciso abordar la simbología que llena sus páginas literarias y su estilo, volcados en poemas, cartas o discursos.

El estudioso norteamericano Iván Schulman, realizó una importante contribución a ese estudio con la obra Símbolo y Color. Ahí está trazado el itinerario que nos acerca a las palabras que arrastran a las grandes metáforas.

Sin dudas, el símbolo central del pensamiento de Martí reside en Ala y Raíz. Ellos expresan esa polaridad y desgarramiento del camino del hombre en su ascenso hacia el Bien. La raíz penetra en lo oscuro, el ala apunta al cielo y a la espiritualidad humana.

Por un lado la mandíbula, el cerdo, el vientre, la serpiente, la bestia; por el otro, el ala, la mariposa, la paloma, la nube, el sol, la estrella, el ángel. En ese ascenso de Minotauro a mariposa, la flor ocupa un espacio recurrente, simboliza la nobleza humana.

Sobre la flor nos diría Martí: Mas puede la simpatía que la envidia, porque hay en la tierra más flores que serpientes.

Observe cómo la flor queda atada a la simpatía y por tanto al acto de lo armonioso; la envidia, queda en el círculo de la serpiente.

Unas flores tendrán connotación positiva en el orden moral y estético: el lirio, la magnolia, el jazmín, la miosotis, mirto, laurel; flores que unen la belleza y el dolor como el jacinto; flores que expresan luto como la violeta o los nelumbios azules de uno de sus poemas.

Algunas flores recogen cualidades no idealistas y por tanto expresan rasgos negativos; en ese orden está la caléndula y la adelfa que significa en Martí lo inútil y superfluo, ¿será porque esta flor guarda en sus hojas el veneno?

En la flor rota Martí encuentra el mejor aroma, eso le ayuda a decir, soy como la flor que entre más la machacan da mejor aroma.

Pero ninguna flor tiene tanta permanencia en la obra martiana como la rosa. Ella es pasión, energía, armonía, nobleza del comportamiento y la conducta, amor limpio.

Refiriéndose a un poeta mexicano dirá: Todos los ogros del mundo no le comieron las rosas del alma. Las cualidades externas de la rosa se expresan en una fuerza interior en el alma de los seres humanos.

La rosa tiene todavía otra especial significación: la belleza y el dolor presentes en las espinas. En la conjugación de esas dos cualidades está una de las claves para descifrar el pensamiento de Martí y poder juzgar mejor aquel pensamiento suyo: Tengo miedo morirme sin haber sufrido bastante.

La belleza que hay en el bien, como acto de redención humana, solo se alcanza desde el dolor que purifica, y que nos exige el sacrificio, o el martirio.

Ninguna metáfora martiana recoge mejor esa síntesis de dolor y belleza que la de rosa de fuego, esa que se nos aparece en un sangrante texto: Llevo al costado izquierdo una rosa de fuego. No dude usted que en ese sitio de batallas humanas, le latía el corazón.

Todavía nos deja Martí, un espacio para el símbolo mayor: La rosa blanca. Frente a las espinas de cardos y orugas, la rosa, que también tiene espinas, entrega la pureza del blanco en un amor edificante, capaz de desarmar las espinas de la maldición.

Pocas veces se expresa con tanta belleza el drama humano donde pelean el bien y el mal. Muchas veces el cardo en el alma de las personas, toma la forma de la envidia, la vanidad, el egoísmo, la indiferencia, el odio que alimenta la deformidad de la bestia.

Y en el alma, la rosa blanca se viste de compasión, solidaridad, alegría ante la felicidad del otro, la mejilla sufriente, el amor que alimenta un paso en el camino de los que ascienden al reino posible de la bondad humana.

Fuente: Islavision

Mujeres en la vida de José Martí.

noreply@blogger.com (Angel Martinez) — Fri, 11 Mar 2011 10:16:59 PST

Rosa María García Vargas
rosamg@rvictoria.icrt.cu

No es extraño que siempre que se hable de José Martí se evoque la figura del Héroe Nacional de Cuba, del revolucionario intachable, organizador de la guerra que él mismo consideró necesaria a pesar de su vocación de paz y de sus manifiestas intenciones de desarrollar en Cuba una sociedad justa, donde la educación y la cultura fueran componentes básicos en la formación de los hombres de bien, capaces de gobernar su pequeña isla y construir sus propias instituciones y un futuro luminoso, libres del yugo español.

Los estudiosos de la vida y obra de nuestro Héroe Nacional han dedicado volúmenes enteros a desmenuzar su legado literario, sus discursos y el papel que desempeñó en la organización de la Guerra del 95, su labor de unificación de los cubanos emigrados y los que conspiraban dentro de la isla, sus gestiones para conseguir el apoyo de los jefes de la contienda anterior y un sinnúmero de actividades dedicadas a un solo fin: reiniciar la guerra que traería como resultado la independencia de Cuba de la metrópoli española.

Por eso no resulta tan fácil comprender que Martí, además de organizador de la guerra, orador, escritor y periodista, era sencillamente un hombre, porque su dimensión de revolucionario adelantado para su tiempo e inspirador de los jóvenes de la Generación del Centenario, lo convierten en ídolo y a veces se ignora al gran ser humano que fue. Sin dudas, el Apóstol reunía cualidades que hacen que en Cuba se le considere maestro, ejemplo, guía para quienes lo dan todo por el bienestar de la patria; pero, otras aristas de su personalidad merecen ser tenidas en cuenta para valorarlo en su justa medida.

Y es que este hombre de alma sensible y corazón ardiente sintió respeto y adoración por su madre y hermanas, amó a hermosas mujeres y -aún cuando no fue correspondido- a ellas dedicó sus mejores pensamientos y conmovedores escritos: vehementes versos de amor, epístolas en las cuales aconsejaba y enseñaba la mejor manera de enfrentar la vida y esquivar el flirteo y las frivolidades.

Evidencias de lo que significaron en la vida del adalid de la guerra por la independencia de Cuba son, por ejemplo, la carta a su madre fechada el 25 de marzo de 1895 en Montecristi:

Madre mía:

Hoy, 25 de marzo, en víspera de un largo viaje, estoy pensando en Ud. Yo sin cesar pienso en Ud. Ud. se duele, en la cólera de su amor, del sacrificio de mi vida; y ¿por qué nací de Ud. con una vida que ama el sacrificio? Palabras, no puedo. El deber de un hombre está allí donde es más útil. Pero conmigo va siempre, en mi creciente y necesaria agonía, el recuerdo de mi madre…

Y a su hermana Amelia escribe en 1880 desde Nueva York una larga epístola en la cual le habla sobre el verdadero amor y el peligro que representa confundirlo con una pasión pasajera. Con argumentos sólidos, aunque sin parecer un examinador adusto y gruñón, Martí describe las características ajenas a la belleza física y los falsos oropeles que debe exhibir una mujer inteligente y buena, y subraya:

El amor, como el árbol, ha de pasar de semilla a arbolillo, a flor y a futo. –Cuéntame, Amelia mía, cuanto pase en tu alma. Y dime de todos los lobos que pasen a tu puerta; y de todos los vientos que anden en busca de perfume. Y ayúdate de mí para ser venturosa, que yo no puedo ser feliz, pero sé la manera de hacer feliz a los otros.

Y termina con una muestra de confianza y cariño entrañable:

Escríbeme sin tasa y sin estudio, que yo no soy tu censor, ni tu examinador, sino tu hermano. Un pliego de letra desordenada y renglones mal hechos, donde yo sienta palpitar tu corazón y te oiga hablar sin reparos ni miedos – me parecerá más bella que una carta esmerada, escrita con el temor de parecerme mal. –Ve: el cariño es la más correcta y elocuente de todas las gramáticas. Di ¡ternura! Y ya eres una mujer elocuentísima.

Mucho se ha escrito acerca de la relación del Maestro con Carmen y María Mantilla y del cariño que profesó a ambas; pero, especialmente a su niña querida. Ese amor se trasluce en cada palabra de una de las más bellas cartas escritas a María en sus últimos días:

(…) Pasa, callada, por entre la gente vanidosa. Tu alma es tu seda. Envuelve a tu madre, y mímala, porque es grande honor haber venido de esa mujer al mundo. Que cuando mires dentro de ti, y de lo que haces, te encuentres como la tierra por la mañana, bañada de luz. Siéntete limpia y ligera, como la luz. Deja a otras el mundo frívolo: tú vales más. Sonríe, y pasa. Y si no me vuelves a ver, haz como el chiquitín cuando el entierro de Frank Sorzano: pon un libro, el libro que te pido, sobre la sepultura. O sobre tu pecho, porque ahí estaré enterrado yo si muero donde no lo sepan los hombres. –Trabaja. Un beso. Y espérame.

También en su poesía deja inscrito Martí sus sentimientos hacia las mujeres que de alguna manera marcaron momentos de su azarosa vida. En 1890, aunque aparecieron publicados en 1891, escribió los poemas de su último cuaderno: los Versos sencillos. Coinciden sus biógrafos en que son precisamente estos los de mayor contenido autobiográfico y en ellos saltan a la vista del acucioso lector las vivencias de un hombre que amó mucho y sufrió por amor:

"¿De mujer? Pues puede ser
Que mueras de su mordida;
Pero no empañes la vida
Diciendo mal de mujer!"

En Guatemala es presentado al general García Granados y a su familia. Complicada y dolorosa fue su relación con María, una de las hijas del general. La joven veinteañera se siente fascinada por la personalidad de aquel cubano que lograba prender de sus palabras hasta a los más indiferentes. Pronto el afecto de la dulce criatura se convirtió en amor… mientras, él solo pensaba en no hacerle daño ni traicionar su confianza. Para esa fecha, el compromiso con Carmen Zayas Bazán era un hecho y ella lo esperaba en México, lo cual precipita los acontecimientos. La historia de La Niña de Guatemala quedó inmortalizada en los versos:

...Ella dio al desmemoriado
Una almohadilla de olor:
El volvió, volvió casado:
Ella se murió de amor.

Capítulo aparte ocupa la relación entre José Martí y la camagüeyana Carmen Zayas Bazán. En realidad el joven Martí había amado en varias ocasiones con mayor o menor profundidad, pero su matrimonio con Carmen era la culminación de una etapa en la que, a la necesidad de amar y ser correspondido se suma la de lograr la estabilidad de un hogar, una familia: es la llegada de la madurez en el plano de los sentimientos más íntimos.

Sin embargo, las desavenencias entre los jóvenes esposos no se hicieron esperar: Carmen exigía la presencia del esposo, del padre de su único hijo, José Francisco. Martí no soportaba la inercia en una casa que se desplomaba sobre él: un amor más profundo, más fuerte que cualquier otro sentimiento se imponía, la Patria lo reclamaba y la libertad de Cuba estaba primero que su propia vida.

La separación de Carmen, quien decidió apartar a su pequeño del padre que prefería pelear por sus ideales a permanecer junto a su familia, hizo mucho daño al Apóstol; no obstante, este lo aceptó como el sacrificio que se le imponía con tal de cumplir su sueño de lograr una Cuba libre.

José Martí cultivó, entre sus valores, el respeto, la admiración, la cortesía hacia la mujer, fuente también de sus propias pasiones de hombre. La lectura de su epistolario y de los Versos sencillos, fundamentalmente, descubre al ser humano capaz de amar y sufrir por amor; pero, también, una vez más, al Apóstol, al organizador de la Guerra Necesaria al guía que condujo a Fidel y a un grupo de jóvenes revolucionarios al asalto al Cuartel Moncada en el año de su centenario.

Fuente: Tiempo21

El José Martí de Arturo R. de Carricarte.

noreply@blogger.com (Angel Martinez) — Tue, 08 Mar 2011 15:51:45 PST

OtroLunes.com
Waldo Fernández Cuenca

El periodista y escritor habanero Arturo R. de Carricarte constituye uno de los estudiosos de la obra de José Martí, el héroe nacional cubano, más olvidado por los incontables investigadores del pensamiento de este latinoamericano universal. Pero ¿han sido los escritos de Carricarte sobre el llamado Apóstol de la independencia nacional cubana de escaso valor como para que tantísimos investigadores de la obra martiana apenas lo mencionen?

La única mención en los últimos años a su obra ha provenido de intelectuales cubanos del exilio¹ al acercarse –en un estilo muy iconoclasta- al vastísimo legado martiano, para señalar el olvido del polémico libro La cubanidad negativa del Apóstol Martí escrito por de Carricarte en 1934.

Mas no ha sido solo este opúsculo la única obra de valía de este reconocido periodista, pues el Prefacio a lo que tituló Nuevos papeles: Centón de Documentos hasta ahora inéditos y de otros no reproducidos los más desde su primera publicación de José Martí, complementan lo más completo del pensamiento de este intelectual sobre el Héroe Nacional de la mayor de las Antillas.

Antes de entrar en el análisis de este Prefacio comentaré uno de los aspectos del libro La cubanidad negativa del Apóstol Martí poco seguido por sus escasos lectores. La tesis de Carricarte no solo es incómoda para todos los proyectos políticos que se han establecido en la Isla al calificar a Martí de fracasado, sino que demuestra de manera irrebatible lo poco que los cubanos leían a Martí.

¿Cómo entonces, si no se lee al Héroe Nacional, puede comprenderse su vasto legado? Como fundador y director de la Biblioteca Municipal de La Habana desde 1920 hasta 1931, Carricarte afirma que después de nueve años de existencia de esta institución no llegan a 300 las personas que se han interesado por leer a Martí de las más de 200 mil visitas recibidas en casi una década, a razón de solo ¡3 lectores por mes! Los datos que revela el fundador de esta institución capitalina resultan escalofriantes, pues consigna que en todo el año 1927 en la Biblioteca Municipal de Santa Clara de los 17 509 lectores que pasaron por sus salas ¡solo cuatro pidieron obras de José Martí!² Por si no bastara, da otro ejemplo: para difundir la obra martiana, este escritor organizó lecturas dominicales en 1925 que tuvo que suspender por falta de oyentes, Carricarte se pregunta: “¿Por qué soy pésimo lector? Quizás lo soy yo; pero también leyeron Néstor Carbonell y José Antonio Ramos, que son maestros en este arte difícil”³ y el fracaso fue total. Iguales experiencias sucedieron en otras ciudades del país como Santiago de Cuba y Santa Clara con idénticos resultados, la falta de oyentes conllevaron a clausurar esas lecturas.

A mi juicio (entre las disímiles variables que pueden confluir)una de las causas de este poco interés en la obra martiana por esos años por sus connacionales, era que todavía José Martí no había alcanzado ese nivel de canonización que paulatinamente se iría instaurando en las siguientes décadas, transformando su pensamiento y acción en una especie de religiosidad civil para convertirlo en palabras del ensayista Rafael Rojas en el “Uno-Monarca” intocable de la nación cubana.

Carricarte y muchos admiradores del pensamiento de José Martí pasan por alto que la obra martiana si bien se ha difundido con amplitud y la bibliografía sobre este excepcional cubano es amplísima, la prosa martiana es muchas veces compleja, nada fácil de decodificar, llena de metáforas y vuelos literarios de peculiarísimo estilo de difícil comprensión, incluso para pensadores y estudiosos de reconocida trayectoria. Para la historiadora cubana Marial Iglesias, Martí ”hacía política también con poesía, sus discursos y artículos políticos están plagados de metáforas tan vivídas y complejas que es casi una quimera dar con la clave última de su verbo”⁴.

Pero contrario a lo que muchos pudieran pensar la admiración de de Carricarte por Martí era muy intensa, lo cual puede comprobarse a través de toda su trayectoria pública. Debido a su gestión personal y con el apoyo de varias autoridades de la capital de la Isla, recuperó la casa donde había nacido Martí en la calle Paula, convirtiéndola en un museo en 1925 que para su pleno funcionamiento el escritor donó más de 500 libros, reliquias históricas y fotografías, lo cual le valió la dirección del Museo Casa Natal hasta su muerte en 1948.

Además funda la Revista Martiniana en 1921 para divulgar el pensamiento del Apóstol nacional. Mas su anhelo principal era el conocimiento de los distintos matices de un hombre excepcional, pero al fin y al cabo humano como todos los mortales, con sus defectos, dudas y ambiciones. Ésas y otras muchas ideas las dejará plasmadas en el Prefacio de su compilación de escritos sobre José Martí.

Nuevos papeles, viejas ideas

Como un extenso prólogo a una selección de escritos sobre Martí en su mayoría inéditos hasta la fecha (1934), Arturo de Carricarte reflexiona sobre el ideario y la personalidad de uno de los grandes próceres latinoamericanos del siglo XIX en más de 100 páginas, curiosamente, las notas de ese Prefacio no aparecen, muchos menos el objetivo central del libro: los escritos inéditos de Martí. En las dos ediciones de este Prefacio consultados en la Biblioteca Nacional de Cuba se consigna que el centón de documentos nunca llegó a publicarse, sin explicarse las razones. De cualquier manera estas páginas complementan su corto pero contundente ensayo La cubanidad negativa del Apóstol Martí y ofrece mucha luz sobre su raigal pensamiento.

“¿Qué para conocer a Martí no es necesario exponer cuanto en estas páginas se consigna? ¿Conoce el cubano a Martí? Acabo de probar que no lo conoce nuestro país; que sus comentaristas no lo han estudiado, que tal parece que los más de sus biógrafos han tenido empeño en desfigurar su verdadera personalidad, en borrar sus perfiles, en ocultar su verdadera significación humana y la trascendencia y aplicabilidad de sus doctrinas a través de sus gases no pocas veces de grosero tejido”⁵

Uno de los argumentos que más defendió de Carricarte a lo largo de toda su vida fue el escaso conocimiento del pueblo cubano a su Héroe Nacional, a su mártir más venerado. Si Carricarte era un profundo martiano, esa intensa admiración por Martí, no le era óbice para tratar de combatir a todos los escritos que lo divinizaban haciéndolo inalcanzable e insuperable:

“Así Martí, con todas las debilidades inherentes a nuestra triste condición, ofrece ejemplo que incita el anhelo de emularlo en quienes sienten el ansia notable de ser útiles y que, quizás por conocer las propias flaquezas, a las que no tiene el valor de renunciar, desistirían de todo intento de imitarlo si creyeran que no basta la limpieza de la conducta pública y aún de mismo servicio fecundo porque se les dice que el modelo propuesto jamás pecó. No; que se vea bien que son compatibles con yerros debilidades los grandes sacrificios y las acciones sublimes y, seguramente, podrán lograrse imitadores para los buenos. En cambio, ese Martí semidivino, incapaz de defectos, suma y compendio de todas las virtudes y de todas las renunciaciones espanta al tímido y aún desorienta al mejor intencionado”⁶

El periodista de El Sol, del barrio habanero de Marianao, y colaborador de diversos diarios y revistas de la época, intentaba frenar el uso y abuso sin escrúpulos de Martí por políticos y panegiristas nacionales que desde fecha tan temprana como 1921, hacían de Martí el Cristo civil de la nación cubana. Ése fue su mérito mayor, avistar en fecha tan temprana el proceso de sacralización del mártir de Dos Ríos

“Prestar virtudes a quien las poseyó innumerables, ocultarle defectos a quien los tuvo insuficientes para oscurecer la excelsitud de sus méritos, es cosa pueril y que solo puede explicarse que se haga por la incomprensión del héroe; pero del mismo modo, es arbitrario y dañino mostrar unilateral a personalidad tan compleja”.⁷

Dentro del corpus de ideas desarrolladas por el director de la revista Helios expone una, que retomada por el escritor y ensayista cubano exiliado Antonio José Ponte, es de plena vigencia. Este pasaje, se revela como el antecedente desconocido de aquel ensayo “El abrigo de aire”⁸ convocando a la crítica objetiva de la narrativa martiana:

“Del mismo modo, sus defectos de escritor (los reales, no los supuestos) hacen avalorar en cotejo con sus infinitos aciertos, su valer extraordinario: repeticiones de palabras e ideas, algún amaneramiento en los giros, no quitan al esplendor magnífico del número y a la riqueza extraordinaria del léxico, su valor positivo”⁹

Carricarte intentaba visualizar los defectos de la prosa del Apóstol nacional cubano en fecha tan temprana y no encontró oídos receptivos, ni siquiera hoy en la Cuba del siglo XXI muchos intentarían el “pecado” de criticar la literatura martiana.

Hay muchos pasajes interesantes en este Prefacio, donde se describe a un Martí irónico, a veces con visos de crueldad, quien a pesar de su bondad podía ser muy hiriente cuando despertaban su cólera. El escritor cubano se basa, para estas afirmaciones, en muchos testimonios y escritos de Martí donde utiliza frases y palabras denostando a sus enemigos.¹⁰

Carricarte ponía en duda las más aceptada de las interpretaciones que se le ha dado a la manida frase martiana de: “con todos y para el bien de todos”, por su polisemia esta frase ha sido usada por todas las tendencias ideológicas en boga en el crispado campo político insular para invocar el traicionado o cumplido ideario martiano:

“Sentado así el concepto parecía su interpretación bien fácil: hubiera podido pensarse que Martí quería organizar la república con la cooperación unánime de los cubanos; que una vez terminada la guerra no habría distingos y aceptaría con idénticos derechos lo mismo a quien había auxiliado la revolución que a quienes la habían combatido; y no es así: no se trata de interpretación, ni de buscar oculto sentido a sus palabras, sino de transcribirlas. Antes de decir que debía organizarse la futura república “con todos y para el bien de todos” en ese mismo discurso y antes, hizo relación de todos los que debían ser excluidos, precisando los cargos con claridad meridiana y, como resumen, dice con su habitual energía: “a esos enemigos de la República, a esos aliados convictos del gobierno opresor NI HONRA NI RESPETO…!”¹¹

Por su extensión en este Prefacio de los Nuevos Papeles, el escritor cubano aborda muchas temáticas, fustiga a los gobernantes cubanos por su ineptitud y corrupción. Escribe un testimonio desgarrador sobre su experiencia juvenil en la atención a enfermos y desvalidos durante la Reconcentración de Weyler, condenando esta cruel política; hace acusaciones muy graves vinculando a muchos gobernantes de la República con el apoyo a la política weyleriana, sin mencionar nombres, por lo que se desconoce el fundamento de esta aseveración y lo más interesante, intenta adentrarse en la compleja psicología del cubano dentro de una nación en ciernes:

“El espíritu del cubano no es analítico: toma en bulto los hechos y muy rara vez se detiene a medir su trascendencia y por ella determinar su gravedad. De temperamento impulsivo, cualquiera exageración de un sentimiento tiene poder para arrastrarlo y cuando se le pide estudio y meditación sobre su actitud, rechaza el razonamiento para mantenerse en la impresión irreflexiva”¹²

Estas características del “carácter cubano” retardan a su juicio la cristalización de la nacionalidad o el amalgamiento de los distintos factores nacionales, Carricarte como tantos intelectuales de su tiempo se suma al discurso de la frustración republicana insular. Es muy revelador este fragmento caracterizando la idiosincrasia cubana:

“Triste es decirlo, pero, en la misma proporción en que el cubano desprecia la vida y da muestras de arrojo extraordinario, no pocas veces al servicio de causas nobles, es moralmente cobarde y acata y admite, y consiente todas las vilezas de los audaces y tolera que figuren como dignos los desvergonzados sometiéndose, a veces con protesta totalmente inocua, a la supremacía del pícaro. La pereza típica de nuestra mixtura racial que señaló Bunge como nuestro defecto capital, unida a aquella cobardía del espíritu, impiden toda acción donde la acción es necesaria y rechazar sin titubeos la injerencia en los asuntos públicos de los que sólo publican en ellos el medro fácil y por su propia condición los envilecen. Contra esta cobardía moral, que es colectiva y, además, individual, giran los audaces y los pícaros, seguros de su impunidad y su triunfo”¹³.

La devoción de Arturo R. de Carricarte por José Martí tuvo muchos émulos en la República, solo que a diferencia de la mayoría de los intelectuales de aquella etapa, su admiración no le impidió discernir y mostrar a un Martí lo más mundano posible, en su infructuoso intento de lograr el perfil más acabado del idolatrado héroe:

“Entendía entonces (…) que para justipreciar en todo su valor subidísimo el mérito de Martí, es necesario mostrarlo humano, solamente humano, único modo de que resalten, realmente, en todo su esplendor las galas de las magníficas virtudes que atesoró…”¹⁴

Entendió que para los cubanos Martí era usado cuando así convenía, y desechado cuando su pensamiento no se ajustaba a las políticas de turno:

“En esto estriba todo el fracaso del credo martiniano (sic) y la impopularidad práctica de su popularidad teórica; mientras sus ideas se puedan utilizar como un traje que viste bien, las repetimos de plaza en plaza; pero, cuando ellas nos imponen rectificación de conducta, las damos de lado sin la menor vacilación”.¹⁵

El reconocimiento público le fue muy esquivo a este valioso intelectual cubano. Ganó el Gran Premio de Literatura de la Academia Nacional de Artes y Letras en 1913 por su novela “El vencido” que según sus propias palabras 30 años después, “ningún editor solicitó los originales para imprimirla…y aún está inédita”¹⁶ hasta hoy. Sus estudios crítico-biográficos de escritores y poetas cubanos como Juana Borrero, Julián del Casal y René López quedaron sin publicar, también un Diccionario Enciclopédico Cubano y un proyecto de Bibliografía Crítica de la Novela Cubana quedaron inconclusos.

Al morir, el reconocido periodista Ramón Vasconcelos le dedicó un panegírico en la revista Bohemia donde apunta: “Con un libro entre las manos –como quien dice- acaba de morir Arturo R. de Carricarte. La generación literaria y periodística actual apenas si lo conoce, ni siquiera ha oído hablar de él en los últimos quince años. Sumergido en Marianao siempre entre papeles históricos, se concretaba a observar la caída del agua en la clepsidra de los días iguales”¹⁷.

Tan olvidado ayer como hoy, Arturo R. de Carricarte trató de legarnos el mejor de los Martí posibles, pero como tantos sucesos en Cuba, el Apóstol de Carricarte pasó inadvertido y la historia, caprichosa, torció otro destino.

Notas del artículo

1.- Veáse Emilio Ichikawa, en “Cuba es la noche”, Encuentro de la Cultura Cubana, no. 30-31, Rafael Rojas, en José Martí: La invención de Cuba, Editorial Colibrí, Madrid, 2000, y Carlos Ripoll en “Los detractores de José Martí”, http://eddosrios.org
2.- de Carricarte, Arturo R La cubanidad negativa del Apóstol Martí. La Habana, 1934 p.18
3.- Íbidem, p.19
4.- Iglesias Marial, “José Martí: Mito, Legitimación y Símbolo. La génesis del mito martiano y la emergencia del nacionalismo republicano en Cuba (1895-1920)”, en Diez Nuevas miradas de Historia de Cuba, comp. José A. Piqueras, Universidad de Jaume I, 1998 p. 202
5.- Martí, José Nuevos papeles: Centón de Documentos hasta ahora inéditos y de otros dispersos no reproducidos, con Prefacio de Arturo R. de Carricarte, Imprenta El Sol, p.VI 1935
6.- Íbidem p. VIII
7.- Íbidem pág. XIII
8.- Ponte, Antonio José, “El abrigo de aire”, Encuentro de la Cultura Cubana no. 16-17, 2000 pp. 45-52
9.- Íbidem p. IX
10.- Íbidem pp. LXV-LXXII
11.- Íbidem pp. XXIV-XXV
12.- Íbidem p. LII
13.- Ibídem pp.LXII-XLII
14.- Íbidem p.VII
15.- Íbidem p. LVII
16.- de Carricarte, Arturo R. (Una silueta y una carta), Cortesía de Tribuna Libre, 1943, p. 7
17.- Vasconcelos Ramón, “La afanosa vida de Arturo R. de Carricarte”, Bohemia, no.46 noviembre de 1948, p. 57

José Martí y su amor en Zaragoza.

noreply@blogger.com (Angel Martinez) — Sun, 27 Feb 2011 08:12:02 PST

Diario de León
Alfonso García

«Para Aragón, en España,
tengo yo en mi corazón
un lugar todo Aragón,
franco, fiero, fiel, sin saña».

En la zaragozana calle Manifestación, número 13, una placa reproduce estos cuatro primeros versos de un poema de Versos sencillos (VII) de José Martí. Desde abril de 1984. Y debajo, una placa de mármol, con el busto en relieve del poeta cubano, dice, en disposición bien ordenada y compuesta: «José Martí Pérez. Héroe Nacional de Cuba (1853-1895), quien vivió en esta casa entre 1870 y 1874 y murió en combate por la independencia de su patria el 19 de mayo de 1895. Zaragoza, 18 de mayo de 2002».

Antes de continuar, y para comprender mejor quizá la historia de este personaje excepcional, reproduzco la segunda y la última estrofa del poema aludido:

«Si quiere un tonto saber
por qué lo tengo, le digo
que allí tuve un buen amigo,
que allí quise a una mujer.

[-¦]

Amo la tierra florida,
musulmana o española,
donde rompió su corola
la poca flor de mi vida».

Además de ser hoy José Martí un símbolo universal de lucha por la libertad de su pueblo, una gran mayoría lo considera la figura más importante de Cuba -"curiosamente, hijo de valenciano y tinerfeña-" por ser un hombre decisivo en la formación de la conciencia nacional. Esta postura, con la consiguiente lucha por la independencia cubana, le costó muchos disgustos. Entre ellos, la muerte como final, los trabajos forzados, la cárcel, la deportación a España, por conspirar contra su gobierno. Así es como llega a Madrid, con dieciocho años.

En agosto de 1873 -"las fechas siempre están sujetas a vaivenes-" estaba ya en Zaragoza, donde, a finales del siguiente año, se licenció en Derecho y en Filosofía y Letras. Sin importarnos ahora especialmente todas las vicisitudes que conforman la que podríamos llamar biografía externa y oficial, lo cierto es que la ciudad bañada por el Ebro dejó profunda huella en el Apóstol cubano.

Es aún hoy una delicia recorrer el entramado de calles y callejuelas que dibujaban el entorno donde vivió. El eje del encuentro vecinal estaba focalizado en la Plaza de la Justicia, con una fuente en la que se contempla desde 1866 en que fue fundida, y por tanto conocida por nuestro personaje, la escultura La Samaritana, que, con los árboles y la iglesia de Santa Isabel -"conocida popularmente como de San Cayetano-", dan al escenario un ambiente de cercanía y familiaridad. Cerca, las ruinas romanas de la ciudad y la universal plaza del Pilar.

Compartió Martí el tiempo de Zaragoza -"algunas de sus obras literarias las escribió en esta ciudad-" junto a su amigo cubano Fermín Valdés Domínguez, de tanta importancia en su vida. Pero al que se refiere el texto poético («allí tuve un buen amigo») es el pintor Pablo Gonzalvo Pérez (Zaragoza, 1828-Madrid, 1896). Y la mujer («allí quise a una mujer»), Blanca de Montalvo, a la que Valdés Domínguez se refiere en Ofrenda de hermano como «una blonda y bella y distinguida señorita a quien amó». Hay quien afirma que la conoció en el teatro, otros dicen que en Madrid. Se cuenta todavía, sin embargo, que Blanca le preparaba infusiones de violetas para curar la tos y la tristeza: esperaba, como consecuencia, que la decidida idea de Martí de regresar a Cuba se fuera debilitando poco a poco.

A pesar de que el Apóstol no era especialmente agraciado, sí era, como buen criollo, muy enamoradizo. Y, además, según todos los testimonios, dejaba una profunda impresión en las mujeres. Como en ésta, en la que vio algo especial, tal como se lee en uno de sus cuentos, poco conocido, Hora de lluvia : «Era una virgen púdica. Toda la vida de una mujer está en sus ojos, y eran aquellos ojos más claros que la luz, más puros que el amor primero, más bellos que la flor de la inocencia-¦».

Dicen que la distancia hace el olvido. ¿Lo dice también una canción de antaño? El olvido y el dolor, como se desprende de las cartas que Blanca escribe a José Martí, que no recibían respuesta. Ella se casó con el bondadoso médico turolense Manuel Simeón Pastor y Pellicer. Y el recuerdo perduró en el nombre del único hijo que tuvo el matrimonio, José, nacido poco después de que José Martí muriera en combate por la independencia de su patria, él que tenía dos, «Cuba y la noche». Era el 19 de mayo de 1895. Desde que conociera a la bella aragonesa, a la que amó, Martí había seguido otros derroteros políticos, literarios y amorosos. Pero son éstos otra historia. Eso sí, entre todo cuanto pueden leer, lean, por favor, Niña de Guatemala, una delicada elegía de sus Versos sencillos.

Aunque los datos que ahora conocemos testifican lo contrario, hasta no hace mucho no pocos entendían que los dos versos finales reproducidos («donde rompió su corola / la poca flor de mi vida») se referían a que el hombre decisivo en la formación de la conciencia cubana había tenido en Aragón su primera experiencia amorosa.

Sea como sea, queda registrado para los lectores la presencia en Zaragoza de un personaje que se ha convertido, por múltiples motivos, en símbolo universal. La fuerza de su palabra aún se mantiene viva. Otra razón más para un recorrido nuevo cuando visiten la belleza ciudad que se asienta a orillas del Ebro, que «guarda silencio al pasar por el Pilar». Un recorrido con lápices y alpargatas. Y, cómo no, con cámara de fotos. Merece la pena.

Uruguay. Realizan homenaje a Martí.

noreply@blogger.com (Angel Martinez) — Thu, 24 Feb 2011 16:37:03 PST

Uruguay al Día

Montevideo, Uruguay (UD) Se realizará este viernes un homenaje al héroe y poeta cubano José Martí, a la hora 11 en rambla República del Perú 999 esquina Martí, informo el gobierno departamental.

En ese lugar se colocará una placa con la leyenda: José Martí (1853 -1895). Libertador cubano, mártir de la independencia de su país. Orador, poeta, publicista. Representó brillantemente al Uruguay que amó y reconoció como su segunda patria. En el acto también participará la embajadora de Cuba, Carmen Pérez Mazón.

En abril de 1887 el gobierno uruguayo designó a Martí como cónsul general del país en Nueva York. En 1890 también fue nombrado como representante uruguayo a la Comisión Monetaria Internacional de América, con sede en Washington.

El Nueva York de José Martí.

noreply@blogger.com (Angel Martinez) — Tue, 22 Feb 2011 17:00:48 PST

Diario Las Americas
Por Guillermo Cabrera Leiva

En un reciente libro, titulado “Nueva York: forja de la patria de José Martí”, escrito por el conocido martiano Carlos Ripoll, se ofrecen datos para demostrar que fue en la gran ciudad de Nueva York donde forjó José Martí la patria cubana. Esta afirmación está basada en datos obtenidos de las múltiples visitas hechas a la oficina que Martí tenía en la gran ciudad, local número 13 del edificio que estaba en 120 Front Street, casi esquina a Wall Street, y a los múltiples testimonios de quienes lo conocieron y trataron en medio de sus trabajos por la independencia de Cuba.

Según expresa Ripoll en este libro, “la faena de crear la patria la realizó Martí, muy en especial, en su oficina. Allí redactó la mayor parte de lo que iba a publicar en su periódico “Patria”, allí escribió cartas para lograr la independencia de Cuba, allí celebró reuniones patrióticas, preparó sus principales discursos revolucionarios y organizó la guerra de 1895. Y allí, a veces, lo sorprendía la noche y se quedaba a dormir, o lo sorprendían la soledad y la tristeza para escribir, en uno de sus versos, /yo tengo en mi oficina / un callado sillón de sicomoro / y cuando pienso en ella / me siento en mi sillón callado, y lloro”.

El libro de Ripoll es una pequeña enciclopedia sobre la vida de Martí en Nueva York. Nos da noticia de sus distintos domicilios, de sus entrevistas con amigos y simpatizantes, de la opinión de quienes lo visitaban, etc.

Las páginas centrales del libro contienen numerosas fotos de los edificios donde vivió Martí, donde se imprimía The Sun, el diario que publicaba artículos de Martí, y cuyo director, Charles Danna, escribió un bello editorial sobre el Apóstol cuando éste murió en Dos Ríos.

Ripoll describe con detalles les gestiones que se hicieron para colocar una placa de bronce en el edificio de 120 Front Street, destacando la presencia de Martí en ese lugar. Sus gestiones no tuvieron éxito, alegando los dueños de ese edificio que habían otros interesados en colocar placas conmemorativas en sus paredes.

Este pequeño libro recoge el testimonio de numerosos personajes que visitaron la oficina neoyorquina de Martí, y dejaron testimonio de su admiración por la tenacidad y la disciplina del Apóstol en realizar las múltiples tareas que llenaban su agenda diaria en aquel escritorio neoyorquino. Aparecen en estas páginas expresiones de admiración de escritores, poetas, pintores, periodistas, revolucionarios y lectores de sus escritos que, al llegar a Nueva York procedentes de sus países respectivos, visitaban aquel rincón de la calle Front Street, para ver de cerca al dinámico forjador de la patria cubana en el exilio.

Fueron ellos, entre otros, Manuel de la Cruz, quien escribió una hermosa impresión de su visita en La Nación de Buenos Aires en noviembre de 1895; el poeta y ensayista guatemalteco Domingo Estrada; el representante de Argentina en la Conferencia Monetaria Internacional, Miguel Tedín; el periodista colombiano Román Vélez; el cubano Juan Antiga; el pintor cubano Federico Edelman; el pintor peruano Patricio Gimeno; la señora Blanche Zacherie, esposa de Luis A. Baralt, amigos íntimos de Martí y el Cónsul uruguayo Enrique Estrázulas, quien le confió el consulado durante su prolongada ausencia en Europa.

Todos estos visitantes de la oficina martiana en Nueva York dejaron bellas paginas en periódicos y revistas hispanoamericanas describiendo la intensa actividad de Martí en Nueva York. Fue en aquel humilde local donde comenzó Martí a preparar el terreno para iniciar el movimiento revolucionario que cristalizó el 24 de febrero de 1895. Fue allí, entre libros y papeles, donde redactó el Apóstol sus primeras cartas encaminadas a vertebrar la guerra libertadora que culminó en la independencia de Cuba.

Martí abandonado.

noreply@blogger.com (Angel Martinez) — Thu, 17 Feb 2011 08:22:25 PST

Una estatua del prócer cubano en la capital mexicana, que es casi imposible de admirar al descubierto

Cuba Encuentro
Félix Luis Viera, México DF | 17/02/2011

Monumento a José Martí en la capital de México.

La principal estatua de José Martí en México se halla en la zona centro del Distrito Federal, de cara a una pequeña explanada. Detrás, se encuentra el centro cultural que lleva el nombre del Apóstol. Sin protección alguna más que su base, la estatua está al alcance de todos.

Delante de la estatua se levanta una tarima donde se celebran conciertos de la más variada música, rock incluido. También se exhiben películas muy cubanas, fundamentalmente de la época de “las rumberas”, cuya proyección suele alumbrar un costado de la imagen del Maestro. Sirve también la tarima para mítines políticos y otros espectáculos.

Sería raro poder admirar alguna vez la estatua al descubierto: casi siempre está tapada por una gran manta, tomada por cuerdas desde uno y otro sitio, que sirve para amparar a los espectadores y también a los vendedores-expositores que toman la explanada cuando no hay eventos de otro tipo.

Lo que no es raro es ver a grupos sentados en la base del monumento, conversando, bebiendo, o pasando el tiempo, como dicen. Ni lo es contemplar a los amantes en su función eterna a los pies del Héroe Nacional de Cuba (en las mañanas alguna vez será posible constatar las huellas de los amantes nocturnales). Rutinarias resultan la cochambrera, los desperdicios abandonados en el sitio, y en ocasiones ciertos malos olores, de los que no es difícil aislar los que son consecuencia de alguna vejiga que no pudo llegar a tiempo al destino ideal.

El Gobierno del Distrito Federal se reconoce de izquierda, de modo que en las exposiciones de muchos de sus componentes se advierte la admiración por las maravillas actuales de la Isla, y claro, por los símbolos patrios de aquella. Los funcionarios de la embajada castrista en México visitan con frecuencia el Centro Cultural José Martí; pasan por los lados de la estatua.

Hace algún tiempo, el que suscribe se quejó con uno de los organizadores de un concierto de música que se celebraba en el lugar. ¿Cómo sería posible que a los pies de la estatua de José Martí los músicos recostaran los estuches de sus instrumentos, sus prendas personales y ciertos objetos suficientemente irreverentes, y que no pocos de los espectadores colocaran en igual sitio vasos, botellas y otros géneros? La persona aludida me prometió ver el asunto con sus superiores.

Pero hoy todo sigue igual.

--------------------------------------------------------------------------------

Félix Luis Viera es poeta, cuentista y novelista, nació en Santa Clara, Cuba, el 19 de agosto de 1945. Ha publicado, entre otros libros, las novelas Con tu vestido blanco (Premio Nacional de Novela de la UNEAC 1987 y Premio de la Crítica 1988. Ediciones Unión, Cuba), Serás comunista, pero te quiero (1995, Ediciones Unión, Cuba), Un ciervo herido (Editorial Plaza Mayor, Puerto Rico, 2003) y la noveleta Inglaterra Hernández (Ediciones Universidad Veracruzana, 1997. Reediciones 2003 y 2005).

Textos dedicados a Martí en Feria Internacional del Libro.

noreply@blogger.com (Angel Martinez) — Sat, 12 Feb 2011 06:06:47 PST

Radio Rebelde
web@radiorebelde.icrt.cu

La Habana, Cuba. - Dos textos dedicados a la figura de José Martí, el Héroe Nacional de Cuba, fueron presentados hoy en el Centro de Estudios Martianos, una de las sedes en La Habana de la XX Feria Internacional del Libro.

“Vida y Obra del Apóstol”, de Cintio Vitier, y “José Martí: Interculturalidad y humanismo”, compilación publicada por la Universidad Intercultural de Chiapas, permiten explorar de forma amplia la obra del excelso patriota cubano.

Sobre el volumen de Vitier, el escritor Enrique Saínz comentó que representa una visión de conjunto a la polifacética labor del Maestro y demuestra cómo se unifica su quehacer en un cuerpo de ideas, convertidas en guía de generaciones.

Precisó que entreteje detalles destinados a facilitar la comprensión y destacó la inclusión de cinco anexos, incluida una versión revisada de Nuestra América.

El investigador José Antonio Bedia se refirió a la recopilación de ensayos, como producto del trabajo de la Cátedra José Martí, de la casa mexicana de altos estudios.

Las predicciones de José Martí.

noreply@blogger.com (Angel Martinez) — Thu, 03 Feb 2011 16:27:15 PST

Analizadas en la más reciente Peña Vareliana

Servicios de Diario Las Américas

De izquierda a derecha, Pedro Guerra, Rogelio de la Torre, Otto Rodrígez Viamonte, haciendo uso de la palabra, y Francisco Müller.

En la última Peña Vareliana celebrada por la Fundación Padre Félix Varela, se trató el tema de “Las Predicciones de Martí”. La ponencia estuvo a cargo del historiador, Dr. Otto Rodríguez Viamonte, quien recordó que era necesario hacer una distinción entre los conceptos predicción y profecía. Profecía, lo define la Real Academia de la Lengua como “un don sobrenatural que consiste en conocer, por inspiración divina, las cosas distantes o futuras”; -aclaró. Además contempla la acepción, de que es “una predicción hecha en virtud de un don sobrenatural”, o “anunciar por revelación, ciencia o conjetura algo que ha de suceder”.

Según dijo Rodríguez Viamonte, a Martí no debe considerársele un profeta, aunque hizo varias predicciones. Durante la charla se comentaron opiniones, criterios y evaluaciones que hizo Martí sobre distintos temas, que con el transcurrir de los años se hicieron realidad, por lo que podemos considerar que fueron opiniones proféticas. También se hizo alusión a una de las pocas predicciones que hizo Martí sobre su propia persona, en una poesía que raramente se encuentra en las antologías de la poesía del apóstol de la independencia cubana.

Durante la exposición del reconocido historiador se mencionó una de las profecías más conocidas de Martí, surgida a raíz de haber leído al filósofo Herbert Spencer en el que se refería en forma elogiosa al socialismo. En este caso Martí hizo algunas observaciones sumamente interesantes, sobre todo si se tiene en cuenta que el sistema socialista en aquel entonces no se había implantado y luego demoraría 30 años más en surgir.

Respecto a este fenómeno social Martí dijo: “en este sistema, el hombre tendría que trabajar para una nueva casta de funcionarios; de ser siervos de sí mismos, pasaría el hombre a ser siervo del estado, de ser esclavo de los capitalistas, pasaría a ser esclavo de funcionarios soberbios y ambiciosos que tendrían gran poder, y que estarían apoyados por el terror al perpetrar violencias y tergiversaciones; estarían gobernados por esos hombres de espíritu enfermizo y maleados por el odio”. Respecto a estas predicciones, se comentó del retrato perfecto que logró Martí en sus palabras de lo que fuera el sistema soviético y del castrato en Cuba

Se comentó asimismo de una carta escrita en 1894, por José Martí a Fermín Valdés Domínguez, en la que le advierte “dos peligros que tiene la idea socialista, el de las lecturas extranjerizas y el de la soberbia de los ambiciosos, que para ir levantándose en el mundo empiezan por fingirse frenéticos defensores de los desamparados para tener hombros en que alzarse”.

Durante el conversatorio también se trajo a colación como ejemplo de las ideas previsoras de Martí, que en una comparencia hecha por él en un club de patriotas en San Agustín de la Florida, conocido como Los Independientes de Cubanacán, ante la escasa asistencia y tras las insistentes excusas del director, el patriota cubano dijo sentirse satisfecho de contar con una asistencia del 15 por ciento de los miembros, teniendo en cuanta que él solo contaba con un cinco por ciento de respaldo para ir a pelear por Cuba y exactamente eso fue lo que ocurrió, cuando en la guerra de 1895 participó menos de un cinco por ciento de la población cubana.

Antes de concluir se rememoró una carta que Martí le escribe a Máximo Gómez ofreciéndole la jefatura del mando militar en la guerra, en la que le advierte que “sólo le ofrezco, General, el placer del sacrificio y la probable ingratitud de los hombres”, lo cual, después de instaurada la república, el General pudo constatar por sí mismo.

Finalmente se comentó que aunque Martí nunca habló mucho sobre sí mismo, en la poesía a la que se hizo referencia al comienzo del encuentro se pueden analizar unas palabras que escribió pensando en los que entonces no lo iban ni a ver, para los que dijo:

¡No me importa!

Esta vida es triste y corta,

E irán luego

cual gente friolenta al fuego,

luego que el mío sucumba,

a visitarme a mi tumba.

Como se sabe, al terminar la guerra y en los dos primeros decenios de la República, Martí era poco conocido entre los cubanos y apenas se le nombraba. No obstante, hoy Cuba lo necesita más que nunca.

JOSE MARTI OPINA SOBRE JUAN PABLO DUARTE.

noreply@blogger.com (Angel Martinez) — Thu, 03 Feb 2011 07:24:19 PST

Por Alfonso Torres Ulloa
Poesías y Más

El General Máximo Gómez dirigió una carta a José Martí, publicada en el periódico Patria, en la que solicitaba el apoyo de los cubanos para levantar en Santo Domingo el primer monumento en honor de Juan Pablo Duarte, de esta manera se convierte Gómez en el primer dominicano que procura en el exterior recursos para honrar a Duarte y es al propio tiempo un reconocimiento de la figura de Duarte como el hombre cimero de la patria.

En carta publicada el 17 de abril del año 1894 en el periódico Patria y que dirigiera al General Máximo Gómez, el apóstol cubano José Martí pondera la personalidad de Juan Pablo Duarte, constituyendo un documento digno de la historia y que los dominicanos, en sentido general, desconocen, por lo que doy a conocer dicha carta.

José Martí, director de Patria, le dice a Gómez:

“Y Patria, general, que en el valor de los hombres y en la lealtad de las mujeres ve erguida para siempre en la conciencia dominicana, por sobre tránsitos y apariencias, la vigilancia indómita con que alzó a su pueblo caído el fundador Duarte.

Patria, que la contempla aún, creador sagaz, iluminar con la palabra ardiente, acusada de ilusa y demagógica, a la juventud que en las humildades de “La Trinitaria” aprendió de él a desoír el vil consejo de la soberbia acomodada, o el miedo corruptor, que a la salud de la libertad, inquieta siempre en la niñez, prefieren las barragonías de la deshonra.

Patria, que lo ve urdir, con el poder de su consejo, -y sin más brazos que la idea, madre de brazos, - la rebelión que, de una pechada de héroes, echó atrás al haitiano, tan grande cuando defendía su libertad como culpable cuando oprimía la ajena.

Patria, que ve aún, con el júbilo del alma hermana, encenderse en el aire el fogonazo del trabuco de Mella, y caer, en pie, a un pueblo invencible, de los pliegues que desriza, abriéndose a la muerte, la bandera de Sánchez, allá en la Puerta del Conde famosa, en aquel día de las entrañas , el 27 de febrero.

Patria, que lo vio luego, víctima de sus propios hijos, echado del poder, que era en sus manos como el arca de la República, y morir en la expatriación, triste y pobre, como servicio último a la patria, ante cuyos apetitos y desmayos se debe erguir la libertad, a fin de preservarse mejor, con la poesía del sacrificio.

Patria, con sus dos manos extendidas, pide a los cubanos y puertorriqueños su tributo para el monumento a Duarte: el tributo de los americanos a un mártir de la libertad que redime y edifica: -el tributo de la gratitud de los cubanos a la patria de los héroes que cargaron su cruz en el hombro ensangrentado, y con el casco de sus caballos fueron marcando en Cuba el camino del honor.

Patria, en su próximo número, abre la lista del tributo de Cuba al monumento de Duarte”.

José Martí conoció las ideas y la figura de Juan Pablo Duarte asumo que por medio de Federico Henríquez y Carvajal, quien tuvo a su alcance los documentos originales del padre de la patria; pero también por vía de Máximo Gómez.

Y Martí en esta carta precisa elementos singulares sobre el padre de la patria, lo que nos sugiere que ahondó en su pensamiento e interiorizó la personalidad de Juan Pablo Duarte; y se dolió de sus dolores.

Reconoce Martí en Duarte la fuerza de sus ideas, por eso dice: “creador sagaz, iluminar con la palabra ardiente, acusada de ilusa y demagógica, a la juventud que en las humildades de La Trinitaria aprendió de él a desoír el vil consejo de la soberbia acomodada, o el miedo corruptor, que a la salud de la libertad, inquieta siempre en la niñez, prefieren las barragonías de la deshonra”.

Martí ahonda y señala: “que lo ve urdir, con el poder de su consejo, -y sin más brazos que la idea, madre de brazos,-la rebelión que, de una pechada de héroes, echó atrás al haitiano, tan grande cuando defendía su libertad como culpable cuando oprimía la ajena”.

Ahí está el filósofo pulcro, el analista sagaz que era Martí: “echó atrás al haitiano, tan grande cuando defendía su libertad como culpable cuando oprimía la ajena”. Sentencia de Apóstol.

Este documento martiano debe ser conocido por los buenos y verdaderos dominicanos para amar más y mejor a nuestro Padre de la Patria.

Publicado por Alfonso Torres Ulloa en 3.2.11