Kausalita

ULASAN BUKU KI HADJAR DEWANTARA [#35]

2019-04-07T23:33:00.000+07:00

KI HADJAR DEWANTARA JILID I

BAB II POLITIK PENDIDIKAN [#35]

Pemikiran, Konsepsi, Keteladanan, Sikap Merdeka

: Diferensiasi

Diferensiasi bisa diartikan sebagai pembedaan spesialisasi berdasarkan kemampuan. Kata diferensiasi bisa disandingkan dengan istilah lain. Seperti diferensiasi kerja, diferensiasi sosial, diferensiasi konsumen, diferensiasi psikologi, dsb.

Dalam dunia pendidikan diferensiasi dibuat dengan memusatkan pada peserta didik. Peserta didik memiliki keunikan, minat, dan bakat yang beragam. Hal itu menyebabkan kebutuhan dan penyikapan yang berbeda pada tiap-tiap peserta didik.

Guru bisa menerapkan diferensiasi, dengan berupaya mengenali minat dan bakat peserta didik. Apakah peserta didik cenderung menguasai pengetahuan eksakta atau non eksakta; apakah peserta didik memiliki karakter belajar visual, audio, kinestetik ataukah gabungan; dan keterampilan apa yang dimiliki peserta didik.

Ada beragam cara dalam menerapkan diferensiasi. Diferensiasi memandang diri peserta didik secara utuh. Dalam pandangan Gardner, setiap peserta didik memiliki kecerdasan yang beragam. Gardner menyebutnya dengan istilah Slim n Bil. Spasial, linguistik, interpersonal, musikal, naturalis, body/kinestetik, intrapersonal, dan logis/matematik. Terakhir ada pengkategorian tambahan yaitu kecerdasan spiritual.

Pandangan Gardner tersebut mampu mengubah persepsi tentang kecerdasan. Kecerdasan tidak hanya dimiliki oleh mereka yang mempunyai nilai pelajaran tinggi di bidang eksakta. Kecerdasan bukan didapat dari keturunan atau keunggulan ras. Kecerdasan bersifat dinamis, bisa berkembang.

Diferensiasi haruslah mampu dipahami guru, peserta didik, orang tua, dan lembaga. Posisi lembaga ialah sebagai wadah; sedangkan guru sebagai pengamat dan pengarah dalam memahami kebutuhan peserta didik; orangtua juga harus mampu memahami kebutuhan dan mengarahkan sesuai kodrat peserta didik; peserta didik harus bisa mengenali kemampuan dan kemauan yang ada pada dirinya.

Terkait diferensiasi, KHD pernah dimintai pandangannya. Melalui surat tanggal 14 - v - 1947, no. 3460/Sp/1008/SM, KHD mendapat permohonan dari Jawatan Pengajaran Pendidikan dan Kebudayaan. Surat tersebut berisi permohonan pendapat tentang diferensiasi pengajaran di SMUA dan reorganisasi SMUA-I dan II di Yogyakarta.

KHD berpendapat, pengajaran tingkat SMUA mengandung maksud menyesuaikan dasar kejiwaan murid dengan aliran pengajarannya masing-masing, agar memudahkan kemajuan serta berkembangnya akal budi. Masa itu diferensiasi telah dilakukan untuk aliran A (kesusastraan), B (Ilmu alam dan pasti), C (untuk pekerjaan administrasi dll.) Pembagian tersebut dimaksudkan untuk mewadahi bakat dan minat dalam spesifikasi pengetahun.

Bila dikaitkan dengan saat ini, tingkat menengah atas juga menerapkan diferensiasi kelas. Ilmu Alam, Ilmu sosial, serta Ilmu bahasa dan budaya. Permasalahannya, seringkali peserta didik tidak mampu memilih jurusan sesuai dengan bidang kemampuannya. Jurusan Ilmu Alam sering dianggap sebagai jurusan anak-anak pintar, padahal definisi kecerdasan bukan diukur dari kemampuan di bidang eksakta.

Anggapan tersebut yang seringkali mengakibatkan ketidaksinkronan antara ekpektasi dam realita. Agar dianggap pintar, kadang peserta didik mengambil jurusan ilmu alam padahal kemampuannya pada ilmu sosial, kadang juga peserta didik memiliki minat di ilmu bahasa dan budaya padahal kemampuannya pada bidang eksakta.

Minat yang tidal sesuai dengan kemampuan menyebabkan peserta didik kurang maksimal dalam menyerap pelajaran. Efek kelanjutannya akan berpengaruh pada pemilihan perguruan tinggi dan spesialisasi kerja. Keterampilannya setengah-setengah.

Saya menyepakati kesuksesan kerja tidak ditentukan oleh riwayat. Banyak tokoh-tokoh terkenal dan sukses secara finansial yang memiliki riwayat sekolah yang bisa dikatakan tidak cemerlang. Katakanlah Mark Zuckerberg, Albert Einstein, Thomas Edison, dan James Marcus Bach, mereka memiliki pengalaman tidak menyenangkan semasa sekolah. Mereka dianggap sebagai siswa nyleneh, karena mereka different.

Sebagai seorang guru perlu kepekaan dalam mengenali keberagaman peserta didik. Tidak ada peserta didik yang bodoh. Semua terlahir dengan kecerdasan yang berbeda. Guru bukan dewa, dan murid bukan kerbau. Memanusiakan hubungan akan menciptakan kegiatan belajar bermakna.

7 April 2019

ULASAN BUKU KI HADJAR DEWANTARA [#34]

2019-04-06T22:54:00.000+07:00

KI HADJAR DEWANTARA JILID I

BAB II POLITIK PENDIDIKAN [#34]

Pemikiran, Konsepsi, Keteladanan, Sikap Merdeka

: Memilih Kebudayaan

Pada sidang Komite Nasional Pusat (DPR) di Malang 3 Maret 1947, KHD menyampaikan pidato berkaitan pemilihan budaya yang baik untuk Indonesia. KHD menyampaikan bahwa dirinya bukan seorang pembenci kebudayaan asing atau menolak bahan-bahan dari budaya asing. Bagi KHD, kebudayaan adalah kemurahan hati Tuhan kepada manusia, untuk dapat hidup dan mempunyai penghidupan yang serba tertib dan damai, dan mendatangkan keselamatan serta kebahagiaan.

KHD menyarankan, sebagai manusia beradab harus sanggup memilih apa yang baik dan bermanfaat bagi hidup dan penghidupan bangsa Indonesia. Walaupun berasal dari Jepang atau Belanda, kalau bahan-bahan dari musuh itu baik dan berguna, maka tidak boleh ditolak. Ada dua syarat yang harus dipenuhi. Yaitu: ambillah dari kebudayaan asing segala apa, yang : a. dapat memperkembangkan, yaitu memajukan kebudayaan Indonesia sendiri, dan b. yang dapat memperkaya, yaitu menambah kebudayaan Indonesia sendiri.

Dalam memilih kebudayaan haruslah selektif. Tidak boleh menelan mentah-mentah. Yang tidak perlu sebaiknya diabaikan. Kebudayaan adalah buah-budi manusia beradab, dan buah perjuangan manusia terhadap dua kekuatan, yang selalu mengelilingi hidup manusia, yaitu kekuatan kodrat-alam dan zaman/masyarakat dari tiap-tiap bangsa. Ini menyebabkan selalu nampak corak-corak dan warna-warna khusus pada kebudayaan dari masing-masing negara.

Awal kemerdekaan sering kali terjadi polemik dalam menyikapi yang demikian. Bangsa Indonesia menghendaki kemerdekaan seutuhnya, tidak hanya kemerdekaan politik saja, tetapi merdeka dalam hidup kebudayaannya, merdeka dalam caranya mewujudkan hidup dan penghidupannya sendiri. KHD mempertanyakan sikap, apa perlunya mengejar dan mencapai kemerdekaan politik, kalau dalam kebudayaan, dalam sifat, dan penghidupan masih membuntut dan dijajah bangsa lain. Bila hal itu tidak disadari, awal atau akhir kemerdekaan politik juga akan terdesak, akan lenyap atau tidak berarti, kalau tidak didasarkan atau disandarkan pada kemerdekaan kebudayaan.

Pendirian dalam kebudayaan perlu diutamakan dalam mempersoalkan pendidikan dan pengajaran. Pada hakikatnya, pendidikan dan pengajaran ialah usaha kultural, dengan maksud mempertinggi derajat masyarakat pada umumnya. KHD menganjurkan sifat dan bentuk pendidikan dan pengajaran harus adanya corak-warna kebangsaan. Tentang hal ini sudah diatur dalam pasal Undang-Undang Dasar.

Anjuran menasionalkan sistem pendidikan dan pengajaran masih harus diulang-ulangi, karena masih nampak gerak-gerik dalam Kementrian Pengajaran masa itu yang masih berbau kolonial, seakan-akan tidak ada revolusi nasional dan revolusi sosial yang mengharuskan pembalikan dalam segala urusan pendidikan dan pengajaran. Bukan pembaharuan hanya dalam bentuk-bentuknya, tetapi pembaharuan dasar-dasarnya.

KHD menyebutkan contoh, gerak-gerik yang dimaksud larangan dari kementerian kepada rakyat untuk mendirikan sekolah-sekolah partikelir. Larangan itu dikritisi oleh KHD, karena rakyat, pemuda, dan kaum pemberontak sejak 17 Agustus 1945 telah menginjak-injak dan merobek-robek segala "Osamu Serei" (peraturan Jepang), tetapi kementerian pengajaran berani menghidupkan peraturan-peraturan Jepang.

Selain itu, murid dari sekolah partikelir tidak diperbolehkan turut menempuh ujian untuk memasuki sekolah-sekolah menengah negeri. Ada pula kegelisahan karena masih adanya jawatan yang tidak suka menghargai ijazah sekolah-sekolah partikelir. KHD menyayangkan peraturan dan implikasi tersebut. Aturan yang pada zaman Belanda sudah dibolehkan, namun di zaman kemerdekaan diterapkan ulang.

Pada pidato ini, KHD menyampaikan tiga hal, kebudayaan, pendidikan dan pengajaran, serta bahasa. KHD menolak dengan tegas pengembalian bahasa Belanda ke dalam sekolah-sekolah. KHD menyatakan dirinya bukanlah Hollander-hater, KHD ingin bersahabat dengan manusia seluruh Indonesia.

Dalam pidatonya KHD juga menyampaikan sikap pendirian tentang hubungan antara Indonesia dan Nederland, baik soal politik maupun kebudayaan. Jurang antara Indonesia dan Belanda tidak bisa dilenyapkan dengan jembatan apapun juga; jurang itu makin lama makin besar; dan itu baik; jurang itu harus menjadi besar, hingga menyemai samudera yang memisahkan Indonesia dari Nederland; barulah nanti Indonesia dan Belanda sebagai sahabat bisa berjabatan tangan. Indonesia dan Belanda berlainan hidup dan penghidupannya. Sikap tersebut merupakan pendirian KHD tentang hubungan antara Indonesia dan Belanda, serta pendirian beliau dalam naskah persetujuan Linggarjati.

6 April 2019

ULASAN BUKU KI HADJAR DEWANTARA [#33]

2019-04-05T23:46:00.000+07:00

KI HADJAR DEWANTARA JILID I

BAB II POLITIK PENDIDIKAN [#33]

Pemikiran, Konsepsi, Keteladanan, Sikap Merdeka

: Mengelola Perasaan

Judul tersebut memang tidak sambung dengan tema Buku KHD. Terus terang hari ini saya merasa badmood. Sulit memunculkan inspirasi dalam menulis. Bagi saya, menulis rutin semacam ini adalah tantangan. Mengukur sekuat apa tekad diri.

Akibat telah menulis 33 hari berturut-turut, saya seperti mengalami sakaw. Hari ini sebenarnya ada keinginan istirahat menulis. Mengistirahatkan tubuh dan pikiran. Namun yang terjadi malah gelisah. Ada perasaan kehilangan. Sulit dijelaskan. Mata sudah terpejam, tapi seperti ada yang menagih di pikiran.

Menurut angan-angan saya, ini adalah akibat. Tubuh sudah mulai terbentuk mekanisme baru. Terbiasa melakukan hal rutin. Kebiasaan yang sudah tersimpan di alam bawah sadar. Mirip seperti kebiasaan buang air di pagi hari. Selalu menagih.

Saat menulis ini saya sempat berpikir ingin mengeluarkan unek-unek. Seputar masalah-masalah yang membuat saya mual. Tapi ya malulah, nanti kesannya malah kaya anak labil. Sebenarnya menulis bermanfaat sebagai sarana melepaskan rasa kesal dan pengendalian diri. Ini yang saya alami.

Rumusnya sederhana, menulis bisa menjadi sarana pengalihan perasaan. Ketika ada perasaan-perasaan yang membuat malas, jengah, muak, galau, atau apalah itu, maka menulis akan menjadi obat. Perasaan badmood akan kembali menjadi tawar saat energi tersalurkan melalui menulis. Begitulah.

Sebenarnya saya ragu untuk membagikan tulisan ini. Sama sekali tidak ada konsepan. Saya menulis seri 33 ini mengikuti apa yang terlintas di kepala saja. Nah, biar sedikit nyambung dengan tema politik pendidikan, ada hal yang bisa diotak-atik gatuk.

Politik adalah persoalan mengelola, mengatur, dan menyiasati sesuatu, terkadang harus ada sedikit paksaan dan juga mengikuti kodrat keadaan. Upaya saya rutin menulis bisa dikatakan sebagai politik saya dalam mendidik tubuh. Pada titik tertentu akan terbentuk mekanisme, yang bila tidak dituruti akan menimbulkan ketidakstabilan, nah inilah waktunya menuruti apa kemauan tubuh. Politik juga bisa dikaitkan dengan kuasa. Kuasa dalam memimpin diri agar bisa mandiri dan tidak menyusahkan negara. Loh.

5 April 2019

ULASAN BUKU KI HADJAR DEWANTARA [#32]

2019-04-04T21:25:00.000+07:00

KI HADJAR DEWANTARA JILID I

BAB II POLITIK PENDIDIKAN [#32]

Pemikiran, Konsepsi, Keteladanan, Sikap Merdeka

: Pendidikan dan Perjuangan

KHD merupakan tokoh yang mengalami tiga zaman. Zaman pemerintahan Hindia-Belanda, Bala tentara Jepang, dan awal masa kedaulatan Indonesia. Materi tiap zaman selalu berubah-ubah, sehingga berpengaruh terhadap cara pandang.

Dalam kata pengantar Dunia Pendidikan, 1945, KHD mengatakan bahwa pendidikan bukanlah sekedar laku usaha pembangunan, namun pendidikan yang dilakukan dengan keinsyafan, ditujukan kearah keselamatan sering merupakan perjuangan. Pendidikan berarti memelihara hidup tumbuh kearah kemajuan, tidak boleh melanjutkan keadaan kemarin menurut alam kemarin. Pendidikan adalah usaha kebudayaan, berasas keadaban, yakni memajukan hidup agar mempertinggi derajat kemanusiaan.

Untuk maksud tersebut, pendidikan harus melakukan perjuangan, baik secara menggempur maupun secara membangun. Menggempur di mana ada kekuatan-kekuatan atau keadan yang menghambat pembaharuan, dan membangun sesudah suasana tentram. Untuk itu harus ada kesiapan dan kesediaan dinamis; segala senjata yang perlu untuk menggempur dan bahan-bahan yang perlu untuk membangun, harus tersedia.

Di dalam yang lampau, zaman Belanda dan Jepang, rakyat telah membuktikan cukup insyaf, berani, dan ikhlas untuk melaksanakan penggempuran dan pembangunan di dalam alam pendidikan. Runtuhnya kedaulatan kolonial, sebagian besar terjadi karena pengaruh dan akibat perjuangan national onderwijs, yang dapat mengembalikan aliran kolonialisme ke arah aliran normal, yakni sesuai dengan dasar kemanusiaan, yang bersendi adab dan kebudayaan. Jasa daripada badan-badan pendidikan dan pengajaran nasional di sini sungguh tak ternilai.

KHD menekankan pada sikap kritis. Sikap yang mempertanyakan dan mengungkap hubungan kekuasaan-kekuasaan di masyarakat. Pendidikan memiliki posisi untuk keterlibatan sosial, sehingga membawa perubahan di masyarakat.

Di dalam artikel kata pengantar Dunia Pendidikan, KHD mengungkapkan bahwa era pemerintahan telah berganti menjadi pemerintahan nasional. Kewajiban dan pertanggung jawaban pemerintah republik dalam soal pembangunan dan pengajaran sangatlah berat. Rakyat seluruhnya wajib membantu pemerintah, baik dalam arti menggempur ataupun membangun.

Bagi KHD, di dalam negara demokratis selalu ada peraturan tentang kebebasan pengajaran di bawah pengawasan pemerintah. Hal itu berarti ada kolaborasi antara pemerintah dengan masyarakat untuk kemajuan bersama. Wallahua'lam.

4 April 2019

ULASAN BUKU KI HADJAR DEWANTARA [#31]

2019-04-03T22:18:00.001+07:00

KI HADJAR DEWANTARA JILID I

BAB II POLITIK PENDIDIKAN [#31]

Pemikiran, Konsepsi, Keteladanan, Sikap Merdeka

: Instruksi Menteri Pengajaran

Setelah peristiwa proklamasi 17 Agustus 1945, dibentuklah susunan kabinet pertama. Tepatnya tanggal 19 Agustus 1945. Kabinet tersebut dikenal dengan sebutan Kabinet Presidentiil. Presiden mengangkat sekitar 16 menteri. KHD menduduki posisi menteri pengadjaran.

Tidak banyak yang bisa dilakukan oleh kabinet ini. Keberadaannya hanya bersifat formal. Belum mampu menjalankan tugas sepenuhnya pada pemerintahan dan pembangunan. Situasi yang belum stabil menjadi alasannya. Semenjak tersiar berita kekalahan Jepang, Belanda mulai gencar melakukan agresi dibeberapa daerah. Masa itu merupakan perjuangan revolusi secara fisik.

Terlepas dari situasi saat itu, pada tanggal 29 September, KHD melayangkan intruksi. Beliau memainkan perannya sebagai menteri pengajaran dengan membuat intruksi kepada sekalian pemimpin pengajaran, guru-guru di segenap daerah seluruh Jawa.

Intruksi tersebut berisi tentang dasar pendidikan dan maksud tujuan pengajaran. Hal itu bermaksud agar menjadi pedoman mutlak dalam penyelenggaraan pendidikan dan pengajaran di masa peralihan kedaulatan.

Tentang dasar pendidikan, KHD menyampaikan dasarkanlah segala usaha pendidikan dan pengajaran pada dasar kebangsaan Indonesia dalam arti yang luas, tinggi dan dalam, dan hanya terbatas oleh syarat-syarat adab kemanusiaan, seperti yang dimaksudkan oleh segala pengajaran agama. Hormatilah adat-istiadat yang kuat dan sehat, yang terdapat di daerah-daerah dan yang tidak mengganggu atau menghambat Persatuan Negara dan Bangsa Indonesia.

Pada bagian intruksi tentang dasar pendidikan, ada tiga hal yang diintruksikan KHD:

1. Peliharalah dan kuatkanlah rasa cinta Nusa dam Bangsa dalam hati sanubari murid-murid dan pelajar-pelajar dengan memasukkan semangat kebangsaan dalam segala pelajaran, serta menghapuskan segala isi pengajaran yang dapat melemahkan semangat itu.

2. Adakanlah upacara-upacara dan peraturan-peraturan, serta latihan-latihan dan pengajaran-pengajaran istimewa yang dapat menebalkan keinsyafan dan cinta bangsa pada umumnya dan khususnya merapatkan pemuda-pemuda sekolah pada gerakan rakyat pada waktu sekarang, terutama meneguhkan rasa cinta, bangga dan setia kepada Negara Kesatuan Republik Indonesia. Sebaliknya hapuskanlah segala upacara dan peraturan atau cara-cara yang tidak sesuai dengan semangat kebangsaan. Hendaknya mengibarkan Sang Merah Putih dan melagukan Indonesia Raya terus dipakai sebagai penjaga terpeliharanya semangat patriot Indonesia.

3. Gunakanlah segala tenaga dan kekuatan badan-badan seperti Gakukotai, Seinendan, dan lain-lain untuk memperkuat usaha gerakan kebangsaan, setelah badan-badan tersebut disesuaikan bentuknya dengan suasana kebangsaan dan asalkan jangan merintangi kepentingan pengajaran.

Sedangkan tentang maksud dan tujuan pengajaran, pengajaran harus memberikan segala ilmu pengetahuan dan kepandaian umum, yang perlu atau berguna bagi hidup lahir dan batin murid-murid dan pelajar-pelajar kelak sebagai warga negara dan sebagai anggota masyarakat dengan dasar kekeluargaan.

Pada bagian tentang maksud dan tujuan pengajaran, KHD menginstruksikan;

1. Meskipun cara penyelenggaraan pengajaran itu harus seimbang dengan kekuatan dan keadaan lain-lain daripada masyarakat, akan tetapi hendaklah selalu diusahakan memperbaiki segala peraturan pengajaran, hingga dapat memenuhi syarat-syarat dan ukuran-ukuran internasional.

2. Bahasa yang dipelajarkan pada sekolah rendah hanya bahasa Indonesia dan bahasa daerah, sedangkan untuk sekolah menengah selain bahasa itu perlu pula bahasa Inggris sebagai bahasa dunia internasional dan bahasa Jerman untuk keperluan perluasan ilmu pengetahuan, yang sebaik-baiknya diajarkan disekolah menengah tinggi.

3. Daftar pengajaran di sekolah menengah putri harus tidak berbeda dengan yang dipakai di sekolah menengah laki-laki, yaitu mengenai pengajaran pengetahuan umum. Perbedaan hanya boleh dalam hal pekerjaan-pekerjaan keputrian.

4. Sekolah menengah untuk laki-laki dan perempuan belajar bersama-sama, dibolehkan, asal diadakan pengawasan kesosialan yang cukup, tetapi dilakukan menurut cara tut wuri andayani, yaitu dengan cara kekeluargaan, jangan dengan kekerasan.

5. Untuk memajukan semangat pendidikan di dalam hidup keluarga, sebaiknyalah disekolah-sekolah kepandaian puteri diadakan pelajaran ilmu pendidikan dan pengajaran, sehingga sekolah kepandaian putri menjadi sekolah guru kanak-kanak juga.

6. Hendaknyalah kerugian belajar murid-murid dan pelajar-pelajar di dalam tiga setengah tahun yang lampau, diperbaiki dengan berangsur-angsur, tetapi secepat mungkin, sehingga derajat tingkatan-tingkatan sekolah masing-masing lekas kembali sebagai sedia kala.

7. Mengingat persediaan guru dan buku-buku yang ada, untuk sementara waktu hendaknya pengajaran-pengajaran pada umumnya, teristimewa pengajaran bahasa asing dilakukan dengan cara yang praktis dan dengan syarat yang ada pada kita.

3 April 2019

ULASAN BUKU KI HADJAR DEWANTARA [#30]

2019-04-02T21:02:00.000+07:00

KI HADJAR DEWANTARA JILID I

BAB II POLITIK PENDIDIKAN [#30]

Pemikiran, Konsepsi, Keteladanan, Sikap Merdeka

: Bahasa dan Pemerintahan

Membaca artikel KHD antara tahun 1942-1945 akan menemukan rasa yang berbeda. Ada semacam penghalusan dan pemilihan kosa kata yang berbeda dibandingkan artikel di tahun-tahun sebelumnya, masa pemerintahan Hindia-Belanda.

KHD sering menggunakan istilah Jepang. Istilah tersebut merujuk pada penamaan dan pembagian lembaga pemerintahan. Penggunaan istilah menjadi penanda realitas yang dialami KHD. Saat masa pemerintahan Hindia-Belanda, KHD menggunakan istilah-istilah berbahasa Belanda karena imaji tentang pendidikan masih terbayang konsep yang ditanamkan Belanda. KHD mencoba membelokkan imaji tersebut dengan mewacanakan istilah nasional dalam tawaran konsep pendidikannya. Ada pertarungan imaji dan gagasan.

Memahami bahasa, berarti harus mengetahui peranan bahasa. Dalam kegiatan komunikasi sehari-hari, bahasa berperan sebagai alat referensial, afektif, estetik, dan basa-basi belaka (phatic).

Referensial artinya berfungsi sebagai penyampai informasi yang akurat dan tidak ambigu. Konteks pada aspek ini tampak dengan jelas pada deskripsi tentang keadaan atau aktivitas. Fungsi referensial berkaitan dengan nama apa yang tepat untuk menyebut objek dan ide serta bagaimana cara mendeskripsikan kejadian atau dengan kata lain mempresentasikan atau menggambarkan dunia di sekitar dan dampak dari representasi itu terhadap cara berpikir.

Afektif, berkaitan dengan cara penyampaian informasi yang satu sebagai yang tepat dan bukan kemungkinan yang lain. Aspek afektif berarti menunjukan kepekaan hubungan sosial antar persona, yang bicara dengan yang diajak berbicara. Semisal pemilihan bahasa untuk gradasi kesopanan. Fungsi afektif berkaitan dengan siapa yang "boleh/berhak" mengatakan apa, ini berkaitan dengan kekusasaan dan statis sosial.

Estetik, berkaitan dengan kesenangan yang didapatkan dari bunyi dan ritme serta permainan makna, atau dengan kata lain aspek estetika dari bahasa. Penyampaian informasi dengan cara kesenangan.

Phatic/basa-basi ialah penggunaan bahasa dalam kehidupan sehari-hari untuk melancarkan hubungan sosial, dalam situasi ini tidak ada informasi yang penting yang disampaikan. Bahasa berfungsi sebagai pelumas saja.

Membaca artikel KHD, saya diajak untuk berimajinasi tentang keadaan. Masa pemerintahan Belanda, KHD menyisipkan kosakata Belanda. Masa pemerintahan Jepang, KHD menyisipkan kosa kata Jepang. Bukan tanpa alasan, KHD menyadari betul peran bahasa. Masalah tentang siapa menggunakan bahasa apa serta bagaimana sikap orang terhadap bahasa, itu adalah masalah yang terkait dengan kekuasaan dan masyarakat.

Bahasa adalah sebuah sistem, atau lebih tepatnya, sekelompok sistem (yaitu sistem bunyi, sistem tata bahasa, sistem tata makna), dan bahwa variasi dalam penggunaan bahasa seringkali bersifat sistematia juga, sekalipun demikian, namun bahasa tetap bisa digunakan secara kreatif dan inovatif.

Bahasa terkadang menjadi senjata yang tidak terlihat. KHD menyadari itu, bangsa Indonesia menyadari potensi tersebut, hingga tercetusnya sumpah pemuda tahun 28 Oktober 1928. Sistem-sistem yang ada dalam bahasa akan tergantung pada siapa penuturnya, bagaimana penutur bahasa memandang diri mereka sendiri, dan jati diri apa yang ingin mereka sampaikan.

Sebagai penutup paragraf, saya mengutip kata-kata KHD: "...kalau suatu ketika ada orang meminta pendapatmu, apakah Ki Hadjar itu seorang nasionalis, radikalis, sosialis, demokrat, humanis, ataukah tradisionalis, maka katakanlah bahwa aku hanyalah orang Indonesia biasa saja yang bekerja untuk Indonesia dengan cara Indonesia!"

Salam Takzim.

2 April 2019

ULASAN BUKU KI HADJAR DEWANTARA [#29]

2019-04-02T05:08:00.003+07:00

KI HADJAR DEWANTARA JILID I

BAB II POLITIK PENDIDIKAN [#29]

Pemikiran, Konsepsi, Keteladanan, Sikap Merdeka

: Pendidikan Semangat Bekerja

Artikel KHD antara tahun 1943-1945 banyak menggambarkan situasi nasional pada saat itu. Beliau menyebutkan adanya dukungan pemerintah Dai Nippon pada wilayah pendidikan nasional. Kesempatan ini digunakan KHD untuk mencari bantuan-bantuan dari pemerintah.

Tahun 1944, KHD berpidato dalam acara peresmian Taman Tani Taman Siswa. Sebuah sekolah pertanian. Pendirian sekolah baru tersebut guna untuk membelokkan aliran pendidikan secara barat, yang terlampau mengutamakan intelektualisme, ke arah pendidikan semangat bekerja.

Peresmian tersebut berlangsung pada situasi puncak perang Asia Timur Raya. Bila kita amati, Jepang kualahan dalam pertempuran tersebut. Kekalahan-kekalahan dalam melawan pihak sekutu, dan perlawanan-perlawanan dari rakyat Indonesia membuat Jepang berpikir. Demi menarik simpati, maka Jepang banyak melakukan sokongan-sokongan yang seolah mendukung program nasional Indonesia. Di bulan September tahun yang sama, di dalam sebuah rapat di Tokyo, Jepang menyatakan bahwa suatu hari nanti, daerah Indonesia diperkenankan untuk merdeka. Namun belakang diketahui, hal itu semata-mata untuk mencari dukungan pada perang Asia Pasifik/Asia Timur Raya.

Semenjak pendudukan Jepang, banyak dukungan program-program nasional yang ditawarkan kepada pemerintah, yang dahulu sama sekali tidak bisa dijalankan pada masa pemerintahan Hindia-Belanda. Jepang memberikan keleluasaan kepada rakyat untuk membangun pendidikan nasional, adanya pengakuan dan penyetaraan, dukungan moral dan materi, pengangkatan guru pegawai negeri. Dukungan terhadap Taman Tani Taman Siswa juga diwujudkan oleh Jepang dengan memberikan dana bantuan sebesar 20.000 rupiah, jumlah yang saat itu tidak sedikit.

Kelonggaran Jepang di program pengualitasan rakyat melalui pendidikan diterima dengan baik. Melalui organisasi-organisasi bentukan Jepang, rakyat melakukan setrategi perlawanan baru. Kesempatan tersebut benar-benar dimanfaatkan, cita-cita merdeka tidak hilang dari hati sanubari rakyat Indonesia.

Untuk pendidikan, ada wacana untuk melakukan diferensiasi sekolah yaitu sekolah perusahaan pertanian, jurnalistik, kepandaian putri, perdagangan, teknik, kesenian, kemasyarakatan. Dari itu semua dikerucutkan menjadi tiga, sekolah pertanian, sekolah kepandaian putri, dan sekolah ekonomi (perdagangan). Sedangkan untuk Taman Dewasa, dibagi menjadi bagian kodrat alam dan bagian kebudayaan. Demikian pula Taman Madya.

Wacana pendirian diferensiasi sekolah Taman Tani baru terrealisasi di tahun 1944. Pendirian Taman Tani untuk menjawab kebutuhan masyarakat masa itu. Pertanian sesuai dengan keadaan bumi masyarakat agraris.

1 April 2019

ULASAN BUKU KI HADJAR DEWANTARA [#28]

2019-03-31T22:27:00.000+07:00

KI HADJAR DEWANTARA JILID I

BAB II POLITIK PENDIDIKAN [#28]

Pemikiran, Konsepsi, Keteladanan, Sikap Merdeka

: Penghargaan Terhadap Perguruan Partikelir

Judul tersebut merupakan judul artikel KHD dari majalah Asia Raya 27 Maret 1943. Artikel tersebut berisi ungkapan kegembiraan KHD atas turunnya surat dari Kantor Pengajaran Jakarta 13 Maret 1943. Surat tersebut berisi tentang keputusan untuk menyetarakan ijazah lulusan SMP Taman Siswa dan SMP Muhammadiyah dengan SMP Negeri.

Surat keputusan tersebut merupakan hasil lobi oleh utusan Majelis Luhur Taman Siswa. Yaitu tuan Suwandhi, Sudarminta, dan Sukemi. Pembicaraan pada saat itu berlangsung sangat memuaskan, karena respon yang ditujukan positif. Kantor Pengajaran sungguh-sungguh menghargai sekolah partikelir (non pemerintah atau swasta). Dalam pembicaraan tersebut, Majelis Luhur Taman Siswa juga membicarakan kepentingan sekolah-sekolah partikelir lainya, dan kepentingan pendidikan dan pengajaran dalam umumnya.

Pembicaraan tersebut juga menghasilkan penyetaraan ijazah sekolah rakyat partikelir, sehingga murid-murid sekolah partikelir yang tamat belajar dengan mendapat ijazah bisa ujian memasuki SMP kepunyaan negeri.

Posisi tawar seperti ini tentu tidak akan diluluskan oleh pemerintahan Hindia-Belanda. Perguruan-perguruan partikelir di masa kolonial dianggap sebagai sekolah liar. Membahayakan pemerintahan. Sehingga sekolah-sekolah tersebut tidak mendapatkan perlindungan pemerintah, bahkan dianggap sebagai lawan yang berbahaya.

Walaupun demikian keadaannya, tak putus-putuslah usaha kaum kebangsaan mendirikan dan memelihara perguruan yang berdasar kerakyatan, atas dasar keyakinan bahwa pemerintah Belanda tidak sanggup memberi pengajaran kepada rakyat selain pengajaran berdasar kolonial, yakni yang semata-mata hanya menguntungkan bangsa Eropa dalam umumnya dan Belanda khususnya.

Pada kondisi tersebut, ijazah-ijazah keluaran sekolah pertikelir tidak diakui pemerintah kolonial. Sehingga lulusan-lulusannya tidak bisa melanjutkan ke sekolah negeri dan daftar kerja dalam jabatan negeri. Namun, semangat perjuangan kaum pendidik tidak surut. Perguruan kebangsaan mendapat pengakuan dari dunia internasional. Banyak perguruan partikelir yang memiliki persambungan deng Jepang, India, Filipina, dll. Suatu misal persambungan Taman Siswa dengan Shanti Niketan Tagore di India. Tagore menganggap bahwa wilde school, atau sekolah liar tak nampak kebuasannya, yang ada hanyalah sekolah atas dasar kemanusiaan.

KHD merupakan sosok yang dinamis. Hal itu terlihat melaului pembacaan ya terhadap zaman. Beliau menyadari zaman selalu bergerak, materi-materi selalu berubah. Semangat perjuangannya dalam menuntut hak pendidikan rakyat menemui hasil saat pemerintahan Hindia-Belanda runtuh. KHD selalu memiliki posisi tawar yang kuat, dan targetan kemenangan yang jelas. Politik persahabatan dari Jepang terbaca sebagai peluang. Menyatukan lapisan atas dan bawah, dengan tujuan rakyat harus terdidik dan terorganisir. Pendidikan akan mengantarkan pada kemerdekaan dan kemajuan bangsa.

31 Maret 2019

ULASAN BUKU KI HADJAR DEWANTARA [#27]

2019-03-31T06:39:00.004+07:00

KI HADJAR DEWANTARA JILID I

BAB II POLITIK PENDIDIKAN [#27]

Pemikiran, Konsepsi, Keteladanan, Sikap Merdeka

: Kolaborasi

Misi gerakan wajib belajar yg diprakarsai oleh KHD melibatkan semua elemen. Pemerintah dan rakyat. Targetan utamanya ialah pemberantasan buta huruf. Untuk mewujudkannya, KHD menganjurkan adanya kolaborasi, yaitu kewajiban mengajar membaca dan menulis.

Kolaborasi dijalankan oleh para kaum cendekiawan. Melibatkan pemerintah daerah, organisasi-organisasi kepemudaan, dan keluarga-keluarga. Semenjak pendudukan tentara Dai Nippon, gerakan KHD mendapat dukungan dari pemerintah. Upaya Dai Nippon dalam mengambil hati bangsa Indonesia masa itu ialah dengan bersikap bersahabat. Propaganda Dai Nippon berhasil meraih hati para golongan tua.

Ungkapan kegembiraan KHD yang memperoleh dukungan dari pemerintahan Dai Nippon terlihat pada teks pidato rapat Panitia Adat dan Tata Negara Dahulu 1943 - 1945. KHD banyak membandingkan respon antara pemerintahan Hindia-Belanda dengan pemerintahan Dai Nippon.

KHD mengungkapkan, selama 350 tahun memerintah rakyat yang jumlahnya sekitar 60 juta jiwa, pemerintah Hindia-Belanda hanya mempunyai tiga fak tinggi. Itu pun sangat mengecewakan, karena sekolahnya terbatas jumlah dan hanya golongan tertentu saja yang bisa masuk. Ditambah lagi semangat materialisme dan kapitalisme yang menjadikan lulusan-lulusannya babu, untuk kepentingan Belanda dan terasing dari rakyat.

Berbeda dengan pemerintahan Dai Nippon, KHD mengungkapkan selama 8 hari saja dapat menimbulkan pembalikan jaman di negeri Indonesia. Yaitu dengan berdirinya organisasi Putera (Pusat Tenaga Rakyat) yang dipimpin oleh orang asli Indonesia. Dikenal dengan sebutan empat serangkai; Ir. Soekarno, M. Hatta, Ki Hadjar Dewantara, dan K. H. Mas Mansyur. Kelak organisasi tersebut berkembang melahirkan BPUPKI (Badan Penyelidik Usaha-usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia).

Pemerintahan Dai Nippon memberikan keleluasaan kepada rakyat Indonesia dalam hal pendidikan dan kebudayaan sebagai upaya menarik hati rakyat. Namun kebijakan-kebijakan Dai Nippon juga menimbulkan perlawanan rakyat di beberapa daerah, karena memaksakan rakyat untuk mengikuti beberapa budaya Jepang yang tidak sesuai dengan budaya Pribumi.

Sebelum pendudukan Dai Nippon, sebenarnya rakyat sudah berupaya dalam program-program pendidikan. Semisal perkumpulan-perkumpulan perempuan yang di dalam Kongres Putri Indonesia mewajibkan anggota masing-masing membantu memberantas buta huruf. Pemimpin pemuda-pemuda, partai dan perkumpulan rakyat, semisal rukun tani yang tersebar diseluruh Jawa Timur dan masing-masing daerah sudah mengadakan peraturan yang boleh disamakan dengan kewajiban mengajar membaca dan menulis. Dan masih banyak golongan lain yang belum tersebut, teristimewa pemuda-pemuda.

Adanya kolaborasi antara pemerintah dan rakyat, golongan tua dan golongan muda diharapkan mampu memberikan kemajuan di dalam pendidikan. Katakanlah di lingkup sekolah saat ini, ada golongan siswa terbagi menjadi beberapa jenjang, golongan guru muda dan senior.

Di tingkat siswa, jenjang kelas yang lebih tinggi seharusnya menjadi percontohan sebagai seorang kakak yang baik terhadap adik-adiknya. Di tingkat guru, perbedaan karakter muda dan senior perlu ditanggapi dengan baik. Kebanyakan sekolah dipenuhi manusia lintas generasi. Ada guru dari generasi Baby Boomers dan X. Ada murid dari generasi Y. Para guru dengan gaya digital imigrant berbaur dengan murid bergaya digital native. Ada petuah menarik dari J. Sumardianta; Orang dewasa memang kaya pengalaman, tetapi anak muda belum tentu kurang gagasan. Pengalaman orang dewasa bisa menjadi belenggu jika tidak dibarengi dengan pikiran yang terbuka. Sebaliknya, gagasan orang muda bisa menyesatkan jika tidak diimbangi kematangan berpikir.

Oleh karena itu, kolaborasi sangat dibutuhkan. Jika Wahidin Sudirohusodo, tidak dekat dengan rakyat dan pemuda, kemungkinan gagasan-gagasannya tidak akan diminati oleh Soetomo, Soeradji, dan Goenawan Mangoenkoesoemo, dan pada hari Minggu 20 Mei 1908 di kelas STOVIA tidak akan lahir organisasi Boedi Oetomo. Jika golongan muda menjelang keruntuhan fasisme Jepang tidak update informasi dan dengan api semangatnya tidak mendesak golongan tua, maka Soekarno mungkin tidak akan berani Memproklamasikan kemerdekaan bangsa Indonesia. Demikian. Wallohua'lam.

30 Maret 2019

ULASAN BUKU KI HADJAR DEWANTARA [#26]

2019-03-29T21:07:00.000+07:00

KI HADJAR DEWANTARA JILID I

BAB II POLITIK PENDIDIKAN [#26]

Pemikiran, Konsepsi, Keteladanan, Sikap Merdeka

: Bergerak Bersama (Refleksi Menulis)

Awalnya saya menulis ulasan buku KHD sekedar iseng. Membagikan tulisan tersebut di grup-grup WhatsApp. Dari situ muncul banyak respon. Ada yang keluar tanpa pamit. Ada yang tetap bertahan. Ada yang menikmati tulisan saya. Ada yang memberi masukan-masukan. Ada yang mbatin. Ada yang menganggap spaming. Bodo amat.

Beberapa lama berjalan, saya mulai berpikir untuk mengabadikan tulisan-tulisan saya ini di Blog. Memori handphone saya terbatas. Alternatifnya ya disimpan dalam bentuk postingan di Blog. Namun saya tetap membagikan tulisan versi WhatsApp-nya di grup-grup.

Menjelang genap satu bulan menulis, saya menemukan kesadaran baru. Yang memaksa saya untuk menulis adalah pertanyaan-pertanyaan yang sering diajukan pada saya; "Pak, tulisan yang bagus itu yang bagaimana? Pak, memulai menulis itu bagaimana? Pak, Saya malu tulisan saya jelek". Dan jawaban dari semua pertanyaan itu adalah langsung aksi, praktik. Apapun hasilnya.

Terkadang seseorang memiliki kemauan menulis. Tapi karena kemaluannya besar, akhirnya tidak tereksekusi. Kadang kala yang jadi sebab hanyalah masalah teknis. Semisal bingung nulis ejaan, katakanlah kata depan "di", yang benar disambung ataukah dipisah, inspirasi menulis hilang gegara energi terforsir pada yang demikian. Kalau boleh saya beri saran; bila ingin menulis ya menulislah, gak usah malu, ngapain juga malu, untuk memulainya jangan berpikir tentang ejaan dan kalimat yang benar. Ada waktunya sendiri. Semakin jam terbang menulismu tinggi, maka kualitas ejaan dan kalimatmu akan bertambah dengan sendirinya. Namun yang perlu diingat, kuncinya tetap berpikiran terbuka, terima segala respon, belajarlah dari kesalahan. Nanti akan ketemu sendiri bentuk tulisanmu.

Sebagai pengajar bahasa, menulis dengan gaya seperti ini beresiko. Pasalnya, saya menggunakan bahasa pergaulan, yang dari segi kaidahnya jauh dari sempurna menurut PUEBI. Resiko ini saya ambil karena beberapa waktu aktif di internet, ada fakta yang saya temukan. Tulisan di mesin pencari google yang selalu mendapat peringkat teratas adalah tulisan-tulisan para blogger. Sedangkan tulisan ilmiah berbahasa akademis cenderung tenggelam di bawah mesin pencari. Hal tersebut menunjukan budaya populer kita saat ini.

Sebagi pendidik saya perlu merespon hal tersebut. Gen-Z, cenderung memilih menggunakan bahasa santai. Agar terjadi komunikasi dalam pembelajaran, maka saya kadang mengambil risiko dengan berbahasa seperti mereka. Namun tetap memberi pengertian tentang pentingnya mengutamakan bahasa Indonesia yang baik. Karena bahasa juga merupakan benteng pertahanan budaya.

Di era internet saat ini, banyak orang kebingungan menyaring informasi. Bacaan dengan mudah didapatkan. Setiap hari orang selalu aktif lebih dari tiga jam di dunia maya. Membaca status media sosial, tulisan berantai di grup-grup WhatsApp atau yang lain. Aktivitas membaca tanpa disertai peningkatan daya berpikir menyebabkan kesulitan memfilter informasi.

Upaya kecil yang bisa dilakukan untuk meningkatkan daya berpikir ialah menulis. Dengan menulis, seseorang akan terbiasa mengeluarkan pikirannya. Semakin sering berpikir, semakin tajam daya kekritisannya. Mengawali menulis memang sedikit sulit, ada banyak sekat yang perlu dihilangkan. Kunci utama menulis ialah jujur. Itu penting. Sampaikan informasi dengan bahasamu sendiri, beri pertimbangan. Seseorang bisa memberikan pertimbangan atau penilaian tentang suatu hal berarti ada proses pemahaman dipikirannya.

Poin yang ingin saya sampaikan pada tulisan-tulisan saya sebenarnya adalah motivasi. Motivasi untuk menulis, kalau bingung tentang tema bisa diawali dengan menulis ulasan berseri seperti saya. Jangan takut untuk memulai, berjalanlah perlahan, akui ketidaksempurnaanmu, nikmati prosesnya, berpikiran terbuka dan jangan berhenti untuk belajar. Sadari bila semua butuh proses. Selama masih ada nyawa berarti masih ada kesempatan untuk belajar. Jangan berhenti sebelum mampus.

Evaluasi dalam bentuk persentase yang bisa saya berikan sendiri untuk tulisan saya ialah;

1. 70% memindahkan isi buku.

2. 10% isi pikiran sendiri.

3. 70% ejaan masih jauh dari sempurna.

4. 60% bahasanya masih terasa kaku.

5. 85% temanya terasa berat.

dari persentase tersebut saya bisa menilai sendiri kualitas tulisan saya. Di pikiran saya, tulisan yang bagus itu bahasanya cair dan komunikatif, ada sense humor, mengaduk emosi pembaca, mendidik, menginspirasi, apa adanya, dan yang pasti bisa diterima oleh semua kalangan. Semenjak saya pensiun dini dari polisi bahasa, saya merasa sedikit rileks dalam menghadapi generasi masa kini. Beranikah Anda memulai untuk menulis sekarang?

29 Maret 2019

ULASAN BUKU KI HADJAR DEWANTARA [#25]

2019-03-28T21:23:00.003+07:00

KI HADJAR DEWANTARA JILID I

BAB II POLITIK PENDIDIKAN [#25]

Pemikiran, Konsepsi, Keteladanan, Sikap Merdeka

: Reformasi Pendidikan

Membaca konsep pendidikan KHD menimbulkan risiko. Perbedaan zaman, situasi sosial, politik, dan kebudayaan masa KHD perlu pembacaan berulang. Karakteristik umum pada masa itu ialah kontras antara Timur dan Barat. Sebab sekat yang muncul karena kolonialisasi dan situasi perang dunia ke-II.

Dalam pendidikan abad ke-20 mulai bermunculan pemikir pedagogi kritis dan pendidikan humanis. Kemungkinan dipengaruhi oleh krisis kemanusiaan pada masa itu. Di wilayah pendidikan, gagasan pendidikan yang memerdekaan mulai terlahir.

Jauh setelah masa itu, memasuki abad 21, konsep pedagogi kritis dan pendidikan humanis mulai mendapat posisi. Segala hal berbau abad 20 dianggap kuno. Penerapan ketertiban dengan sistem perintah, paksaan, dan hukuman, mulai ditinggalkan karena alasan kemanusiaan. Hilangnya sekat Timur dan Barat karena penerimaan teknologi, dan kerjasama di berbagai lini. Pendidikan berorientasi pada industri, kemajuan, dan penghasilan.

Membaca KHD tidak bisa dengan sikap fanatis. Perlu pola pikir terbuka. Berani mengambil sikap, meninggalkan tradisi lama yang membelenggu. Ada yang harus tetap dipertahankan dan juga ada yang harus berani ditinggalkan. Sikap dinamis ditujukan KHD dalam tulisan asas penerimaan Taman Siswa.

Pada 15 Januari 1943, KHD menyampaikan pidato pada rapat ke-IV Panitia Adat dan Tata Negara Dahulu. KHD merasa terhormat, karena pada rapat tersebut posisi pendidikan mendapat perhatian penting selain masalah pengangguran. KHD mengibaratkan pengangguran sebagai penyakit, sedang didalam ilmu pengobatan modern menegaskaan menyehatkan lebih baik daripada mengobati, begitulah kiranya posisi pendidikan dalam merespon terjadinya pengangguran.

Dalam pembukaan pidatonya, KHD menyinggung masalah sistem pendidikan kolonial. Menurut KHD, sistem tersebut sangat mengecewakan karena pendidikan hanya diberikan kepada golongan tertentu, dan hasil pendidikannya diperuntukan untuk kepentingan kolonial, bukan nasional. Sistem tersebut sangat menghambat, mempersulit tersedianya pengajaran yang cukup baik bagi rakyat jelata. Adanya kesenjangan antara jumlah anak-anak yang bersekolah dengan yang buta huruf, perbandingan belanja guna pengajaran dengan belanja untuk keperluan lain-lainnya, semua itu menunjukan buruknya politik pengajaran dari pemerintah kolonial. Pendidikan kolonial tergambar semangat materialisme dan kapitalisme dari bangsa Belanda masa itu, karena bermaksud mengambil hasil yang sebanyak-banyaknya dari tanah Indonesia untuk kemakmuran negeri dan bangsa Nederland sendiri.

Sistem pendidikan dan pengajaran kolonial tidak mengindahkan maksud kultural, yakni semangat kebudayaan, untuk mempertinggi derajat kemanusiaan dari rakyat. Pengajaran yang tak berdasarkan semangat kebudayaan, dengan sendiri menjadi pabrik intelek belaka. Pendidikan dan pengajaran kolonial melahirkan intelektualisme, materialisme, dan individualisme, yang oleh KHD disebut sebagai penyakit yang muncul karena sistem pengajaran yang memisahkan dari rakyat.

Dari alasan tersebut KHD menyampaikan beberapa hal penting di dalam rapat.

Soal pengajaran rakyat harua dianggap sebagai satu-satunya pertahanan yang maha penting; jika pengajaran teratur baik, maka dengan sendirilah maka beberapa penyakit masyarakat dapat terhindar dengan sendirinya.
Rencana belanja untuk pengajaran rakyat harus sebesar-besarnya.
Untuk memperbesar hasil dari pengajaran rakyat, haruslah dasar kebaratan yang penuh dengan semangat materialisme, intelektualisme, dan individualisme, diganti dengan dasar semangat ketimuran, berupa;

pengajaran rakyat harus bersemangat budi keluhuran manusia; karena itu harus mementingkan segala nilai kebatinan dan menghidupkan semangat idealisme;
pengajaran rakyat harus mendidik ke arah kecerdasan budi pekerti, yakni masaknya jiwa seutuhnya;
pendidikan rakyat harus mendidik kearah kekeluargaan, yakni merasa bersama-sama hidup, bersama-sama susah dan senang, bersama-sama tanggungjawab, dsb.; mulai kekeluargaan dalam lingkungan yang kecil sampai kekeluargaan yang besar, misalnya bangsa-bangsa.

Pada pidato masa itu KHD mengajukan permintaan pada pemerintahan Dai Nippon untuk mendukung pendirian sekolah-sekolah di seluruh pulau Jawa sebagai wajib pergerakan pengajaran kebangsaan dengan konsep yang disampaikan oleh KHD. Mulai masalah sifat dan bentuk segala pengajaran kebangsaan tiap jenjang.

Jauh setelah peristiwa tersebut, saat ini kita bisa merasakan hasil dari perjuangan KHD di wilayah pendidikan. Namun apakah cita-cita pendidikan KHD sudah terwujud? Pertanyaan ini perlu dijawab sendiri. Jika kita mencoba mencari indikator kemajuan pendidikan saat ini dengan yang dicapai oleh Finlandia tentu sangat jauh.

Pendidikan Finlandia menerapkan lima aspek utama yang mendasari pembelajaran disekolah, yaitu kesejahteraan, rasa dimiliki, kemandirian, penguasaan teknologi, dan pola pikir.

Guru Finlandia memiliki beban mengajar maksimal 18 jam perminggu, sehingga memiliki banyak kesempatan untuk berinteraksi dengan rekan kerja dan murid, berbagi pengalaman dengan guru dari sekolah lain. Pembelajaran tidak terikat kelas, kadang dilakukan juga di alam terbuka. Murid usia 5-6 tahun menghabiskan waktu 4-5 jam sekolah di luar ruangan. Penerapan sistem seperti itu tentu harus disertai kesadaran sebagai pembelajar sepanjang hayat.

Bila dibandingkan tentu kita akan merasa minder. Dan berkeinginan untuk mencontoh. Namun sebenarnya apa yang dijalankan di Finlandia itu banyak kemiripan dengan konsep pendidikan KHD. Kunci sukses pendidikan Finlandia ialah kemandirian, kebahagiaan, dan keluarga. Semua itu sudah dimiliki bangsa Indonesia sejak lama. Persoalannya saat ini, Apakah kunci itu masih berfungsi di Indonesia?

28 Maret 2019

ULASAN BUKU KI HADJAR DEWANTARA [#24]

2019-03-27T21:06:00.002+07:00

KI HADJAR DEWANTARA JILID I

BAB II POLITIK PENDIDIKAN [#24]

Pemikiran, Konsepsi, Keteladanan, Sikap Merdeka

: Titik Temu KHD, Tagore, dan Montesori

Perjalanan Taman Siswa mendapatkan apresiasi dari beberapa tokoh pendidikan internasional. Apresiasi ini merupakan sebuah kehormatan bagi Taman Siswa, dan bangsa Indonesia masa itu. Kunjungan oleh tokoh penting pendidikan internasional sekelas Tagore dan Montessori seolah menjadi penghargaan, ketika oleh beberapa kalangan di Indonesia sendiri dicap sebagai sekolah liar.

Kunjungan Tagore pada bulan Agustus 1927 sangat besar pengaruhnya. Tagore merasa tertarik pada model pendidikan dan pengajaran Taman Siswa. Tagore juga kagum terhadap tarian-tarian Jawa dan musik gamelan, hingga beliau ingin memasukkannya pada pelajaran di ashrama Shanti Niketan, lembaga pendidikan milik Tagore.

Tagore dalam beberapa karyanya juga menuliskan kekagumannya terhadap tanah Jawa dan kebudayaannya. Beliau menerangkan bahwa orang Jawa lebih pandai mewujudkan cerita yang berasal dari kebudayaan India sebagai tonil daripada masyarakat India sendiri. Seperti tonil dari cerita-cerita Ramayana.

Tagore dalam pengamatannya terhadap Taman Siswa menerangkan bahwa ada memiliki titik temu atau persamaan dasar dengan Shanti Niketan. Semenjak kunjungan Tagore tersebut, terjadi hubungan yang sangat erat antara Taman Siswa dengan Shanti Niketan. Beberapa murid Taman Siswa ada yang melanjutkan studi ke Shanti Niketan. Begitu sebaliknya, Taman Siswa mendapat kunjungan belajar dari murid Shanti Niketan selama beberapa bulan. Murid tersebut merupakan utusan yang diminta untuk belajar tarian dan musik Jawa yang disukai oleh Tagore, untuk dimasukkan dalam pelajaran kesenian di Shanti Niketan.

Hubungan dengan tokoh pendidikan; Montessori, juga ditampakan KHD dalam artikel majalah Pusara Desember 1940 jilid X no. 12. KHD menuliskan rasa bahagianya karena Taman Siswa hendak mendapat kunjungan dari Montessori. Montessori merupakan pemikir pembaharu konsep pendidikan awal abad 20. Konsep pendidikannya banyak mengambil hati orang-orang Eropa. Bahkan di Amerika sistem pendidikan Montessori banyak yang memakai.

Namun semenjak munculnya fasisme nazisme di tanah Eropa, penganut sistem pendidikan Montessori banyak yang mengalami kesukaran. Dasar pendidikan Montessori menekankan pada kebebasan dan spontanita seseorang. Kemerdekaan hidup yang seluas-luasnya, mengurangi kuasa dari guru dan orang tua terhadap hidupnya kanak-kanak, kembali kepada kodrat-iradatnya kanak-kanak, yakni mengakui penguasa dari yang mengadakan hidup, ciptaan, dan mengembalikan penguasa itu kepada-Nya.

Dalam konsep pendidikannya, Montessori menganjurkan; bebaskanlah anak, rohaniah maupun badaniah, dari ikatan-ikatan yang ia derita dari peraturan-peraturan masyarakat yang merugikan; sebab hanya dalam kebebasan yang mutlak, yang hanya bergantung kepada alam dan yang mengadakan hidup, barulah mungkin ada pertumbuhan yang wajar dari seseorang.

KHD mengatakan adanya titik pertemuan (konvergensi) antara Montessori dan Taman Siswa, meskipun dalam berlakunya teori Montessori dan Amongsysteem ada juga bedanya. Maksud dari Amongsysteem yaitu; menyokong kodrat alamnya anak-anak yang kita didik, agar dapat mengembangkan hidupnya lahir dan batin menurut kodratnya sendiri-sendiri.

Montessori dan Tagore adalah pembongkar dunia pendidikan lama serta pembangun aliran baru. KHD sendiri mengakui ketertarikan dengan pemikiran kedua tokoh tersebut sejak lama. Yaitu sejak beliau berada di Eropa, tinggal di Nederland, tahun 1913-1919. Pada waktu itu orang Eropa banyak yang tertarik oleh kedua pemikiran tokoh tersebut. Tagore dan Montessori menganggap bahwa pendidikan dan pengajaran di Eropa itu sungguhpun menyuburkan intelektualitas, akan tetapi sebaliknya mematikan perasaan. Membalikkan jiwa manusia dari derajat budi menjadi mesin belaka. Kedua ahli itu hendak melepaskan-melepaskan ikatan-ikatan tersebut. Keduanya hendak memerdekakan manusia.

Perbedaan antara aliran Montessori dan Tagore itu terletak pada tujuannya. Montessori sangat mementingkan hidup jasmani anak-anak, teristimewa hidup panca inderanya, yang sungguhpun kelak akan diarahkan pada kecerdasan budi juga, akan tetapi hidup batin menurut Montessori semata-mata bersifat psikologis, dalam arti secara ilmiah, jauh dari pada tujuan spiritual atau religius. Sebaliknya Tagore membentuk sistem pendidikan anak-anak itu semata-mata sebagai alat dan syarat untuk memperkokoh hidup kemanusiaan dalam arti yang sedalam-dalamnya, yaitu religiusitas. Pandangan Tagore nampak terang pada karya-karyanya, yabg di tahun 1913 mendapatkan nobel sastra internasional.

Titik temu pemikiran dari ketiga tokoh tersebut terdapat pada konsep pendidikan yang memerdekakan, berdasar pada kodrat dan kemanusiaan, pendidikan utuh secara jasmani dan rohani. Mengembalikan manusia seutuhnya, bukan sebagai mesin. Demikian.

27 Maret 2019

ULASAN BUKU KI HADJAR DEWANTARA [#23]

2019-03-26T21:06:00.001+07:00

KI HADJAR DEWANTARA JILID I

BAB II POLITIK PENDIDIKAN [#23]

Pemikiran, Konsepsi, Keteladanan, Sikap Merdeka

: Kritik Terhadap Konsep Pendidikan Kultur Nasional

Perjalanan Taman Siswa mendapatkan respon dari beberapa tokoh internasional. Jejak tersebut termaktub dalam tulisan-tulisan KHD di majalah Pusara jilid X dan XI. Tulisan KHD berkisah tentang kunjungan-kunjungan tokoh pendidikan baru pada masa itu. Ada yang memberikan kritik, dan apresiasi dukungan. Tokoh yang dimaksud ialah Prof. Dr. J. J. van Rijckevorsel, Dr. Maria Montessori, dan Dr. Rabindranath Tagore.

Pada majalah Pusara, Desember 1940, jilid X no. 12, KHD menulis artikel berjudul Kritik dari Seorang Profesor. Artikel tersebut merupakan respon KHD terhadap kritikan Prof. Dr. J. J. van Rijckevorsel yang disampaikannya pada majalah Opvoeding, dari Indische Paedagogisch Genootschap, bulan Februari dan Maret 1940. Dia merupakan pemimpin dari groot-seminarium, (perguruan untuk mendidik bakal pendeta-pendeta Roomsch Khatolik ) di Yogyakarta.

Pada tulisannya, sang profesor memberikan pujian dan kritik terhadap beberapa konsep pendidikan Taman Siswa. Pernyataan profesor bahwa konsep pendidikan Taman Siswa sebenarnya sudah lama diketahui oleh profesor sebelum Taman Siswa ada, merupakan pernyataan yang perlu diklarifikasi oleh KHD. Sang profesor menyampaikan beberapa hal berikut;

Apresiasi terkait penerapan ketertiban Taman Siswa tidak dengan perintah dan paksaan, melainkan sepenuhnya perhatian dan kasih sayang.
Kritik terkait ko-edukasi.
Kritik terkait aanvaardingssysteem kepercayaan nerimo ing pandum, yang oleh sang profesor disebut sebagai fatalisme, percaya pada takdir.
Pernyataan sang profesor bahwa konsep pendidikan nasional berdasarkan kultur KHD bukan hal baru, jauh sebelum Taman Siswa seorang pendeta Khatolik Pastoor F. van Lith sudah memakai dasar-dasar nasional kultur.
Pernyataan sang profesor terkait asas penerimaan Taman Siswa; menyaring adat istiadat; membuang adat yang tak berguna dan meneruskan adat yang baik, memasukkan adat yang baru. Menurut profesor asas penerimaan itu sudah lama diajarkan oleh seorang Greogius I pada para penyebar agama pertama kali dikirim ke Inggris.

Kelima pernyataan sang profesor tersebut perlu diklarifikasi oleh KHD. Terutama masalah bantahan siapa yang lebih dahulu, atau akar budaya siapa yang lebih tua, tentunya KHD dengan mudah bisa menjawabnya. Misal pada pernyataan nomor 4, kalau mau berebut kehormatan siapa yang lebih dahulu, lama sebelum Pastor van Lith, aliran pendidikan kultur nasional telah lama dipraktekkan oleh Sri Sultan Agung.

Klarifikasi KHD ditujukan terutama pada pernyataan sang profesor yang mengkritik tentang aanvardingsbeginsel (dasar narimo ing pandum : tawakal) atau secara tegas oleh KHD dinamakan Noodwendigheid (keharusan). Pernyataan kritik tersebut disampaikan dengan bahasa yang cukup kasar. Karena keberatan dengan konsep narimo ing pandum, sang profesor sampai menyatakan: "Dengan demikian ia sebagai pendidik sama sekali tidak berharga".

Merespon kritikan tersebut, KHD menerangkan makna dari konsep narimo ing pandum dengan gamblang. KHD mengutip peribahasa Belanda: De mensch wikt, God beschikt (manusia berfikir, tuhan menetapkan), peribahasa itulah yang menjelaskan maksud dari takdir. Manusia berkuasa untuk berfikir, untuk memilih, untuk bertenaga menurut kehendaknya sendiri, akan tetapi dibelakang semua itu wajiblah ia berkeyakinan, bahwa ada satu "Juru Pengatur" yang dapat membatalkan segala sikap kita karena kekuatan yang tidak kita ketahui. Manusia hanya mampu berfikir dan berusaha, tetapi Tuhanlah yang menetapkan.

Sang profesor juga membicarakan soal konsep Tripusat/Trisentra Taman Siswa, yang menurutnya tidak demokratis. Padahal yang dimaksudkan oleh KHD, sistem Tripusat menganjurkan agar tidak terjadi pelemahan aliran oleh orang-orang yang berpaham lain, karena itu murid-murid yang berkeyakinan lain dianggap sebagai tamu. Dengan kata lain, jangan sampai anak-anak yang berkeyakinan lain dipaksa takluk dengan adat dan peraturan mayoritas. Misalnya, anak-anak yang berigama islam dan bersekolah di sekolah kristen, umpamanya, janganlah dipaksa bersembahyang secara kristen. Jadi teranglah sistem pendidikan Taman Siswa lebih demokratis daripada sekolah-sekolah agama, karena menerima anak-anak dari lain agama atau lain bangsa, akan tetapi menurut sistem Tripusat dalam hal itu tidak memaksa mereka, karena mereka dianggap sebagai tamu.

KHD juga memberikan klarifikasi terkait ko-edukasi dan ko-intruksi yang menurut sang profesor sistem tersebut kurang baik, karena bagi profesor mencampurkan siswa laki-laki dan perempuan dalam satu tempat belajar bisa menimbulkan hal yang tidak diinginkan, karena diusia itu mereka sukar untuk mengendalikan diri. Menurut KHD, kritikan tersebut muncul karena tidak paham akibat kurangnya membaca konsep secara utuh. Tujuan ko-edukasi dan ko-intruksi adalah untuk melatih pembiasaan bergaul dengan tatacara yang diterapkan antara laki-laki dan perempuan. Ada batas dan norma yang harus dipatuhi. Pada saat belajar di sekolah mereka boleh bergaul, namun harus disertai pengawasan guru. Sedangkan bila waktunya selesai sekolah, mereka kembali ke pondok masing-masing. Perempuan masuk ke pondok Kaputren, di Taman Siswa dinamakan Wisma Rini, tempat berumahnya murid-murid perempuan dan guru-guru perempuan. Begitu sebaliknya dengan siswa laki-laki.

Kritikan yang muncul dari sang profesor direspon KHD dengan baik. Klarifikasi KHD ditujukan sebagai penghormatan dan ucapan terimakasih beliau terhadap perhatian sang profesor. Demikian.

26 Maret 2019

ULASAN BUKU KI HADJAR DEWANTARA [#22]

2019-03-25T22:23:00.001+07:00

KI HADJAR DEWANTARA JILID I

BAB II POLITIK PENDIDIKAN [#22]

Pemikiran, Konsepsi, Keteladanan, Sikap Merdeka

: Pengajaran Membaca dan Menulis Permulaan, hingga Literasi Kita Hari Ini

Setiap rakyat memiliki hak untuk memperoleh pendidikan. Penerapan politik etis dan kordonansi sekolah yang dicap liar membatasi rakyat untuk memperoleh haknya di bidang pendidikan. Pendidikan seharusnya diberikan dengan tujuan untuk memerdekakan individu. Merdeka pikiran, batin, dan tenaganya. Bukan diberikan untuk melanggengkan kekuasaan kolonial.

Terbatasnya sekolah dan aturan pemerintah kala itu membuat KHD berpikir agar semua rakyat mendapatkan pendidikan dan pengajaran. KHD menggagas mobilisasi intelektual untuk program wajib belajar. Gagasan tersebut ditawarkan kepada seluruh kaum terpelajar guna memberikan tenaganya. Salah satu programnya adalah melaksanakan pemeberantasan buta huruf.

Dengan semboyan; tiap rumah jadi Perguruan dan tiap orang jadi Pengajar, mampu menggerakkan massa untuk aktif dalam mendidik rakyat. Pengajaran pertama yang diberikan kepada rakyat yakni pengajaran membaca dan menulis permulaan. Siapapun orangnya yang cakap membaca dan menulis wajib mengajarkan keterampilannya itu pada siapapun juga, baik anak-anak maupun orang tua, laki-laki maupun perempuan. Tiap-tiap rumah harus menjadi perguruan.

Tak mudah merealisasikan mobilisasi intelektual nasional. Agar mobilisasi tersebut berjalan dan tepat sasaran maka diperlukan penyadaran di semua lini. Upaya yang bisa dilakukan yakni mendidik cantrik-cantrik (murid setingkat mahasiswa), minta pertolongan tenaga sukarela dengan perantaraan pergerakan pemuda, orang tua murid, dan dalam umumnya minta pertolongan kepada rakyat seluruhnya.

Sistem bisa dijalankan dengan beberapa pembagian. Terdapat pusat pawiyatan, segala pengajaran disusun oleh guru pemimpin ahli di bawah tuntunan dan pengawasan Majelis Luhur, yang wajib mencetak pengajaran tertulis dan menyiarkan kepada tiap cabang dan rakyat. Tiap-tiap pawiyatan, bersedia menambah pengajaran kepada murid-muridnya di mana pun dibutuhkan, dengan menggunakan sistem Dalton; memberi keleluasaan kepada murid untuk belajar di Pawiyatan, atau guru terjun langsung ke kampung-kampung dan desa-desa, dengan kadang mengadakan pertemuan.

Dalam pelaksanaan mobilisasi tersebut, pemberian materi disajikan dalam bentuk teks, yang selanjutnya menjadi bahan pengajaran membaca dan menulis oleh sekalian relawan. Ada dua macam pelajaran tercetak; a) pelajaran pengetahuan umum, dan b) pelajaran caranya mengajar atau metode. Keduanya disusun dengan bahasa amat populer, sehingga sistem dapat dilakukan oleh rakyat dan untuk rakyat.

Ada dua media publikasi materi yang bisa didapatkan oleh sekalian rakyat. Yakni melalui majalah Keluarga serta Keluarga Putera. Pada majalah Keluarga akan memuat materi tentang caranya mengajar, sedangkan di dalam Keluarga Putera akan memuat pelajaran umum yang diperlukan untuk latihan membaca dan menulis permulaan.

Asas yang dipakai KHD dalam penerapan mobilisasi intelektual berdasarkan kultur dan sosial bangsa. KHD menggunakan istilah metode keluarga. Metode keluarga ini mudah dipraktekan oleh tiap-tiap orang, karena setiap rumah adalah perguruan, dan setiap orang pandai menjadi pengajar. Metode ini dimaksudkan untuk mengundang tiap-tiap kaum terpelajar untuk turut melenyapkan buta huruf.

Mendidik rakyat berarti mendidik bangsa. Rakyat yabg terdidik akan mampu memberikan kontribusi demi kemajuan bangsa. Gerakan pemberantasan buta huruf yang dilakukan KHD mampu dijadikan inspirasi. Melalui lembaga kecil bernama keluarga, cita-cita besar bangsa bisa terwujud.

Saya merasa ada kesinambungan antara gerakan pemberantasan buta huruf yang diprakarsai KHD dengan gerakan literasi yang saat ini sering digalakan. Pada masa KHD tingkat keberaksaraan masih rendah, sehingga hal yang perlu digalakan ialah aktivitas balitung (baca tulis hitung). Sedang sekarang tingkat melek huruf sudah lumayan tinggi, namun tidak disertai dengan kesadaran berliterasi.

Kemampuan berliterasi sangat penting di era pesatnya arus informasi saat ini. Literasi tak sekedar mengeja huruf dan menghitung angka. Literasi adalah kemampuan bernalar kritis dalam menimbang dan menilai suatu informasi, audiovisual. Bekal pengetahuan atau literatur yang sudah ada dalam diri menjadi faktor berpengaruh dalam merespon suatu fenomena maupun keadaan.

Literasi diawali dari kesadaran membaca aktif, lanjut ke etos kesadaran pentingnya membaca. Kesadaran literasi akan mewujud filter dalam menilai informasi-informasi yang didapat. Apakah informasi tersebut baik, bagaimana menyikapinya dengan benar, hingga apa pentingnya bagi kontribusi taraf hidup.

Berliterasi artinya mengaktifkan proses input dan output. Bagi saya, literasi adalah kemampuan membaca dan menyelaraskan tanda, dalam laku rasa, pikir, dan karsa. Tidak melulu soal huruf dan angka. Melainkan juga hidup dan kehidupan diri sebagai manusia.

Saat ini banyak orang yang gemar membaca. Membaca bacaan yang menurut mereka baik. Namun output yang dihasilkan jauh berbeda dengan isi bacaan. Orang jadi suka berdebat dan saling menyalahkan. Menjadi sumber terjadinya konflik. Orang macam ini bagi saya kesadaran literasinya sangat rendah, walaupun dia sudah berjibun-jibun menghabiskan bacaan buku. Alasannya sederhana, buku yang berisi kebaikan bisa menimbulkan sikap yang berbeda. Ada yang biasa saja, ada yang jadi pemarah, ada yang jadi pemaki, ada yang jadi perenung dan lain-lain.

Kalau ada orang yang banyak baca buku baik, namun output yang dihasilkan buruk bagi kemanusiaan, maka yang bermasalah bukan bacaannya, namun persona orangnya yang tidak beres. Sekali lagi, berliterasi bukan sekedar membaca teks namun juga konteks. Berliterasi ialah masalah input dan output, keselarasan kemampuan luhur dalam cipta, rasa, dan karsa.

KHD telah meletakkan gagasan dasar literasi, yakni gerakan membaca dan menulis permulaan. Tugas kita hari ini ialah melanjutkan misi literasi untuk menjadi manusia yang berbudi luhur. Gerakan enam dasar literasi harus digalakan, disertai penyadaran kritis menanggapi fenomena agar output yang dihasilkan benar. Siapkah?

25 Maret 2019

ULASAN BUKU KI HADJAR DEWANTARA [#21]

2019-03-24T23:17:00.001+07:00

KI HADJAR DEWANTARA JILID I

BAB II POLITIK PENDIDIKAN [#21]

Pemikiran, Konsepsi, Keteladanan, Sikap Merdeka

: Meruntuhkan Ordonansi

Akhir tahun 1932 terjadi aksi yang amat hebat melawan Wild-scholen-Ordonantie (ordonansi sekolah liar). Perlawanan terus berlangsung hingga tahun 1933. Perlawanan tersebut melibatkan berbagai lini masyarakat. Mulai dari sekolah-sekolah swasta, organisasi gerakan rakyat dan kepemudaan, serta perguruan-perguruan.

Mobilisasi besar-besaran dilakukan oleh PGHB (Persatuan Guru Hindia Belanda). Bahasa agitasi digencarkan untuk menghimpun energi massa. Melalui dua semboyan:

Tiap-tiap rumah jadi Perguruan!Tiap-tiap orang jadi Pengajar!Dengan atau tanpa Ordonansi!

dan,

Mobilisasi intelektuil Nasional menuju pelaksanaan wajib belajar!

Dua semboyan tersebut menyalakan api semangat perjuangan dalam upaya penyadaran rasa kebangsaan dan menciptakan angan-angan "Indonesia-Raya". Bukan hal yang mudah. Perjuangan melalui kata terbentur oleh imajinasi rakyat. Gagasan sistem pendidikan Nasional masih belum mampu masuk ke dalam angan-angan rakyat masa itu. Rakyat masih jumbuh dalam menerapkan sistem pendidikan Nasional. Imajinasi sistem pendidikan kolonial masih bercokol kuat. Oleh karena itu perlu adanya gerakan radikal yang mampu melumat habis sistem kolonial sampai ke akar-akarnya.

Ordonansi Pengajaran melarang penggunaan penamaan istilah-istilah jenjang sekolah milik Belanda, seperti HIS, Mulo, AMS, dll. atau cap yang tercatat menurut hukum masa itu, jikalau pengajar-pengajarnya tidak keluaran dari Nederlandsch Fabrikaat (pabrik Belanda).

Ordonansi Pengajaran hanya memberi ijin untuk mengajar atau mendirikan sekolah, jika menurut kepala negeri, orang yang dimaksud baik budi pekertinya, dan menurut anggapan inspektur cukup kepandaiannya. Tentunya hal tersebut merupakan versi pemerintah kolonial, dikatakan baik bila mendukung dan menyepakati kepentingan-kepentingan kolonial. Hal tersebut merupakan monopolie stelsel yang memakai cap Belanda sebagai merk terbaik.

Monopolie dan Licentie-stelsel tentang watak, pengetahuan, dan peralatan dalam soal mencukupi pengajaran adalah gambaran semangat materialisme untuk keperluan politik dan ekonomi dari bangsa yang berkoloni.

Stelsel Pendidikan dan Pengajaran yang melindungi masyarakat Hindia-Belanda menjauhkan rakyat dari datangnya masyarakat baru, masyarakat Indonesia, yang dalam imajinasi KHD merupakan masyarakat yang tidak akan lagi jadi perkakasnya bangsa asing di negeri sendiri, akan tetapi menjadi pembangun dan penyusun masyarakat merdeka.

Pemerintah kolonial masa itu menerapkan sistem politik yang sangat halus. Rakyat tidak merasa bila sedang ditanam dalam dirinya sebuah kultur baru ala Belanda. Sehingga banyak rakyat yang tidak merasa bahwa dirinya ditindas. Hasil pungutan pajak _Westersch-koloniaal onderwij-systeem, yang diperlindungi oleh Ordonansi Pengajaran, merupakan bukti nyata upaya pene-rapanpolitik etis.

Politik etis memang sangat halus, ada banyak jasa yang diberikan dibanding waktu penerapan politik VOC. Turunan karakter rakyat dari politik etis yakni mulai hilangnya kepercayaan pada diri dan rakyatnya, bahkan pada peri keadaban bangsa sendiri, sehingga budaya dan sosial rakyat amat tergantung pada masyarakat Eropa.

Pergerakan politik yang dilakukan oleh rakyat pada masa itu, sungguhpun dapat menyadarkan rasa kebangsaan dan menciptakan angan-angan "Indonesia-Raya", namun karena turunan rakyat masa itu merupakan hasil kolonial etik, maka belum sepenuhnya memiliki ruh murni nasional, tetapi masih terlihat cap Belandanya, sehingga keinginan, kemauan, dan tenaga rakyat masa itu seringkali berbau ruh kolonial dan menyokong kepentingan kolonial.

Usaha dari perguruan kebangsaan untuk membelokkan aliran kolonial ke arah nasional dengan mengadakan cara dan isi pengajaran sendiri, seringkali hanya mendapat persetujuan dalam kata, tidak dengan tenaga, disebabkan karena umumnya orang masa itu masih mengharap tempat di dalam masyarakat Hindia-Belanda, sehingga seringkali aliran prinsipil nasional terdesak oleh Reddingsarbeid (masih berhubungan dengan keadaan masyarakat masa itu).

Matinya Westerch-koloniaal School-systeem belum berarti mendekatkan rakyat pada datangnya masyarakat Indonesia, karena bayang-bayang sistem tersebut masih terus mempengaruhi mereka yang tadinya hidup dan bercita-cita kolonial, dan oleh karenanya boleh jadi masih berdaya upaya menghidupkan pula cara pengajaran yang berdasar kebudayaan barat, menyokong kepentingan kolonial dengan bersyarat Schoolsysteem.

Untuk menyempurnakan lenyapnya Westersch-koloniaal Schoolsysteem, maka perlu keberanian untuk melakukan sistem dari perguruan nasional dengan semurni-murninya. Yakni berdasarkan kultur keadaan kebangsaan, menuju keperluan rakyat dan negeri, dengan bersyarat sistem Perguruan, yakni dengan menghilangkan sifat sekolahan dan segala yang berhubungan dengan sistem itu.

Dengan memakai dasar-dasar sistem perguruan yang terpenting yaitu rumah guru dijadikan pawyatan (tempat belajar), sedangkan pengajarannya bersifat individual dengan membedakan murid yang satu dengan yang lain; menghidupkan nafsu belajar dengan merdeka, dengan memajukan nafsu belajar sendiri, meskipun anak-anak yang bekerja untuk pencaharian atau membantu orangtuanya, dapat kesempatan untuk belajar, dsb.

Meruntuhkan sistem pendidikan kolonial memang sulit, harus ada persatuan di semua sendi. Pembentukan imaji sangat dibutuhkan untuk langkah awal. KHD menawarkan penggunaan-penggunaan istilah dalam sistem perguruan yang diambil dari jaman Hindu Jawa seperti istilah Taman Karti, Taman Siswa, ashrama, cantrik dll. Juga istilah jaman Islam seperti Taman Masyarakat, majelis, pondok, nafkah, dll. Hal itu bertujuan untuk membuktikan kepada pemerintah kolonial bahwa bangsa Indonesia merupakan bangsa yang beradab. Sudah memiliki peradaban yang kuat. Lebih modern. Lain daripada itu, pemakaian istilah dengan menghidupkan perkataan-perkataan yang dulu sudah pernah terpakai ketika sebelum ada penjajahan, niscayalah akan dapat dengan mudah memutuskan pertalian-pertalian kolonial yang hingga kini seringkali mengikat di dalam penyusunan pengajaran dan pendidikan nasional.

Bila dikaitkan dengan kondisi saat ini, sisa-sisa kolonial masih mewujud dalam mental bangsa yang inferioritas. Hal ini mengakibatkan ukuran atau standar dalam menilai dan bersikap cenderung mengambil/meniru dari bangsa lain sehingga menghilangkan rasa bangga dan memiliki terhadap produk budaya bangsa sendiri. Itu soalnya.

24 Maret 2019

ULASAN BUKU KI HADJAR DEWANTARA [#20]

2019-03-24T00:41:00.003+07:00

KI HADJAR DEWANTARA JILID I

BAB II POLITIK PENDIDIKAN [#20]

Pemikiran, Konsepsi, Keteladanan, Sikap Merdeka

: Rak Buku

Sabtu ini ada acara menarik. Mata Najwa On The Stage hadir di kota saya. Sore tadi saya nekat berangkat dengan kondisi hujan deras. Berbekal mantel kembar, saya dan kawan saya nekat menembus derasnya hujan.

Narasumber yang diundang memiliki latar belakang santri. Tak perlu saya sebutkan namanya. Pemilihan narasumber tersebut barangkali disesuaikan dengan Kediri yang terkenal dengan sebutan kota Santri. Santri merupakan pembelajar seumur hidup, yang digembleng pesantren.

Acara selesai larut malam. Sedangkan saya harus menulis. Saya bingung fokus mau menulis apa. Biasanya sebelum menulis saya membaca buku KHD terlebih dahulu. Namun hari ini, saya tidak sempat membaca secara fokus. Jadi, bercerita tentang aktivitas bolehlah ya.

Sore tadi rak buku yang saya pesan baru saja dikirim ke rumah. Saya sudah lama menginginkan memiliki sebuah rak buku. Baru kesampaian ya hari ini. Rak buku tersebut saya pesan dari tukang las. Memakai nafkah (istilah KHD untuk menyebut gaji) hasil menjadi panitia Ujian.

Sudah lama saya menyisihkan nafkah dari imbalan bekerja dipendidikan untuk beli buku. Sejak zaman kuliah, dapat gaji dari ortu karena bekerja sebagai mahasiswa, sampai sekarang bisa cari uang sendiri. Akhirnya banyak buku yang berantakan. Syukur sekarang terkabul memiliki rak buku. Buku bisa sedikit rapi.

Saya beranggapan, bayaran dari bekerja di pendidikan, sebagian harus dikembalikan pada pendidikan. Menurut saya membeli buku dan rak buku adalah jawabannya. Seperti yang dikatakan oleh KHD, setiap rumah adalah perguruan, setiap orang adalah pengajar. Saya berusaha menciptakan lingkungan keluarga yang akrab dengan suasana belajar. Karena keluarga merupakan lembaga pendidikan pertama seorang anak.

Saya berangan-angan bila setiap keluarga punya ruang khusus untuk belajar. Setiap orang tua berani menginvestasikan gajinya untuk beli buku. Tentu akan tercipta pondasi kuat dan iklim yang baik bagi anak belajar. Mampukah.

Disclaimer: Tulisan ini berangkat dari rasa capek, pegal-pegal, karena kehujanan dan hasrat ingin tidur. Saran saya jangan dibaca. Apalagi dijadikan inspirasi. Kan omong kosong kalau gak ada tindakan. Iya kan? Kalau terlanjur dibaca, saya ucapkan terimakasih. Semoga bisa mengambil manfaat.

23 Maret 2019

ULASAN BUKU KI HADJAR DEWANTARA [#19]

2019-03-22T20:42:00.000+07:00

KI HADJAR DEWANTARA JILID I

BAB II POLITIK PENDIDIKAN [#19]

Pemikiran, Konsepsi, Keteladanan, Sikap Merdeka

: Bahasa Agitasi

Ada perasaan merinding ketika membaca dua artikel KHD pada bab ini. Getaran-getaran aneh di dalam dada serasa menjalar ke ubun-ubun, menyebar ke telinga dan kulit leher. Memacu adrenalin. Serasa ada semangat yang menggebu-gebu.

Diksi pada judul Protes P.G.H.B.* atau Hancurnya Sistim H.I.S. Kolonial dan Bertumbuhnya Perguruan Nasional di Atas Kubur Westerch-Koloniaal Schoolsysteem mengadung nada agitatif. KHD mahir dalam pemilihan diksi di tiap-tiap tulisannya. Judul yang memunculkan kesan semangat dan tanpa kompromi secara tidak langsung akan menggerakkan batin pembacanya. Ciri khas dari bahasa agitasi, yang mampu membangkitkan perhatian dan mendorong pembaca untuk melakukan suatu sikap.

Artikel tersebut ditulis pada tahun 1931--1933. Merupakan bentuk sikap politik KHD terhadap pendidikan kolonial. Pada artikel tersebut KHD menuliskan tuntutan-tuntutan terhadap sistem pendidikan Belanda, dan tawaran alternatif tentang sistem pendidikan nasional. Bahasa agitatif dan propaganda sengaja dipilih oleh KHD karena memiliki daya persuasif yang kuat. Perhatikan kutipan dari artikel KHD berikut:

"Saudara-saudara se-ibu Indonesia, sebangsa, serakyat! Ingatlah, bahwa kamu kaum terpelajar wajib menuntun rakyat dan membela kepentingan rakyat; jangan membela kepentingan klas atau stand atau kepentingan diri saja (buat ksatrya charam) ."

Sekilas membaca kutipan tersebut terasa sekali energi yang meluap-luap. Sebuah seruan yang berupaya membangkitkan kesadaran. Pilihan diksi cadas sengaja dipilih KHD untuk mendatangkan mobilitas massa. Sebuah perjuangan politik akan sulit tercapai bila tidak mampu menggerakkan massa. Di akhir artikelnya KHD menyerukan:

"Datanglah kepada rakyatmu, yang sungguh menanti kedatanganmu karena membutuhkan pertolonganmu!"

KHD juga memberikan penjelasan terkait konsep tawaran pendidikannya dengan sebuah semboyan:

Tiap-tiap rumah jadi Perguruan!

Tiap-tiap orang jadi Pengajar!

Dengan atau tanpa Ordonansi!

Semboyan tersebut disampaikan pada mobilisasi intelektuil nasional menuju pelaksanaan wajib belajar. Dalam komunikasi politik, bahasa tersebut berpotensi sebagai propaganda, sebuah rencana sistematis gerakan bersama untuk penyebar luasan suatu keyakinan.

Penggunaan bahasa agitasi dan propaganda seringkali dipakai pada saat situasi politik menguat. Tujuannya adalah meningkatkan atensi untuk melakukan suatu perubahan. Agitasi dan propaganda pada tulisan KHD bertujuan sebagai upaya penyadaran dan persatuan nasional demi terwujudnya kedaulatan. Menurut KHD kita tidak boleh terus-terusan hidup cemanthel, kalau hilang cantelannya tentu rebahlah semua yang cemanthel dan tidak bisa berjalan, karena tidak biasa berjalan dengan kaki sendiri.

Terlepas dari zaman KHD, bila kita amati, akhir-akhir ini menjelang pemilu depan banyak bermunculan bahasa-bahasa agitasi dan propaganda partai. Tujuannya yakni untuk mencari dukungan atau perhatian agar masyarakat memilih partainya. Terkadang kita harus mewaspadai akrobat-akrobat bahasa kontroversial. Kita harus kritis dan tetap berkepala dingin dalam menyikapinya.

Semisal dalam beberapa hari terakhir, UN menjadi pembahasan hangat di media. Isu seputar UN dijadikan sebagai tawaran politik untuk menggaet massa menjelang pemilu. Menurut saya, isu UN menjadi strategi politik yang merangsang masyarakat untuk ikut berpikir dalam menentukan pilihan politik.

Saya sebagai alumni yang dihasilkan dari sistem UN, merasa bahagia ketika mendengar evaluasi UN. UN memang bukan menjadi ukuran kelulusan. Saya sepakat dengan itu. Pemutakhiran digitalisasi sistem UN diharapkan mampu mengurangi permasalahan ujian kertas, dan bisa memangkas anggaran biaya pemerintah.

Namun pada pelaksanaanya, banyak sekali kendala yang dihadapi oleh beberapa sekolah. Sekolah yang belum siap dengan sistem digitalisasi akan keteteran. Menyiapkan server, sewa leptop, menaikan daya listrik, mempersiapkan jaringan, mengikuti simulasi-simulasi, sinkronisasi yang lama, jadwal yang menyita, dan permasalahan kecil lainnya.

Proses digitalisasi UN sangat berpengaruh pada anggapan siswa tentang pendidikan. Kadangkala siswa merasa kecewa terhadap proses, misal saat pelaksanaan simulasi yang tidak berjalan maksimal. Siswa yang sudah menunggu lama kadang kecewa ketika server pusat belum siap. Banyak siswa yang labil dan tidak mau tau walaupun sudah diberi penjelasan. Akhirnya muncul perasaan kurang serius menghadapi UN. Nilai kesakralannya berkurang.

Pemerintah kita perlu memperhatikan dampak psikologis siswa. Tak sekedar melemparkan wacana untuk mencari pengaruh politik. Media seharusnya bisa mengontrol. Kalau tujuan pendidikan yang baik itu berorientasi pada karya, maka jalan tengah perlu diterapkan. Semisal menguatkan lingkungan budaya belajar dan budaya meneliti. Hal itu bisa dilakukan dengan membuat semacam lembaga penelitian di masing-masing jurusan. Klninik Bahasa, pada jurusan Bahasa. Laboratorium IPA pada jurusan IPA. Laboratorium sosial ekonomi pada jurusan sosial. Pada sekolah menengah kejuruan juga bisa dibuat lembaga pengembangan riset tiap jurusannya.

Kalau menurut saya, UN tetap dijalankan namun dibenahi lagi prosesnya. Tidak bisa dipukul rata. Sementara di wilayah lain, pemerintah seharusnya mendukung penuh dan memberikan legalisasi kesetaraan terhadap lulusan lembaga pendidikan informal, dengan memberikan hak yang setara. Bila hal itu terwujud, diharapkan mampu memberikan tingkat kedewasaan pada masyarakat, bahwa banyak pilihan dalam memilih lembaga pendidikan. Dengan demikian, maka akan tercipta konvergensi pendidikan nasional. Mungkinkah.

*P.G.H.B. = Persatuan Guru Hindia Belanda

22 Maret 2019

ULASAN BUKU KI HADJAR DEWANTARA [#18]

2019-03-21T23:16:00.002+07:00

KI HADJAR DEWANTARA JILID I

BAB II POLITIK PENDIDIKAN [#18]

Pemikiran, Konsepsi, Keteladanan, Sikap Merdeka

: Pengajaran bagi Rakyat Kita Kurang dan Mengecewakan

Hari ini merupakan pembahasan pertama Bab II dalam buku KHD. Pada bab ini tertulis judul Politik Pendidikan. Ada perasaan berat ketika membaca kosa kata; politik. Dalam imajinasi saya tergambar sesuatu yang ruwet. Penyebab banyak konflik. Apalagi saat ini sedang berada dalam tahun politik.

Saya muak dengan politik. Kemuakan itu saya lampiaskan dengan tidak membaca dan menonoton acara politik, sejak menjelang akhir tahun 2018 hingga hari ini. Bukan berarti saya tidak tahu politik. Yang jadi kemuakan saya adalah fenomena antropologinya. Saya mengamati, banyak masyarakat yang masih puber terhadap politik. Hal itu terwujud dengan maraknya sales politik, dan politikus musiman. Ketidakberesan tersebut juga mendapat respon dari beberapa media. Lalu terjadi pelabelan, yang sudah kita ketahui. Pemberitaan di wilayah ini jadi komoditas pedas laris. Makanya saya berhenti menonton acara yang berkaitan dengan itu. Karena pencernaan saya mual saat mengonsumsinya.

Terlepas dari itu semua, saya mencoba menenangkan diri. Menghilangkan imajinasi kotor saya terkait kosa kata politik, agar bisa menerima materi pada Bab ini. George Orwell (G.O) pernah mengatakan; "di jaman ini tidak mungkin orang bisa lepas dari politik. Semua masalah adalah selalu masalah politik." Pernyataan tersebut saya baca pada buku Bahasa, Masyarakat, dan Kekuasaan, yang ditulis oleh Linda Thomas dan Shan Wareing, 2007. Menyambung ungkapan G.O., pada salah satu bab buku ini mendifinisakan, bahwa politik adalah masalah kekuasaan, yaitu kekuasaan untuk membuat keputusan, mengendalikan sumber daya, mengendalikan perilaku orang lain, dan seringkali juga mengendalikan nilai-nilai yang dianut orang lain. Bahkan keputusan-keputusan biasa yang dibuat dalam kehidupan sehari-hari pun dipandang dari sudut pandang politik.

Definisi tersebut saya jadikan bekal dalam memahami Bab II ini. Agar sedikit terbantu dalam mengeja gagasan KHD. Seperti yang telah diketahui, KHD merupakan salah satu tokoh pendiri bangsa. Beliau memiliki pandangan luas yang berkaitan dengan politik, pendidikan, dan kebudayaan. Tulisan saya ini hanya sekadar upaya memahami gagasan beliau, bukan menafsirkannya, karena keterbatasan yang ada dalam diri saya.

Judul yang saya pakai pada tulisan ini merupakan sebuah judul artikel KHD dalam majalah Wasita Jilid I No. 5, Februari 1929. Terasa ada ungkapan kekecewaan dan sedikit jengkel. Kekecewaan KHD ditujukan pada pendidikan yang diberikan oleh pemerintah kolonial pada waktu itu.

Menurut KHD, pendidikan yang diberikan oleh pemerintah kolonial masih kurang dan mengecewakan. Pendidikan sampai jenjang tinggi hanya terbatas pada kaum priyayi. Sedangkan masyarakat umum sekadar mendapat sekolah bumiputra kelas satu, kelak menjadi H.I.S..

Masyarakat senang dengan adanya H.I.S. Banyak yang berharap mendapatkan kesempatan yang sama dalam menyamai derajat penghidupan dengan bangsa lain. Namun hal itu mendapat kritik dari KHD. Anak-anak lulusan H.I.S. tak dapat diterima untuk jenjang yang lebih tinggi, karena kepandaiannya kurang.

Untuk mendapat pekerjaan, anak-anak lulusan H.I.S. hanya cakap untuk menjabat juru tulis atau juru tulis pembantu, dengan gaji yang sama dengan jongos. Selain itu, anak-anak H.I.S. banyak yang kehilangan tabiat kerakyatan dan merasa lebih tinggi derajatnya, daripada saudara-saudaranya yang tak pandai berbahasa Belanda.

Anak-anak H.I.S. kehilangan rasa kerakyatannya, karena mulai umur 6 tahun mereka dididik menjadi atau seperti Belanda. Mereka setiap hari membaca buku-buku Belanda, sehingga seolah-olah terpisahlah rasanya dari jiwa kerakyatan. Acapkali mereka juga membaca cerita atau mengarang cerita yang mengurangi kepercayaannya dan kebanggaannya terhadap pada rakyatnya sendiri. Kalau anak-anak terdidik demikian, niscayalah mereka itu tak suka lagi hidup seperti rakyatnya. Kemudian oleh karena tak cukup kepandaiannya, maka jatuhlah mereka itu pada jurang perbudakan.

Itu yang menjadikan KHD kecewa. Pendidikan pada zaman itu tak dapat memberi kepuasan pada rakyat. Pengajaran seolah-olah dijadikan contoh, dan umumnya dianggap sebagai usaha untuk menjunjung derajat pribumi, namun tak memberi penghidupan yang sepadan dengan cita-cita rakyat. Nasib rakyat semata-mata hanya dimanfaatkan untuk kepentingan bangsa lain.

Oleh karena itu, KHD berpendapat bahwa rakyat wajib berusaha sendiri untuk:

memperbanyak sekolah-sekolah bagi anak-anak kita di seluruh Indonesia;
memperbaiki pelajarannya, hingga anak-anak kita mudah dapat menuntut pelajaran yang lebih tinggi;
mendidik anak-anak kita, agar mereka merasa bangga sebagai anak rakyat kita.

Ketiga fatsal tersebut bertujuan agar kelak bangsa kita mempunyai rakyat yang kuat lahir dan batinnya, untuk menjunjung tinggi derajat bangsanya. Untuk mencapai hal tersebut, KHD menyampaikan haruslah pendidikan (khususnya Taman Siswa) memakai sistem nasional, yaitu sistem pondok (jaman Islam), atau ashrama (jaman Budha).

Sistem tersebut jauh berbeda dengan sistem pendidikan barat yang diterapkan pada masa itu. Sistem pendidikan yang diterapkan oleh pemerintah kolonial ialah sistem paksaan atau berdasar pada regering, tucht, orde (perintah, hukuman, dan ketertiban). Sistem tersebut pada masa itu sebenarnya di Eropa sendiri juga mulai diganti dengan sistem baru. Sistem baru yang mulai menyatukan lagi pengajaran dan pendidikan, dengan mengingat ruh dan tubuh anak, kodratnya, serta menghidupkan lagi tabiat guru agar tidak menjadi mesin pengajar, tetapi bertindak selaku manusia. Masa itu, haluan baru dalam pendidikan Eropa bertujuan memberi kemerdekaan atau kelonggaran kepada anak agar tumbuh menurut tabiatnya sendiri.

KHD mengungkapkan, anak-anak yang mendapat pengaruh pengajaran sistem sekolah Eropa, terkhusus H.I.S.--tidak hanya menimbulkan egoisme dan individualisme, tetapi juga membelandakan anak-anak kita dan menjadikan mereka kaum budak.

Lalu sistem apa yang sesuai? Jawabanya ialah sistem nasional. Bangsa ini memiliki sistem pengajaran sendiri. Tentang pendidikan, di dalam kesusastraan nasional terdapat banyak kitab-kitab pendidikan. Perkataan Jawa; hemban dan ngemong mengandung arti yang penting sekali berhubung dengan sistem pendidikan model baru yang lahir di Eropa.

Perkataan paedagogiek berasal dari bahasa Griek (Yunani), yang dalam bahasa itu berarti seorang budak yang diserahi untuk mengamat-amati tingkah laku anak dan mengajarnya menulis serta membaca. Teranglah disini arti perkataan hemban sama dengan paedagogiek. Adapun perkataan ngemong itu juga sama artinya dengan opvoeden menurut sistem pendidikan model baru di Eropa, yaitu: memberi kelonggaran pada anak untuk mendidik dirinya menurut kodratnya sendiri.

Di sini nyata sekali, bahwa sistem baru dalam pendidikan Eropa itu, buat kita sama sekali bukan sistem baru, tetapi sistem nasional, yang asalnya dari nenek moyang kita.

Persoalan yang sering dihadapi saat ini adalah rasa ketidak percayaan diri sebagai bangsa. Seringkali yang jadi masalah adalah membandingkan hasil pendidikan kita dengan pendidikan barat. Kita merasa rendah diri, dan menganggap pendidikan barat itu superior, sangat maju. Padahal tak jarang anak-anak kita juga sering mendapatkan medali emas pada tiap kali olimpiade internasional. Maka pertanyaan yang mungkin perlu dijawab, standar mana yang kita tentukan untuk mengukur kesuksesan pendidikan bangsa kita?

21 Maret 2019

ULASAN BUKU KI HADJAR DEWANTARA [#17]

2019-03-20T23:24:00.003+07:00

KI HADJAR DEWANTARA JILID I

BAB I PENDIDIKAN [#17]

Pemikiran, Konsepsi, Keteladanan, Sikap Merdeka

: Sifat dan Maksud Pendidikan

Hari ke 17 membaca dan menulis KHD, saya mengalami kendala. Hal itu dikarenakan kondisi fisik saya yang menurun akibat cuaca. Beberapa hari ini sering terjadi hujan. Setiap pulang bekerja saya selalu kehujanan. Tiga hari kehujanan, akhirnya tubuh mulai rewel. Hidung tersumbat, bersin-bersin, sendi nyilu, dan kepala demam.

Keadaan fisik saya yang seperti itu berdampak pada mental. Saya sulit berkonsentrasi, sehingga kesulitan dalam memahami lembar-perlembar tulisan KHD. Membaca KHD memerlukan konsentrasi tinggi, dan pengulangan. Perbedaan struktur kata, istilah dalam bahasa Belanda, dan konteks historis menjadi hal yang perlu pembacaan perlahaan. Tidak bisa tergesa-gesa. Membaca KHD berarti membaca zaman dan pola berpikir.

Pada pembacaan ke 17 ini, saya telah sampai pada artikel KHD yg berjudul Sifat dan Maksud Pendidikan. Seperti artikel-artikel KHD sebelumnya, pada bagian ini KHD juga memberikan kontras antara timur dengan barat. Bahwa dalam sifat dan maksud pendidikan seringkali dipengaruhi oleh kodrat alam, yang lambat laun menjadi roh pendidikan. Dari Natuur menjadi Kultuur.

Kondisi alam yang berbeda berpengaruh pada sifat pendidikan manusia. Suatu misal, manusia bangsa Eropa, keadaan alamnya memiliki hawa dingin. Ketika datang winter, tidak ada tanaman yang tumbuh, lalu orang Belanda biasa berhemat tentang barang makanan dan mengumpulkan makanan yang akan dipakai pada musim winter itu. Dari sebab kodrat alam tersebut, orang Belanda senantiasa berperang menghadapinya. Sehingga orang Belanda mempunyai kekuatan batin yang dinamakan energie. Tabiat hemat dan energiek itulah sifat batin yang baik, terbawa dari kodratnya alam.

Sebaliknya dengan keadaan alam Indonesia. Indonesia memiliki musim dan kekayaan alam yang berbeda dengan Eropa. Makanan berlimpah, karena ada beberapa pohon buah-buahan yang memberi makanan terus menerus kepada penduduknya. Karena itu, mulai dari dahulu kala rakyat kita cenderung melakukan aktivitas bercocok tanam. Bukan industri. Keadaan alam yang demikian berpengaruh pada sifat, masyarakat sering bermurah hati terhadap manusia lain, karena keberlimpahan kodrat alam. Berhemat tidak ada dalam angan-angan. Toh tidak kekurangan makanan. Nafsu kebendaan tak terlihat, karena semua tercukupi, maka timbulah angan-angan yang luhur, berbakti kepada Tuhan atau Kekuasaan yang tak terlihat ( religie ).

Dari kedua contoh tersebut, bisa dimengerti bahwa sifatnya pendidikan itu bermacam-macam. Berhubungan dengan rupa keadaan, baik keadaan alam, maupun perikehidupannya manusia di masing-masing negeri. Inilah suatu pokok yang harus disadari tentang perlunya mengadakan pendidikan yang sesuai dengan hidup dan perikehidupan kita sendiri. KHD menamakannya sebagai pendidikan National atau Naturlijk, atau Menschelijk, yaitu cara Kebangsaan, cara Kodrat-alam, atau cara Kemanusiaan.

Sifat yang bermacam-macam itu tidak dalam keadaan yang tetap, tetapi terus-menerus berganti berhubung dengan pengaruh kodrat dan keadaan alam, pergaulan dengan bangsa lain, sifat masyarakat baru. Bila kondisi yang digambarkan KHD tersebut kita bandingkan dengan saat ini tentu jauh berbeda. Artinya, harus ada konsep pendidikan yang selaras dengan zaman.

Setiap zaman melahirkan pemikiran. KHD banyak mengutip pemikiran-pemikiran filsuf, psikolog, dan ahli pendidikan tiap-tiap zaman. Beliau memahami pergantian zaman melalui aliran-aliran pemikiran yang dihasilkan, kemudian menyesuaikan dengan yang dibutuhkan. Secara umum, pada tulisan KHD pada bagian ini bisa disimpulkan menjadi tiga pokok berikut:

Pendidikan dan pengajaran yang terluhur adalah terkandung dalam kodrat alam.
Untuk mengetahui kodrat alam itu, seseorang perlu mempunyai wijsheid, atau bersihnya budi, yang harus terdapat dari tajamnya angan-angan, halusnya rasa, dan suci kuatnya kemauan, yaitu sempurnanya cipta -- rasa -- karsa.
Maksud pendidikan itu ialah sempurnanya hidup manusia, hingga dapat memenuhi segala keperluan hidup lahir, dan batin yang didapat dari kodrat alam.

Metode pendidikan yang tepat untuk sifat dan maksud pendidikan tersebut ialah Amongsysteem yaitu: menyokong kodrat alamnya anak-anak yang kita didik, agar dapat mengembangkan hidupnya lahir dan batin menurut kodratnya sendiri-sendiri.

20 Maret 2019

ULASAN BUKU KI HADJAR DEWANTARA [#16]

2019-03-20T05:55:00.003+07:00

KI HADJAR DEWANTARA JILID I

BAB I PENDIDIKAN [#16]

Pemikiran, Konsepsi, Keteladanan, Sikap Merdeka

: Topo Meneng

Pada malam tahun baru--pergantian tahun 1940/1941, KHD menulis sebuah artikel dalam bahasa Belanda berjudul Onderwijs en opvoeding op nationale basis (Pengajaran dan Pendidikan dengan Dasar Kebangsaan). Pada tulisan tersebut, KHD menceritakan suka duka perjuangan pendidikan dan pengajaran Taman Siswa.

Saat Taman Siswa didirikan tahun 1922, banyak muncul reaksi-reaksi keraguan dari berbagai kelompok, tak dipungkiri dari bangsa Indonesia juga. Hal tersebut direspon oleh KHD dan para pendiri dengan melakukan Topo Meneng, yaitu bertapa sambil berdiam diri selama satu windu (delapan tahun).

Setelah sewindu pertama yang penuh dengan perjuangan batin, tibalah waktunya konferensi, yakni pada tahun 1930. Konferensi pertama tersebut diikat dengan nama Persatuan Keluarga, yang dihadiri sekitar 60 perwakilan cabang Taman Siswa. Persatuan Keluarga adalah nama yang dipakai untuk persatuan anggota guru Perguruan Taman Siswa, kalau sekarang semacam PGRI. Penamaan tersebut diambil dengan dasar kebudayaan bangsa. Menurut KHD dalam bidang keorganisasian, sejak berdirinya sudah diberi dasar kebudayaan, Ini yang membedakan dengan perkumpulan, yang dengan penarikan iuran sebagai pengikat resmi yang utama. Penggunaan istilah keluarga, memunculkan imajinasi "keluarga besar yang suci", di mana cinta kasih, dan ketekunan pengabdian dan pengorbanan, pendek kata segala bentuk sikap hidup yang baik untuk manusia, tidak lagi merupakan teori atau keharusan, melainkan kenyataan yang sama-sama di-hidupi dan dirasakan dalam arti yang semurni-murninya.

Tulisan KHD pada artikel ini menyebutkan bahwa pada tahun 1930, pada waktu kongres pertama diselenggarakan, dapat dilihat kenyataan bahwa bentuk-bentuk barat, bagaimanapun baik dan tepat untuk masyarakat barat, namun buat kita kerapkali bukanlah bentuk-bentuk yang tepat. Dalam kongres pertama itu KHD menyampaikan sebuah seruan kepada kongres: "Neng, ning, nung, nang". Oleh karena meneng yang berarti diam, kita mendapatkan wening atau kesucian; dari kesucian kita mendapatkan anung, yaitu kekuatan, kemudian dengan sendiri datanglah kemenangan.

Topo Meneng yang dilakukan oleh KHD selama sewindu, ditujukan untuk mengelakkan rintangan yang datang dari bangsa sendiri. Pada masa itu banyak yang ragu, bagaimana mungkin berani mendirikan sekolah-sekolah tanpa bantuan pemerintah, menempatkan orang-orang dari bangsa sendiri sebagai guru bahkan menjadi ketua-ketua perguruan--yang dulu disebut inlanders. Pada masa itu, banyak orang dari bangsa kita yang menyangsikan cita-cita KHD yang ingin membawa: bahasa sendiri, kesenian sendiri, sejarah sendiri, adat-istiadat sendiri, pendek kata segala sesuatu dari bangsa sendiri akan dibawa ke ruang perguruan.

Delapan tahun awal, hasil pertama sekolah yg lebih tinggi, KHD bersama pendiri memberanikan mendirikan jenjang Taman Dewasa (setara dengan Mulo atau SMP), pendirian tersebut menimbulkan respon miring, dan menjadikan KHD mendapat sebutan pemimpi, dan teman sejawatnya yang telah menikmati masa pensiun dari penilik sekolah, menyatakan KHD gila.

Pada tahun 1928, menjadi titik tolak dari sejarah Taman Siswa, telah lulus tujuh dari dua belas murid pada ujian A.M.S. (setara SMA) jurusan alam-pasti. Pada masa itu mulai banyak orang mengakui dan melihat keberhasilan Taman Siswa. Sejak itu, persentase kelulusan anak-anak Taman Siswa dalam ujian masuk ke sekolah yang lebih tinggi mulai meningkat.

Sesudah kongres pertama, Perguruan Taman Siswa mulai menemukan garis terang tentang dasar kebangsaan. Mengenai tenaga guru, Taman Siswa agak kurang tergantung pada pihak lain--sejak di Yogyakarta didirikan Taman Guru pusat, dan di Malang, Surabaya, Semarang, Jakarta, dan Medan didirikan sekolah-sekolah guru untuk sekolah tingkat rendah. Cabang Perguruan Taman Siswa di Jakarta mendirikan Taman Dewasa Raya, sekolah meningkat atas, yang beberapa siswa tamatannya dapat melanjutkan pelajaran ke luar negeri, seperti di India, Jepang, dan Philipina dengan dibebaskan ujian masuk.

Tulisan KHD pada pergantian tahun 1940/1941 ini, barangkali merupakan respon beliau terhadap peristiwa 1935. Polemik kebudayaan yang dicanangkan oleh SutanTakdir Alisjahbana (STA). STA merupakan seorang futurist, gagasannya radikal, mampu menampar dan memberi semangat golongan tua dan golongan muda.

Tulisan-tulisan STA tentang kebudayaan memicu polemik di surat kabar Suara Umum dan Pujangga Baru. STA menuliskan tentang pandangan masa depan Indonesia pada tiga hal: 1) masyarakat dan kebudayaan baru, 2) pendidikan nasional, 3) peran pendidikan dalam pembangunan bangsa. STA menyatakan, bangsa kita harus meniru sifat dinamis kebudayaan barat dan meninggalkan kebudayaan timur yang mengikat, agar kita mampu menyamai perdabaan barat. Pernyataan tersebut mendapat respon dari beberapa tokoh, ada yang pro, kontra, dan netral.

KHD ada pada posisi netral. Menurut beliau, perubahan zaman tidak bisa ditolak, namun juga tidak bisa ditelan mentah-mentah. Sikap tersebut seperti yang tertuang pada pembahasan sebelumnya berkaitan tentang asas penerimaan. Melestarikan kebudayaan bukan berarti harus bersikap konservatif. Budaya ibarat pakaian--kata KHD--kalau sudah ketinggalan mode, kita harus berani meninggalkannya. Namun yang perlu diingat, pendidikan bangsa kita harus berjalan selaras antara akal dan nurani.

Dalam Tulisannya di pergantian tahun 1940/1941 KHD mengungkapkan bahwa pada waktu tersebut persatuan menjadi lambang, maka niat menyendiri harus ditinggalkan. Konvergensi (bertemunya garis-garis dalam satu titik) pada tingkat tinggi harus diusahakan dengan tujuan bukan perasamaan, melainkan kesatuan yang konsentris, yaitu kesatuan dari bermacam-macam lingkaran yang berdiri sendiri-sendiri dengan satu titik pusat. Dengan begitu, maka kesatuan itu bukan buatan. Melainkan pertumbuhan bersama yang wajar. Dengan begitu pula, maka dasar kesatuan bukanlah bentuk kesatuan yang lapuk, melainkan individualita yang tertuju kepada kemasyarakatan.

KHD menyadari Pada masa itu, Taman Siswa telah bertumbuh menjadi pusat gerakan kebudayaan penting. Cita-cita klein ambtenaar (pegawai rendahan) telah kita tinggalkan dan kejadian ini sedikit demi sedikit dapat menimbulkan pekerjaan-pekerjaan baru atau menyebabkan orang suka mengerjakan pekerjaan-pekerjaan lama yang dahulu oleh karena adanya diploma, profesi klein ambtenaar hanya dihina saja. Pendidikan nasional telah menimbulkan rasa cinta terhadap kebudayaan dan kebatinan sendiri. Tetapi tidak itu saja, melainkan menyebabkan pula berfikir dan berbuat kejurusan yang sama, dan dengan begitu menumbuhkan benih-benih kompleks yang terpendam dalam lubuk jiwa. Benih-benih kompleks yang dimaksud yakni perasaan inferioritas, yang mendewa-dewakan Barat atau juga yang menyebabkan kita membencinya mati-matian, atau juga kedua-duanya.

Tulisan KHD pada pergantian tahun 1940/1941 menyiratkan adanya semangat baru, berupa kesatuan konsentris pada sebuah konvergensi, hasrat untuk merdeka dan berdaulat. Tersirat rasa bhineka tunggal ika. Dan pada akhirnya, 17 Agustus 1945 kesatuan konsentris tersebut mewujud dalam sebuah proklamasi bangsa Indonesia yang menyatakan kemerdekaannya dari belenggu penjajahan. Wallohua'lam Bishowab.

19 Maret 2019

ULASAN BUKU KI HADJAR DEWANTARA [#15]

2019-03-18T22:24:00.001+07:00

KI HADJAR DEWANTARA JILID I

BAB I PENDIDIKAN [#15]

Pemikiran, Konsepsi, Keteladanan, Sikap Merdeka

: Pembagian Pelajaran Kebangsaan bagi Tiap Tingkat Pengajaran

Seorang guru, selain mengenal teknik mengajar juga harus mampu mengenali anak-anak yang akan menerima pengajaran dan pelajaran. Demikian dimaksudkan untuk mencapai tujuan yang mulia, yaitu keselamatan dan kebahagiaan untuk anak-anak dikemudian harinya, jika mereka sudah hidup di tengah-tengah masyarakat.

Upaya yang bisa dilakukan yakni dengan melakukan analisa atau pembagian terhadap pekerjaan sebagai guru. Pembagian ini akan mempermudah seorang guru dalam mengambil sikap dan tindakan yang tepat. Sehingga diharapkan mampu menyokong kesempurnaan pekerjaannya dalam upaya mendidik dan mengajar siswa.

KHD menggagas beberapa pembagian pelajaran kebangsaan pada tiap jenjang pengajaran. Pembagian tersebut berdasarkan pada tiga hal utama;

Pertama, pembagian mengenai kedudukan manusia, yang terbagi menjadi tiga tingkatan:

sebagai individu atau perorangan;
sebagai anggota dari segolongan manusia, yang bergabung menurut persamaan keperluan lahir dan batin, mulai golongan keluarga sampai kebangsaan;
sebagai seorang penduduk dunia.

Dengan pembagian tersebut, akan memudahkan dalam memahami keperluan orang hidup di dunia, yang meliputi keperluan diri, keperluan keluarga bangsa, dan keperluan manusia umum. Ketiga hal tersebut tidak bisa diabaikan, karena susunan kedudukannya saling berhubungan. Semua hal tersebut terjadi berdasarkan kodrat iradat hidup yang selalu mengadakan diferensiasi untuk mencapai tertib dan damai, dengan jalan evolusi. Di sini, nasionalisme harus mengingat kemanusiaan, kesatuan guru, dan individu sebagai kesatuan yang pertama.

Kedua, pembagian mengenai tingkatan jiwa manusia, mulai jiwa kanak-kanak, jiwa anak-muda, hingga jiwa anak-dewasa. Berdasarkan ilmu jiwa, masa kanak-kanak yaitu sampai usia 7 tahun, masa intelektual yaitu 7 - 14 tahun, dan masa sosial 14 - 21 tahun.

Berhubung dengan diferensiasi jiwa anak dalam tiap periode tersebut, haruslah ada cara mengajar dan metode khusus. Pada periode tingkat kanak-kanak dan permulaan anak-muda, hendaklah mengutamakan pembiasaan anak pada ketertiban, dengan menjaga tingkah laku dan aturan lahir. Dalam metode pendidikan Taman Siswa disebut metode wiraga. Sedangkan untuk periode akhir anak-muda dan anak-dewasa, hendaknya mementingkan ketertiban dan keteguhan batin, yakni dengan menyempurnakan wirama.

Ketiga, pembagian tentang pelajaran. Pelajaran yang diberikan kepada anak-anak dibagi menjadi dua, pertama mata pelajaran yang selain memberi pengetahuan atau kepandaian juga berpengaruh pada kemajuan batin, dalam arti memasakkan fikiran, rasa, dan kemauan. Sedangkan yang kedua ialah yang akan memberi bekal pada anak-anak untuk hidupnya kelak dalam pergaulan umum, berkaitan dengan mata pelajaran budaya dan kemasyarakatan.

Mengacu pada tiga kaidah tersebut, KHD mengungkapkan bahwa pelajaran yang diberikan kepada siswa, selain perihal memajukan intelektual dan kemasyarakatan, siswa juga perlu mendapatkan ilmu dan kepandaian yang ditujukan pada kematangan batin, halusnya perasaan serta teguh, tetap dan luhurnya kemauan, yang akhirnya dapat menyesuaikan hidupnya anak dengan dunianya (alam individu, alam kebangsaan, dan alam kemanusiaan); kesemuanya ini dimaksud untuk mencapai keselamatan dan kebahagiaan bagi orang seorang, sedang dalam pergaulannya orang lain dapat dicapai pula tertib dan damai.

Pengejawantahan pembagian pelajaran kebangsaan oleh KHD pada Taman Siswa, telah disesuaikan susunannya dalam tiga jenjang berdasarkan perkembangan jiwa anak. Yaitu Taman-Anak, Taman-Muda, dan Taman-Dewasa. Pelajaran kebangsaan yang kodrati karena menurut kodratnya keadaan versi KHD adalah seperti berikut:

Taman-Anak (masa wiraga) harus mengajarkan:

a) permainan dan olahraga dengan nyanyian anak-anak dan tari (pemeliharaan badan secara ritmis); b) nyanyian rakyat (macapat, tembang gending di tanah jawa mulai dikenalkan), menggambar corak dan warna, merangkai bunga-bunga, menyulam daun pisang yang disobek-sobek atau janur dsb., itu semua latihan untuk kesempurnaan panca indera dihubungkan dengan rasa; c) cerita yang berwujud dongeng, mitologi, dan historis dihubungkan dengan pelajaran bahasa dan lagu (metode Sari-Swara); d) pelajaran mengenal keadaan tempat sekelilingnya si anak selaku persediaan pelajaran ilmu alam, ilmu kodrat, ilmu bumi, dan ilmu negeri (kemasyarakatan dan kenasionalan)

Taman-Muda, (masa wiraga-wirama):

a) olahraga, pencak, tari; b) nyanyian (di tanah Jawa: tembang macapat, tembang gede, tembang gending) dan buat yang terampil dengan disertai instrumen gamelan, selanjutnya menggambar menurut kepandaian dan mulai berkenalan dengan alam kesenian Indonesia Raya dan Asia; c) bahasa dan cerita, kesusastraan, tambo dan keigamaan, mulai dari alam daerah, alam Indonesia, dan akhirnya ichtisar dari Asia; d) pengetahuan tentang kodrat alam, bumi, negeri dan pergaulan umum di tanah-airnya, di daerah Asia dan benua lain-lainnya.

Taman-Dewasa, (masa wirama):

a) olahraga diteruskan agar dapat mempertahankan diri; tari dilanjutkan; b) nyanyian, gending, menggambar, dan kesenian lainnya dimajukan, mulai belajar mengenal alam kesenian asing; c) bahasa dan kesusastraan daerah dan Indonesia, bahasa asing yang dapat menghubungkan alam nasional (batin dan lahir) dengan alam dunia (bahasa Inggris), ilmu keagamaan, mitos dan legenda dari luar Indonesia; d) ilmu negeri dari Indonesia sekarang dan dahulu, serta pokok pangkalnya sosiologi dan ekonomi. Menuntun anak-anak mengadakan perhimpunan umum, koperasi, perusahaan, majalah, debating club, badan pertolongan dsb.

Rumusan pembagian pelajaran kebangsaan oleh KHD nampaknya bisa jadi alternatif pendidikan kita sekarang. Pendidikan karakter barangkali bisa terwujud dengan muatan pembelajaran seni dan budaya ketimuran, yang diambil dari nilai luhur bangsa. KHD juga menyebutkan tentang pentingnya ilmu keagamaan atau religi. Pendidikan kebangsaan kita harus berbeda dengan barat, pendidikan kita seharusnya berpatokan pada kodrat, selain menekankan pada intelektualitas juga harus menekankan pada kehalusan budi. Demikian.

18 Maret 2019

ULASAN BUKU KI HADJAR DEWANTARA [#14]

2019-03-17T22:52:00.001+07:00

KI HADJAR DEWANTARA JILID I

BAB I PENDIDIKAN [#14]

Pemikiran, Konsepsi, Keteladanan, Sikap Merdeka

: Konvergensi

KHD berpendapat, konvergensi berarti datang berkumpulnya aliran-aliran yang sungguhpun pada permulaannya berlainan asas, dasar serta tujuan, akan tetapi karena aliran-aliran itu bersama-sama menempati alam serta zaman yang satu, lambat laun terpaksalah saling mendekati untuk berkumpul kelaknya, di mana telah nampak ada kepentingan-kepentingan bersama.

Hidup dan penghidupan manusia di seluruh dunia terbagi-bagi secara bentuk dan sifatnya. Serta merupakan bangsa-bangsa yang heterogen menurut kodrat alam. Namun semakin tinggi drajat kemanusiaan atau semakin cerdas budi masing-masing bangsa, maka semakin berdekatanlah sifat masyarakatnya, makin dekat pula sifat dan bentuk dari hidup serta penghidupannya.

Dalam soal pendidikan dan pengajaran, masing-masing bangsa sedunia memiliki asas, dasar, dan tujuan yang melekat pada kepentingan kebangsaannya sendiri. Akan tetapi dalam soal itu, tiap-tiap bangsa mengakui adanya kepentingan-kepentingan pendidikan serta pengajaran yang sama.

Bagi KHD, sifat konvergen bukanlah hal yang buruk, namun harus bisa menginsyafi batas-batas nasional dengan yang kolonial. Alam nasional berarti bahwa kita mempunyai kepentingan yang bukan kepentingan bangsa lain. Alam kolonial yaitu masyarakat dari mereka yang takluk sepenuhnya pada syarat-syarat yang diadakan oleh pihak penguasa dan orang barat dalam umumnya. Dua alam itu berbeda pada tempat dan jaman yang sama, hingga kita harus awas untuk dapat menetapkan batas-batasnya dari apa yang harus kita kejar sendirian dan mana yang boleh kita lakukan bersama-sama pihak kolonial.

Pandangan KHD tentang konvergensi pada masa kolonial ada kemiripan dengan saat sekarang. Saat ini bangsa Indonesia sudah merdeka, dan memiliki kedaulatan. Pergaulan internasional sudah masuk pada era globalisasi, pertemuan-pertemuan segala bentuk kebudayaan. Menyikapi hal tersebut, kita harus mampu memilih dan memilah, mana yang sesuai dengan kebutuhan bangsa. Jangan sampai ikut terbawa arus.

Revolusi industri 04 saat ini nampaknya menjadi satu titik pertemuan konvergensi. Ditandai dengan efisiensi dan otomasi teknologi mutakhir. Bangsa-bangsa berlomba dalam menyesuaikan pengetahuan teknologi, terutama wilayah industri.

Kemajuan teknologi dalam sistem transportasi, telekomunikasi, dan penelitian berdampak pada pergesaran paradigma industri, budaya, dan sosial. Matinya beberapa profesi dan lahirnya profesi pekerjaan baru. Misal pedagang bensin botol eceran, tergantikan pom mini rumahan. Munculnya fenomena sosial yang bermula dari media sosial, semisal melakukan aksi challenge. Masifnya bahasa sarkastik dan hiperrealitas media.

Teknologi selain menjanjikan kemudahan juga membawa dampak yang signifakan bagi hidup dan penghidupan manusia. Mau tak mau, manusia tidak boleh kalah dengan teknologi. Di wilayah industri, manusia mulai tergantikan oleh mesin. Mesin unggul dalam hal pekerjaan efektivitas dan efisiensi, mereka tidak bisa lelah dan mengeluh, beda dengan manusia. Namun mesin tidak mampu menciptakan budaya, hanya manusia dengan bekal kreativitasnya yang mampu melakukannya. Manusia memiliki kemampuan luhur dalam hal rasa, karsa, dan cipta. Walaupun teknologi komputasi saat ini menggunakan internet of things, data of things, atau artifisial inteligent, tetap saja mereka tidak mpu mengalahkan kemampuan luhur manusia. Tahap lanjut dari revolusi kognitif manusia adalah revolusi akal budi.

Konvergensi pendidikan kita saat ini sedang gegap gempita menghadapi revolusi industri 04. Kurikulum dipaksa harus bisa beradaptasi dengan teknologi. Komputasi ujian, materi pembelajaran, dan rapor mulai digalakan secara digital. Perguruan tinggi mulai mengarahkan orientasi pada produktivitas industri.

Kita semakin kehilangan tujuan pendidikan. Jauh berbeda dengan konsep pendidikan KHD yang menekankan pada kehalusan budi, intelektualitas, dan kemampuan fisik. Orintasi pendidikan kita saat ini lebih menekankan pada intelektualitas.

Kemajuan zaman ialah hal yang tidak mungkin ditolak, namun juga tidak bisa dimakan mentah-mentah. Kita harus mampu menyesuaikannya dengan kepribadian kita. Di dalam keadaan yang tunggal-misah ini, (kadang bersatu, kadang berpisah), tidak baik jika pendidikan dan pengajaran terus bersifat geisoleerd, (terasing), karena akan dapat menimbulkan rasa harga diri rendah, atau mengurangi kecakapan hidup anak-anak kita.

Agar tidak terasing dari jati diri bangsa dan pergaulan internasional, KHD menyampaikan sebuah konklusi: mulailah dengan pendidikan dan pengajaran kebangsaan semurni-murni mungkin; lambat laun akan mengikuti jiwa anak-anak, yang dengan sendirinya makin lama makin luas alamnya, hibgga kelak akan mendekati alam yang lebih luas daripada alam kebangsaannya sendiri; disitulah waktunya anak-anak kita menjadi dewasa dan dapat berdiri sebagai manusia berjajar dengan lain-lain manusia diseluruh dunia, tidak mengandung perasaan asing, tidak merasa berderajat rendah, atau mengalami inferioritas karena krisis jati diri. Wallohua'lam.

17 Maret 2019

ULASAN BUKU KI HADJAR DEWANTARA [#13]

2019-03-16T23:05:00.000+07:00

KI HADJAR DEWANTARA JILID I

BAB I PENDIDIKAN [#13]

Pemikiran, Konsepsi, Keteladanan, Sikap Merdeka

: Sistim Trisentra

Ada sebuah cuplikan cerita menarik dari buku Mendidik Generasi Z & A, J. Sumardianta dan Wahyu Kris AW, yang membuat saya berpikir ulang tentang apa itu budi pekerti. Cerita tersebut tentang program pengualitasan guru-guru PAUD Kutilang, lembaga pendidikan yang dikelola oleh Rumah Peradaban Rhenald Kasali. Guru-guru PAUD tersebut dikirim ke Florida State University (FSU) untuk belajar mengajar.

FSU memiliki Child Development Laboratory dikelola seorang guru besar perintis metode penyelenggaraan PAUD Beyond Centers and Circles Time (BCCT). Para guru dikirim untuk memperbaiki pola pikir mereka. Setelah satu minggu berjalan, guru besar FSU menemukan persoalan yang tidak disadari sebagai masalah oleh guru-guru PAUD Kutilang. Yaitu, mereka senang menertawakan temanya yang melakukan kesalahan. Salah ucap, salah bahasa, dan terpeleset. Hal apa saja jadi bahan candaan dan olok-olok.

Suatu ketika, di tengah-tengah observasi anak-anak usia TK, mereka terpingkal-pingkal mendapati salah seorang temannya menyenggol gelas hingga tumpah isinya. Muncul spontanitas tak terduga. Seorang anak TK berdiri. Bocah itu menasihati guru-guru asal Indonesia. "That's not funny. Why are you guys laugh? It's just a small mistakes. And everybody make a mistakes, okay? It's okay. Mistake is not a joke. Just improve and repair." (Itu ga lucu. Kenapa kamu tertawa? Itu hanya kesalahan kecil. Setiap orang pernah punya salah,ok? Kesalahan itu bukan sebuah lelucon. Bertambahlah baik dan perbaiki.) Para guru dari bekasi yang sedang belajar di Florida tertegun seketika.

Saya merasa tertampar ketika membaca cerita tersebut. Iklim sosial kita nampaknya kurang sehat. Tontonan yang ada di media dan guyonan dalam pergaulan seringkali memperlihatkan sikap yang keliru, menganggap kesalahan orang lain sebagai hiburan, dan bahan olok-olok. Dan itu semua berpengaruh pada ekologi pendidikan kita.

Tiba-tiba saja saya teringat dengan kasus siswi saya, Sulistiani. Ketika dia tertangkap basah menggunakan HP saat jam pelajaran. Teman satu kelas banyak yang membuli, dan menertawai. Saya menganggap itu sebagai sanksi moral sosial. Tapi kalau sudah kelewat batas, dan mempengaruhi psikologis anak, maka itu keterlaluan.

Benar saja, setelah hari ini si Sulistiani menghadap saya, saya menangkap ada pembelaan terhadap kesalahannya. Ia bersikukuh bahwa ia tidak salah. Dari getaran kalimatnya terasa. Namun saya mencoba memberikan pengertian. Ada saat di mana seseorang harus bisa beradaptasi dengan norma yang berlaku, menempatkan sesuatu pada tempatnya dengan semestinya. Di madrasah tidak boleh membawa HP, apalagi mempergunakannya saat jam pelajaran. Akhirnya dia menerima itu, dan mengakui apa yang dia lakukan merupakan pelanggaran. Sebagai tindak lanjut, saya dengan dia membuat surat perjanjian dengan materai, sebagaimana telah saya sampaikan pada sesi ulasan sebelumnya.

Sikap yang sama juga terjadi pada kasus lain. Tidak mau mengakui kesalahan. Waktu UMBN-BK hari kedua lalu, ada siswa terlambat. Karena sejak simulasi sudah punya riwayat keterlambatan, maka saya mencoba memberikan pengertian. Saya tidak memarahinya. Juga tidak menanyakan kenapa.

Saya hanya mengatakan satu kalimat waktu itu, "Apa yang harus saya lakukan agar kamu tidak terlambat?" Tiba-tiba ekspresi mereka berubah, yang awalnya tersenyum-senyum dan ketawa-ketiwi. Mereka terdiam agak lama. Lalu salah satu mengatakan, "Besok saya akan berangkat lebih pagi Pak." Pernyataan itu saya timpali, "Itu solusi yang harus kamu lakukan. Pertanyaan saya, Apa yang harus saya lakukan agar kamu tidak terlambat?" Mereka menunduk, dan diam. Saya meneruskan kalimat lagi, "Sebenarnya saya bingung apa yang harus saya lakukan, seringkali saya hanya memberi nasihat, namun seringkali membuat hatimu sakit, dan itu tidak merubah apa-apa. Apa saya perlu menghampirimu agar tidak terlambat?"

Tiba-tiba pertanyaan saya dijawab dengan cepat oleh salah seorang siswa, sambil menjelaskan sebab keterlambatannya panjang lebar, dia merasa bahwa apa yang dia lakukan tidak salah. Dari getaran bahasanya dia nampak jengkel dan marah. Kemudian saya bertanya dengan pertanyaan yang sama lagi, dengan suara lirih. Mereka diam, tak lama kemudian siswa yang labil tadi mulai berkaca-kaca dan menumpahkan air mata. Lalu saya minta maaf kepada mereka semua karena tidak bisa mendidik dengan baik.

Kasus yang ketiga juga ada kemiripan, namun dilakukan secara berkomplot. Sebuah kritikan halus kepada guru-guru. Kelompok ini merupakan siswa dari kelas yang sudah dapat label "nakal". Mereka secara kompak membuat kaos kelas, berwarna merah, dan bertuliskan: Penikmat Jam Kos. Huruf "O" pada kata "Kos" diganti dengan gambar jam weker yang menunjukan pukul 10.20. Bagi beberapa guru, kaos itu keterlaluan, tidak sopan. Bagi saya itu adalah kritikan cerdas yang berangkat dari kenyataan. Mereka dicap nakal dan sering bolos, tak lain akibat dari jam kosong. Kaos itu adalah pembelaan, sekaligus kritikan, semacam parrhesia, kebenaran yang menimbulkan risiko ketika diungkapkan. Saya memahaminya sebagai dampak dari adanya komunikasi yang terhalang antara guru dengan siswa, yang pada akhirnya dilepaskan dalam bentuk tersirat.

Semua sekolah pasti ada tipologi siswa baik dan buruk. Dua hal sikap itu pasti selalu ada. Seperti yang dikatakan oleh KHD, bahwa setiap anak memiliki kodrat bawaan masing-masing. Tugas guru adalah menuntun, ibarat seorang petani yang membantu tumbuh-kembang tanaman agar bisa tumbuh baik. Kadang kala menyirami, memberi pupuk, membasmi hama dan gulma, dan memberi obat.

Upaya dalam menciptakan lingkungan yang sehat bagi pendidikan budi pekerti anak dalam mengatasi kenakalan bisa menggunakan Sistim Trisentra. Yaitu tiga pusat pendidikan. Pertama alam keluarga, kedua alam perguruan, dan ketiga alam gerakan pemuda. Tiga pusat ini merupakan simpul yang tidak bisa dilepaskan dalam pendidikan budi pekerti.

Tiap-tiap pusat harus tahu kewajibannya dan mengakui hak-hak pusat lainnya, yaitu:

a) keluarga buat mendidik budi pekerti dan laku sosial.

b) perguruan sebagai balai wiyata, yaitu sebagai tempat usaha mencari dan memberikan ilmu pengetahuan, disamping pengetahuan intelektual.

c) pergerakan pemuda: sebagai daerah merdekanya pemuda untuk melakukan penguasaan diri, yang amat perlunya buat pembentukan watak.

Sistem yang dianjurkan KHD akan terlaksana dengan baik apabila terwujud persatuan dari semua lini. Menurut KHD, sistim persatuan Tiga-Pusat iti dapat tercapai dengan hal berikut:

a) Perguruan berdiri sebagai titik pusat dari persatuan "ketiga pusat" itu, yakni menjadi perantaranya keluarga dan anak-anaknya dengan masyarakat.

b) Guru-guru dari "balai-wiyata" itu menjadi penasihat untuk sekalian keluarga; memberi pengajaran ilmu, dan memberi bacaan.

c) Guru-guru di dalam dan di luar perguruan terus menjadi ketuanya anak-anak (penuntun laku, penasihat, pengamat, dll.)

d) Perguruan harus selalu tersedia sebagai balai pertemuan untuk sekalian orang tua (ceramah, taman pustaka, tempat belajar kesenian, dsb), sedangkan segala usaha dari pergerakannya anak-anak harus dilangsungkan di situ.

e) Sedapat-dapatnya dalam perkumpulan guru-guru harus ada guru yang pantas menjadi pemimpin-umum (matang pribadinya); ada yang pantas menjadi pemuka laku (olahraga, darmawisata, kesenian, tirakat, laku agama); ada yang pantas menjadi pemuka keputrian (guru wanita) dsb.

f) Guru-guru harus bersatu faham; kalau tidak dapat demikian, janganlah organisasi perguruan didasarkan atas demokrasi secara barat, tetapi harus berdasar leiderschap atau pimpinan.

g) Kaum ibu bapak harus membentuk majelis orang tua, melulu untuk memperhatikan soal pendidikan dan yang berhubungan dengan itu; organisasi perguruan semata-mata haknya kaum guru dengan majelis-majelisnya yang syah (tentang keuangan harus ada penilikan yang cukup)

h) Orang-orang tua murid harus berusaha untuk mengadakan fonds-fonds, misalnya fonds sakit buat anak-anak, fonds pengajaran untuk menyokong anak-anak yang tak mampu tetapi pantas disokong, fonds kesenian (kesenian adalah penolak intelektualisme), fonds darmawisata, fonds perayaan, dll. yang berguna bagi pendidikan anak-anak dan agar tidak memberatkan anggaran belanja perguruan.

i) Murid-murid harus takluk kepada aliran dari perguruannya atau hanya boleh diterima sebagai pendengar dan berkedudukan sebagai tamu.

j)Di dalam pergerakan pemuda haruslah ada beberapa guru menjadi penasihatnya, sedangkan dalam melakukan langkah sosial pemuda-pemuda itu harus mementingkan laku kesosialan di dalam masyarakatnya sendiri (yaitu masyarakat ketiga pusat) di atas pekerjaan sosial untuk dunia besar (pembatasan dan pemeliharaan diri).

Sistem Trisentra, atau Sistem Tripusat, merupakan suatu upaya dalam menciptakan tata-tentrem. Pendidikan budi pekerti akan berjalan baik bila semua simpul menjalankan perannya dengan baik. Terutama pada wilayah alam keluarga. Alam keluarga adalah pusat pendidikan anak yang pertama, dan yang terpenting, sejak timbulnya adab-kemanusiaan hingga kini, hidup keluarga itu selalu mempengaruhi bertumbunya budi pekerti dari tiap-tiap manusia.

Berhubungan dengan itu, bisa dikatakan bahwa semua orang itu guru. Orang tua merupakan guru bagi anak-anaknya, Pendidik merupakan guru bagi siswa-siswanya, dan teman juga merupakan guru bagi teman pergaulannya. Hendaknya semua orang menyadari akan keadaannya, yang dapat berdiri sebagai guru (pemimpin laku adab), dan sebagai pengajar (pemimpin kecerdasan fikiran serta pemberi ilmu pengetahuan) dan sebagai contoh laku sosialnya.

Di zaman ini sistem Trisenta perlu dikembangkan, disesuaikan dengan era internet. Tugas seseorang bukanlah hanya menjadi guru (terminologi dari KHD) di dunia nyata, namun juga di dunia maya.

16 Maret 2019

ULASAN BUKU KI HADJAR DEWANTARA [#12]

2019-03-15T23:10:00.000+07:00

KI HADJAR DEWANTARA JILID I

BAB I PENDIDIKAN [#12]

Pemikiran, Konsepsi, Keteladanan, Sikap Merdeka

: Sistem Paguron

Konsep pendidikan KHD selalu mengedepankan jati diri bangsa. Hal ini terlihat dari pemilihan istilah dan konsep gagasannya. Beliau lebih memilih menggunakan istilah perguruan daripada sekolah. Istilah perguruan berasal dari bahasa Jawa paguron, dengan kata dasar: guru. Arti harfiah dari perguruan ialah: _tempat di mana guru tinggal.

Pasangan dari istilah Paguron (Perguruan) ialah Meguru (Berguru). Perguruan mengacu pada tempat, sedang berguru mengacu pada aktivitas pelaku. Perguruan juga bisa dilekatkan dengan pengertian: pusatnya studi. Dalam sistem paguron, pribadi guru menjadi unsur yang terkemuka. Berkaitan dengan haluan dan ajaran yg dianut.

Model pendidikan Taman Siswa memakai tiga arti dari istilah paguron. Yaitu menghendaki pusat studi, dengan haluan yg lebih dulu ditentukan, dan sekaligus juga rumah guru.

Sistem paguron ini sebenarnya sudah ada sejak zaman kuno, yang menjadi ciri khas pengajaran di wilayah Asia kuno, Indonesia kuno, ataupun Jawa kuno. Menurut sistem ini, perguruan itu harus pula menjadi rumahnya guru. Itulah tempat tinggal yg pasti; rumah itu diperuntuki nama guru, atau lebih baik dikatakan: orang menyebut pondoknya itu menurut namanya. Sehingga ada pola hubungan: dari dekat dan jauh datanglah murid kepadanya; bukan dia yg pergi ke murid. Ia bukan sumber berjalan, tempat umum mengambil air. Seluruh suasana paguron itu diliputi oleh semangat pribadinya.

Inilah yg membedakan dg sistem pendidikan sekolah ala barat. Gedung sekolah yg tak nampak kepribadiannya. Di waktu pagi diisi dg anak-anak belajar dan bermain-main, dengan sejumlah guru yg jalan kian kemari atau duduk, sedangkan ketika menunjukan jam siang ditutup sama sekali dan tidak ditinggali. Kalau dirasa, ada persamaan antara rumah sekolah ala barat (masa itu) dengan sebuah kantor, toko, pabrik, stasiun, atau sebuah warung, karena gedung-gedung semacam itu yg tidak didiami.

Amatlah berbeda dengan sistem "rumah sekolah" Taman Siswa yg digagas KHD. Di mana gerombolan murid-murid di waktu pagi, siang, dan petang berturut sibuk dengan pelajarannya, dg olahraga atau seni, di bawah pimpinan guru-gurunya, semuanya tinggal dengan keluarganya. Kita mungkin membayangkan bahwa pendidikan KHD ini ada sedikit mirip dg fullday school. Tentu jelas berbeda, KHD menekankan pada ajaran tentang penghidupan dan kehidupan. Bukan doping tentang aktivitas buku teks. Melainkan pada aktivitas wiraga, wirasa, dan wirama. Buku yg dikaji tidaklah kitab garingan (buku tulis), melainkan kitab telesan (semua tindak-tanduk, tutur kata, dan pribadi gurunya).

Siswa diajari banyak hal, mulai urusan domestik, sosial, religi, ekonomi, seni, budaya, kesehatan, dan berorganisasi. Ada kalanya siswa memasak, bersih-bersih, membuat pertunjukan, dan saling mengajari. KHD menekankan pada kemandirian. Murid Taman Siswa lebih kurang seperti murid dari lain-lain sekolah, bedanya yaitu bahwa mereka berbuat itu bersama-sama dengan kita, pemimpin-pemimpin mereka, sekalipun kita tinggal di belakang mereka, sebagai penasihat dan pemimpin-pemimpin yg berdiri di belakang barisan (tut wuri andayani = mengikuti di belakang dg wibawa). Menurut KHD rasa persatuan dan kekeluargaan antara murid dan guru inilah yg jadi pembeda dg konsep pendidikan barat.

Bila kita kaitkan dg situasi saat ini, nampaknya sistem paguron bisa menjadi alternatif dalam menjawab permasalahan degradasi. Sistem ini memiliki role model, tokoh yg bisa dijadikan teladan dan konsep kekeluargaan yg guyub, bisa menjadi iklim baik bagi pertumbuhan jiwa dan raga anak. Konsep fullday school dan gerakan ayo mondok barangkali terinspirasi dari pemikiran-pemikiran KHD. Mungkin. Wallahua'lam.

15 Maret 2019

ULASAN BUKU KI HADJAR DEWANTARA [#11]

2019-03-14T23:08:00.000+07:00

KI HADJAR DEWANTARA JILID I

BAB I PENDIDIKAN [#11]

Pemikiran, Konsepsi, Keteladanan, Sikap Merdeka

: Zaman Peralihan

Tak bisa dipungkiri, saat ini kita telah berada dalam zaman peralihan. Arus teknologi dan komunikasi begitu pesat, menandai sebuah era baru. Teknologi industri menjadi jejak pengetahuan manusia sebagai wujud revolusi kognitif. Saat ini bangsa-bangsa gupuh dalam kompetisi bertajuk revolusi industri 0.4.

Beberapa negara maju merespon dg membuat konsep kehidupan sosial yg terkoneksi dg teknologi. Istilah society 0.5 dari Jepang mulai sering saya dengar akhir-akhir ini. Respon Trump terhadap teknologi 5G dari perusahaan Huawei. Teropong bintang dan misi exo planet dari tiongkok, teknologi nuklir sebagai energi alternatif. Perusahaan Tesla dg inovasi teknologi transportasi yg memiliki misi 2035 bumi bebas emisi karbon. Teknologi artifisial inteligent, Internet of Things, dan big data, juga memenuhi jagat kehidupan.

Zaman sudah semakin jauh. Pendidikan semakin maju. Tak hanya literasi, kini beberapa pendidikan juga sudah terintegrasi dengan STEM (Sains, Technology, Engineering, dan Mathematics). Sedangkan kita masih saja disibukan dengan perkara-perkara tidak produktif. Kiita sering memforsir energi pada isu-isu yg tidak jelas. Kita cenderung menyukai hal yg berbau sensasi dari pada hal yg konkret.

Di zaman peralihan, kita selalu melihat perubahan-perubahan. Di satu pihak hilangnya suatu kebiasaan yg turun temurun menimbulkan rasa sedih, sedang di lain pihak adanya pembaharuan memberikan kegembiraan kepada kita. Pada suatu ketika kita bersikap keras terhadap salah satu perubahan adat, pada lain ketika lagi, kita sendiri pula yg mencoba membebaskan diri dari adat-istiadat lama yg menghambat. Maka cepat atau lambat, kita mengalami bahwa menentang kemutlakan itu tidak mungkin, dan semua itu akan tiba juga saatnya. Dengan sendirinya kita akan terpaksa menerima sesuatu yg tidak dapat dielakkan, sekalipun kita tahu bahwa perbuatan itu bukan suatu pilihan yg merdeka, tapi semata-mata karena mutlak. *1)

Perubahan tidak bisa ditolak kedatangannya, namun perlu disikapi dg baik. Kita tentu tidak bisa lagi mendikotomikan barat dan timur. Yang berbau barat tidak melulu buruk, yg berbau timur tidak melulu baik. Kita harus berani mengambil jalan tengah, dg tidak membuang jati diri luhur bangsa. Zaman peralihan sering menimbulkan keragu-raguan. Semboyan Taman Siswa yg berbunyi: Suci tata ngesti tunggal perlu kita resapi. Kesucian batin, ketertiban lahir, menuju kepada kesempurnaan. Barangkali slogan ini bisa menjawab kebimbangan dalam menghadapi zaman peralihan.

*1) Ki Hadjar Dewantara.1938. Pendidikan Nasional: Azas Penerimaan.

14 Maret 2019