José Martí - Artículos - Noticias

Martí vivo y útil entre los nuevos

noreply@blogger.com (Ángel Luis Martínez Acosta) — Mon, 22 Jun 2026 08:00:00 -0400

por Odalis Riquenes Cutiño
20 June 2026 Escrito

Así lo confirmó la edición 50 del Seminario Juvenil de Estudios Martianos, en su evento provincial celebrado esta semana en Santiago de Cuba.

Como la confirmación de que con 50 ediciones en su haber el evento cumbre del Movimiento Juvenil que propicia el acercamiento de las nuevas generaciones a la obra y el pensamiento del Héroe Nacional cubano, José Martí, sigue multiplicando su legado, se desarrolló aquí su edición provincial los días 16 y 17 de junio.

Dedicado al Comandante en Jefe Fidel Castro Ruz, en el año del Centenario de su natalicio, el encuentro provincial reunió a niños y adolecentes de los diferentes niveles de enseñanza, así como jóvenes trabajadores de toda provincia, quienes presentaron trabajos vinculados con las diferentes facetas de la vida y obra de Martí y Fidel, su mejor discípulo.

Lyoannis Meriño, presidente del MJM en tierra santiaguera, precisó que unas 60 ponencias fueron presentadas en la sesión provincial, representativa de que Marti y Fidel constituyen objeto de estudio cotidiano entre los noveles, y así lo mostro el evento desde la base.

Con la participación de importantes instituciones y personalidades vinculadas a la investigación histórica sobre Martí y Fidel, el Seminario Provincial hizo lugar agudos intercambios y reflexiones tras la presentación de conferencias magistrales y las ponencias.

En la sesión de clausura fueron premiados los trabajos más relevantes de las seis camiones de trabajo y se entregó el reconocimiento Héroe de Todo un Pueblo a personalidades e instituciones; la diversidad de los temas abordados y la convicción de los jóvenes investigadores dejó claro que Martí y Fidel siguen iluminando el camino de las nuevas generaciones.

Tomado de: Periódico Sierra Maestra

De Martí a Fidel: la pirueta moral de un adulador

noreply@blogger.com (Ángel Luis Martínez Acosta) — Sun, 21 Jun 2026 08:00:00 -0400

Jorge Luis León
20 junio 2026 1:05 PM

Lo cuestionable es utilizar la figura inmensa de Martí para legitimar una realidad que contradice los valores que él defendió

La dictadura castrista secuestró la imagen de Martí, pero el exilio ha reivindicado su legado para los cubanos. (Foto © Periódico Cubano)

Hay contradicciones que no admiten justificación posible. Una de ellas es pretender cantar con emoción a José Martí y, al mismo tiempo, rendir homenaje incondicional a Fidel Castro.

Es como intentar mezclar aceite y vinagre esperando obtener una sustancia homogénea. Son dos visiones opuestas del poder, de la libertad y de la dignidad humana.

José Martí consagró su vida a impedir el surgimiento de cualquier forma de tiranía. Su pensamiento estuvo marcado por el respeto al ciudadano, por la república basada en la ley y por el rechazo al caudillismo.

Martí no soñó una nación sometida a un partido único, ni una sociedad donde la discrepancia fuera castigada, ni un país donde millones de personas tuvieran que emigrar para buscar horizontes de libertad.

Sin embargo, durante décadas hemos visto a personajes que se presentan como intérpretes de la sensibilidad martiana mientras dedican alabanzas al hombre que instauró en Cuba un sistema incompatible con los principios republicanos defendidos por el Apóstol.

Estatua del Apóstol José Martí en el Parque Central de La Habana Cuba ¿Cómo puede alguien admirar simultáneamente al defensor de la libertad y al constructor de un régimen donde la libertad quedó subordinada a la obediencia ideológica? (Foto © Periódico Cubano)

Entre ellos destaca Amaury Pérez Vidal, quien ha transitado cómodamente entre la exaltación poética de Martí y la veneración política de Fidel.

La pregunta resulta inevitable. ¿Cómo puede alguien admirar simultáneamente al defensor de la libertad y al constructor de un régimen donde la libertad quedó subordinada a la obediencia ideológica? La respuesta suele encontrarse menos en la coherencia intelectual que en la conveniencia personal.

A lo largo de la historia abundan los artistas que decidieron convertir su talento en moneda de cambio. Renunciaron a la independencia de criterio para transformarse en acompañantes del poder.

Descubrieron que el elogio abre puertas, garantiza privilegios y asegura visibilidad pública. Mientras otros asumían riesgos por expresar sus opiniones, ellos disfrutaban de los beneficios reservados para los fieles del sistema.

Lo verdaderamente ofensivo no es la admiración personal hacia un gobernante. Cada individuo tiene derecho a sus preferencias. Lo cuestionable es utilizar la figura inmensa de Martí para legitimar una realidad que contradice los valores que él defendió.

Martí no puede ser empleado como maquillaje moral de ningún proyecto autoritario. Su legado pertenece a la nación, no a una élite política ni a sus propagandistas culturales. Los aduladores siempre han desempeñado un papel lamentable en la historia.

No crean riqueza, no producen ideas renovadoras y rara vez asumen responsabilidades por los desastres que ayudan a encubrir. Su función consiste en embellecer el fracaso, justificar los errores del poder y presentar como virtudes aquello que el ciudadano común sufre cada día.

Cuando un artista coloca su prestigio al servicio de esa tarea, deja de ser simplemente un creador para convertirse en un instrumento político. Cuando pretende hacerlo invocando a Martí, la contradicción alcanza dimensiones grotescas.

La historia suele ser severa con los tiranos, pero también con quienes dedicaron su talento a glorificarlos. Porque si los déspotas construyen los altares a su personalidad, son los aduladores quienes les encienden las velas.

Cuando el tiempo termina despejando la propaganda, lo que queda al descubierto no es la grandeza de aquellos elogios, sino la pequeñez moral de quienes los pronunciaron.

Tomado de: Periódico Cubano

Imparte académica cubana conferencia sobre José Martí en México

noreply@blogger.com (Ángel Luis Martínez Acosta) — Sat, 20 Jun 2026 08:00:00 -0400

Escrito por Redacción ACN
Publicado el 19 Junio 2026

La académica cubana Laura Rodríguez de la Cruz, subdirectora de Investigaciones del Centro de Estudios Martianos, ofreció en el auditorio Leopoldo Zea del Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe de la Universidad Nacional Autónoma de México (CIALC-UNAM) la conferencia magistral José Martí en México. Formación republicana, redes intelectuales y proyección latinoamericana (1875-1877).

Según informó la embajada de Cuba en México desde su perfil en la red social Facebook, el director general del CIALC, Geraldo Torres Salcido, presentó a la ponente y destacó la importancia de la Cátedra Extraordinaria José Martí, que mantiene vínculos con instituciones cubanas para fortalecer el intercambio académico y la solidaridad con la Isla.

Rodríguez de la Cruz explicó que la amistad de Martí con Manuel Mercado le permitió integrarse a círculos intelectuales y periodísticos, como el Liceo Hidalgo, donde desarrolló su oratoria y obtuvo reconocimiento de la prensa mexicana.

La investigadora señaló la labor periodística del Héroe Nacional en la revista Universal, donde abordó debates contra la intervención estadounidense y resaltó la necesidad de la independencia de Cuba.

En su exposición, subrayó el ideal republicano de Martí y el valor que otorgó a la educación y a la prensa como instrumentos de mejoramiento social, siempre ejercidos con ética y sentido crítico.

La conferencista mencionó la influencia de Ignacio Ramírez, Guillermo Prieto e Ignacio Manuel Altamirano en la formación del pensamiento martiano, que consolidó en México sus ideales independentistas, anticolonialistas y latinoamericanistas.

Rodríguez de la Cruz destacó que Martí reconoció el papel esencial de los jóvenes en la sostenibilidad de las repúblicas y defendió la soberanía popular y la participación social en la vida política.

El investigador mexicano Enrique Camacho Navarro valoró los resultados de la estancia académica de la ponente y resaltó la vigencia del pensamiento martiano, así como la continuidad de sus ideales en la obra del líder histórico de la Revolución Cubana, Fidel Castro Ruz.

Norma Rodríguez Derivet, consejera cultural de la Embajada de Cuba en México, felicitó a la académica y agradeció la labor de la Cátedra José Martí del CIALC en la preservación y difusión del legado martiano. Participaron además Onesis Bolaño Prada, ministra consejera de Cancillería, y Agustín Rafael Tornes Alonso, agregado cultural.

Tomado de ACN

Tomado de: Periódico Venceremos

Máximo Gómez y el mito del intervencionismo libertador: Una lectura crítica

noreply@blogger.com (Ángel Luis Martínez Acosta) — Fri, 19 Jun 2026 08:00:00 -0400

Por: Yoel Cordoví Núñez
Doctor en Ciencias Históricas. Presidente del Instituto de Historia de Cuba.
17 junio 2026

Máximo Gómez en un retrato de 1894 - Foto: Archivo.

¿Fue el general Máximo Gómez partidario de la intervención de Estados Unidos en el conflicto colonial cubano de fines del siglo XIX? Una respuesta rigurosa a esta pregunta no puede sustentarse en la selección aislada de algunas cartas, en particular si se considera que su fondo documental personal –sin contar otras colecciones dentro y fuera de Cuba– comprende 5894 expedientes, en su mayoría correspondientes al período 1895–1905. Tampoco resulta suficiente prescindir del contexto de producción de las fuentes, ignorando los escenarios políticos y las lógicas históricas que condicionaron sus posicionamientos.

La cuestión, además, no debe restringirse a los años inmediatamente anteriores a la intervención estadounidense, pues Gómez era ya un veterano de la Guerra de los Diez Años y una figura central de los proyectos revolucionarios del período de entreguerras. En ese marco, la ausencia de apoyo oficial de Washington a las iniciativas independentistas constituye un elemento clave para comprender las percepciones que el liderazgo cubano construyó sobre la política estadounidense hacia la Isla.

Esta lectura se refleja en su relato El porvenir de las Antillas, donde Gómez, al comparar la actitud de Gran Bretaña y Estados Unidos durante la Guerra de los Diez Años, atribuía al vecino norteño una participación indirecta en el sostenimiento del esfuerzo bélico español. En su visión, Estados Unidos “a la vez que nos explotó y aprovechó cuando le fue posible, fue aquel país el arsenal más abundante que a las puertas de Cuba se encontrara España para surtirse a sus anchas de materiales de guerra con que ahogó en sangre el grito de los libres”.1

En ese contexto se fortalecieron también sus vínculos con José Martí, mucho más intensos entre 1892 y 1895, cuando las preocupaciones sobre el expansionismo estadounidense adquirían creciente centralidad en la estrategia del Partido Revolucionario Cubano. Así, las propias gestiones del PRC en México incorporaban la necesidad de articular apoyos y, al mismo tiempo, de fomentar un clima político regional atento a los riesgos que implicaba la política de Estados Unidos en el continente. En septiembre de 1894, al informar al Generalísimo sobre los resultados de las gestiones realizadas en México, el Delegado del PRC destacaba dos objetivos fundamentales que habían orientado sus esfuerzos. El primero consistía en establecer contactos con determinadas personalidades a las que pudiera recurrirse en una “hora desesperada”; el segundo, en asegurar una ayuda “amplia y pronta” mediante el fortalecimiento de un “pensamiento de política antiyanqui que, sin exceso, dejo influyendo grandemente en México y Centro América y entre estas dos regiones para su mayor paz”.2

El otro aspecto a considerar –y partimos de que el pensamiento de un individuo no es el resultado mecánico de un hecho aislado, sino parte de un proceso complejo de formación política, intelectual y cultural– radica en la necesidad de una búsqueda exhaustiva de la documentación y, sobre todo, en su indispensable contextualización. No se trata solo de fechar cartas o informes, sino de reconstruir el entramado de contradicciones, expectativas y problemas que condicionan la acción histórica en cada coyuntura.

En este sentido, resulta ilustrativa la carta que Máximo Gómez dirigió al presidente estadounidense Stephen Grover Cleveland el 9 de febrero de 1897.3 Leída de manera aislada, esta comunicación podría sugerir interpretaciones simplificadas sobre una eventual expectativa de intervención estadounidense. Sin embargo, su sentido solo se comprende a la luz del contexto político y de los objetivos de la dirección revolucionaria en aquel momento.

En dicha misiva, Gómez aclaraba desde el inicio que no pretendía incurrir en una acción impropia de su condición militar, aunque justificaba su comunicación en el hecho de que el propio presidente había abierto un canal de interlocución al referirse a la guerra de Cuba en su mensaje al Congreso.

Una pregunta resulta inevitable: ¿qué contenía el mensaje que el presidente demócrata dirigió al Congreso el 7 de diciembre de 1896 y al que aludía Máximo Gómez en su carta? En su mensaje, Cleveland –a tono siempre con los planteamientos de su secretario de Estado Richard Olney– sostenía que, si España no lograba sofocar la insurrección ni accedía a una salida negociada, Estados Unidos podría verse obligado a intervenir en el conflicto, incluso a riesgo de una guerra con la metrópoli. Al mismo tiempo, negaba a los insurrectos cubanos un estatus político equivalente al de un gobierno beligerante, al describirlos como reformistas sin una autoridad civil plenamente constituida. Según afirmaba, los insurrectos no contaban con otra autoridad que la derivada de “la voluntad de un oficial militar con mando temporal en un distrito particular”.4

La respuesta de Gómez, como General en Jefe del Ejército Libertador, fue inmediata. En su proclama del 15 de enero de 1897, -es decir, días antes de la referida misiva al presidente estadounidense- defendió la legitimidad institucional de la República en Armas y de sus principios fundacionales, “formulados en el Manifiesto de Montecristi”. A pesar de sus discrepancias con sectores del propio gobierno revolucionario, reafirmó la autoridad del Consejo de Gobierno como expresión de la soberanía insurgente frente a las descalificaciones del mandatario demócrata. La respuesta cuestionaba el presupuesto mismo de la posición de Washington. En sus palabras: “Ese Consejo de Gobierno podrá merecer del presidente Cleveland la consideración que él le otorgue, pero será y es para todos los cubanos en armas, la autoridad supremamente constituida […]” Y añadía: “nuestro lema único es la independencia absoluta de la isla de Cuba, y nuestro fin la constitución de una república democrática, libre y soberana”.5

En este escenario, la carta de Gómez en modo alguno evidencia una postura dócil ni deja entrever una solicitud de intervención. El Generalísimo se dirigía al presidente de una potencia que reconocía a España como única parte beligerante, con el objetivo de frenar, por vía diplomática, una política que consideraba criminal. Tanto la administración demócrata de Grover Cleveland como la republicana de William McKinley se negaron a reconocer la beligerancia de los cubanos, lo que implicaba, en la práctica, desconocer la legitimidad política e institucional de la República en Armas y de su Ejército Libertador. Su intención no era promover una intervención militar directa, sino ejercer presión sobre Madrid para detener la reconcentración y el exterminio de la población civil cubana.

La misiva es explícita en este sentido: “no la considere como una solicitud de intervención en nuestros asuntos […] Dígale a España que el asesinato debe cesar”. Esta apelación Gómez la articula con referencias a la Doctrina Monroe, revelando más recelo que confianza hacia la política de Estados Unidos con respecto a Cuba. El monroísmo, recurrente en el discurso diplomático estadounidense y mucho más visible durante la crisis anglo-venezolana de 1895-1896, quedaba entredicho en el caso cubano. Parte importante de la correspondencia que el General en Jefe recibe en esos primeros meses de 1897 está relacionada con la hostilidad del gobierno de Estados Unidos hacia una posible Cuba independiente. De ahí que, lejos de una expectativa favorable hacia Washington, las declaraciones de Gómez dejaran entrever su frustración ante la indiferencia del presidente frente al drama cubano: nada le resultaba más doloroso que la guerra de Weyler, “a menos que sea ver que usted permanece indiferente ante ellos”.

Estos recelos no se originaron en 1897 ni en el contexto inmediato de la guerra, sino que respondieron a una percepción acumulada durante décadas de observación de la política estadounidense. Así lo evidencia una posdata de 1896 dirigida a su esposa, en la que denuncia las aspiraciones expansivas de Estados Unidos y reafirma la voluntad de independencia absoluta de Cuba frente a cualquier tutela extranjera: “En vano los Yankees con su poderoso mercantilismo y sus aspiraciones absorbentes traten de enamorar a Cuba aprovechándose de sus conflictos. Ella será libre, les pagará sus favores cortésmente, pero no se echará en sus brazos”.6

Tales posiciones se reiteran en sus comunicaciones a las autoridades militares españolas, donde insiste en la necesidad de poner fin a la guerra y cerrar el ciclo colonial. En su carta a Arsenio Martínez Campos y posteriormente a Ramón Blanco Erenas, subraya la necesidad de poner fin a una guerra que desangraba a Cuba y España por igual. En términos precisos afirmaba: “No más sangre, general; no más tea. España no debe permitir que Cuba deba su independencia, ni poco ni mucho, a favores extraños […] Bórrese de una vez para siempre el abismo que separa a los cubanos y españoles”.7

Resulta llamativo que quienes sostienen una supuesta adhesión de Gómez al intervencionismo estadounidense centren su atención en la posterior respuesta dirigida a Blanco, e incluso podrían añadir a ese repertorio la enviada al general español Luis María de Pando, redactada en términos semejantes. Sin embargo, una lectura aislada de estos documentos corre el riesgo de ignorar el contexto específico en que fueron producidos.

Cuando Gómez respondió a Blanco, las tensiones entre Estados Unidos y España habían alcanzado un punto crítico y la posibilidad de una intervención norteamericana era cada vez más evidente. El capitán general, que había desestimado los llamados previos del jefe insurrecto,8 reconocía ahora por primera vez su grado y autoridad militar y llegaba incluso a proponerle una alianza entre el Ejército español y el Ejército Libertador para enfrentar de manera conjunta una eventual invasión extranjera. Según Blanco, ambos contendientes debían unirse en Santa Clara y rechazar al invasor al grito de “¡Viva España y viva Cuba!”

La respuesta de Gómez combinaba argumentos humanistas con una estrategia retórica orientada a desmontar una propuesta que consideraba absurda e inaceptable. Frente a la apelación a una supuesta identidad racial entre cubanos y españoles, replicó: “Yo solo creo en una raza: la humanidad”, situando el conflicto en el terreno de los derehos y las libertades. Por otra parte, las alusiones que en términos elogiosos y de agradecimiento le expresara Gómez a Blanco con respecto a la intervención de Estados Unidos,9 también deben ser contextualizadas. Interpretar estas palabras como un respaldo consciente a Estados Unidos implicaría ignorar el conjunto de su pensamiento y las múltiples expresiones de desconfianza hacia Washington. Más bien, son la expresión de una lectura pragmática de una situación militar y diplomática excepcional.

En ese mismo contexto, sus orientaciones al aparato revolucionario fueron distintas. En abril de 1898 insistió en intensificar la guerra para que la llegada de las tropas estadounidenses no relegara al Ejército Libertador a un papel secundario, sino que actuara como “Ejército aliado” y no como “poderoso impositor”.10

Esta cautela se refleja también en su Diario, donde, ante la inminente intervención, anotaba con tono crítico y simbólico su percepción de la situación: “ello se branco, ello se entende, pero yo me va pa lo monte”.11

Tras la firma del armisticio, los recelos del Generalísimo se intensificaron. Tanto en su diario íntimo como en la correspondencia con colaboradores cercanos, dejó constancia de sus preocupaciones ante la presencia del ejército interventor en la Isla. En comunicación con el coronel Ernesto Fonts Sterling, secretario de Hacienda del Consejo de Gobierno de la República en Armas, insistía en la necesidad de preservar el orden interno y articular las fuerzas políticas de la futura república. En ese marco, proponía incluso la creación de un “Partido Nacional Separatista Cubano” que acelerara la retirada de las tropas extranjeras, advirtiendo que “Toda dilación en esta obra implica un peligro para la independencia absoluta de Cuba”.12

Los acontecimientos posteriores a la guerra exceden el alcance de estas páginas, pero concluyamos con sus aseveraciones en la última nota de su inseparable diario de campaña. El 8 de enero de 1899, Máximo Gómez concluía sus apuntes cronológicos, calificando “la actitud del Gobierno Americano con el heroico Pueblo Cubano”, como “un gran negocio”: “Nada más racional y justo que el dueño de una casa sea él mismo que la va a vivir con su familia el que la amueble y adorne a su satisfacción y gusto, y no que se vea obligado a seguir contra su voluntad y gusto, las imposiciones del vecino”. Y añadía a modo de cierre:

La situación pues, que se le ha creado a este Pueblo, de miseria material y de apenamiento, por estar cohibido en todos sus actos de soberanía, es cada día más aflictiva, y el día que termine tan extraña situación es posible que no dejen los americanos aquí ni un adarme de simpatías.13

Ciertamente, los escenarios en que acontecieron la intervención y el de los años de la posguerra se presentaban en extremo complejo. En el propio campo revolucionario coexistían posiciones diversas respecto a la intervención estadounidense: desde su aceptación como vía de conclusión del conflicto, hasta su interpretación como tutela transitoria o incluso como antesala de la anexión. Estas lecturas se reconfiguraron durante la ocupación militar, generando desplazamientos dentro del liberalismo insular más allá de las lealtades forjadas en la guerra. Este entramado de posiciones resulta también esencial para comprender las tensiones del período y situar en su justa dimensión el pensamiento político de Máximo Gómez, marcado por la desconfianza ante las proyecciones hegemónicas de Estados Unidos y por la defensa constante de la soberanía cubana como horizonte irrenunciable.

Referencias

Versión original publicada en la revista Carteles, nos. 46 y 47, La Habana, 15 y 22 de noviembre de 1942. Según investigación del historiador Ramón de Armas, el texto debió ser escrito por Máximo Gómez en 1887.
José Martí: Carta a Máximo Gómez, Central Valley, 8 de septiembre de 1894, en Centro de Estudios Martianos: El General Gómez. José Martí, Editora Política, La Habana, 1986, p. 105.
Máximo Gómez: Carta a S. Grover Cleveland, Sancti Spíritus, 9 de febrero de 1897, en Archivo Nacional de Cuba: Fondo Máximo Gómez, leg. 21, no. 2980.
Ramiro Guerra Sánchez: La expansión territorial de los Estados Unidos. A expensas de España y los países hispanoamericanos, Editora Universitaria, La Habana, 1964, p. 325.
Bernabé Boza: Mi diario de la guerra. Desde Baire la intervención americana, t. II, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1974, pp. 15-16.
Versión original en forma de folleto de 22 páginas, a cargo de la Imprenta El Cubano Libre en 1896, extraída del Archivo Nacional de Cuba: Fondo Máximo Gómez, Legajo 27, no. 3769.
Máximo Gómez: Carta a Arsenio Martínez Campos, Ingenio Pulido, 16 de enero de 1896, en Diario de Campaña, p. 534, y carta a Ramón Blanco Erenas, noviembre de 1897, en Archivo Nacional de Cuba: Fondo Máximo Gómez, leg. 20, no. 2850. El 24 de diciembre de 1897, Blanco le responde a Gómez, convidándolo a que aceptara la autonomía de la Isla como única alternativa “para alcanzar la libertad”. Archivo Nacional de Cuba: Fondo Máximo Gómez, leg. 20, no. 2856.
El 24 de diciembre de 1897, Blanco le responde a Gómez, convidándolo a que aceptara la autonomía de la Isla como única alternativa “para alcanzar la libertad”. Archivo Nacional de Cuba: Fondo Máximo Gómez, leg. 20, no. 2856.
Bernabé Boza: Mi diario de la guerra. Desde Baire la intervención americana, t. II, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1974, pp. 260-261.
Máximo Gómez: Carta a Domingo M. Capote, Las Villas, 13 de abril de 1898, en Archivo Nacional de Cuba: Fondo Adquisiciones, Caja 72, no. 4269.
Máximo Gómez: Diario de campaña, 23 de marzo de 1898, Centro Superior Tecnológico de Ceiba del Agua, La Habana, 1940, p. 404.
Máximo Gómez: Carta a Ernesto Fonts Sterling, 21 de agosto de 1898, en Lisandro Pérez: “El general en el ocaso de la guerra: Dos cartas inéditas de Máximo Gómez en el archivo del Coronel Ernesto Fonts y Sterling”, Cuban Studies, no. 53, 2024, p. 257. En 2019, Lisandro Pérez donó el archivo de su bisabuelo materno Fonts Sterling, que contiene importantes cartas del general Gómez, al Cuban Heritage Collection de la biblioteca de la Universidad de Miami.
Diario de campaña, 8 de enero de 1899.

Tomado de: Cuba Debate

La calle donde Martí todavía camina

noreply@blogger.com (Ángel Luis Martínez Acosta) — Thu, 18 Jun 2026 08:00:00 -0400

Nay Salas Profesora y escritora
17/jun/26 - 17:00

¿Qué ocurre cuando una persona del pasado sigue teniendo una huella en un lugar donde la mayoría camina sin verla? Te comparto la ubicación porque hay calles que guardan nombres, y otras guardan vidas; y cuando vuelvas a pasar, espero que puedas mirarlo diferente: Calle de la Manifestación, nº 13, Zaragoza.

La vida que aquí aún encontrarás no está convertida en piedra, ni en una placa de metal frío que solo anuncia: “En esta casa vivió José Martí, héroe de la independencia de Cuba”. Significa una placa pequeña frente a una vida inmensa; una calle cotidiana frente a una historia universal; un joven de entonces frente al mundo de ahora; Cuba y Aragón como dos lugares que aparentemente se separan pero siguen dialogando en el tiempo.

Universal Martí, cubano y zaragozano por autodesignación, vio la luz primera el 28 de enero de 1853. Hay coincidencias históricas que uno no puede explicar como juegos del destino, pero que le obligan a mirar más cerca. Por eso no busco descubrir a Martí. Vengo a mirar lo que quedó cuando todos dejamos de mirar.

¿Qué hacía un joven de 21 años en una Zaragoza del siglo XIX? ¿Qué miraban sus ojos cuando caminaba por esas calles? ¿Qué preguntas le rondaban la cabeza? ¿Qué dolores llevaba consigo y qué sueños era capaz de sostener cuando todavía no era el Martí de los libros, de los monumentos y de las plazas, sino solamente un muchacho intentando entender el mundo?

Y entonces aparece la pregunta inevitable: ¿qué haría hoy? No para disfrazarlo de moderno ni vestirlo con las herramientas de este tiempo, sino para poner frente a nosotros dos épocas que parecen lejanas y, sin embargo, siguen conversando: un joven con ideales y un joven con inteligencia digital; un hombre con una pluma y un hombre con infinitas plataformas para hacerse escuchar.

La verdadera pregunta no es si Martí tendría redes sociales, sino si en este tiempo seguirían existiendo personas capaces de comprometer su vida con una idea, de defender aquello que creen justo aunque el camino sea más difícil. Quizás ahí comienza el verdadero viaje: no hacia el Martí que pasó por Zaragoza, sino hacia la huella que dejó caminando por ella; y la que se llevó a Cuba en su maleta.

Aquí tienen jóvenes cubanos, españoles y del mundo, la oportunidad enorme de seguir un modelo de pensamiento y formación cuyas bases están creadas en la historia, y solo necesitan ser recuperadas desde el presente.

Martí vivió Aragón como una experiencia de vida. En su obra literaria evoca al Ebro, el Pilar, Lanuza, el carácter aragonés y la defensa de las ideas. En Versos sencillos (1891) escribe:

“Para Aragón, en España,
tengo yo en mi corazón
un lugar todo Aragón…”

Tampoco se puede hablar de la presencia de Aragón en Martí sin detenerse en uno de sus textos más vivos en la memoria cultural cubana: La bailarina española, incluido dentro de sus Versos sencillos. No es un poema muerto en los libros; en Cuba se aprende desde edades tempranas, se recita en escuelas, se trabaja en la formación literaria básica, y atraviesa generaciones como una imagen sin explicación. Incluso en representaciones escolares, el verso sale del papel para quedarse en el cuerpo de la infancia: niñas cubanas aparecen vestidas con trajes españoles.

Martí nos regala allí una España ni abstracta ni lejana, sino sensorial, en movimiento. “Baila muy bien la española…”, dice el poema, donde no hay distancia cultural sino una mirada que observa, admira y reconstruye una identidad que también le pertenece. En sus Obras Completas la presencia española no es anecdótica: aparece como territorio afectivo, político y humano, y Aragón se inscribe en ese mapa íntimo donde la geografía se vuelve memoria. Queda claro que Martí tradujo a España en imágenes para el mundo.

No es casual que en Cuba, junto a la figura de Martí, convivan también imaginarios populares como Elpidio Valdés, creado por Juan Padrón; el personaje de dibujos animados se convirtió en uno de los símbolos culturales más reconocidos de la identidad cubana. Antes de leer a Martí, muchos cubanos aprendieron a sentir una parte de nuestra historia viendo a Elpidio Valdés cabalgar por la manigua.

De alguna manera, la cultura cubana ha mantenido vivo ese puente. No sé si las geografías realmente terminan o si algunas, como Aragón en Martí, continúan respirando en otros lugares mucho después de haber sido vividas.

Tomado de: Aragón Digital

José Martí, filósofo cubano: “Vale más un minuto de pie que una vida de rodillas”

noreply@blogger.com (Ángel Luis Martínez Acosta) — Wed, 17 Jun 2026 08:00:00 -0400

La Nación
dom, 14 de junio de 2026, 2:00 p.m. EDT

José Martí: "Vale más un minuto de pie que una vida de rodillas"

José Martí fue un filósofo, escritor, político y periodista cubano. Fundó el Partido Revolucionario Cubano y se convirtió en una figura central en la organización de la guerra por la independencia de su país. A lo largo de su vida escribió diferentes obras en las que profundizó sobre la realidad social de su pueblo y el de América Latina. Una frase que se le asocia es: “Vale más un minuto de pie que una vida de rodillas”. ¿A qué refiere esto?

En primer lugar, este pronunciamiento se le atribuyó al cubano en varias ocasiones, aunque remite a otros personajes de la historia latinoamericana más recientes. De todas maneras, diferentes expertos analizaron esa frase desde el pensamiento de Martí, el cual encajaría perfectamente con su universo ético y moral.

José Martí fue un filósofo cubano que participó en la independencia de Cuba

“Vale más un minuto de pie”. Este fragmento se interpreta como un acto de resistencia. En su ensayo Tres Héroes, Martí escribió una línea que guarda el mismo espíritu: “Libertad es el derecho que todo hombre tiene a ser honrado, y a pensar y a hablar sin hipocresía... Un hombre que oculta lo que piensa, o no se atreve a decir lo que piensa, no es un hombre honrado”. Para el cubano, una vida sin dignidad ni libertad no es vida; es una forma de muerte espiritual. Publicidad

“Una vida de rodillas”. El siguiente fragmento de la frase se interpreta como una vida de sumisión. Es preferible ser fiel a los principios que mantenerse subyugado.

Los analistas del pensamiento martiano destacan que la metáfora de estar “de pie” no apela a un heroísmo violento o destructivo, sino a la firmeza de los valores propios frente a la opresión externa (en su contexto, el colonialismo español). Estar “de rodillas” representa la asimilación del sometimiento por miedo o comodidad material.

Martí consideraba que un instante de absoluta honestidad con vos mismo y con tu pueblo tiene un peso moral superior a décadas de complicidad silenciosa. Él mismo llevó esto a la práctica, muriendo en combate a los 42 años en Dos Ríos, coherente con su prédica.

Tomado de: Yahoo Noticias

Antonio Maceo y Grajales: símbolo de nuestras luchas

noreply@blogger.com (Ángel Luis Martínez Acosta) — Tue, 16 Jun 2026 08:00:00 -0400

Por Gislania Tamayo Cedeño
14 junio, 2026

Hoy se cumplen ciento ochenta y un años del natalicio de Antonio Maceo y Grajales aquel 14 de junio de 1845 a quienes todos conocemos como El Titán de Bronce, apelativo que se ganó por su arrojo y destreza en el combate.

Antonio Maceo nació en Santiago de Cuba. Hijo del venezolano, Marcos Maceo, y de Mariana Grajales, de origen dominicano, de cuya unión nacieron varios hijos que fueron educados bajo una estricta disciplina donde primaba por sobretodo el amor a una patria libre e independiente del yugo colonial imperante.

Con 23 años se incorpora a la Guerra de los Diez Años junto a su padre y sus hermanos dos días después del grito de alzamiento dado por Carlos Manuel de Céspedes el 10 de octubre de 1868, en la Demajagua.

Bajo las órdenes del Capitán Juan Bautista Rondón, combatió en ese mismo día en Tí Arriba.

Otros combates se fueron sucediendo a lo largo de la contienda independentista. Batalló en El Cobre, El Cristo, Jiguaní, Cupeyales, Samá y también participó en la toma de Mayarí. El 16 de enero de 1869 se le ascendió a comandante y diez días más tarde a Teniente Coronel.

Durante la guerra de los Diez Años hay un momento muy sobresaliente en la vida de Antonio Maceo. Cuando fue protagonista de la Protesta de Baraguá, el 15 de marzo de 1878.

Ante la capitulación de una gran parte de los luchadores independentistas cubanos al aceptar el cese de la guerra propuesta por España, Antonio Maceo en una entrevista con el General español Arsenio Martínez Campos planteó: “No acepto deponer las armas sin haberse proclamado la independencia de Cuba ni la abolición de la esclavitud.”

Con firmeza Maceo ratificó su disposición de continuar la lucha, aún en medio de condiciones extremadamente difíciles. Y aseguró: “El 23 se rompe el corojo.”

Ante cualquier hecho que mancilla a Cuba expresa…Protestaré con todas mis fuerzas y rechazaré indignado todo acto ilegal que pudiere intentarse vulnerando los sagrados fueros y derechos del pueblo cubano.

José Martí le dio un valor muy relevante a esta actitud de Maceo y precisamente en una carta que le dirigió, años después, el 25 de mayo de 1893, detalla: “Precisamente tengo ahora ante los ojos “La Protesta de Baraguá”, que es de lo más glorioso de nuestra historia.”

Poseía una gran personalidad y una capacidad política, que lo llevó siempre a actuar en servicio de la revolución y de la Patria que tanto amaba.

De él dijo nuestro Héroe Nacional José Martí: “Y hay que poner asunto a lo que dice porque Maceo tiene en la mente tanta fuerza como en el brazo”

Participó en la invasión de oriente a occidente dirigiendo una columna invasora que partió el 22 de octubre de 1895 desde Mangos de Baraguá hasta llegar a Pinar del Rio.

En el transcurso de los siguientes meses Maceo desarrolla una intensa labor en la provincia más occidental de Cuba. Participa y dirige diversos enfrentamientos contra las fuerzas españolas.

Una magnífica hoja de servicios tuvo Antonio Maceo que lo hizo figurar entre los más relevantes próceres de la independencia de Cuba.

El 14 de junio de 1980, Fidel Castro al hablar en la ciudad de Las Tunas en la inauguración de un complejo de la salud pública, “Ernesto Che Guevara”… expresó:

Maceo es nuestro, su gloria y su memoria continuaremos honrándola de mil formas diferentes; su gloria y su memoria continuaremos honrándola en el trabajo, en las luchas, en el cumplimiento de nuestros deberes internacionalistas y fundamentalmente con nuestro patriotismo, dispuestos a hacer realidad aquellas maravillosas palabras: “¡Quien intente apoderarse de Cuba, recogerá el polvo de su suelo anegado en sangre, si no perece en la contienda!”

Tomado de: La Demajagua

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Las memorias del Primer Seminario Martiano: a 85 años de una iniciativa dedicada al estudio del Apóstol

noreply@blogger.com (Ángel Luis Martínez Acosta) — Mon, 15 Jun 2026 08:00:00 -0400

Arnaldo Alfredo Delgado Fernández en Exclusivo
13/06/2026

En la historia intelectual de Cuba existen acontecimientos que, aunque menos conocidos que los grandes sucesos políticos, dejaron una huella significativa en la vida cultural de la nación...

Portada de las Memorias del Primer Seminario Martiano

En la historia intelectual de Cuba existen acontecimientos que, aunque menos conocidos que los grandes sucesos políticos, dejaron una huella significativa en la vida cultural de la nación. Uno de ellos fue el Primer Seminario Martiano celebrado entre noviembre de 1941 y mayo de 1942. Las memorias conservadas de aquel Seminario permiten acercarnos a una experiencia singular que reunió a profesores, estudiantes y estudiosos en torno a la figura de José Martí, con el propósito de profundizar en el conocimiento de su vida y su obra.

La iniciativa estuvo encabezada por Gonzalo de Quesada y Miranda, quien dejó constancia de sus propósitos en la introducción de la memoria. Allí explica que uno de sus mayores deseos era llevar a la juventud cubana un conocimiento consciente del Apóstol y contribuir a la formación de un ambiente de alta y útil cubanidad. No se trataba únicamente de recordar a Martí, sino de estudiarlo a través de un programa organizado de conferencias y actividades académicas.

La memoria refleja además el respaldo que recibió el proyecto. Al concluir su introducción, Quesada y Miranda agradece el apoyo brindado por el rector Rodolfo Méndez Peñate, el vicerrector Roberto Agramonte, el decano Pablo F. Lavín y los profesores Juan M. Dihigo y Raúl Roa, quienes acogieron con entusiasmo la iniciativa. También expresa su reconocimiento a los estudiantes y asistentes que participaron en el curso y su seminario.

El programa desarrollado ofrece una visión de la amplitud temática con que se abordó la figura martiana. Las conferencias estuvieron dedicadas a los aspectos biográficos de Martí, su labor y pensamiento revolucionarios, su visión americanista, su enfoque de los problemas cubanos, sus ideas filosóficas, su poesía y el tema del amor en su vida y su obra. El recorrido concluyó con una sesión dedicada a “La Niña de Guatemala”, antes de la clausura celebrada en mayo de 1942.

Una parte sustancial de la memoria está ocupada por las palabras inaugurales de Gonzalo de Quesada y Miranda. En ellas expone la imagen de Martí que deseaba transmitir a los participantes. Lo presenta como escritor, poeta, periodista, orador, crítico de arte, revolucionario y educador. A través de numerosos ejemplos insiste en la amplitud de sus conocimientos y en la diversidad de sus actividades, destacando la capacidad del Apóstol para adentrarse en distintos campos del saber y de la creación.

Sin embargo, por encima de todas esas facetas aparece una idea recurrente en el discurso: Martí como maestro. Quesada y Miranda sostiene que su vida entera constituyó una lección para los cubanos y para todos aquellos que aspiraran a una sociedad más justa. Por ello subraya constantemente conceptos presentes en la obra martiana como la dignidad, el decoro, el deber y el mejoramiento humano.

La memoria posee además un interés especial porque conserva parte del trabajo realizado por los estudiantes. El seminario no se limitó a las conferencias impartidas durante el curso. Sus participantes elaboraron investigaciones y ensayos que fueron reconocidos al finalizar las actividades.

Entre los textos incluidos destaca “Para amar a Martí”, de Lolita Rodríguez Ortega. El ensayo reflexiona sobre la relación de Martí con las mujeres y el amor, abordando figuras como Carmen Zayas Bazán, María Mantilla y otras mujeres vinculadas a su vida. El trabajo intenta comprender cómo los compromisos políticos y humanos del Apóstol influyeron en sus relaciones personales y constituye una de las contribuciones estudiantiles reproducidas con mayor amplitud dentro de la memoria.

Junto a este ensayo aparecen fragmentos de otros trabajos premiados. Roberto López Goldarás, en “Martí, filósofo del deber”, destacó la fuerza espiritual y la voluntad del Apóstol. Guillermo Ochoa Penín, en “La fe humana en Martí”, resaltó su confianza en el ser humano. Pedro Méndez Díaz, en “Martí, hombre y apóstol”, reflexionó sobre la utilidad como rasgo común de las grandes figuras históricas. Margarita Vega abordó el tema de la incomprensión de Martí durante su vida, mientras Aníbal Díaz analizó sus concepciones sobre la educación.

La inclusión de estos trabajos permite apreciar algunos de los temas que despertaron mayor interés entre los participantes del seminario. Los ensayos se acercan a Martí desde perspectivas diversas, pero coinciden en destacar aspectos de su pensamiento, su conducta y su influencia moral.

El seminario concluyó el 13 de mayo de 1942 con la entrega de los premios creados por el propio curso. Según recoge la memoria, durante la clausura la conocida recitadora martiana Nena Acevedo declamó versos del Maestro. Con aquel acto finalizaba una experiencia que Gonzalo de Quesada y Miranda deseaba ver convertida en un estudio permanente y cada vez más amplio de la vida y la obra de José Martí.

Más de ocho décadas después, la Memoria del Primer Seminario Martiano continúa siendo un valioso testimonio de aquella iniciativa. Sus páginas permiten reconstruir el programa desarrollado, conocer las ideas expuestas por su organizador y acercarse a los trabajos elaborados por los estudiantes. Gracias a ello, el documento conserva la huella de un esfuerzo dedicado a promover el estudio de José Martí y a fomentar entre las nuevas generaciones un conocimiento más profundo de su vida y su obra.

Tomado de: CUBAHORA

Desde las artes plásticas los niños enaltecen a José Martí en Cienfuegos

noreply@blogger.com (Ángel Luis Martínez Acosta) — Sun, 14 Jun 2026 08:00:00 -0400

Tay Beatriz Toscano Jerez
Jun 12, 2026

Los premios de la segunda edición del Concurso provincial “de Cara al sol”, fueron dados a conocer este viernes en la sede de la Sociedad Cultural José Martí (SCJM), en Cienfuegos, institución auspiciadora del certamen, dedicado a enaltecer la vida y obra del Héroe Nacional cubano desde las artes plásticas.

Exposición dedicada a Armando Hart Dávalos en la sede de la SCJM de Cienfuegos. /Montaje: De la autora

Resultaron reconocidos de manera especial los pioneros Nicole Caridad D’Karan Laso y Félix Jesús Villegas Vargas, de la escuela primaria Guerrillero Heroico y Ana Julia Rodríguez Maya, de la “Simón Bolívar”, todos del municipio de Cienfuegos; mientras se alzó con una mención Arnaldo Norberto Delgado Rodríguez, de la institución educativa Manuel Santiago Leiva, de Palmira.

La categoría de destacado le fue otorgada a Nohemí Hernández Villa de la primaria Pedro Suárez Oramas, también de la ciudad capital provincial; mientras que el premio relevante lo alcanzó Isaac Antonio Vázquez Naranjo del tercer grado de la escuela Fabric Aguilar, de Palmira.

En presencia de familiares, maestros, bibliotecarias e integrantes de la SCJM, los niños manifestaron su regocijo por los resultados y lo importante que ha sido para ellos acercarse a la obra martiana en la que aprenden valores como el amor a la Patria, la libertad, la justicia y la solidaridad.

Según explicó Paula Lourdes Sosa, secretaria ejecutiva de la Sociedad Cultural José Martí, en la Perla del Sur, se recibieron poco más de 20 trabajos de toda la provincia, luego de la selección realizada en los territorios; lo cual denota la aceptación del concurso por parte de los estudiantes de la enseñanza primaria a los cuales va dirigido.

La premiación resultó oportuna, además, para dejar inaugurada una exposición dedicada a Armando Hart Dávalos, fundador de la Sociedad Cultural en el país, quien mantuviera especiales lazos con Cienfuegos. En la misma se muestran cartas, fotos, textos relacionados con que quehacer como ferviente martiano y estará abierta hasta el 13 de agosto, fecha en que se cumple el centenario del natalicio del Comandante en Jefe, Fidel Castro Ruz.

Tomado de: Periódico 5 de Septiembre

Fermín Valdés Domínguez: las claves de un patriota cubano

noreply@blogger.com (Ángel Luis Martínez Acosta) — Sat, 13 Jun 2026 08:00:00 -0400

por Redacción Digital
Tomado de ACN
11 de junio de 2026

El 13 de junio de 1910 falleció en La Habana, su ciudad natal, el patriota Fermín Valdés Domínguez, a consecuencia de quebrantos de salud agravados por su vida azarosa en el combate contra el colonialismo español por la independencia de Cuba.

Sus paisanos recuerdan con gratitud al también llamado “hermano del alma” de José Martí, como lo reconoció el Héroe Nacional cubano, por la amistad entrañable que los unió desde la niñez, iniciada en las aulas de la primaria y consolidada en la escuela del excepcional pedagogo Rafael María de Mendive.

Casi al final de la infancia muchas veces se involucró en acciones políticas, y luego de servicio a la comunidad y a una causa raigal, a costa incluso de sacrificios extremos.

Hasta el último de sus días fue fiel al pensamiento emancipador y antimperialista que en su gran amigo de toda la vida se había anunciado tan tempranamente y ni las separaciones físicas dictadas por el destierro ni la muerte, menguaron las convicciones y afectos.

Primero guiados por la influencia de Mendive, unidos y por separado alcanzaron la formación de sus principios y valores, sus ideales patrióticos y políticos en general.

También juntos conocieron por primera vez el dolor de la injusticia y los castigos por amar a su patria.

En compañía de Martí en 1869 vivió un proceso judicial en el que fue exonerado de culpas, aunque a Pepe lo condenaron a seis años de prisión.

Cursaba luego Fermín estudios de medicina en La Habana cuando es implicado nuevamente en otro proceso, que concluyó con el crimen monstruoso de ocho inocentes estudiantes, sus compañeros, el 27 de noviembre de 1871.

Lo condenaron a seis meses de cárcel y el injusto desenlace lo lleva más adelante a luchar con valentía, incluso durante varios años, por vindicar la memoria de aquellos jóvenes inocentes y mártires.

Exiliado en España y a punto de terminar la carrera de medicina, con el apoyo de Martí, Fermín escribió un libro de denuncia de la atrocidad cometida por las autoridades coloniales. Tanto la obra de Fermín como el ensayo El presidio político en Cuba, escrito por el Apóstol, fueron publicados en Madrid y tuvieron gran repercusión.

Ambos coincidieron más adelante en la Universidad de Zaragoza, donde Pepe también se tituló en estudios de humanidades.

Al finalizar tomaron rumbos diferentes. El primero fue a ejercer su carrera en 1876, en La Habana, pero la amistad continuó.

En Cuba, el doctor Valdés Domínguez estuvo muy comprometido socialmente, mediante el ejercicio de su profesión.

Hizo investigaciones médicas y antropológicas; escribió varios estudios científicos avanzados para su tiempo y atendió de manera dedicada en sus consultorios de la capital y el poblado oriental de Baracoa, a personas necesitadas.

La actividad revolucionaria no quedó en el olvido al contribuir a la organización y luego al desarrollo de la última guerra de independencia, organizada por su hermano del alma e iniciada en 1895.

A partir de 1894 se entregó a los preparativos de la Guerra Necesaria, campaña independentista mambisa, organizada desde Estados Unidos y otros puntos del exilio cubano por José Martí. Había llegado a suelo norteño ese año, procedente de Cuba, y con ese fin.

Martí cayó en su primer combate el 19 de mayo de 1895 y la tragedia lo compulsó a embarcarse con presteza en una expedición que salió hacia suelo cubano y se incorporó al Ejército Libertador.

En los campos de batalla por su profesión se desempeñó como Jefe de Sanidad de los cuerpos militares de Las Villas y Oriente, asistió a la Asamblea Constituyente de Jimaguayú y fue ayudante del General en Jefe Máximo Gómez. Alcanzó el grado de coronel.

Terminó abruptamente la guerra independentista cuando los mambises estaban a punto de ganar, victoria truncada por la injerencia de Estados Unidos.

Fermín Valdés Domínguez optó por vivir en la capital cubana y no desempeñó cargo alguno en el gobierno creado bajo la ocupación estadounidense.

En 1907, integró la Junta Patriótica de La Habana, desde la cual se opuso al anexionismo reaparecido en ciertos sectores durante la segunda intervención militar de 1906 a 1909.

Nació en La Habana el 10 de julio de 1852 y había sido un hijo de la beneficencia colonial, adoptado por la familia de un eclesiástico español de buena posición económica, la cual le inculcó principios y le facilitó una buena educación.

Tomado de: Radio Florida

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En 1910 fallece Fermín Valdés, hermano del alma de José Martí [13 de junio de 2026]

Libros en José Martí (III): Un Colón sin gloria

noreply@blogger.com (Ángel Luis Martínez Acosta) — Fri, 12 Jun 2026 08:00:00 -0400

Por Luis Ernesto Martínez González
Abr 29, 2026

En 1885 José Martí comentó un libro que defendió la llegada de chinos a América antes del arribo de Cristóbal Colón.

El periódico argentino La Nación, de Buenos Aires, publicó el 20 de agosto de 1885 una de las “Cartas de Martí”. Entre los asuntos que anunció el sumario de este artículo estaba el siguiente:

“—Un libro de Vining sobre Hwui Shang, el primer descubridor de América”.

Más adelante, al hacer referencia al nuevo libro, publicado en Nueva York por la editorial Appleton, señaló José Martí:

“Otro libro hay notable de los publicados en este mes. Un Colón sin gloria se llama el libro nuevo de Vining, a quien los americanistas acusan de romanesco y novador…”.

Portada del libro An Inglorious Columbus. Archivo del autor.

Acerca del contenido de este polémico libro, que se tituló An Inglorious Columbus; or, evidence that Hwui Shăn and a party of Buddhist monks from Afghanistan discobered America in the fifth century, añadió:

“Edward P. Vining, con mejores fundamentos que el abate Brasseur para muchas de sus teorías, mantiene en un recio octavo de 700 páginas, que otros Colones hubo que no fueron el genovés, y el primero de ellos el monje budista Hwui Shan, quien con otros monjes de Buda, salió de Afganistán, y entró por el estrecho de Behring en América, de donde volvió después de sendos años, contando maravillas del industrioso pueblo que habitaba la tierra de Tu-Sang, cuyas señales de tal manera coinciden, según el manuscrito de Hwui, con lo que por entonces era México, que ni del viaje del monje budista se puede dudar, ni de que los Tu-sang-ecos eran los mismos mexicanos…”.

Por último, sobre la recepción que tuvo esta obra, destacó:

“…la crítica no toma a fantasía el libro de Vining, sino que lo juzga muy puesto en razón; y parece que ya se ve salir vivo, de detrás de los anuncios que dicen en los cristales de las librerías An Inglorious Columbus, a aquel que vino a América, y no esclavizó, ni mató, ni trajo a gente de matar, sino que enseñó y amó, y se volvió a Asia sin más almirantazgo que su conciencia satisfecha, ni más trofeos que sus honradas barbas”.

Una última referencia acerca de este libro fue anotada por José Martí en su “Cuadernos de apuntes, 18”: “El Inglorious Columbus”. Es, evidentemente, una nota dirigida a recordar el texto para su posterior consulta y estudio. Está acompañada por un recorte de periódico con el artículo titulado “El continente americano descubierto por los chinos”.

Edward Payson Vining (1847-1920) fue un escritor norteamericano. Aunque An Inglorious Columbus fue su libro más conocido y polémico, también publicó The Mystery of Hamlet. An attempt to solve an old problem (1881), Time in the Play of Hamlet (1886) e Israel or Jacob’s new name: a study (1908).

Mapa con la ruta que siguió Hwui Shan en su viaje a América, según el libro An Inglorious Columbus. Archivo de autor.

Tomado de: TV Yumurí

En la mirada de la infancia, Martí vuelve a nacer

noreply@blogger.com (Ángel Luis Martínez Acosta) — Thu, 11 Jun 2026 08:00:00 -0400

Yaimara Portuondo Cisneros en Exclusivo
10/06/2026

Martí , una presencia viva en la sensibilidad y la conciencia de los niños...

Cuba toda es un monumento a José Martí.

Entre risas, colores y palabras que despiertan la imaginación, el ideario de José Martí encuentra un nuevo hogar: la infancia. El proyecto comunitario “Los que saben querer” se ha convertido en un puente vivo entre el Apóstol y las nuevas generaciones, demostrando que su legado no solo se estudia, sino que también se juega, se crea y se siente.

Impulsada en la Biblioteca Especializada del Centro de Estudios Martianos por la especialista Paola Sánchez Valdés, esta iniciativa convoca a niños desde el nivel preescolar hasta sexto grado a descubrir a Martí a través de experiencias dinámicas y participativas. Más que enseñar, el proyecto apuesta por formar: cultivar valores, estimular la sensibilidad y despertar el pensamiento crítico desde edades tempranas.

Desde su inicio el 5 de junio de 2024, en el contexto del Día Mundial del Medio Ambiente con la actividad “Martí y la naturaleza”, el programa ha mantenido un ritmo mensual que combina concursos, narraciones, dramatizaciones y encuentros literarios. Obras como La Edad de Oro y Versos Sencillos sirven de punto de partida para un viaje que crece con cada sesión, trazando una ruta pedagógica diversa y estimulante.

La clave de su éxito reside en una metodología donde el juego y el arte son protagonistas. Dibujos, cartas, cuentos y animaciones se convierten en herramientas para acercar a los niños a la figura martiana, mientras visitas a espacios emblemáticos como la Casa Natal de José Martí, la Fragua Martiana o los Estudios de Animación del ICAIC enriquecen la experiencia con vivencias directas.

El entusiasmo generado ha trascendido el aula. En fechas significativas, el proyecto ha sido invitado al Centro Fidel Castro, donde los niños comparten lecturas, reflexiones y creaciones con estudiantes de diferentes escuelas, ampliando el alcance de esta propuesta educativa.

El impacto también se refleja en la comunidad: familias, docentes e instituciones culturales respaldan una iniciativa que rompe con los esquemas tradicionales de enseñanza. Aquí, aprender no es memorizar, sino experimentar, dialogar y construir significados propios.

Para Paola Sánchez, el mayor desafío ha sido traducir la profundidad del pensamiento martiano al universo infantil sin perder su esencia. Por ello, cada actividad se adapta a la edad: los más pequeños descubren a Martí mediante juegos, dibujos y versos sencillos; los mayores, en cambio, se adentran en ejercicios de reflexión, memoria histórica y creatividad a través de trivias, dramatizaciones y búsquedas literarias.

Los resultados son visibles: niños más curiosos, críticos y sensibles. Pero más allá de cifras o logros académicos, el verdadero valor del proyecto se encuentra en la espontaneidad con que los participantes se apropian del conocimiento. En sus palabras, en su entusiasmo y en su capacidad de asombro.

La propia Paola reconoce que esta experiencia también ha transformado su mirada. En el contacto directo con los niños ha redescubierto la vigencia del pensamiento martiano y la fuerza de su legado. Cada encuentro deja una huella: pequeños que se marchan con nuevas ideas, con alegría y con una conexión más profunda con su cultura.

Con la llegada del verano, “Los que saben querer” prepara nuevas propuestas como la Caza Literaria del Tesoro y el Rompecabezas Histórico, diseñadas para acompañar el tiempo vacacional con aprendizaje y diversión.

Más que un proyecto educativo, esta iniciativa es una siembra. Una forma de hacer que Martí no sea solo una figura del pasado, sino una presencia viva en la sensibilidad y la conciencia de quienes comienzan a descubrir el mundo.

Tomado de: CUBAHORA

Libros en José Martí (II): Desde Yara hasta el Zanjón

noreply@blogger.com (Ángel Luis Martínez Acosta) — Wed, 10 Jun 2026 08:00:00 -0400

Por Luis Ernesto Martínez González
Abr 26, 2026

En 1893 José Martí comentó el libro Desde Yara hasta el Zanjón, escrito por Enrique Collazo.

Desde Yara hasta el Zanjón. Apuntaciones históricas tuvo dos ediciones en el propio año de su publicación: 1893. Escrito por Enrique Collazo, reflejó parte de sus vivencias y opiniones acerca de la Guerra de los Diez Años, sobre todo, las causas de su fracaso. Polémico y militante, fue un libro que no pasó desapercibido para partidarios y enemigos de la libertad de Cuba. De hecho, provocó más de una polémica entre destacados representantes del independentismo cubano.

Dos textos en Patria

José Martí comentó el libro Desde Yara hasta el Zanjón en tres artículos de no han sido incluidos en sus obras completas. El primero se tituló “De Yara al Zanjón. Libro nuevo” y apareció en el periódico Patria, el 21 de enero de 1893. Cuidadoso y con extremo tacto, el Apóstol señaló las virtudes de la obra y su autor:

“Con este libro se va a aumentar, según dice una carta habanera, la literatura de la revolución; y ha de abundar en datos de interés, porque lo ha escrito uno de los hombres que en la alborada de la vida, todo se pospusieron al soberbio goce de pelear a cielo libre por la emancipación de sus hermanos. Esos diez años se elevaron en la vida, de modo que no es posible sacudirse la luz de ellos, y la narración de aquellas privaciones y glorias, que recuerdan las de Washington, triunfante al fin en Yorktown; las de Páez, que sacó a España de América en la segunda guerra; las de Juárez que con sus treinta inmaculados echó al fin un imperio a la mar, brillará con el fuego de la vida en las páginas de un historiador que compró con su sangre en la pelea el derecho de hablar de ella,―de Enrique Collazo”.

Primer texto que José Martí dedicó al libro Desde Yara hasta el Zanjón. Archivo del autor.

Dos meses más tarde, nuevamente en Patria, el 14 de marzo de 1893, se publicó el segundo texto martiano. En esta oportunidad con el título “Desde Yara hasta el Zanjón”:

“Se ha leído con avidez y agradecimiento el primer libro cubano donde se narran en orden y conjunto los sucesos de la época armada de la revolución; el libro vigoroso y sincero que con el título Desde Yara hasta el Zanjón ha publicado en la Habana el comandante Enrique Collazo. Una onza de oro que cargaba en un pequeño portamonedas salvó un día en campaña la vida del cubano útil que, con la misma mano valiente que recogió la bala deshecha contra su corazón, escribe hoy, sin pompa ni disfraz, los hechos revolucionarios de que a su juicio se desprende la necesidad de dar a la guerra de Cuba una organización ejecutiva, que bien se puede conciliar con las garantías y prácticas esenciales al crédito de la guerra, dependiente de la buena política y organización real y eficaz de la república. Patria aborrece la lengua inútil, y celebra el estilo entero que, como el del libro de Collazo, fía su interés y hermosura a la firmeza y verdad del pensamiento. Largamente tratará Patria de la obra donde se cuentan con suficiente estudio, y sin más pasión que la de un convencimiento leal, los comienzos desordenados, y por eso fatales, de la guerra de Yara, la presidencia amarga y trágica de Carlos Manuel de Céspedes, el gobierno de Salvador Cisneros Betancourt, ahogado en las Lagunas de Varona, la limpia y breve administración de Juan Bautista Spottorno, el esfuerzo cívico y extraordinario del presidente Tomás Estrada Palma, y las negociaciones de la paz;―de una paz útil, al fin, puesto que por ella se ha probado que la revolución es superior a sus yerros, y que en sus miserias y grandezas creó hijos sagaces que, al verla renacer, procuran, según su honrada luz, señalar el camino por donde sería más fácil su victoria”.

Es evidente que este segundo texto fue escrito por José Martí después de haber leído Desde Yara hasta el Zanjón. Se demuestra, además del uso correcto de su título, al mencionar, como parte de su breve reseña, el tema principal de los capítulos del volumen: “I.―Diez de octubre de 1868”, pp.1-18; “II.―Carlos Manuel de Céspedes”, pp.19-58; “III.―Salvador Cisneros Betancourt”, pp.59-72; “IV.―Juan Bautista Spotorno”, pp.73-75; “V.―Tomás Estrada Palma”, pp.77-104, y “VI.―La Paz”, pp.105-157. Además, el libro tenía otro capítulo: “VII.―Organización militar”, pp.159-208, y como conclusión un “Epílogo.―La Emigración.―Las Expediciones”, pp.209-227.

El artículo “La batalla de Palo Seco”, que se publicó en Patria, el 26 de agosto de 1893, contiene la última referencia martiana al libro de Collazo. Comenzó con esta introducción:

“Mucho piden a Patria el número en que apareció, el cuadro de la Batalla de Palo Seco, por Joaquín Barroso. No hay un número más, y se repite el cuadro hoy, con el boceto que describe a su héroe en la espera del destierro: ¿qué tierra es la de Gómez sino aquella por la que se expuso tantas veces a morir?”.

Después, para complacer a los lectores, José Martí transcribió lo que apareció en Desde Yara hasta el Zanjón sobre este famoso combate de la Guerra de los Diez Años:

“La batalla, el libro de Enrique Collazo la cuenta así:

“Proponíase el general Gómez atacar á Guáimaro, cuando tuvo noticias de que el enemigo marchaba a sorprender, conducido por un presentado, el depósito del parque del general Vicente García, y, cambiando de parecer, dio orden inmediatamente de ir a su alcance, emprendiendo marcha y destacando a vanguardia al Comandante Baldomero Rodríguez con 30 o 40 hombres y con orden de cargar al divisarlo. Al salir a la Sabana de San Joaquín, terreno limpio y llano de bastante extensión, divisa la columna enemiga y sigue impávida y tranquilo, haciendo caso omiso del movimiento que para envolverlo estaba efectuando la caballería contraria: rompe el fuego y avanza. A los tiros de Rodríguez carga el general Gómez y jinetes y españoles y cubanos hácense una sola masa, que va a caer sobre la fuerza de infantería para desbaratarla en poco más de un cuarto de hora, dejando 507 muertos sobre el campo y 53 prisioneros, entre ellos el comandante Martitegui, que se había refugiado en la trinchera de Palo Seco, y los cuales fueron puestos en libertad más tarde. El gobierno español suprimió el parte de la acción, contentándose con dar por disuelto el batallón Valmaseda, sin decir quién había el disolvente”.

“En esta acción, cuyo éxito se debe en primer término al jefe de la vanguardia, Baldomero Rodríguez y la fuerza e impetuosidad del ataque de nuestra caballería y el orden y disciplina con que se lleva a efecto, no orden táctico, pero sí según nuestra costumbre y conveniencia; procedimiento puesto en práctica en distintas ocasiones de igual manera, y que a la vez prueba nuestra aptitud para batirnos en orden y al descubierto. Nuestras bajas en Palo Seco fueron casi insignificantes comparativamente, pues no llegaron a 15 entre muertos y heridos”.

El autor.

Enrique Collazo Tejada (1848-1921) fue un destacado militar e historiador cubano. En 1857 se radicó en España con su familia. Allí cursó el bachillerato y alcanzó el grado de alférez en la Academia de Artillería de Segovia (1866). Al estallar la guerra de los Diez Años viajó a Estados Unidos y se incorporó a Cuba como expedicionario en 1869. Más tarde fue enviado a la emigración por encontrarse enfermo. Regresó a Cuba en 1876. Después del Zanjón viajó con Máximo Gómez a Jamaica.

Enrique Collazo. Imagen que publicó la revista La Ilustración Española y Americana el 30 de octubre de 1895. Archivo del autor.

Más tarde se radicó en La Habana y emigró a Nueva York en 1894. Tuvo una áspera polémica con José Martí en 1892, a propósito de la crítica que este último hizo al libro A pie y descalzo (1890), de Ramón Roa. Sin embargo, tiempo después dio su apoyo al plan de alzamiento organizado por Martí y fue uno de los firmantes de la orden que le dio inicio. Regresó a Cuba como expedicionario y alcanzó el grado de general de brigada del Ejército Libertador. Estuvo entre los representantes a la Asamblea de la Yaya en 1897.

En la República fue jefe de la armería nacional, representante a la Cámara de 1909 a 1911, e intendente general de la República. Dirigió El Cubano y La Nación. Integró la junta patriótica de La Habana, fundada el 10 de octubre de 1907 para oponerse a la corriente anexionista que abogaba por convertir a Cuba en un protectorado de los Estados Unidos.

De la obra historiográfica de Enrique Collazo hay que destacar que fue miembro de la Academia de la Historia de Cuba. Entre los libros que publicó aparecen Desde Yara hasta el Zanjón. Apuntaciones históricas (1893), Cuba independiente (1900), La cuestión presidencial en Cuba (1905), Los sucesos de Cienfuegos. La verdad en su lugar (1905), Los americanos en Cuba (1905-1906, 2 vol.), La Revolución de Agosto de 1906 (1907), Cuba intervenida (1910), Cuba heroica (1912), Cosas de Cuba. Cuentas claras (1913) y La Guerra en Cuba (1926). (ALH)

Tomado de: TV Yumurí

José Martí y los libros (I): Autores Aborígenes de América

noreply@blogger.com (Ángel Luis Martínez Acosta) — Tue, 9 Jun 2026 08:00:00 -0400

Por Luis Ernesto Martínez González
Abr 23, 2026

En 1884 José Martí comentó un importante libro acerca de la literatura aborigen americana.

Las páginas de la revista El América acogieron en abril de 1884 el artículo “Autores americanos aborígenes”, escrito or José Martí. En él, disertó acerca de la literatura que existió en América antes de la llegada de los conquistadores europeos:

“La pompa de los samanes, la elegancia de las palmeras, la varia y brillante fronda que viste a los montes americanos—lucen en los restos de obras de autores indios que se salvaron de manos de obispos Landas y Zumárragas. No se quiebran los rayos del sol persa en más ricos matices sobre la montura de plata y piedras preciosas de aquellos caballeros de sable duro y túnica de seda—que en abundantes y fáciles colores se rompe, amplia como un manto, la frase india. Lo negará solo quien no haya leído un cuento de batalla o un título de propiedad de los indios guatemaltecos”.

Más adelante, expuso:

“¿Ni cómo pudiera ser, dado que literatura no es otra cosa más que expresión y forma, y reflejo en palabras de la naturaleza que nutre y del espíritu que anima al pueblo que la crea; cómo pudiera ser que, contra la ley universal, no tuviese la literatura indígena las condiciones de esbeltez, armonía y color de la naturaleza americana?”.

Después de estas palabras introductorias, agregó:

“Y esto no lo vemos solo los que amamos a los indios, como a un lirio roto: escribimos estas líneas para dar noticia del libro curioso en que un autor norteamericano halla esas cualidades en los retazos de obras que de los indígenas se conocen, y en todas aquellas en que después de la conquista mostró su abundancia y gallardía, ya en las lenguas patrias, ya en la de los conquistadores, el ingenio nativo”.

Sobre el autor, comentó:

“Los Estados Unidos tienen muy buenos americanistas, y Daniel G. Brinton es de los mejores. Ahora acaba de publicar en libro una buena memoria en que contó el año pasado a los americanistas congregados en Copenhague todo lo que se sabe de obras indígenas. Demuestra cuán amplio, apropiado y flexible era el vocabulario de los aborígenes. Descubre en ellos, y señala con calor, una facultad literaria poderosa”.

El libro en cuestión, que José Martí tradujo como Autores Aborígenes de América, tenía como título original en inglés Aboriginal American Authors and their productions; especially those in the natives languages. A Chapter in the History of Literature. Se publicó en Filadelfia en 1883. En la edición crítica de las Obras completas de José Martí, tomo 19, se planteó que el título de este libro era American Authors and their productions.

Acerca de las características de este libro, añadió:

“En el libro de Brinton, no hay solo hechos y deducciones, sino lista de documentos: ha unido al libro un índice de todo lo que hoy se conoce y se tiene como escrito por autores indígenas”.

El índice al que José Martí se refirió aparece en las páginas 61-63, con el título de “Index” y la siguiente aclaración: “Name of native authors and productions are in italics”.

El autor

Daniel G. Brinton. Archivo del autor.

Daniel Garrison Brinton (1837-1899), fue un destacado arqueólogo, lingüista y etnólogo estadounidense que realizó estudios de medicina y viajó por varios países de Europa. Fue cirujano militar del ejército de la Unión durante la Guerra de Secesión. Entre 1874 y 1887 fue editor del Medical and Surgical Reporter, en Filadelfia. Impartió clases en la Universidad de Pensilvania. Presidió la Asociación Americana para el Avance de la Ciencia. Simpatizó con el anarquismo. Entre sus aportes más significativos estuvo una clasificación de las lenguas indígenas de América.

Editó la Library of Aboriginal American Literature. Otras obras suyas fueron: The Myths of the New World (1868), The Religious Sentiment: its Sources and Aim: A Contribution to the Science and Philosophy of Religion (1876), American Hero Myths (1882), Essays of an Americanist (1890), Races and Peoples: lectures on the science of ethnography (1890), The American Race (1891), The Pursuit of Happiness (1893) y Religions of Primitive People (1897).

José Martí conoció el contenido de este libro de Daniel G. Brinton, además, por el resumen publicado en la revista Popular Science Monthly en abril de 1884:

“Las presentes memorias son una ampliación de un artículo que el autor presentó en la Conferencia Internacional de Americanistas en su última reunión en Copenhague, en agosto de 1883. En él, el Dr. Brinton demuestra que los nativos americanos poseían una facultad literaria, evidenciada por una vívida imaginación, un amor por la narración y un vocabulario amplio, apropiado y lógicamente desarrollado. Dejaron tras de sí una literatura valiosa y de considerable extensión, que habría sido aún mayor de no ser por la destrucción indiscriminada que supusieron sus conquistadores civilizados. Escribieron en su propia lengua, en español y en latín, obras narrativas, didácticas y oratorias, poemas y dramas, cuyo carácter general se describe brevemente y se ofrece una lista parcial. Los indígenas del norte están menos representados en esta literatura que los mexicanos y sudamericanos”.

Otras referencias

Existen otras referencias en la obra de José Martí, que se vinculan al libro Autores Aborígenes de América. Se trata de las siguientes:

En “Antigüedades americanas. Los esposos Le Plongeon: La Isla de Mujeres”, que se publicó originalmente en la revista La América, y reprodujo el periódico habanero El Triunfo, el 6 de septiembre de 1884, señaló:

“Mucho puede aprender ahora sobre vida aborigen en América, quien tenga espacio para leer todo lo que sobre la Literatura, Religión, Historia y Costumbres de los Indígenas se está publicando en los Estados Unidos, ya en semanarios y revistas, ya en libros meditados y lujosos”.

En agosto de 1887, en un trabajo que publicó en la revista El Economista Americano, sobre “Libros nuevos”, José Martí volvió a mencionar a Daniel G. Brinton y su libro de 1883. Al elogiar su pericia en cuestiones históricas de la América precolombina, destacó:

“El es maestro en el asunto, como se conoce, entre otros libros, por sus Autores Aborígenes de América, y sus Obras”.

Una de sus correspondencias al diario mexicano El Partido Liberal, la que se dio a conocer el 8 de septiembre de 1887, recogió esta breve mención:

“…Brinton, que está sacando a luz lo que ha podido hallarse de poesía y drama aborigen, y lleva publicado un índice cabal de los libros más notables sobre nuestra América…”.

Un mes más tarde, también en El Partido Liberal, el 6 de octubre de 1887, José Martí volvió a elogiar al autor de Autores Aborígenes de América con estas palabras:

“…Brinton, el arqueólogo que publica la literatura aborigen, y ha compilado un índice notable de obras sobre América”.

Portada del libro Autores Aborígenes de América. Archivo del autor.

Tomado de: TV Yumurí

Dominicanos en las guerras de independencia de Cuba: aportes culturales

noreply@blogger.com (Ángel Luis Martínez Acosta) — Mon, 8 Jun 2026 08:00:00 -0400

DIÓGENES CÉSPEDES
06.06.2026 | 00:00

La participación de los dominicanos en las tres guerras de independencia de Cuba (1868-78, 1879-80 y 1895-98 y su «culminación exitosa en 1902», la realza Carlos Esteban Deive en su libro Gloria y honor.

José Martí, poeta, escritor y teórico de la guerra de independencia de Cuba.

§ 11. La participación de los dominicanos en las tres guerras de independencia de Cuba (1868-78, 1879-80 y 1895-98 y su «culminación exitosa en 1902», la realza Carlos Esteban Deive en su libro Gloria y honor. Los dominicanos en las guerras de independencia de Cuba (Santo Domingo: Fundación García Arévalo, 2011, p. 13), aunque la Enmienda Platt dejó, hasta hoy, un regusto muy amargo visible desde la base de Guantánamo, independientemente de que fuera derogada en 1934. Pero semejante participación presenta dos aspectos inseparables: el componente militar y el aporte cultural, realzado también este último por el historiador Deive. Ha sido tan estudiado el componente militar a partir de la figura del generalísimo Máximo Gómez, que es ya un lugar común. Únicamente, cuando sea necesario, perfilaré el tema. De entrada, voy a realzar el componente cultural y sus aportes a lo que fue intelectualmente Cuba antes de llegar las oleadas migratorias dominicanas luego de la cesión de la parte este de la isla a Francia en 1795 hasta la guerra grande, la definitiva. Guerra que fue diseñada pacientemente por José Martí desde los distintos exilios por América Latina, Nueva York y los vegueros de Tampa, cuya realización se verificó con la firma del Manifiesto de Monte Cristi entre el apóstol ideólogo de la guerra breve y necesaria y la participación del guerrero que la realizó al continuar los postulados del mártir de Dos Ríos y los lineamientos del referido manifiesto.

§ 12. Para una dominicana o un dominicano interesados en el tema militar y la participación de los dominicanos en aquellas guerras, especialmente la grande, y seguirla paso a paso, nada hay más pertinente que el Diario de campaña de Máximo Gómez (Santo Domingo: Biblioteca Nacional, 1986). Lo demás estará siempre sujeto a interpretaciones. Para el que anda más deprisa, el ensayo del genealogista Antonio Guerra titulado “Héroes y parentela: los dominicanos en la guerra de Cuba. Apuntes genealógicos”. (Boletín del Archivo General de la Nación n.º 131 (2011:585-603), es un muestrario de los dominicanos más conspicuos, salidos de Baní y de algunos de sus pueblos aledaños, cuya participación en la guerra de independencia de 1844, o en la de la Restauración de 1863-65, ofrece un prontuario de la mayoría de ellos, hecho históricamente normal, como adeptos del régimen monárquico español. La inserción de la minoría que se embarcó para Cuba con las tropas españolas derrotadas por los restauradores fue problemática. Calculada por el gobernador y capitán general José de la Gándara, terminó por acantonar a esos súbditos negros y mulatos en poblaciones del interior como Manzanillo, Matanzas, Camagüey, Nuevitas y Holguín para que no se mezclaran con la población cubana, sobre todo con los negros esclavos. Estos dominicanos acostumbrados a vivir en libertad, y por la que liquidaron al ejército profesional de la monarquía, eran un mal ejemplo susceptible de constituir la génesis de una subversión y un deseo de libertad de los esclavos cubanos, mulatos y blancos pobres de la isla.

§ 13. ¿Parentela? Guerra demuestra que los dominicanos que salieron con las tropas españolas para Cuba eran casi todos familiares, porque procedían de las migraciones canarias que comenzaron a llegar a Santo Domingo a mediados del siglo XVIII. Los apellidos que se repiten son Díaz, Marcano, Gómez, Álvarez, Heredia, Abreu, De Soto, Gómez Frómeta, Martínez, Pérez Tejeda y Yépez Mendoza. Demuestra también Guerra lo que parece ser una costumbre entre ellos: los matrimonios cruzados entre primos o consanguíneos. Un ejemplo no muy lejano, de mitad del siglo XX, lo encontramos en el matrimonio del general Juan Tomás Díaz, uno de los cabecillas del ajusticiamiento de Trujillo, con su sobrina Chana Díaz, hija de su hermano Modesto. Hubo también otros apellidos que se cruzaron familiarmente con los que se fueron a Cuba, pero que no salieron del terruño banilejo, a saber: Andújar, Cabral, Echavarría, Alfonso, Mota, Fuentes, Peguero, Guerrero, Objío, Velásquez, Valera y otros que sería prolijo enumerar. Hubo dominicanos, muy pocos, verticalmente adeptos a la Corona española, que demostraron esta coherencia al llegar a Cuba (Eusebio Puello). Pero la mayoría de aquellos dominicanos emigrados a Cuba peleó en la guerra de independencia de 1844 contra Haití o en la de la Restauración.

§ 14. En cuanto al componente cultural dominicano y sus aportes a la isla de Cuba hay que remontarse a la primera emigración, que fue moderada, y ocurrió con la cesión en 1795 de la parte este a Francia mediante el Tratado de Basilea. Numerosos dominico-españoles, hacendados, hateros, curas y monjas que poseían esclavos, se llevaron a partir del mismo 1795 todo lo que pudieron embarcar, incluidos los esclavos, porque sabían que la Revolución francesa había abolido la esclavitud en 1794. El emigrado a Cuba de mayor prestancia fue José Núñez de Cáceres en 1799. La segunda emigración más grande se produjo con la llegada a Santo Domingo de Toussaint Louverture, quien vino a tomar posesión de la parte oriental en nombre de Francia y a unificar la isla. Para rematar la pretensión esclavista de hacendados, hateros y miembros del clero, Toussaint, luego de recibir las llaves de la ciudad, de viva voz en la Plaza de Armas (hoy parque Colón), proclamó la abolición de la esclavitud el martes 27 de enero de 1801. La tercera oleada se produjo con las invasiones de Dessalines en 1801 y 1805. La cuarta oleada se produjo en el gobierno de Boyer de 1822 a 1844. Solamente no hubo emigración durante el gobierno de Juan Sánchez Ramírez, quien reincorporó a Santo Domingo como provincia ultramarina de España al derrotar a los franceses en Palo Hincado en 1808, pero vino en 1821 la reacción liberal de José Núñez de Cáceres y sus aliados en contra de la dominación española, período conocido como de la España Boba. Hubo, al llegar Boyer, una pequeña emigración a Venezuela, México y Cartagena de Indias.

§ 15. Pero el inicio de la influencia cultural de Santo Domingo en Cuba se remonta a la introducción del son en Santiago de Cuba y La Habana en 1667 por las hermanas Micaela y Ginés Sepúlveda, aceptada dicha aportación por el gran novelista Alejo Carpentier en su libro La música en Cuba y, por último, el irreductible Cristóbal Díaz Ayala en su ensayo “El disco en el bolero: industrial cultural y patrimonio musical” (Santiago de los Caballeros: Congreso Internacional música. Identidad y Cultura en el Caribe, 2010), quien se negaba a reconocer la procedencia del bolero como una invención dominicana y no de Pepe Sánchez de Fuentes, cuyo bolero “Tristezas” o “Me entristeces, mujer”, era considerado como el primer bolero cubano supuestamente (negritas mías, DC) escrito en Santiago de Cuba en 1883.» (P. 424) Según el maestro Fernando Casado “Tristezas” se escribió en 1885, mientras que los primeros boleros dominicanos se compusieron entre 1857 y 1870 (Santo Domingo: tesoro de la cultura musical antillana. Santo Domingo: Ediciones Cultura, 2009, p. 387). Posteriormente, la otra aportación musical fue la introducción en Santiago de Cuba y la Habana de la criolla, llevada en 1898 por Sindo Garay, quien trampeó, presentándola como creación suya, pero al final de su vida admitió que la criolla “Dorila”, de Alberto Vásquez, la había oído tocar y cantar en Puerto Plata mientras estuvo allí exiliado.

§ 16. Sin embargo, el verdadero afianzamiento de la influencia cultural de los emigrados dominicanos en Cuba se produjo después del Tratado de Basilea con la llegada de algunos miembros del clero, de la Real Audiencia y de intelectuales, hijos de los viejos oligarcas hacendados y hateros, verdaderos depositarios de la cultura, por haber sido la élite que se benefició de la educación colonial desde la primaria hasta la Universidad Santo Tomás de Aquino. La emigración de profesionales e intelectuales que salió del país después de la invasión de Boyer y la Anexión a España fue determinante en la difusión de la cultura por dominicanos a todos los niveles en Cuba. En aquella primera y segunda olas migratorias salieron del país la familia Sánchez Valverde; el doctor José Márquez, sacerdote; los doctores Juan Vicente Moscoso y Domingo Díaz, abogados; el licenciado Manuel Quintanó, Nicolas de Mueses, Martín de Mueses, escribano público de la Real Hacienda; Santiago del Valle, alguacil de la Santa Cruzada; los hermanos Bartolomé y Simón Segura. Bartolomé introdujo el primer piano en Cuba, lo que demuestra el escaso desarrollo cultural de la isla caribeña para esa época. Simón, hermano de Bartolomé, fue médico y oficial de la Real Contaduría. Formaron parte de aquella emigración Manuela, Mariana, María y Antonio Abad de Lavastida, mayordomo de la Contaduría. También llegaron en aquella primera oleada desde Cartagena de Indias a La Habana, Rafael Aragón, boticario y Juan de Mata Bernal, practicante del hospital miliar San Nicolás de Bari, Juan Antonio Castillo, oficial de la factoría de tabacos de Santiago de los Caballeros. Desconozco si este grupo de personas emigró a Cuba después de elevar una petición al rey para que «… se abonasen los fletes a los capitanes de los barcos para dejar la colonia cuanto antes.» Firmaban la petición, entre otros, el doctor Manuel Márquez, comisario general de la Inquisición; Luis Franco, regidor, Antonio Pérez, escribano, el deán de la catedral; José Ruiz, cura de Santa Bárbara; fray Antonio Abad de la Cruz., comendador de los mercedarios; Luis Solano, párroco de Bayaguana; y, el guardián del convento franciscano.

§ 17. El gobernador De la Gándara se quedó corto cuando pronosticó que los negros y mulatos salidos para Cuba después del triunfo de la Restauración en 1865 serían “mal ejemplo” para los esclavos. Antes de esa fecha existió un movimiento antiesclavista en varias ciudades de Cuba, pero la rebelión de 1808 y 1811 fue sofocada a sangre y fuego. Dice Deive que «… pasados once años, negros y blancos se aprestaron a luchar por la independencia de Cuba. En 1823, la sociedad secreta Soles y Rayos de Bolívar que dirigió el joven habanero Juan Francisco Lemus, coronel del ejército colombiano, prometió a los esclavos en una proclama revolucionaria su pronta redención en la República de Cubanacán.» (P. 90). Lo sorprendente, dice Deive, fue que «… los conspiradores tenían muchos adeptos en Puerto Príncipe (Hoy Camagüey), Nuevitas, poblaciones que concentraban un gran número de emigrados de Santo Domingo. El alcalde de la primera [ciudad] acusó de ser uno los principales responsables del abortado movimiento revolucionario a Juan Nepomuceno de Arredondo, quien fue de los firmantes de la declaración de independencia de Núñez de Cáceres el 1 de diciembre de 1821. De Arredondo fue, junto con José Francisco Heredia, regente de la Audiencia de Puerto Príncipe, un colaborador estrechamente vinculado al hacendado de Trinidad, José Aniceto Iznaga, en la educación de Gaspar Betancourt Cisneros, apodado el Lugareño» [un reformador social independentista, pero partidario de los Estados Unidos].

§ 18. Otro exiliado dominicano, Gaspar de Arredondo y Pichardo, fue capitán en 1821 de la quinta compañía de milicias, juez de letras y magistrado electo de la Audiencia de Puerto Príncipe por decreto de 27 de febrero de 1833. El gobernador de Cuba en aquel año, Miguel Tacón, dejó sin efecto su nombramiento por desconfiar de su fidelidad a la metrópoli.» (Gloria y honor… pp. 90-91). No se sabe nunca cómo un sujeto termina su vida. Este Arredondo y Pichardo fue quien, al salir de Santo Domingo en 1805, luego de la invasión de Dessalines, profirió a los cuatro vientos su antihaitianismo, la defensa de la esclavitud y de la clase social oligárquica de la que formaba parte en Santiago de los Caballeros. Esta posición política de Heredia y De Arredondo y Pichardo será el germen del nacimiento de la conciencia de los emigrados dominicanos adeptos a la Corona española que llegaron a Cuba en 1865 y, como negros y mulatos que eran, aunque fueron generales, coroneles y simples soldados o gente del común, experimentaron en carne viva el desprecio y la humillación del racismo de parte de las autoridades coloniales y la población cubana blanca devota de la monarquía española. Este germen de conciencia política de los dominicanos emigrados en 1865 se imbricará con la conciencia política y la conciencia nacional de Carlos Manuel de Céspedes y la guerra de los diez años, la cual comenzó con el Grito de Yara. Pero como se verá más adelante, esta conciencia política y esta conciencia nacional, muy minoritarias todavía, no calaron en los líderes civiles y militares del Oriente en armas, razón por la que fracasó la revolución.

(CONTINUARÁ).

Tomado de: Hoy Digital

Las esculturas de Cádiz se preparan para una transformación que les devolverá brillo y visibilidad

noreply@blogger.com (Ángel Luis Martínez Acosta) — Sun, 7 Jun 2026 08:00:00 -0400

Escrito por Jesús M. López
Publicado: Domingo, 31 Mayo 2026 11:15

La campaña de conservación y protección de bustos y esculturas de bronce repartidos por calles, parques, jardines y avenidas de Cádiz comenzará a partir del mes de junio. La actuación, impulsada por la Delegación Municipal de Cultura del Ayuntamiento de Cádiz, incluye trabajos de limpieza, remozado y aplicación de tratamientos protectores sobre este patrimonio cultural municipal.Escultura

La intervención arrancará con una limpieza tanto de las esculturas como de las placas que las acompañan. Para ello se utilizará un cepillo duro no metálico con el objetivo de evitar daños en la pátina y en el propio bronce.Destinos turísticos

Estos trabajos permitirán eliminar impurezas adheridas a las piezas, entre ellas restos de salinidad, contaminación y agentes químicos presentes en la atmósfera que reaccionan con la composición del bronce. Tras esta primera fase se aplicará un tratamiento protector y nutriente sobre cada una de las esculturas.

En las placas identificativas se procederá a la limpieza de la pátina para dejar visible el bronce dorado, lo que facilitará una mayor legibilidad de los textos. Tanto las inscripciones planas como las grabadas en el interior de las placas serán limpiadas. Estas últimas también serán reescritas con esmalte aplicado a pincel y recibirán un tratamiento de protección.

Los trabajos se desarrollarán sobre los bustos ubicados en la Alameda Apodaca y el Parque Genovés dedicados a Miguel Ramos Arizpe, José Celestino Mutis, Miguel Grau, Arturo Prat Chacón, Francisco Prieto, César Vallejo, José Rizal, Rubén Darío, Juan Pablo Duarte, Ramón Power y Giralt, José Miguel Carrera, José Martí, Manuel de Falla y Beato Diego de Cádiz.

La campaña también alcanzará los monumentos dedicados a Carlos III en el Paseo de Carlos III; José Moreno de Mora, frente a la Facultad de Empresariales, antiguo Hospital de Mora; Diego Fernández Montañés y Álvarez, en la avenida 4 de diciembre de 1978; Aurelio Sellés, en la calle Santa María; José Mejía Lequerica, en la plaza de España; el conjunto Cigarreras de Cádiz, en la Cuesta de las Calesas; Antonio Accame, en la plaza de Mina; Cayetano del Toro, en la plaza del Falla; y José Mc Pherson, también en la plaza de Mina.

La Delegación Municipal de Cultura, a través del Área de Patrimonio Monumental, Cultural y Museos, trabaja además en la restauración y conservación de las esculturas dedicadas al almirante Blas de Lezo y al capitán Francisco de Miranda.

Tomado de: Portal de Cádiz

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Ha comenzado hoy en Cádiz los trabajos de conservación y protección de bustos y esculturas [09 de junio de 2026]

"Hierro", una obra sobre el José Martí "íntimo, secreto y transgresor", llega a Miami

noreply@blogger.com (Ángel Luis Martínez Acosta) — Sat, 6 Jun 2026 08:00:00 -0400

Agencia EFE
Jueves, 04 de junio de 2026

En el elenco, encabezado por Caleb Casas, Daniel Romero, Claudia Valdés y Rachel Pastor, hay algunos actores del montaje de la obra en Cuba.

Miami.– El dramaturgo cubano Carlos Celdrán, Premio Nacional de Teatro 2016 en su país y actualmente radicado en España, se presenta en Miami (Florida) con «Hierro», una obra sobre José Martí (1853-1895), el prócer de la independencia de Cuba, alejada de la biografía «editada», pero no desmitificadora.

«Yo no intento desmontar a Martí o criticar a Martí. Yo amo a Martí. ‘Hierro’ parte de un amor y una identificación, lo que trato es de presentar sus contradicciones humanas para entenderlo más», dice Celdrán a EFE en el Miami Dade County Auditorium, donde la obra, producida por Arca Images, se estrena este jueves en EE.UU.

«Hierro», el mismo título de un poema del llamado «apóstol» y «mártir» de Cuba, que fue poeta y ensayista, se centra en la vida privada de Martí, la que «no sale en escena ni se discute en las escuelas», la vida de un hombre «grande» pero «normal» que discute con su esposa e incluso enfrenta una posible infidelidad.

Todo lo que aparece en escena sucedió en Estados Unidos, donde Martí vivió exiliado, con viajes a otros países intercalados, desde comienzos de la década de los años 80 del siglo XIX hasta que regresó a Cuba en 1895, el año en el que falleció en combate luchando contra las fuerzas militares españolas.

Celdrán estrenó esta obra en La Habana, pero las representaciones debieron ser interrumpidas por la pandemia de covid-19 en 2020 y cuando Arca Images le propuso traer «Hierro» a Miami no se lo pensó dos veces.

En el elenco, encabezado por Caleb Casas, Daniel Romero, Claudia Valdés y Rachel Pastor, hay algunos actores del montaje de la obra en Cuba.

MARTÍ ES PARA TODOS LOS CUBANOS

A una pregunta de EFE sobre si cree que los cubanos de aquí y los de la isla sienten lo mismo por Martí, dice que el prócer sigue siendo un motivo de unión.

«Yo creo que el ideario de Martí toca todos los cubanos donde quiera que estén y de cualquier ideología», dice, y recuerda que Martí proponía una república donde cupieran todos los cubanos sin importar donde estuvieran o cómo pensarán en política.

En «Hierro» verán un Martí «inédito y secreto», pues su biografía oficial ha sido «lavada y editada», subraya.

Los angloparlantes también podrán disfrutar de «Hierro», que se representa en español, mediante un servicio de traducción simultánea a través de auriculares inalámbricos.

No es la primera vez que Celdrán, quien en 1996 fundó en Cuba Argos Teatro y ha producido obras propias y de Brecht, Beckett, Ibsen, Strindberg y otros autores clásicos, se presenta en Miami.

A esta ciudad, como a otras de EE.UU., llegó la premiada «Diez millones», cuando el dramaturgo todavía vivía en Cuba.

Ahora está radicado en Madrid, donde ya se ha representado otra obra suya, «Discurso de agradecimiento», y está tratando de abrirse camino en una ciudad que, según dice, es hoy en día una «capital teatral internacional».

Nieto de españoles y con nacionalidad española, Celdrán está tratando de «no salirse» de lo que es su marca en el teatro. «Yo lo que trato es trabajar el punto humano, los personajes, pero siempre hay un trasfondo político y social», dice.

EN LUCHA CONTRA EL ESTEREOTIPO Y LAS VISIONES EXTREMAS

Ahora está escribiendo un texto que posiblemente se representará el próximo año en Miami y en España, un país, dice, donde hay «muchos estereotipos» sobre Cuba y también posicionamientos extremos sobre la revolución y la vida actual de los cubanos.

«En España la gente tiene de Cuba siempre una visión utópica o una visión crítica», subraya Celdrán, a quien lo que le interesa es que haya «empatía del espectador hacia los personajes».

Los estereotipos, «el primero sería la isla del amor, del buen sexo, nos ha perjudicado mucho», dice el dramaturgo.

«Yo presento el alma de los cubanos, yo lucho contra ese estereotipo claro y a veces ellos se sorprenden porque esperan de Cuba que sea cómico, que sea ligero, que sea simpático», subraya.

De sus últimos tiempos en su país, dice que «hacer teatro en Cuba no es fácil» no solo por la carestía de recursos económicos.

«Siempre estás en un diálogo complicado con lo censurable, con los límites de lo decible. Y lo burlas, lo superas, lo expandes un poquito más allá en la medida que haces un teatro donde puedas escapar de esa frontalidad», concluye.

Tomado de: Noticias Sin

José Martí, político y poeta cubano: "Ayudar al que lo necesita no solo es parte del deber, sino de la felicidad"

noreply@blogger.com (Ángel Luis Martínez Acosta) — Fri, 5 Jun 2026 08:00:00 -0400

Filosofía humanista del siglo XIX

Por ACyV
04/06/2026 - 05:00

La célebre reflexión del pensador cubano José Martí revoluciona las redes sociales, invitando a la sociedad actual a reimaginar la felicidad a través de la empatía y el compromiso colectivo

El fundador del Partido Revolucionario Cubano y organizador de la guerra de Independencia de Cuba, José Martí.

¿Es posible encontrar el secreto de la auténtica plenitud en un viejo texto del siglo XIX? La respuesta parece ser un rotundo sí, sobre todo después de que las redes sociales y los círculos culturales hayan rescatado del olvido una de las reflexiones más hermosas e inspiradoras de la historia latinoamericana, devolviendo al presente un debate que combina el bienestar personal con el compromiso social.

Este fenómeno ha devuelto a la primera línea de la actualidad el pensamiento de José Martí, una de las figuras más polifacéticas y determinantes de la historia y la literatura de Cuba. El célebre poeta, periodista y filósofo redactó unas hermosas líneas en su famoso ensayo titulado Maestros ambulantes, un texto que vio la luz originalmente en mayo de 1884 dentro de las páginas de la revista La América de Nueva York, donde ya planteaba ideas revolucionarias para su época.

En aquellas páginas, el pensador cubano volcaba su profunda preocupación por la educación, el acceso a la cultura y la urgencia de trasladar los valores cívicos y el conocimiento a los rincones más desfavorecidos y aislados. Lo fascinante es cómo un planteamiento con más de un siglo de existencia sigue encajando a la perfección en nuestras conversaciones actuales sobre salud mental, empatía, construcción de comunidades y la eterna búsqueda de la felicidad.

El impacto del ideario de Martí en la sociedad actual

Dentro de ese ensayo de 1884 se esconde la esencia de su filosofía humanista, una declaración que hoy se comparte en plataformas digitales como un mantra de vida imprescindible: "Ayudar al que lo necesita no solo es parte del deber, sino de la felicidad". Con esta premisa, que además se completaba en el texto original con la máxima de que "cuanto más se hace por los demás, más se hace por sí mismo", el prócer cubano dejaba claro que la verdadera generosidad no es un acto de caridad esporádico o una simple obligación moral ineludible, sino una vía directa hacia el crecimiento espiritual y la satisfacción personal.

Esta perspectiva propone un giro bellísimo a la psicología del bienestar contemporánea, invitándonos a entender la felicidad no como una búsqueda individualista y egoísta, sino como un vínculo indestructible con el prójimo. Hoy en día, intelectuales, educadores y ciudadanos recuperan este pasaje para impulsar debates necesarios sobre la responsabilidad cívica y las políticas públicas en países como Argentina, recordando que elevar culturalmente a las personas es la mejor estrategia para otorgarles auténtica libertad y dignidad.

La verdadera plenitud no es una búsqueda individual, sino el reflejo del bienestar que somos capaces de construir en los demás

La propuesta final que nos llega desde el pasado consiste en transformar la solidaridad en una praxis cotidiana y activa, un motor capaz de tejer redes comunitarias fuertes tanto en entornos urbanos como rurales. Al final, cuando decidimos involucrarnos en el bienestar del otro mediante la educación y el apoyo mutuo, no solo transformamos la realidad de quien recibe la ayuda, sino que también redescubrimos un sentido de plenitud propio que mejora de forma directa nuestra convivencia democrática.

Tomado de: El Confidencial

Martí no puede ser utilizado para lavar la imagen moral de Fidel Castro

noreply@blogger.com (Ángel Luis Martínez Acosta) — Thu, 4 Jun 2026 08:00:00 -0400

Jorge Luis León
30 mayo 2026 4:48 PM

Respondiendo a un artículo del Granma que intenta manipular la imagen de Martí en beneficio de la dictadura cubana

Bajo el modelo comunista que Castro implantó, la situación es incluso peor que antes de 1959. (Foto de referencia © Periódico Cubano – Grok)

Hay manipulaciones históricas que ofenden la inteligencia. Pero existen otras que, además, profanan la memoria moral de una nación. El texto publicado por Granma bajo el título ‘Lecciones para todos los tiempos’ intenta justamente eso: colocar a José Martí y a Fidel Castro en un mismo pedestal ético, político y humano.

Esa comparación no solo es falsa; resulta profundamente irrespetuosa con la figura del Apóstol. José Martí fue un hombre de virtud extraordinaria. Fidel Castro fue un hombre de poder absoluto. Y entre la virtud y el poder sin límites existe un abismo moral imposible de ocultar con propaganda.

Fidel Castro no puede compararse con Martí

José Martí jamás gobernó Cuba. Nunca tuvo cárceles políticas, nunca silenció periódicos, nunca persiguió opositores, jamás convirtió la discrepancia en delito.

Murió joven, pobre y peleando por la independencia de su patria. Toda su vida estuvo marcada por la coherencia entre palabra y conducta. Vivió del sacrificio personal, no de privilegios.

José Martí. La dictadura castrista secuestró la imagen de Martí, pero el exilio ha reivindicado su legado para los cubanos. (Foto © Periódico Cubano)

Fidel Castro, por el contrario, gobernó durante décadas mediante un sistema de partido único donde desaparecieron las libertades fundamentales. Bajo su mandato, Cuba conoció la prisión política, la censura, el miedo, los fusilamientos, el exilio masivo y la destrucción económica de la nación.

Compararlo con Martí equivale a borrar las diferencias entre un republicano civilista y un caudillo autoritario. Granma intenta apropiarse del antimperialismo martiano para justificar el modelo fidelista.

Pero Martí jamás defendió un Estado totalitario. Su pensamiento estaba profundamente ligado a la dignidad plena del hombre, al equilibrio republicano y a la necesidad de impedir cualquier forma de tiranía. Martí desconfiaba del poder excesivo. Fidel Castro lo concentró todo en sus manos.

La dictadura cubana no es martiana

Decir que la Revolución cubana fue “martiana en sus cimientos y en su práctica” constituye una de las mayores deformaciones históricas repetidas por la propaganda oficial. Martí soñó una república “con todos y para el bien de todos”.

Cuba terminó convertida en un país donde millones de ciudadanos fueron excluidos por pensar distinto. Martí escribió y defendió la libertad de expresión. Fidel construyó un sistema donde solo habla el poder.

Martí creyó en la pluralidad del alma cubana. Fidel impuso el pensamiento único. Martí jamás llamó traidor a quien discrepaba. Fidel convirtió el odio político en método de gobierno. Martí admiraba la decencia. Fidel normalizó la obediencia.

Y todavía hay algo más profundo: Martí jamás cultivó el culto a la personalidad. No levantó monumentos para sí mismo, no llenó ciudades con su imagen, no exigió consignas, no convirtió su nombre en doctrina oficial.

Fidel Castro sí edificó una maquinaria gigantesca de idolatría política donde el ciudadano debía rendir culto permanente al líder. La tragedia cubana consiste precisamente en haber sustituido la ética martiana por el dogma fidelista.

El artículo de Granma habla de “virtud”, “amor”, “justicia” y “vocación de servicio”, mientras millones de cubanos sobreviven en pobreza extrema, miles han debido emigrar y generaciones enteras crecieron bajo vigilancia política y miedo cívico.

Esa contradicción destruye cualquier intento serio de comparar ambas figuras. Martí pertenece a la historia moral de Cuba. Fidel Castro pertenece a la historia del poder cubano. Son dimensiones distintas.

Una nación seria debe aprender a diferenciar entre el héroe civil que entrega su vida por la libertad y el gobernante que termina sofocando esa misma libertad en nombre de una ideología. José Martí no necesita ser mezclado con Fidel Castro para alcanzar grandeza. Martí brilla por sí solo.

Lo verdaderamente ofensivo no es que Granma exalte a Fidel. Lo ofensivo es que, para intentar salvar el deterioro histórico del castrismo, necesite utilizar constantemente la figura de Martí como legitimación moral.

Eso revela una verdad incómoda: el fidelismo nunca pudo crear una autoridad ética comparable a la del Apóstol. Por eso vive refugiándose en él. Pero la historia, tarde o temprano, termina separando la virtud auténtica de la propaganda.

Tomado de: Periódico Cubano

Imágenes de los restos del hijo de José Martí causan polémica en Cuba

noreply@blogger.com (Ángel Luis Martínez Acosta) — Wed, 3 Jun 2026 08:00:00 -0400

Texto: Redacción Cuba Noticias 360
Foto: RRSS
01 de junio de 2026

La publicación de varias fotografías tomadas durante una exhumación en el Cementerio de Colón, en La Habana, generó una fuerte polémica en redes sociales luego de que internautas cuestionaran la manera en que fueron tratados los restos. Se trata específicamente de los restos mortales de José Francisco Martí Zayas Bazán, único hijo del Héroe Nacional de Cuba, José Martí.

Las imágenes muestran parte de los restos óseos de quien fuera conocido como “El Ismaelillo” colocados sobre una superficie exterior durante el procedimiento realizado en el panteón de la familia Bances Martí. La investigación tenía como objetivo esclarecer la procedencia de un mechón de cabello conservado en un relicario del Museo de Orfebrería de La Habana y determinar si pertenecía al propio José Martí o a su hijo.

Según explicó en Facebook el usuario Juan Antonio Balboa, en el estudio participaron especialistas forenses, médicos, estomatólogos y una perito criminalista. Los análisis determinaron que los restos examinados correspondían a un hombre de aproximadamente 66 años y una estatura de entre 1.66 y 1.68 metros, características compatibles con los datos históricos de José Francisco Martí Zayas Bazán.

Posteriormente, mediante técnicas de superposición cráneo-fotográfica y estudios genéticos realizados a muestras de cabello, huesos y dientes, los investigadores concluyeron que el mechón conservado pertenecía al hijo de Martí y no al Apóstol.

Sin embargo, más allá del resultado científico, la controversia surgió por las condiciones visibles en las imágenes del procedimiento.

El escritor cubano Ángel Santiesteban-Prats criticó públicamente la forma en que fueron manipulados los restos y cuestionó que no se utilizara un espacio más adecuado.

“¿Cómo es posible que en las fotos publicadas se encuentran los restos del hijo del ser más importante que ha nacido en el archipiélago cubano, tirados en una acera de la vía pública en el interior del cementerio?”, expresó.

El escritor se preguntó además si no existía una mesa u otro lugar preparado para depositarlos durante el trabajo de los especialistas.

Santiesteban-Prats recordó la trayectoria histórica de José Francisco Martí Zayas Bazán, quien combatió en la Guerra de Independencia bajo las órdenes del general Calixto García, alcanzó grados militares por mérito propio y posteriormente ocupó importantes responsabilidades en la etapa republicana.

Las críticas se multiplicaron en redes sociales, donde numerosos usuarios consideraron que, independientemente del valor científico de la investigación, el manejo de los restos debió realizarse con mayor solemnidad.

“Se ha perdido el respeto por todo, incluyendo algo tan sagrado como los restos de un ser humano y más del Ismaelillo”, comentó un internauta.

Otros cuestionaron la necesidad de realizar una exhumación en esas condiciones y señalaron que un procedimiento de esta naturaleza requiere protocolos específicos de conservación, higiene y respeto.

La polémica también reavivó cuestionamientos sobre el estado del Cementerio de Colón, una de las necrópolis más importantes de América Latina y donde en los últimos años se han reportado varias denuncias relacionadas con el manejo de restos humanos.

En febrero de 2024 trascendieron imágenes de trabajadores manipulando osamentas sin protección adecuada, además del hallazgo de huesos humanos expuestos en una zanja dentro del cementerio.

Más recientemente, una familia denunció la desaparición de restos en un panteón de la propia necrópolis, aumentando las preocupaciones sobre la conservación y el cuidado del patrimonio funerario en Cuba.

Hace algunas semanas salieron a la luz también imágenes y videos de cientos o miles de restos abandonados en el propio Cementerio de Colón, apilados y tratados como si fueran escombros.

Leer:

Restos humanos abandonados en el Cementerio de Colón: de Monumento Nacional, a reflejo de la desidia [15 de abril de 2026]

Tomado de: Cuba Noticias 360

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Indignación por el trato dado a los restos del hijo de José Martí en una exhumación en el Cementerio de Colón [01 de junio de 2026]
Indignación en Cuba por imágenes de los restos del hijo de José Martí en el suelo [02 de junio de 2026]

La colonia canaria en el Municipio de Playa en Cuba homenajeó a José Martí

noreply@blogger.com (Ángel Luis Martínez Acosta) — Tue, 2 Jun 2026 14:00:00 -0400

Canarias Exterior
29 de mayo de 2026

El Órgano de Base Roque Nubló de la Asociación Canaria de Cuba Leonor Pérez Cabrera conmemoró el 131 aniversario de la muerte del Héroe Nacional Cubano

Participantes en el homenaje a José Martí.

El Órgano de Base Roque Nubló de la Asociación Canaria de Cuba Leonor Pérez Cabrera en el capitalino Municipio de Playa conmemoró con una velada el 131º aniversario de la caída en combate del Héroe Nacional Cubano José Martí Pérez el 19 de mayo de 1895.

El encuentro, que tuvo como sede el Museo Municipal de la localidad, estuvo presidido por el titular de la entidad, Juan José Cabral Mesa, quien junto a una representación de directivos y asociados depositó una ofrenda de rosas blancas ante el busto del Apóstol de la Independencia de Cuba.

Cabral Mesa pronunció las palabras centrales de la efeméride en las que destacó los aspectos más importantes de la vida y obra del más universal de los cubanos, quien desde los 16 años conoció los rigores del presidió político, la deportación y el exilio, viviendo los los últimos 15 años de su vida en los Estados Unidos hasta su caída en Dos Ríos a los 42 años de edad, como delegado del Partido Revolucionario Cubano (PRC) y mayor general del Ejército Libertador.

En carta inconclusa escrita a su amigo mexicano Manuel Mercado el día antes de su muerte, considerada su testamento político, manifestó con claridad su pensamiento antiimperialista: “… ya estoy todos los días en peligro de dar la vida por mi país y por mi deber, por cuanto lo entiendo y tengo ánimos para realizarlo, de impedir a tiempo con la independencia de Cuba se extiendan por las Antillas los Estados Unidos y caigan con esa fuerza más sobre nuestras tierras de América, cuanto hice hasta hoy y haré es para eso, en silencio ha tenido que ser porque hay cosas que para lograrlas han de andar ocultas […] viví en el monstruo y le conozco las entrañas, y mi honda es la de David”.

Tomado de: Canarias Exterior

«El Martí que fraguaron las escuelas cubanas»

noreply@blogger.com (Ángel Luis Martínez Acosta) — Tue, 2 Jun 2026 12:00:00 -0400

por Cynthia Ibatao Ruiz
27 de mayo de 2026

Investigador revela el culto cívico al Héroe Nacional cubano en instituciones de Santiago de Cuba, antes y después de 1959.

Momento en que María Caridad Rodríguez Guibert (Macusa) expresa emotivas palabras cuando el Colegio Spencer recibe la custodia del Mausoleo.

«El hombre no tiene ningún derecho especial porque pertenezca a una raza u otra: dígase hombre, y ya se dicen todos los derechos». Esa frase, escrita por José Martí Pérez hace más de un siglo, condensa la esencia del poeta, periodista, diplomático y estratega independentista cubano. Nacido en La Habana en 1853 y caído en combate en Dos Ríos el 19 de mayo de 1895, su pensamiento antirracista, antimperialista y profundamente humanista lo convirtió en el más universal de los cubanos.

Sin embargo, durante las primeras décadas de la República Neocolonial (1902-1958), el conocimiento de su figura fue un proceso desigual. Durante años, solo se conmemoró la fecha de su muerte. No fue hasta el 20 de abril de 1922, bajo la presidencia de Alfredo Zayas, que se decretó el 28 de enero —natalicio del Apóstol— como fiesta nacional. La norma incitaba a nombrar calles principales con su nombre y a colocar bustos u obeliscos en cada municipio. Cada 28 de enero, los niños de todos los colegios, con una flor en el pecho, rendirían homenaje al «Maestro».

Pero mientras el Estado oficializaba los símbolos, desde antes, en las aulas santiagueras germinaba un culto cívico mucho más profundo. Así lo documenta el investigador Arnaldo Alfredo Delgado Fernández, Máster en Ciencias Sociales y Pensamiento Martiano por la Universidad de Oriente, quien ha examinado archivos y prensa de la época para reconstruir dos experiencias excepcionales: la escuela pública No. 3 Spencer (para niñas) y el colegio privado Juan Bautista Sagarra (para varones).

«Muchas veces se analiza la República desde visiones demasiado rígidas, y eso provoca simplificaciones», advierte Delgado. «El hecho de que una institución fuera privada, disciplinada o utilizara ceremonias cívicas no significa automáticamente que fuera conservadora o antinacional».

Investigador Arnaldo Alfredo Delgado Fernández, Máster en Ciencias Sociales y Pensamiento Martiano por la Universidad de Oriente.

Dos escuelas, un mismo fervor

Según detalló Delgado, la escuela Spencer fue fundada en 1905. En 1912, sus maestras descubrieron algo que las autoridades habían ignorado: la tumba de José Martí en el cementerio Santa Ifigenia estaba en abandono. Lejos de una queja formal, crearon la Comisión Pro Martí.

El investigador narró cómo organizaron colectas públicas, movilizaron a las familias de las alumnas y lograron encargar al escultor italiano Ugo Luisi el primer busto de mármol dedicado al Apóstol en Santiago de Cuba. Luisi, impresionado por el patriotismo de aquellas educadoras, renunció a su honorario. Solo aceptó el pago del seguro y el traslado de la pieza desde Italia.

«Ahí Martí dejaba de ser una figura distante y se convertía en una responsabilidad cívica concreta», explicó Delgado. El episodio tiene además una dimensión de género: en 1912, cuando la participación política de las mujeres era muy limitada, estas maestras asumieron liderazgo público y rompieron roles tradicionales.

En la otra orilla educativa, Delgado se refirió al colegio privado Juan Bautista Sagarra, fundado en 1903 por el pedagogo Luis María Buch Rodríguez. Aunque Martí ya había muerto ocho años antes, el centro desarrolló su propio modelo de formación patriótica tomando la vida y obra del Apóstol como referente moral y cívico. Según precisó el investigador, desde 1909 adoptó una organización militar para su alumnado. No se trataba de una orientación vocacional hacia el Ejército, sino de un mecanismo para garantizar disciplina y organización. Los estudiantes recibían instrucción gradual, ajustada a su edad. La asignación de grados militares funcionaba como incentivo al rendimiento académico y la buena conducta.

Pero el rasgo más distintivo del Sagarra fue, según Delgado, la llamada «República Escolar». Los alumnos elegían representantes, debatían asuntos internos y aprobaban artículos de una constitución escolar. «En una república donde muchas veces predominaban el clientelismo político y la frustración cívica —señaló—, la escuela intentaba enseñar cómo debía funcionar una ciudadanía ideal».

Delgado recordó que la Jura de la Bandera estaba institucionalizada desde 1910 por decreto del presidente José Miguel Gómez, y se concebía no como una «fiesta sentimental» sino como «enseñanza viva» de valores nacionalistas. Paradójicamente, la conmemoración oficial del natalicio de Martí no se celebró hasta el 28 de enero de 1923. Ese día, escuelas públicas y privadas se reunieron en la Plaza de Marte de Santiago de Cuba. «Eso demuestra —resumió Delgado— que antes de 1959 (triunfo de la revolución cubana) ya existía una tradición educativa que vinculaba a Martí con la soberanía nacional, la ciudadanía activa y la defensa de Cuba frente a influencias extranjeras».

Martí siendo homenajeado en Cuba.

Mitos y anacronismos

Uno de los hallazgos más sugerentes de la investigación de Delgado, según compartió con esta periodista, es que la primera institución privada fundada en Santiago de Cuba durante la ocupación militar estadounidense (1898-1902) llevó el nombre de José Martí. Fue el Instituto Martí, creado en 1900 por la American Baptist Home Society.

«Nombrar a Martí en Cuba era sinónimo de libertad e independencia, y sobre todo de patria». Arnaldo recordó los contactos del Apóstol con grupos evangélicos en Tampa y Cayo Hueso, documentados por el reverendo independentista Manuel Deulofeu.

El peligro, insistió, es mirar el pasado con lentes ideológicos actuales y perder los matices. «Aunque dentro de una República dependiente y mediatizada, existieron espacios donde la escuela actuó como defensora de la identidad nacional cubana».

Estudiar a Martí sin edulcorarlo

Con el triunfo revolucionario de 1959 se amplió el estudio sistemático de la obra martiana. Delgado mencionó a Roberto Fernández Retamar, Cintio Vitier y Armando Hart como figuras clave. Destacó también la creación de la Maestría en Ciencias Sociales y Pensamiento Martiano en la Universidad de Oriente, un programa orientado a usar el pensamiento del Apóstol como método de análisis de los problemas sociales actuales.

En un contexto global marcado por el resurgimiento de discursos de odio, la crisis de representación democrática y nuevas formas de colonialismo cultural, estudiar a Martí sin edulcorarlo se vuelve una necesidad. No se trata de venerar una estatua ni de repetir frases hechas. Se trata de entenderlo como un hombre integral: un intelectual que fue a la vez diplomático y guerrillero, poeta y organizador político, idealista y profundo conocedor de las realidades concretas de su tiempo. «El principal desafío es evitar la ritualización vacía», advirtió Delgado. «Las maestras de la Spencer enseñaban patriotismo organizando acciones reales; los estudiantes del Sagarra aprendían ciudadanía practicando autogobierno escolar. Eso sigue siendo muy actual».

Y concluyó: «Las nuevas generaciones necesitan experiencias participativas, no solamente discursos solemnes. El verdadero conocimiento de Martí no consiste en memorizar frases o fechas, sino en convertir sus ideas en conducta ética y compromiso social. Cuando eso ocurre, Martí sigue siendo un referente vivo. Cuando se pierde esa conexión con la realidad cotidiana, corre el peligro de transformarse en un símbolo vacío».

Tomado de: Diario La R

Martí, periodista comprometido

noreply@blogger.com (Ángel Luis Martínez Acosta) — Tue, 2 Jun 2026 10:00:00 -0400

Néstor Arroyo
26 mayo, 2026

En mayo suelo escribir sobre Martí, y este año no podía ser distinto. En esta ocasión me detengo no en el héroe que cayó en Dos Ríos, ni en el orador que hacía temblar las asambleas de cubanos exiliados y que superaba en potencia oratoria incluso a Castelar, sino en el periodista que, durante años, semana tras semana, escribió desde Nueva York para los grandes diarios de América Latina con una potencia expresiva, una plasticidad casi pictórica y un manejo del idioma sin parangón.

Martí ejerció un periodismo comprometido con honestidad y valentía. Desde 1880 hasta 1895 envió crónicas a La Nación de Buenos Aires y a La Opinión Nacional de Caracas, entre otros diarios del continente. Y estas eran esperadas por una enorme legión de seguidores.

Sus crónicas norteamericanas, por ejemplo, son el testimonio más sostenido de ese compromiso de informar, interpretar y fijar postura. Cubrió la inauguración del puente de Brooklyn, el incendio de un teatro en Chicago, la ejecución de un asesino, la miseria de los inmigrantes, las contradicciones del capitalismo en auge y la inauguración de la Estatua de la Libertad el 28 de octubre de 1886, entre otros acontecimientos. Y nunca se limitó al dato, detrás de cada hecho buscaba la condición humana. Escribía teniendo siempre como norte a los humildes, como dice en los Versos sencillos (1891): “Con los pobres de la tierra / Quiero yo mi suerte echar”.

Gabriela Mistral, en su ensayo “La lengua de Martí”, señala que su prosa golpea “con la originalidad antes que con cualquier otra cosa”, y que esa originalidad tiene “trazos” precisos: “de tono, de vocabulario, de sintaxis”.

Rubén Darío, que esperaba sus crónicas con devoción, lo definió sin reservas: “Su vida fue un combate”. Empezó con el presidio a los dieciséis años, luego con el exilio casi permanente entre el viejo y el nuevo mundo, y con la pobreza que combatía con dignidad. Y terminó, finalmente, con la muerte el 19 de mayo de 1895, apenas iniciada la guerra que él había organizado también desde las páginas de Patria, el periódico que fundó en Nueva York en 1892.

Patria no era un periódico en el sentido convencional. Era un instrumento político de liberación. Desde sus páginas Martí articuló la unidad de los cubanos en el exilio, recaudó fondos, respondió a sus críticos, y practicó un periodismo de propaganda política y de compromiso ético. El Apóstol, hasta en la urgencia de la guerra, mantuvo el rigor y el respeto por las palabras.

Hoy, releer a Martí es casi una necesidad para todo el que escribe en español, no solo para los periodistas. Tanto por el dominio del idioma, por lo descriptivo de su estilo, por lo atinado de sus frases, por la lealtad ante sus creencias y por la pasión de sus convicciones.

Al respecto, Rubén Darío, el grandioso poeta nicaragüense y americano, principal exponente del movimiento modernista del cual Martí fue precursor, escribió en un ensayo que tituló: José Martí: “Nunca la lengua nuestra tuvo mejores tintas, caprichos y bizarrías”.

Tomado de: Periódico El Caribe

José Martí, referente histórico que transformó la identidad latinoamericana

noreply@blogger.com (Ángel Luis Martínez Acosta) — Tue, 2 Jun 2026 08:00:00 -0400

Loja, Noticias
26 de mayo 2026

José Martí Pérez y su legado que se mantiene vivo en el tiempo.

El nombre de José Martí Pérez permanece grabado en la memoria histórica de Hispanoamérica como uno de los más grandes defensores de la libertad y la justicia social. Él se convirtió en un referente universal cuya influencia trasciende el tiempo, por lo que en Loja hay un monumento en su honor.

Trayectoria

Nació en La Habana, cuando Cuba aún formaba parte de la colonia española, dentro de un hogar humilde conformado por padres españoles: Mariano Martí, originario de Valencia, y Leonor Pérez Cabrera, natural de las Islas Canarias. Durante su infancia residió brevemente en España antes de retornar a territorio cubano, donde comenzó a destacar por su inteligencia y sensibilidad intelectual.

A los 12 años ingresó al colegio municipal dirigido por el poeta Rafael María de Mendive, quien reconoció inmediatamente sus capacidades y asumió personalmente su formación académica. Desde temprana edad mostró interés por las ideas independentistas que crecían en la isla tras el inicio de la Guerra de los Diez Años.

Su activismo político comenzó de manera precoz mediante publicaciones revolucionarias como El Diablo Cojuelo y La Patria Libre, revista en la que apareció su célebre poema dramático Abdalá. Debido a su participación en movimientos independentistas, fue condenado a seis años de prisión cuando apenas tenía 17 años. Durante ese periodo soportó trabajos forzados hasta que su delicado estado de salud permitió su liberación.

Posteriormente fue deportado a España, nación donde desarrolló estudios de Derecho y Filosofía y Letras en la Universidad de Zaragoza. En esa etapa escribió importantes textos políticos y literarios, entre ellos La República Española ante la Revolución Cubana, obra en la que cuestionó duramente la política colonial ejercida sobre la isla caribeña.

Tras recorrer varios países de Europa y América, se estableció en México, donde contrajo matrimonio con Carmen Zayas-Bazán. Más adelante regresó a Cuba y fortaleció sus vínculos con el movimiento independentista encabezado por el generalísimo Máximo Gómez. Aquella convicción patriótica lo llevó a integrarse definitivamente a la Guerra de Independencia cubana.

En 1895 desembarcó nuevamente en territorio cubano junto a un pequeño contingente revolucionario. Poco después resultó gravemente herido durante un enfrentamiento armado con tropas realistas y falleció a los 42 años, convirtiéndose en mártir de la causa libertaria.

Junto a Simón Bolívar y José de San Martín, es considerado uno de los grandes protagonistas del proceso emancipador de América Latina. Su legado no solamente se limita al ámbito político; también representa una de las figuras más trascendentales de la literatura hispanoamericana y del movimiento modernista.

Entre sus obras más destacadas figuran Versos Libres, Versos Sencillos e Ismaelillo, textos que revolucionaron la poesía en español por su profundidad humana, riqueza estilística y sensibilidad artística. Asimismo, escribió la novela Amistad Funesta, también conocida como Lucía Jérez, además de piezas teatrales como La Adúltera y Amor con amor se paga. Su vocación pedagógica lo impulsó igualmente a crear la revista infantil La Edad de Oro, destinada a la formación cultural de la niñez latinoamericana.

Monumento

La memoria del prócer cubano continúa viva en distintos espacios del continente. En la ciudad de Loja, un monumento en su honor se levanta en la Plaza de la Insurgencia, sector La Argelia, en la intersección de las avenidas Eloy Alfaro y Reinaldo Espinosa, frente a la Universidad Nacional de Loja (UNL) al sur de la urbe. El sitio representa un homenaje permanente al hombre que dedicó su existencia a la defensa de la dignidad humana y a la construcción de una América más libre y soberana.

Con la técnica de vaciado en fibra de vidrio, los artistas Luis Alberto Saavedra, Carlos Oscar y Miguel Lugones construyeron la efigie de 3.5 metros de altura.

Los moradores hacen un llamado a las autoridades a cuidar el espacio, ya que todos los días recogen botellas de vidrio y plástico, así como fundas plásticas que dejan personas, quienes llegan al sitio a consumir bebidas alcohólicas.(I).

Tomado de: Diario Crónica

Rinden homenaje al Héroe Nacional José Martí con una misa por la paz y la solidaridad en Managua.

noreply@blogger.com (Ángel Luis Martínez Acosta) — Mon, 1 Jun 2026 14:00:00 -0400

Minrex
Mayo 22 2026

Managua, 22 de mayo: En un ambiente de profunda fraternidad, la Iglesia La Merced de Managua fue el escenario de una misa solemne en homenaje al Héroe Nacional, José Martí, en conmemoración del 131 aniversario de su caída en combate. El acto religioso se convirtió en un espacio para evocar el legado martiano y reafirmar los lazos históricos de hermandad entre los pueblos de Nicaragua y Cuba.

La misa estuvo a cargo del padre Antonio Castro (Toñito), quien realizó una alta semblanza de la vida de Martí y de su lucha incansable por la libertad de Cuba contra el colonialismo español, así como por la unidad de los pueblos latinoamericanos.

El religioso denunció la profunda injusticia que se comete contra nuestro pueblo a través del bloqueo económico y las constantes amenazas impuestas por más de 65 años, al tiempo que reconoció la grandeza y dignidad de la nación cubana. Asimismo, hizo un llamado a unirse en apoyo a la isla en reciprocidad a la histórica solidaridad brindada a Nicaragua en momentos cruciales, como el sismo de 1972 y el apoyo con médicos, maestros y la formación de profesionales nicaragüenses.

En ese contexto, amigos de la Revolución cubana, definieron a Cuba como un faro de paz y solidaridad mundial, y denunciaron el recrudecimiento de las agresiones y amenazas de la administración estadounidense, que buscan asfixiar la economía y afectar las necesidades básicas de las familias. Tras enfatizar que Cuba no representa una amenaza para ningún país y que su obra ha sido llevar amor y cooperación a los pueblos más necesitados, instaron a sumar sus voces a la exigencia internacional por la paz y el cese de las hostilidades.

Tomado de: Cuba

José Martí - Artículos - Noticias

Martí vivo y útil entre los nuevos

por Odalis Riquenes Cutiño 20 June 2026 Escrito

De Martí a Fidel: la pirueta moral de un adulador

Jorge Luis León 20 junio 2026 1:05 PM

Imparte académica cubana conferencia sobre José Martí en México

Escrito por Redacción ACN Publicado el 19 Junio 2026

Máximo Gómez y el mito del intervencionismo libertador: Una lectura crítica

Por: Yoel Cordoví Núñez Doctor en Ciencias Históricas. Presidente del Instituto de Historia de Cuba. 17 junio 2026

Referencias

La calle donde Martí todavía camina

Nay Salas Profesora y escritora 17/jun/26 - 17:00

José Martí, filósofo cubano: “Vale más un minuto de pie que una vida de rodillas”

La Nación dom, 14 de junio de 2026, 2:00 p.m. EDT

Antonio Maceo y Grajales: símbolo de nuestras luchas

Por Gislania Tamayo Cedeño 14 junio, 2026

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20 June 2026 Escrito

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20 junio 2026 1:05 PM

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Publicado el 19 Junio 2026

Por: Yoel Cordoví Núñez
Doctor en Ciencias Históricas. Presidente del Instituto de Historia de Cuba.
17 junio 2026

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17/jun/26 - 17:00

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dom, 14 de junio de 2026, 2:00 p.m. EDT

Por Gislania Tamayo Cedeño
14 junio, 2026

Arnaldo Alfredo Delgado Fernández en Exclusivo
13/06/2026

Tay Beatriz Toscano Jerez
Jun 12, 2026

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Tomado de ACN
11 de junio de 2026

Por Luis Ernesto Martínez González
Abr 29, 2026

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10/06/2026

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Abr 26, 2026

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DIÓGENES CÉSPEDES
06.06.2026 | 00:00

Escrito por Jesús M. López
Publicado: Domingo, 31 Mayo 2026 11:15

Agencia EFE
Jueves, 04 de junio de 2026

Por ACyV
04/06/2026 - 05:00

Jorge Luis León
30 mayo 2026 4:48 PM

Texto: Redacción Cuba Noticias 360
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