Muhammad Kasman

Nona, Perjalanan Masih Panjang

2012-02-06T11:57:00.000+08:00

[06.02.2012] Hidup ini memang aneh ya, banyak hal yang terjadi di luar perkiraan kita. Tapi itulah hidup, penuh dengan misteri, dan justru itulah yang membuatnya menjadi nikmat untuk dijalani. Bila hidup selalu berjalan sesuai perkiraan, maka tentu kita akan merasa bosan menjalaninya, hidup berjalan datar dan tanpa nuansa.

Begitupun dengan pilihanku menikahi Sitti Wahyuni Hafid, banyak kawan yang berkomentar bahwa aku tak cocok dengannya. Bukan karena aku lebih baik darinya, tapi karena karakter kami jauh berbeda. Lagian sebelum menikah, kami tidak begitu akrab, jauh dari tingkat keakrabanku dengan beberapa perempuan yang menurut kawan-kawanku lebih pas buatku.

Aku begitu menikmati tenggelam dalam bacaan-bacaan ‘berat’, sementara dia lebih memilih bacaan seputar resep makanan. Aku melibatkan diri dalam pergulatan pemikiran-pemikiran baru bersama teman-temanku, dia malah lebih asyik mempraktekkan resep masakan yang baru saja dia baca. Aku terkenal sebagai pemurung, dia begitu riang. “Wah, dimana nyambungnya kalian?” Begitu komentar kawan-kawan ketika kami memutuskan menikah.

Dengan bermodalkan tekad dalam hati dan nekad dari nyali, kami memutuskan untuk melangkah bersama. Kami percaya bahwa badai pasti berlalu, tinggal bagaimana mempersiapkan diri agar tidak ikut berlalu seiring berlalunya badai, kami bersiap menghadapi badai itu bersama.

Rabu pagi, 06 Februari 2008 kami memutuskan untuk mengikat diri dalam simpul pernikahan. Kuucapkan akad nikah dan ijab kabul di hadapan di tengah keluarga, karib kerabat dan handai taulan. Sejak detik itu, kami menjalani hidup bersama, hidup yang menyatukan begitu banyak nuansa perbedaan diantara kami, hidup yang menurut kawan-kawan akan berat karena perbedaan yang ada.

Empat tahu berlalu, tibalah kami di hari Senin, 06 Februari 2012. Memang masih teramat singkat waktu yang kami jalani bersama untuk mengukur kemampuan kami mendamaikan beragam perbedaan yang ada. Bahkan jalan hidup masih teramat panjang terbentang di hadapan, dengan persoalan yang lebih beragam dan kompleksitas masalah yang tak mungkin terhindarkan.

Tapi yang pasti, waktu empat tahun telah membuka mata kami berdua bahwa hidup memang tak sesederhana yang kami bayangkan, namun juga tidaklah sesulit yang dikhawatirkan oleh mereka yang masih kesulitan memutuskan untuk menikah.

Empat tahun telah memberi kami kesempatan untuk senantiasa berusaha menjadi sepasang orang tua yang baik bagi Qonitah Wafiyah Tenri Bilang yang hadir saat pernikahan kami menjelang setahun, 09 Desember 2008, dan adiknya, Mehdi Qoidul Wafiq Tenri Pada yang lahir dua tahun kemudian, 15 Desember 2010. Kehadiran mereka makin menyemarakkan kehidupan kami.

Empat tahun juga mengajarkan kepada kami bahwa perbedaan yang kami ketahui sebelum kami menikah belum apa-apa bila dibandingkan dengan perbedaan-perbedaan di antara kami yang kami sadari kemudian, setelah kami menjalani hidup bersama. Tapi itulah misteri hidup, itu semua tak membuat kami menyerah, malah menjadi amunisi bagi kami untuk menjalani hidup bersama yang lebih baik.

Istriku, Sitti Wahyuni Hafid, yang lebih sering kusapa ‘Nona”, bukanlah perempuan sempurna sebagaimana yang sering dibayangkan oleh para lelaki yang mencari istri ideal. Nona hanya manusia biasa yang tak sempurna, kadang marah, kadang ceroboh, kadang lupa, dan tak jarang membuat jengkel.

Jangan juga berfikir bahwa karena dia hobi memasak, maka dia akan menjadi sempurna atau minimal lebih baik di sisi ini. Tidak, kadang juga nasinya tidak matang secara sempurna, ikan gorengnya gosong, atau mungkin sayurnya yang keasinan. Apalagi kalau dia lagi memasak sambil menyuapi anaknya dengan bubur, maka bersiaplah menikmati masakan dengan penuh kesabaran.

Tapi jangan salah, justru karena kesilapan dan kekurangan seperti itulah, maka kehidupan keluarga kami menjadi lebih manusiawi. Menghadapi situasi seperti itu, kami lebih sering tertawa bahagia --menertawakan kekurangan kami, daripada meratapinya. Semua itu mendorong kami untuk saling memaklumi kekurangan, dan berusaha saling melengkapi keterbatasan.

Kadang juga, aku harus menyeterika sendiri pakaian kerja, bahkan menyeterikakan pakaiannya juga. Apalagi bila pagi saat pakaian belum diseterika, sementara anak-anak kami masih ingin bermanja dengan ibunya di tempat tidur sehabis sholat subuh, jadilah saya yang harus menyeterika.

Dalam keseharian, keterbatasan dan kekurangan malah membuat hubungan kami menjadi kian dekat, kami saling melengkapi. Kalau dia mencuci pakaian, aku yang menjemurnya; kalau dia menyeterika, aku yang melipatnya; kadang juga aku mengurus anak yang masih balita seharian ketika ada urusan yang harus diselesaikannya. Peran-peran ini kami jalankan, dan kadang bertukaran.

Tapi jangan untuk urusan masak-memasak, kami tak pernah bertukar peran dalam hal ini. Keahlianku dalam memasak hanya untuk urusan mie instan, selebihnya bersiaplah untuk kecewa. Setragis-tragisnya ikan gorengnya yang gosong, masih lebih tragis kalau aku yang menggorengnya, ikan itu bakalan hancur lebur karena adukan sodek. Terlebih kalau aku dipercaya memasak sayur, wah bisa-bisa irisan sayurnya seperti makanan kelinci.

Kadang juga dia menyiapkan kesabaran ekstra untuk menghadapi kebiasaan burukku mengerjakan pekerjaan di detik-detik terakhir, aku harus diingatkan berkali-kali olehnya. Sering juga aku teledor untuk hal-hal kecil, apalagi untuk urusan memberi makan anak, aktivitas yang paling sering membuatku merasa gagal sebagai ayah yang baik. Aku kalah telaten darinya untuk urusan ini.

Situasi semacam inilah yang membuatku kian sadar bahwa hidup itu --termasuk urusan jodoh, benar-benar misteri. Perbedaan yang kami miliki malah membuat kami kian berusaha saling memahami. Kekurangan-kekurangan kami menjadi tantangan untuk saling melengkapi. Komentar-komentar kawan ketika kami memutuskan menikah bahwa kami tidak cocok, menguap perlahan.

Perjalanan masih panjang, ini sekedar persinggahan sejenak untuk mengambil nafas dalam-dalam. Persinggahan untuk melihat kebodohan-kebodohan yang kami perbuat selama ini, agar kami bisa lebih baik, lebih sabar, lebih perhatian, dan lebih pengertian.Ya Allah, jangan pernah mengangkat curahan kasih dan terang petunjukMu dari kami sekeluarga.

Pilkada Takalar dan Matinya Politik

2012-01-10T16:16:00.000+08:00

[10.01.2012] Pilkada Takalar sudah di depan mata, kalau tak ada aral melintang, perhelatan akbar demokrasi yang dijamin dalam UU No. 32 Tahun 2004 tentang Pemerintahan Daerah serta perubahan keduanya melalui UU No, 12 Tahun 2008, akan digelar pada September 2012. Sisa delapan bulan lagi, masyarakat Takalar yang telah memenuhi syarat akan menggunakan hak pilihnya.

Pilkada merupakan sarana bagi masyarakat untuk menyalurkan haknya secara langsung dalam memilih peminpin untuk masa lima tahun pemerintahan. Pesta demokrasi itu diharapkan mampu melahirkan pemimpin daerah yang akan mengawal implementasi otonomi daerah dalam rangka pencapaian tujuan otonomi daerah, mempercepat peningkatan kesejahteraan rakyat.

Sebagai bagian dari proses politik yang demokratis, pelaksanaan pilkada memuat harapan besar bagi masyarakat untuk terlibat secara langsung dan aktif dalam proses politik yang sehat, benar, dan bermartabat demi kebaikan bersama. Melalui pilkada, masyarakat menyalurkan aspirasi politiknya secara bebas dan merdeka.

Secara sederhana, politik dapat diartikan sebagai usaha yang ditempuh warga negara untuk mewujudkan kebaikan bersama. Teori yang mengemuka sejak dari zaman Plato dan Aristoteles masih hidup ini sudah menjadi pemahaman klasik di dunia politik. Namun pun demikian, defenisi ini merupakan pengertian yang paling pas untuk menggambarkan apa itu politik secara sederhana.

Dari pemahaman tentang politik sebagai cara untuk meraih kebaikan bersama, oleh Anthony Giddens (1998 : 44) disebut sebagai model ‘politik emansipasi’. Model politik emansipasi adalah model proses politik yang bergerak untuk mewujudkan substansi demokrasi; kebebasan, kesejahteraan, kesetaraan, dan keadilan sosial.

Ini berarti bahwa para pelaku politik atau politisi bekerja untuk mewujudkan itu semua dengan berusaha menyingkirkan faktor-faktor yang menghambat terwujudnya masyarakat demokratis dan berkeadilan. Sementara itu, mereka para politisi yang tidak menjalankan politik sebagaimana pengertian ini, disebutnya sebagai model ‘politik kehidupan’.

Dewasa ini menurut Anthony Giddens, telah terjadi pergeseran orientasi politik dari model politik emansipasi yang mengedepankan perjuangan sosial dalam menghadapi ketidakadilan, ke arah politik kehidupan yang lebih mengedepankan politik pilihan, identitas, dan hubungan antar keduanya. Pergeseran ini oleh Nancy Fraser disebutnya pergeseran pada arah politik dari ‘politik redistribusi’ menjadi ‘politik pengakuan diri (recognition)’.

Politik redistribusi Fraser menggumankan bahwa politik merupakan sarana untuk mendistribusikan keadilan dan kesejahteraan bersama, sementara politik pengakuan diri lebih berwujud pada sikap pragmatis para pelaku politik untuk mencari kemakmuran diri sendiri. Proses demokrasi menjadi penuh dengan pelaku politik yang tak ubahnya para pencari keuntungan sesaat.

Pergeseran ini terjadi di tengah masyarakat kontemporer yang oleh Zigmunt Bauman (2005 : 1) disebutnya sebagai masyarakat yang encer. Masyarakat didikte oleh perubahan maha cepat di tingkat permukaan –terutama oleh industri media-- hingga terbentuk modus kehidupan sosial yang serba individual, semata-mata berorientasi-diri, dan dangkal.

Proses politik dalam masyarakat yang encer tidak lagi berorientasi emansipatif sebagaimana keinginan Giddens, juga jauh dari kesan politik redistribusi versi Frazer. Politik dalam masyarakat yang encer adalah juga politik yang encer, yang diisi oleh para politisi yang hanya mengedepankan kepentingan pribadi dan golongannya dan kehilangan kedalaman.

Menurut Robertus Robert (2010 : 2), politik yang encer ini adalah model politik kehilangan kepemimpinan karena para pelakunya berubah menjadi “idola-idola” yang bekerja demi kepentingan personal mereka ketimbang kepentingan publik. Dalam konteks pilkada, para politisi dalam politik yang encer hanya sibuk bersolek di berbagai baliho yang tersebar di persimpangan-persimpangan jalan dan lorong-lorong.

Keberadaan politisi jenis ini hanya berbentuk kamuflatif, sebab mereka tak pernah benar-benar menjadi subyek politik yang memperjuangkan terciptanya redistribusi keadilan dan kesejahteraan dengan merata, melainkan hanya menjadi pihak mengambil keuntungan dengan memanipulasi dukungan politik dari publik konstituennya.

Persitiwa politik menjadi acara ‘panen raya’ bagi setiap mereka yang hanya menjadikannya sebagai sarana meraup keuntungan pribadi, ini bisa terlihat pada tim-tim sukses yang menjamur ketika pilkada akan dihelat. Inilah yang dijelaskan oleh Antonio Negri dan Michael Hardt melalui Robertus Robert (2010 : 4) dengan mengatakan bahwa setiap pihak yang terlibat dalam proses ‘pencarian laba’ kapitalis –entah itu petani, nelayan, pegawai, akademisi-- semuanya berpotensi memasuki hubungan eksploitatif.

Kondisi yang sangat tidak ideal dan jauh menyimpang dari pengertian dasar politik itu sendiri sebagai sarana meraih kemakmuran bersama, membuat Anthony Giddens, Antonio Negri dan Michael Hardt sampai pada kesimpulan tentang matinya politik dan memudarnya peran aktif subyek politik dalam mendorong perubahan sejarah.

Realitas pilkada hari ini memperlihatkan realitas matinya politik karena politik telah gagal menjadi sarana mewujudkan kebaikan bersama, dan peran subyek politik juga ikut memudar karena para politisi –kandidat beserta tim suksesnya, hanya sibuk mencari popularitas untuk mendongkrak elektabilitas. Ujung-ujungnya, mereka akan menunggangi kekuasaan yang diraihnya untuk meraup apa yang disebut oleh Negri dan Hardt sebagai laba kapitalis.

Dalam bahasa Alan Badiou manusia-manusia –para pelaku politik itu, telah kehilangan ‘hasrat akan kebenaran’. Kebenaran ikut tergerus akibat ditinggalkannya filsafat oleh para pelaku politik. Badiou menjelaskan tentang tergerusnya empat sendi utama filsafat, oleh arus kehidupan kontemporer. Keempat hal tersebut adalah revolusi, logika, universalitas, dan momen risiko.

Revolusi sebagai hasrat yang inheren dalam filsafat untuk senantiasa mendorong perbaikan dan pembaruan secara radikal, telah diserang oleh imperium kebebasan dalam alam demokrasi. Individu dengan bebas menentukan pilihan pada seorang calon kepala daerah, meskipun calon yang di dukungnya mungkin tidak memiliki kapasitas dan kapabilitas untuk memimpin daerah ke arah yang lebih baik.

Logika sebagai kerangka berfikir yang mengedepankan akal budi dan rasionalitas, telah digerus oleh ketidaklogikan komunikasi –termasuk komunikasi politik. Komunikasi politik yang nampak dalam proses pilkada melalui kesan-kesan dan retorika yang dangkal –yang terlihat dalam tag line, baliho, dan beragam peraga sosialisasi lainnya, telah mengendorkan setiap relasi dan prinsip-prinsip.

Nilai-nilai universalitas telah tergusur oleh model dunia yang kian terspesialisasi dan terfragmentasi. Tak lagi ada pijakan akan mengemukanya nilai-nilai kebenaran universal, semua tergerus oleh kerangka fikir yang sempit dan penuh pertimbangan subyektif yang susah ditemukan argumentasi obyektifnya.

Momen risiko sebagai efek dari keberpihakan pada kebenaran secara konsisten telah menjadi hampa, karena dunia kontemporer sudah tidak lagi menghendaki komitmen pada sebuah keputusan secara konsisten, dunia politik saat ini penuh dengan orang-orang yang mengedepankan kerangka kalkulasi yang pragmatis.

Dunia politik sebagaimana tergambar dalam pilkada Takalar, yang dihuni oleh manusia-manusia –para pelaku politik itu, yang telah kehilangan ‘hasrat akan kebenaran’, oleh John Gray disebut sebagai situasi ‘berakhirnya utopia’. Dunia yang tidak lagi memberikan harapan apa-apa bagi masyarakat, kecuali menempatkan masyarakat sebagai korban dari pertarungan para politisi yang haus kekuasaan.

Hilangnya politik emansipasi bersama dengan agen politik yang menggerakkan perubahan telah mendorong Badiou –sebagaimana dalam Robertus Robet (2010 : 192), mengusulkan bahwa dibutuhkan subyek yang muncul dalam kaitannya dengan kebenaran. Subyek yang hanya menjadi subyek apabila memiliki kesetiaan pada kebenaran. Kebenaran sendiri adalah kebenaran yang muncul dari dalam event (kejadian).

Dengan demikian –menurut Badiou, subyek menjadi subyek apabila ia memiliki militansi tertentu kepada kejadian. Zlavoj Zizek (2002 : 272) dengan mengamini Badiou mengusulkan Lenin sebagai model, “Kebesaran Lenin adalah bahwa sekalipun ia kekurangan aparatus konseptual yang memadai untuk memikirkan kedua tataran ini secara bersamaan (ekonomi dan politik—peny), ia sadar akan pentingnya berbuat demikian –tugas yang perlu meski mustahil”.

Dalam Islam, subyek sebagaimana idealisasi Badiou maupun Zizek telah dicontohkan oleh salah seorang cucu rasulullah Muhammad, SAW., Imam Husain ra. dalam tragedi Karbala. Ketika itu, dalam perhitungan matematis dan kalkulasi pragmatis, jumlah rombongan Imam Husain ra. sudah pasti kalah dari pasukan Muawiyah yang dipimpin oleh Ubaidillah bin Ziyad, namun hal tersebut tidak membuat Imam Husain ra. mundur, beliau tetap bersetia pada kebenaran, dan memilih syahid di ujung pedang musuhnya.

Subyek seperti inilah yang diharapkan akan mampu menjadikan pilkada Takalar sebagai medium membangkitkan kembali politik emansipasi-nya Giddens, politik redistribusi-nya Frazer, politik yang difahami dan dijalani sebagai usaha yang ditempuh warga negara untuk mewujudkan kebaikan bersama. Semoga.

ilustrasi dicomot dari http://tribunnews.com

Lelakipun Berhak Menanti

2012-01-09T15:20:00.001+08:00

[09.01.2012] Pembicaraan mengenai relasi antara perempuan dan laki-laki, merupakan bahan pembicaraan yang tidak pernah basi dan tidak akan pernah basi. Mulai dari zaman batu sampai zaman cybernetic, perbincangan seputar wacana ini tetap marak. Hal ini mungkin karena wacana ini mencoba mendedahkan sebuah masalah mendasar dari sebuah masyarakat. Masalah mendasar itu adalah relasi sosial yang membangun sebuah struktur masyarakat.

Sebagai sebuah wacana, maka wacana seputar relasi gender ini juga tidak lepas dari sifat-sifat wacana secara umum. Seperti yang digambarkan oleh Foucault, bahwa sebuah wacana merupakan bangunan dari berbagai praktek regulatif, praktek regulatif yang dimaksud adalah aturan, korelasi, posisi, fungsi dan transformasi sosial yang melingkupi dan mewadahi sebuah bangunan pernyataan di paparkan.

Karena wacana tidak pernah netral (malah selalu mengindikasikan adanya kuasa yang bekerja di baliknya), maka dalam perjalanannya sebagai wacana, relasi gender juga telah melahirkan berbagai macam teori yang mencoba menjelaskan secara gamblang masalah ini, dan yang paling mutakhir sekarang ini adalah teori feminisme.

Secara sederhana, teori ini menganalisis bahwa telah terjadi ketidakadilan gender yang diderita oleh salah satu pihak (dalam hal ini pihak perempuan) atas struktur sosial yang ada --yang meliputi bangunan ekonomi, kultur dan teologis. Pembicaran ini tidak akan mencoba mengulas seperti apa cara dan mekanisme kerja dari ketiga struktur sosial tersebut.

Tulisan ini akan mencoba melihat apakah memang benar bahwa struktur ekonomi, kultur dan teologi benar-benar merugikan perempuan atau tidak, sebagaimana yang dianalisa oleh kaum feminis. Dan untuk menganalisis itu, maka tulisan ini akan mencoba menggunakan kerangka kerja analisa wacana kritis dengan pendekatan kognisi sosial.

Secara sederhana, analisa wacana kritis dengan pendekatan kognisi sosial, memandang wacana sebagai sebuah praktek sosial, jadi ada semacam hubungan dialektis antara sebuah sebuah praktek diskursif tersebut dengan identitas dan relasi sosial. Atau dengan ringkas dapat dikatakan bahwa sebuah bangunan wacana seharusnya merupakan representasi dari kognisi sosial masyarakat.

Namun bagaimanapun juga, kami yang lelaki masih lebih beruntungmereka-reka yang tampak, sementara anak-anak perempuancukup dibuat penasaran karena tak melihat apa gerangan yang hendak di duga.Anak lelaki begitu bebas menentukan langkah kaki!Hanya perempuan yang senantiasa bernama penantian.(Raudal Tanjung Banua)

Demikian pula pernyataan yang dikemukakan oleh Raudal Tanjung Banua yang dikutip di atas. Pernyataan itu merupakan sebuah bangunan wacana yang mencoba mewakili kognisi sosial masyarakat dimana Raudal tanjung Banua mengungkapkan pernyataan itu. Namun ini tidak berarti bahwa pernyataan ini secara otomatis menjadi penjelas yang sahih bahwa masyarakat dimana Raudal Tanjung banua berada sangat tidak adil terhadap perempuan.

Hal ini karena, hubungan yang terbangun antara sebuah wacana sebagai sebuah praktek diskursif dengan identitas dan relasi sosial yang merupakan bangunan kognisi sosial selalu dan senantiasa mengalami dialektika dinamis, sehingga bisa saja sebuah masyarakat memahami sebuah wacana dengan pemahaman yang menggunakan logika terbalik. Jadi mereka sesungguhnya menerima sesuatu yang bertentangan, bahkan bertolak belakang dengan yang diungkapkan lewat pernyataan-pernyataan yang dikemukakan.

Kalau pernyataan yang dikemukakan oleh Raudal Tanjung Banua coba kita analisis dengan perspektif feminisme, maka akan kita temukan sebuah ketimpangan yang sangat akut, di mana sebuah tuduhan keras dilontarkan dengan mengatakan bahwa “hanya perempuan yang senantiasa bernama penantian”. Sementara itu laki-laki kemudian ditempatkan menjadi orang yang bebas merdeka untuk melakukan apa-apa “anak lelaki begitu bebas menentukan langkah kaki!”. Sebuah pernyataan yang secara selintas memang sangat patriarkhi, dan sistem patriarkhi sangat merugikan perempuan.

Namun ada sebuah pertanyaan kritis yang juga patut dikemukakan terhadap kesimpulan ini, apakah memang benar bahwa secara kognitif semua masyarakat menyimpulkan seperti itu? Tampaknya kesimpulan ini merupakan sebuah kesimpulan yang agak gegabah dan terburu-buru serta terlalu menyederhanakan dan overgeneralized dalam menganalisis sebuah masalah.

Ternyata dalam kehidupan nyata, akan kita temukan betapa banyak anggota masyarakat yang secara sadar untuk menerima sebuah relasi gender yang dikatakan patriarkhi ini, termasuk kaum perempuan yang mengerti dan faham akan wacana feminisme. Begitupun juga dengan kaum laki-laki, adalah sebuah kesalahkaprahan besar, kalau terjadi generalisasi bahwa laki-laki menikmati sistem patriarkhi ini, justru sebaliknya, karena ternyata ada juga kaum lalaki yang merasa dirugikan bahkan tertekan dengan struktur masyarakat yang sangat patriarkhi itu.

Taruhlah misalnya kalau kita kembali mencermati pernyataan Raudal Tanjung Banua “kami yang lelaki masih lebih beruntung mereka-reka yang tampak”. Apakah memang benar bahwa lelaki akan beruntung kalau mereka mampu mereka-reka yang tampak, dan perempuan hanya tergantung pada hasil rekaan lelaki? Justru sebaliknya, ternyata ada kaum lelaki yang menganggap bahwa struktur sosial ini sangat tidak adil terhadap mereka, mengapa harus lelaki yang diwajibkan menjelaskan realitas? ini sebuah beban berat yangseharusnya di tanggung bersama oleh semua pihak (baik laki-laki maupun perempuan).

Juga pernyataan Raudal Tanjung Banua bahwa “hanya perempuan yang senatiasa bernama penantian” ini juga merupakan ketidakadilan, mengapa hanya perempuan yang punya hak untuk menanti, mengapa laki-laki tidak diizinkan untuk menanti? Padahal penantian merupakan sebuah posisi yang sangat mulia. Bahkan Ali Syari’ati menegaskan bahwa masyarakat yang akan menjadi pemenang sejarah adalah masyarakat yang senantiasa menanti dan memiliki pengharapan, sebuah masyarakat yang memiliki konsep intizhar.

Penantian menuntut kepasrahan total, kesabaran dan kesetiaan. Di dalam penantian tercermin sebuah proses kreatif untuk membangun sebuah optimisme tanpa batas dimana do’a-do’a dan karya bermekaran. Penantian merupakan sebuah ranah yang begitu luas dan dalam dimana kita bisa menggali kesederhanaan dan kebijaksanaan tentang betapa berartinya sebuah pengharapan.

Memang kalau dipandang dari sudut pandang Feminisme, akan terpampang sebuah ketidakadilan yang begitu dalam karena analisis ini bekerja dalam kerangka oposisi biner yang membagi dunia dalam polaritas yang berhadap-hadapan secara struktural, sehingga antara penanti dan yang dinanti terbangun hubungan sruktural yang saling mensubordinasi antara satu dengan yang lain. Yang dinanti kemudian mendeterminasi para penanti-nya. Sungguh tragis.

Padahal yang paling tepat sebenarnya adalah bagaimana masing-masing pihak (baik laki-laki maupun perempuan) menyadari bahwa posisi yang satu tidak lebih baik di banding yang lain. Justru sebaliknya, keduanya merupakan sebuah posisi yang memungkinkan muncul dan bekerjanya energi kreatif untuk saling mendekati, melengkapi dan menyempurnakan.

Tullisan lama, 04-01-1424 H

ilustrasi dicomot dari http://rahimimajinasi.wordpress.com/page/2/

Keberanian Saja Tidak Cukup

2012-01-08T10:40:00.002+08:00

[08.01.2012] Ketika berbicara tentang cinta, Erich Fromm membagi cinta menjadi beberapa tipe berdasarkan obyek yang dicintai. Ada cinta persaudaraan, cinta keibuan, cinta erotis, cinta diri dan cinta kepada Tuhan. Tulisan ini akan mengulas masalah cinta yang ketiga yaitu cinta erotis dalam hubungannya dengan proses pernikahan yang merupakan ekspresi paling nyata dari cinta jenis ini. Dalam konteks inilah posisi dan peran keberanian dan faktor-faktor yang lain akan menemukan muaranya.

Namun sebelum sampai pada pembahasan secara mendetail tentang cinta erotis alangkah baiknya kita menyorot lebih dahulu pemahaman Fromm mengenai cinta. Secara sederhana beliau mengatakan bahwa cinta pada dasarnya merupakan suatu kemauan, suatu keputusan untuk mengikat kehidupan dengan kehidupan orang lain. Dan secara spesifik cinta erotis difahaminya sebagai cinta yang mendambakan suatu peleburan secara total atau penyatuan secara ekslusif dengan pribadi lain atau orang tertentu.

Karena sifatnya yang ekslusif, maka Fromm menganggap bahwa jenis cinta inilah yag paling tidak bisa di percaya dan tidak bersifat universal. Namunpun begitu, hal ini tidak menjadi alasan bahwa cinta erotis ini harus oleh di hilangkan, justru sebaliknya, karena sifatnya yang khas, maka jenis cinta ini seharusnya mendapat perhatian khusus, apalagi jenis cinta inilah yang menjadi landasan sebuah pernikahan yang merupakan fondasi utama sebuah tatanan masyarakat.

Ekslusifitas dari cinta erotis akan berdampak pada hubungan antara dua pribadi dengan begitu intim sehingga kemungkinan untuk mengalami penyimpangan menjadi kepemilikan sangatlah besar. Untuk mengantisipasi hal tersebut, maka bangunan cinta ini seharusnya tidak di pisahkan dari bangunan cinta yang lain, terutama cinta persaudaraan. Dengan cinta persaudaraan, manusia akan menyadari bahwa kita semua merupakan bagian dari ummat manusia yang satu. Sehingga ini menuntut kita untuk tidak membeda-bedakan kemana cinta ini akan diarahkan.

Dengan landasan ini, cinta erotis dibangun dengan ciri paradoksal kemanusiaan yang nyata, di satu sisi kita dituntut untuk tidak membeda-bedakan obyek cinta, namun pada saat yang sama kita juga mengakui adanya keunikan dan kekhasan dari tiap-tiap individu. Karena kekhasan inilah, kemungkinan melakukan pilihan individu yang akan menjadi obyek cinta erotis menjadi dimungkinkan.

Tetapi yang harus di perhatikan –menurut Fromm- apabila cinta erotis memang tetap mau di klaim sebagai cinta, maka seharusnya kita memahami bahwa saya (sebagai pribadi yang unik) benar-benar mencintainya dari hakekat keberadaan saya dan menerima keberadaan pribadi lain dalam hakekat keberadaan saya. Sehingga pernikahan sebagai ekspresi sosial dari cinta erotis seharusnya difahami sebagai tindakan sosial, meskipun dilakukan oleh individu-individu yang unik.

Karena hal inilah maka dalam melakukan keputusan untuk menikah, keberanian saja tidak cukup. Karena biasanya keberanian itu muncul dari perasaan yang kuat, dan perasaan itu bisa itu bisa berkurang atau bahkan menghilang, fahamilah bahwa cinta itu bukan hanya persoalan perasaan. Cinta, setidaknya harus memenuhi empat elemen dasar -menurut Fromm- yaitu, perhatian, tanggungjawab, penghargaan dan pemahaman.

Bila keempat elemen dasar cinta ini coba untuk di penuhi dalam sebuah proses pernikahan maka, tapatlah bahwa keberanian saja tidak cukup. Disamping perasan yang kuat, juga di butuhkan penilaian dan keputusan yang menjadi dasar membangun perjanjian untuk berusaha mempertahankan perasaan saling mencintai dan menyayangi sepanjang kehidupannya di dunia ini. Tanpa penilaian dan keputusan, dengan apa perjanjian (bahasa Islam ; aqad) akan dilakukan ? Dan tanpa aqad, dengan apa perasaan itu bisa di jaga dan di lestarikan.

Kemampuan untuk melakukan penilaian dan mengambil keputusan yang akan menjadi landasan dari sebuah perjanjian untuk tetap mempertahankan perasaan saling mencintai dalam konsep cinta erotis hanya bisa dilakukan oleh orang-orang yang mampu memenuhi elemen-elemen cinta. Dan kemampuan ini tidak akan mungkin mampu dilakukan oleh orang-orang yang mengalami neurosis dalam masalah cinta.

Neurosis dalam masalah cinta adalah kondisi dimana manusia gagal mengalami perkembangan secara sempurna konsep cinta ibu atau cinta ayah. Mereka mengembangkan cinta tidak secara seimbang, seringkali cinta ayah yang lebih besar dibanding cinta ibu ataukah sebaliknya. Kondisi ini akan menghambat seseorang untuk memasuki fase kedewasaan dalam cinta.

Kedewasaan dalam masalah cinta ditunjukkan dengan keberhasilan untuk mengharmonisasi kehadiran cinta ibu yang dibangun diatas landasan hati nurani dengan cinta ayah yang dibangun diatas landasan akal budi. Namun hal ini tidak berarti bahwa kita harus menunjukkan diri bahwa kita menjadi duplikat ibu sekaligus ayah dalam hal percintaan, melainkan model cinta dari keduanya mampu mengilhami kita dalam membangun cinta.

Ilustrasi dicomot dari http://danikaizen.blogspot.com

Hikayat Sang Unyu

2012-01-06T16:20:00.002+08:00

[06.01.2012] Ternyata, sepenggal kata bisa membuat seseorang menjadi uring-uringan, bahkan sampai galau, segalau-galaunya. Seperti yang aku alami sejak dari kemarin pagi, aku bergalau ria hanya karena sepenggal kata, unyu. Kata singkat yang hanya terdiri dari empat huruf dengan arti yang tidak kufahami. Tapi justru di sinilah masalahnya, aku menjadi penasaran dengan ketidakfahamanku akan artinya.

Sampai hari ini, saat catatan ini aku buat, aku merasa ‘terhantui’ oleh kata unyu, aku merasa suasananya menjadi unyu sekali. Berawal dari sebuah status di akun facebook bang Binhad Nurrohmat,

Tik-tik-tik bunyi unyu di atas genting
Unyunya turun tidak terkira
Cobalah tengok dahan dan ranting
Pohon dan kebun unyu semua...

Mahluk apa sih unyu itu? Saya langsung menanyakan masalah ini pada Kakek Segala Tahu, Opa Google yang awet muda dan kian ciamik. Dari sekian banyak tautan yang muncul, tak ada yang bisa memberi alasan memuaskan buatku. Tautan yang muncul memang menunjukkan bahwa kata ini sudah sangat umum digunakan dengan arti yang tak jelas, bahkan diperbincangkan tentang asal usulnya menjadi tautan yang cukup dominan.

Salah satu tulisan yang membuat kontroversi kian hangat adalah tulisan bertanggal 16 september 2010 yang berjudul Sejarah Asli TentangKata “UNYU” (Awal dan Sampai Tenar), di akhir tulisan ada tambahan catatan Ditulis oleh Desy Putri Wulandari [via deiisidefa] dengan tautan ke blog pribadi Desy Putri Wulandari.

Untuk tidak menghamburkan penasaran dengan rasa penasaran, langsung aku kunjungi blog dimaksud, dan alhmadulillah tenyata ternyata blog ini sudah tidak aktif. Dalam postingan blog http://uniqpost.com tertulis,

“UNYU” kata yang sangat populer di jejaring sosial “TWITTER” sampai sekarang banyak orang yang SOK tau tentang arti kata UNYU. Mereka bilang UNYU itu sok tau, sok imut, belagu, alay dsb. Padahal UNYU itu berawal dari saya yang membuat account TWITTER dengan user name @deiisy_unyunyuu.

Setahun yang lalu saat saya masih duduk di kelas 3 SMA, kata-kata unyu itu sering saya gunakan untuk iseng-iseng saja, contohnya;
“echy kamu kok lucu sihhh?” aku jawabnya dengan “unyuu masa sih?”
kalo ada hal-hal yang lucu atau menggemaskan pasti saya bilang “unyuu (sekilas) banget sih itu orang”
kalo lagi kesel juga sering saya bilang “unyu”
UNYU secara tidak langsung itu menjalar jadi kebiasaan di diri saya, sedikit-sedikit UNYU, apa-apa UNYU, sampe teman-teman saya memanggil saya dengan sebutan UNYU/NYU.

Tidak mengandung arti apa-apa selain hanya lucu-lucuan saja, tapi kenapa sih orang-orang itu menganggap kata unyu itu alay,sok imut,sok tau dan berbagai macam arti UNYU. Kenapa kata UNYU menjadi tenar??

Tenyata, menurut tulisan tersebut, kata unyu dipopulerkan –kalau tidak ingin mengataan ditemukan, oleh seseorang yang bernama Desy Putri Wulandari, bahkan kata unyu sudah dijadikan sebagai nama sebuah akun twitter miliknya, @deiisy_unyunyuu. Alamat ini sih belum sempat aku cek apakah aktif atau tidak.

Sebagai sebuah penanda, unyu menjadi sebuah kata yang berselancar bebas dan merdeka serta menyempurnakan dirinya dalam belukar bahasa. Unyu berkelana mencari petandanya sendiri dalam belantara Langage. Saya menjadi teringat pakem Saussurean bahwa antara penanda dan petanda ibarat dua sisi mata uang yang tak bisa terpisahkan –meskipun terhubung dengan prinsip arbitrer atau ‘mana suka’.

Hubungan unyu dengan para pengguna dan pihak yang mengklaim sebagai pencipta istilah ini, juga mengantarkan saya pada si nyentrik Roland Barthes yang menfatwakan ‘kematian pengarang’. Bagi barthes, sebuah teks yang telah lahir dengan selamat, maka dia menjadi milik pembacanya. Interpretasi, makna dan petanda yang terkait dengannya, bukan lagi hak prerogatif si penulis untuk menentukannya, melainkan milik publik.

Jadi sekukuh apapun Desy Putri Wulandari mengajukan klaim atas istilah unyu ini, ikhtiar yang dilakukannya tidak lebih kuat dari pemaknaan yang dilakukan oleh orang lain. Unyu menjadi teks yang bukan lagi miliki siapa-siapa, dia menjadi barang publik yang bisa dikonsumsi oleh siapapun,.

Selain mengingatkanku dengan Saussure dan Barthes, unyu juga membuatku terkenang akan percah pemikiran Jean Baudrillard, tentang simulasi. Dalam magnum opus-nya, Simulations (1983), Baudrillard memperkenalkan sebuah pendekatan atas kebudayaan secara baru. Baginya, kebudayaan (barat) hari ini merupakan sebuah representasi dari dunia simulasi, yakni dunia yang terbentuk dari hubungan berbagai tanda dan kode secara acak, tanpa referensi relasional yang jelas.

Unyu, yang menjadi pokok bahasan kita mengalami nasib sebagaimana yang dijelaskan Baudrillard. Sebagai sebuah penanda, unyu terbentuk dari hubungan berbagai tanda dan kode secara acak, dan tanpa referensi relasional yang jelas sebagai petandanya. Bila situasi ini dipandang dengan analogi peta, dapat dikatakan bahwa peta hadir mendahului kenyataan geografis yang direpresentasikannya.

Inilah sebuah dunia simulakra, dunia yang tanpa asal usul, tanpa pijakan realitas tanpa dirinya sendiri. Bahkan dalam titik ekstrim, situasi dimana tidak lagi jelas yang mana penanda dan yang mana petanda, maka menjelmalah sebuah tanda yang kosong, pastis. Dunia menjadi penuh parodi, suatu “parodi kosong” atau “copy kosong” yang tidak memiliki arti apa-apa.

Demikianlah nasib Sang Unyu, dia menjadi penanda yang tak memiliki pijakan petanda apapun dan dimanapun, dia hadir sebagai salah satu aktor dalam sebuah pentas parodi, parodi yang melompong dan hampa makna. Sebuah pastis!

ilustrasi saya comot dari http://huberthapriska.blogspot.com/2010/09/umm.html

Produktivitas Birokrasi dan Pengembangan SDM

2011-12-23T02:00:00.000+08:00

[23.12.2011] Malayu SP. Hasibuan (2003 : 126) mengemukakan bahwa produktivitas adalah perbandingan antara output (hasil) dengan input (masukan). Jika produktivitas naik, ini hanya dimungkinkan dengan adanya peningkatan efisiensi (waktu-bahan-tenaga) dan sistem kerja, teknik produksi dan adanya peningkatan keterampilan dari tenaga kerja.

Dari pengertian di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa produktivitas memiliki dua dimensi. Dimensi pertama adalah efektivitas yang mengarah pada pencapaian kinerja yang maksimal yaitu pencapaian target yang berkaitan dengan kualitas, kuantitas dan waktu. Dimensi yang kedua adalah efisiensi yang berkaitan dengan upaya membandingkan input dengan realisasi penggunaannya atau bagaimana pekerjaan tersebut dilaksanakan.

Untuk pencapaian hasil yang maksimal, maka semua sarana dan prasarana yang tersedia berupa waktu, sumberdaya manusia, dana, peralatan kerja dan sumber-sumber lainnya sedapat mungkin digunakan dengan baik. Dari semua faktor yang ada, faktor sumberdaya manusialah yang dianggap paling produktif.

Untuk itu, penekanan efisiensi dan efektivitas kerja harus dilakukan dan ini berarti bahwa aparatur harus bekerja dengan tepat agar dapat menghindari terjadinya pemborosan dana serta diharapkan agar menggunakan faktor-faktor lainnya dengan sebaik mungkin. Namun sangat sulit untuk merumuskan tentang produktivitasnya, karena itu dibutuhkan suatu ukuran mengenai tingkat produktivitas baik produktivitas perorangan maupun produktivitas kolektif.

Produktivitas perorangan disini adalah perbandingan antara masukan dengan hasil seseorang dengan mengingat situasi dimana ia menguasai semua variabel yang berhubungan. Sedangkan produktivitas kolektif adalah menyangkut ukuran yang lebih luas dan biasanya berhubungan memperhitungkan komponen-komponen yang penting lainnya dari suatu organisasi pemerintahan atau birokrasi.

Untuk meningkatkan produktivitas birokrasi, tidaklah mudah. PNS sebagai aparat birokrasi harus selalu dibina dan dikembangkan agar memiliki produktivitas kerja yang tinggi. PNS seharusnya dikelola, diarahkan dan diorganisir serta dikembangkan agar mereka bekerja sesuai dengan kebutuhan akan tuntutan kerja sebagai pelayan masyarakat.

Program pengembangan PNS ini ditujukan untuk memberikan perbaikan pada peningkatan pengetahuan dan keahlian kerja, perbaikan sikap serta motivasi kerja. Oleh karena itu, program pengembangan PNS ini seharusnya dilaksanakan secara serius dan direncanakan secara cepat, tepat dan sistematis sebagai salahsatu kebutuhan unit kerja yang mendasar.

Alasan mendasar untuk menganggap bahwa program pengembangan PNS merupakan sesuatu yang sangat fundamental adalah bahwa pengembangan sumberdaya manusia merupakan keharusan mutlak dalam melahirkan aparatur yang diharapkan mampu menjadi PNS yang bisa menjawab tantangan tugas sekarang dan menjawab tantangan masa depan.

Pengaturan itu meliputi masalah perencanaan, pengorganisasian, pengarahan, pengendalian, pengadaan, pengembangan, kompensasi, pengintegrasian, pemeliharaan, kedisiplinan dan pemberhentian PNS untuk membantu terwujudnya tujuan birokrasi, pegawai itu sendiri, dan masyarakat.

Keberhasilan suatu unit kerja hanya dapat dicapai dengan usaha dan kualitas personilnya. Hal yang ditempuh untuk pencapaian tersebut tentu saja tidak terlepas dari program pengembangan, karena efisiensi suatu unit kerja sangat tergantung pada baik buruknya pengembangan PNS unit kerja itu sendiri.

Sehubungan dengan hal ini, Henry Simamora (1997 : 413) memberikan pengertian bahwa pengembangan sumber daya manusia adalah penyiapan individu-individu untuk memikul beban tanggungjawab yang berbeda atau lebih tinggi dalam organisasi. Dari defenisi ini, terlihat dengan jelas bahwa pengembangan mempunyai lingkup yang luas dan lebih berfokus pada kebutuhan-kebutuhan jangka panjang organisasi.

Menurut Susilo Martoyo (2000 : 62), adapun tujuan pelaksanaan pengembangan sumberdaya manusia, adalah untuk memperbaiki efektivitas dan efisiensi kerja mereka dalam melaksanakan dan mencapai sasaran program-program kerja yang telah ditetapkan.

Pengembangan sumberdaya manusia mencakup tiga cara yaitu melalui pendidikan dan latihan, mutasi, dan promosi yang kesemuanya digunakan dalam rangka meningkatkan produktivitas kerja karyawan suatu perusahaan atau organisasi.

Pendidikan dan Latihan

Pada dasarnya setiap organisasi menginginkan adanya perubahan dalam arti terjadi peningkatan baik kualitas maupun kuantitas pelayanannya. Untuk mencapai maksud tersebut, maka pimpinan organisasi dapat mengambil kebijaksanaan untuk meningkatkan cara kerja para aparatnya melalui pelatihan.

Henry Simamora (1997 : 345) mengatakan bahwa defenisi pelatihan adalah adalah serangkaian aktivitas yang dirancang untuk meningkatkan keahlian-keahlian, pengetahuan, pengalaman ataupun perubahan sikap seseorang.

Pelatihan ini pada hakekatnya adalah proses pembelajaran yang bertujuan untuk memperbaiki penguasaan berbagai keterampilan dan teknik pelaksanaan kerja tertentu untuk kebutuhan sekarang. Program-program pelatihan berusaha mengajarkan kepada peserta bagaimana meningkatkan aktivitas-aktivitas atau pekerjaan tertentu dan dirancang untuk meningkatkan kinerja pada tingkat individu, kelompok dan organisasi.

Pengembangan sumber daya manusia dilakukan melalui metode pendidikan (education) dan latihan (training). Pendidikan lebih ditujukan kepada PNS yang menduduki jabatan struktural atau fungsional umum, sementara latihan diberikan kepada karyawan yang menduduki jabatan fungsional khusus.

Dari pengertian diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa pendidikan, meningkatkan keahlian teoritis, konseptual dan moral karyawan, sedangkan latihan bertujuan untuk meningkatkan keterampilan teknis pelaksanaan pekerjaan karyawan.

Mutasi

Mutasi secara sederhana dapat didefenisikan sebagai pemindahan aparat dari satu posisi ke posisi lain yang sejajar dan setingkat. Mutasi merupakan salahsatu tindak lanjut yang dilakukan dari hasil penilaian prestasi kerja PNS. Mutasi menjadi kegiatan organisasi untuk dapat melaksanakan prinsip menempatkan orang di tempat yang tepat. Ini dilakukan demi terciptanya efektivitas dan efisiensi dalam setiap kegiatan birokrasi.

Dengan mutasi diharapkan mampu membuat seorang PNS bekerja dengan efektif dan efisien. Tentunya ini menuntut adanya uraian pekerjaan, sifat pekerjaan, lingkungan pekerjaan dan alat-alat kerja yang cocok bagi PNS yang bersangkutan.

Promosi

Promosi merupakan idaman yang selalu dinantikan oleh para aparat birokrasi, karena promosi memberikan peranan penting bagi PNS, promosi berarti adanya kepercayaan dan pengakuan mengenai kemampuan dan kecakapan PNS bersangkutan untuk menjabat suatu jabatan yang lebih tinggi.

Sebagai pergeseran posisi jabatan menuju yang lebih tinggi, maka serta merta promosi meniscayakan adanya tugas, tanggung jawab dan wewenang yang lebih tinggi dari jabatan yang diduduki sebelumnya dan pada umumnya juga diikuti oleh peningkatan pendapatan dan fasilitas lainnya.

Malayu SP. Hasibuan (2003 : 108) memberikan defenisi promosi sebagai perpindahan yang memperbesar authotority dan responsibility karyawan ke jabatan yang lebih tingi didalam suatu organisasi sehingga kewajiban, hak, status dan penghasilannya semakin besar.

Dalam melaksanakan program promosi ini, pihak pimpinan harus memberikan informasi tentang asas-asas, dasar-dasar, jenis-jenis dan syarat-syarat PNS yang dapat dipromosikan. Program ini harus diinformasikan secara baik dan terbuka karena hal itu akan menjadi motivasi bagi PNS untuk bekerja bersungguh-sungguh.

Di samping itu, pelaksanaan program ini juga membutuhkan perhitungan yang matang atas potensi dan kemampuan yang bersangkutan untuk menduduki posisi yang lebih tinggi. Artinya perlu disadari bahwa mempromosikan seseorang bukannya tanpa resiko, dalam arti tidak ada jaminan penuh bahwa orang yang dipromosikan benar-benar memenuhi harapan. Karena itulah analisis yang matang perlu dilakukan agar tujuan dari promosi tersebut dapat tercapai sesuai dengan apa yang diharapkan.

Mehdi; Pattola Palallo Sengngeng mPaliE

2011-12-17T15:25:00.001+08:00

[17.12.2011] 17 Desember 2010, dua hari setelah kelahiranmu –engkau lahir 15 Desember 2011 pada pukul 23.05 wita, aku mencoba melepaskan diri dari kepenantan dengan keluar dari kawasan RSIA Pertiwi Makassar. Kelahiranmu memang tidak menimbulkan masalah berarti sebagaimana kakakmu, Qonitah Wafiyah Tenri Bilang –yang mendapatkan tambahan Daeng Ranne dari nenekmu, yang terlahir prematur dengan berat cuma 2,05 kilogram.

Kau terlahir dengan berat 3,02 kilogram, sepadan dengan badanmu yang montok berisi dengan pipi yang kemerah-merahan. Tapi merahnya bukan seperti merahnya pipi Aisyah –istri Rasulullah, sehingga beliau digelari khumayra, tapi merah karena alergi yang diwariskan oleh mamamu, dia menikmati udang sekira 10 jam sebelum kau dilahirkan. Alergi udang ini kau bawa sampai sekarang.

Untuk acara melepas penat, aku memilih mampir ke sebuah toko buku, siapa tahu ada buku yang bisa menginspirasi dan menjadi karib selama aku menungguimu dan mamamu di rumah sakit. Di toko buku, aku mememanfaatkan waktu dengan membolak-balik beberapa halaman buku yang sepertinya menarik, aku memang datang tanpa perencanaan tentang buku yang akan kubeli.

Begitu merasa sudah cukup lama meninggalkan kau dan mamamu di rumah sakit. Aku memutuskan pulang dan membeli sebuah buku. Entah alasan apa, aku meraih sebuah buku yang ditulis oleh pemimpin besar India, M. K. Gandhi. Beliau menulis buku tentang dirinya sendiri, dan dia beri judul, “Mahatma Gandhi; Sebuah Autobiografi” --Penerbit Narasi, Cet. 1, Yogyakarta, 2009, xvi + 728 halaman.

Setelah sampai di rumah sakit, aku mulai curiga bahwa pilihanku pada buku ini dipengaruhi oleh alam bawah sadarku tentang obsesiku terhadapmu; obsesi menjadikanmu seperti Gandhi. Semoga kau tak protes akan hal ini, meskipun aku sadar bahwa sebaiknya seorang anak diantar untuk menemukan dirinya sendiri, dirinya yang otentik, bukan membuatnya menjadi duplikat orang tertentu.

Tentu kau belum mengenal Gandhi sebagaimana aku mengenalnya –bahkan aku pun ragu, apa aku sudah benar-benar mengenalnya, tapi aku yakin kau akan menyukainya kalau kau sudah dewasa kelak, ketika kau sudah menemukan jati diri dan kesadaran kemanusiaanmu yang sublim. Keyakinan yang sebenarnya lebih tepat dinamai sebagai sebentuk pengharapan, harapan bahwa kau akan menjelma menjadi manusia paripurna; manusia yang tuntas dengan dirinya sendiri dan menjalani hidup untuk mengabdi bagi manusia dan kehidupan.

Kau tahu Nak? Sudah setahun kau menjalani dunia dan kehidupanmu di dalamnya. Kau menjalaninya dengan menyandang nama Mehdi Qoidul Wafiq Tenri Pada --dengan tambahan Daeng Rewa dari nenekmu, sebuah nama yang tak kalah panjang dari nama kakakmu. Berbeda dengan kakakmu yang disapa Cinta --yang jauh berbeda dari nama lengkapnya, kami menyapamu dengan Mehdi atau Daeng Rewa.

Hari ini ulang tahunmu, tapi tak ada pesta, tak ada nyayian, tak ada kue tart, dan tak ada lilin untuk itu. Hanya kecup sayang dan do’a syukur dari segenap keluarga, semoga kau menjadi jagoan. Jagoan bagi dirimu sendiri, bagi keluargamu, bagi masyarakatmu, bagi negaramu, bagi agamamu, dan bagi siapapun yang berpengharapan baik terhadapmu. Kau tahu bagaiman contoh jagoan yang seperti itu Nak? Bukan Superman, Batman, Spiderman, apatah lagi Captain America.

Jagoan itu, seperti Muhammad Saw yang menjadi tokoh paling berpengaruh dalam sejarah kehidupan manusia; atau M.K. Gandhi yang menjadi pemimpin inspiratif bagi pemimpin lainnya di belahan bumi, atau H.O.S Cokroaminoto yang rumahnya menjadi oase bagi pemimpin bangsa ini setelahnya; atau seorang lelaki tak dikenal yang bekerja dengan tulus dan ikhlas untuk menggerakkan kehidupan keluarganya.

Nak, kembali pada dua hari setelah hari kelahiranmu yang saya isi dengan membeli buku tentang M. K. Gandhi, maka dua hari setelah hari ulang tahunmu yang pertama, lagi-lagi aku membeli buku yang lumayan tebal, xxii + 742 halaman. Sebuah buku yang ditulis oleh Walter Isaacson dengan judul yang sangat singkat, “Steve Jobs” --Penerbit Bentang, Cet. 1, Yogyakarta, Oktober 2011.

Sebagaimana setelah membeli autobiografi M. K. Gandhi, setelah aku membeli buku biografi Steve Jobs lagi-lagi aku mencurigai obsesi besarku terhadapmu. Dua momen penting dalam hidupmu aku pertautkan dengan dua tokoh besar yang mempunyai pengaruh besar bagi manusia dan kehidupan. M. K. Gandhi menjadi pemimpin gerakan sosial politik yang progresif dan efektif, Steve Jobs menjadi simbol kepemimpinan yang kreatif dan inovatif dalam memandu pergeseran kebudayaan, bahkan peradaban.

Maafkan atas kelancangan tettamu meletakkan beban pengharapanan di kedua pundak mungilmu, semoga kelak kau tak menyalahkanku atas obsesi besar ini. Ini merupakan manifestasi semangat tradisi Bugis yang senantiasa terobsesi untuk melahirkan anak pattola palallo, seorang anak yang mampu menyamai pencapaian-pencapaian positif kedua orang tuanya, bahkan melampauinya.

Nak, kamu menjadi altar ego tettamu, menjadi harapan akan pencapaian positif yang telah di raih oleh kedua orang tuamu untuk kau sempurnakan, serta meraih pencapaian-pencapaian positif yang selama ini menjadi aspirasi tettamu, namun belum kesampaian perwujudannya; tugasmulah untuk meraihnya dengan sempurna.

Kau bukan hanya diharapkan menjadi anak pattola palallo, tapi lebih dari itu; pattola palallo sengngeng mpaliE. Idealisasi seorang anak yang mampu menyamai pencapaian-pencapaian positif kedua orang tuanya, bahkan melampauinya, dan itu dicapainya dengan sempurna dan seutuhnya. Inilah anak maddara takku’, generasi berdarah biru yang hakiki, dan bukan hanya karena trah kebangsawanan yang mengalir dalam darahmu.

Anakku, buktikan bahwa kau memang pantas menyandang nama Mehdi dengan memenuhi seruan Sir Mohammad Iqbal –pemikir Muslim India-Pakistan, “Berhenti menunggu Mahdi, jadikan dirimu sebagai Mahdi”. Aku juga mengingatkan Nak, jangan permalukan nenekmu yang menganugerahkan gelar Daeng Rewa kepadamu, “tinjulah congkaknya dunia, buah hatiku, do’a kami di nadimu”, demikian teriakan Iwan Fals –musisi Indonesia, dengan suara seraknya.

--Pattallassang, 17 Desember 2011

e-Audit BPK; Tantangan Bagi Auditor Internal

2011-12-16T16:32:00.000+08:00

[16.12.2011] Beberapa waktu terakhir, ruang publik diramaikan dengan istilah e-audit yang dicanangkan oleh Badan Pemeriksa Keuangan (BPK). Bagi sebagian kalangan, program ini menjadi harapan baru dalam upaya mencegah tindak pidana korupsi yang dirasa makin merejalela di kalangan pemerintah, terutama di pemerintahan daerah.

Tapi sebelum membahas lebih jauh tentang e-audit, penting untuk membahas secara singkat pengertian audit terlebih dahulu. Audit atau auditing Auditing berasal dari bahasa latin ‘audire’ yang berarti mendengar atau memperhatikan. maksudnya bahwa melakukan audit berarti memperhatikan dan mengamati pertanggungjawaban keuangan yang disampaikan penanggung jawab keuangan sebuah institusi publik.

Dalam perkembangannya, pihak yang melaksanakan fungsi ‘audire’ atau yang menjadi ‘pendengar’ tersebut, dinamai auditor atau pemeriksa. Sedangkan tugas yang diemban oleh auditor tersebut disebut dengan auditing, dan pihak yang diperiksa oleh seorang auditor disebut auditee.

Secara lebih jelas, dapat dikatakan bahwa audit adalah proses atau kegiatan yang bertujuan untuk meyakinkan tingkat kesesuaian antara suatu kondisi yang menyangkut kegiatan dari suatu entitas dengan kriterianya, dilakukan oleh auditor yang kompeten dan independen dengan mendapatkan dan mengevaluasi bukti-bukti pendukungnya secara sistematis, analitis, kritis, dan selektif, guna memberikan pendapat atau simpulan dan rekomendasi kepada pihak yang berkepentingan

Dalam perkembangannya, audit dibedakan menjadi dua; audit internal dan audit eksternal. Dalam beberapa hal, auditor internal dan auditor eksternal memiliki kesamaan. Keduanya merupakan profesi yang memainkan peran penting dalam tata kelola organisasi serta memiliki kepentingan bersama dalam hal efektivitas pengendalian internal keuangan. termasuk implementasinya dalam ranah audit terhadap pelaksanaan pemerintahan dan pemerintahan daerah.

Keduanya diharapkan memiliki pengetahuan yang luas tentang pemerintahan, aturan ketatanegaraan, dan risiko strategis yang dihadapi oleh organisasi pemerintahan yang mereka layani. Dari sisi profesionalitas, keduanya juga memiliki kode etik dan standar profesional masing-masing yang harus dipatuhi, serta sikap mental objektif dan posisi independen dari kegiatan yang mereka audit.

Perbedaannya terletak pada misi mereka dalam melaksanakan tugas audit. Auditor eksternal bertugas memberikan opini atas kewajaran pelaporan keuangan auditee, terutama dalam penyajian posisi keuangan dan hasil operasi dalam suatu periode tertentu. Auditor eksternal juga bertujuan untuk menilai apakah laporan keuangan yang disajikan sesuai dengan prinsip-prinsip akuntansi, diterapkan secara konsisten.

Sementara itu, misi utama auditor internal bukan pada pemberian opini, melainkan lebih pada upaya pengendalian internal, melalui evaluasi desain dan implementasi pengendalian internal, manajemen risiko, dan governance dalam pemastian pencapaian tujuan organisasi. Selain itu, auditor internal juga mengevaluasi efektivitas dan efisiensi serta kepatuhan auditee terhadap ketentuan perundang-undangan yang berlaku.

Dalam konteks pemerintahan, fungsi sebagai auditor eksternal dilaksanakan oleh Badan Pemeriksa Keuangan (BPK), sementara fungsi auditor internal dijalankan oleh Badan Pengawasan Keuangan dan Pembangunan (BPKP), Inspektorat Jenderal Kementerian, dan Inspektorat Daerah.

Khusus mengenai rencana implementasi e-audit, ini merupakan salah satu inovasi yang coba dilakukan oleh auditor eksternal, dalam hal ini BPK dalam rangka efektivitas kinerja mereka dalam menjalankan fungsi dan perannya selaku pengawas eksternal pemerintahan. Tentu inovasi ini merupakan sebuah langkah maju, dan menjadi angin segar dalam upaya mencegah tindak pidana korupsi dalam pelaksanaan pemerintahan.

e-Audit merupakan suatu metode pemeriksaan yang memanfaatkan sinergi antara sistem informasi internal BPK RI (e-BPK) dengan sistem informasi internal milik entitas pemeriksaan (e-Auditee) dimana sinergi ini membentuk sebuah komunikasi data secara online antara e-BPK dengan e-Auditee yang secara sistematis membentuk pusat data pengelolaan dan tanggung jawab keuangan negara di BPK.

Sistem pelaporan keuangan online membuat auditor dan instansi pemerintah yang diaudit tidak bersentuhan. Hal itu akan mampu mengurangi penyimpangan yang berpotensi terjadi dalam audit keuangan. Selain itu, sistem e-audit secara online juga akan mendorong semua lembaga penyelenggara negara menyempurnakan sistem pelaporan keuangan internal yang setiap saat bisa diakses auditor BPK. Diharapkan dengan berjalannya sistem ini, maka tingkat transparansi dan akuntabilitas penyelenggaraan pemerintahan akan semakin tinggi.

Sebagai langkah awal, BPK telah menyusun roadmap e-Audit, mulai tahap penerbitan MoU yang disertai penyusunan Juknis dan penetapan grand design e-Audit serta peningkatan keamanan komunikasi data pada tahun 2010 sampai dengan optimalisasi infrastruktur e-Audit tahun 2014. Pada implementasi tahun 2011, e-Audit antara lain difokuskan pada sosialisasi penerapan e-Audit, pengembangan infrastruktur e-Audit Tahap I, pemeriksaan TI BPK oleh pihak independen, dan penguatan software pendukung pelaksanaan e-Audit.

Implementasinya nanti, BPK akan melakukan beberapa langkah, pertama, akan terbentuk pusat data BPK dengan menggabungkan data elektronik BPK (e-BPK) yang terkoneksi langsung dengan data elektronik auditee (e-auditee). Kedua, hal ini tentu akan mempermudah pelaksanaan pemeriksaan BPK, dan ketiga, mendorong transparansi dan akuntabilitas data auditee.

Sistem e-audit ini digagas setelah menyadari bahwa audit laporan keuangan secara manual memiliki potensi human error lebih tinggi akibat keterbatasan SDM yang dimiliki BPK. Padahal berdasarkan amanat undang-undang, BPK hanya diberi waktu selama 2 bulan untuk menyelesaikan audit keuangan lembaga penyelenggara negara.

Dengan penerapan e-Audit ini, laporan keuangan yang dihasilkan oleh lembaga penyelenggara negara tidak hanya memiliki kebenaran materi administratif tetapi juga menggambarkan key performance indicator (KPI) dari setiap satu sen rupiah yang dibelanjakan, ini berarti bahwa output dan outcome dari berapa rupiah uang dibelanjakan, akan terlacak jadi apa? Kualitas seperti apa? Efisiensi seperti apa? Apakah benar seperti itu yang akan dibangun?

Namun memang perlu dicatat bahwa implementasi e-Audit nantinya bukan berarti memberi ruang kepada BPK untuk mengatur mengenai kewenangan atau perizinan untuk mengakses data lembaga penyelenggara negara dan pemerintahan, tetapi hanya mengatur mengenai pengembangan dan pengelolaan sistem informasi untuk akses data lembaga penyelenggara negara dan pemerintahan oleh BPK.

Dengan berbasis e-audit, diharapkan sinergi pembangunan dapat terjadi, yaitu progrowth, progood, projob, dan pro-environment. Pemanfaatan teknologi informasi (TI) telah menjadi suatu kebutuhan dalam pengelolaan dan pelaksanaan pelayanan di sector public. Hal tersebut dapat dilihat dari semakin luasnya penggunaan teknologi informasi pada unit-unit pemerintah dan BUMN/BUMD. Pemanfaatan teknologi informasi di sector public diwujudkan antara lain dengan penggunaan dan pengelolaan database dalam pengelolaan data keuangan maupun data non keuangan.

BPK RI telah mempunyai database terkait pemeriksaan. Untuk lebih mengefektifkan database tersebut perlu di-link-kan dengan database yang ada pada pihak auditee (institusi sektor public). Link antara database BPK RI dan auditee dapat diigunakan setidaknya untuk pengambialn data (data sharing) maupun reviu atas aplikasi yang dimiliki oleh auditee

Bagi BPK, implementasi e-audit akan mengefektifkan proses pemeriksaan oleh BPK.

Dengan tersedianya data bagi BPK sebelum tim pemeriksa melakukan pengujian di lapangan, maka pemeriksa BPK dapat melakukan analisa lebih awal dan lebih komprehensif atas data pemeriksaan. Implementasi e-audit juga menjadi instrumen early warning system (sistem peringatan dini) jika terjadi penyimpangan dalam pengelolaan keuangan di sektor public sehingga dapat lebih efektif mendorong akutabilitas pengelolaan pada institusi pemerintah dan BUMD.

Selain itu BPK juga dapat memantau dan mereviu pemanfaatan dan kesiapan auditee dalam pengembangan TI yang tentunya akan memberikan masukan yang bernilai tambah bagi auditee.

Dengan implementasi e-Audit, ini melahirkan tantangan tersendiri bagi auditor internal. Perlua ada kesiapan sistem dan kesiapan sumberdaya manusia dari auditor internal dalam mengimbangi inovasi sistem dan model pengawasan yang di kembangkan oleh auditor eksternal, dalam hal ini BPK. Sudah siapkah kita?

Selamat Ulang Tahun Cinta

2011-12-09T02:46:00.000+08:00

[09.12.2011] Selasa pagi, kalender Gregorian menunjukkan tanggal 09 Desember 2009, keteganganku akhirnya meledak juga. Setelah sepanjang malam aku hanya mondar-mandir dari lantai dua ke lantai empat RSIA Pertiwi Makassar, pagi itu aku bersimpuh di mushalla sempit di lantai empat. Istriku melahirkan seorang bayi perempuan mungil --benar-benar mungil, hanya 2,05 kilogram.

Bagaimana tak merasa gelisah, ini adalah pengalaman pertama bagi kami; menanti kelahiran anak pertama. Selain itu, kelahiran ini pun melenceng dari prediksi dokter, kelahirannya lebih cepat dari perkiraan. Dokter menetapkan waktu kelahiran di akhir Desember, ternyata si bayi sudah tak sabaran menengok dunia.

Begitu bayi mungil itu selesai dibersihkan oleh perawat yang membantu persalinan, ku kumandangkan adzan di telinga kanan dan iqamat di telinga kirinya. Setelah itu, aku menyempatkan diri menimangnya sejenak, lalu berbisik lembut “Qonitah Wafiyah Tenri Bilang, itu namamu nak”.

Berhubung beratnya hanya 2,05 kilogram, maka dokter menetapkan agar Qonitah di rawat dalam ruang perawatan khusus dan menginap di dalam sebuah kotak kaca khusus; inkubator. Tak lupa, sebuah selang yang tersambung dengan tabung oksigen tertancap di kedua lubang hidungnya. Minum susu pun harus langsung disuntikkan melalui sebuah selang yang masuk melalui mulutnya langsung ke lambung.

Kami –kedua orangtuanya, hanya bisa menatapnya dari luar kotak kaca, dan sesekali mengelusnya dengan lembut dari lubang kecil di salah satu sisi kotak, tak boleh sering untuk menjaga sterilnya udara dalam kotak. Jadilah kami harus kembali menahan kerinduan yang menggumpal untuk segera mengemong Qonitah.

Tiga hari berlalu, Qonitah masih menjadi penghuni ruang perawatan khusus RSIA Pertiwi Makassar, secara rutin pula, kami datang berkunjung untuk mengecek perkembangannya. Ini membuat energi kami cukup terkuras, sebab mamanya sudah tidak lagi menginap di rumah sakit, melainkan di rumah. Bolak-balik dari rumah ke rumah sakit juga bukan pekerjaan yang mudah.

Pada hari keempat, kami memutuskan untuk memindahkannya ke RSUD Padjonga Daeng Ngalle di Kabupaten Takalar. Alasannya sederhana, agar lebih dekat dengan neneknya yang berdomisili di sana. Dengan demikian, keluarga yang lain bisa turut membantu menjagainya di rumah sakit. Sebab di RSUD Padjonga Daeng Ngalle, Qonitah harus tetap menjadi penghuni duplikasi rahim ibu; inkubator.

Alhamdulillah, di RSUD Padjonga Daeng Ngalle, mamanya mendapatkan fasilitas kamar menginap sehingga tidak lagi harus direpotkan untuk bolak-balik rumah dan rumah sakit. Pun, suster yang merawat dengan telaten mengingatkan mamanya untuk mulai membiasakan Qonitah belajar menyusui, selang untuk susu yang selama ini menghuni saluran pencernaannya, dilepas.

Dari sinilah panggilan kesayangan, “CINTA’ mulai digunakan. Adalah neneknya, yang pertama kali memanggil Qonitah dengan panggilan itu, alasannya sederhana, untuk menunjukkan bahwa kami semua mencintai, menyayangi, dan bersukacita atas kehadiran dan kelahirannya ke dunia. Jadi ini bukan karena terpengaruh dengan film Ada Apa Dengan Cinta garapan Hanung Bramantyo yang terkenal itu.

Perlahan, kami mulai membiasakannya dengan udara di luar inkubator, selang oksigen untuk bantuan pernafasan pun mulai dilepas. Kami sudah bisa menggendongnya bergantian, bahkan sesekali Cinta ikut tertidur di kamar mamanya, meskipun itu masih sekira sejam-dua jam. Cinta pun sudah terbiasa tertawa dan menangis sebagaimana bayi kebanyakan. Memasuki hari ke sepuluh, kami memutuskan untuk membawanya pulang.

Di rumah, lagi-lagi Cinta mendapatkan perlakuan istimewa, dia tidur di tempat tidur bayi dengan kelambu yang cukup tebal, ditambah dengan sebuah bola lampu 60 watt yang terpasang sekira 45 centimeter dari badannya; sebagai penghangat. Saban pagi, secara bergantian, kami mengeluarkannya untuk ‘berjemur’ mendapatkan sinar matahari langsung.

Itu cerita tiga tahun lalu. Hari ini, 09 Desember 2011 kembali aku teringat masa-masa ketika Qonitah begitu membuat kami semua khawatir. Sekarang, dia sudah tumbuh sebagaimana anak tiga tahun lainnya, Alhamdulillah.

Yang terasa lucu dan membuat kami terkadang tertawa bersama adalah apabila dia mendengar kata Cinta di dalam lagu atau dalam film yang dia nonton, dia akan tersenyum sambil melirik mamanya dan berujar, “mama, Cinta mama...”. Bahkan apabila sepupunya bercanda dengan mengatakan jatuh cinta, dia akan protes keras dan mengatakan, “Cinta tidak jatuh!”, hehehehehe...

Mungkin karena lebih sering disapa Cinta, maka dia lebih menyadari bahwa namanya adalah Cinta daripada Qonitah. Ketika ada seseorang yang iseng menanyakan namanya, maka dia dengan spontan akan menjawab “Cinta”. Kecuali kalau dia ditanya secara serius, barulah dia menjawab bahwa namanya adalah “Qonitah Wafiyah Tenri Bilang”.

Mengenai persoalan nama, Cinta tak berhenti sampai di sini. Sebagai seorang anak yang lahir dalam tradisi Bugis-Makassar yang kental, maka mau tidak mau, sebuah pa’daengang pun tersemat di belakang namanya; Daeng Ranne. Jadilah dia bernama Qonitah Wafiyah Tenri Bilang Daeng Ranne dan disapa Cinta. Nah loh.

Di ulang tahunnya yang ketiga ini, tak lupa kami mengirim do’a, semoga dalam hidupmu kau bisa meneladani seorang muslimah tangguh seperti Asiah, seorang istri yang sholehah seperti Khadijah, seorang ibu yang melahirkan anak soleh seperti Maryam, dan seorang anak yang menjadi ummu abyha seperti Fatimah Az Zahrah.

Tapi apapun itu, kami tak akan memaksamu menjadi siapapun. Bertumbuhlah nak, berkembanglah menjadi dirimu sendiri, dirimu yang otentik. Selamat Ulang Tahun Cinta.

Berharap pada Kurikulum Tertib Lalu Lintas di Sekolah

2011-12-08T22:05:00.000+08:00

[08.12.2011] Jarum jam masih menunjukkan pukul 06.30 wita., tapi saya harus beranjak meninggalkan rumah yang terletak di Kabupaten Takalar, menuju kantor di Jalan A. P. Pettarani Makassar, yang berjarak sekira 40 kilometer. Sebagai pegawai negeri sipil, saya harus hadir di kantor sebelum pukul 08.00 wita. agar tidak terlambat.

Perjalanan dari Takalar ke Makassar, harus melintasi wilayah Kabupaten Gowa. Sepagi itu, ruas jalan antara Takalar sampai di Limbung, salah satu kota Kecamatan di Kabupaten Gowa yang berjarak sekira 20 kilometer dari Makassar masih lengang. Tapi begitu memasuki wilayah Limbung, Sungguminasa, dan Makassar, ruas jalan menjadi demikian padat oleh kendaraan yang lalu-lalang, terutama kendaraan beroda dua.

Pengendara sepeda motor berseliweran di sepanjang jalan, terutama yang memakai seragam SMP dan SMA. Melihat pakaian yang mereka kenakan, saya bisa dipastikan bahwa mereka tidak mempunyai Surat Izin Mengemudi, karena setahu saya sebagaimana diatur dalam Pasal 81 ayat 2a UU No. 22 Tahun 2009 tentang Lalu Lintas dan Angkutan Jalan, untuk mendapatkan SIM C seseorang harus berumur minimal 17 tahun, berarti mereka kan belum cukup umur.

Yang membuat saya makin miris dari pemandangan ini adalah, karena sebagian besar mereka tidak menggunakan helm dan tak sedikit yang berbocengan sampai tiga orang. Bahkan tak jarang mereka menyeberang seenaknya tanpa menyalakan lampu sein dan berhenti tiba-tiba tanpa ada tanda-tanda sedikitpun. Celakanya, kejadian ini berlangsung di depan mata kepala para petugas Polantas yang saban hari bertugas untuk mengatur lalu lintas.

Keadaan ini memang menjadi buah simalakama bagi para petugas Polantas, di satu sisi mereka berkewajiban untuk menegakkan aturan lalu lintas, namun di sisi lain mereka juga diperhadapkan pada kenyataan bahwa mereka, para pelajar itu dituntut untuk hadir di sekolah tepat waktu, dan mengendarai motor menjadi alternatif kendaraan yang bisa memenuhi tuntutan tersebut.

Terus-terang saja, saya terkadang merasa sangat terganggu dengan keadaan ini. Keselamatan saya merasa terancam dengan pelajar yang mengendarai motor dengan gaya semau gue. Bahkan dalam hati, saya juga seringkali memaki-maki petugas Polantas yang seperti acuh dengan tingkah pelajar-pelajar itu. Tapi kemudian saya juga tersadar, tentu petugas Polantas itu punya pertimbangan sehingga tidak megambil tindakan atas berbagai pelanggaran tersebut.

Tak jarang bahkan muncul niat untuk main hakim sendiri untuk menegakkan disiplin berlalu lintas apabila melihat petugas Polantas yang seakan tidak melakukan apa-apa atas pelanggaran yang senyatanya terjadi di hadapannya. Di benak saya muncul semacam aksi melakukan tindakan menegakan UU No. 22 Tahun 2009 terhadap pelajar-pelajar itu, sebab saya merasa seharusnya mereka lebih faham akan aturan daripada masyarakat umum.

Beruntung beberapa waktu terakhir ini, rasa jengkel saya terhadap para pengendara motor yang masih pelajar dan secara terang-terangan melanggar aturan berlalu lintas itu, sedikit terobati. Begitupun kekurang senangan saya pada petugas Polantas yang seakan tak bertindak apa-apa, bahkan terasa memberi kekebalan hukum kepada pelajar bengal itu, sudah mulai berkurang secara perlahan.

Semua ini karena ternyata, pihak kepolisian bukanlah tidak bertindak apa-apa, ternyata mereka lagi mempersiapkan sebuah tindakan yang lebih strategis dan sistemik. Mereka mempersiapkan sosialisasi UU No. 22 Tahun 2009 tentang Lalu Lintas dan Angkutan Jalan di kalangan pelajar melalui program Kurikulum Tertib Lalu Lintas. Bahkan kurikulum ini sudah mulai diaplikasikan di beberapa sekolah di tanah air.

Dengan menggandeng Kementerian Pendidikan Nasional dari pusat ke daerah, program Kurikulum Tertib Lalu Lintas menjadi sebuah ikhtiar cerdas dalam menanamkan sikap tertib lalu lintas sejak dini di kalangan pelajar.

Selain itu, dalam konteks Makassar, di samping mendorong implementasi program Kurikulum Tertib Lalu Lintas, pihak Polantas juga bisa menerbitkan semacam SIM Khusus untuk pelajar, itupun berlaku ketika mereka menggunakan kendaraan dari dan ke sekolah, di luar kedua keperluan tersebut maka SIM Khususnya tidak berlaku. Tentu penerbitan SIM Khusus ini diterbitkan dengan aturan yang sangat ketat karena mereka belum cuup umur untuk mendapatkan SIM sebagaimana diatur dalam UU No. 22 Tahun 2009.

Selain itu, pihak Polantas juga bisa melalukan pemilihan pelajar pengendara teladan tiap bulan. Tentu saja yang bisa ikut dalam kontes ini adalah mereka yang telam mengantong SIM Khusus tadi. Penilaiannya diserahkan kepada para petugas Polantas yang betugas saban hari di jalan raya tanpa sepengetahuan si pengendara, sehingga hasilnya lebih jujur dan tanpa rekayasa.

Mereka yang terpilih dalam kontes ini kemudian dijadikan Duta Tertib Lalu Lintas di kalangan pelajar setiap bulannya. Duta ini dilibatkan secara aktif dalam implementasi program Kurikulum Tertib Lalu Lintas dengan mendatangkan mereka ke sekolah-sekolah untuk melakukan sosialisasi tertib lalu lintas. Ikhtiar ini merupakan upaya membangun keasadaran tertib lalu lintas dari pelajar oleh pelajar dan untuk pelajar melalui pendidikan Tertib Lalu Lintas. Semoga.

Ilustrasi dipinjam dari http://padang-today.com/?mod=berita&today=detil&id=12354

Peran Atasan dalam Penegakan Disiplin PNS

2011-12-01T10:30:00.000+08:00

Sampai saat ini, rendahnya disiplin pegawai negeri sipil masih mendapatkan sorotan dari berbagai pihak, baik internal pemerintahan maupun dari masyarakat melalui berbagai lembaga swadaya masyarakat. Hal ini karena, rendahnya disiplin PNS telah berakibat langsung kepada kualitas pelayanan publik dari instansi pemerintahan.

Keluhan masyarakat atas pelayanan yang lambat karena petugas yang tidak berada di tempat pada saat jam kerja, pelayanan yang bertele-tele karena petugas yang bekerja tidak profesional, berkas yang hilang karena keteledoran petugas, merupakan keluhan yang lumrah terhadap rendahnya kualitas kinerja PNS dalam melakukan pelayanan publik. Ini semua merupakan gejala rendahnya disiplin PNS.

Menurut Hasri yang mengutip Husein (2008b:1), mengungkapkan bahwa salahsatu masalah pokok yang dihadapi dalam urusan birokrasi, yakni pertumbuhan Pegawai Negeri Sipil (PNS) yang tumbuh sangat pesat dari tahun ke tahun dan tidak diimbangi dengan kualitas yang baik. Salah satu hal yang menjadi penanda kualitas seorang PNS adalah kedisiplinan.

Disiplin menurut pasal 1 ayat 1 PP No. 53 Tahun 2010 adalah kesanggupan PNS untuk menaati kewajiban dan menghindari larangan yang ditentukan dalam peraturan perundang undangan dan/atau peraturan kedinasan yang apabila tidak ditaati atau dilanggar dijatuhi hukuman disiplin.

Sementara itu, pasal 1 ayat 3 PP No. 53 Tahun 2010 menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan pelanggaran disiplin adalah setiap ucapan, tulisan, atau perbuatan PNS yang tidak menaati kewajiban dan/atau melanggar larangan ketentuan disiplin PNS, baik yang dilakukan di dalam maupun diluar jam kerja.

Salah satu kewajiban seorang PNS menurut pasal 3 ayat 11 PP No. 53 Tahun 2010 adalah masuk kerja dan menaati ketentuan jam kerja. Nah, berapa banyak kita temukan PNS yang berkeliaran di pusat-pusat perbelanjaan, warung kopi dan warung makan pada saat jam kerja? Ini tentu perlu mendapatkan perhatian serius para pengambi kebijakan.

Peran Atasan

Bila mengacu kepada PP No. 53 Tahun 2010, maka salah satu pihak yang sangat berperan dalam penegakan disiplin PNS adalah atasan, terutama atasan langsung. Dalam Tata Cara Pemanggilan, Pemeriksaan, Penjatuhan, dan Penyampaian Keputusan Hukuman Disiplin yang tertuang dalam pasal 30 dan 31 dalam aturan ini, peran atasan langsung sangat urgen dalam penegakan disiplin PNS.

Ini berarti bahwa, penegakan disiplin PNS dalam lembaga pemerintahan, tergantung pada upaya pembinaan yang dilakukan oleh atasan PNS tersebut. Kondisi ini sesuai dengan amanat Peraturan Pemerintah No. 60 Tahun 2008 tentang Sistem Pengendalian Intern Pemerintah (SPIP).

Pasal 4 PP No. 60 Tahun 2008 menyebutkan bahwa Pimpinan Instansi Pemerintah wajib menciptakan dan memelihara lingkungan pengendalian yang menimbulkan perilaku positif dan kondusif untuk penerapan Sistem Pengendalian Intern dalam lingkungan kerjanya, salah satu caranya adalah melalui penegakan integritas dan nilai etika.

Penegakan integritas dan nilai etika yang dimaksud adalah dengan menyusun dan menerapkan aturan perilaku, serta menegakkan tindakan disiplin yang tepat atas penyimpangan terhadap kebijakan dan prosedur, atau pelanggaran terhadap aturan perilaku yang telah disusun sebelumnya. Hal ini ditegaskan dalam pasal 5 PP No. 60 Tahun 2008.

Yang tak kalah pentingnya dalam penegakan integritas dan nilai etika ini adalah, bagaimana agar atasan bisa menjadi role mode bagi para bawahannya. Atasan dituntut untuk memberikan keteladanan pelaksanaan aturan perilaku pada setiap tingkat pimpinan instansi pemerintah, dengan demikian bawahan mempunyai anutan dalam penegakan disiplin dan nilai etika ini.

Bila atasan sudah menyusun dan menerapkan aturan perilaku, serta memberikan keteladanan dalam penegakan aturan tersebut, namun bawahan tetap saja ‘ngeyel’ dan melakukan pelanggaran disiplin baik dalam bentuk ucapan, tulisan, atau perbuatan PNS yang tidak menaati kewajiban dan/atau melanggar larangan ketentuan disiplin PNS, baik yang dilakukan di dalam maupun di luar jam kerja, maka penegakan disiplin dalam bentuk pemberian hukuman disiplin merupakan hal yang tak terhindarkan.

Pemberian hukuman disiplin dilakukan secara berjenjang oleh atasan langsung masing-masing sebagaimana ditegaskan dalam pasal 15 sampai pasal 20 PP No. 53 Tahun 2010. Bahkan apabila atasan langsung sebagai pejabat yang berwenang menghukum tidak menjatuhkan hukuman disiplin kepada PNS yang melakukan pelanggaran disiplin, maka pejabat tersebutlah yang dijatuhi hukuman disiplin oleh atasannya.

Bentuk hukuman disiplin yang dijatuhkan kepada pejabat yang mangkir dari kewajibannya untuk memberikan hukuman disiplin, sama dengan jenis hukuman disiplin yang seharusnya dijatuhkan kepada PNS yang melakukan pelanggaran disiplin.

Dari sini dapat ditarik kesimpulan bahwa peran atasan dalam penegakan disiplin PNS sangat urgen dan mendasar. Disamping mereka harus menyiapkan aturan perilaku, mereka juga harus memberi keteladanan, bahkan mereka juga harus siap memberikan hukuman, sebab bila tidak, maka merekalah yang pantas diberi hukuman disiplin oleh atasannya. Jadi disiplin dan tidaknya bawahan merupakan cerminan kedisiplinan atasannya.

Berburu Sweater ke Rindu Alam

2011-11-29T23:00:00.000+08:00

Begitu jam dinding menunjukkan pukul 16.00 wib, dan widyaiswara menutup sesi belajar, kami semua berhamburan menuju kamar masing-masing. Tujuannya, ganti baju secepat mungkin, lalu berkumpul di lobby menunggu mobil carteran.

Tercatat empat belas orang yang ikut dalam rombongan untuk memanfaatkan keberadaan kami di Ciawi. Tujuannya tak lain dan tak bukan, Kawasan Wisata Puncak, tepatnya di Rindu Alam. Tepat pukul 16.30 wib, dengan menumpang dua buah mobil carteran, kami beranjak meninggalkan Gedung Pusdiklatwas BPKP dengan suasana hati yang cerah, secerah sore.

Sepanjang jalan, silih berganti kami berceloteh menuturkan berbagai kisah yang seakan tak pernah habis, maklum kami semua baru dua hari berkenalan. Di mobil kedua yang saya tumpangi, seorang kawan dari Kabupaten Donggala menjadi pusat perhatian. Sebagaimana orang Donggala lainnya, dialek berbahasa Indonesianya demikian khas.

Belum lagi lontaran humornya yang segar, dan situasional membuat suasana sumringah sehingga perjalanan selama kurang lebih satu jam di jalanan mendaki tak membuat lelah. Yang ada adalah derai tawa, canda dan banyolan, suasananya begitu meriah.

Begitu tiba di Rindu Alam, kami berloncatan dari mobil dan berlomba mencari tempat yang pas untuk berfhoto ria. Jepret sana, jepret sini, pakai kamera digital, pun memakai handphone, tak ada yang mau ketinggalan mengabadikan kesempatan langka; berada di Puncak. Dengan berlatar hamparan kebun teh dan bias sinar mentari sore membuat suasananya kian pas.

Tak ketinggalan tukang fhoto amatiran datang menawarkan jasa, ada fhoto rombongan, ada juga fhoto kalender, semuanya langsung jadi dalam sepuluh menit. Ukuran 10 r, dengan harga yang bervariasi, tergantung kelihaian tarik ulur tawaran dengan fhotografernya. Ada yang sukses dengan harga Rp 15.000,- namun ada juga yang harus merogoh kocek sampai Rp 20.000,- dengan fhoto yang sama.

Wow wow wow, yang ibu-ibu tak melupakan berbelanja sweater yang banyak di jajakan di kawasan tersebut. Dengan motif dan kualitas rajutan yang beragam, harga di banderol merata Rp. 30.000,-, jadi ada yang merasa beruntung mendapatkan sweater bagus, tak jarang ada juga yang bersungut-sungut merasa dirugikan. Tapi toh, semua tetap mengenakan sweater yang dibelinya, maklum cuaca cukup dingin.

Beberapa juga terlihat memilih-milih souvenir; beragam kalung berbahan bebatuan, gelang berukir dari bambu, serta gantungan kunci. Umumnya yang membeli, akan memborong jenis souvenir tertentu dengan alasan yang sama: oleh-oleh untuk teman kantor.

Saya sendiri hanya sempat membeli sebuah sweater sederhana untuk mengusir dingin yang mencengkeram. Saya berangkat tanpa membawa jaket karena terburu-buru, sweater yang terbeli menjadi penolong yang baik hati. Selebihnya, saya hanya menikmati hamparan kebun teh yang perlahan dipeluk oleh kabut yang muncul entah dari mana.

Begitu gelap merambat membalut udara, kami memutuskan beranjak pulang. Tak lupa kami bersepakat untuk singgah menikmati jagung bakar khas puncak. Tak tahunya, di lokasi makan jagung bakar, kembali kami diperhadapkan dengan tawaran menggiurkan dari pedagang-pedagang souvenir. Tak bisa menahan diri, kembali beberapa kawan memborong oleh-oleh.

Si Kocak Namun Berisi

2011-11-28T20:30:00.000+08:00

Orangnya sudah cukup berumur, tepatnya dia lahir pada tanggal 22 Februari 1953. Dia memperkenalkan diri dengan nama Fatchuddin, SE., Ak. “tapi jangan salah”, katanya, “SE., Ak. itu bukan berarti Sarjana Ekonomi dan Akuntan, tetapi Sarjana Enggak, Akuntan Kagak, hahahahahaha...” lanjutnya sambil terbahak.

“Masih ada lagi gelar saya yang lain”, ungkapnya lagi, “MM... kalian tahu apa itu MM? Master Mana mungkiiiiiiinnnnn, hahahahaha....”, kembali dia tertawa lebar. Suasana senin pagi menjadi lebih enjoy dengan pembawaannya yang humoris.

Namun jangan salah, di balik guyonan-guyonan segar yang dilontarkannya, ternyata dia adalah pribadi yang tegas dan kritis. Tanpa segan dia mengungkapkan kritiknya secara sarkastik terhadap berbagai masalah di republik ini.

“Kalian tahu kenapa tidak ada aturan tentang antri di Indonesia? Itu karena presidennya sendiri tidak mau antri. Sudah tahu jalanan macet, malah memaksa lewat dengan mengandalkan pengawal... Ning nung.. Ning nung..”, sambil mencontohkan bunyi sirine mobil polisi.

Senin pagi, dia memaparkan materi tentang Peranan PAD terhadap Keuangan Daerah. Sesi ini akan berlangsung selama dua hari. “Sebenarnya, potensi PAD yang dimiliki oleh masing-masing daerah, baik provinsi ataupun kabupaten dan kota cukup besar. Cuma banyak kebocoran yang terjadi di sana-sini”, ujarnya serius.

“Coba perhatikan beberapa sumber PAD, malah diurusi oleh pihak lain. Pajak kendaraan bermotor yang seharusnya diurusi langsut oleh Dispenda, malah di garap bersama polisi. Begitupun pengurusan SIM, kenapa harus polisi dan bukan Dinas Perhubungan langsung yang menangani?” Tanyanya menggugat.

Dia juga mencontohkan tentang Pajak Bahan Bakar Kendaraan Bermotor yang menjadi hak Pemerintah Provinsi dan dipungut melalui Pertamina, “apa pemda tahu besaran pajak yang di tarik dari konsumen oleh Pertamina? Pemda tidak tahu dan tidak mau tahu, yang penting target PAD dari sektor itu terpenuhi , sebab pemda merasa itu ibarat durian runtuh”.

“Lah, gimana bukan durian runtuh, pemda tidak melakukan apa-apa, tiap bulan tinggal terima beres. Tapi apakah nilai yang diterima itu sudah sepadan dengan potensi PAD dari sektor pajak ini? Hal-hal seperti ini jarang diaudit, tugas inspektoratlah untuk meluruskan mekanisme ini”.

Sepanjang sesi, dia memaparkan tentang berbagai jenis sumber PAD yang belum secara maksimal dimanfaatkan oleh Pemda. Pemaparannya diselingi dengan guyonan-guyonan cerdas dengan analisa kritis yang tajam. Setelah mengikuti sesi yang dia bawakan, saya merasa bahwa Fatchuddin, SE., Ak., Si Kocak Namun Berisi.

Laccu' Itu Licin

2011-11-13T13:36:00.000+08:00

Sebenarnya saya agak malas menulis dua hari terakhir karena kesehatan saya agak terganggu. Tapi karena terpicu oleh informasi dari Daeng Khrisna Pabichara bahwa Rumah Kata Bogor melaksanakan Lomba Menulis di Blog Pribadi: Berhadiah! sebagai rangkaian acara perayaan Bulan Bahasa 2011, maka saya bangkit dari pembaringan lalu menyalakan notebook untuk membuat catatan baru di blog untuk diikutkan pada lomba di maksud.

Begitu saya duduk di depan notebook, putri saya yang baru berusia dua tahun sebelas bulan langsung ikut duduk di pangkuan saya. Sebagaimana biasa, Cinta, demikian saya menyapanya, merengek minta diputarkan film animasi kesukaannya.

“Tetta[1], nonton kodok...”, pintanya.

“Tetta mau menulis nak. Nanti setelah tulisan tetta selesai, Cinta boleh nonton.”

“Nonton kodok, tetta...”, wah, dia mulai memaksa.

“Cinta..., tetta pinjam sebentar ya, tetta mau menulis Nak!” Saya mulai tegas sambil mulai membuka lembaran baru Microsoft Word. Putri saya yang bernama lengkap Qonitah Wafiyah Tenri Bilang itu belum turun dari pangkuan, mukanya cemberut, sesekali jemari mungilnya menekan-nekan tuts notebook.

Melihat saya serius menulis, Cinta sepertinya mengalah,

“Menulisy apa tetta?” Dia masih melafalkan ‘s’ dengan ‘sy’, lengannya melingkar bergelayutan di leher saya.

“Tetta mau membuat tulisan untuk di blog nak...”

“Kenapa menulisy tetta?” Waduh, kata favoritnya sudah mulai muncul, ‘kenapa’.

Dalam setiap kesempatan saya bercengkrama dengan Cinta, terkadang kata ‘kenapa’ dia gunakan berulang kali, lumayan membuat saya kelabakan untuk menjelaskan dengan bahasa sederhana yang bisa dia fahami dengan mudah.

“Tetta, mau ikut lomba, Cinta.”

“Kenapa lomba tetta?”

“Tetta mau membuat tulisan tentang Penerapan Bahasa Indonesia dalam Berkomunikasi, nak. Ini untuk lomba menulis sebagai rangkaian Gempita Bulan Bahasa yang disponsori oleh Indosat, powered by Indosat”, jelasku panjang lebar. Cinta seperti tidak terlalu peduli dengan penjelasan saya.

“Kenapa lomba tetta?” Kembali dia menanyakan hal yang sama, sambil mempermainkan kancing baju yang saya pakai.

“Cinta, coba ulangi; Gempita Bulan Bahasa powered by Indosat”, ujar saya kemudian, mencoba mengalihkan perhatiannya.

“Gempita bulan bahasya”, seru Cinta, putri saya dengan mantap.

“Powered by Indosat”, ujar saya lagi.

“Powwed bai Indosyak”, Cinta mengulangi kalimat saya.
“Ulangi nak; powered by Indosat.”

“Powwed bai Indosyak...., kenapa tetta?” Dia kembali mengingat kata saktinya, ‘kenapa’.

“Bukan Indosyak, nak. Coba ulangi, Indosat!” Ucap saya tegas.

“Indosyap.... Aaaah... Nonton kodok tetta.” Cinta mengingat lagi tujuan awalnya; menonton.

“Cinta, tetta mau menulis dulu, nak. Setelah itu, Cinta boleh menonton ya.” Saya kembali mencoba meyakinkannya untuk tidak menonton dulu. Butuh waktu hampir setengah jam menyakinkannya untuk mengizinkan saya menulis dan lahirlah catatan ini.

Dalam keluarga kecil saya, penggunaan bahasa Indonesia dalam komunikasi sehari-hari, memang terasa unik. Saya tumbuh dan besar dalam bahasa Bugis sebagai bahasa ibu, sementara istri saya penutur bahasa Makassar, sehingga bahasa Indonesia menjadi pilihan dalam komunikasi sehari-hari. Meskipun demikian, kadang kami masih saja menggunakan istilah dari bahasa ibu masing-masing.

Kami berkomunikasi dengan putri kami, Cinta, dengan bahasa Indonesia. Namun kami juga berkomitmen bahwa dia harus menguasai bahasa ibu kami berdua, maka sesekali kami mengajari dia sepatah-dua patah kata dari bahasa Bugis atau Makassar. Seperti penggunaan panggilan ‘tetta’ untuk menyapa saya.

Pernah di suatu hari, Cinta terpeleset di lantai yang licin karena baru saja dipel oleh ibunya. Spontan dia berteriak,

“Mama, laccu’ mama...”

“Kan mama sudah bilang nak, pelan-pelan,” tanggap ibunya spontan.

“Kenapa laccu’ mama?” Tanya Cinta sambil menepuk bagian belakang celananya yang basah.

“Lantainya licin Cinta.” Mamanya coba mengingatkan.
“Laccu’ mama, basyah!” Cinta melafadzkan ‘basah’ dengan ‘basyah’.

“Memang basah, mama baru saja mengepel lantainya, jadi licin. Laccu’ itu bahasa Makassarnya, licin bahasa Indonesianya”, jelas mamanya telaten.

“Licin mama?”

“Iya nak, licin. Kalau laccu’ itu bahasa Makassar.”

“Licin mama, hehehehe...”, tanggap Cinta.

Percakapan seperti ini, hampir tiap hari terjadi. Kata-kata dari bahasa makassar seperti reppe’ (pecah), mattung (jatuh), tabe’ (permisi, maaf), bambang (panas), dan cipuru’ (lapar), adalah sebahagian kosakata bahasa Makassar yang kadang terselip dalam komunikasi kami sehari-hari.

Kondisi ini membuat kami berperan sedikit lebih serius dalam berkomunikasi, kami senantiasa berusaha memberikan pemahaman kepada putri kami terhadap kosakata yang digunakannya. Kami menjelaskan mana kata dari bahasa Indonesia, bahasa Bugis, ataupun Makassar.

Kami sadar bahwa penggunaan bahasa Indonesia untuk berkomunikasi dalam keluarga kami adalah hal yang penting, disamping bahwa bahasa Indonesia merupakan bahasa persatuan dan bahasa resmi negara, secara teknis ini juga kami butuhkan untuk mempermudah komunikasi kami yang berasal dari latar bahasa yang berbeda, saya berbahasa Bugis dan istri saya berbahasa Makassar.

Kami percaya bahwa kehadiran kosakata bahasa lokal di sela-sela percakapan kami yang menggunakan bahasa Indoensia telah memberi nuansa. Hal ini juga akan membuat bahasa Indonesia sebagai bahasa pemersatu menjadi kian kaya.

[1] Tetta, kata dari bahasa Makassar yang berarti ayah.

Pertemuan Hati

2011-11-13T11:08:00.000+08:00

Bertempat di ruang kerja Rektor Universitas Cokroaminoto Makassar, Sabtu siang 12 Nopember 2011, saya menemuinya dalam perjumpaan yang begitu sederhana. Ditemani sekaleng biskuit dan beberapa gelas air mineral kami berbincang dalam suasana yang begitu guyub, dan diselingi dengan guyonan cerdas.

Kami datang dari generasi yang berbeda, namun kami disatukan dalam satu jama’ah dengan ikatan yang kukuh, iman dan Islam. Beliau adalah tokoh utama dalam organisasi tempat saya bekecimpung sekarang, sedangkan saya hanyalah salah satu dari sekian banyak orang yang bergiat untuk Islam dalam bimbingan beliau.

Rambutnya sudah memutih, wajahnya yang teduh dengan janggut menghiasi dagu, menunjukkan kematang pengalamannya dalam jagad kaum pergerakan. Janggutnya yang juga sudah memutih mengingatkan saya pada K.H. Agus Salim, pimpinan kedua SI setelah H.O.S Tjokroaminoto.

Dalam perjumpaan yang singkat itu, beliau menekankan tentang pentingnya silaturahmi bagi kelancaran roda organisasi. Inti silaturrahim yang dimaksud oleh beliau adalah pertemuan hati, “silaturahmi itu penting, tapi yang lebih penting dari itu adalah bertemunya hati-hati kita, yang lahiriah ini cuma permainan”, ujarnya dengan suara pelan.

“Agar organisasi ini bisa baik, maka setiap kita harus mengerti posisi dan porsi masing-masing. Yang tua harus mengerti, tugas mereka adalah menata dan mengarahkan yang muda, dan yang muda juga harus mengerti bahwa mereka itu akan menjadi penggerak aktivitas persyarikatan di kemudian hari”, sambungnya.

Baginya, bergiatnya para pemuda dalam aktivitas organisasi merupakan salah satu kunci utama bagi kebesaran organisasi ke depan, “memang kita lebih berharap pada para pemuda, coba lihat itu gaya orang-orang tua ya begitu, niatnya semua baik, tapi banyak lika-likunya”.

“Saya menasehatkan kepada para pemuda mengenai dua hal, perkuat perkaderan dan ekonomi. Bagi kaum pergerakan, kalau ekonominya kuat, maka berorganisasinya tentu akan menjadi lebih enak. Tapi kalau ekonominya lemah, berorganisasinya akan menjadi repot”, jelasnya.

Kemudian lanjutnya, “Inti perkaderan yang tak bisa dilupakan adalah trilogi Tauhid, Ilmu, dan Siyasah. Trilogi ini harus ditanamkan dalam kepribadian kader. Tauhid bertujuan untuk membentuk kader yang berakhlak baik, ilmu diperlukan agar kita mengerti mengenai hukum, dan inti dari siyasah kita adalah dalam bentuk amal ibadah”.

“Bagaimana kita mau menegakkan hukum kalau kita tidak dengan tegas membedakan yang benar dan yang salah? Bagaimana bisa kita membedakan yang benar dan yang salah kalau kita tidak memiliki ilmu tentang hal tersebut?” Ungkapnya dengan pertanyaan retoris yang mengena.

Pada kesempatan tersebut, beliau mengingatkan tentang pentingnya belajar beternak, “banyak pelajaran yang bisa diambil dengan beternak dan dari binatang ternak”. Anjurannya tersebut membuat saya menerawang kepada Rasulullah Muhammad SAW, bukankah beliau juga merupakan seorang penggembala sebagaimana moyangnya, Nabi Ibrahim AS?

Sayang sekali, pada kesempatan singkat tersebut saya tidak sempat berfoto bersamanya. Namun saya tak berkecil hati, kembali terngiang nasehatnya, “yang lebih penting dari itu adalah bertemunya hati-hati kita, yang lahiriah ini cuma permainan”.

Sebelum berpisah, beliau mengulurkan selembar kartu nama, di situ tertulis jelas namanya, H. Muhammad Mufti, Presiden Lajnah Tanfidziyah DPP Syarikat Islam Indonesia. Masih sempat saya mencium kedua tangannya ketika kami berjabat tangan di penghujung perjumpaan.

Lagi-lagi Aforisme

2011-11-09T12:13:00.001+08:00

1. Izinkan aku meluhatmu sekali lagi
dan kan kusimpan kenangan ini
dalam lembaran memori hati
yang kan kubuka saat kumimpi

2. Cinta, siapakah aku?
Apakah aku cinta itu sendiri
Ataukah cinta dan aku
Harus selalu menyendiri?

3. Rengkuh aku kepelukmu
Dan kunikmati wajahmu
Lalu kujamah tubuhmu
Agar terpuaskan hasratku

4. Aku terpaku
Dalam tatapanmu
Raga berlalu
Roh diam membisu

5. Kucoba gapai hari
Namun terantuk sepi
Kuingin turut pergi
Tapi malam melangkah sendiri

6. Sirami kerontang jiwa
Lewat percik cahaya
Sejukkan keping sukma
Lewat teduhnya pandang mata

7. Kicau burung menyambut pagi
Mendendangkan sebait elegi
Kuterpaku merenung diri
Jauh kelubuk hati
Kutemukan kau berkubang
Dalam lingkar cahaya

8. Mozaik yang kau gores
Pada wajah pelangi
Tidaklah lebih indah
Saat kutatap wajahmu

Belajar Membuat Aforisme

2011-11-09T11:09:00.000+08:00

1. Kalaupun kau berhasil mengetahui semesta rahasiaku, itu belumlah cukup untuk menyempurnakan imajinasimu tentang aku.

2. Ketika kau mengungkap seluruh rahasia hatimu dan kau singkap selubung kalbumu, aku makin merasa silau dalam menatap wajahmu karena hati dan kalbumu berpendar menjadi cahaya.

3. Terbukalah, biarkan semua tersingkap karena yakinlah, semesta sangat mengerti apa yang harus terbuka dan apa yang pantas terhijab.

4. Lakukan sesuatu karena sesuatu itu memuaskanmu. Tujuanmu adalah kepuasan dan sukses hanyalah efek.

5. Pintaku padamu, bawalah daku kesebuah dunia. Dimana imajinasi menjadi lautan, mimpi menjadi daratan, khayalan menjadi angkasa, dan kita hanyalah gumpalan igauan.

6. Adakah sakit yang lebih pedih dibanding luka yang ditorehkan oleh kehidupan?

7. Wajah adalah cermin kepribadian, dengan menatap wajah seseorang, maka akan terbacalah kepibadiannya. Namun ini tidak mutlak tentu saja.

8. Kesendirian tidak selalu berarti kesunyian. Justru dalam kesendirianlah seseorang akan mendengar bisingnya suara dari kedalaman hati dan relung jiwa.

9. Ada kalanya rasa hati perlu disembunyikan, ini bukan karena kepengecutan diri. Hal ini dilakukan dengan alasan mencoba realistis melihat kapasitas diri.

10. Orang mengambil pilihan tentu punya alasan. Tapi orang yang mengambil pilihan sikap karena pengaruh orang lain, bukanlah hal yang baik. Dia tidak merdeka tentunya.

11. Kenangan adalah lipatan memori-waktu yang terpatri di lembarlembar jiwa, kadang berisi duka lara, kadang canda tawa. Dengan kenangan, kau bisa hidup dua kali.

12. Kesehatan adalah harta yang begitu mahal. Tentulah dia semahal seorang sahabat. Bila kau sakit, duniamu menjadi kelam.

13. Ketika sakit menggerogoti kesehatanmu, kau tentu butuh seorang yang menemani apakah teman, sahabat, atau kekasih (istri)?

14. Rindu adalah batu, endapan kalbu haru. Rindu adalah pilu, rintihan hati sendu. Apapun rindu itu, aku tetap merinduimu.

15. Ternyata, segudang mimpi ndah tidak mampu menghapus jejakjejak realitas, sekecil dan sehalus apapun itu. Kecuali kau menjalani hidup dngan tidur yang lelap.

Bercermin Pada Keluarga Ibrahim

2011-11-08T11:17:00.000+08:00

Syahdan pada suatu waktu, Nabi Allah Ibrahim As, melaksanakan ibadah kurban dengan 500 ekor unta, 1.000 ekor sapi dan 2.500 ekor kambing. Melihat hal tersebut, penduduk kampung di mana Ibrahim menetap, bukannya berbondong-bondong mendatangi tempat di mana hewan kurban tersebut disembelih, melainkan para penduduk berduyun-duyun melangkahkan kaki meninggalkan kampung tersebut karena tidak lama lagi kampung itu akan dilanda bau bangkai yang teramat sangat.

Hal ini karena begitu banyaknya hewan kurban yang di persembahkan oleh Ibrahim As. Dan penduduk yang ada tidak mampu untuk menghabiskan daging dari hewan kurban tersebut.

Melihat kenyataan tersebut, datanglah Malaikat Jibril yang menyamar menyerupai seorang manusia dan mendatangi Ibrahim As. Lalu bertanya,

Wahai Ibrahim, sungguh betapa mulia kedudukanmu di sisi Tuhanmu, Kau kurbankan begitu banyak ternakmu hanya untuk membuktikan keimananmu

Mendengar pujian itu, dalam hati Ibrahim As. Muncul sedikit rasa bangga akan kualitas ibadah yang telah dilakukannya, sehingga beliau berkata,

Wah, itu belum seberapa saudaraku, seandainya Allah menganugerahiku seorang anak yang shaleh, maka tentulah anak itu akan kukorbankan pula kalau Tuhanku menghendakinya

Ternyata pernyataan Ibrahim As. Dicatat oleh malaikat dan di dengarkan oleh Allah SWT, sehingga tidak lama berselang, ketika Ismail As. menginjak usia remaja, Ibrahimpun di perintah oleh Allah untuk melaksanakan kata-kata yang pernah diucapkannja (keinginannya untuk mengurbankan anaknya), sebagaimana dijelaskan dengan gamlang dalam Al-Qur’an Surah Ash Shaffat : 100 – 102.

Dalam menanggapi perintah Allah tersebut, ternyata Ibrahim tidak main-main dengan ucapannya sendiri. Nyatalah betapa tinggi tingkat keyakinan Ibrahim As. kepada Allah SWT. Namun disamping itu, sesungguhnya yang patut mendapatkan pujian pula dalam hal keimanan adalah Ismail As.

Ismail As. adalah sosok anak yang sholeh, dan tidak ada duanya dalam kehidupan ini. Bagaimana beliau menanggapi permintaan bapaknya yang akan menyembelihnya dengan ungkapan,

Hai Bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; Insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar [Q.S. 37 : 102]

Sungguh tidaklah berlebihan kalau dikatakan bahwa keluarga Ibrahim merupakan keluarga penghuni surga. Bahkan Allah SWT mengatakan,

Tatkala keduanya telah berserah diri dan Ibrahim membaringkan anaknya atas pelipis(nya), (ntatalah kesabaran keduanya) [Q.S. 37 : 103]

Namun cerita ini tidak sampai disini, bukan hanya Ibrahim dan Ismail yang telah menunjukkan contoh teladan yang mulia dalam peristiwa ini. Ingatlah seorang ibu yang bernama Hajar.

Ketika Iblis melihat bahwa Ibrahim dan Ismail sudah sangat mustahil untuk digoyahkan agar mengurungkan niatnya menjalankan perintah Allah SWT, kemudian dia (Iblis) mencoba menggoda Hajar yang ketika itu tinggal di rumah.

Iblis berkata,

“Tahukah engkau wahai Hajar, ke mana Ibrahim, membawa anakmu Ismail ?”

“Aku tidak mengetahui ke mana mereka pergi, tapi aku yakin kepergian mereka pastilah dalam rangka ibadah kepada Allah SWT” Jawab Hajar mantap.

Iblis kemudian melanjutkan godaannya dengan mengungkapkan hal yang sebenarnya,

“Ketahuilah wahai Hajar, Ibrahim membawa Ismail, anak yang kau sayangi itu, untuk dikorbankannya kepada Tuhanmu”.

Dengan mengatakan hal ini, Iblis berharap Hajar akan kaget dan mencegah Ibrahim melakukan hal itu. Tapi diluar dugaan Iblis, Hajar dengan muka yang cerah dan bibir yang dihiasi senyum yang manis, Hajar berkata,

“Kalaupun itu jang akan dilakukan oleh Ibrahim, aku merestuinja, bahkan seandainja Allah SWT memerintahkan agar jang di kurbankan itu adalah aku, maka engkau akan mendapatiku sebagai orang jang berserah diri”.

Betapa, keluarga ini telah menjadi muara segala kebaikan dan keimanan. Bukanlah sesuatu yang berlebihan kalau setiap orang yang beriman mengharapkan bangunan keluarga seperti ini.

Seorang ajah yang bertaqwa, anak yang sabar dan istri yang sholehah. Sebagaimana yang dilantunkan oleh Hijaz dalam salah satu syair nasyidnya yang berjudul Rindu : Orang mukmin merindukan / Anak-anak jang sholeh / Istri-istri jang sholehah / Keluarga bahagia //

Menangis; Berkoerban dengan Airmata

2011-11-07T10:19:00.000+08:00

Gema takbir membahana, suara serak yang melantunkannya, menyiratkan kegembiraan yang begitu mengharu biru. Cerahnja pagi disambut dengan rombongan orang ibarat kafilah dagang berbondong-bondong menuju ke tempat pelaksanaan sholat Idul Adha’ dan tempat penyembelihan hewan kurban. Langkah diiringi dengan berbagai macam harapan.

Harapan akan mendapatkan sekilo-dua kilo pembagian hewan kurban, impian untuk ketemu dengan orang terkasih, khayalan untuk mendapat pehatian lebih karena nama disebut sebagai penyumbang hewan kurban, sampai keinginan untuk sekedar mrnunjukkan bahwa baju yang dipakainya lebih elite dari baju orang lain.

Takbir, tahlil dan tahmid diaplikasikan dengan teriakan garang di tengah malam sambil melakukan arak-arakan yang memekakkan telinga orang dengan deru kendaraan yang ditumpangi, juga membuat orang harus menutup hidung untuk menjaga paru-parunya dari semburan asap knalpot kendaraan.

Bahkan lebih parah lagi, pengguna jalan yang lain dipaksa minggir dan memberi jalan karena mereka adalah rombongan yang mengatasnamakan Tuhan. Merekalah arak-arakan kebenaran, mereka para pendukung kebenaran, mereka para pentaskih kesucian.

Sakralnya silaturahmi, berkahnya jabatan tangan, diterjemahkan dengan mengulurkan tangan kepada para fakir miskin di bawah sorotan blitz kamera para wartawan, ungkapan kesedihan melihat kemiskinan material yang membelit orang lain, dilakukan di depan corong radio yang merilai secara langsung. Air mata diteteskan walaupun penuh kepura-puraan, sebagai simbol dari rasa turut merasakan kesulitan ekonomi yang dirasakan orang lain.

Padahal ada jang lebih patut dilakukan selain sekedar membagi hewan kurban, meneriakkan takbir, tahlil dan tahmid dari atas mimbar atau meneteskan air mata kepura-puraan di bawah sorotan kamera. Sebuah tindakan yang mungkin tidak begitu berarti bagi sebagian kita, bahkan terasa lucu. Tindakan itu adalah menangis, meneteskan air mata.

Tapi ini bukan menangisi kemiskinan material yang membelit keseharian, bukan menangisi pangkat, harta dan jabatan yang tidak pernah hinggap dipundak kita. Kita sepatutnya menangis demi sebuah kemiskinan iman dan kesadaran akan hakekat kehidupan dan kemanusiaan.

Kita sepantasnya menangisi derajat taqwa yang selama ini hanya menjadi impian --itu kalau sempat--. Inilah tindakan pengorbanan yang sebenar-benarnya berkorban, inilah kurban hakiki. Yang dibutuhkan bukan cuma kurban sapi atau kambing yang disembelih demi nama besar.

Jang dibutuhkan adalah cucuran air mata yang mengalir mengiringi doa-doa keselamatan yang dilantunkan untuk para musthad’afien dari hati yang tulus dan ikhlas, sehingga setiap butirnya mewakili cucuran keberkatan rahmat ilahi.

Lelaki: Tak Punya Malu, Miskin Iman Pula...

2011-11-04T15:11:00.001+08:00

Dalam sebuah diskusi tentang fenomena maraknya pelecehan seksual yang dialami oleh perempuan, aku merasa tersengat oleh argumentasi yang di bangun oleh seorang pembicara perempuan yang tak perlu kusebutkan namanya.

Menurutku, dia begitu serampangan melemparkan segala persoalan kepada kaum lelaki. Bahwa perempuan selalu menjadi korban dan lelaki memang selalu berotak bejad.

“Para lelaki yang melakukan pelecehan seksual itu, bukan cuma tidak punya malu, tapi miskin iman!” ujarnya sambil membetulkan jilbab mininya. Aku terhenyak mendengar pernyataan itu. Tapi aku memilih diam dan membiarkan dia memaparkan segepok argumen yang sepertinya begitu sistematis.

Lanjutnya, “mereka itu sudah diracuni oleh ideologi patriarkhi yang akut. Lihat saja ketika kasus perkosaan meningkat, bukannya menangkap dan mengadili para pelaku, malah menyerukan agar para perempuan jangan pakai rok mini!”
Dia seperti ngos-ngosan saking bersemangatnya mengajukan argumen.

Eh, ternyata dia belum puas. Setelah menyeruput kopi yang terhidang di hadapannya, dia melanjutkan, “Apa hubungannya rok mini yang dipakai para perempuan dengan pemerkosaan? Lelaki saja yang otaknya ngeres, ini kan gejala karena rendahnya iman.”

Merasa bahwa ini sudah tidak bisa ditolelir lagi, aku mengacungkan tangan mengajukan pertanyaan, “Tahu dari mana kalau ini adalah karena para lelaki miskin iman? Sudah dua kali anda menyinggung masalah iman loh.”

Perempuan itu langsung memburuku dengan argumen, “Bagaimana mau disebut beriman kalau tak bisa menahan nafsu? Sangat jelas Tuhan berkata,

Katakanlah kepada pria yang beriman, agar mereka menundukkan pandangan dan menjaga kemaluannya

Aku cuma manggut-manggut mendengar dia mengutip Al Qur’an Surah An Nur ayat 30. Dia kemudian melanjutkan, “Kenyataannya mereka tidak mampu menundukkan pandangan. Kalau lihat paha mulus, matanya langsung melotot dan gonadnya langsung naik. Mereka juga terbukti tak dapat menjaga kehormatan, buktinya mereka memperkosa!”

Wow, argumennya begitu telak menohok kelelakianku. Tapi aku berusaha untuk kembali bersabar, aku mengurut dada agar tak terbawa emosi yang tak terkontrol. Dalah hati aku berguman, wah faham aga juga perempuan ini rupanya, baiklah....

“Jadi tuduhan bahwa para lelaki sekarang miskin iman itu tegas dari Tuhan Ya?” Tanyaku dengan nada merendah.

“Iya, betul sekali. Allah sendiri yang berkata begitu di dalam Al Qur’an”, terdengar nada kepuasan dari bicaranya.

“Berarti, selayaknya kita mengikuti ajaran yang telah digariskan oleh Tuhan dalam hal ini?” Tanya saya lagi.

“Memang harus begitu, aturan mana lagi yang lebih baik dari aturan Tuhan?” Ujarnya lagi penuh semangat.

“Berarti kaum lelaki harus menundukkan pandangan dan menjaga kemaluan berdasarkan Surah An Nur ayat 30?” Tanyaku penuh selidik.
“Seharusnya begitu bila ingin dikatakan beriman!” Tegasnya.

“Bagaimana dengan Surah An Nur ayat 31? Apakah itu juga berlaku?” Tanyaku lagi.
“Tentu harus berlaku, itu kan ayat Tuhan. Memangnya ayat itu tentang apa?” Balik dia yang bertanya.

“Sama dengan isi Surah An Nur ayat 30 tapi Surah An Nur ayat 31 di tujukan kepada perempuan,

Katakanlah kepada perempuan yang beriman, agar mereka menahan pandangannya dan memelihara kemaluannya

“Oh....” dia hanya berguman pelan.

Wah ada kesempatan ‘menyerang’ balik nih, gumanku dalam hati. Serta merta aku berondong dia dengan pernyataan beruntun.

“Lelaki memang diperintahkan untuk menundukkan pandangan, tetapi perempuan juga diminta untuk menjaga kemaluan. Begitupun sebaliknya, perempuan diminta menundukkan pandangan, para lelaki menjaga kemaluannya.”

Begitu kalimatku selesai, dia seperti kehabisan argumen.

“Jadi kalau bisa, seharusnya ada kerjasama yang apik diantara kedua jenis kelamin ini, jangan saling melecehkan dan saling menyalahkan. Toh, para lelaki bisa tergoda juga karena ada godaan kok. Seandainya tidak ada godaan lalu mereka tergoda, itu baru namanya ngeres...” ujarku.

“Wah bro, pemaparan kamu mantap, tapi sayang kamu sampaikan ketika peserta sudah pada pulang. Ayo bangun....” ujar temanku yang membangunkan. Aku tertidur dan bermimpi rupanya....

Paha Mulus Euiy....

2011-10-28T11:36:00.000+08:00

Tadi pagi, aku mengisi bahan bakar minyak pada sebuah SPBU di Takalar. Ketika sedang antri, di sampingku masuk sebuah motor matik yang dikendarai oleh seorang perempuan berusia belia. Yang membuat aku tertarik dan kembali melihatnya adalah karena gadis itu memakai celana yang lumayan seksi. Celana hot pants yang super pendek membuat pahanya yang putih mulus begitu bercahaya di pagi hari.

Melihat paha tersebut, di kepalaku langsung muncul pikiran ngeres, “wow, mubazir nih kalau disia-siakan”. Maka berkelanalah sorot mata aku di setiap milimeter paha mulus gadis di samping aku itu. Sejenak aku mencuri pandang ke wajahnya, lumayan manis. Tapi mukanya di pasang jutek, mungkin karena melihat mata aku yang tak mau lepas dari pahanya yang bening.

Tiba-tiba,

“Ngapain melotot begitu, tak pernah lihat paha mulus ya?” Serunya jutek.

“Bukan nggak pernah lihat, tapi kan kasihan kalau di pamer tidak ada yang lihat, hehehehe...”, jawabku santai.

Dia mungkin tak tahu, jangankan paha, lebih dari itu pernah aku nikmati, hahahaha....

“Siapa yang pamer? Kamu tuh tak tahu malu ya, di depan umum melakukan pelecehan terhadap perempuan!” Wow, makin ketus dia.

“Hahahaha.... Terus apa namanya dong di perlihatkan begitu kalau bukan pamer? Aku juga pakai mata aku sendiri kok, yeee..”, ucapku sekenanya.

“Tapi kok fokus ke pahaku?”

“Loh, suka-suka aku dong. Paha kamu tuh yang salah posisi dibuka di ruang publik. Ini berarti bukan aku yang melecehkan kamu, kamu tuh yang melecehkan aku. Pasang paha di depan mata, ya jelas dilihatlah. Kalau tak mau dipelototi, ya ditutup non”.

“Kamu gila urusan banget ya, ini kan pahaku, aku mau tutup atau buka, urusanku dong”. Gadis itu berkelit sambil mengelus pahanya. Mataku kembali melotot.

“Oke, aku sepakat itu paha kamu, jadi kamu bisa buka dimanapun kamu mau. Tapi kamu juga harus mengormati aku, ini mataku, jadi aku bisa menggunakannya untuk melihat apa saja”, aku mencoba berargumen.

“Tapi itu pelecehan namanya, memandang paha seorang gadis dengan mata melotot. Itu jelas pelecehan”, dia kembali mengulang tuduhannya.

“Pelecehan apa? Dasar tak punya otak. Kalau kamu pamer pahamu itu di dalam kamar tidurmu, lalu aku pergi mengintip atau memaksa melihatnya, itu baru pelecehan. Tapi kalau dibukanya di ruang publik begini, itu bukan pelecehan non!” Jelasku.

Dia terdiam mendengar argumenku. Dia seperti cukup emosi.

“Pokoknya kamu tidak tahu malu..!!!!” Teriaknya.

“Wow wow wow, tuduhan yang menarik nona. Aku tidak punya malu? Kamu tuh yang tidak punya malu, pamer paha di depan orang banyak. Kalau kamu siap untuk berpakaian begitu, kamu harus siap dipelototi dong..!”

"Mau isi berapa liter pak?" Pertanyaan pegawai SPBU membuyarkan dialog imajinerku dengan gadis itu. Setelah tangki bensin motorku terisi penuh, motor aku stater lalu kupacu menuju jalan raya. Ekor mataku masih saja sempat melirik ke paha mulusnya yang aduhai. Wow, seandainya......

Semoga Tuhan mengampuniku yang telah mengagumi ciptaanNya yang luar biasa.
Dan memberi pahala kepada gadis itu karena telah bersedekah dan menghiburku pagi-pagi....

Ustadz, Jangan Selewengkan Potensi Umat!

2011-10-12T23:36:00.000+08:00

Beberapa waktu yang lalu, seorang khatib sholat jumat yang saya ikuti menyampaikan ‘kebencian’nya terhadap Barat pada umumnya dan Amerika pada khususnya. Dengan berapi-api, sang khatib menumpahkan kekesalan dan melemparkan segala pokok persoalan masyarakat Islam kepada Barat dan Amerika sebagai pihak yang paling bertanggungjawab.

Mulai dari persoalan tawuran antar pelajar dan mahasiswa, meningkatnya jumlah penderita HIV/AIDS di kalangan pemuda, pergaulan bebas di tengah-tengah masyarakat, melonjaknya harga kebutuhan pokok, sampai pada persoalan politik negeri ini yang tak kunjung ketemu ujung pangkalnya, semua dilemparkan pada Barat dan Amerika.

Mendengar khutbah pada jumat tersebut, alih-alih menumbuhkan rasa keimanan dan meningkatkan ketakwaan (yang memang sudah rawan) dalam hati, saya malah merasa lucu dan hampir tertawa terbahak. Seandainya tak menyadari bahwa saya harus menjaga psikologi jamaah jumat siang itu, sudah saya interupsi khatib yang menurut saya terlalu simplifikatif dalam menjelaskan persoalan umat.

Bahkan pada salah satu bagian khotnah, si khatib mencoba memperjelas pembahasannya dengan berteriak lantang mencaci para remaja putri yang suka memakai t-shirt ketat dipadu dengan celana top tank, lagi-lagi Barat dan Amerika menjadi penyebabnya. Semua itu –menurut si khatib, adalah akibat menyebarluasnya tontonan-tontonan tidak senonoh dari sana.

Ngapain si khatib hanya mempersoalkan serbuan tontonan yang menurutnya tidak bermoral itu? Kenapa si khatib tidak mempersoalkan ketidakmampuannya sebagai khatib untuk memberi penjelasan kepada umat tentang tontonan dan cara berpakaian yang baik? Saya sampai berfikir negatif, jangan-jangan kobaran permusuhan terhadap Barat dan Amerika dilakukan hanya untuk menutupi ketidakmampuan dan ketidakpercayaan diri dari si khatib untuk menjalankan fungsinya sebagai jangkar moralitas umat?

Dalam hati saya bertanya-tanya, ‘begitu hebatnyakah Amerika?’, ‘betulkah Barat begitu digjaya?’, ‘apa benar Amerika dan Barat sungguh super power?’, dan beragam pertanyaan serupa itu yang terus mengusik kesadaran saya saat itu. Namun ini mungkin hanya menjadi pemikiran saya saja, sebab di saat yang sama, saya melihat bahwa jamaah sholat jumat banyak juga yang manggut-manggut mendengar pemaparan sang khatib.

Di akhir khutbah, saya merasa aura kemarahan yang membara dan aroma kebencian yang bengis saat takbiratul ihram sholat jumat dikumandangkan. Jamaah tenggelam dalam kesadaran palsu menempatkan Amerika dan Barat sebagai common enemy melalui hegemoni khatib. Energi umat terfokus untuk melawan Amerika dan Barat dengan model perlawanan yang abstrak dan over-ideologis.

Padahal kalau mau jujur, betapa banyak persoalan internal umat Islam yang bisa diselesaikan daripada hanya menghabiskan energi untuk mencaci Amerika dan Barat. Musuh utama umat saat ini bukanlah mereka, melainkan yang paling mendasar adalah rasa inferior umat dihadapan Amerika dan Barat.

Alangkah efektif dan produktifnya bila energi yang dimiliki umat dialokasikan secara fokus untuk menyelesaikan persoalan kebersihan, kemananan lingkungan, pemberantasan korupsi, mendorong reformasi birokrasi, perbaikan akhlak dan moralitas, peningkatan kualitas pendidikan generasi muda, dan lain sebagainya.

Coba bayangkan kalau seandainya khatib ini tidak sendiri, tapi ada begitu bayak khatib dengan cara berfikir yang sama, maka celakalah umat ini. Umat hanya diajak berorani dan merasa puas dengan kenikmatan palsu menghancurkan Barat dan Amerika dengan caci-maki dan cercaan. Pada saat yang sama, umat tetap terpenjara dan berputar-putar pada lingkaran setan kemiskinan, kebodohan dan keterbelakangan.

Atau jangan-jangan si khatib lebih percaya pada proses peninabookan umat dari pada memandu mereka untuk membebaskan diri dari masalah rilnya. Kondisi kesadaran yang ditawarkan oleh si khatib dalam khutbanya telah membuat umat menjadi canggung dalam proses perubahan sosial, tak pernah diajari untuk beragama secara kritis dan fungsional.

Mereka hanya dijejali dengan konsepsi iman yang over-ideologis, namun mandul untuk menjadi fondasi lahirnya generasi umat yang progresif revolusioner. Kondisi ini membuat saya teringat dengan pesan yang didengungkan oleh Vladimir Illich Ulyanof, “tanpa teori revolusi, tidak akan pernah ada gerakan revolusi”.

Ya, bila saban jumat umat hanya dijejali dengan kesadaran yang simplifikatif dan perlawanan terhadap pseudo-enemy --dalam hal ini Barat dan Amerika, bila saban waktu umat dijauhkan dari persoalan ril kehidupannya --dalam hal ini kemiskinan, kebodohan dan keterbelakangan, maka energi umat hanya akan habis untuk melawan musuh yang demikian abstrak.

Saya juga bukan pembela setia dari Barat dan Amerika, dan menganggap mereka tak memiliki salah dan cacat, tapi menjadikan mereka sebagai sebab dari segala sebab bagi semua persoalan umat adalah sebuah kesesatan berfikir yang akut. Kita seharusnya belajar untuk menerima kenyataan bahwa masih banyak persoalan umat yang menanti kebersamaan dan solusi cerdas dari semua umat.

Saatnya energi umat dikelola dengan baik dan diarahkan pada sasaran yang tepat. Dibutuhkan khatib yang berkesadaran progresif dan revolusioner untuk senantiasa memandu umat dalam menghadapi dan menyelesaikan masalahnya. Khatib yang bukan hanya fasih berkhutbah tentang bobroknya Amerika dan Barat, namun juga mampu menjadi inspirator gerakan pembersihan dan pengamanan lingkungan, pemberantasan korupsi, mendorong reformasi birokrasi dengan solusi yang aplikatif dan tidak apologetik!

KNPI dan Masyarakat Literasi di Majene

2011-10-05T14:34:00.000+08:00

“Orang boleh pandai setinggi langit, tapi selama ia tidak menulis, ia akan hilang di dalam masyarakat dan dari sejarah. Menulis adalah bekerja untuk keabadian”

– Pramoedya Ananta Toer–

Sejarah telah membuktikan bahwa setiap peradaban besar selalu dibangun oleh masyarakat yang melek literasi. Tradisi literasi merupakan fondasi bagi lahirnya peradaban yang kukuh dan maju. Tanpa tradisi ini, maka sebuah masyarakat akan tergilas oleh sejarah dan tak menyisakan apa-apa untuk dikenang oleh generasi belakangan.

Istilah literasi mungkin memang masih terdengar asing di telinga masyarakat kita, tapi sejatinya, kalau memperhatikan substansinya, istilah literasi merupakan hal yang sudah mendarah-daging dalam keseharian kita. Istilah ‘literasi’ diambil dari bahasa Inggris, ‘literacy’ yang berarti the ability to read and write (kemampuan untuk membaca dan menulis).

Masyarakat kita --terutama yang diperkotaan, tentu sudah sangat familiar dengan tradisi ini. Apalagi dengan program pendidikan gratis yang sekarang menjadi trend pemerintahan daerah, maka akses pada kemampuan untuk membaca dan menulis bagi masyarakat menjadi lebih merata dan tidak lagi terbatas pada masyarakat perkotaan.

Untuk mendorong percepatan terbangunnya masyarakat literasi, maka peran-serta dari semua komponen masyarakat mutlak dibutuhkan. Akses terhadap literatur harus dibuka seluas-luasnya dengan menyediakan bahan bacaan yang bermutu dan terjangkau bagi masyarakat sampai di pelosok.

Disamping itu, motivasi dan diseminasi kemampuan tehnis untuk mengemukakan gagasan dengan menulis juga menjadi hal diperlukan. Kemampuan literasi (membaca dan menulis) merupakan hak kunci untuk mewujudkan masyarakat berbasis pengetahuan.

Masyarakat seperti ini, pada gilirannya akan mendorong implementasi hak masyarakat untuk bersosialisasi, mengambil tindakan ekonomi untuk kesejahteraan, serta berpartisipasi secara politik dalam proses pembangunan yang sedang berlangsung.

Kesadaran bahwa literasi merupakan kunci peningkatan kapasitas seseorang yang akan berimplikasi luas secara sosial, ekonomi dan politik, menjadi inspirasi yang mendorong keterlibatan kaum muda dalam mewujudkan masyarakat literasi, sebagaimana yang dilakukan oleh DPD KNPI Kabupaten Majene.

Dengan menggandeng Dinas Pendidikan Kabupaten Majene, DPD KNPI Kabupaten Majene melaksanakan Seminar Kepenulisan dan Pelatihan Jurnalistik yang berlangsung selama dua hari, 3 – 4 Oktober 2011 yang diikuti oleh sekira 100-an siswa SMU dan sederajat se-Kabupaten Majene.

Tujuan jangka pendek kegiatan ini menurut Ketua DPD KNPI Kabupaten Majene Surakhmat, adalah untuk memperkenalkan tradisi literasi, terutama tradisi menulis kepada kaum muda, sekaligus membidani lahirnya komunitas penulis muda sebagai cikal-bakal tumbuhnya masyarakat Literasi di Majene.

Sementara untuk jangka panjang, kegiatan ini akan berimplikasi pada terbangunnya cara berpikir kritis, meningkatnya kesejahteraan serta pengurangan angka kemiskinan, dan mendorong partisipasi aktif warga negara melalui kemampuan kepenulisan.

Peserta begitu antusias mengikuti pelatihan, baik terhadap motivasi menulis serta tehnik penulisan fiksi yang dipaparkan oleh Muhammad Kasman (Pembina Komunitas Pena Hijau Takalar), tehnik penulisan nonfiksi yang dijelaskan oleh Adi Arwan (Pimpinan Redaksi Koran Mandar), maupun manajemen media kepenulisan yang diampu oleh Muhammad Syukri (Ketua Bidang Litbang SDM Unit Penerbitan Kampus “Identitas” Universitas Hasanuddin).

Kegiatan ini tidak akan berhenti sampai disini, Muhammad Subhan, Sekretaris DPD KNPI Kabupaten Majene menjelaskan bahwa dalam waktu dekat pihaknya akan menindaklanjuti hasil pelatihan ini dengan melaksanakan Lomba Keterampilan Siswa dalam bentuk Lomba Mading antar SMA dan Sederajat Se-kabupaten Majene.

Wah, sebuah ikhtiar yang patut mendapatkan acungan jempol dan dukungan dari semua pihak. DPD KNPI Kabupaten Majene telah membuktikan bahwa kaum muda memang pantas untuk menyandang gelar pembaharu dan penggerak perubahan.

Selamat, semoga DPD KNPI Kabupaten Majene dengan dukungan dari semua pihak berhasil menegakkan tonggak masyarakat literasi di Majene. Semoga pula usaha ini diikuti oleh DPD KNPI kabupaten/kota lain di seluruh penjuru tanah air.

Antri, Oh Antri...

2011-09-07T14:04:00.000+08:00

Pernahkah anda antri dan tiba-tiba ada yang menyalip antrian tanpa merasa berdoa? Semoga anda tidak pernah mengalami kejadian yang seringkali ku alami dalam berbagai situasi, tempat dan kondisi ini. Sebab bila anda juga pernah mengalaminya, maka betapa tidak menariknya hidup ini. Berikut ini beberapa kisahku ketika disalip di antrian.

#1

Pagi itu, aku berangkat ke kantor dengan membonceng seorang kawan. Berhubung ada tugas kantor untuk memperbanyak sebuah surat, aku menyempatkan diri ke kios fhotocopy sebelum sampai di kantor. Kios masih sepi, baru satu orang konsumen yang dilayani, di kios tersebut ada dua orang karyawan. Jadi, tanpa harus menunggu, aku langsung dilayani.

“Tolong digandakan sebanyak limabelas lembar ya”, tak lupa aku membumbuinya dengan senyum yang lumayan manis, maklum karyawan perempuan itu lumayan manis. Lumayan, masih pagi sudah dapat pemandangan segar, hehehehe....

“Iya pak, silahkan tunggu ya”, jawabnya dengan senyum kecut. Aku membatin, waduh aku disapa bapak, mukaku ketuaan kali ya?

Tak lama, tiba-tiba datang seorang lelaki bergaya parlente menyodorkan selembar KTP dan Kartu Keluarga untuk digandakan. Karyawan perempuan itupun menyambutnya dengan sumringah, suratkku yang sebelumnya sudah digandakan beberapa lembar disingkirkan dari mesin fotocopy dan digantikan oleh KTP dan Kartu Keluarga dari si bapak bergaya parlente itu.

Sontak aku protes keras, “kok surat aku disingkirkan?”. Karyawan perempuan itu berkilah, “ini cuma selembar kok pak, tak akan lama”. “Tapi aku kan lebih dulu, kalau semua yang bawa selembar begitu didahulukan, surat aku kapan selesai digandakan?” Ujarku ketus. Karyawan itu cuma dia, tapi terus juga melayani si bapak parlente tersebut.

Melihat protes aku, si lelaki parlente berkomentar, “aku terburu-buru pak, lagian cuma sebentar kok”. Aku makin gondok, “tahu dari mana kalau aku tidak terburu-buru?”. Dengan muka bloon dia cengengesan, menerima KTP dan Kartu Keluarganya yang digandakan, dia membayar ongkosnya lalu berlalu tanpa merasa berdosa.

#2

Selepas sholat maghrib di masjid, aku mampir di sebuah mart untuk membeli popok anak yang sudah menipis. Setelah memilah-milih dan mengisi keranjang belanjaan dengan barang kebutuhan, aku bergegas menuju kasir. Berhubung konsumen yang banyak dan kasir cuma dua, terciptalah dua baris antrian menuju kasir, dan aku berada di salah satu barisan.

Antrian perlahan bergerak seiring makin berkurangnya jumlah konsumen yang dilayani. Ah, senangnya hati ini ketika tinggal seorang ibu paruh baya yang berdiri dihadapanku, berarti sebentar lagi giliranku. Namun begitu si ibu paruh baya selesai dilayani dan giliranku telah tiba, kesabaranku pun diuji.

Seorang gadis bertubuh sintal, berambut panjang tergerai, dan berajah lumayan imut muncul dari arah kiri, sekitar 45 derajat, dia tiba-tiba menyalip. Rambut hitamnya sempat menyerempet mukaku dan menebarkan aroma sebuah shampo yang cukup familiar. Beberapa jenak aku terpana, tak sadar apa yang terjadi. Ternyata, dia menyodorkan belanjaannya ke kasir, mendahului sodoran belanjaanku. Ternyata, dia menggunting antrian.

Dengan upaya menahan amarah setengah mati, aku memasang mata melotot dan menantap tajam ke arah kasir. Kasir yang masih belia itu mengkerut, tapi tetap saja dilayaninya gadis ayu itu. Sontak dari mulut aku keluar celetukan, “di sini tidak harus antri ya?” Si Kasir terdiam sebentar, lalu menjawab santai, “ke kasir sebelah saja pak”.

Mendengar jawaban kasir tersebut, aku menjadi kaget dan kecewa dengan pelayanan ini. Belum lagi dengan respon dari si gadis ayu atau sok ayu yang menyalip antrian di hadapanku itu, dia cuma tersenyum manis. Mungkin dia pikir aku akan memaklumi tindakannya bila dia memberiku senyum termanisnya.

Begitu dia selesai membayar belanjaannya, dia kembali melempariku senyum manis. Tapi sayang, senyum itu malah terasa seperti penghinaan kepadaku. Tak kubalas senyumnya, kubayar belanjaanku dan saya berlalu dengan hati yang sangat dongkol.

#3

Dengan terburu-buru, kupacu mobil memasuki SPBU. Petugas SPBU mengarahkan aku ke counter satu, di sana cuma melayani seorang konsumen yang mengendarai motor. Dengan hati lega, aku pun mengarahkan mobil ke sana, aku memang lagi berlomba dengan waktu. Dengan menikmati alunan musik dari handphone, saya melipat waktu penantian dilayani.

Tak tahunya, sebuah pengendara muncul dari belakang dan memarkir motornya di hadapan mobil yang aku kendarai. Dengan santainya, begitu pengendara yang dilayani berlalu, dia langsung mengajukan permintaan jumlah premium yang dia hendak beli. Dan parahnya, petugas SPBU pun melayaninya dengan sopan santun yang memadai.

Kehadiranku terabaikan, dia yang jelas-jelas menyalip dilayani dengan begitu sempurna. Lebih paranya lagi, ternyata dia bukan mau membeli premium untuk motornya saja, dia membawa jerigen kapasitas 10 liter. Aku makin jengkel dibuatnya.

Melihat kejadian itu, kupencet klakson mobil berkali-kali. Aku memencetnya sampai petugas SPBU dan si pengendara menatap ke arahkku dengan sinis. Melihat hal tersebut, aku sengaja kembali memencet klakson. Si pengedara yang membaca jerihen itu menatapku dengan muka bingung, sementara petugas SPBU kelihatan emosional.

Perlahan, petugas itu berjalan ke arahku dan bertanya, “ada apa pak? Kok membuyikan klakson berkali-kali begitu? Tidak bisa sabar ya?”. Emosiku hampir saja meledak mendengar pertanyaannya, untung saja ditenangkan oleh istri yang duduk di sampingku. Dengan nada ketus kugertak petugas itu, “yang datang duluan, dilayani duluan dong!” Kalimat ini kuucapkan dengan berteriak sehingga terdengar juga oleh si pembawa jerigen.

Perlahan, di pembawa jerigen meminggirkan motornya dan mempersilahkan petugas SPBU melayaniku lebih dahulu. Sampai mobil yang kukendarai beranjak pergi, si petugas SPBU tak pernah tersenyum ke arahku. Sebelum beranjak, aku masih sempat mengingatkan petugas itu untuk melayani dengan baik kalau tak mau aku laporkan pada pihak manajemen SPBU.

Ini ceritaku, mana ceritamu?

Catatan tak Tentu Arah

2011-09-05T21:07:00.000+08:00

Kipas angin yang serupa baling-baling helikopter yang terpasang terbalik pada langit-langit ruang, seakan tak berdaya menghalau udara panas yang terus saja memanas, seperti berniat memanggang. Udara panas yang berasal dari gumpal-gumpal karbondioksida yang menyembur dari puluhan lubang hidung. Ada yang berbulu, ada yang beringus, ada juga yang penuh upil.

Di sela-sela udara yang gerah itu, kata-kata berseliweran tak tentu arah, berputar kian kemari, terpantul ke kanan dan ke kiri, dan ujung-ujungnya hanya menjadi sampah nyaring yang memenuhi rongga telinga. “Kalian sebenarnya sedang membicarakan apa?” Tanyaku dengan gundah.

Ada yang berteriak-teriak lewat pengeras suara tentang pencapaian target. Ada yang pura-pura kaget. Eh, ada juga yang tak malu menguap lebar, seakan tak peduli, bahkan sampai ada yang terlelap. Aku diam-diam menjadi pengamat picisan, dan tak ada makna yang berhasil saya perangkap dalam pemahaman.

Suasana kian bising, kipas angin yang serupa baling-baling helikopter yang terpasang terbalik pada langit-langit ruang, makin tak berdaya. Udara berat, asap rokok kian pekat, mengepung nafas. Ada yang terbatuk-batuk, ada yang sibuk membalas SMS, bahkan ada yang asyik mengutak-atik gadget.

Hai, lihat! Ramai yang ingin bicara, mulut-mulut berkicau, seperti burung saja, atau ketularan twitter? Ada yang mengaduh, terlalu banyak pekerjaan yang tertunda. Ada yang dengan percaya diri menunjukkan kuasa. Belum lagi yang pasang aksi sok tahu. Makin riuh.

Wah wah wah, ada juga yang pencat-pencet jerawat, mungkin berharap batu jerawatnya pecah. Ada yang membersihkan komedo, mencabut uban, membersihkan gigi pakai kuku, mengucek-ucek mata, mengelus-elus janggut, bahkan sampai mengulik-ulik upil atau tahi kuping pakai kelingking.

Eureka, ini dia penemuannya! Semua merasa puas dan bergembira setelah mereka melampiaskan ego dalam aktivitas yang merupakan ekspresi paling jujur dari alam bawah sadar yang tak terkendali dan selama ini terpenjara oleh kesopanan. Tapi kok bisa begitu? Di forum resmi begini? Atau jangan-jangan perjumpaan ini memang disiapkan untuk menjadi kanal bagi mengalirnya tingkah laku mereka yang tak bahagia masa kecilnya.

Jadi teringat sama om Zizek, dia nih ahlinya untuk urusan beginian, urusan mengamati hal-hal yang remeh-temen. Coba deh perhatikan tulisan Om Slavoj Zizek terkait pengamatannya tentang kakus. Hasil pengamatan ini dicuplik dari The Plague of Fantasies (London: Verso, 1997) yang diterjemahkan oleh Ronny Agustinus (2007-2008), khusus untuk jurnal online Paralaks.

Dalam kakus Jerman umumnya, lubang tempat tahi menghilang setelah kita guyur air terletak di bagian depan, sehingga tahi itu pertama-tama akan terpampang bagi kita untuk diendus dan diamati apakah ada jejak-jejak penyakit. Sebaliknya, dalam kakus Perancis umumnya, lubangnya terletak di belakang—artinya, tahi itu harus menghilang secepat mungkin. Terakhir, kakus Anglo-Saxon (Inggris atau Amerika) menghadirkan sejenis sintesis, mediasi antara dua kutub yang bertentangan tadi. Cekungan kakus itu penuh terendam air, sehingga tahinya mengambang: bisa terlihat, tapi bukan untuk diamati.

Sebuah pengamatan yang jeli kan? Sama seperti pengamatan yang aku lakukan saat ini. Cuma sayang, aku belum selihai Zizek dalam mendedahkan interpretasi filosofis dari pengamatan yang aku lakukan. Paling aku cuma bisa mencomot sana sini, lalu menyulamnya. Bayangkan saja, dalam urusan kakus ini, Zizek sampai mengutip Hegel. Hegel yang filosof Jerman itu loh.

Hegel termasuk orang pertama yang menafsirkan bahwa segitiga geografis Jerman-Perancis-Inggris ini mengekspresikan tiga sikap eksistensial yang berbeda: Jerman ketelitian permenungan, Perancis ketergesaan revolusioner, sementara Inggris pragmatisme utilitarian moderat. Dalam pengertian sikap politik, segitiga ini bisa dibaca sebagai konservatisme Jerman, radikalisme revolusioner Perancis, dan liberalisme moderat Inggris. Sedangkan dalam pengertian dominasi bidang kehidupan sosial, tersebutlah metafisika dan puisi Jerman lawan politik Perancis dan ekonomi Inggris.

Setelah mengutip Hegel, maka Zizek kemudian mencoba menceritakan pikirannya sendiri mengenai kakus ini. Tentu berdasarkan pernik-pernik pemahaman dari Hegel. Memang aneh ya, hanya untuk menjelaskan makna filosofis dari model kakus, Hegel yang filosof besar itu turut dilibatkan. Sungguh sebuah keberanian yang luar biasa cemerlang. Zizek menulis begini,

Rujukan pada kakus ini memungkinkan kita bukan hanya mengamati segitiga yang sama dalam wilayah paling intim fungsi pembuangan, namun juga melihat mekanisme dasar dari segitiga ini dalam tiga sikap berbeda mengenai tahi: keterpukauan kontemplatif yang ambigu; ketergesaan untuk menyingkirkan buangan tak sedap itu selekas mungkin; pendekatan pragmatis untuk memperlakukan buangan itu sebagai benda biasa yang harus dibuang dengan cara yang pantas.

Kembali pada persoalan kipas angin yang serupa baling-baling helikopter yang terpasang terbalik pada langit-langit ruang yang aku sebut di awal tulisan ini. Dia gagal menghalau gumpal-gumpal karbondioksida yang menyeruak dari berbatang-batang rokok yang terbakar, menyala seperti tembikar. Gumpal-gumpal uap beracun yang ikhlas atau tidak, menghantam titik pusat kesehatan kita: paru-paru!

Dengan ridho kita membakar uang yang kita hasilkan dengan susah payah, bahkan mungkin malah dengan paru-paru yang perlahan keropos. Dan hasil pembakaran itu kembali malah menikam kita dengan beragam potensi penyakit yang tidak saja menyengsarakan, bahkan mematikan.

Masyarakat inilah yang disebut oleh Ulrich Beck dan diamini oleh Zizek lalu diyakini oleh Robertus Robert sebagai risk society atau "masyarakat penuh risiko". Dan risiko dalam the risk society itu, menurut Robertus Robert lebih merupakan sebuah manufactured risks, yakni bahwa mereka adalah produk bikinan manusia sendiri. Telinga kita bising karena pengeras suara yang kita buat sendiri, makanan kita tercemar pertisida yang kita semprotkan sendiri, paru-paru kita jebol karena asap rokok yang kita hisap sendiri, dan lain sebagainya.

Loh, kok aku jadi cerita tentang Zizek, padahal tadi saya lagi membayangkan Freud. saya mengingatnya ketika melihat kawan di sampingku mengulik-ulik lobang hidungnya untuk sekedar mendapatkan sepotong upil yang apabila berhasil didapatkannya akan dipelototi dengan seksama, lalu dibuang begitu saja. Bukankah memelototi upil, serupa dengan kebiasaan memandang dengan perasaan syahdu kepada tahi bagi mereka yang berada pada fase anal Freudian?

Coba bayangkan ketika kita mencoba menganalisis tentang upil di hidung, tahi di lubang telinga, remah makanan di sela gigi, atau debu yang ngumpet di ujung kuku dengan menggunakan pendekatan yang dicontohkan oleh Zizek. Sunggu7h menjadi kian riuhlah suasana, diskusi akan makin hangat dan kipas angin yang serupa baling-baling helikopter yang terpasang terbalik pada langit-langit ruang itu makin terengah. Ada yang mau mencobanya?

Ah, sudahlah! Aku juga jadi keblinger sendiri, makin ngelantur. Bisa-bisanya saya memikirkan hal-hal seperti ini? Memangnya tidak ada kerjaan lain? Atau sudah kodrat untuk sok sibuk mengurusi orang lain? Padahal ini sedang rapat loh. Hahahahaha....