Slamet Mulyani

Rekapitulasi Data Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat Dosen STAIN Bengkalis Tahun 2021

2021-05-27T11:36:00.011+07:00

Dimohon kepada Bapak/ Ibu Dosen untuk melengkapi data Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat baik yang dilaksanakan secara mandiri, kelompok, maupun yang dibiayai Pemerintah/ Pemda. Silakan klik tombol Isi Data di bawah ini dan isi form kemudian kirim.

Isi Data

Konfirmasi KKN STAIN Bengkalis Tahun 2021

2021-05-27T11:15:00.001+07:00

Untuk memperlancar kegiatan Kuliah Kerja Nyata (KKN) STAIN Bengkalis Tahun 2021, Saudara diminta untuk melakukan konfirmasi melalui form di bawah ini. Klik tombol konfirmasi dan lengkapi data yang diminta kemudian kirim formulir.

Konfirmasi

Pendaftaran KKN-DR STAIN Bengkalis Tahun 2021 [Kelompok 46-60]

2021-05-24T04:48:00.088+07:00

Silakan pilih kelompok, kemudian klik tombol daftar untuk mendaftar pada kelompok tersebut

No	Kelompok	Kuota	Action
46	Kelompok 46	12	Kuota Penuh
47	Kelompok 47	12	Kuota Penuh
48	Kelompok 48	12	Kuota Penuh
49	Kelompok 49	12	Kuota Penuh
50	Kelompok 50	12	Kuota Penuh
51	Kelompok 51	12	Kuota Penuh
52	Kelompok 52	12	Kuota Penuh
53	Kelompok 53	12	Kuota Penuh
54	Kelompok 54	12	Kuota Penuh
55	Kelompok 55	12	Kuota Penuh
56	Kelompok 56	12	Kuota Penuh
57	Kelompok 57	12	Kuota Penuh
58	Kelompok 58	12	Kuota Penuh
59	Kelompok 59	12	Kuota Penuh
60	Kelompok 60	12	Kuota Penuh

Pages : 1 2 3 4

Pendaftaran KKN-DR STAIN Bengkalis Tahun 2021 [Kelompok 31-45]

2021-05-24T04:48:00.084+07:00

Silakan pilih kelompok, kemudian klik tombol daftar untuk mendaftar pada kelompok tersebut

No	Kelompok	Kuota	Action
31	Kelompok 31	12	Kuota Penuh
32	Kelompok 32	12	Kuota Penuh
33	Kelompok 33	12	Kuota Penuh
34	Kelompok 34	12	Kuota Penuh
35	Kelompok 35	12	Kuota Penuh
36	Kelompok 36	12	Kuota Penuh
37	Kelompok 37	12	Kuota Penuh
38	Kelompok 38	12	Kuota Penuh
39	Kelompok 39	13	Kuota Penuh
40	Kelompok 40	12	Kuota Penuh
41	Kelompok 41	12	Kuota Penuh
42	Kelompok 42	12	Kuota Penuh
43	Kelompok 43	12	Kuota Penuh
44	Kelompok 44	12	Kuota Penuh
45	Kelompok 45	12	Kuota Penuh

Pages : 1 2 3 4 Next

Pendaftaran KKN-DR STAIN Bengkalis Tahun 2021 [Kelompok 16-30]

2021-05-24T04:44:00.036+07:00

Silakan pilih kelompok, kemudian klik tombol daftar untuk mendaftar pada kelompok tersebut

No	Kelompok	Kuota	Action
16	Kelompok 16	13	Kuota Penuh
17	Kelompok 17	13	Kuota Penuh
18	Kelompok 18	13	Kuota Penuh
19	Kelompok 19	13	Kuota Penuh
20	Kelompok 20	13	Kuota Penuh
21	Kelompok 21	13	Kuota Penuh
22	Kelompok 22	13	Kuota Penuh
23	Kelompok 23	13	Kuota Penuh
24	Kelompok 24	13	Kuota Penuh
25	Kelompok 25	13	Kuota Penuh
26	Kelompok 26	13	Kuota Penuh
27	Kelompok 27	13	Kuota Penuh
28	Kelompok 28	13	Kuota Penuh
29	Kelompok 29	13	Kuota Penuh
30	Kelompok 30	13	Kuota Penuh

Pages : 1 2 3 4 Next

Pendaftaran KKN-DR STAIN Bengkalis Tahun 2021 [Kelompok 1-15]

2021-05-24T02:19:00.052+07:00

Silakan pilih kelompok, kemudian klik tombol daftar untuk mendaftar pada kelompok tersebut

No	Kelompok	Kuota	Action
1	Kelompok 1	13	Kuota Penuh
2	Kelompok 2	13	Kuota Penuh
3	Kelompok 3	13	Kuota Penuh
4	Kelompok 4	13	Kuota Penuh
5	Kelompok 5	13	Kuota Penuh
6	Kelompok 6	13	Kuota Penuh
7	Kelompok 7	13	Kuota Penuh
8	Kelompok 8	13	Kuota Penuh
9	Kelompok 9	13	Kuota Penuh
10	Kelompok 10	13	Kuota Penuh
11	Kelompok 11	13	Kuota Penuh
12	Kelompok 12	13	Kuota Penuh
13	Kelompok 13	13	Kuota Penuh
14	Kelompok 14	13	Kuota Penuh
15	Kelompok 15	13	Kuota Penuh

Pages : 1 2 3 4 Next

Bersatu Melawan Radikalisme, PCNU Bengkalis dan Polsek Siak Kecil Kaji Kitab Tafsir Munir Karya Imam Nawawi Al-Bantani

2021-02-25T18:22:00.004+07:00

Sebagai upaya deradikalisasi yang semakin marak terjadi dewasa ini, PCNU Bengkalis dan Polsek Siak Kecil bersinergi melaksanakan kajian kitab turats. Kegiatan diawali dengan sholat Isya berjamaah pada Rabu (24/02/2021) kemudian dilanjutkan dengan mengkaji kitab Tafsir Munir karya Imam Nawawi Al-Bantani.

Dalam menjelaskan muqaddimah kitab Marah Labid Tafsir Munir karya an-Nawai, Ketua PCNU Bengkalis, KH. Masdarudin, M.Ag sebagai narasumber juga mengeksplorasi sisi-sisi sosial kehidupan sehingga membuat peserta tampak sangat antusias. Dengan lugas KH. Masdarudin menegaskan bahwa firman Allah bukan hanya yang termaktub dalam al-Qur'an. Firman yang diturunkan melalui perantara Jibril, itulah al-Qur'an. Sementara yang disampaikan langsung kepada Nabi adalah Hadis Qudsi. Meski secara implisit tidak termaktub, tapi keduanya sama-sama menjadi petunjuk dalam kehidupan.

Pada sisi lain, Allah juga menganugerahkan akal kepada umat manusia. Posisi akal ini sangat penting dalam beragama. Bahkan dijelaskan bahwa "addin huwa al-aql, wa man la dina lah la aqla lah" (bahwa agama adalah akal, maka siapa yang tidak beragama maka tiada akal baginya). Terlepas dari kontroversi status hadis tersebut, namun dalam banyak ayat al-Qur'an, Allah juga menjelaskan pentingnya akal dalam kehidupan dan beragama. Sebagaimana ayat-ayat yang memuat penegasan ......afala ta'qilun, ......afala tadabbarun, ......afala tafakkarun dan lain sebagainya. Karena, sejatinya dengan akal manusia sudah dapat membedakan mana yang baik dan mana yang buruk. Sebagai contoh, meski tanpa al-Qur'an, akal manusia akan mengetahui bahwa mencuri adalah perbuatan terlarang yang tidak boleh dilakukan. Berbagi kepada orang lain misalmya, dengan akal saja manusia sudah paham bahwa itu merupakan perbuatan baik yang harus terus dilaksanakan secara konsisten.

KH. Masdarudin juga menjelaskan beberapa pendapat ulama tentang hukum-hukum Islam, misalnya pendapat as-Syarbini. Pada dasarnya hukum hanya ada 2; wajib dan haram, tidak ada mubah, makruh dan lain-lain. Yang wajib adalah melaksanakan perintah Allah dan meninggalkan segala yang dilarang. Sedangkan yang haram adalah sebaliknya.

Dengan demikian, saat kita tidak melanggar perintah Allah maka kita sedang melaksanakan ibadah yang hukumnya adalah wajib. Saat kita duduk-duduk santai sejatinya saat itu juga kita sedang beribadah. Yakni beribadah meninggalkan larangan-larangan Allah. Saat tidur juga demikian, karena saat tertidur kita tidak menggunjing, tidak mencuri, tidak menindas dan tidak melakukan berbagai hal buruk lainnya.

Kegiatan semakin aktif saat para peserta kemudian mengajukan beberapa pertanyaan dan akhirnya dibuka kesempatan berdiskusi sebelum kajian ditutup. Dengan adanya madzhab, kita kadang menemukan kemudahan dalam beragama, namun bagaimana hukumnya jika kita sebagai muslim hanya memilih yang menurut kita mudah untuk dilaksanakan. Tanya peserta yang kemudian dijawab dalam forum diskusi oleh KH. Masadarudin.

Sesungguhnya beragama itu memang mudah, pak. Bahkan Allah menegaskan dalam al-Qur'an, yuridu Allahu bikum al-yusra wa la yuridu bikum al-'usr. Maka dengan adanya madzhab kita dapat memilih mana yang mudah untuk dilaksanakan. Bahkan dalam madzhab Hanafi, sholat sudah dikatakan sah meskipun hanya membaca surat atau ayat al-Qur'an tertentu (minimal tiga ayat pendek atau satu ayat panjang). Jadi beragama itu memang mudah, kita mau ikut madzhab mana silahkan asal tau mana yang diikuti. Sholat dengan mengikuti madzhab Syafi'i, Maliki, Hanafi, atau Hanbali boleh dan benar semua. Yang tidak benar itu yang tidak mau sholat. Terang KH. Masdarudin mengakhiri penjelasan jawabannya. (SM)

Bina Rohani dan Mental; Polres Bersama PCNU Bengkalis Laksanakan Kajian Rutin Kitab Kuning Karya Ulama Nusantara

2021-02-18T16:14:00.006+07:00

Dalam rangka pembinaan rohani dan mental, Polres Bengkalis bersama PCNU Kab. Bengkalis menyelenggarakan kajian rutin kitab kuning karya Ulama Nusantara yang dimulai pada hari ini, kamis (18/02/2021). Kegiatan dilaksanakan di Musholla al-Falah yang berada di lingkungan Polres Bengkalis.

Diawali dengan membaca Surat Yasin serta doa bersama yang dimulai pada pukul 07.30 wib dan kemudian dilanjutkan dengan bersama-sama mengkaji kitab kuning. Untuk pertemuan pertama ini, kitab yang dipelajari adalah kitab I'anat at-Thalibin karya Sayyid Abu Bakar Muhammad Syatha. Turut hadir dalam kegiatan ini Kapolres Bengkalis AKBP Hendra Gunawan, S.IK., MT, KH. Masdarudin, M.Ag selaku ketua PCNU Kab. Bengkalis, Ust. Ghufronudin, dan ISNU Bengkalis yang diwakili oleh Slamet Mulyani, M.Pd.

Dalam kesempatan ini, Ust. Ghufronudin menjelaskan bab sholat yang diuraikan secara detail dari kitab I'anat at-Thalibin. Mulai dari pengertian sholat baik secara bahasa maupun istilah syara' serta berbagai kisah terkait sejarah sholat itu sendiri.

Kegiatan pembinaan rohani dan mental melalui kajian kitab kuning di Polres Bengkalis dijadwalkan seminggu sekali setiap hari Kamis. Kitab-kitab yang akan dikaji berikutnya secara terjadwal adalah Nur al-Dzolam, Tafsir al-Munir, Nashoih al-'Ibad, dan kitab Tausyih ala Ibn Qasim yang semuanya merupakan karya Imam Nawawi al-Bantani. Beliau adalah satu di antara Ulama Nusantara yang sangat kharismatik, produktif dan memiliki banyak karya monumental yang masyhur dan terus dikaji di seluruh penjuru dunia bahkan hingga saat ini.

Peserta yang seluruhnya adalah Polisi sangat antusias dan bersemangat mengikuti seluruh rangkaian kegiatan hingga akhir. Sebelum ditutup, MC juga membuka sesi tanya jawab. Kegiatan diskusi berjalan sangat aktif dengan beberapa pertanyaan dari para peserta yang kemudian dijawab dan dijelaskan oleh Ust. Ghufronudin dan KH. Masdarudin, M.Ag. Dalam konteks sholat, menghadap kiblat adalah perintah langsung dari Allah. Sehingga inti pembahasan yang sebenarnya bukanlah tentang mengahadap ke kiblat melainkan melaksanakan perintah Allah. Itulah konsep ibadah, yaitu imtisal al-awamir wa ijtinab al-nawahi (melaksanakan apa yang diperintah dan menjauhi segala yang dilarang), terang ust. Ghufronudin menjelaskan jawaban dari pertanyaan peserta.

Dalam kesempatan yang sama, KH. Masdarudin, M.Ag juga turut memberikan penjelasan lebih lanjut. Perintah Allah kepada manusia itu ada yang bersifat ta'abbudi dan ada pula yang ta'aqquli. Perintah melaksanakan sholat yang dalam al-Qur'an dijelaskan dengan aqimu as-sholat merupakan perintah yang bersifat ta'abbudi, dimana kita sebagai mukmin wajib menaati tanpa perlu memikirkannya secara logika. Sebagai contoh, kenapa sholat subuh hanya dua raka'at?, nah di sinilah pentingnya iman, sebab itulah nabi mengatakan shollu kama roaitumuni usholli. Sedangkan dalam konteks perintah yang ta'aqquli, maka kita diberi ruang untuk berpikir dan berijtihad.

Sebelum kegiatan berakhir, KH. Masdaruddin, M.Ag juga memberikan penjelasan singkat tentang 4 madzhab sesuai pertanyaan peserta. Jika kita telusuri lebih dalam, madzhab yang ada sebenarnya memiliki hubungan yang sangat kuat. Kita tahu bahwa Imam Ahmad bin Hanbal (Madzhab Hanbali) adalah murid dari Imam Syafi'i (Madzhab Syafi'i), dan Imam Syafi'i sendiri adalah murid dari Imam Malik (Madzhab Maliki), bahkan beliau juga merupakan murid dari Imam Hasan asy-Syaibani, ulama yang juga murid langsung dari Imam Hanafi (Madzhab Hanafi). Dengan demikian, kita dapat mengambil pelajaran bahwa hubungan guru-murid yang begitu kuat saja dapat melahirkan perbedaan, apalagi kita dengan orang lain. Hal ini juga dapat kita jadikan pelajaran untuk saling menghargai dan menghormati perbedaan serta menjadikannya sebagai kekayaan khazanah intelektual. Karena berbeda adalah keniscayaan, dan perbedaan para ulama adalah rahmat bagi semua.

Kapolres Bengkalis, AKBP Hendra Gunawan, S.IK., MT berharap dengan adanya kegiatan kajian kitab kuning ini anggota Polri semakin paham tentang beragama sehingga semakin bertaqwa. Seiring dengan ketaqwaan yang semakin bertambah, semoga Polri juga dapat menjadi uswah dan memberikan suri tauladan serta semakin dicintai oleh masyarakat.

Kedepan, kalau bisa kegiatan seperti ini juga harus kita laksanakan di seluruh Polsek yang ada di Bengkalis, jadi tidak hanya di Polres saja. Alhamdulillah, hari ini Polres dan Polsek Bengkalis sudah mengawali dan insya Allah nanti Polsek di seluruh kecamatan yang ada di kabupaten Bengkalis juga akan segera menyusul. Dalam kesempatan ini beliau juga berharap agar Bengkalis semakin maju dan menjadi kabupaten yang terdepan diantara kabupaten lainnya. (SM)

Hidup Sehat ala SehatQ.com

2020-12-04T17:35:00.003+07:00

Di antara persoalan urgen yang terus berkembang hingga saat ini bagi masyarakat dunia adalah kesehatan. Sejak era teknologi belum dikenal hingga saat teknologi sudah menjadi kebutuhan sehari-hari persoalan kesehatan masih saja menjadi problem bagi seluruh penduduk dunia. Lebih-lebih saat ini, ketika pandemi covid-19 mewabah di seluruh dunia, masyarakat di seluruh lapisan dunia mulai lagi membiasakan pola hidup sehat. Yang biasanya abai sekarang mulai peduli dengan kesehatan masing-masing. Padahal kalau kita mau mengingat kembali, prinsip hidup sehat sejatinya merupakan ajaran nenek moyang yang terus diwariskan turun temurun hingga sampai pada kita.

Orang tua-tua kita telah mengajarkan memilih makanan yang sehat untuk dikonsumsi. Mereka lebih memilih sumber makanan nabati yang tersebar di alam daripada makanan cepat saji. Itu sebagian contoh kecil saja. Sayangnya masyarakat kita saat ini malah memilih sebaliknya. Lebih favorit makanan cepat saji dibanding yang alami. Akibatnya kita jadi mudah sakit dan tak jarang stamina juga melemah. Padahal menjaga kesehatan itu lebih baik daripada berobat ketika sakit, itulah yang dipesankan oleh ulama-ulama kita.

SehatQ.com hadir untuk memberikan solusi dalam mengelola kesehatan bagi seluruh lapisan masyarakat Indonesia. Di sana kita dapat menemukan berbagai informasi kesehatan yang kita butuhkan. Tercatat sampai saat ini (04/12/2020) sehatq.com telah memiliki lebih dari 10.300 artikel kesehatan, 1.152 ensiklopedia penyakit dan obat, 36.148 database dokter, dan 3.488 direktori fasilitas kesehatan. Tidak hanya itu, banyak menu yang bisa kita akses untuk mengelola kesehatan kita dan keluarga mulai dari informasi seputar toko, obat, artikel, tindakan medis, dokter, rumah sakit, dan penyakit. Bahkan kita juga bisa chat dengan pakar kesehatan untuk berkonsultasi secara langsung tentang kesehatan. Ada juga menu forum yang bisa kita manfaatkan untuk sharing banyak hal bahkan dengan orang-orang yang belum kita kenal sebelumnya, jadi bisa juga menambah saudara. Tidak kalah menariknya ada juga menu promo untuk voucher toko dan layanan kesehatan yang bisa kita manfaatkan. Selain itu, kita juga bisa mendaftar sebagai mitra sehatQ untuk merchant, mitra faskes dan mitra kesehatan.

Artikel-artikel yang dipublish juga bersumber dari referensi kredibel dan terpercaya. Pada direktori tindakan medis misalnya, kita dapat membaca dan menambah wawasan terkait bagaimana prosedur terbaik yang harus dilakukan dalam melakukan tindakan medis. Ini sangat berguna baik bagi dokter maupun pasien. Sebagai pasien kita jadi tahu bagaimana seharusnya tindakan yang dilakukan jika kita atau anggota keluarga kita sedang sakit. Contohnya ketika kista ganglion tumbuh di bagian tubuh, maka tindakan apakah yang harus kita ambil untuk menangani masalah tersebut. Sebelum tindakan lebih lanjut kita ambil, haruslah kita pahami terlebih dahulu kista ganglion tersebut dan apakah tindakan medis seperti operasi harus dilakukan untuk menghilangkan kista ganglion.

Menurut sehatQ kista ganglion adalah benjolan jinak yang berisi cairan yang tumbuh di area persendian. Penanganan medis jenis kista ini adalah dengan melakukan operasi pengangkatan cairan pada benjolan jika benjolan tersebut menimbulkan rasa nyeri dan mengganggu pergerakan sendi. Akan tetapi jika tidak menimbulkan rasa nyeri dan mengganggu pergerakan sendi maka operasi pengangkatan cairan tidak diperlukan dan tidak ada penanganan khusus untuk kista ganglion tersebut karena ia akan menghilang dengan sendirinya meski membutuhkan waktu lama. Walau bagaimanapun, konsultasi ke dokter sangat dianjurkan untuk lebih memahami tindakan yang harus dilakukan ketika kita mengalami kista ganglion ini.

Semoga Bermanfaat

Catatan Workshop Aktif dan Kreatif Menulis Karya Ilmiah Berbahasa Arab di Era New Normal; Prodi Pendidikan Bahasa Arab STAIN Bengkalis

2020-11-17T01:43:00.003+07:00

Narasumber 1

Ahmad Ginanjar Sya’ban, M.Hum selaku pemateri pertama pada kegiatan workshop ini menyampaikan materi yang begitu urgen bagi para peserta. Di awal penyampaiannya Ginanjar mengutip ungkapan Ferit Orhan Pamuk, novelis Turki terkemuka dalam sastra pasca-modernis. Dengan lahjah Arab yang begitu fasih beliau mengakatan:

قرأت كتابا يوما ما؛ فتغيرت حياتي كلها، أما الكتابة فأغير جميع الناس

Suatu ketika aku membaca buku; kemudian seluruh hidupku menjadi berubah. Lalu dengan menulis, aku akan mengubah seluruh (pola pikir) manusia.

Selain tentang konsep karya ilmiah yang baik dan benar, Ginanjar juga memberikan banyak tips dan motivasi kepada para peserta yang notabenenya adalah para mahasiswa Program Studi Pendidikan Bahasa Arab STAIN Bengkalis.

Kunci utama untuk menjadi penulis hebat adalah dengan mulai menulis sekarang juga. Sebab sejatinya, 80% tulisan yang hebat adalah lahir dari kebiasan menulis bukan dari teori tentang menulis. Para penulis pemula lazimya akan bertemu dengan penyakit mudah jenuh dan mudah menyerah, ini adalah penyakit kronis yang harus dilawan oleh para penulis pemula. Solusinya adalah dengan memperbanyak bacaan, semakin banyak yang kita baca maka semakin bertambah pula pengetahuan yang bersemayam di otak kita. Dengan demikian maka menulis akan menjadi lebih mudah sebab otak telah menampung banyak informasi yang dapat dibagikan kepada para pembaca.

Konsepnya adalah “BACAAN > PENGETAHUAN > TULISAN”. Apa yang kita baca akan menjelma menjadi pengetahuan dan pengetahuan yan kita dapat akan lahir menjadi karya tulis abadi. Mereka yang tak pernah membaca maka takkan pernah menuliskan apa-apa.

Sebelum menutup materinya, Ginanjar mengutip pesan Pramoedya Ananta Toer tentang urgensi menulis bagi seseorang, “Orang boleh hebat setinggi langit, tapi selama ia tidak menulis, ia akan hilang di dalam masyarakat dan dari sejarah. Menulis adalah bekerja untuk keabadian.” Maka menulislah, engkau akan hidup selamanya meski jasad telah berselimut tanah.

Narasumber 2

Materi yang disampaikan oleh Narasumber kedua dalam workshop ini lebih bersifat praktis. Dr. Imam Ghozali, M.Pd.I yang telah banyak menulis karya ilmiah baik yang terbit dalam berbagai jurnal maupun buku-buku nasional menyampaikan pentingnya memulai kegiatan menulis dari objek-objek yang dekat dengan kehidupan para penulis. Untuk tahap pemula, penting untuk memulai dengan sesuatu yang ringan terlebih dahulu. Meski sejatinya yang ringan itu jika ditulis bisa menjadi berat juga, Imam Ghozali menyelipkan humor bernas di sela-sela materi yang disampaikan dan kemudian disambut tawa renyah para peserta.

Ghozali mencontohkan, sebagai mahasiswa Program Studi Pendidikan Bahasa Arab, ide menulis dapat dicari dan ditemukan dari materi-materi perkuliahan yang selama ini dipelajari. Sebagai contoh saat kita belajar Shorof dengan kitab al-Amtsilah at-Tashrifiyyah karya Imam Ali Ma’shum; kita bisa membuat karya ilmiah tentang (misalnya) metode belajar bahasa Arab Imam Ali Ma’shum dalam kitab al-Amtsilah at-Tashrifiyyah, atau profil Imam Ali Ma’shum dan karakterisktik yang membentuknya dalam menulis kitab al-Amtsilah at-Tashrifiyyah, atau bisa juga filosofi dalam pemilihan contoh kata kerja (fi’il) yang digunakan oleh Imam Ali Ma’shum dalam kitab al-Amtsilah at-Tashrifiyyah, dan lain sebagainya.

Dari satu materi perkuliahan yang kita pelajari saja kita sudah bisa menulis tiga karya ilmiah berdasarkan contoh tadi. Apalagi jika yang kita pelajari lebih sampai tiga atau empat mata kuliah, tentu lebih banyak ide yang bisa kita artikulasikan dalam tulisan karya ilmiah. Begitulah menemukan dan menentukan ide, kita tidak perlu berpikir terlalu jauh sebab kadang malah membuat kita bingung dan akhirnya buntu. Padahal objek yang berada di sekeliling kita sejatinya layak dan sangat berharga untuk diteliti dan ditulis.

Langkah untuk menulis sebenarnya cukup sederhana; tentukan tema dan topik yang akan diteliti lalu buat kerangkanya, setelah itu mulailah menulis. Jika buntu, istirahatlah sejenak dari menulis dan beralih dengan kegiatan membaca atau menontotn film. Dengannya kita akan mendapat informasi baru yang dapat menyegarkan fikiran dan kembali fresh untuk menulis.

Sebagai mahasiswa, praktik menulis seharusnya sudah dimulai sejak semester pertama. Jangan menunggu semester akhir baru mulai menulis karena tuntutan skripsi, tesis, atau disertasi. Justru embrio menulis harus dilahirkan sejak masih dini. Semakin awal memulai kegiatan menulis ini maka akan semakin mempermudah proses menulis tugas akhir yang merupakan kewajiban setiap mahasiswa.

Isim-Isim yang Dibaca Rafa' (Fa'il dan Naibul Fa'il)

2020-11-04T22:17:00.012+07:00

Seperti yang telah kita ketahui bahwa setiap Isim adakalanya ber-i'rab rafa', nashob ataupun jar sesuai 'amil yang mempengaruhinya. Meski demikian kita dapat mengidentifikasi kapan suatu Isim dibaca rafa', nashob ataupun jar. Secara keseluruhan, isim yang dibaca rafa' ada 7 (tujuh), yaitu: Fa’il, Naibul Fa’il, Mubtada', Khobar, Isim كان وأخواتها, Khobar إن وأخواتها dan Tawabi' (Na'at, Athaf, Taukid, dan Badal).

Nadzom Imrithy
مَرْفُوْعُ الْاَسْمَا سَبْعَةٌ نَأْتِيْ بِهَا ¤ مَعْلُوْمَةَ الْاَسْمَاءِ مِنْ تَبْوِيْبِهَا (العمريطي)
Isim yang ber-i'rab rafa' itu ada 7 (tujuh) sebagaimana pembahasan yang akan kita pelajari berikut.

Isim-isim yang Dibaca Rafa'

No	Kedudukan	Keterangan	Contoh
1	Fa'il	Fa'il adalah isim yang dibaca rafa' yang terletak setelah fi'il mabni ma'lum.	قَرَأَ زَيْدٌ القرآنَ
2	Naibul Fa'il	Naibul Fa'il adalah isim yang dibaca rafa' yang terletak setelah fi'il mabni majhul.	قُرِئَ القرآنُ
3	Mubtada'	Mubtada' adalah isim yang dibaca rafa' yang terletak pada awal kalimat.	العلمُ نورٌ
4	Khobar	Khobar adalah isim yang dibaca rafa' yang terletak setelah mubtada'.	العلمُ نورٌ
5	Isim كان وأخواتها	كان وأخواتها adalah 'amil yang merusak tatanan i'rab pada mubtada' dan khobar. Fungsinya adalah merafa'kan isim (yang awalnya adalah mubtada') dan menashobkan khobar.	كان العلمُ نوراً
6	Khobar إن وأخواتها	إن وأخواتها adalah 'amil yang merusak tatanan i'rab pada mubtada' dan khobar. Fungsinya adalah merafa'kan isim (yang awalnya adalah mubtada') dan menashobkan khobar.	إن العلمَ نورٌ
7	Tawabi'	Tawabi' adalah isim yang mengikuti isim sebelumnya dalam hal i’rab (rafa’, nashob, jar), bilangan (mufrad, mutsanna, atau jama'), jenis (mudzakkar, muannats), dan definitnya (nakirah, ma’rifah)
	- Na'at	Na'at adalah isim yang bermakna sifat yang digunakan untuk mensifati kata sebelumnya.	أنت طالبٌ مُجْتَهِدٌ
	- Athaf	Athaf adalah isim yang dihubungkan dengan isim sebelumnya menggunakan salah satu dari 9 (sembilan) huruf athaf	جاء زَيْدٌ وَ حَسَنٌ
	- Taukid	Taukid adalah isim yang digunakan untuk menguatkan isim sebelumnya sehingga audien menjadi yakin dengan pernyataan yang diungkapkan.	تَبَسَّمَ زَيْدٌ زَيْدٌ
	- Badal	Badal adalah isim yang digunakan untuk menjelaskan atau mengkonfirmasi isim sebelumnya.	جَاءَ الأستاذُ زَيْدٌ

Karena banyaknya materi tentang isim-isim yang dibaca rafa' maka pembahasan ini akan dibagi menjadi 3 bagian sebagaimana berikut:

No	Bagian	Topik Pembahasan
1	Bagian Ke-1	Fa'il dan Naibul Fail
2	Bagian Ke-2	Mubtada', Khobar, Isim كان وأخواتها dan Khobar إن وأخواتها
3	Bagian Ke-3	Tawabi' yang terdiri dari 4 hal, yaitu: Na'at, Athaf, Taukid, dan Badal

Fa'il

Definisi Fail

Kata fa'il secara leksikal berasal dari bahasa Arab الفاعل yang menunjukkan arti pelaku atau orang yang melakukan suatu pekerjaan. Kata الفاعل sendiri terbentuk dari kata فعل. Sedangkan secara istilah, kita dapat memahami pengeritian fa'il dari beberapa penjelasan ulama Nahwu sebagaimana berikut.

Matan Jurumiyah
الفَاعِلُ هُوَ الإسْمُ المَرْفُوْعُ المَذْكُوْرُ قَبْلَهُ فِعْلُهُ
Fail adalah isim yang ber-i'rab rafa' yang terletak setelah fi'il (mabni ma'lum).
Dari penjelasan ini dapat dipahami bahwa f'il harus berupa isim dan terletak setelah fi'il, baik fi'il madhi maupun fi'il mudhari'.

Senada dengan pengertian di atas, Imam Yahya bin Syarafuddin menjelaskan pengertian fa'il dalam nadzom 'Imrithy sebagai berikut:

Nadzom 'Imrithy
الفَاعِلُ اسْمٌ مُطْلَقاً قَدِ ارْتَفَعَ # بِفِعْلِهِ وَالفِعْلُ قَبْلَهُ وَقَعَ
Fa'il dalah isim mutlak yang dirafa'kan oleh fi'il (mabni ma'lum) yang terletak sebelumnya
Pengertian dan penjelasan ini memperkuat pengertian fail sebagaimana dijelaskan dalam kitab Jurumiyah tadi, yakni fa'il harus berupa isim dan terletak setelah fi'il, baik fi'il madhi maupun fi'il mudhari'.

Dari dua pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa fa'il adalah isim yang ber-i'rab rafa' yang terletak setelah fi'il mabni ma'lum, baik fi'il madhi maupun fi'il mudhari'. Dengan kata lain, fi'il inilah yang menjadi 'amil sehingga isim yang terletak setelahnya berkedudukan sebagai fa'il dan ber-i'rab rafa'. Berikut adalah contoh fa'il agar kita lebih memahami konsepnya.

No	Contoh	Arti
1	تعلّمَ الطّالبُ اللّغةَ العربيّةَ	Seorang murid belajar bahasa Arab
2	تعلّمَ الطّالبَانِ اللّغةَ العربيّةَ	Dua orang murid belajar bahasa Arab
3	تعلّمَ الطّالبُوْنَ اللّغةَ العربيّةَ	Banyak murid belajar bahasa Arab

Jika diperhatikan contoh diatas maka akan kita dapati bahwa kata تعلّم yang merupakan fi'il mabni ma'lum yang terletak sebelum fa'il pada ketiga contoh diatas selalu sama meskipun kata الطالب yang merupakan fa'ilnya berubah-ubah dari mufrad, mutsanna, kemudian jama'. Dengan demikian dapat kita simpulkan bahwa fi'il wajib berbentuk mufrad meskipun fa'ilnya berupa mutsanna maupun jama'.

Fi'il selalu mufrad meskipun fa'ilnya berupa mutsanna ataupun jama'.
وَوَاجِبٌ فِي الْفِعْلِ أَنْ يُجَرَّدَا ¤ إِذَا لِجَمْعٍ أَوْ مُثَنَّى أُسْنِدَا (العمريطي)

Meski demikian, dalam pembahasan yang lebih lanjut dijelaskan bahwa fa'il tidak hanya terletak setelah fi'il mabni ma'lum saja. Seperti di dalam Nadzom Al-Fiyah, Imam Ibnu Malik menyebutkan bahwa selain terletak setelah fi'il mabni ma'lum juga bisa terletak setelah Isim Fa'il, Sifat musyabbahah, Shigot mubalaghoh, Isim tafdhil, Isim fi'il dan lain sebagainya. Masing-masing isim tersebut dapat berfungsi seperti fi'il sehingga bisa pula menjadi 'amil yang menyebabkan fa'il menjadi ber-i'rab rafa'. Berikut adalah contoh fa'il yang terletak setalah isim-isim tersebut.

No	Amil	Keterangan	Contoh
1	Fi'il mabni ma'lum	Fi'il mabni ma'lum dalam bahasa Indonesia disebut dengan kata kerja aktif atau kata kerja yang subjeknya diketahui dengan jelas	قرأ محمدٌ القرآن
2	Isim Fa'il	Isim Fa'il adalah salah satu isim musytaq (terbentuk) dari derivasi fi’il bina ma’lum yang menunjukkan makna pelaku dari kata kerja tertentu	أَكَاتِبٌ زَيْدٌ
3	Sifat musyabbahah	Sifat musyabbahah adalah salah satu sifat yang musytaq dari fi’il lazim yang menunjukkan makna pelaku dari kata kerja tertentu	الطالبُ كريمٌ أخلاقُهُ
4	Shigot mubalaghoh	Shigot mubalaghoh adalah sifat yang berbentuk isim fa'il yang menunjukkan makna "banyak/ sangat"	أَصَوَّام زَيْدٌ
5	Isim tafdhil	Isim tafdhil adalah isim yang digunakan untuk menunjukkan makna "lebih" terhadap suatu perkara	الله أَكْثَرُ غُفرانُهُ
6	Isim fi'il	Isim fi'il adalah kata yang menunjukkan makna fi'il (pekerjaan) tetapi tidak dapat menerima tanda fi'il	هَيْهَاتَ الحبيبُ

Macam-macam Fa'il

Para ulama Nahwu membagi fa'il menjadi 2 (dua), yaitu: (1) fa'il isim dzohir, dan (2) fa'il isim dhomir (kata ganti). Adapun fa'il isim dzohir adalah sebagaimana contoh-contoh yang telah kita bahas diatas, sedangkan fa'il isim dhomir dibagi menjadi 3 (tiga) bagian, yaitu dhomir mutakallim, dhomir mukhatab, dan dhomir ghaib.

1. Fa'il Dhomir Mutakallim

Mutakallim secara bahasa bermakna orang yang berbicara. Dalam bahasa Indonesia, dhomir jenis ini disebut dengan kata ganti orang pertama. Jika orang yang berbicara itu sendiri (tunggal) maka disebut mutakallim wahdah, sedangkan jika yang berbicara lebih dari satu orang maka disebut mutakallim ma'al ghair.

No	Contoh		Jenis	Ketegori
No	Fi'il Madhi	Fi'il Mudhari	Jenis	Ketegori
1	كَتبْتُ الرسالةَ Saya telah menulis surat	أَكْتبُ الرسالةَ Saya telah menulis surat	وحدة	متكلم
2	كَتبْنَا الرسالةَ Kami/ kita sedang menulis surat	نَكْتبُ الرسالة *Kami/ kita* sedang menulis surat	مع الغير	متكلم

2. Fa'il Dhomir Mukhatab

Dhomir mukhatab secara bahasa dapat diartikan sebagai kata ganti untuk orang yang diajak berbicara atau disebut juga dalam bahasa Indonesia dengan kata ganti orang kedua. Dhomir jenis ini dalam bahasa Arab terbagi menjadi 6 (enam) sesuai jumlah dan jenis (mudzakkar atau muannas) dari masing-masing orang yang diajak berbicara tersebut. Jika orang yang diajak berbicara berjumlah 1 (satu) orang maka disebut mukhatab mufrad, jika dua (2) orang maka disebut mukhatab mutsanna, dan jika yang diajak berbicara berjumlah 3 (tiga) orang atau lebih maka disebut jama'.

No	Contoh		Jenis	Ketegori
No	Fi'il Madhi	Fi'il Mudhari	Jenis	Ketegori
1	كَتبْتَ الرسالةَ Kamu (lk) telah menulis surat	تَكْتُبُ الرسالةَ Kamu (lk) telah menulis surat	مفرد مذكر	مخاطب
2	كَتبْتُمَا الرسالةَ Kalian berdua (lk) sedang menulis surat	تَكْتُبَانِ الرسالة *Kalian berdua (lk)* sedang menulis surat	مثنى مذكر
3	كَتبْتُمْ الرسالةَ Kalian semua (lk) sedang menulis surat	تَكْتُبُوْنَ الرسالة *Kalian semua (lk)* sedang menulis surat	جمع مذكر
4	كَتبْتِ الرسالةَ Kamu (pr) sedang menulis surat	تَكْتُبِيْنَ الرسالة *Kamu (pr)* sedang menulis surat	مفرد مؤنث	مخاطبة
5	كَتبْتُمَا الرسالةَ Kalian berdua (pr) sedang menulis surat	تَكْتُبَانِ الرسالة *Kalian berdua (pr)* sedang menulis surat	مثنى مؤنث
6	كَتبْتُنَّ الرسالةَ Kalian semua (lk) sedang menulis surat	تَكْتُبْنَ الرسالة *Kalian semua (lk)* sedang menulis surat	جمع مؤنث

3. Fa'il Dhomir Ghaib

Dhomir ghaib adalah kata ganti yang digunakan untuk orang yang dibicarakan atau dalam bahasa Indonesia disebut dengan kata ganti orang ketiga. Sama dengan dhomir mukhatab, dhomir kategori ini juga dibagi menjadi 6 (enam) sesuai jumlah dan jenis (mudzakkar atau muannas) dari masing-masing orang yang sedang dibicarakan tersebut. Dengan demikian maka total seluruh dhomir ada 14, yaitu 2 dhomir mutakallim, 6 dhomir mukhatab, dan 6 dhomir ghaib. Berikut adalah contoh fai'il isim dhomir dari keseluruhan dhomir tersebut, baik ketika terletak setelah fi'il madhi maupun setelah fi'il mudhari'.

No	Contoh		Jenis	Ketegori
No	Fi'il Madhi	Fi'il Mudhari	Jenis	Ketegori
1	-	يَكْتُبُ الرسالةَ Dia (lk) telah menulis surat	مفرد مذكر	غائب
2	كَتبَا الرسالةَ Mereka berdua (lk) sedang menulis surat	يَكْتُبَانِ الرسالة *Mereka berdua (lk)* sedang menulis surat	مثنى مذكر
3	كَتبُوْا الرسالةَ Kalian semua (lk) sedang menulis surat	يَكْتُبُوْنَ الرسالة *Kalian semua (lk)* sedang menulis surat	جمع مذكر
4	كَتبْتْ الرسالةَ Dia (pr) sedang menulis surat	تَكْتُبُ الرسالة *Dia (pr)* sedang menulis surat	مفرد مؤنث	غائبة
5	كَتبْتَا الرسالةَ Mereka berdua (pr) sedang menulis surat	تَكْتُبَانِ الرسالة *Mereka berdua (pr)* sedang menulis surat	مثنى مؤنث
6	كَتبْنَ الرسالةَ Mereka semua (pr) sedang menulis surat	يَكْتُبْنَ الرسالة *Mereka semua (pr)* sedang menulis surat	جمع مؤنث

Untuk lebih mendalami contoh fa'il isim dhomir silakan download file berikut. Dalam file ini tersedia tabel contoh fa'il isim dhomir serta contoh-contoh soal untuk latihan guna lebih memahami konsep isim dhomir dalam fa'il

Contoh Fa'il Isim Dhomir dan Beberapa Soal Latihan Download

Naibul Fa'il

Kata Naib secara bahasa berasal dari bahasa Arab نائب yang bermakna pengganti. Dengan demikian maka naibul fa'il berarti pengganti fa'il. Dikatakan sebagai pengganti fa'il karena ia menempati posisi fa'il dalam sebuah kalimat, dengan catatan fa'il tersebut harus dibuang terlebih dahulu. Adapun definisi naibul fail secara istilah menurut ulama Nahwu adalah sebagai berikut.

Matan Jurumiyah
اِسْمٌ مَرْفُوْعٌ يَقَعُ بَعْدَ فِعْلٍ مَبْنِيٍّ لِلْمَجْهُوْلِ وَيَحِلُّ مَحَلَّ الْفَاعِلَ بَعْدَ حَذْفِهِ
Naibul fa'il adalah isim yang ber-i'rab rafa' yang terletak setelah fi'il mabni majhul (kata kerja pasif) dan menempati posisi fa'il setelah fa'il itu dibuang.

Dari pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa naibul fa'il adalah:

Isim yang ber-i'rab rafa'
Terletak setelah fi'il mabni majhul (kata kerja pasif)
Asalnya adalah maf'ul bih yang menggantikan posisi fa'il
Fa'ilnya harus dibuang

Fi'il Mabni Majhul

Fi'il mabni majhul dalam bahasa Indonesia disebut sebagai kata kerja pasif, seperti kata dibaca, diminta, dipelajari, dibuka dan lain sebagainya. Jika dalam bahasa Indonesia cukup merubah awalan me menjadi di maka kata kerja tertentu akan berubah dari aktif menjadi pasif. Dalam bahasa Arab ada cara khusus untuk merubah fi'il mabni ma'lum menjadi fi'il mabni majhul.

Cara sederhana untuk merubah fi'il dari mabni ma'lum menjadi fi'il mabni majhul adalah dengan rumus berikut:

Jika beruba fi'il madhi maka dhommahkan huruf pertama kemudian kasrahkan huruf sebelum akhir. Contoh: كَتَبَ > كُتِبَ

Jika berupa fi'il mudhari' maka dhommahkan huruf pertama kemudian fathahkan huruf sebelum akhir.
Contoh: يَكْتُبُ > يُكْتَبُ

No	Fi'il Madhi		Fi'il Mudhari'
No	Mabni Ma'lum	Mabni Majhul	Mabni Ma'lum	Mabni Majhul
1	قَرَأَ	قُرِئَ	يَقْرَأُ	يُقْرَأُ
2	عَلِمَ	عُلِمَ	يَعْلَمُ	يُعْلَمُ
3	فَتَحَ	فُتِحَ	يَفْتَحُ	يُفْتَحُ
4	ضَرَبَ	ضُرِبَ	يَضْرَبُ	يُضْرَبُ

Jika ada yang belum dipahami atau perlu ditanyakan silakan tinggalkan komentar atau kirim pesan melalui link kontak dibawah ini. Semoga bermanfaat

Kontak

I'rab dan Pembagiannya

2020-11-01T02:52:00.020+07:00

Definisi I'rab

I'rab dalam istilah Nahwu adalah perubahan akhir kata baik secara implisit (tersurat/lafdziy) maupun secara eksplisit (tersirat/taqdiriy) karena sebab tertentu. Sebab yang mempengaruhi perubahan akhir kata dalam berbagai literatur tata bahasa Arab disebut dengan 'amil. Berikut adalah beberapa contoh yang dapat kita gunakan untuk mempermudah dalam memahami definisi i'rab menurut ulama Nahwu.

Contoh Perubahan secara implisit (tersurat/lafdziy)

No	Kata	'Amil/Sebab	Bentuk Perubahan	Keterangan
1	مسجدٌ	إلَى	إلَى مسجدٍ	Kata مسجد sebelum ditambah 'amil berupa إلى pada awalnya memiliki baris akhir dhommatain (مسجدٌ) dan kemudian berubah menjadi berbaris akhir kasratain (مسجدٍ)
2	اللهُ	إِنَّ	إنَّ اللهَ	Lafadz الله sebelum ditambah 'amil berupa إِنَّ pada awalnya memiliki baris akhir dhammah (اللهُ) dan kemudian berubah menjadi berbaris akhir fathah (اللهَ)
3	نَشْرَحُ	ألَمْ	ألَمْ نَشْرَحْ	Kata نشرح sebelum ditambah 'amil berupa ألَمْ pada awalnya memiliki baris akhir dhammah (نَشْرَحُ) dan kemudian berubah menjadi berbaris akhir sukun (نَشْرَحْ)

Contoh Perubahan secara eksplisit (tersirat/taqdiriy)

No	Kata	'Amil/Sebab	Bentuk Perubahan	Keterangan
1	المُسْتَشْفَى	إلَى	إلَى الْمُسْتَشْفَى	kata المُسْتَشْفَى pada kedua contoh ini sejatinya mengalami perubahan karena ada 'amil yang mempengaruhinya, yaitu إلَى pada contoh pertama dan إِنَّ pada contoh kedua. Namun perubahan tersebut tidak tampak secara jelas atau hanya dikira-kirakan saja. Perubahan jenis seperti inilah yang disebut dengan perubahan secara tersirat (eksplisit/ taqdiry)
2	المُسْتَشْفَى	إِنَّ	إنَّ المُسْتَشْفَى

Dari contoh diatas dapat kita pahami bahwa I'rab merupakan perubahan akhir kata baik secara lafdzy maupun taqdiry karena dipengaruhi oleh 'amil tertentu.
إِعْرَابُهُمْ تَغْيِيْرُ آخِرِ الْكَلِمْ ¤ تَقْدِيراً أَوْ لَفْظًا لِعَامِلٍ عُلِمْ (العمريطي)

Pembagian I'rab

I'rab dibagi menjadi 4 (empat) sebagaimana yang telah dijelaskan oleh banyak ulama Nahwu, diantaranya seperti yang dijelaskan oleh Syaikh Syarafuddin Yahya bin Nuruddin bin Musa bin Ramadhan bin Umairah al-‘Imrithy dalam kitabnya al-'Imrithy sebagai berikut:

أَقْسَامُهُ أَرْبَعَةٌ فَالْتُعْتَبَرْ ¤ رَفْعٌ وَنَصْبٌ وَكَذَا جَزْمٌ وَجَرْ (العمريطي)

Dari nadzam diatas dapat kita ketahui bahwa i'rab dibagi menjadi 4 (empat), yaitu: I'rab Rafa', I'rab Nashob, I'rab Jazam, dan I'rab Jar (note: i'rab jar terkadang disebut juga dengan i'rab Khafadh oleh beberapa ulama lain). Masing-masing i'rab tersebut memiliki karakter khusus sehingga ada beberapa i'rab tertentu yang hanya bisa berada pada kata benda (kalimah isim) dan ada pula yang hanya bisa berada kata kerja (kalimah fi'il)

Adapun i'rab yang hanya bisa berada pada kalimah isim adalah i'rab Jar sedangkan i'rab yang hanya bisa berada pada kalimah fi'il adalah i'rab Jazam. Dengan demikian, kedua i'rab yang lain (i'rab Rafa' dan I'rab Nashob) bisa berada pada kalimah isim maupun fi'il. Untuk mempermudah pemahaman kita berikut disajikan tabel yang menjelaskan hal tersebut.

No	I'rab	Kalimah
No	I'rab	Isim	Fi'il
1	Rafa'	√	√
2	Nashob	√	√
3	Jazam	χ	√
4	Jar	√	χ

Pengumuman Hasil Akhir CPNS Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Formasi Tahun Anggaran 2019

2020-10-30T23:38:00.011+07:00

Pengumuman Hasil Akhir Seleksi Penerimaan CPNS Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Tahun 2019.

Selamat kepada para peserta yang lulus seleksi CPNS Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Tahun 2019, terus berbakti untuk Negeri. Bagi yang belum lulus tetap semangat, perjuangan masih panjang. Menjadi CPNS bukan satu-satunya jalan untuk mengabdi pada Bumi Pertiwi.

Lampiran :

1. Pengumuman Hasil Integrasi
2. Lampiran I Rekap Hasil Integrasi Kemendikbud
3. Lampiran II Detil Hasil Integrasi Kemendikbud
4. Lampiran III Rekap Hasil Integrasi Kemendikbud-Dikti
5. Lampiran IV Detil Hasil Integrasi Kemendikbud-Dikti

Pengumuman Akhir CPNS Kemenag Tahun 2019

2020-10-30T16:57:00.013+07:00

Selamat kepada para peserta yang lulus seleksi CPNS Kemenag Tahun 2019. Bagi yang belum lulus jangan pernah berputus asa. Mengabdi untuk Negeri bisa dilakukan dengan berbagai cara. Menjadi PNS hanyalah satu dari sekian cara untuk mendedikasikan diri pada Negeri Tercinta.

Berikut adalah lampiran pengumunan CPNS Kemenag Tahun 2019

1. Pengumuman

2. Lampiran Ringkasan Hasil

3. Lampiran Detail Hasil

Biografi Pengarang Kitab al-‘Imrithy

2020-05-10T10:26:00.046+07:00

Kitab Mandzumah al-‘Imrithy atau yang lebih dikenal sebagai Kitab ‘Imrithy merupakan kitab yang mempelajari Ilmu Nahwu atau gramatika bahasa Arab yang disusun dalam bentuk nadzam (sajak). Gaya bahasa sajak yang dipilih oleh pengarang menjadikan kitab ini semakin mudah dihafal, dipelajari, dan dipahami oleh para pemula yang ingin menguasai tata bahasa Arab dengan baik dan benar. Karenanya, tak heran jika akhirnya nadzam ‘Imrithy ini menjadi sangat populer di seluruh penjuru dunia bahkan sampai ke Indonesia.

Kitab al-‘Imrithy dikarang oleh Syaikh Syarafuddin Yahya bin Nuruddin bin Musa bin Ramadhan bin Umairah al-‘Imrithy. Dalam beberapa kitab seperti Nihayatu at-Tadrib, Tuhfatu al-Habib, dan Syarhu at-Taisir dijelaskan bahwa kata al-‘Imrithy merupakan penisbatan pada daerah asal beliau, yaitu desa ‘Amrith. Sebuah daerah yang dalam beberapa redaksi dibaca ‘Imrith [lihat: Tajul ‘Arus min Jawahir al-Qamus li al-Imam az-Zabidi] merupakan suatu desa di wilayah ibukota Mesir-Kairo yang berada di bagian timur negeri Bilbis dan dekat dengan Sunaikah (tempat kelahiran Syaikhul Islam Zakariya al-Anshari).

Syaikh Yahya al-‘Imrithy merupakan seorang guru besar yang sangat alim lagi shaleh. Beliau juga dijuluki sebagai kunci keutamaan yang penuh kesuksesan serta memiliki pemahaman mendalam terhadap berbagai disiplin ilmu. Selain guru, beliau merupakan seorang maestro penyusun nadzam. Tak sedikit karya ulama yang awalnya berbentuk natsar (prosa) kemudian beliau susun ulang menggunakan gaya bahasa nadzam (sajak). Bukan sembarang nadzam, kitab-kitab mandzumat karya beliau memiliki keistimewaan gaya bahasa yang sangat indah dengan diksi yang mudah diucapkan dan kosakata yang padat dan memiliki makna yang jelas serta mendalam.

Selain guru yang alim dan shaleh bagi para muridnya, Syaikh Yahya al-‘Imrithy juga merupakan pribadi yang sangat rendah hati. Selalu merasa lemah dan sering mengakui segala kekurangan. Sikap inilah yang pada akhirnya menjadikan beliau sangat dekat dengan murid dan sahabat-sahabatnya. Bahkan tak jarang motivasi mengarang nadzam untuk kitab-kitab tertentu adalah karena ingin memenuhi permintaan sahabat-sahabatnya. Meski disisi lain beliau juga selalu ingin berkarya untuk menyebarkan kebaikan dan membantu sesama serta sebagai tanggung jawab atas ilmu yang telah Allah anugerahkan kepadanya. Hal ini dapat kita pahami secara jelas dari beberapa muqaddimah dalam kitab beliau seperti:

وَقَدْ سُئِلْتُ مُدَّةً فِي نَظْمِهِ ۞ مُسَهِّلاً لِـحِفْظِهِ وَفَهْمِهِ

(نظم الورقات)

سُئِلْتُ فِيْهِ مِنْ صَدِيْقٍ صَادِقِ ۞ يَفْهَمُ قَوْلِى لاِقْتِقَادٍ وَاثِقِ

(نظم العمريطي)

Meski masyhur sebagai pakar ilmu Nahwu, Syaikh Yahya al-‘Imrithy juga dikenal alim dalam berbagai disiplin ilmu lain seperti Fiqh dan Ushul Fiqh. Hal ini terbukti dari banyaknya kitab beliau dalam lintas disiplin ilmu tersebut. Dan yang luar biasa adalah, mayoritas karya beliau selalu disusun dalam bentuk nadzam. Gaya bahasa nadzam (sajak) yang puitis sengaja beliau pilih agar ilmu-ilmu esensial yang disajikan dalam bentuk natsar (prosa) dapat lebih mudah dipahami dan dihafal oleh para pemula. Alasan ini lah yang sering kita baca dalam berbagai kitab beliau. Berikut adalah beberapa kitab beliau yang fenomenal:

Fiqh

At-Taisir, yakni nadzam dari kitab Tahriru Tanqihi al-lubab karya Syaikhul Islam Zakariya al-Anshary dan Nihayatu at-Tadrib, yakni nadzam dari kitab Ghayatu at-Taqrib karya Syaikh Abi Syuja' al-Asfihani.

Ushul Fiqh

Tashilu at-Turuqat, yakni nadzam dari kitab al-Waraqat karya al-Juwaini Imamul Haramain.

Nahwu

al-'Imrithy, yakni nadzam dari kitab al-Jurumiyah karya Syaikh Abu Daud as-Shanhaji; kitab kecil tentang dasar-dasar gramatika bahasa Arab yang sangat monumental. Saat merangkai nadzam untuk kitab al-Jurumiyah ini Syaikh Yahya al-‘Imrithy memiliki tekad yang sangat kuat agar Al-Quran dan Hadits sebagai sumber segala ilmu dapat dipahami dengan baik dan benar melalui gramatika bahasa Arab. Kekuatan tekad inilah yang akhirnya membuat beliau juga menambahkan beberapa keterangan yang tidak ada pada kitab aslinya. Hal ini dapat kita baca pada muqaddimah kitab ini yang berbunyi:

وَكَانَ مَطْلُـوْباً اَشَدَّ الطَّـلَبِ ۞ مِنَ اْلوَرَى حِفْظُ الِّسَانِ اْلعَرَبِي

كَىْ يَـفْهَمُوْا مَعَانِيَ اْلـقُرْاَنِ ۞ وَالـسُّنَةِ الــدَّقِـيْقَةِ اْلمَـعَانِي

Bahkan beliau juga menuliskan nadzam tentang pentingnya tekad bagi para penuntut ilmu. Tekap dan azzam yang kuat adalah pondasi keluhuran derajat dan kemanfaatan dunia akhirat bagi para pemuda dan penuntut ilmu. Pada bait ke-3 sebelum akhir dalam muqaddimah kitab al-‘Imrithy beliau berkata:

اِذِ اْلفَتَى حَسْبَ اعْتِقَادِهِ رُفِعْ ۞

وَكُلُّ مَنْ لَمْ يَعْتَقِدْ لَمْ يَنْتَفِعْ

Seberapa besar tekad pemuda,

maka seperti itulah tinggi derajatnya

Siapa yang tak memiliki tekad,

sungguh ia takkan peroleh manfaat

Begitulah, kecintaan Syaikh Yahya al-‘Imrithy terhadap ilmu membuat nama dan karya-karyanya tetap hidup sampai detik ini. Bahkan kita dan jutaan penuntut ilmu di dunia ini yang hidup ratusan tahun pasca wafatnya beliau (setelah tahun 988 H/ 1580 M) masih tetap mempelajari karya-karyanya agar lebih mudah memahami al-Qur'an dan Hadits. Setelah selesai membaca artikel ini mohon berkenan memberi hadiah Fatihah untuk beliau Syaikh Syarafuddin Yahya bin Nuruddin bin Musa bin Ramadhan bin Umairah al-‘Imrithy, semoga apa yang telah beliau berikan untuk ilmu dan agama ini diterima oleh Allah swt dan kita yang mempelajarinya diberi kemudahan dan pemahaman yang mendalam serta berkah dan bermanfaat.

Hari Pendidikan Nasional; Belajar Tanpa Batas

2020-05-02T21:41:00.006+07:00

Tak terasa Ramadhan tahun ini telah membersamai hari-hari kita lebih dari satu pekan. Meski setiap saat selalu dibayangi isu corona, kita tetap saja menjalani rutinitas Ramadhan dalam seminggu ini dengan penuh bahagia. Bersyukur sebab masih diperkenankan Tuhan untuk hidup sehat ditengah wabah pandemi Covid-19 yang semakin trending ini. Bahagia masih tetap bisa beraktivitas meski sedikit berbeda dari biasanya. Hampir seluruh kegiatan saat ini kita lakukan secara online. Bahkan belajar juga ikut-ikutan online. Ya, kita harus tetap belajar meski secara virtual.

Belajar dan berpendidikan adalah kodrat setiap makhluk yang bernyawa. Proses yang selalu dilalui oleh manusia, hewan, tumbuhan, dan seluruh makhluk hidup lainnya dalam kehidupan adalah wujud dari belajar dan berpendidikan itu sendiri. Sebagai manusia, kita telah belajar banyak hal sejak masih dalam rahim wanita mulia yang kelak kita sebut ibu. Kita mulai belajar mengenali berbagai macam rasa dari makanan yang dikonsumsi ibu, belajar mendengarkan suara-suara dari luar rahim, hingga belajar merasakan cahaya saat usia kita baru 7 bulan dalam kandungan.

Saat pertama kali menyapa dunia, kita tetap saja belajar tanpa kenal lelah. Belajar mengekspresikan rasa melalui suara dan gerak tubuh. Sampai akhirnya kita beranjak besar dan mengenal konsep belajar dan berpendidikan yang lebih terstruktur. Meski kita juga tetap belajar tentang segala hal dari apa yang kita rasakan sehari-hari. Belajar dari hewan, tumbuhan, dan seluruh elemen yang ada di jagad raya ini. Begitulah belajar dan berpendidikan, bahteranya akan terus berlayar hingga lautan tak dapat lagi ia temui. Long live education, belajar tanpa batas, itu istilah yang sering kita gunakan.

Belajar tanpa batas dan terus menerus itu tadi kalau kita istilahkan hampir mirip dengan konsep merawat. Ya, merawat bukan menanam. Meski kita mengenal istilah siapa yang menanam maka ia akan menuai. Sejatinya istilah ini kurang benar, sebab menanam tidak kita lakukan setiap saat. Hanya merawatlah yang sesuai dengan konsep long live education tadi. Sementara menuai adalah kegiatan memetik hasil dari apa yang kita lakukan. Bagaimana kita bisa belajar sepanjang hayat jika kata menuai selalu tersemayam dalam sanubari.

Janji akan menuai setelah menanam hanya mengajarkan kita abai terhadap proses. Pengennya sekali usaha langsung berhasil. Pendidikan jadi bertujuan untuk mendapat nilai-nilai di ijazah saja, kurang konsen dengan proses. Merawat (menurutku) identik dengan istiqamah menjaga tanaman sampai waktu panen tiba. Bukan tiba-tiba menanam langsung panen (menuai).

Disadari atau tidak, generasi saat ini telah sampai pada titik yang sangat menggemaskan. Bagaimana tidak, kita saat ini terlalu bangga dengan bibit unggul yang kita miliki. Sesumbar telah menanamnya di ladang yang sangat subur. Terlalu bangga telah melewati sepekan Ramadhan dengan berbagai ibadah sunnah lainnya. Namun selanjutnya abai untuk merawat bibit yang kita gadang-gadang tadi. Ketahuilah, bibit sehebat apapun, meski ditanam di ladang paling subur di dunia sekalipun, tanpa dirawat, pasti akan layu. Dan hasilnya jelas, pasti akan gagal panen.

Seperti tanaman yang perlu dirawat dengan diberi pupuk, disemprot dengan pestisida agar terhindar dari hama, disiangi agar pertumbuhannya berjalan dengan baik, dlsb. Maka kebaikan yang ada pada diri kita juga harus dirawat sedemikian rupa. Kita boleh menanam apa saja tapi tidak boleh lupa untuk selalu merawatnya.

Kecerdasan dan motivasi yang tinggi untuk terus belajar juga harus dirawat. Diberi pupuk dengan diskusi-diskusi rutin, dengan buku-buku yang kaya vitamin dan protein. Disemprot dengan nasihat-nasihat yang dapat membersihkan hati dari hama takabur. Dan yang terpenting, disiangi dengan selalu melatih dan menggali seluruh potensi yang ada. Jika proses ini dilaksanakan dengan baik, maka waktu menuai yang dijanjikan akan menjadi kenyataan.

Semangat dan potensi untuk menulis juga begitu. Prestasi di bidang apapun, mudah menghafal dan memahami pelajaran, suka bersedekah, rajin menolong, selalu melaksanakan sholat malam, puasa sunnah, tadarus, dan segala hal baik lainnya. Tanpa dijaga dan dirawat dengan baik, seluruh potensi dan hal-hal baik itu akan hilang diterpa zaman. Pohon kebaikan itu akan layu, dan bisa saja berubah menjadi pohon keburukan.

Pentingnya proses menjaga dan merawat juga pernah disampaikan oleh Nabi Muhammad saw, makhluk paling mulia di dunia. Rasul berpesan, "Sebaik-baik perkara adalah yang dilakukan terus-menerus, meski hanya sedikit". Imam Ghozali juga mengatakan hal yang sama. Dalam salah satu pendapatnya, beliau berkata "Kebaikan yang tidak dilakukan secara continou sejatinya bukan hal yang baik. Bahkan, keburukan yang tidak dilakukan terus-menerus lebih baik dari kebaikan yang tidak konsisten". Dari sini kita belajar, bahwa proses merawat jauh lebih penting dari sekedar menuai hasil.

Terlepas dari konsep menanam dan menuai yang kita diskusikan. Sebagai orang Indonesia, saya tetap bangga karena negara kita sangat kaya dengan peribahasa. Terkait pentingnya merawat tanaman, mimpi, harapan, cita-cita, dan seluruh kebaikan lainnya, kita masih memiliki peribahasa lain yang mengajarkan hal itu. Peribahasa itu antara lain; Barakit-rakit ke hulu, berenang ke tepian. Bersakit-sakit dahulu, lalu senang kemudian.

Apapun cita-cita dan harapan kita, kebaikan yang kita usahakan tersemayam dalam diri, serta potensi dan anugrah yang telah Tuhan berikan, mari kita jaga dan rawat dengan baik. Terus belajar tanpa batas, kapanpun dan dalam kondisi apapun. Lebih-lebih hanya covid-19 kali ini. Kita harus ingat pesan Ki Hajar Dewantara, "setiap orang menjadi guru, setiap rumah menjadi sekolah". Siapa pun yang menanam pasti akan berusaha sekuat tenaga merawat tanamannya. Bila proses ini kita laksanakan dengan baik niscaya hasil yang diperoleh pasti akan baik pula. Sebaliknya, siapa saja yang abai terhadap proses merawat dan belajar terus menerus ini maka tanamannya akan layu, kemudian gagal panen.

Selamat Hari Pendidikan Nasional 2020

Belajar, Bekerja dan Beribadah di Rumah

Ilmu Bayan; Simile, Metafor, dan Metonimia dalam Bahasa Arab

2020-04-29T18:06:00.043+07:00

Pengertian

Balaghah secara bertahap mengajarkan kita bagaimana mengekspresikan ide secara teratur dan efektif, mengolah kata sehingga menjadi kalimat-kalimat bernas nan indah dengan arti yang jelas serta sesuai situasi dan kondisi yang ada. Sementara itu, Ilmu Bayan yang merupakan cabang dari Balaghah secara spesifik melatih kita agar dapat mengungkapkan satu ide dengan berbagai bentuk ungkapan. Saat ingin mengungkapkan sesuatu, kita dapat memilih redaksi dan gaya bahasa yang tepat agar apa yang kita sampaikan dapat dipahami dengan baik oleh orang lain. Meski hanya satu ide, namun kita dapat mengekspresikannya dengan beragam gaya bahasa. Bahkan, pemilihan gaya bahasa yang baik dan indah dapat membekas dan memberi pengaruh positif bagi orang yang mendengar. Itulah mengapa setiap pelajar bahasa Arab harus memahami ilmu ini dengan sangat baik.

Kata Bayan dalam semua bentuk isytiqaq (perubahan katanya) menunjukkan arti azh-zhuhur (الظهور), al-kasyf (الكشف) dan al-idhah (الإيضاح) (menjelaskan atau menerangkan). Berikut adalah beberapa syawahid dari al-Qur’an dan Hadis yang menjelaskan hal tersebut.

QS. al-Baqarah: 187

... كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ

“… begitulah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepada manusia agar mereka bertakwa.”

QS. an-Nahl: 44

... وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ

“… dan telah Kami turunkan al-Qur’an kepadamu (Muhammad) agar kamu menjelaskan kepada manusia tentang apa yang telah diturunkan kepada mereka agar mereka memikirkan.”

HR. Bukhari

إِنَّ مِنَ الْـبَيَانِ لَسِحْرًا

“Sesungguhnya sebagian dari al-Bayan itu membuat orang terkesima”

Dalam konteks ini Bayan berarti menyampaikan sesuatu menggunakan struktur bahasa yang paling indah.

HR. Tirmidzi, Ahmad, dan Hakim

البِذَاءُ وَالبَيَانُ شُعْبَتَانِ مِنَ النِّفَاقِ

“Berkata kotor dan al-Bayan adalah cabang dari sifat kemunafikan.”

Dalam konteks ini al-Bayan berarti bertindak berlebihan atau over acting dalam berbicara. Biasanya muncul sebabkan perasaan ‘ujub (agar dikagumi oleh orang lain).

Sedangkan secara terminologis, Ahmad al-Hasyimiy menyatakan bahwa ilmu bayan merupakan ilmu yang mempelajari tentang cara mengekpresikan satu ide (gagasan) dengan berbagai ungkapan yang berbeda.

أصول و قواعد يعرف بها إيراد المعنى الواحد بطرق يختلف بعضها عن بعض في وضوح الدلالة العقلية على نفس ذلك المعنى (أحمد الهاشمي)

Dalam sumber lain dikatakan Imam Akhdari berpendapat bahwa Ilmu Bayan adalah ilmu yang mempelajari tentang cara mengekpresikan satu ide (gagasan) dengan ungkapan yang sesuai situasi dan kondisi melalui gaya bahasa yang beragam.

علم يعرف به إيراد المعنى الواحد المدلول عليه بكلام مطابق لمقتضى الحال بطرق مختلفة فى إضاح الدلالة عليه (الامام الأخضري)

Pokok Bahasan

Ada beberapa topik yang dibahas dalam ilmu al-bayan. Masing-masing memiliki kekhasan kajian antara yang satu dengan lainnya. Untuk lebih jelasnya berikut ini dipaparkan topik-topik tadi berdasarkan contoh.

Saat ingin mengekspresikan kata “cantik dan berbudi baik” kita dapat mengungkapkannya dengan beragam pola gaya bahasa yang masing-masing memiliki tingkat kejelasan makna yang berbeda santara satu dengan yang lain. Untuk mengatakan seseorang itu cantik dan baik akhlaknya, kita bisa mengatakan (1) engkau laksana mawar yang memancarkan keanggunan, (2) aku melihat mawar berjalan santai menuju kampus, dan bisa juga (3) banyak sekali orang yang kagum padamu.

Pola kalimat pertama pertama pada contoh diatas menggunakan uslub tasybih (gaya bahasa simile); yang kedua menggunakan uslub majaz (gaya bahasa metafora); dan ketiga menggunakan uslub kinayah (gaya bahasa metonimia). Diantara yang paling jelas penunjukan maknanya pada ketiga contoh di atas adalah pola kalimat yang menggunakan tasybih, lalu diikuti oleh majaz dan terakhir adalah kinayah.

Pada kalimat pertama, pembicara menyerupakan seseorang dengan bunga mawar dari sisi kecantikan dan kebaikan akhlaknya. Pada kalimat kedua, pembicara melihat bunga mawar yang merupakan metafor dari orang yang berparas cantik dan berakhlak mulia. Sedangkan pada kalimat kalimat ketiga, pembicara menyatakan seseorang yang memiliki banyak fans yang merupakan kinayah dari cantik dan berakhlak mulia.

Berdasarkan contoh tersebut dapat kita ketahui bahwa pokok bahasan ilmu Bayan ada 3, yaitu Tasybih (Simile), Majas (Metafor), dan Kinayah (metonimia).

Hal ini seperti yang dijelaskan dalam nadham al-Jauharul Maknun sebagai berikut :

فَنُّ الْبَيَانِ عِلْمُ مَابِهِ عُرِفْ ¤ تَأْدِيَةُ المَعْنَى بِطُرْقٍ مُخْتَلِفْ

وُضُوْحُهَا وَاحْصُرْهُ فِى ثَلاثَةٍ ¤ تَشْبِيْهٍ اَوْ مَجَازِ اَو كِنَايَةٍ

Jadi uslub atau gaya bahasa kiasan yang dibahas dalam ilmu bayan pada dasarnya dibentuk berdasarkan perbandingan dengan analogi, yakni membandingkan suatu benda atau suatu keadaan dengan benda atau keadaan lain, karena keduanya memiliki hubungan kesamaan atau hubungan lain seperti hubungan sebab akibat, hubungan tempat dan lain sebagainya.

Manfaat

Berdasarkan keterangan tersebut kita tahu bahwa Ilmu Bayan esensinya mengajarkan kita untuk selalu berpikir sebelum berucap. Memikirkan kalimat-kalimat terbaik sesuai situasi dan kondisi sebelum mengucapkan apa yang kita pikirkan agar tidak menyinggung perasaan orang lain. Dengan ilmu ini pula kita dapat berlatih memahami Al-Qur’an, Hadits, syair-syair Arab dan ungkapan-ungkapan orang Arab pada umumnya. Setelahnya, kita pula dapat berlatih menyusun ungkapan yang mengesankan agar sesuatu yang kita sampaikan dapat diterima dengan baik oleh orang lain serta tidak membosankan.

Uang Saja Butuh Sanad, Apalagi Ilmu!

2019-01-05T11:28:00.012+07:00

Selain ulama yang pernah berguru langsung kepada beberapa sahabat Nabi, Imam Nu'man bin Tsabit atau lebih dikenal dengan nama Imam Abu Hanifah juga merupakan pebisnis sukses. Kepiawaian berdagang yang diwarisi dari ayah dan sang kakek mengantarkannya menjadi ulama besar dengan kemilau keilmuan dan kekayaan. Tak jauh berbeda, Imam Malik bin Anas sang penulis kitab al-Muwattha' juga demikian. Sebagai ulama dan mufti beliau justru lebih memilih kehidupan mewah dan kaya. Guru Imam Syafi'i ini selalu berpakaian mewah, berkendara dengan kuda dan unta yang mahal, menempati rumah megah, serta selalu memilih makanan dengan kualitas baik. Pandangannya tentang harta sama dengan pemirikan Abu Hanifah, menurut keduanya, diantara wujud syukur seorang hamba kepada Tuhannya adalah memperlihatkan bekas dan tanda nikmat yang telah Allah berikan. Meski demikian, tak sedikit pula ulama yang berpendapat lain. Imam Syafi'i misalnya, beliau lebih memilih hidup sederhana daripada mewah bergelimang harta.

Sebagai satu diantara empat imam madzhab (Fikih), Muhammad bin Idris as-Syafi'i atau lebih dikenal sebagai Imam Syafi'i masyhur dengan kecerdasan luar biasa dan kehidupannya yang sangat sederhana. Kecenderungan tersebut bukan tanpa alasan. Sebagai ulama yang juga mufti seperti gurunya, Imam Syafi'i sangat paham bahwa harta akan mempersulit hisab di hari akhir. Pemahaman seperti ini boleh jadi benar sebab ada riwayat yang menyatakan bahwa Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam pernah berdoa agar hidup miskin, wafat dalam keadaan miskin, serta (di hari akhir nanti) dikumpulkan bersama golongan orang-orang miskin.

Terlepas dari kontroversi tentang status hadis tersebut termasuk kategori gharib atau bahkan dhaif. Yang jelas, kelak di hari akhir, segala sesuatu yang ada pada diri kita akan dimintai pertanggungjawaban. Harta, keluarga, bahkan ilmu dan ibadah kita di dunia akan dihisab di Pengadilan Tertinggi.

Namun konsep ini akhirnya berubah pasca pertemuannya dengan Imam Syaibani, murid Imam Abu Hanifah yang memiliki kehidupan mewah dan kaya. Menurut as-Syaibani, jika orang-orang shalih enggan menguasai harta maka orang-orang fasik akan menggunakannya untuk maksiat. Begitulah Imam Syaibani menjembatani problematika harta dan kemewahan yang ada dalam pemikiran Imam Syafi'i.

Guru memang seperti itu, ia adalah pelita dalam kegelapan. Embun penyejuk dalam kehausan. Pribadi yang akan membimbingmu dari tidak tahu menuju tahu. Meski sikapnya kadang membuatmu bingung, namun semua dilakukan karena ketulusan cintanya kepadamu. Ia adalah orang tua kedua yang senantiasa mendoakanmu dalam kebaikan. Jika bukan karenanya, maka kita tidak akan pernah mengetahui apapun.

Jangankan untuk ilmu, masalah harta saja Imam Syafi'i yang cerdas itu (harus) berguru kepada Imam Syaibani. Andai tak berjumpa dengannya, bisa jadi pandangan madzhab Syafi'i tentang harta tidak akan pernah berubah sampai hari ini. Dan jika ini terjadi, boleh jadi seluruh pengikut madzhabnya juga akan memilih hidup miskin. Sebab dalam pandangan Imam Syafi'i, harta yang ada justru akan mempersulit 'jalan' pertemuan dengan sang Kekasih, Allah Rabbul Izzah.

Bengkalis, 04/01/2019

Menolak Bodoh

2018-12-30T14:41:00.007+07:00

Sejak seminggu terakhir, Hadis من تشبه بقوم فهو منهم (man tasyabbaha biqaumin fahuwa minhum) mulai ramai disuarakan. Bak selebriti, hadis yang terdapat dalam Sunan Abu Dawud, Musnad Ahmad, Mushannaf Abi Syaibah, dan lain-lain ini mulai menghiasi berbagai panggung kemasyarakatan. Naik daun, kata orang kota. Tak tangung-tanggung, mulai yang katanya ustadz hingga orang awam belakangan mulai fasih melafadzkannya. Sambil berorasi dengan tampang meyakinkan, jari mereka menunjuk-nunjuk muka saudaranya. Menurut mereka, memperingati tahun baru (masehi) seperti lazimnya perayaan selama ini hukumnya adalah haram. Bid'ah. Bahkan yang nekat melakukannya bisa jadi kafir. Sesat. Neraka.

Pentas orasi itu masih juga belum selesai. Berbagai musibah di Indonesia yang datang (seakan) silih berganti juga diklaim karena masyarakatnya suka melakukan perbuatan keji dan munkar. Karenanya, moment pergantian tahun yang sebentar lagi akan berlangsung juga masuk dalam daftar tema 'khutbah' mereka. Tak berhenti disitu, papan-papan reklame yang berjejer sepanjang jalan (Bengkalis, Pekanbaru dan sekitarnya) juga tak luput dari aksi mereka.

Jika diamati, narasi yang sedemikian rupa itu ternyata keluar dari lisan para pribadi yang mengusung jargon "Kembali kepada al-Qur'an dan as-Sunnah". Pertanyaanya, apakah mereka lupa bahwa al-Qur'an diturunkan dengan bahasa Arab?. Demikian juga dengan as-Sunnah.

Pertanyaan di atas sangat penting untuk diajukan. Pasalnya, jargon kembali kepada al-Qur'an dan as-Sunnah itu faktanya hanya menjadi jargon yang kosong melompong. Betapa tidak, katanya kembali kepada Qur'an dan Hadis, eeee ternyata yang diorasikan justru terjemahan al-Qur'an versi Kemenag dan terjemahan Hadis yang dibuat (seenaknya) sendiri. Iya kalau kebetulan terjemah itu benar, lha ini justru lebih sering ngawur daripada benarnya. Sekali lagi ini penting. Sebab kembali kepada Qur'an dan Sunnah tanpa belajar bahasa Arab itu berpotensi sesat dan menyesatkan.

Kembali ke hadits tadi, من تشبه بقوم فهو منهم "man tasyabbaha biqaumin fahuwa minhum". Bagi yang belajar bahasa Arab, terjemah hadis ini BUKAN "barang siapa yang menyerupai suatu kaum, maka ia termasuk golongan mereka" seperti yang tertulis di reklame dalam status ini. Sama sekali bukan. (Tulisan Arab di reklamenya ancur lagi. Menyedihkan sekali). Sebab kata "tasyabbaha" تشبه dalam terminologi bahasa Arab merupakan Fi'il (kata kerja) yang mendapat imbuhan (afiks) huruf Ta di awal (prefiks) dan Syiddah pada 'Ain Fi'il (infiks) sehingga maknanya akan berbeda dengan kata "syabiha" شبه yang tidak mendapat imbuhan apapun.

Dalam ilmu Sharaf, Imbuhan atau afiks yang ada seperti di atas (Ta' dan Syiidah) lazimnya mengandung arti Takalluf (تكلف) yang bermakna bersungguh-sungguh, berdaya upaya, bersusah payah dlsb. Dengan demikian, terjemah yang tepat dari hadis di atas adalah: "siapa yang BERUSAHA SEKUAT TENAGA menyerupai suatu kaum maka ia termasuk diantara mereka." Jelas kan bedanya dengan terjemahan mereka?

Kalau sekedar serupa tanpa niat, apalagi tanpa ada upaya bersungguh-sungguh untuk menyerupai, bahasa Arab-nya harus "Asybaha" bukan "Tasyabbaha". Ini sama seperti kata "Ta'allama" yang bermakna berupaya dengan sungguh-sungguh untuk tahu tentang sesuatu. Kalau sebatas tahu saja ya bukan "Ta'allama" tapi cukup dengan "Alima". Makanya bahasa Arab "belajar" adalah "Ta'allama" sebab pelajar memang wajib untuk bersungguh-sungguh. Ini baru satu sudut pandang Ilmu Sharaf. Belum lagi Nahwu, Balaghah, Mantiq, Ulumul Hadits, Ushul Fiqh dll. Jadi, kalau kurang hobi pusing dan berpikir kritis untuk menemukan kebenaran yang shahih, ya gak perlu akting jadi muballigh. Paham kan, mblooooo

Pesan Imam Syafi'i, "kalau kamu tidak mencintai ilmu maka tidak ada kebaikan bagimu".

Bengkalis, 30/12/2018

4 Golongan Manusia

2018-12-08T18:05:00.011+07:00

al-Farahidi membagi manusia menjadi 4 golongan. 1) orang yang tahu dan dia tahu jika dia tahu. 2) orang yang tahu dan dia tidak tahu jika dia tahu. 3) orang yang tidak tahu dan dia tahu jika dia tidak tahu. 4) orang yang tidak tahu dan dia tidak tahu jika dia tidak tahu.

Golongan pertama adalah orang-orang alim maka ikutilah mereka. Mereka sadar bahwa segala sesuatu akan dimintai pertanggungjawaban di sisi Allah. Karenanya, manusia dalam kelompok ini tidak akan berbuat dan bertindak sesuka hati, ada ilmu yang akan menuntunnya. Mereka tahu bahwa menggunjing adalah haram, karenanya mereka meninggalkan sikap tercela itu. Mereka paham bahwa menyakiti manusia lain adalah perbuatan keji, karenanya mereka selalu bersikap welas asih. Kelompok ini juga sadar bahwa ilmu yang dimilikinya juga akan dihisab. Karenanya, mereka akan berusaha keras untuk mengamalkan apa saja yang telah dipahami untuk kemudian mengajarkan kepada orang lain agar manfaat ilmu tidak hanya berhenti pada diri sendiri.

Golongan kedua adalah kelompok orang-orang alim namun tidak sadar dengan keilmuannya. Bukan tak pandai, orang-orang dalam kelompok ini biasanya kurang percaya diri saat berada di depan publik. Menurut al-Farahidi, mereka termasuk orang yang lalai maka bangunkanlah mereka dari tidur dalam kelalaian itu. Tegur dan ingatkan mereka bahwa ilmu yang dipahami (meski satu ayat) harus diamalkan dan diajarkan kepada masyarakat. Jika tidak, maka kehancuran akan segera berlabuh. Kondisi ini pada akhirnya akan melahirkan pribadi-pribadi pecundang. Apa guna menguasai samudera ilmu jika perahu amal tak pernah berlayar di atasnya.

Manusia dalam kelompok ketiga adalah para pencari ilmu yang sejati, maka bimbing dan didiklah mereka kepada pemahaman dan jalan yang benar. Mereka adalah orang-orang yang tidak memiliki pengetahuan namun sadar dengan ke-tidak tahuan-nya. Orang-orang ini selalu ingin mempelajari banyak hal sebagai sarana memperbaiki hidup dan kehidupan. Cintanya terhadap ilmu pengetahuan seakan tak pernah kering. Semangatnya mengarungi khazanah keilmuan selalu membara dan berkobar. Tak peduli lelah atau sakit, ada atau tak ada biaya. Semua tak pernah menghambat keinginannya untuk terus belajar. Long live education, belajar sepanjang hayat, itulah motto hidupnya.

Yang terakhir adalah orang-orang yang tidak memiliki pengetahuan namun tidak sadar akan kebodohannya. Sifat sombong melekat kuat dalam diri dan menjadi warna dalam kehidupan sehari-hari. Bagaimana tidak, orang-orang dalam kelompok ini sejatinya bodoh namun merasa alim sehingga tak pernah mau belajar. Lebih parah lagi, mereka justru berani berfatwa tanpa dasar keilmuan sama sekali. Al-Farahidi secara tegas menyatakan bahwa siapa pun yang berada dalam kelompok terakhir ini adalah orang-orang jahil yang harus dijauhi. Sadar tidak sadar, orang-orang jenis ini mulai banyak bertebaran di muka bumi. Bahkan mungkin kita termasuk salah satunya.

Imam Khalil bin Ahmad yang lebih dikenal dengan nama al-Farahidi adalah satu diantara linguis arab paling berpengaruh yang kemudian menjadi madzhab Nahwu di Bashrah. Murid Ibnu Abi Ishaq ini juga merupakan pencipta Ilmu `Arudh, sebuah disiplin ilmu pengetahuan tentang persajakan dalam bahasa arab. Lebih dari itu, al-Farahidi dikenal sebagai perumus banyak hal yang belum pernah ada sebelumnya seperti tasydid, hamzah, dan isymam. Berbagai karya monumental lahir dari tangan dinginnya. Salah satu kitabnya yang masyhur dan membawa pengaruh besar adalah Mu`jam Al-`Ain (kamus pertama dalam bahasa Arab yang disusun berdasar urutan makharijul huruf). Bahkan, Imam Sibawaih yang merupakan Grand Master gramatika Arab (Bashrah) pada masa itu adalah muridnya. Tak kalah dengan gurunya, dari tangan Imam Sibawaih juga lahir karya monumental yang menjadi rujukan utama bagi perkembangan ilmu nahwu hingga saat ini.

Bengkalis, 08/12/2018

Adab, Cermin Ilmu dalam Diri #1

2018-12-04T16:03:00.012+07:00

Diantara syarat mutlak seorang murid dapat memahami suatu ilmu adalah adab yang baik kepada sang guru. Siapapun, serajin apapun, sehebat apapun, semulia apapun nasabnya, semaksimal apapun tirakatnya, namun jika luput dari adab kepada guru, bisa dipastikan ia tidak akan memperoleh ilmu meski seujung kuku.

Al-Imam Habib Ali bin Hasan al-Atthaas, nafa'ana Allah bi 'ulumihi menyatakan bahwa, sebesar apa adab seorang murid kepada gurunya seperti itu jugalah ilmu, pemahaman, dan cahaya (terbukanya segala hijab batin) yang akan diperoleh. Bahkan, seberapa besar kadar kemuliaan sang guru di hatimu adalah gambaran tentang kadar kebesaran dirimu di sisi Allah.

Dalam redaksi yang hampir sama, Imam Nawawi rahimahu Allah secara tegas menyatakan bahwa, wajib bagi seorang murid untuk tawadhu' dan berakhlak mulia kepada gurunya. Tak peduli usia murid lebih tua dari sang guru, lebih terkenal darinya, atau bahkan bernasab lebih mulia darinya, setiap murid tetap wajib tawadhu' kepada gurunya. Karena dengan tawadhu' itulah murid akan memperoleh ilmu.

Tentang pentingnya adab kepada sang guru juga menjadi perhatian serius Al-Imam Abu Sahl Muhammad bin Sulaiman ash-Shu'luki asy-Syafi'i. Beliau berkata, dosa durhaka kepada orang tua dapat dihapus dengan bertaubat, namun dosa durhaka kepada sang guru tak akan pernah bisa dihapus oleh apapun kecuali ridho guru tersebut.

Jika selama ini kita telah belajar banyak hal namun belum memahami apapun, maka akhlak dan etika kita kepada guru perlu dievaluasi. Begitulah, adab seorang murid kepada gurunya memang berbanding lurus dengan ilmu yang akan diperoleh.

Bengkalis, 04/12/2018

Maulid dan Hari Guru Nasional 2018

2018-11-25T20:34:00.005+07:00

Sampai hari ini, peringatan dan perayaan maulidur Rasul al-Akram shallallahu `alaihi wasallam masih saja mewarnai seluruh penjuru bumi. Gema shalawat salam dan estafet kalam hikmah dari bibir suci para kekasih menembus pintu-pintu langit. Semua bermunajat dalam alunan syair sirah Nabawiyah yang terlantun syahdu. Pada saat yang sama, pagi tadi hingga saat ini, setiap murid mengekspresikan kerinduan dan kecintaannya kepada sang guru dalam momentum Hari Guru Nasional.

Hari Guru Nasional tahun ini yang diperingati dan dirayakan dalam suasana Maulid menambah kesan istimewa. Bagaimana tidak, bukan hanya ucapan selamat dari murid dan kolega, setiap guru pada hari ini juga memiliki peluang mendapat berkah berlipat dengan mempelajari profil guru ideal sepanjang masa. Ya, beliau adalah Sayyiduna Muhammad shallallahu `alaihi wasallam.

Rasulullah shallallahu `alaihi wasallam sebagai sebenar-benar guru yang pernah ada di dunia mengajarkan kepada kita. Dalam haditsnya yang sama-sama kita hafal, beliau menegaskan bahwa misi kenabian Muhammad adalah untuk menyempurnakan makarimal akhlak (akhlak yang mulia). Makarimal akhlak inilah yang sejatinya menjadi orientasi seluruh insan bergelar guru.

Memutuskan untuk menjadi seorang guru berarti memutuskan untuk mau belajar tulus, ikhlas dan sabar. Sebab, tugas utama seorang guru bukan membentuk peserta didik menjadi pribadi yang memiliki ilmu pengetahuan luas. Sama sekali bukan. Keberhasilan sang guru diukur dari akhlak dan nilai-nilai luhur yang tertanam dalam hati dan sanubari muridnya. Dan ini bukan perkara mudah. Butuh ketulusan, keikhlasan, dan kesabaran serta ketekunan yang luar biasa. Itulah mengapa setiap guru harus mampu menjadi pribadi dengan jiwa yang tulus dan ikhlas berbalut kesabaran paripurna.

Seperti lazim diketahui bahwa iblis memiliki beragam panggilan di setiap shaf langit. Mulai dari langit pertama sampai langit ketujuh tak ada satupun namanya yang berkonotasi buruk. Secara berurutan dari langit pertama hingga terakhir iblis dikenal sebagai al-'Abid, az-Zahid, al-'Arif, al-Wali, at-Taqi, al-Kazin, dan Azazil. Namun di Lauh Mahfudz, namanya adalah iblis. Itulah mengapa syeikh Abdul Qadir al-Jailani sampai berkata, aku lebih menghargai orang yang beradab daripada orang yang berilmu. Sebab jika ilmu menjadi standar, maka iblis jauh lebih unggul daripada manusia.

Menjadi guru memang tidak semudah yang dibayangkan banyak orang. Ada tanggung jawab besar terpikul di pundaknya. Karenanya, meneladani sifat-sifat Nabi adalah kunci emas untuk dapat istiqamah dalam mengemban amanah tersebut.

Contoh nyata yang berkait erat dengan tema guru sebagaimana diajarkan oleh Nabi Muhammad shallallahu `alaihi wasallam adalah bahwa Nabi selalu melakukan segala sesuatu sebelum mengajarkannya kepada para sahabat. Lisanul hal afshahu min lisanil maqal, begitulah masyarakat Arab mengabadikannya dalam pepatah. Nabi juga selalu mendoakan kebaikan untuk semua muridnya. Seburuk dan senakal apapun perangainya, Nabi tetap melangitkan harapan-harapan baik untuk mereka. Kalaupun bukan mereka yang mendapat hidayah, semoga kelak akan ada anak cucu mereka yang menjadi orang-orang baik.

Selamat Hari Guru Nasional,

Bengkalis, 25/11/2018

Tuhan, Hujan dan Kesabaran

2018-08-18T15:58:00.004+07:00

Mungkin hari ini kamu menangis. Tapi percayalah, Tuhan sedang menyiapkan satu cara agar kamu dapat tersenyum bahagia di hari esok. Lihatlah, Tuhan tak pernah membiarkan hamparan bumi ini tandus. Setelah kemarau panjang selalu ada hujan yang menyirami gersang tanah. Lalu, apakah kamu mengira Tuhan akan membiarkan gersang itu bersemayam di hati kita untuk selamanya??

Coba perhatikan, setelah badai yang menakutkan itu akan ada pelangi yang indah. Bahkan jika eloknya pelangi tak kunjung kau temukan, akan ada jutaan bintang yang menyelimutimu dari pekat malam. Begitulah semesta. Selalu ada keindahan dibalik segala peristiwa.

Ya. Ini hanya masalah waktu. Setiap sesuatu akan bergerak dan berhenti saat waktunya tiba. Waktu memang begitu. Ia tak pernah berpihak kepada siapa pun. Bahkan ia juga tak dapat diintervensi kecuali oleh Sang Pencipta. Kita juga tak pernah bisa mengaturnya. Semua hanya berusaha mempersiapkan segalanya sebaik mungkin. Itulah mengapa Tuhan sampai "bersumpah" atas nama waktu.

Maka bersabarlah. Itu satu-satunya kunci yang dapat menentramkanmu saat ini. Sadar atau tidak, sabar adalah kunci segala sesuatu. Tak hanya gundah yang sedang menyapa hati kita. Bahkan riuh politik yang begitu menggemaskan saat ini juga akan berhenti saat waktunya tiba. Kita hanya perlu istiqamah dalam kesabaran sambil terus berusaha sebaik mungkin. Tak perlu mencaci saudara dan jangan lagi meratap serta menyalahkan diri sendiri.

Jika kamu ingat, dahulu kita selalu bersabar menanti kehadiran rintik hujan. Bukan karena selaksa rindu yang tersimpan di dalamnya. Bukan pula karena bayang kekasih yang hilang entah kemana. Sebab kala itu kita memang tak mengenal rindu. Apalagi kekasih hati. Yang jelas, kita selalu ingin menari-nari sambil menikmati setiap rintik hujan yang turun dari langit.

Sekali lagi bersabarlah. Bila tiba waktunya. Angin akan mengajakmu bernyanyi dan menari bersama.

Selatbaru, 18082018

Mencintai Cinta

2018-06-04T20:31:00.008+07:00

Orang yang hidup tanpa cinta, hidupnya bagaikan mayit. Ia akan mati sebelum ajal menjemput.

Siapa yang hidup dalam cinta, ia akan dikenang selamanya dalam kehidupan manusia.

Jika ada cinta dalam jiwa, akhlakul karimah akan menghiasi seluruh tindakan. Tutur katanya baik; perilakunya santun; dan pola pikirnya selalu penuh dengan husnudzan.

Namun bila hidup tak mengenal cinta, maka akan selalu berbuat tidak baik. Tak menghormati orang lain; senang melihat orang lain sengsara; dan tutur katanya penuh dengan ucapan-ucapan tidak baik.

Cinta adalah refleksi sifat Rahman dan Rahim. Sesuatu yang sangat suci yang datang dari Sang Pemilik Cinta Sejati. Sementara lawannya adalah nafsu; sesuatu yang akan menjerumuskanmu dalam jurang kehancuran.

Karenanya, pilihlah cinta. Jemput dan semayamkanlah dengan baik dalam sanubarimu. Cintailah cinta, engkau akan hidup selamanya. Nama dan dirimu akan tetap hidup meski jasadmu telah terbaring dalam kubur. Namun jika engkau memilih nafsu, maka nama dan dirimu akan mati meski jasadmu masih bernafas.

Tak perlu kau cari yang sempurna agar cinta tumbuh di jiwamu. Justru engkau harus mampu mencintai semesta tanpa perlu menilai. Sebab cinta yang sempurna bukanlah saat engkau mampu mencintai seseorang yang sempurna. Cinta yang sempurna adalah, saat engkau mampu mencintai seseorang yang tidak sempurna dengan cara-cara yang sempurna.

Semoga bermanfaat

Bengkalis, 19/9/1439 H

Membaca Wanita

2018-03-01T14:15:00.005+07:00

Siapa yang tidak kenal wanita. Makhluk spesial yang dianugerahi keistimewaan luar biasa. Manusia, hewan, tumbuhan bahkan seluruh ciptaan Tuhan mengenal sosoknya. Wanita adalah metafor alam semesta, sintesis kehidupan dua dunia, serta paradoks sejati yang benar-benar nyata.

Wanita menjadi satu diantara banyak sebab seseorang masuk Surga. Tapi tak sedikit pula yang akan terjerumus ke neraka sebab wanita.

Sebaik-baik perhiasan dunia adalah wanita shalihah yang kau jadikan istri. Sementara seburuk-buruk fitnah setelah dajjal adalah wanita yang juga kau sebut istri.

Wanita memang unik. Di bawah telapak kakinya ada surga. Sedang di dalam sorot matanya ada neraka.

Allah titipkan rahim (kasih sayang paripurna) dalam diri wanita. Di sisi lain, wanita juga dibekali sukhtu (murka tiada tara) yang hanya satu tingkat di bawah sang Pencipta.

Wanita adalah sosok yang selalu bisa menentramkanmu menghadapi segala bencana. Namun ia juga pribadi yang pandai mengubahmu menjemput nestapa.

Segala kemajuan ilmu pengetahuan tak pernah lepas dari peran wanita. Tapi juga karena ambisinya satu peradaban dapat binasa.

Wanita adalah sekolah pertama bagi seluruh generasi bangsa. Tapi, ia juga mesin utama perusak kehidupan dunia.

Kelak, akan ada banyak wanita yang mewarnai Surga. Di saat bersamaan, tak terkira pula jumlah wanita yang membanjiri neraka.

Wanita memang unik. Ia adalah teman terbaik sekaligus musuh paling nyata.

Karenanya, bimbing dan didiklah anak wanitamu agar menjadi yang utama. Jika engkau hendak memilih pendamping setia, maka pilihlah yang memiliki sifat pertama dari seluruh analisa yang ada. Saat engkau tak lagi dapat memilih, tuntunlah ia memahami dan mengaplikasikan segala sifat mulia.

Bengkalis, 01/03/2018