Kedai Santri 45

Breackdown Video Perdana Instagram PP. Putri Al-Mubarok Lanbulan

2026-08-06T14:13:53.780-07:00

Pondok Pesantren Putri Al-Mubarok Lanbulan resmi meluncurkan akun Instagram mereka dengan mengunggah sebuah video yang menampilkan berbagai aktivitas santri putri pada Selasa (04/08/2026).

Selama ini, masih ada anggapan bahwa kualitas sumber daya manusia (SDM) di bidang media pesantren putri berada di bawah pesantren putra. Namun, Pondok Pesantren Putri Al-Mubarok Lanbulan berhasil membuktikan bahwa anggapan tersebut tidak sepenuhnya benar. Melalui video perdananya, mereka menyajikan kualitas produksi yang layak diapresiasi.

Mulai dari teknik pengambilan gambar, penyusunan alur cerita, konsep penyajian, hingga proses penyuntingan, semuanya menunjukkan adanya perencanaan dan eksekusi yang cukup matang. Meski demikian, tetap ada beberapa bagian yang masih dapat dievaluasi agar kualitas produksi berikutnya semakin baik.

Mari kita bedah satu per satu.

Opening

Video dibuka dengan hook yang cukup kuat melalui perpaduan visual dan suara lonceng. Dalam hitungan detik, penonton langsung memahami bahwa video ini akan menampilkan aktivitas santri putri saat memasuki kelas hingga mengikuti proses pembelajaran.

Dalam video pendek, hook merupakan fondasi utama untuk menarik perhatian penonton agar bertahan hingga akhir. Menariknya, tim produksi tidak menggunakan judul atau teks pembuka sebagaimana video highlight pada umumnya. Sebagai gantinya, mereka memilih membangun konteks melalui visual. Keputusan ini justru menjadi nilai lebih karena membuat penonton terdorong mengikuti alur cerita tanpa merasa sudah "cukup tahu" hanya dari membaca judul.

Namun, hook yang baik saja tidak cukup. Setelah berhasil menarik perhatian, penonton harus dipertahankan melalui alur cerita, pemilihan angle, ritme editing, dan timing transisi. Pada aspek ini, tim produksi juga berhasil menjalankannya dengan cukup baik.

Alur Visual

Footage kedua menampilkan para santri berjalan menuju kelas masing-masing setelah lonceng berbunyi. Nuansa memasuki jam pelajaran terasa hidup karena video tidak hanya mengandalkan backsound, tetapi juga mempertahankan suara riuh percakapan para santri. Detail audio seperti ini membuat suasana terasa lebih natural dan imersif.

Selanjutnya, video menampilkan pengambilan gambar dari sudut yang lebih luas menggunakan teknik Extreme Long Shot (ELS) atau Wide Shot. Teknik ini efektif memperkenalkan lingkungan pesantren sekaligus memberikan gambaran suasana secara utuh. Pemilihan shot ini menunjukkan bahwa videografer memahami fungsi variasi komposisi gambar.

Setelah itu, transisi menuju Medium Shot (MS) dilakukan dengan baik sehingga perhatian penonton mulai diarahkan kepada aktivitas para santri secara lebih dekat.

Di pertengahan video, terdapat B-Roll berupa kaligrafi bertuliskan nama Pondok Pesantren Putri. Kehadiran footage ini menjadi salah satu bagian yang menarik. Karena sekaligus menjelaskan identitas akun.

B-Roll merupakan elemen penting dalam produksi video karena mampu mengurangi kesan monoton sekaligus memperkaya visual. Dalam video ini, B-Roll tidak hanya berfungsi sebagai pemanis, tetapi juga menjadi transisi yang halus dari suasana santri berjalan menuju kelas ke suasana kegiatan belajar.

Footage berikutnya menampilkan kitab nadzam dengan latar kepala santri yang dibuat blur (bokeh). Komposisi ini menghasilkan fokus visual yang menarik dan memperkuat kesan bahwa para santri sedang menghafal atau belajar.

Catatan Evaluasi

Hingga pertengahan video, kualitas penyajian nyaris tanpa celah. Namun, pada beberapa footage berikutnya mulai terlihat hal-hal yang perlu diperhatikan.

Adegan close-up tiga kitab terbuka yang dipegang para santri memang bertujuan menggambarkan suasana belajar bersama. Sayangnya, pose dan penempatan objek terlihat terlalu diarahkan sehingga mengurangi kesan alami.

Kesan tersebut semakin kuat pada footage berikutnya yang menampilkan para santri dengan kitab di tangan menggunakan Medium Shot. Adegan ini tampak lebih seperti hasil penyutradaraan dibandingkan momen yang benar-benar terjadi secara spontan.

Padahal, salah satu kekuatan video dokumentasi adalah kemampuannya menghadirkan momen yang terasa natural.

Ending

Video ditutup dengan cukup baik melalui pengambilan gambar jembatan ikonik pesantren menggunakan gerakan kamera berputar tanpa kehadiran objek santri. Penutup ini memberi kesan bahwa rangkaian kegiatan belajar telah selesai sekaligus menjadi ending yang tenang dan berkesan.

Nilai Plus

1. Hook pembuka kuat dan langsung menarik perhatian.

2. Alur video tersusun dengan baik dan mudah diikuti.

3. Konsep penyajian matang.

4. Teknik pengambilan gambar cukup variatif dan tepat.

5. Pemilihan backsound bernuansa Islami yang tidak pasaran serta sesuai dengan karakter aktivitas pesantren.

6. Menampilkan berbagai sudut ikonik pesantren, seperti kaligrafi nama pondok dan jembatan penghubung antargedung. Detail-detail ini mampu membangkitkan nuansa nostalgia bagi para alumni sekaligus memperkuat identitas visual pesantren.

Catatan untuk Pengembangan

Secara keseluruhan, video perdana akun Instagram Pondok Pesantren Putri Al-Mubarok Lanbulan layak mendapatkan apresiasi. Meski demikian, ada beberapa hal yang dapat menjadi perhatian untuk produksi berikutnya.

1. Gunakan format vertikal (portrait).

Mayoritas pengguna media sosial mengonsumsi konten dalam format vertikal. Selain lebih sesuai dengan algoritma platform seperti Instagram Reels dan TikTok, format ini juga lebih nyaman ditonton melalui ponsel. Mengingat lokasi pengambilan gambar berada di ruang yang relatif sempit, orientasi portrait akan lebih optimal.

2. Tingkatkan kualitas color grading.

Sentuhan color grading yang lebih konsisten akan membuat visual tampak lebih hidup, memiliki karakter, dan meningkatkan kualitas sinematik secara keseluruhan.

3. Perhatikan stabilisasi kamera.

Beberapa footage masih terlihat kurang stabil. Jika perangkat yang digunakan belum memiliki fitur stabilizer, sebaiknya mengurangi pengambilan gambar sambil berjalan. Alternatif lainnya adalah memanfaatkan fitur stabilizer di CapCut atau menghaluskan pergerakan menggunakan keyframe pada proses editing.

4. Perbanyak aktivitas di dalam kelas.

Sebagian besar footage diambil di luar ruang kelas. Padahal, tujuan video bukan hanya memberikan hiburan, tetapi juga memperkenalkan aktivitas pembelajaran di pesantren kepada masyarakat. Oleh karena itu, dokumentasi kegiatan belajar di dalam kelas secara natural akan memberikan gambaran yang lebih utuh mengenai kehidupan santri.

Terlepas dari beberapa catatan tersebut, video ini merupakan langkah awal yang sangat baik. Dengan penyempurnaan pada aspek teknis dan pengambilan momen yang lebih natural, kualitas produksi berikutnya berpotensi meningkat secara signifikan.

KITALAH SYIAH-NYA ALI BIN ABI THALIB

2018-04-04T01:34:00.000-07:00

Sering kali kita menjumpai berbagai aliran agama Islam, terutama di Nusantara. Dari sekian banyaknya aliran itu tidak sedikit pula yang menyimpang. Penyimpangan itu memilki banyak faktor pendorong, salah satunya adalah fanatisme. seperti aliran yang umumnya disebut Syiah. Sebenarnya apa Syiah itu? Seperti apa ajaran mereka? Siapa sebenarnya penganut ajaran itu? Sebelum membahas tentang Syiah, mula-mula kita cari tahu terlebih dahulu asal-muasal sebutan Syiah.

Dalam hadis masyhur yang berbunyi; “Wahai abu al-Hasan (Ali bin Abi Thalib) , kamu dan Syiah (pendukung) kamu masuk surga. Dan bahwa sesungguhnya, ada kaum yang mengira mereka mencintai kamu, tetapi mereka merendahkan Islam kemudian memuntahkannya. Mereka keluar dari islam sebagaimana panah menembus sasaran. Mereka memiliki julukan, yaitu Rafidloh (Penolak). Apabila kalian menjumpai mereka maka bunuhlah, karena mereka Musyrik.” (HR. Daruqutni) Dari hadis ini kita sudah mengetahui asal sebutan Syiah.

Akan tetapi hadis di atas tidak hanya menyebutkan satu aliran, melainkan dua aliran. Pertama; Syiah, memiliki arti “pendukung” yang diramalkan masuk surga bersama Sayyidina Ali bin Abi Thalib. Kedua; Rafidlah, memiliki arti “penolak” yang diperintahkan untuk dibunuh bila bertemu mereka. Pertanyaannya, seperti apa ajaran Syiah itu? Dalam kitab al-Minahu al-Makkiyah karya Ibnu Hajar al-Haitami, beliau menukil perkataan Sayyid Musa bin Ali bin Husein bin Ali bin Abi Thalib yang diceritakan dari Sayyidina Ali, yang berbunyi; “Syiah (pendukung) kami adalah orang yang taat kepada Allah dan beramal seperti amal kami”.

Maksudnya adalah, Syiah yang diramalkan masuk surga oleh Rasulullah adalah mereka yang taat kepada Allah swt dan berkelakuan seperti Sayyidina Ali. Jadi, orang islam yang mengikuti kelakuan Sayyidina Ali seperti penghormatan beliau terhadap Sayyidina Abu Bakar dan Umar, maka merekalah yang pantas disebut Syiah-nya Ali. Inilah ajaran Syiah yang sebenarnya dan kitalah penganut Syiah yang diramalkan masuk surga.

Sedangkan Rafidlah adalah orang yang mengaku cinta Sayyidina Ali, akan tetapi mereka tidak taat kepada Allah swt dan tidak berkelakuan sebagaimana Sayyidina Ali. Dalam riwayat lain Rasulullah saw ditanya perihal karakteristik mereka, beliau bersabda; “mereka tidak menghadiri Jumat dan tidak berjamaah. Mereka menghina para pendahulu (para pendahulu sahabat Rasul, seperti Abu Bakar, Umar, dll.)”.

Kesimpulannya, pada awalnya sebutan Syiah itu ditujukan untuk mereka yang taat kepada Allah swt dan mengikuti jejak para sahabat Rasul saw. Tapi kemudian sebutan itu dicatut oleh golongan tertentu untuk kepentingan pribadi. Yang akhirnya konotasi dari sebutan Syiah pada zaman sekarang sangatlah jauh berbeda dari zaman dahulu. Oleh karena itu, kita harus bisa memisahkan antara Ajaran dan sebutan. Walaupun NU kalau ajarannya menyimpang, maka harus kita luruskan. Karena sebutan hanyalah kedok, sedangkan ajaran/keyakinan adalah jatidiri mereka yang sebenarnya.

Moh Faqih/Santri asal Paserpan Pasuruan

NYAMAR MAKRUF NYAMBI MUNKAR

2018-04-03T03:57:00.000-07:00

Islam adalah agama dengan sejuta rahmat kepada seluruh alam semesta. Di dalamnya mengajarkan kelembutan-kelembutan dan kasih sayang yang terpuji. Tidak ada paksaan untuk memasuki agama Islam. Akan tetapi, jika sudah memasukinya maka ranah-ranah agama harus tetap dijaga dengan baik.

Di dalam agama Islam diajarkan tentang amar ma’ruf nahi munkar yang berhukum fardhu kifayah. Dengan artian, jika seorang saja yang melakukannya, maka gugurlah dosa setiap orang. Namun, semua dianggap berdosa jika tidak ada satu pun yang melakukan pekerjaan ini. Allah swt juga akan menyiksa suatu kaum, jika di suatu kaum tersebut tidak ada yang beramar ma’ruf nahi munkar. Karna di dalamnya pasti terjadi kerusakan.

Namun, akhir-akhir ini banyak tokoh yang mengambil kesempatan untuk menghancurkan umat Islam dengan pekerjaan ini. Mereka berpenampilan layaknya ulama dan ahli dalam ilmu pengetahuan. Mereka seakan-akan membawa kebenaran dan mencegah kejahatan, tetapi hakikatnya, mereka mengaburkan perkara yang benar dan lebih menampakkan kejahatan yang menjadikan umat Islam bingung dalam pendapat mereka.

Hal ini tak ubahnya sifat-sifat orang munafik yang dijelaskan oleh Allah swt dalam kitab-Νya. Allah swt Berfirman :

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَـكِن لاَّ يَشْعُرُونَ

Artinya : “Dan bila dikatakan kepada mereka: ‘Janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi’. Mereka menjawab: ‘Sesungguhnya kami orang-orang yang mengadakan perbaikan’. Ingatlah, sesungguhnya mereka itulah orang-orang yang membuat kerusakan, tetapi mereka tidak sadar.” (QS. al-Baqarah [2]:11-12)

Di dalam ayat ini, Allah mensifati orang munafik sebagi perusak bumi bukan karena mereka merusak tanaman atau membakar rumah-rumah, akan tetapi mereka merusak bumi dengan cara kekufuran di hati mereka dan kemaksiatan yang dilakukannya. Mereka tidak menyadari akan hal itu, karena mereka (munafik) menganggap hal itu (pura-pura masuk Islam) adalah hal yang benar. Namun kenyataannya, sifat munafik lebih parah daripada orang kafir asli. Karena sifat munafik dapat mengelirukan orang Islam, sehingga dengan mudahnya membawa orang Islam ke jalan yang keliru. Terlebih, jika sifat munafik melekat di tubuh seorang tokoh Islam.

Pada zaman Rasulullah saw, orang yang sangat terkenal dengan sifat ini adalah Abdullah bin Ubay bin Salul. Kata-kata yang diucapkannya sangat indah sehingga membuat umat Islam terpecah belah. Dia yang memisahkan sebagian prajurit dengan pasukan Rasulullah saw dalam perang Badar. Dia juga yang telah memfitnah Siti Aisyah melakukan perzinahan. Padahal dia beberapa kali telah mengikuti perang bersama Rasulullah saw. Dia masuk Islam hanya untuk memecah belah umat Islam.

Sungguh ironis, jika orang yang kita pandang sebagai panutan, ternyata membawa kemunkaran secara diam-diam dan menyamarkan kebaikan sehingga umat Islam tidak melihat kebaikan tersebut. Bahkan mereka menganggap hal yang disampaikannya itu benar, padahal hal itu terkadang didasari atas kepentingan-kepentingan pribadi.

Lalu, Bagaimana kita menanggapi nya? Sebelum mengikuti perintah atau larangan, kita harus lebih teliti tentang perintah atau larangan tersebut. Secara tidak langsung, jangan kita mengikuti sesuatu perintah atau larangan yang tidak didasari dalil yang pasti walaupun itu datangnya dari seorang tokoh masyarakat. Karena bisa jadi, hal itu hanya untuk kepentingan peribadi atau politik semata.

Ali Rahmat/Santri asal Malaysia

Umar bin Abdul Aziz: Pawana di Padang Sahara

2018-04-02T20:04:00.001-07:00

Umar bin Abdil Aziz - Barangkali, kita sepakat bahwa tidak ada penguasa hari ini yang benar-benar ideal untuk memajukan negara dan memakmurkan bangsa; penguasa yang bisa menegakkan keadilan dan kebijaksanaan yang nyaris mustahil ditemukan, dan mampu meramu kekuatan negara dengan nafas ulama yang sungguh-sungguh memegang teguh dogma agama dalam roda bernegara.

Karenanya, di hari yang penuh gerah oleh panas dan kotornya kebijakan negara yang sangat tidak bijaksana sekali seperti hari ini, ada baiknya kita kembali menengok ke belakang layar kehidupan umat Islam. Pada segudang sejarah usang yang menceritakan kekhalifahan kita terdahulu. Dalam memosisikan sosok yang nyaris sempurna untuk layak digugu dan sangat mungkin ditiru, Khalifah Umar bin Abdil Aziz bisa kita tempatkan pada posisi pertama.

***

“Seorang lelaki bermimpi,” kata Imran bin Abdirrahman bin Syurahbil bin Hasanah. “Sebuah suara keras menggema memenuhi petala langit dan bumi: “Telah datang pada kalian seorang lelaki yang lemah lembut, agamis, dan sangat tampak amal salehnya ketika shalat.” Lanjutnya. “Siapakah dia?” tanya laki-laki itu penasaran. Orang yang ditanya kemudian turun dan menulis sebuah abjad. Ain, mim, dan ra.”[1]

Setelah diteliti, ternyata hari itu adalah hari kelahiran Umar bin Abdil Aziz, seorang lelaki yang di kemudian hari sangat masyhur sebagai khalifah yang menolak semua fasilitas negara, dan lebih memilih hidup sengsara berkekurangan dangan istri tercinta dalam rumah sederhananya. Jika memang demikian, maka mimpi yang sangat membekas di hati Imran bin Abdirrahman ini terjadi pada tahun 61 H.[2]

- Penyebab Aneh Kenapa Benteng Konstantinopel Berhasil Ditaklukkan - Mengenaskan! Nasib Bapak Sekularisme Turki

Ketika kecil, Umar bin Abdil Aziz pernah berkata kepada ibunya, Ummu Ashim Laila binti Ashim bin Umar bin al-Khathab: “Ibu, aku ini ingin menjadi seperti kakek...” “Iya. Kau akan seperti dia. Menjadi ulama yang warak.”[3] Kata Laila. Mereka berdua baru pulang dari kediaman Abdullah bin Umar bin al-Khathab, paman Laila, sekaligus kakek Umar bin Abdil Aziz.

Umar bin Abdil Aziz banyak menghabiskan masa kecilnya dengan bercumbu bersama berbagai macam ilmu. Terbukti, beliau hafal al-Quran sejak kecil. Selain itu, beliau juga termasuk orang yang sangat gemar merenungi arti hakiki hidup ini. Mungkin karena itu, Umar termasuk orang yang gampang bersedih memikirkan nasibnya di kemudian hari.

Suatu hari, Umar yang masih sangat kecil tiba-tiba ditemukan terisak dalam kesendirian. Laila kemudian menghampiri anak kesayangannya itu. “Kenapa engkau menangis?” tanyanya dengan pelan.

“Aku teringat mati, Ibu.” jawab Umar masih dalam isaknya. Laila yang semula tersenyum marayu putranya agar berhenti menangis, tiba-tiba juga ikut menangis.[4]

Semua cerita ini menjadi sesuatu yang mencolok, yang telah menjadikan Umar kecil sebagai sosok yang sangat berbeda dengan pangeran lain di istana kerajaan Bani Umayyah. Perbedaan itu semakin jelas terlihat ketika Umar kecil, suatu saat pergi ke kandang kuda milik ayahnya. Di sana, seekor kuda menendangnya hingga terluka. Darah segar segera mengucur dari wajahnya.

Abdul Aziz, ayah Umar yang melihat itu terkejut. Bukan karena darah merah yang membasahi wajah, tapi karena sebuah “ramalan” yang selama ini selalu diingat oleh mereka yang memerhatikan. Suatu waktu, ketika masih hidup, Umar bin al-Khatthab pernah “meramalkan” salah seorang cicitnya:

“Akan ada dari keturunanku, seseorang yang terluka wajahnya. Dia akan memenuhi dunia ini dengan keadilan.“[5] Abdul Aziz segera mengusap darah itu dengan kegembiraan yang luar biasa.

“Jika engkau memang seorang Bani Umayyah yang terluka wajahnya itu (seperti yang diucapkan Umar bin al-Khatthab), beruntunglah engkau.” katanya mereka-reka kemungkinan terbaik yang akan terjadi pada Umar, putra kecilnya. Dan, hal itu benar-benar terjadi di kemudian hari. Umar kecil cepat tumbuh dengan pemahaman agama yang luar biasa. Saat sudah dewasa, beliau ditunjuk untuk mengatur Makkah, Madinah, Thaif, dan daerah Hijaz yang lain[6], ilmu dan ketakwaan yang dimiliki telah menjadi lentera yang menerangi pemerintahan.

Untuk semua kehebatan itu, Imam al-Laits pernah menyitir ucapan Maimun bin Mahran ketika menyifati Umar dengan predikat yang luar biasa: “Aku tak pernah menemukan ilmu (yang luar biasa) kecuali pada Umar bin Abdil Aziz. Tidak seorang pun ulama yang mendatanginya kecuali akan menjadi muridnya.” Selain Maimun dan Imam al-Laits di atas, Muhammad bin Ali bin Husain juga mengagumi sosok Bani Umayyah yang satu ini. Ketika ditanya, Muhammad bin Husain bin Ali berkata, “Dia paling baiknya keturunan Bani Umayyah, dan dia akan dibangkitkan dalam satu kelompok.”[7]

***

Bulan Shafar tahun 99 H menjadi saksi atas perseteruan indah antara Khalifah Sulaiman bin Abdul Malik dengan sepupunya sendiri, Umar bin Abdul Aziz. Dengan menahan sakit yang menderanya–yang ternyata adalah jalan menuju gerbang kematian, Sulaiman meminta Umar menjadi pengganti setelahnya.

“Aku tidak butuh semua itu!” kata Umar tanpa ada ambisi sama-sekali. Namun demikian, Sulaiman tetap saja memaksanya dengan berbagai macam spekulasi. Umar tetap menolaknya dengan diam tak menanggapi.

“Demi Allah I, aku takkan menunjuk seseorang selain kamu!”[8]

Tanpa sepengetahuan Umar, beberapa waktu selanjutnya Sulaiman menulis surat di atas selembar kertas. Beliau kemudian memanggil Raja’ bin Haiwa’, seorang ulama yang menjadi penasehatnya.

“Pegang tulisan ini. Kumpulkan semua orang, dan beritahu mereka tentang wasiatku. Orang yang namanya berada dalam surat itu, dialah penggantiku! Siapapun yang tidak setuju, perangi!” Sulaiman lantas mengangkat kedua tangan dan berdoa memohon ampun pada Allah I.[9] Sulaiman kemudian meninggal dunia, dan wasiat yang telah dia putuskan dilaksanakan dan diterima oleh semua orang.

Secara mengejutkan, langkah pertama yang diambil Khalifah Umar bin Abdul Aziz pasca prosesi pemakaman Sulaiman adalah menolak kendaran mewah negara yang biasa digunakan oleh khalifah-khalifah sebelumnya. Beliau juga tidak mau menggunakan fasilitas-fasilitas lain seperti menempati istana negara.[10]

Dalam menjalankan pemerintahan, Umar memadukan kekuasaan yang dimiliki dengan ketakwaan kepada Allah I. Sebuah kombinasi yang sangat sulit ditemukan dari khalifah Umayyah sebelumnya. Bahkan, Fathimah binti Abdul Malik menyebutkan, selama menjadi khalifah, suaminya itu tak pernah mandi junub. Artinya, selama menjabat kepemimpinan umat Islam, Umar tak pernah –jika tidak mau dikatakan tidak sama sekali– memanjakan keinginannya.

“Siang hari ia gunakan untuk rakyat dan memberantas kezaliman. Malamnya ia gunakan untuk beribadah kepada Allah I.”[11]

Selain itu, sifat yang sangat menonjol dari Khalifah Umar –selain alim dan dekat dengan orang alim– adalah keadilan yang nyaris sempurna dan merata. Untuk hal ini, Imam Malik bin Dinar berkata: “Ketika Umar menjadi khalifah, pengembala kambing menyebutkan bahwa beginilah jadinya jika yang meminpin pemerintahan orang alim: kawanan domba menjadi begitu akur dengan serigala.” Ketika Khalifah Umar meninggal dunia, gembala itu langsung tahu karena serigala itu tiba-tiba memangsa dombanya.”[12]

Umar meninggal dunia 5 hari terakhir dari Bulan Rajab tahun 101 H ketika berumur 93 tahun. Khalid bin ar-Rabi’i berkata: “Aku menemukan keterangan dalam Kitab Taurat: langit dan bumi berduka selama 40 hari ketika Umar bin Abdul Aziz meninggal dunia.”[13]

Oleh: Alileo Agustin

[1] Ibnu Katsir, al-Bidayah wan-Nihayah, IX/101 cet. I DKI Beirut (2001).

[2] Abul Qasim Ali bin Hasan Ibnu Asakir, Tarikh Damisyqa, XXXXV/133 versi Maktabah Syamilah

[3] Hepi Andi Bustomi, Sejarah Para Khalifah, hal. 56 cet. I Pustaka al-Kautsar.

[4] Ibnu Katsir, al-Bidayah wan-Nihayah, IX/101 cet. I DKI Beirut (2001).

[5] Imam as-Suyuthi, Tarikhul Khulafa, hal. 201 versi MS

[6] Umar bin Abdul Aziz menjadi gubernur Makkah, Madinah, Thaif dan sekitarnya pada tahun pada masa Khlalifah Abdul Malik, pamannya, dan al-Walid bin Abdul Malik sepupunya sendiri. Lihat, Ibnu Katsir, al-Bidayah wan-Nihayah XII/677 versi MS.

[7] Muhammad bin Syakir al-Kutbi, Fawatul-Wafayat, III/134 versi MS

[8] Imam Abi Muhammad Ibnu Qutaibah, al-Imamah was-Siyasah II/267. Cet. I 1997 DKI Beirut.

[9] Ibid, 268.

[10] Al-Qarmani, Akhbarud-Duwal wa Atsarul-Uwal II/42. Cet. I 1992, Alamul Kitab Beirut.

[11] Ibid.

[12] Ibid, 43

[13] Imam as-Suyuthi, Tarikhul-Khulafa, hal. 228 Darul Fikr

ORANGTUA NABI DI NERAKA, BENARKAH?

2018-04-01T22:19:00.000-07:00

Sebetulnya pembahasan mengenai selamatnya orang tua Nabi Muhammad saw sudah lama diperbincangkan oleh ulama. Hanya saja, masih ada kalangan yang mengatakan bahwa kedua orangtua Nabi saw adalah kafir dan termasuk ahli Neraka. padahal sudah banyak dalil yang dikemukakan oleh ulama mengenai selamatnya kedua orang tua Nabi saw.

Termasuk dalil yang paling kuat adalah, kedua orangtua Nabi saw termasuk ahlu fatrah. Beliau berdua sudah wafat sebelum terutusnya Nabi Muhammad saw, sedangkan masa mereka sudah terpaut jauh dari masa terutusnya nabi sebelumnya.

Allah swt berfirman :

وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا

"Dan Kami tidak akan mengadzab sebelum Kami mengutus seorang rasul." (QS al-Isrâ [15]:17)

Dalam ayat ini dijelaskan, bahwa Allah saw tidak akan mengadzab satu kaum kecuali sudah ada utusan Allah saw disana. Ini senada dengan pendapat Ibnu Katsir “Ayat ini mengabarkan tentang keadilan Allah, dan bahwa Allah tidak akan mengadzab seseorang kecuali setelah adanya rasul yang diutus kepada mereka”.

Diantara dalil yang lain adalah firman Allah swt:

“Dan (melihat pula) perobahan gerak badanmu di antara orang-orang yang sujud.” (QS al-Syuaraa [26]:219)

Mengenai tafsiran ayat ini, para ulama mengatakan “Perubahan gerak badanmu dari satu sulbi ke sulbi yang lain dalam keadaan bersujud kepada tuhannya”. Ini menjadi bukti yang jelas bahwa ayah dan garis keturunan Rasulullah saw keatas adalah orang-orang pilihan dan termasuk orang-orang yang beriman atau dihukumi sama seperti orang yang beriman.

Berdasarkan dalil di atas, kedua orang tua Nabi saw termasuk dari golongan orang-orang yang selamat. Ini tidak menafikan hadis mengenai dilarangnya Nabi saw dalam memintakan ampun untuk ibundanya dalam riwayat Imam Muslim, Karena dimungkinkan ada sebab lain yang melatarbelakangi larangan tersebut. Tentunya Allah swt lebih tahu akan hal itu, seperti halnya Nabi pernah melarang untuk menyolati orang karena alasan yang Nabi lebih mengetahuinya yakni hutang. Sedangkan sebuah dalil jika masih bisa diarahkan kepada perkara lain, maka tidak bisa dijadikan landasan.

Bagaimana bisa seorang Mukmin berkata bahwa kedua orangtua Nabi adalah orang kafir dan tarmasuk ahli neraka. Dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa ada sebagian orang salih memperbanyak membaca surat al-Lahab, kemudian beliau melihat Rasulullah dalam mimpi dan berkata “Bukankah dia itu pamanku?”.

Seakan Rasulullah tidak suka dengan apa yang dilakukan orang shalih tersebut, meski sebenarnya Abu lahab memang sudah jelas termasuk ahli neraka dalam al-Quran. Syekh Mulla Ramadlan ayahanda dari Syekh Said Ramadlan al-Buthi mengomentari riwayat ini:

“Semenjak aku tahu riwayat ini, aku tidak pernah membaca surat al-Lahab lagi kecuali ketika menghatamkan al-Qur’an”.

Setelah mengetahui akan hal ini, akankah kita masih berkata bahwa kedua orangtua Nabi saw adalah orang kafir, sedangkan tidak ada Nash yang jelas baik dari al-Quran maupun dari al-Hadis. Wal iyadzu billah.

Mustofa Al-Hasany/Aktivis Kajian Tafsir-Hadis

Putra Mahkota Saudi Arabia: "Kami menyebarkan paham Wahabi karena pesanan Barat"

2018-03-31T09:20:00.000-07:00

Pangeran Mahkota Saudi Mohammed bin Salman mengungkapkan kepada Washington Post bahwa penyebaran Wahhabisme di negaranya berawal pada masa Perang Dingin ketika sekutu Arab meminta Arab Saudi menggunakan uangnya untuk mencegah kemajuan Uni Soviet di dunia Muslim.

Dia mengatakan bin Salman, dalam sebuah wawancara dengan editor surat kabar Amerika, ketika ditanya tentang peran Saudi dalam menyebarkan Wahhabisme, yang dituduh oleh beberapa sebagai sumber terorisme global, investasi Saudi di sekolah-sekolah dan masjid-masjid di seluruh dunia ini terkait dengan masa Perang Dingin, ketika sekutu telah meminta negaranya untuk menggunakan uang untuk mencegah kemajuan Uni Soviet di dunia Muslim. "Pemerintah Saudi yang berturut-turut kehilangan jejak dan sekarang kami ingin kembali ke jalurnya," katanya. Dia menjelaskan bahwa pendanaan sekarang berasal dari lembaga Saudi dan bukan dari pemerintah.

Pangeran Mohammed bin Salman dan pernyataanya

Bertepatan pernyataan bin Salman dengan pengumuman Saudi Kementerian Pendidikan ulang perumusan kurikulum pendidikan sehingga untuk memastikan gambar yang lebih moderat Islam, salah satu janji yang dibuat oleh putra mahkota Saudi di bawah rencana modernisasi negaranya untuk provinsi.

Bin Salman menyatakan selama wawancara bahwa dia telah melakukan upaya besar untuk meyakinkan lembaga agama Saudi bahwa pembatasan pada perempuan bukan bagian dari ajaran Islam. "Saya pikir Islam itu rasional dan sederhana, tetapi beberapa mencoba untuk menculiknya," katanya, seraya menambahkan bahwa dialog dengan lembaga agama itu panjang dan bahwa "sekutu kami tumbuh di dalam institusi itu hari demi hari."

Media AS baru-baru ini menyoroti Ben Salman, yang melakukan kunjungan tiga minggu ke Amerika Serikat, termasuk sejumlah kota termasuk Boston, New York dan Los Angeles. Meskipun Presiden AS Donald Trump telah menekankan pentingnya kesepakatan militer, Bin Salman juga menekankan pentingnya investasi yang ia cari dan kepercayaan para investor AS, khususnya di sektor teknologi dan pendidikan.

Sumber: www.alquds.co.uk

Menuju Jumat Berkah; Beradab dalam Berjumat

2018-03-29T20:33:00.000-07:00

Dalam Islam, hari Jumat merupakan hari yang mulia. Pada hari tersebut terdapat keutamaan-keutamaan yang tidak ada pada hari yang lain. Dalam sebuah Hadits diterangkan bahwa hari Jumat adalah Sayyidul Ayyam. Oleh karena itu, semestinya kemuliaan ini tidak dibiarkan berlalu begitu saja. Justru, kemuliaan itu semestinya disambut dan diraih. Berikut kami paparkan hal-hal yang harus diperhatikan terkait hari Jumat agar mendapat berkah dari hari itu.

1. Membersihkan Tubuh

Diantara kesunahan yang terdapat pada hari Jumat adalah mandi, memotong kuku, mencukur bulu ketiak, kemaluan dan kumis. Hal ini bertujuan untuk menghilangkan kotoran-kotoran yang ada di sekujur tubuh. Dengan demikian, tubuh akan berada pada kondisi yang bersih saat berkumpul bersama orang lain. Sehingga orang sekitar tidak merasa terganggu dengan bau tak sedap, misalnya, yang ditimbulkan keringat.

Agar dapat pahala, ketika hendak mandi diniati mandi sunah hari Jumat. Waktu mandi Jumat ini terbentang mulai masuknya waktu subuh. Artinya, mandi sunah Jumat itu tidak harus sebelum berangkat ke masjid, namun juga boleh semenjak masuknya waktu subuh.

2. Segera Berangkat ke Masjid

Maksudnya adalah bersegera berangkat sebelum khutbah dimulai. Kenyataannya, pada saat khutbah berlangsung, bahkan saat khutbah kedua, masih ditemukan beberapa yang belum berangkat ke masjid, bahkan cenderung bersantai-santai. Padahal, melakukan hal lain selain mendengarkan khutbah, sekalipun berupa ibadah tidak diperbolehkan. Apalagi seperti menonton TV, nongkrong dan hal-hal lain yang tidak bermanfaat. Untuk yang berada di luar masjid hukumnya adalah haram. Artinya, kesibukan apapun selain mendengarkan khutbah hukumnya haram bagi yang di luar masjid dan makruh bagi yang berada di dalam masjid.

3. Shalat Tahiyatal Masjid

Masuk masjid dengan mendahulukan kaki kanan dan membaca doa:

اَلَّلهُمَّ افْتَحْ لِيْ اَبْوَابَ رَحْمَتِكَ

Kemudian shalat tahiyatal masjid dua rakaat. Shalat ini tetap dilakukan sekalipun khutbah berlangsung dengan catatan tidak diperlama. Ketika akan keluar dari masjid hendaknya mendahulukan kaki kiri.

4.Tidak Berbicara Saat Khutbah

Biasanya, anak-anak dan remaja yang seringkali berbicara saat khutbah berlangsung. Mereka perlu mendapat tegoran dari yang lebih tua. Berbicara saat khutbah berlangsung tidak diperbolehkan oleh Syariat bahkan ada yang menghukumi haram.

5. Berdzikir

Artinya setelah shalat Jumat, hendaknya membaca wiridan bukan langsung beranjak meninggalkan masjid. Bila berdzikir dianjurkan kapanpun dan dimanapun, maka berdzikir setelah shalat -dimana shalat itu adalah menghadap kepada Allah ra- lebih dianjurkan ketimbang waktu-waktu yang lain.

Terkait dzikir setelah Jumat, Imam An-Nawawi menyampaikan Hadits yang artinya, Dari Aisyah ra berkata, Rasulullah r bersabda: “Barang siapa yang membaca surat al-Ikhlas, al-Falaq dan an-Nas setelah shalat Jumat sebanyak tujuh kali, maka Allah akan menghindarkannya dari keburukan sampai Jumat berikutnya.” Wallahu a’lam

Asa Naf’an

Bergaul Dengan Ahlul Bait

2018-03-29T09:44:00.000-07:00

Secara bahasa Habib adalah kekasih atau yang dicinta. Νamun, dalam istilah masyarakat Indonesia Habib lebih dikenal dengan dzurriyah atau keturunan Rasulullah saw, seperti istilah Sayyid dan Syarif jika berada di daerah Arab. Belum diketahui asal-usul panggilan atau gelar Habib tersebut, akan tetapi jika dilihat dari segi maknanya, gelar Habib tersebut disematkan sebagai rasa cinta dan untuk memuliakan Ahlul Bait Rasulullah saw.

Mengenai siapa sajakah ahlul bait Rasulullah saw yang perlu kita muliakan, imam Nawawi mengutip riwayat Imam Muslim dalam Riyadlus Shalihin perihal pertanyaan Hushain bin Sabrah kepada Zaid bin Arqam ra.

قال: ومن هم ؟ قال: هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس. قال: كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال: نعم. رواه مسلم

Hushain Bertanya: “Siapa mereka (ahlu bait)”. Zaid bin Arqam menjawab: “Mereka adalah keturuna Ali, Uqail, Ja’far, dan Abbas”. Kesemuanya diharamkan (mendapatkan) Shadaqah? Tanya Husain. Zaid menjawab: “Iya”. (HR. Muslim)

Dalam riwayat lain disebutkan bahwa yang dimaksud dengan ahlul bait adalah ahlul kisa’ (beberapa orang yang pernah diselimuti oleh Rasulullah saw), yakni Sayyidah Fathimah, Sayyidina Ali, Sayyidina Hasan, Sayyidina Husain (beserta seluruh keturunannya) ra (HR. Tirmidzi) dan para istri Nabi saw yang kemudian disebut dengan Ummahatul Mukminin (QS. Al-Ahzab [33]: 6).

Wajibkah mencintai Ahlul Bait?

Dalam keyakinan Ahlussunnah hukumnya wajib mencintai ahlul bait dan para Shahabat Nabi saw. Kecintaan yang dimaksud adalah kecintaan yang I’tidal (lurus) dan tawazun (seimbang), yakni cinta yang tidak fanatik dan tidak berlebihan. Cinta yang menyebabkan kita mencapai Ridlo Allah swt dan Rasul-Nya. Allah swt berfirman:

قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى

Artinya : Katakanlah, “Aku tidak meminta kepadamu sesuatu upah pun atas seruanku kecuali kasih sayang dalam kekeluargaan.” (QS. As-Syu‘ara [26]: 23)

Diceritakan pula dari Abdullah bin Abbas bahwa Rasulullah saw bersabda:

“Cintailah Allah karena ia telah memberikan nikmat-nikmat-Nya. Cintailah aku karena cinta kepada Allah dan cintailah keluargaku karena cinta kepadaku.” (HR. At-Tirmidzi)

Sikap Para Shahabat dan Ulama Terhadap Ahlul Bait

Sudah banyak disinggung oleh para ulama dalam kitab-kitab salaf, bagaimana penghormatan dan sanjungan para Shahabat terhadap ahlul bait, diantaranya adalah perkataan sayyidina Abu Bakar ra. “Dari Aisyah ra sesungguhnya Abu Bakar berkata: sesungguhnya kerabat-kerabat Rasulullah saw lebih aku cintai dari pada ahlul baitku sendiri.” (HR. Bukhari)

Juga, kisah Shahabat Zaid bin Tsabit yang suatu ketika menunggang hewan, kemudian sayyidina Ibnu Abbas mengambil tali kekangnya dan menuntunya. Zaid berkata: “Jangan lakukan itu wahai putra paman Rasulullah!. Ibnu Abbas berkata: “Beginilah kami diperintahkan untuk memperlakukan (menghormati) ulama kami.” Zaid berkata: “Kemarilah”, kemudian Zaid mengambil tangan Ibnu Abbas dan menciumnya, dan berkata: “Beginilah kami diperintahkan untuk memperlakukan (menghormati) ahli bait Nabi kami.” (HR. Ibnu Asakir)

Sikap Kita Terhadap Ahlul bait

Seperti yang pernah dipesankan oleh Habib Munzir bin Fuad al-Musawwa, bahwa kita harus mencintai ahlul bait secara proporsional. Dengan artian, boleh memuliakan ahlul bait yang ulama melebihi ulama yang bukan ahlul bait, namun tidak boleh memuliakan ahlul bait yang bukan ulama melebihi ulama, meski bukan dari ahlul bait.

Diantara pesan beliau juga tidak terlalu berlebihan dalam memuliakan, karena kadang kecintaan yang tidak semestinya akan merusak mental mereka. Semisal, terlalu dibedakan, dan keinginannya selalu dituruti walaupun salah. karena hal-hal tersebut akan berdampak buruk terhadap ahlul bait, seperti terlenanya para dzurriyah, terutama yang masih remaja, menjadi sombong, gila hormat, dan sebagainya.

Terakhir, semoga kita dijadikan orang-orang yang mencintai keluarga nabi, sehingga kita masuk ke dalam barisan orang-orang yang mendapatkan syafaat Nabi Muhammad saw. Wallahul Musta’an...

Mustofa Al-Hasany / Aktvis Kajian Tafsir-Hadis

Pemimpin Idaman untuk PILKADA 2018

2018-03-27T23:57:00.000-07:00

Pemilihan kepala daerah (PILKADA) akan segera berlangsung, masyarakat berhak memilih calon pemimpinnya masing-masing, tak terkecuali umat Islam yang merupakan mayoritas di bumi pertiwi ini juga harus berpartisipasi dalam memilih pemimpin yang ideal yang memenuhi kriteria pemimpin dalam agama Islam.

Zaman sekarang mungkin kita tidak akan bisa menemukan pemimpin sesempurna Rasulullah saw, tapi setidaknya kita dapat memilih pemimpin yang bisa meneladani kepribadian beliau dalam memimpin umat Islam. Seorang pemimpin akan menentukan nasib rakyatnya, maka dari itu kita sebagai umat Islam harus bersatu untuk memilih pemimpin yang adil dan bijaksana, bukan malah memilih pemimpin yang cuma bisa mengobral janji tanpa bukti, apalagi pemimpin yang malah banyak merugikan umat Islam di kemudian hari.

Secara fitrah, setiap manusia di muka bumi ini terlahir sebagai seorang pemimpin, setidaknya ia adalah seorang pemimpin bagi dirinya sendiri. Bagus tidaknya pemimpin pasti berimbas kepada apa yang dipimpinnya. Karena itu, menjadi pemimpin adalah amanah yang harus dilaksanakan dan dijalankan dengan baik oleh pemimpin tersebut, karena kelak Allah swt akan meminta pertanggung jawaban atas kepemimpinannya itu. Dalam Islam sudah ada aturan-aturan yang berkaitan tentang kriteria pemimpin yang baik di antaranya :

1. Beriman dan Beramal Shaleh

Kita harus memilih pemimpin dari orang yang beriman, bertaqwa, selalu menjalankan perintah Allah dan rasulnya serta taat pada aturan agama. Karena ini merupakan jalan kebenaran yang membawa kepada kehidupan yang damai, tentram, dan bahagia dunia maupun akhirat. Oleh karena itu, hendaklah seorang pemimpin harus diniati untuk mencari keridloan Allah swt semata, bukan untuk mencari kekayaan dan ketenaran.

2. Adil dan Jujur

Pemimpin yang paling baik ialah pemimpin yang ikut berbagi bersama rakyatnya. Rakyat mendapat bagian keadilan yang sama, tak ada yang diistimewakan. Sehingga pihak yang merasa kuat tidak memiliki keinginan melakukan kezaliman. Adapun pihak yang lemah tidak merasa putus asa mendapatkan keadilan. Dalam sebuah kata-kata hikmah disebutkan:

“Pemimpin yang baik, ialah pemimpin yang orang-orang tak bersalah merasa aman dan orang-orang yang bersalah merasa takut. Pemimpin yang buruk, ialah pemimpin yang orang-orang tak bersalah merasa takut dan orang-orang yang bersalah merasa aman”.

Rasulullah saw juga bersabda:

ثَلاَثَةٌ لاَ تُرَدُّ دَعْوَتُهُمْ: الإِمَامُ العَادِلُ وَالصَّائِمُ حَتَّى يَفْطُرَ وَدَعْوَةُ المَظْلُوْمِ.

“Tiga doa yang tidak akan ditolak: Doa pemimpin yang adil, orang yang puasa hingga berbuka, dan doa orang yang dizhalimi”.

3. Amanah

Tatkala Rasulullah saw berbicara dengan para sahabat dalam satu majelis, datanglah orang Arab Badui, dia bertanya “Kapan kiamat?” Rasulullah saw terus melanjutkan pembicaraannya. Sebagian sahabat berkata “Rasulullah saw mendengar apa yang ditanyakan tetapi tidak menyukai apa yang ditanyakannya. Berkata sebagian yang lain: “Rasulullah saw tidak mendengarnya”. Setelah Rasulullah saw menyelesaikan perkataannya, beliau bertanya, “siapa yang bertanya tentang kiamat?”. “Saya wahai Rasulullah saw” jawab orang Badui, Rasulullah saw berkata: “Jika amanah disia-siakan, maka tunggulah kiamat”. “Bagaimana menyia-nyiakannya?” tanya Badui. Rasulullah saw menjawab “Jika urusan diserahkan kepada yang bukan ahlinya, maka tunggulah Kiamat” (HR Bukhari).

Hadis ini adalah sebuah peringatan dari Rasulullah r agar amanah itu diberikan kepada ahlinya, sedangkan puncak amanah adalah amanah dalam memimpin umat. Jika pemimpin umat tidak amanah berarti kita tinggal menunggu datangnya kiamat atau kehancuran. Semoga dalam PILKADA kali ini dapat melahirkan pemimpin-pemimpin yang sesuai dengan har apan umat islam bukan malah merugikan umat islam itu sendiri.

Interaksi dengan Orang Kafir

2018-03-22T04:02:00.000-07:00

Pada tahun kelima Hijriyah, terjadilah perang Ahzab atau lebih populer dengan sebutan perang. Sedikitnya ada sepuluh ribu pasukan sekutu yang berasal dari orang-orang Yahudi dan beberapa kabilah Quraisy. Mereka hendak menyerang umat Islam di kota Madinah. Kabar penyerangan itu akhirnya sampai pula pada umat Islam. Syahdan Rasulullah saw meminta pendapat para Sahabat.

Ubadah bin as-Shamit yang tengah berada diantara para Sahabat itu mengajukan usul. “Ya Rasulullah, aku memiliki ikatan persaudaraan sedikitnya dengan lima ratus orang Yahudi. Bolehkah aku ajak mereka bergabung bersama pasukan Muslim?”

Rasulullah saw belum juga menanggapi usulan itu akhirnya turunlah ayat yang artinya:

“Janganlah orang-orang beriman menjadikan orang kafir sebagai wali (loyalis), melainkan orang beriman. Barangsiapa berbuat demikian, niscaya tidak akan memperoleh apapun dari Allah, kecuali karena (siasat) menjaga diri dari sesuatu yang kamu takuti dari mereka. Dan Allah memperingatkan kamu dari (siksa)-Nya dan hanya kepada Allah tempat kembali” (QS. Ali Imron [3]: 28).

Seorang Mukmin tidak akan menjadikan orang kafir sebagai loyalisnya terkecuali dikarenakan imannya lemah. Boleh jadi ghirah atau sensifitasnya terhadap agama tidak begitu kuat. Sehingga lebih mengutamakan orang kafir --sekalipun dalam persoalan yang tidak menyangkut agama, daripada berusaha meningkatkan hubungannya dengan sesama Islam. Dalam kontek ke-Indonesia-an, umat Islam lebih dominan daripada orang kafir. Sehingga, persoalan-persoalan di bidang apapun lebih baik dibicarakan dengan sesama Islam ketimbang menyerahkannya kepada orang kafir.

Sebagaimana disebutkan di dalam al-Quran bahwa orang kafir itu, apapun agamanya, tak akan pernah ridha terhadap umat Islam. Dengan artian bahwa orang kafir tak akan tinggal diam membiarkan agama Islam menemukan momentumnya. Allah I berfirman yang artinya:

“Dan orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan rela kepadamu (Muhammad) sebelum engkau mengikuti agama mereka“(QS. al-Baqarah [2]: 120).

Dalam sejarah pun dapat kita temukan beragam makar yang dilakukan orang kafir. Termasuk penghianatan-penghianatan mereka terhadap umat Islam generasi awal. Hal itu terbukti dari kisah hijrahnya Rasulullaah saw ke kota Madinah. Ketika itu, orang-orang kafir Madinah dan sekitarnya terpecah menjadi tiga kelompok.

Kelompok pertama bersikap lunak dan lebih memilih jalur aman. Mereka mengadakan perjanjian damai dengan umat Islam. Sedang kelompok kedua cenderung memilih sikap lebih keras daripada kelompok pertama. Mereka merasa tidak rela membiarkan umat Islam hidup dalam kedamaian. Dengan tegas, mereka siap menghadapi umat Islam. Sementara kelompok yang terakhir tidak memihak kepada orang kafir juga tidak berdamai dengan umat Islam. Kelompok ketiga ini menantikan situasi yang tepat dimana mereka akan berpihak pada kelompok yang lebih dominan antara orang kafir dan umat Islam.

Hingga pada akhirnya, Yahudi Bani (kabilah) Qaynuqa’ mengawali penghianatan. Mereka mula-mula menampakkan kebencian dan permusuhan. Puncaknya, mereka mempermainkan kehormatan seorang perempuan yang kemudian mendorong para Sahabat bersegera menghentikan ulah mereka.

Disusul kemudian penghianatan Bani Nadhir, enam bulan pasca peristiwa Bani Qaynuqa’. Pergerakan mereka dengan segera dapat diatasi oleh para Sahabat. Sekian kalinya Allah swt tidak membiarkan orang kafir mengalahkan umat Islam.

Nah, dari pemaparan singkat diatas, dapat dipahami bahwa sekalipun berinteraksi dan bermuamalah dengan orang kafir dalam persoalan duniawi tidak dilarang, namun umat Islam tetap harus menaruh sikap waspada. Sebab perbedaan agama cenderung memunculkan fanatisme. Oleh karenanya, orang kafir –apapun agamanya, akan memposisikan kepentingan agamanya diatas kepentingan agama Islam. Apalagi bila agama Islam dianggap sebagai penghalang atas keberlangsungan agamanya. Wallahu a’lam.

Khotibul Umam/TAUIYAH

Liberal; Sekte Peruntuh bukan Peneguh

2018-03-22T01:55:00.001-07:00

“Pada zaman sekarang ini kita mendapati ada orang yang meragukan keharaman khamr atau riba, atau tentang bolehnya talak dan berpoligami dengan syarat-syaratnya. Ada yang meragukan keabsahan sunah-sunah Nabi saw sebagai sumber hukum. Bahkan, ada yang mengajak kita untuk membuang seluruh ilmu-ilmu al-Quran dan seluruh ilmu pengetahuan al-Quran ke tong sampah, untuk kemudian memulai membaca al-Quran dari nol dengan bacaan kontemporer, tanpa terikat oleh suatu ikatan apapun, tidak berpegang pada ilmu pengetahuan sebelumnya. Juga tidak dengan kaidah dan aturan yang ditetapkan oleh ulama umat Islam semenjak berabad-abad silam.”

(Dr. Yusuf al-Qardhawi)

Jika kita cermati dengan teliti berbagai perubahan cara pandang kebanyakan orang terhadap konsep-konsep ajaran Islam, kita dapat memahami bahwa sebenarnya hal tersebut tak lepas dari adanya berbagai kelompok pemikiran yang marak di Indonesia, salah satunya adalah kelompok Islam Liberal.

Bukan lagi menjadi rahasia umum bahwa kelompok Liberal merupakan kelompok perombak dan penghancur ajaran Islam yang telah sempurna, bukan kelompok yang dapat menjadi pencerah bagi umat manusia, bukan pula kelompok yang menuntun manusia menuju jalan yang diridhai oleh Allah swt, melainkan mereka merupakan kelompok yang menghancurkan sendi-sendi Islam, merusak tatanan ajaran Islam yang telah final sebagaimana diajarkan oleh Rasulullah saw baik dalam akidah, syariah, politik, sosial dan lain sebagainya.

Salah satu bukti konkritnya adalah pengkaburan konsep tauhid Islam. Dalam hal ini berbagai upaya dilakukan oleh orang-orang Liberal demi memunculkan rasa keragu-raguan dalam hati umat Islam, sebagaimana yang dilakukan oleh Nurcholis Madjid, tokoh Liberal terkemuka, dalam sebuah bukunya, Pluralitas agama; kerukunan dalam keragaman yang diterbitkan kompas, ia menyatakan bahwa para penganut kitab suci, seperti umat Yahudi dan Nasrani, juga menyembah Tuhan Yang Maha Esa, sebagaimana umat Islam. Jelas, pernyataan demikian telah menyalahi ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan, baik dalam al-Quran, Hadits, maupun pendapat ulama.

Selain pengkaburan konsep tauhid dalam Islam, orang-orang Liberal juga kerap kali mengeluarkan pendapat-pendapat yang bertolak belakang dengan hakikat ajaran Islam, seperti teologi inklusif-pluralis atau pluralisme agama. Salah satu contoh sebagaimana disampaikan oleh Muhammad Ali, salah seorang dosen IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta memuat tulisan di harian Kompas pada (14/07/2000) yang berjudul Paradigma Baru Misi Agama-Agama. Dalam artikel tersebut ia menulis, “Dalam paradigma lama, kegiatan misi agama-agama penuh dengan prasangka teologis seperti klaim satu-satunya kebenaran (claim of the only truth) dan label kufur terhadap agama lain, ungkapan tidak ada penyelamat selain pada agamaku, dan sejenisnya. Dalam paradigma baru, sikap yang dikembangkan adalah saling menghormati (mutual respect), saling mengakui eksistensi (mutual recegnition), berfikir dan bersikap positif (positive thinking and attitude), serta pengayaan iman (enrichment of faith). Sejalan dengan paradigma baru sikap lain yang perlu dikembangkan adalah sikap relatively absolute atau absolutely relative, bahwa yang saya miliki memang benar, tetapi tetap relatif bila dikaitkan dengan yang lain.”

Dari pernyataan di atas, dapat dipahami bahwa, orang Liberal menganggap semua agama sama tanpa ada batas-batas yang membedakan antara satu agama dengan agama lainnya. Orang Liberal menyamakan Yahudi dan Nasrani dengan Islam. Hal ini juga jelas bertentangan dengan Nash al-Quran, Hadist dan pendapat para Ulama.

Dengan demikian jelaslah, bahwa sebenarnya kelompok Liberal bukanlah suatu kelompok yang menjadi peneguh berbagai ajaran Islam, tetapi merupakan kelompok peruntuh terhadap ajaran yang telah dibawa oleh Rasulullah saw.

Ahmad Rizqon/Aktivis Kajian Akidah

Sekularisme dan Dunia Tanpa Tuhan

2018-03-21T03:41:00.000-07:00

Lahirnya Sekularisme di Barat

Di Abad 21, sejak peradaban Barat mulai bangkit dengan meninggalkan Tuhan dan menyegelnya di pojok gereja, mereka mulai membuka tabir baru di pentas dunia. Beranjak dari zaman modern yang mencari kebenaran menuju zaman post-modern yang mempertanyakan kebenaran.

Faktor utamanya adalah traumatis mendalam atas hegemoni gereja pada zaman pertengahan (the medieval eges) atau yang lebih dikenal dengan zaman kegelepan (the dark ages). Mereka mengklaim dirinya sebagai institusi resmi wakil Tuhan yang menggunakan otoritasnya dalam mengurusui kehidupan masyaraka Barat dengan cara brutal dan penuh kesewenang-wenagan yang sangat tidak manusiawi.[1]

Tahun 1887, Lord Acton dengan tegas mengungkapkan hegemoni kekuasan gereja dalam ungkapannya antara lain; “Semua kekuasaan cenderung korup; dan kekuasaan yang mutlak, melakukan korupsi secara mutlak.”[2] Bukan hanya itu problem Teks Bible, kerancuan teologis kristen juga tidak dapat dipisahkah dalam kaitannya menciptakan Barat menjadi negara Sekuler-Liberal.

Implikasiya, Barat modern menganggap Tuhan telah mati seperti suara Nietzsche yang gencar meneriakakn slogannya “God is Dead” yang masih terdengar di Barat hingga saat ini. Atau Tuhan dalam persepektif mereka adalah kebebesan berfikir secara saintis dan rasionalis.[3]

Jadi sangatlah wajar jika kemudian Barat memisahkan dirinya dan membuang jauh-jauh dogma agama dari jiwanya. Coba kita bandingkan sejarah perpolitikan Islam di masa Nabi saw dari fase dakwah pemantapan akidah umat sampai membangun peradaban Islam di Madinah.

Islam dan Politik

Bangsa Arab dengan segala kultur dan tradisi, merupakan sejarah bisu Bangsa Arab kuno yang bersifat kesukuan dan penuh ambisi untuk mengalahkan suku yang lain, tanpa mengenal tali persaudaran kecuali dalam suku yang sama. Pada saat itu tidak dikenal otoritas tunggal yang mengurusi hak-hak masyarakat dalam satu kepemerintahan atau politik yang disepakati bersama. Namun, pasca Islam muncul dengan syariat yang dibawa oleh Nabi Muhammad I, semua persatuan dan hak-hak yang mesti diterima pemilikinya mulai terlaksana.

Hal ini dimulai oleh Rasulullah saw ketika hijrahnya ke Madinah dalam mendirikan negara Islam pertama kali. Syekh Muhammad Said Ramadan al-Buthi menyebutkan sepak terjang dan strategi Nabi dalam membangun negara Islam di Madinah melalui tiga hal pokok berikut;

Pertama, membangun masjid sebagai tempat umat Islam berkumpul dalam melaksanakan segala macam peribadatan, setelah mereka dipisahkan dengan berbagai kepentingan pribadi. Andaikan masjid tidak berdiri tegak di Madinah, tentu mereka akan beribadah di rumah mereka masing-masing tanpa bisa melakukan peribadatan yang dilakukan secara bersama-sama.

Kedua, mempersaudarakan kaum Muhajirin dan Anshar, supaya antara mereka terbangun ukhwah islamiyah yang kokoh melebihi persaudaraan kerabat yang bisa terus berlanjut sampai kepada anak turunnya. Tidak mungkin suatu negara bisa bangkit dengan sempurna jika tidak menanamkan kecintaan antara satu sama lain dalam tali persaudaraan.

Ketiga, menuliskan Piagam Madinah kepada kaum Muhajirin dan Anshar dan para orang Yahudi. Tiga pokok inilah yang menjadi pilar terpenting bagi Nabi dalam menciptakan negara Islam di Madinah.[4] Sebabnya, seperti negara-negara pada umumnya, konstitusi merupakan hal terpenting dalam menjaga hak-hak individu dalam menjalani kehidupan bermasyarakat dan bernegara.

Setelah kita pahami urgensitas tiga asas tersebut, menjadi bukti keberhasilan Nabi r dalam membangun negara Islam (Daulah Islâmiyah), masihkah dipertanyakan akan kepemimpinan Nabi Muhammad saw, seperti halnya tokoh Jaringan Islam Liberal (JIL) yang mengatakan, “Nabi Muhammad saw hanyalah seorang Nabi, bukan seorang Imam atau pun hakim”. Ungkapan semacam ini tak lain hanya untuk melegalkan paham sekularisme agar diterima oleh umat Islam secara umum.

Dalam perspektif fikih ulama Suni, peryataan seperti ini terlihat konyol, di mana akan menerjang banyak konsensus ulama. Dalam hal ini Imam al-Qarrafi (w. 684 H.) membagi sikap dan pernyataan Rasulullah r ke dalam empat kategori;

Pertama, fatwa, yaitu kabar tentang hukum agama yang beliau sampaikan dari Allah swt berdasarkan dalil-dalil yang beliau temukan, kedua tabligh, yaitu tuntutan kerasulan yang berarti perintah Allah swt kepada Nabi saw untuk menyampaikan pesan. Nabi, dalam hal ini hanya sebagai pembawa berita,

ketiga: hukum atau sebuah putusan, yaitu menciptakan sebuah keputusan yang harus diikuti (dengan perangkat kekuasaan). Ini berbeda dari fatwa dan tabligh, yang keduanya adalah murni penyampaian (dari Nabi) dan murni mengikutinya (dari para pengikut Nabi). Keempat, imamah, yakni kebijakan dan pernyataan yang berkenaan dengan kemaslahatan umum, seperti membunuh para pemberontak, membuka lahan baru untuk pemukiman, dan lain sebagainya.[5]

Dari pemaparan di atas, sangat kentara bahwa agama menjadi satu padu dengan kepemerintahan yang dipimpin oleh Nabi Muhammad saw. Kenyataan ini tidak hanya menjadi realita yang tertulis dalam buku-buku sejarah, namun juga sesuatu yang diterima menjadi konsep ajaran (Fikih).

Perhatikan bagaimana Ibnu Khaldun mengawinkan khilafah dengan agama dalam ungkapannya berikut; “Khilafah sejatinya adalah mengganti pembawa syara’ (ṣâḥib asy-syar’) dalam menjaga agama dan mengatur dunia”[6]. Dapat kita simpulkan bahwa politik merupakan penyokong kebangkitan Islam dan kejayaan peradabannya.

Dari pemaparan di atas, sangatlah konyol jika para akademisi Muslim ikut-ikutan menyuarakan paham sekularisme hanya demi terwujudnya kemajuan fisik suatu perdaban tanpa akhlak dan rohani, sebagaimana Barat meraihnya dengan cara memisahkan dirinya dari agama dan Tuhan. Islam merupakan agama yang sempurna dari sejak dilahirkannya hingga kini, tanpa adanya sejarah kelam yang mengharuskannya melepaskan agama dari tubuhnya.

Penulis: Sanusi Baisuni/Aktivis Kajian Akidah

Sumber: www.santriudik.wordpress.com

Daftar Pustaka:

[1] Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat, hal. 30, Gema Press,.

[2] Peter de Rosa, Vicars of Christ: The Dark Side of the Papacy, hal 11, London Batam Press. Dinukil oleh Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat, hal. 30-31, Gema Press.

[3] Hamid Fahmi Zarkasyi, Misykat Refleksi Tentan Westernisasi, Liberalisasi, dan Islam, Insists, hal. 04

[4] Muhammad Said Ramadan al-Buthi, Fiqhus-Sirah, hal. 160. Darul-Fikr.

[5] Al-Qarrafi, al-Ihkâm fî Tamyîzil-Fatâwâ ‘Anil-Ahkâm wa Tasarrufil-Qâdî

wal-Imam, hal.23-26. Cet. I, Matba’ah al-Anwar.

[6] Ibnu Khaldun, Muqaddimah Ibnu Khaldûn, hal. 97. Versi Maktabah Syamilah,.

Harmoni dan Menejemen Kepemimpinan

2018-03-19T05:43:00.000-07:00

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ

وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59)} [النساء: 59]

“Hai orang-orang yang beriman! Taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu! Kemudian jika kamu berselisih pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Alquran) dan Rasul (sunnahnya) jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kiamat! Yang demikian itu lebih baik (bagimu) dan lebih baik akibatnya.”

{QS. An-Nisa’ (4): 59)

Ayat ini merupakan ayat yang memerintahkan kita untuk taat kepada perintah Allah swt, Rasulullah saw dan Ulil-amri. Di ayat sebelumnya, Allah memerintahkan kita untuk berlaku adil ketika memberi keputusan hukum. Maka dari itu, di ayat ini kita diperintahkan untuk taat kepada para hakim, dan pemimpin yang memberikan keputusan hukum. Karena dengan demikian, keadilan dapat ditegakkan.[1]

Sababun-Nuzul

Diceritakan, Nabi saw mengutus sariyah yang dipimpin oleh Khalid bin Walid. Di antara pasukan yang ia pimpin terdapat Ammar bin Yasir. Mereka pun berangkat menuju tenpat yang telah diperintahkan. Mereka pun berkemah di dekat perkampungan musuh.

Mendengar hal itu, orang-orang kampung tersebut kabur. Hanya seorang yang bertahan. Ia pun menyuruh keluarganya untuk berbenah. Ia bermaksud mendatangi markas pasukan Khalid.

Pria tersebut mengendap-endap di malam hari dan mendatangi markas pasukan Khalid. Ia bermaksud menemui Ammar bin Yasir. Ketika bertemu, ia berkata, “Wahai Ammar, Aku telah masuk Islam dan bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah swt dan Muhammad utusan-Nya. Sedangkan kaumku kabur ketika mendengar kedatangan kalian. Aku memilih bertahan. Apakah keislamanku ini dapat menolongku besok? Jika tidak, aku akan kabur.” Ammar menjawab, “Ya, keislamanmu akan menolongmu esok hari. Menetaplah!” Pria itu pun menetap.

Ketika Khalid menyerang perkampungan tersebut keesokan harinya, ia tidak mendapati seorang pun selain pria yang telah masuk Islam tadi. Khalid pun menangkap pria tersebut dan mengambil hartanya.

Baca Juga: Kesalahpahaman Aktivis Gender, Sebuah Analisis

Ketika berita tersebut sampai kepada Ammar, ia bergegas mendatangi Khalid dan bertanya, “Lepaskan orang itu! Ia telah masuk Islam dan berada di bawah perlindunganku.” “Dan mengapa engkau membantahku?” balas Khalid. Mereka pun bersitegang.Akhirnya mereka melapor kepada Rasulullah saw. Rasulullah saw memperkenankan perlindungan Ammar tapi melarangnya untuk membantah pimpinan untuk yang kedua kalinya.

Khalid dan Ammar kembali bersitegang di hadapan Rasulullah saw. “Apakah engkau akan membiarkan mantan budak ini menghinaku?” Kata Khalid kepada Rasulullah saw. Rasulullah saw menjawab, “Khalid, jangan menghina Ammar! Karena barang siapa menghina Ammar, Allah swt akan menghinanya. Siapa yang membuatnya marah, Allah swt akan murka kepadanya. Dan siapa yang melaknatnya, Allah swt akan melaknatnya.” Ammar pun marah dan langsung berdiri. Khalid ikut berdiri dan menarik baju Ammar dan meminta maaf kepadanya. Dan Ammar memaafkannya. Allah swt pun menurukan ayat di atas.[2]

Tafsiran Ayat

Fokus kita kali ini adalah pada lafal ulil-amr. Ulama berbeda pendpat dalam menafsiri lafal tersebut. Ada yang menyatakan bahwa yang dimaksud dengan ulil-amr di sini adalah orang yang mengurusi urusan umat atau suatu kaum, dalam artian pemimpin. Karena ia adalah orang yang dipasrahi umat untuk mengurusi urusan mereka. Oleh karena itu disebut dengan ulul-amr.[3]

Sebagaimana disabdakan Nabi saw yang artinya, “Barangsiapa taat kepadaku, ia taat kepada Allah swt. Barangsiapa durhaka padaku, ia telah durhaka kepada Allah saw. Barangsiapa taat kepada kepada pemimpin pasukanku, ia taat kepadaku. Dan barangsiapa mendurhakainya, ia telah durhaka kepadaku.”[4]

Menurut Jabir bin Abdullah dan Mujahid, yang dimaksud ulil-amr adalah orang-orang yang ahli al-Qur’an dan ahli ilmu. Dan pendapat ini yang dipilih oleh Imam Malik. Sedangkan menurut adh-Dhahhak, yang dimaksud adalah fuqaha’ dan ulama.[5]

Terlepas dari perbedaan tersebut, ulul-amr yang dimaksud dalam ayat ini adalah mereka selain Rasulullah saw. Mulai dari khalifah, hakim, pemimpin pasukan, fuqaha’ dari kalangan sahabat, para imam mujtahid, dan ulama. Ulul-amr inilah yang disebut dengan ahlul-halli wal-‘aqdi.[6]

Jadi, sesuai dengan penjelasan di atas, Allah swt memerintahkan kita untuk taat kepada pemimpin kita dan juga kepada para ulama. Tentu selama apa yang diperintahkan bukanlah maksiat kepada Allah saw. Sebagaimana sabda Nabi r yang artinya, “Tidak ada ketaatan dalam maksiat kepada Allah saw.”[7]

Kandungan Ayat

Selain tentang taat kepada pemimpin dan ulama, ayat ini juga mengindikasikan bahwa ijma’ dapat dijadikan hujah. Buktinya, Allah swt memerintahkan kita untuk wajib taat kepada ulil-amr. Dan siapapun yang Allah swt mewajibkan kita untuk mengikutinya, ia harus seseorang yang terjaga dari kesalahan. Karena seandainya ia tidak terjaga dari kesalahan dan ia melakukan kesalahan, berarti Allah swt memerintahkan kita untuk mengikuti sesuatu yang salah.[8]

Dan pada zaman ini, kita kesulitan bahkan mustahil untuk kita menemukan seseorang yang terjaga dari kesalahan. Dengan demikian, kita tahu bahwa yang dimaksud dengan al-Ma’shum yang wajib diikuti bukanlah individu ataupun kelompok tertentu, melainkan mereka yang disebut ahlul-halli wal-‘aqdi. Dan hal ini menetapkan bahwa ijma’ dapat dijadikan hujah.[9]

Dari ayat ini, ulama juga menetapkan bahwa sumber hukum dalam syariat Islam ada empat. Yaitu al-Qur’an, Hadits, Ijma’, dan qiyas. Hal ini dikarenakan hukum-hukum dalam syariat adakalanya termaktub dengan jelas dalam al-Qur’an dan hadits. Ini sesuai dengan firman Allah swt اَطِيْعُوا اللهَ وَاَطِيْعُوا الرَّسُوْلَ.

Adakalanya merupakan kesepakatan dari ahlul-halli wal-‘aqdi dengan berlandaskan kepada al-Qur’an dan hadits. Hal ini sesuai dengan firman Allah swt وَاُولِي الْاَمْرِ مِنْكُمْ sebagaimana telah dijelaskan di atas.

Dan adakalanya hukum-hukum tersebut tidak termaktub dalam al-Qur’an dan hadits, dan tidak pula disepakati oleh ahlul-halli wal-‘aqdi. Untuk kasus yang demikian, solusinya adalah dengan ijtihad dan qiyas. Hal ini sesuai dengan firman Allah swt فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ.[10]

Penutup

Dari apa yang telah dijelaskan, dapat kita simpulkan bahwa banya hal yang terkandung dalam ayat ini. Mulai dari perintah untuk mentaati pemimpin dan ulama, hingga sumber-sumber hukum dalam Islam.

Dan bila kita melihat kepada ayat sebelumnya, kita bisa merasakan betapa indahnya susunan ayat-ayat dalam al-Qur’an. Pasalnya, di ayat sebelumnya, Allah swt memerintahkan kita untuk berlaku adil dan menjaga amanah. Dan di ayat ini, Allah swt memerintahkan kita untuk mentaati pimpinan dan ulama agar keadilan dapat dijalankan.

Dan lagi, dua hal di atas merupakan kaidah dalam menjaga keteraturan dalam berorganisasi, terutama organisasi besar seperti sebuah negara. Karena ketika pemerintahnya adil dan amanah, kemudian rakyatnya tunduk dan patuh kepada pemerintah, akan tercipta sebuah negara maupu organisasi yang harmonis. Dan puncak dari hal ini adalah terciptanya negara thayyibah yang maju dalam berbagai aspek kehidupan. Wallahu a’lam.

Ubaidillah al-Akhro/Aktivis Kajian Tafsi-Hadis

[1] Muhammad bin Thahir bin ‘Asyur, at-Tahrîr wat-Tanwîr. Versi Maktabah Syamilah, IV\164

[2] Isma’il bin Umar bin Katsir, Tafsir Ibn Katsir. Cet: Darul-Fikr, Beirut. I/641

[3] Muhammad bin Thahir bin ‘Asyur, at-Tahrîr wat-Tanwîr. Versi Maktabah Syamilah, IV/165

[4] Isma’il bin Umar bin Katsir, Tafsir Ibn Katsir. Cet: Darul-Fikr, Beirut. I/641

[5] Syamsuddin al-Qurthubi, al-Jâmi’ li Ahkâmil-Qur’ân. Cet: Daru Alamil-Kitab, Riyadh (2003). V/249

[6] Muhammad bin Thahir bin ‘Asyur, at-Tahrîr wat-Tanwîr. Versi Maktabah Syamilah, IV\165

[7] Syamsuddin al-Qurthubi, al-Jâmi’ li Ahkâmil-Qur’ân. Cet: Daru Alamil-Kitab, Riyadh (2003). V/260

[8] Fakhruddin ar-Razi, Mafâtîhil-Ghaib.Cet: Darul-Kutub Ilmiah, Beirut (2000). X/116

[9] Ibid

[10] Dr. Wahbah az-Zuhaili, at-Tafsir al-Munir. Cet: Darul-Fikr, Beirut. V/129

Hukum Potret-Memotret dalam Islam

2018-03-18T08:17:00.000-07:00

Potret-memotret merupakan sesuatu yang paling digandrungi oleh semua orang terutama kalangan remaja. Kemanapun mereka pergi, kamera selalu menemani. Bahkan tidak jarang ditemukan seorang yang rela melakukan sesuatu yang berbahaya dan bahkan nyawa taruhannya hanya demi hasil sebuah jepretan. “Tidak ada momen tanpa sebuah kamera”, ungkapan ini yang sering mereka lontarkan. Mereka tidak tahu, apakah tindakan mereka dibenarkan atau malah dilarang oleh syari’at sebagaimana melukis.

Praktik lukis-melukis dan gambar-menggambar sesuatu yang bernyawa dilarang keras oleh Rasulullah SAW. Ada beberapa hadits yang dengan tegas dan jelas mengecam praktik ini. Diceritakan bahwa Sayyidah Aisyah RA menggunakan satir yang bergambar, lalu raut wajah Rasulullah SAW berubah (menunjukkan rasa tidak suka), kemudian menghapus gambar tersebut seraya bersabda:

إِنَّ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُشَبِّهُونَ بِخَلْقِ اللَّهِ

“Sesungguhnya manusia yang paling berat siksaannya pada hari kiamat adalah mereka yang menyerupakan makhluk Allah.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim)

Baca Juga: Keluarga, Amanah yang Harus Dijaga

Dalam hadits lain juga dijelaskan bahwa para malaikat tidak akan masuk ke suatu rumah yang di rumah tersebut ada seekor anjing atau sebuah gambar. Bahkan dalam kitab-kitab fikih disebutkan bahwa sebuah gambar merupakan perkara mungkar yang menggugurkan kewajiban seseorang untuk menghadiri acara resepsi pernikahan.

Adapun gambar yang dihasilkan oleh sebuah kamera, tidak ditemukan dalam kitab-kitab salaf. Demikan tersebut karena pada saat itu kamera belum ditemukan, dan baru ditemukan pada abad ke-16 dan berkembang dua abad kemudian. Akan tetapi, banyak ulama kontemporer yang berfatwa mengenai gambar hasil kamera.

Para ulama kontemporer berbeda pendapat mengenai hukum gambar yang dihasilkan sebuah kamera. Perbedaan ini bermuara apakah hasil foto sama dengan hasil lukisan. Mufti mesir tempo dulu, Syekh Muhammad Bakhit al-Muthi’i dalam risalah yang berjudul Al-Jawâb al-Kâfî fî Ibâhatit-Tsahwîr al-Futugrafî berpendapat akan bolehnya memotret dengan kamera. Karena pada hakikatnya, fotografi hanyalah menangkap bayangan bukan pekerjaan menjadikan (‘amaliyah khalq) seperti yang disinggung dalam hadis:

قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذَهَبَ يَخْلُقُ كَخَلْقِي فَلْيَخْلُقُوا بَعُوضَةً أَوْ لِيَخْلُقُوا ذَرَّةً

“Allah SWT berfirman, “Siapakah yang lebih zhalim daripada orang yang berkehendak mencipta seperti ciptaan-Ku. Maka ciptakanlah nyamuk atau semut kecil (jika mereka memang mampu)”. (HR. Al-Bukhari, Muslim dan Ahmad bin Hambal)

Ada beberapa ulama yang mempunyai pendapat senada, seperti Syekh Muhammad Ali bin Husain al-Maliki dalam risalahnya, Syekh Muhammad Ali as-Sayis, Syekh al-‘Allamah Hasanain Muhammad Makhluf dala Tafsîr Ayâtul Ahkâm.

Akan tetapi, ada beberapa ulama yang mengharamkannya dengan alasan kehati-hatian, seperti Syekh Mustofa Abu Saif al-Hamami dalam kitab an-Nahdhah al-Ishlâhiyah, Syekh Muhammad Sa’id Ramadan al-Buthi dalam kitabnya yang bernama Fiqhu as-Sirah dan Syekh Muhammad Abdul Hamid dalam kitabnya Rudud ‘ala Abâthil dan Tafsîr Ayâtul Ahkâm li ash-Shâbuni. Wallahu A’lam

Ma’sum Ahmadi/Tauiyah

Keluarga, Amanah yang Harus Dijaga

2018-03-16T17:35:00.000-07:00

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا ...الاية
“Wahai orang-orang yang beriman, Jagalah diri kalian dan juga keluarga kalian dari api neraka . . .” (QS. At-Tahrim {66}: 06)

Prolog

Memiliki keluarga yang harmonis pastinya merupakan keinginan setiap orang. Namun, tidak semua orang mampu membina keluarga dengan baik. Banyak orang justru menelantarkan keluarganya, terutama dalam urusan agama.

Mereka lebih suka mengirimkan anaknya ke sekolah formal dibandingkan ke pesantren; istri mereka juga dibiarkan keluar rumah dengan menampilkan aurat, dan masih banyak lagi. Padahal, keluarga merupakan amanah dari Allah yang harus dijaga. Baik dan buruknya keluarga tergantung sang kepala keluarga. Bila kepala keluarga mampu membina keluarganya dengan baik, tentu keluarganya akan menjadi keluarga yang baik. Pertanyaannya sekarang, bagaimana cara membina keluarga yang baik? Bagaimana pula cara menjaga mereka? Ayat di atas akan menjelaskan jawabannya kepada kita.

Interpretasi Ayat

Melalui ayat di atas, Allah memerintahkan kita agar menjaga diri dan keluarga dari api neraka. Tentunya, yang mendapat perintah tersebut adalah para kepala keluarga, karena merekalah yang bertanggung jawab dalam menjaga dan mengarahkan anggota keluarganya menuju jalan yang lurus.

Mengenai cara menjaganya, penafsiran ulama terhadap ayat di atas menjelaskan bahwa cara menjaga diri dari api neraka adalah, dengan mengerjakan perintah Allah swt dan menjauhi larangan-Nya. Sedangkan untuk menjaga keluarga adalah dengan memberikan nasihat dan mendidik mereka secara islami.[1] Ada juga yang menafsiri menjaga keluarga itu dengan memerintahkan mereka mengerjakan perbuatan baik dan menjauhi perbuatan buruk.[2]

Tentunya, mendidik secara islami adalah menjaga agama mereka, mengingatkan ketika ada kewajiban-kewajiban yang dilanggar, atau larangan-larangan yang dikerjakan. Mengajari mereka akhlak nabawi, dan budi pekerti mulia lainnya. Sebagaimana sabda Rasulullah, “Semoga Allah merahmati laki-laki yang bekata kepada keluarganya, “Wahai keluargaku, jagalah shalat, puasa dan shalat kalian. Juga orang-rang miskin, anak yatim, dan tetangga kalian.” Semoga Allah mengumpulkan mereka dengannya (sang laki-laki).”[3] Juga diriwayatkan bahwa ketika ayat ini turun, Umar bertanya kepada Rasulullah, “Kami tahu cara menjaga diri kami. Lantas, bagaimana cara kami menjaga keluarga kami?” Rasulullah menjawab, “Mencegah mereka dari apa yang Allah larang dan memerintahkan mereka kepada apa yang Allah perintahkan. Maka hal itu akan menjadi penghalang antara mereka dan api neraka.”[4]

Oleh karena itu, berdasarkan ayat ini, wajib bagi suami mengajari kewajiban-kewajiban Islam kepada anak dan istrinya, seperti shalat, puasa, wudu, zakat, dan hukum fardlu ain lainnya.[5] Bila sang suami tidak mampu untuk mengajari keluarganya maka wajib baginya untuk mencarikan guru atau mengirim mereka untuk berguru. Barangsiapa melalaikan hal ini, ia akan mendapat siksa neraka sebagaimana dalam lanjutan ayat di atas. Bahkan, diriwayatkan bahwa orang yang paling berat siksaannya di hari kiamat adalah seorang kepala keluarga yang membiarkan keluarganya berada dalam kebodohan.[6]

Realita di Masyarakat

Setelah kita cermati penjelasan di atas, kita bisa melihat pada keadaan masyarakat saat ini. Betapa banyak para ayah yang tidak peduli pada agama anak dan istrinya, yang diprioritaskan hanyalah masalah dunia. Tidak peduli apakah sang anak shalat atau tidak. Tak peduli apakah sang istri menutup aurat atau tidak. Sang ayah tidak mampu mengajari sang putra, tapi enggan mengirimnya ke lembaga pendidikan yang memang basic-nya pendidikan agama.

Betapa banyak anak muda yang terjerat kasus narkoba, pergaulan bebas, miras, dan lain sebagainya dikarenakan kurangnya kepedulian keluarga. Bila sudah demikian, tidak mungkin keluarga tersebut bisa disebut keluarga yang harmonis. Apalagi keluarga yang agamis.

Padahal, keluarga merupakan tanggungan amanah dari Allah. Rasulullah swt bersabda, “Masing-masing kalian adalah pemimpin, dan akan dimintai pertanggung jawaban mengenai mereka yang dipimpin. Seorang Imam adalah pemimpin, dan akan dimintai pertanggung jawaban mengenai rakyatnya. Begitu pula seorang laki-laki adalah pemimpin, dan akan dimintai pertanggung jawaban mengenai keluarganya.”[7]

Epilog

Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan, bahwa keluarga merupakan amanah yang sangat berat, yang Allah bebankan kepada para suami. Baik tidaknya anggota keluarga tergantung dari arahan pimpinan keluarga. Bila diibaratkan, keluarga tak ubahnya sebuah bahtera dengan suami sebagai nakhoda. Akan dibawa kemana bahtera tersebut, tergantung dari sang nakhoda.

Tentu untuk menjadi pemimpin yang baik, yang sesuai dengan koridor syariah, seorang suami harus memiliki basic yang mapan dalam masalah agama, karena, bagaimana akan mengantarkan orang lain pada jalan yang lurus, bila yang membawa sendiri masih belum tahu jalan yang lurus tersebut seperti apa. Wallahu A’lam.

Ubaidillah Al-Akhro SA/Aktivis Kajian Tafir-Hadis

[1] Syihabudin Mahmud Ibn Abdillah al-Alusi, Ruh al-Ma’ani, 14/351, Cet. Darul Kutub al-Ilmiyah 1415 H.

[2] Al-Imam Fakhruddin Al-Razi, Mafatih al-Ghaib, 30/41, Cet. Darul Kutub al-Ilmiyah 1421 H-2000 M.

[3]Ibid. Lihat juga Abu al-Qasim Mahmud bin Amr al-Zamakhsyari, Al-Kasysyaf, 4/568, Versi Maktabah Syamilah

[4] Syihab al-Din Mahmud Ibn Abdillah al-Alusi, Ruh al-Ma’ani, 14/351, Cet. Darul Kutub al-Ilmiyah 1415 H

[5] Ibid, Hlm. 352. Lihat juga, Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad Al-Qurthubi, Al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an, 18/196

[6] Juga Abu al-Qasim Mahmud bin Amr al-Zamakhsyari, Al-Kasysyaf, 4/568, Versi Maktabah Syamilah.

[7] Al-Imam Abu Abdillah Muhammad bin Isma’il al-Bukhari, Shahih Bukhari, 1/216, Cet. Darul Fikr 1401 H-1981 M.

Api Ukhuwah yang Padam

2018-03-15T02:55:00.003-07:00

source: Pexels.com

Syahdan, seorang muslimah datang ke Pasar Bani Qainuqa. Setibanya di sana, ia langsung menuju kios-kios yang menjual perhiasan. Lalu, ia pun duduk di salah satu kios untuk melihat-lihat perhiasan yang dipajang. Karena ia berhijab, orang-orang di situ yang kebanyakan kalangan yahudi memintanya untuk menunjukkan wajahnya. Keruan saja dia menolak.

Menanggapi penolakan tersebut, seorang pedagang perhiasan di situ menjahilinya. Pedagang tersebut lantas mengikatkan ujung pakaian si muslimah ke punggungnya. Tak ayal, ketika ia berdiri pakaiannya tersingkap dan auratnya kelihatan. Melihat hal itu, orang-orang pun menertawainya.

Kebetulan, ada pemuda muslim di pasar tersebut. Demi melihat kejadian tadi, ia marah dan langsung menghabisi si pedagang perhiasan yang ternyata seorang yahudi.

Melihat salah seorang kawannya dibunuh, kawan-kawan si yahudi marah dan langsung membunuh si pemuda muslim. Dengan cepat kabar ini menyebar dan sampai ke Madinah. Dengan kejadian ini, Yahudi Bani Qainuqa dianggap merusak perjanjian antara mereka dan Rasulullah saw. Rasulullah saw pun langsung mengirim pasukan untuk menggempur Bani Qainuqa.

Ketika membaca kisah ini, hati terasa diremas. Begitu besarnya ghirah islamiyah Umat Islam masa itu; begitu kuatnya ikatan ukhuwah islamiyah di hati masyarakat muslim saat itu. Sehingga, nyawa pun rela mereka korbankan demi membela kehoramatan saudara mereka yang dilecehkan.

Baca Juga: Kisah Inspiratif; Pacaran No, Nikah Yes !

Keadaan tersebut bertolak 180 derajat dengan kondisi umat saat ini. Ghirah dan ukhuwah islamiyah seakan memudar dari hati umat masa kini. Dampaknya, saudara-saudara kita dibantai kita santai-santai. Saudara-saudaran kita dilecehkan kita tak menghiraukan. Agama kita dinistakan kita bersikap seakan tak ada apa-apa. Bahkan mencemooh saudara kita yang berusaha membela.

Keadaan seperti inilah yang menyebabkan umat islam saat ini terpuruk, terbelakang, dan tak ada kemajuan. Karena tak ada lagi satu rasa dalam diri masing-masing. Tak ada lagi Umat Islam yang tak ubahnya bangunan kokoh yang saling menguatkan. Sebagaimana telah disabdakan oleh Baginda Nabi saw:

الْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا (متفق عليه)

”Seorang Muslim bagi Muslim yang lain tak ubahnya sebuah bangunan. Antara satu dan yang lainnya saling menguatkan.” (HR. Bukhari Muslim)

Maka dari itu, bila kita ingin umat islam kembali berjaya, kita harus kobarkan kembali semangat ukhuwah islamiyah yang telah padam. Kita tingkatkan lagi ghirah islamiyah kita yang mulai berkurang. Sehingga, kita bisa menjadi umat islam yang tak ubahnya bangunan kokoh yang saling menguatkan. Tak lagi pura-pura tak melihat ketika saudara kita ditindas; tak lagi bersikap seakan tak terjadi apa-apa ketika saudara kita di luar sana menderita. Dengan demikian, kita tak akan diam saja. Bahkan, hati kita akan tergerak untuk ikut membantu semampu kita. Meski pun hanya dengan doa. Karena Umat Islam di mana pun berada adalah saudara. Dengan demikian, kita akan bangkit dari keterpurukan menuju kejayaan seperti pendahulu kita di masa lalu.

Sebagaimana disebutkan dalam al-Qur’an:

إِنَّمَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ إِخۡوَةٞ فَأَصۡلِحُواْ بَيۡنَ أَخَوَيۡكُمۡۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ )١٠(

“Orang-orang beriman itu sesungguhnya bersaudara. Sebab itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat.” {QS. Al-Hujurat (49): 10}

Akhiran, mari bersama-sama kita menyongsong kejayaan Umat Islam dengan cara menguatkan tali persaudaraan sesama saudara kita seiman. Karena dengan menguatkan ikatan tersebut, berarti kita menguatkan persatuan umat. Dan telah kita ketahui bersama bahwa kejayaan tak akan bisa tercapai kecuali dengan merapatkan barisan dan mempererat persatuan. Semoga Allah menerangi hati kita, dan memanjangkan umur kita agar dapat melihat umat ini berjaya bahkan bila memungkinkan untuk ikut andil di dalamnya. Amin.

Ubaidillah al-Akhro/Aktivis Kajian Tafsir-Hadis

Kesalahpahaman Aktivis Gender, Sebuah Analisis

2018-03-14T18:19:00.000-07:00

Gerakan feminisme atau gender merupakan pandangan hidup yang muncul dari kondisi sosial masyarakat Barat. Inti dari gerakan ini adalah untuk merubah mindset masyarakat Timur maupun Barat bahwa perbedaan perilaku laki-laki dan perempuan ditentukan oleh kondisi sosial budaya.[1]

Secara garis besar, gerakan ini adalah kesadaran akan penindasan dan pemerasan terhadap perempuan di masyarakat, tempat kerja dan keluarga serta tindakan sadar oleh laki-laki maupun perempuan untuk mengubah keadaan tersebut.[2] Namun, tindakan untuk mengubah keadaan ini terkadang melampaui batas.

Misal, kalangan feminis berpandangan bahwa pembagian warisan antara laki-laki dan perempuan tidaklah adil. Pasalnya, laki-laki mendapat bagian dua kali lebih banyak dibandingkan laki-laki. Juga dalam masalah persaksian, dimana dua orang wanita disandingkan dengan seorang laki-laki. Dan banyak lagi hukum-hukum yang mereka nilai diskriminatif dan perlu untuk direvisi. Mereka menyatakan bahwa penafsiran teks tradisional yang memposisikan perempuan dalam ketidaksetaraan perlu dicurigai, untuk selanjutnya dibongkar.[3]

Dengan corak pemikiran seperti di atas, timbullah ijtihad hukum sesuka hati yang tak merujuk kepada ulama mana pun di masa lalu dan tak pernah didengar sebelumnya. Contoh produk hukum ijtihad ini di antaranya adalah haramnya poligami; masa iddah bukan hanya milik kaum hawa melainkan juga milik laki-laki; talak bukan hanya dari pihak laki-laki, tetapi boleh dilakukan juga oleh perempuan; bagian waris anak laki-laki dan wanita sama; dan masih banyak lagi.[4]

Maka dari itu, kami akan menanggapi hal ini dalam kasus yang bersinggungan dengan al-Quran. Namun, karena terbatasnya space, kami hanya akan membahas dua saja yang menurut kami sangat perlu untuk dibahas. Yaitu mengenai warisan dan persaksian.

Pertama, mari kita bahas mengenai warisan. Sebagaimana dijelaskan sebelumnya, aturan pembagian warisan kepada laki-laki dua kali lebih banyak dari perempuan. Ketentuan ini oleh aktivis gender dinilai diskriminatif. Menurut mereka, perempuan memiliki hak yang sama dengan laki-laki.

Pandangan ini sangatlah dangkal. Bila kita mau berpikir logis, adil bukan berarti harus sama rata. Laki-laki mendapat bagian lebih banyak karena laki-laki memiliki tanggungan lebih banyak pula. Apa yang menjadi milik laki-laki, juga menjadi milik istri dan anaknya. Beda halnya dengan perempuan, apa yang mereka dapatkan sepenuhnya menjadi milik mereka.[5] Bila diibaratkan, kasus ini sama dengan ketika kita memberi anak kita yang duduk di bangku SMA uang saku dua puluh ribu rupiah dan yang duduk di bangku SD lima ribu rupiah.

Apakah yang demikain dikatakan tidak adil? Tentu tidak. Dapat dipastikan kebutuhan murid SD dan SMA sangat berbeda.

Dan lagi, tidak dalam semua kasus perempuan mendapat bagian lebih sedikit dibandingkan laki-laki. Dalam kasus kalâlah misalnya, ketika seseorang meninggal dalam keadaan tidak memiliki anak dan orang tuanya telah tiada sedangkan ia memiliki saudara laki-laki dan perempuan, keduanya mendapat bagian yang sama, yaitu seperenam.[6]

Bila kita mau menengok sejarah, aturan yang telah ditetapkan oleh Islam tidaklah mendiskriminasi perempuan, malah memuliakannya. Sejarah mencatat orang Arab jahiliyah tidak memberi perempuan sedikit pun harta warisan ketika ada sanak saudara atau orang tuanya meninggal. Ketika Islam datang, Allah I menghapus adat tersebut dan memerintahkan untuk berbuat adil kepada perempuan dengan memberinya harta warisan dengan ketentuan separuh dari bagian laki-laki. [7]

Kedua, mengenai persaksian dua orang wanita yang disetarakan dengan persaksian seorang laki-laki sebagaimana dijelaskan dalam al-Quran surah al-Baqarah ayat 282. Ketentuan ini bila dilihat sepintas memang seakan mendiskriminasi perempuan. Padahal, jelas sekali bahwa aturan ini tidak berkaitan dengan unsur kemanusian, kehormatan, maupun keahlian.

Perempuan tataplah dianggap manusia, terhormat dan memiliki keahlian sebagaimana laki-laki. Persyaratan dua orang wanita beserta seorang lelaki tidak dikarenakan unsur kemuliaan, keahlian, ataupun kehormatan perempuan.

Singkatnya, Islam mengakui peran wanita dalam kehidupan bermasyarakat.

Meski demikian, peran wanita sebagian besar dihabiskan di dalam rumah untuk mengatur rumah tangga sebagaimana dalam firman Allah swt dalam surah al-Ahzâb ayat 33. Karenya, jarang sekali kita jumpai seorang wanita menjadi saksi dalam kasus yang berkenaan dengan harta.

Lebih dari itu, banyak sekali hal-hal yang memerlukan perhatian lebih, kemungkinan akan terjadinya lupa secara otomatis juga akan meningkat dan hal ini bukan berarti menyatakan bahwa daya ingat perempuan lemah. Maka dari itu, syariat menetapkan ketentuan dua orang saksi perempuan bersama seorang saksi laki-laki.[8]

Dan sekali lagi, ayat ini justru mengangkat derajat kaum hawa. Pasalnya, di masa Arab jahiliah maupun di belahan dunia yang lain, mereka tidak memiliki andil apa pun dalam kehidupan sosial. Perempuan di masa lalu tidak di beri hak apa pun untuk berkiprah.[9] Bahkan, pada tahun 1567 M parlemen Skotlandia menetapkan perempuan tidak boleh diberikan kekuasaan apa pun.[10]

Dari penjelasan di atas, dapat kita simpulkan bahwa tudingan mereka bahwa syariat Islam diskriminatif tidaklah dapat dibenarkan. Apalagi, bila mereka sampai menyatakan bahwa al-Quran perlu ditafsiri ulang.

Sampai kapan pun, al-Quran beserta tafsir dari ulama-ulama salaf akan selalu relevan. aktivis gender menyatakan tidak relevan karena mereka telah terbawa oleh arus hegemoni Barat yang terlampau bebas. Mereka menyatakan bahwa kemajuan akan diraih bila laki-laki dan perempuan memiliki porsi yang sama dalam segala lini kehidupan. Padahal, data statistik menunjukkan bahwa negara-negara maju tidak sepenuhnya menerapkan equality (persamaan) antara laki-laki dan perempuan. Terbukti, persentasi anggota parlemen perempuan di Amerika dan Jepang hanya berkisar di antara 11-16%.

Bandingkan dengan negara-negara terbelakang seperti Ruwanda yang mencapai 56,3 % dan Angola 38,6 %.[11]

Jadi, kemajuan tidak diperoleh dengan cara menyamakan antara laki-laki dan perempuan, akan tetapi dengan cara menempati pos-pos dan tugas-tugas masing-masing. Yaitu, suami bekerja mencari nafkah dan istri mengurus anak di rumah, sehingga sinergi antara suami dan istri akan tercapai. Hasilnya, bangsa ini akan memiliki penerus yang berkualitas, bukannya penerus yang amburadul karena kurangnya kasih sayang lantaran orang tuanya sama-sama sibuk mengejar materi.

Wallahu a’lam.

Ubaidillah al-Akhro/Aktivis Kajian Tafsir-Hadis

[1] Dr. Hamid Fahmi Zarkasyi. (2008). Liberalisasi Pemikiran Islam. Ponorogo: CIOS. Hlm. 111

[2] Budhy Munawar-Rachman, Islam dan Liberlisme (2011), Jakarta: Friedrich Naumann Stiftung. Hlm. 167

[3] Ibid, Hlm. 173

[4] Dr. Hamid Fahmi Zarkasyi. (2008). Liberalisasi Pemikiran Islam. Ponorogo: CIOS. Hlm. 113

[5] Ibid

[6] QS. An-Nisa’ (4): 12

[7] Ibnu Katsir ad-Dimasyqi. (1994). Tafsîrul-Qur'ân al-'Adzîm. Beirut: Dârul-Fikr. I/565

[8] Dr. Musthafa as-Siba’i. (1999). Al-Mar’ah bainal-Islâm wal-Qânûn. Riyadh: Maktabah al-Warraq. Hlm. 25

[9] Muhammad Thahir bin Muhammad bin Asyur. (2000). At-Tahrir wat-Tanwir. Beirut: Muassisatut-Tarikh al-arabi. II/574

[10] Dr. Musthafa as-Siba’i. (1999). Al-Mar’ah bainal-Islâm wal-Qânûn. Riyadh: Maktabah al-Warraq. Hlm. 169

[11] Fahmi Salim MA. (2013). Tafsir Sesat. Jakarta: Gema Insani. Hlm. 153

Kewajiban Membantu Orang Islam yang Tertindas

2018-03-14T06:13:00.001-07:00

Beberapa bulan terakhir, perhatian dunia tertuju pada kasus pembantaian Muslim Rohingya oleh militer Myanmar. Tanpa belas kasihan, saudara-saudara kita di sana dihabisi. Tak peduli itu anak-anak, wanita, maupun orang tua. Akibatnya, ribuan orang tewas dan puluhan ribu lainnya mengungsi ke berbagai negara tetangga.

Bermacam-macam tanggapan muncul dari berbagai pihak. Ada yang turut prihatin, mengecam, mengirim bantuan, hingga mengirim relawan. Bahkan, ada pula yang acuh tak acuh; berpura-pura seakan tak terjadi apa-apa.

Lantas, apa yang seharusnya kita lakukan untuk saudara-saudara kita di sana? Bagaimana seharusnya tanggapan kita selaku sesama muslim? Mungkin, penjelasan berikut ini bisa memberikan jawaban.

Pada masa Rasulullah saw, kejadian serupa pernah terjadi. Sebagaimana dikisahkan dalam al-Qur’an surah an-Nisa’ (4):

وَمَا لَكُمۡ لَا تُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلۡمُسۡتَضۡعَفِينَ مِنَ ٱلرِّجَالِ وَٱلنِّسَآءِ وَٱلۡوِلۡدَٰنِ ٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَخۡرِجۡنَا مِنۡ هَٰذِهِ ٱلۡقَرۡيَةِ ٱلظَّالِمِ أَهۡلُهَا وَٱجۡعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيّٗا وَٱجۡعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا ٧٥

“Mengapa kalian tidak mau berperang di jalan Allah swt dan (membela) orang-orang yang lemah baik laki-laki, wanita-wanita maupun anak-anak yang semuanya berdoa: "Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami dari negeri ini (Mekah) yang zalim penduduknya dan berilah kami pelindung dan penolong dari sisi Engkau!" {QS. An-Nisa’ (4): 75}

Ayat di atas menceritakan kejadian pasca ditekennya perjanjian antara Rasulullah saw dan utusan Kafir Quraish (Suhail bin Amr) di Hudaibiyah, yang menyebabkan banyak orang-orang mukmin yang tidak bisa hijrah karena dampak dari notula perjanjian tersebut. Mereka yang tertahan di Mekah harus menghadapi siksaan dan hinaan dari Kafir Quraish.

Allah saw lalu memerintahkan Umat Islam untuk berperang menyelamatkan orang-orang tersebut. Hal itu bisa kita ketahui dari kalimat wa mâ lakum lâ tuqâtilûna hingga akhir ayat yang merupakan pertanyaan (istifhâm). Yang mana, pertanyaan tersebut bertujuan untuk menyangkal suatu perbuatan (istfhâm inkârî). Sehingga, yang dimaksud dari redaksi ayat diatas adalah “yang seharusnya kalian lakukan adalah berperang” yang juga diartikan sebagai perintah berperang.[1]

Maka dari itu, jihad untuk menegakkan agama Allah swt dan menyelamatkan orang-orang mukmin yang tertindas oleh orang kafir wajib hukumnya walau harus mengorbankan nyawa sendiri.[2] Namun, wajib di sini bukanlah fardlu ‘ain, melainkan fardlu kifayah. Bila sudah ada sebagian yang mengerjakan, maka yang lain tidak berdosa.

Adapun yang dimaksud dengan mustadl’afîn adalah orang-orang mukmin yang tertahan di Mekah sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Dan termasuk diantaranya al-Walid bin al-Walid, Salamah bin Hisham, dan Ayyash bin Abi Rabi’ah.[3] Sebagaimana disebutkan dalam hadits yang artinya, “Ya Allah, Selamatkanlah al-Walid bin Walid, Salamah bin Hisyam, Ayyash bin Abi Rabi’ah, dan orang-orang lemah dari kalangan mukminin.”[4]

Dan yang dimaksud dengan al-Qaryah adz-dzâlim ahluha adalah Kota Mekah. Mengenai alasan mengapa penduduk Mekah pada masa itu disebut zalim, ulama menjelaskan dua kemungkinan. Pertama, karena mereka menyekutukan Allah swt sebagaimana dalam al-Qur’an yang artinya, “sesungguhnya mempersekutukan (Allah swt) adalah benar-benar kezaliman yang besar” {QS. Luqman (31): 13}. Kedua, karena mereka menyiksa orang-orang mukmin yang ada di sana.[5]

Dari penjelasan di atas, bisa kita simpulkan bahwa tanggapan yang semestinya dilakukan adalah dengan mengirimkan relawan ke Rohingya untuk menyelamatkan saudara-saudara kita di sana. Karena sebagaimana sudah diketahui bersama, usaha-usaha melalui jalur diplomatis tidak memberikan dampak yang signifikan.

Bila memang tidak dimungkinkan untuk mengirimkan relawan dikarenakan beberapa faktor; dilarang pemerintah misalnya, kita bisa mengirimkan bantuan finansial dan logistik. Sebab, ketika membantu mereka dengan mempertaruhkan nyawa dihukumi wajib, membantu mereka mereka secara finansial tentu lebih wajib lagi, karena mengorbankan harta lebih ringan dibandingkan mengorbankan nyawa.[6]

Baru ketika berangkat untuk menolong atau pun menyumbangkan harta sama-sama tidak memungkinkan, yang bisa kita lakukan adalah mendoakan mereka dan turut merasa prihatin. Sebagaimana dicontohkan oleh Nabi saw dalam hadits yang telah disebutkan sebelumnya.

Seperti itulah seharusnya tanggapan kita selaku sesama Umat Islam. Bukannya berpura-pura tak terjadi apa-apa, atau bahkan menggembosi semangat orang yang ingin membantu. Karena yang demikian tidak sesuai dengan jati diri kita selaku Umat Islam. Karena, Umat Islam seharusnya bagaikan satu bangunan yang kokoh, saling menguatkan satu sama lain. Sebagaimana yang disabdakan oleh Baginda Nabi saw yang artinya, “Seorang Mukmin kepada Mukmin yang lain tak ubahnya bangunan. Satu sama lain saling menguatkan.”[7]Wallâhu a’lam.

Ubaidillah al-Akhro/Aktifis Kajian Tafsir-Hadis

[1] Ibnu ‘Âsyur at-Tunîsî, at-Tahrîr wat-Tanwîr, Surah an-Nisâ’ (4): 75

[2] Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakar, Syamsuddin al-Qurthuby, al-Jâmi’ li Ahkâmil-Qur’ân, Surah an-Nisâ’ (4): 75

[3] Ibid

[4] Lihat Shahih al-Bukhari Hadis No. 804,1006, 2932, dan 3386. Shahih Muslim Hadis No. 294 dan 295. Shahih Ibnu Hibban Hadis No. 615,617, dan 621. Dll.

[5] Abu Hafsh Umar bin Ali bin Adil ad-Dimisyqi, al-Lubâb fî Ulûmil-Kitâb, Surah an-Nisâ’ (4): 75

[6] Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakar, Syamsuddin al-Qurthuby, al-Jâmi’ li Ahkâmil-Qur’ân, Surah an-Nisâ’ (4): 75

[7] Lihat Shahih al-Bukhari Hadis No. 2266 dan 5567. Shahih Muslim, Hadis No. 2585 dan 2597. Dll.

Inilah Adab Mencintai Baginda Nabi Muhammad

2018-03-13T20:18:00.001-07:00

Bershalawat kepada baginda Nabi merupakan keharusan bagi kita umatnya. Karena selain dengan mengikuti jejak langkahnya, salah satu bukti cinta kita adalah memperbanyak shalawat kepadanya. Sebagaimana Sabda Nabi yang artinya, “Orang yang paling berhak mendapatkan syafaatku di hari kiamat adalah meraka yang paling banyak bershalawat kepadaku.”[1]

Adapun mengenai kewajiban bershalawat kepada Nabi, Ulama masih bersellisih pendapat. Ada yang menyatakan wajib dalam seumur hidup untuk bershalawat satu kali. Ada pula yang menyatakan wajib bershalawat setiap kali nama Nabi Muhammad disebut.[2] Terlepas dari itu semua, bershalawat kepada Nabi merupakan suatu keharusan bagi kita yang mengaku sebagai umat Nabi Muhammad.

Namun, banyak orang melakukan penyimpangan dalam bershalawat. Shalawat yang tujuannya untuk menumbuhkan cinta kepada Sang Baginda, malah dijadikan sebagai sarana hiburan. Mereka bershalawat seraya berteriak-teriak dan berjoget ria. Melupakan akhlak dan adab yang selayaknya dijunjung tinggi. Bahkan ada aliran musik Black Metal yang menjadikan shalawat sebagai lirik lagu mereka. Dan tentunya, sebagaimana lazimnya musik metal, mereka menyanyikannya dengan berteriak-teriak.

Oleh karenanya, kami ingin sedikit menjelaskan tentang adab dan etika ketika sedang bershalawat melalui sudut pandang tafsir. Untuk itu, kami akan mengulas sekelumit tentang ayat yang menjelaskan etika ketika bersama Nabi.

Berkenaan dengan etika ketika sedang bersama Nabi, Allah berfirman dalam surat al-Hujurat:

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (2)} [الحجرات: 2]

“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kalian meninggikan suara kalian di atas suara Nabi. Dan janganlah berbicara keras dengan Nabi seperti ketika kalian berbicara satu sama lain. Karena yang sedemikian itu dapat menghapus pahala amal kalian sedangkan kalian tidak sadar.” {QS. Al-Hujurat (49): 2}

Ayat ini turun ketika ada utusan dari Bani Tamim sowan kepada Rasulullah. Saat itu Rasulullah sedang besama Sayyidina Abu Bakar dan Umar. Ketika utusan Bani Tamim ini masuk, Sayyidina Abu Bakar berkata, “Pemimpin mereka adalah al-Qa’qa’ bin Ma’bad bin Zurarah.” Sayyidina Umar menanggapi, “Bukan, pemimpin mereka adalah al-Aqra’ bin Habis.”

Mendengar komentar ini, Sayyidina Abu Bakar marah dan berkata kepada Sayyidina Umar, “Engkau hanya ingin menentangku.” “Aku tidak bermaksud demikian,” jawab Sayyidina Umar. Akhirnya terjadilah perdebatan hingga suara beliau berdua meninggi. Padahal di tempat tersebut ada Rasulullah. Turunlah ayat di atas.[3]

Dalam ayat ini, Allah melarang kita semua untuk meninggikan suara ketika kita sedang bersama Nabi dan tidak boleh berbicara kepada Nabi dengan suara keras sebagaimana halnya ketika kita berbicara dengan selain Nabi.[4]

Yang dimaksud meninggikan suara di sini bukanlah meninggikan suara dengan tujuan meremehkan atau pun menghina, karena yang demikian merupakan kekufuran. Akan tetapi yang dimaksud di sini adalah meninggikan suara yang tidak pantas dilakukan di hadapan orang-orang besar.[5]

Selain itu, ayat ini juga mengandung perintah untuk memuliakan dan mengagungkan Rasulullah.[6] Yaitu dengan cara menjaga tingkah laku ketika sedang bersama Nabi. Baik itu dengan cara melirihkan suara sebagaimana telah dijelaskan, ataupun dengan menjaga tindak tanduk kita.

Pertanyaannya sekarang, apakah hal ini masih berlaku setelah Nabi wafat? Qadhi Abu Bakar bin al-Arabi menyatakan bahwa kesucian Nabi pada saat beliau hidup tetap berlaku setelah beliau wafat. Artinya, ketika ada pembacaan hadis Rasulullah (sabda Nabi) maka kita tidak boleh meninggikan suara ataupun berpaling dan tidak memperhatikan sebagaimana ketika Nabi mensabdakannya ketika beliau masih hidup.[7]

Ayat ini juga berisikan hukum bahwa kita tidak boleh memanggil Nabi Muhammad dengan panggilan Ya Muhammad, akan tetapi menggunakan panggilan Ya Nabiallah atau Ya Rasulallah.[8] Yang sedemikian ini untuk memuliakan beliau.

Dari keterangan di atas, bila kita gabungkan akan merumuskan hukum bahwa tidak boleh memanggil atau menyebut Nabi Muhammad dengan suara keras. Kita juga tidak boleh berpaling ketika dibacakan kalam Nabi. Hal ini bertujuan untuk mengangungkan dan memuliakan Nabi Muhammad.

Sampai di sini, kita bisa tahu bahwa penyimpangan-penyimpangan yang terjadi di masyrakat tidak dapat dibenarkan. Bershalawat dengan berteriak-teriak apalagi dengan diiringi musik black metal mau dilihat dari sisi manapun tidak mengandung unsur memuliakan terhadap Nabi. Apalagi ditambah dengan joget dan bercampurnya laki-laki dan perempuan.

Konsekuensi bila kita tetap melakukan hal tersebut adalah apa yang kita kerjakan menjadi sia-sia. Pahala dari shalawat yang kita baca akan dihapus ketika kita tidak menjaga adab. Sebagaimana dijelaskan di akhir ayat, “Karena yang sedemikian itu dapat menghapus pahala amal kalian sedangkan kalian tidak sadar.” Tentu kita tak ingin hal ini terjadi; mengerjakan sesuatu tanpa mendapatkan hasil apa-apa. Sungguh suatu kerugian yang nyata.

Dan lagi, ketika menghadap salah satu pejabat saja kita menghadapinya dengan sopan dan penuh tata krama, apakah kita akan meninggalkan tata krama tersebut ketika sedang menghadap kepada manusia terbaik di seluruh alam semesta; Baginda Rasulullah Muhammad al-Mushtafa? Wallahu a’lam.

Ubaid al-Akhro/Aktivis Tafsir-Hadis

[1] Muhammad Abdurrahman bin Abdurrahim al-Mubarakfuri, Tuhfatul-Ahwadzi. Cet: Darul Kutub Ilmiyah, Beirut. II/496

[2] Syamsuddin al-Qurthubi, al-Jâmi’ li Ahkâmil-Qur’ân. Cet: Daru Alamil-Kitab, Riyadh. XIV/232

[3] Al-Bukhari, al-Jami’ ash-Shahih. Cet: Darusy-Syu’ab, Kairo (1987). V/213

[4] Muhammad bin Asyur, at-Tahrîr wat-Tanwîr. Versi maktabah syamilah. XIII/501

[5] Syamsuddin al-Qurthubi, al-Jâmi’ li Ahkâmil-Qur’ân. Cet: Daru Alamil-Kitab, Riyadh. XVI/307

[6] Ibid

[7] Dr. Wahbah az-Zuhaili, at-Tafsir al-Munir. Cet: Darul-Kutub al-Ilmiah, Beirut (2001). XXVI/219

[8] Syamsuddin al-Qurthubi, al-Jâmi’ li Ahkâmil-Qur’ân. Cet: Daru Alamil-Kitab, Riyadh. XVI/306

Kisah Inspiratif; Pacaran No, Nikah Yes !

2018-03-12T11:14:00.000-07:00

Seorang pemuda Kufah yang terkenal zuhud pergi menjenguk kawannya yang sakit. Di tengah perjalanan, ia bertemu dengan Afirah si kembang desa. Ia pun jatuh cinta padanya, begitu juga Afirah. Akhirnya, dengan niat bulat, pemuda yang biasa dipanggil Zahid itu mendatangi orang tua Afirah untuk melamarnya. Orang tua Afirah sangat senang, karena Zahid terkenal akan ketakwaannya. Namun sayang, ayah Afirah telah menjodohkan Afirah dengan sepupunya. Demi mendengar hal tersebut, betapa terkejutnya Zahid. Afirah yang turut mendengarnya pun tak kalah terkejut. Zahid pun pulang dengan lesu. Betapa hancur hatinya mendapati pujaan hati tak dapat diraih. Ia pun jatuh sakit.

Mendengar hal itu, Afirah mengirim surat kepada Zahid. Katanya, “Kekasih hatiku, Zahid, bila kau mau, aku akan menunjukkanmu jalan menuju kamarku, dan kita bercinta di sini. Atau kau bisa menunjukkan jalan kepadaku agar aku bisa menemuimu, dan kita becinta di sana. Afirah.”

Zahid menangis ketika membaca surat tersebut. Ia pun membalas, “Assalamu ‘alaik. Mengenai ajakanmu, maaf aku tak bisa menerimanya. Aku tak ingin cintaku mengantarkanku pada murka Allah swt. Karena cinta yang mengantarkan pada murka Allah I akan menghalangi kita untuk bisa bersama di Surga. Zahid.” Afirah pun menangis dan bertaubat kepada Allah swt setelah membaca surat dari Zahid.

Dari kisah yang diceritakan Habiburrahman el-Shirazi dalam karyanya, Di Atas Sajadah Cinta ini, kira-kira masih adakah pasangan seperti Zahid dan Afirah di zaman sekarang? Pasangan yang menjaga cintanya agar tetap suci, tak ternodai oleh nafsu duniawi. Masih adakah yang mengatakan “aku takut kepada Allah swt” ketika diajak untuk bemaksiat oleh orang yang dicintainya?

Betapa jarang kita jumpai orang-orang yang berusaha menjaga cintanya tetap suci; orang-orang yang menjaga agar cintanya tetap berada di jalan yang lurus; mereka yang seperti Nabi Yusuf as ketika diajak Zulaikha untuk bermadu kasih dalam murka tuhannya, sebagaimana diabadikan dalam al-Quran:

وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23) [يوسف: 23

[

“Dan wanita (Zulaikha) yang Yusuf as tinggal di rumahnya menggoda Yusuf as untuk menundukkan dirinya (kepadanya) dan dia menutup pintu-pintu, seraya berkata: “Marilah ke sini.” Yusuf as berkata, "Aku berlindung kepada Allah as, sungguh tuanku telah memperlakukan aku dengan baik". Sesungguhnya orang-orang yang zalim tidak akan beruntung.”

BACA JUGA: Hukum Potret-Memotret dalam Islam

Padahal, cinta adalah anugerah ilahi. Cinta itu suci. Namun orang-orang zaman sekarang banyak yang menjadikannya sebagai alasan untuk bermaksiat. Wanita rela melepas keperawanannya untuk lelaki yang bukan suaminya dengan alasan nafsu yang berkedok cinta. Mereka menjadikan cinta sebagai kambing hitam atas semua dosa-dosa mereka.

Lantas, apa yang harus kita lakukan ketika jatuh cinta tetapi belum siap untuk menapaki jenjang pernikahan? Sebagai orang yang beriman, yang seharusnya kita lakukan adalah tidak mengungkapkan cinta tersebut pada siapa pun, apa lagi kepada dia yang kita cinta. Karena dengan cara demikian, godaan untuk melakukan hal-hal yang diharamkan agama seperti pacaran, berkhalwat, bahkan berzina memiliki potensi yang tidak terlalu tinggi. Wal ’iyâzhu billâh.

Dan lagi, bila kita mau berpikir rasional, tentu kita tidak mau menjalani hubungan yang dapat dipastikan akan berakhir yang kita sebut dengan pacaran. Coba pikirkan! Bila kita berpacaran, kita akan menghadapi 2 kemungkinan. Yaitu berpisah atau lanjut ke jenjang pernikahan.

Kemungkinan pertama, kita akan berpisah dengan kekasih (baca: pacar). Perpisahan ini bisa dengan putusnya hubungan pacaran, atau salah satu meninggal. Dengan cara yang mana pun, hubungan tersebut pasti akan berakhir.

Kedua, berlanjut ke jenjang pernikahan. Dengan berlanjut ke jenjang pernikahan, hubungan ‘pacaran’ akan berakhir. Karena menikah berbeda dengan pacaran. Ketika kita menikah, kita tak bisa dibilang berpacaran dengan istri kita. Dan lagi, bila memang telah siap untuk menikah, mengapa perlu repot-repot menjalani hubungan tak jelas bernama ‘pacaran’ yang buang-buang waktu, energi, dan uang?

Maka dari itu, Bila kita telah merasa siap untuk menapaki jenjang pernikahan, langkah yang baik adalah dengan mendatangi orang tua sang wanita dan melamarnya untuk dijadikan istri. Tentunya yang demikian ini lebih jantan dan bertanggung jawab dibandingkan dengan mereka yang memilih untuk menyatakan cintanya dan meminta sang kekasih untuk menjadi pacarnya. Karena dengan melamar, berarti kita siap untuk memikul tanggung jawab yang berat sebagai seorang suami. Sedangkan mereka yang memilih pacaran tidak memiliki komitmen dan tanggung jawab. Bahkan, bisa jadi yang ada di pikiran mereka hanya nafsu belaka. Terlebih lagi, ikatan pernikahan bukanlah ikatan sehari-dua hari. Namun ikatan yang akan terus mengikat bahkan sampai akhirat nanti.

BACA YANG LAIN: Benci Saat Menyukai-Nafsu yang Memburu!

Semoga dengan menjaga hati dan kehormatan, kita akan termasuk dari golongan tujuh orang yang akan mendapat naungan Allah di hari kiamat kelak. Sebagaimana disabdakan oleh Nabi, “Tujuh orang akan dinaungi oleh Allah di hari tak ada naungan selain naungan-Nya (hari kiamat). Yaitu, pemimpin yang adil, pemuda yang tumbuh dalam beribadah kepada Allah, lelaki yang hatinya tertaut pada masjid, dua orang yang saling mencintai karena Allah, lelaki yang diajak bermaksiat oleh perempuan berpengaruh nan cantik namun ia berkata “Aku takut kepada Allah” . . .” {HR. Bukhari Muslim}

Ubaidillah al-Akhro/Aktivis Kajian Tafsir.

Keautentikan Al-Quran Dihujat dan Diragukan

2018-03-12T10:47:00.000-07:00

Kata liberalisme pasti tidak asing lagi di telinga kita: paham yang mengusung kebebasan yang merupakan kampanye orientalis. Golongan liberalis ini menjadikan kebebasan sebagai prinsip, target, motivasi, tujuan, pokok dan konklusi dalam kehidupan manusia. Karena pemahaman tersebut, mereka berani mengkritik al-Quran. Mereka menyatakan, al-Quran yang ada saat ini masih perlu direvisi. Dengan artian, mereka meragukan kebenaran al-Quran, khususnya dalam segi Penulisannya (Rasm Utsmani).

Salah satu aktivis liberal, Taufik Adnan Kamal dalam bukunya “Rekontruksi Sejarah al-Quran” menyatakan bahwa ada sebagian wahyu yang tidak tertulis dalam Mushaf Utsmani.[1]

Disini, penulis secara jelas menyatakan bahwa Mushaf Utsmani tidaklah otentik. Dengan artian, si penulis meragukan al-Quran. Padahal, ulama sepakat menyatakan bahwa al-Quran yang sampai pada kita saat ini sama dengan al-Qur’an yang ada di zaman Nabi. Dan orang yang mengingkari hal tersebut dihukumi keluar dari Islam.

Al-Imam al-Hafizh Abu Amr ad-Dani dalam kitabnya al-Risalah al-Wafiyah menyatakan, “Orang yang menolak atau mengingkari satu huruf dalam al-Quran adalah kafir. Dan yang dimaksud al-Quran di sini adalah apa yang tertulis dalam mushaf utsmani yang disepakati ulama dan umat. Barangsiapa yang meyakini adanya perubahan, penambahan, atau pun pengurangan dalam al-Quran, ia adalah orang yang sesat, menyesatkan, dan kafir yang bermaksud untuk merusak ajaran islam.”[2]

Dari sini dapat kita simpulkan, bahwa apa yang menjadi keyakinan kalangan liberal tentang al-Quran tidak dapat dibenarkan. Karena beberapa poin yang telah dijelaskan di atas. Ditambah lagi, al-Qur’an telah mendapat jaminan penjagaan dari Allah. Sebagaimana dalam firmannya, “Sesungguhnya kami yang menurunkan al-Qur’an dan kami pula yang akan menjaganya.”[3] Wallahu A’lam.

Ubaidillah Al-Akhro SA./Aktifis Forum Kajian Tafsir

[1] Taufik Adnan Kamal, Sejarah Rekontruksi al-Qur’an, Hlm. 260, Cet. Devisi Muslim Demokratis, Jakarta 2011.

[2] Abu Amr al-Dani, Al-Risalah al-Wafiyah, Hlm. 105, Versi pdf.

[3] QS. Al-Hijr (15) : 09.

Mencari Titik Temu Karakter Negara Menurut Islam

2018-03-11T21:54:00.000-07:00

Membicarakan sistem kenegaraan dalam Islam seakan tidak ada habisnya. Silang pendapat tentang apa dan bagaimana sistem itu terbentuk sepertinya masih belum menemukan titik temu. Hal ini akan terus berlarut-larut dalam ketidak pastian jika virus fanatisme masih ada. Memang, perbedaan pendapat merupakan keniscayaan, namun sikap saling menghargai dan menjauhi fanatisme menjadi keharusan. Dalam hal ini Hadratusyaikh KH. Hasyim Asy’ari berkata dalam at-Tibyân fî an-Nahyi ‘an Muqâta’atil-Arham wal Aqârib wal Ikhwân,

“Wahai para ulama yang fanatik terhadap madzhab-madzhab atau terhadap suatu pendapat, tinggalkanlah kefanatikanmu terhadap perkara-perkara furu’, dimana para ulama telah memiliki dua pendapat yaitu; setiap mujtahid benar, dan pendapat satunya mengatakan mujtahid yang benar itu satu akan tetapi pendapat yang salah itu tetap diberi pahala. Tinggalkanlah fanatisme dan hindarilah jurang yang merusakkan ini.”

Berdirinya suatu negara merupakan suatu keharusan dalam suatu komunitas (Islam). Keberadaan negara tersebut dimaksudkan untuk mengayomi kehidupan umat, melayani mereka serta menjaga kemaslahatan bersama. Di samping itu, kebutuhan akan adanya negara juga didasarkan atas tuntutan syariat, yakni kewajiban ilahiah.

Kaitannya dengan politik, Ahlussunah wal Jamaah tidak menerapkan patokan baku tentang bentuk suatu negara. Islam lebih mementingkan substansi dari negara tersebut, apakah nilai Islam tetap tetap ditampilakn atau tidak. Oleh karenanya, apapun bentuk formal suatu negara baik itu demokrasi, monarki, teokrasi, atau lainnya, yang dikehendaki adalah bagaimana nilai-nilai universal Islam seperti keadilan, kemakmuran, kebebasan menjalankan ibadah dan semacamnya, dapat berjalan dengan baik. Begitu juga sebaliknya, tidak ada artinya negara bersimbol Islam, contohnya, yang dipenuhi dengan kedzaliman, diskriminasi, dan lainnya yang bertentangan dengan nilai luhur Islam itu sendiri.

Di samping itu, nas-nas syariat tidak ada satu pun yang mengarah pada model suatu pemerintahan tertentu atau suatu model yang mengarah pada penyatuan entitas politik seluruh umat Islam sebagaimanaa model kekhilafahan Hizbut Tahrir.

Kaitannya dengan negara dengan dengan konsep Islam, Ibnu Khaldun dalam Muqaddimah-nya memberikan kesimpulan cukup jelas tentang sistem khilafah Islam. Ibnu Khaldun menjelaskan:
“Pemerintahan yang berdasarkan kesemena-menaan, pemaksaan kehendak, dan menepikan kekuatan elemen masyarakat (al-quwwah al-‘ashâbiyyah) adalah lalim dan mencederai hak umat. Yang demikain ini adalah tercela; dan pemerintahan yang berdasarkan kesepakatan (konsensus) politik dan perundang-undangannya juga tercela karena tidak mengikuti petunjuk cahaya Allah SWT. “(dan) barang siapa yang tiada diberi cahaya (petunjuk) oleh Allah tiadalah dia mempunyai cahaya sedikit pun.” (QS. An-Nûr/ 24: 40) … ; dan pemerintahan khilafah adalah (pemerintahan yang) mendorong semua masyarakat kepada tuntutan analisis syar’i (annadzar asy-syar’î) baik dalam urusan akherat maupun urusan duniawi. Khilafah dengan demikian sejatinya adalah mengganti pembawa syara’ (shâḥib asysyar’î) dalam menjaga agama dan mengatur dunia dengannya (dengan agama).”

Oleh karenanya, kewajiban mengangkat khalifah Islam adalah sebuah kewajiban yang bersifat syar’i, yakni menggantikan Rasulullah r serta merealisasikan ajarannya sebagaimana pendapat Imam as-Suyuthi dalam Târîkhu al-Khulafâ’. Karena sejatinya seorang khalifah adalah seorang yang bisa menjaga tatanan syariat serta merealisasikannya. Beberapa argumen yang bisa dijadikan sebagai dalil akan wajibnya seorang khalifah menggantikan Rasulullah r dalam urusan agama dan politik.

Pertama, surat an-Nisa’ ayat 59 yang artinya, “Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu.” (an-Nisâ’ [4]:59). Imam Bukhari meriwayatkan dari Ibnu Abbas ra bahwa ayat ini turun berkaitan dengan Abdullah bin Khidaifah yang diutus oleh Rasulullah SAW untuk memimpin sebuah angkatan perang9.
Kedua, sunnah Rasulullah SAW. Setelah wafatnya Rasulullah SAW, kepemimpinan tidak boleh kosong. Kekosongan akan pemimpin akan menyebabkan carut-marutnya tata kemasyarakatan pada waktu itu, untuk itulah kewajiban mengangkat seorang pemimpin adalah sebuah keniscayaan. Hadis yang bisa dijadikan argumen adalah sabda Rasulullah SAW yang artinya,

“Barangsiapa meninggal dunia dan dia tidak terikat dengan satu baiat (kepada imam) maka dia mati dengan kematian jahiliyah.” (HR. Muslim).

Pasca wafatnya Rasulullah SAW, para sahabat bersialang pendapat tentang siapa yang lebih pantas untuk menggantikan Rasulullah SAW. Perbedaan pendapat ini membuat sahabat terkotak menjadi tiga kelomopok.

Kelompok pertama berpendapat bahwa khalifah tidak tertentu kepada keluarga Rasulullah SAW. Pendapat ini dikemukakan oleh mayoritas sahabat Anshar. Kedua, Mayoritas kaum Muahjirin berpendapat bahwa khalifah pengganti Rasulullah eadalah dari kabilah Quraisy tanpa membedakan antara warganya. Ketiga, para sahabat berpendapat bahwa khalifah hanya tertentu pada kerabat Rasulullah SAW. Al-Khudri berkata bahwa Sayyidina Ali ra tidak merasa unggul dari selain keluarga Nabi meskipun Rasulullah r pernah berwasiat tentang diangkatnya Sayyidina Ali Ra setelah wafatnya beliau. Meskipun begitu, perbedaan pendapat tersebut reda ketika Sayyidina Abu Bakar Ra diangkat menjadi khalifah.

Ketiga, ijma’. Para sahabat sepakat bahwa setelah wafatnya Rasulullah ewajib menjadikan seorang sebagai pengganti Rasulullah SAW. Tidak ada keraguan akan kesepakatan ini kecuali beberapa golongan dari Khawarij seperti Abu Bakar al-Asham al-Mu’tazili yang berpendapat bahwa imamah hanya wajib saat terjadi fitnah, sementara jika umat dalam keadaan tenteram dan mampu menjalankan syariah dengan benar maka tidak ada kewajiban mengangkat seorang imam; Hisyam al-Fuwathi, serta muridnya, ‘Ubad bin Sulaiman yang mengatakan jika umat sepakat menjalankan yang haq mereka membutuhkan seorang imam, namun sebaliknya jika mereka durhaka dan membunuh seorang imam maka bagi Ahlul Haq tidak wajib mendirikan seorang imam.

Atas pendapat ini Abdul Qâhir al-Bagdâdî dalam Ushûl ad-Dîn memberi komentar, “Pendapat ini bermaksud menyatakan batalnya kepemimpinan Imam ‘Alî Ra karena dia diangkat menjadi khalifah pasca terbunuhnya ‘Utsmân Ra dan saat berlangsungnya fitnah di tengah umat Islam. Imam ‘Alî Ra adalah pemimpin yang sah dan tak perlu menghiraukan pendapat al-Fuwathî dan para pengikutnya. Mereka juga sepakat bahwa ketika umat tatanan umat sudah baik sesuai dengan ajaran Al-Quran dan Sunnah, maka kewajiban mengangkat seorang pemimpin gugur.

Keempat, dalil ‘Aqli. al-Mawardi berpendapat bahwa manusia sebagai makhluk sosial tidak bisa memenuhi kebutuhannya sendiri. Berbagai macam kebutuhan dalam konteks sosial ini sangat beragam dan tersebar di seluruh aspek kehidupan. Di samping kebutuhan sosial, manusia juga memerlukan sebauh tatanan masyarakat yang sistematis demi menghindari kerusakan dan perselisihan sosial. Untuk itulah, dibutuhkan seorang pemimpin dan pemerintah yang berkuasa dan disegani. Dalil ‘Aqli ini sangat penting dalam rangka membangun poltik Islam yang mengarah akan lahirnya ‘ilmu politik’. Berbeda dengan dalil-dalil sebelumnya yang melahirkan ‘fikih politik’. Fikih lebih diarahkan pada pembahasan halal-haram, sedangkan ilmu lebih diarahkan pada pertanyaan, bagaimana mengatur dan mengurusi publik sebagaimana analisa yang dilakukan oleh KH. Abdul Ghofur Maimoen.

/Sidogiri

Legalitas Ngalap Berkah

2018-03-11T01:43:00.000-08:00

Hanya orang yang minim wawasan yang memiliki asumsi bahwa tabaruk itu perbuatan konyol. Mereka tidak memiliki landasan, baik dari al-Quran maupun Hadits. Sebab, begitu banyak literatur klasik yang otoritatif mewartakan tabaruk itu bagian dari ajaran agama.

Sebelum kami menyuguhkan beberapa pijakan dalam hal ini, ada baiknya dikemukakan definisi tabaruk. Dalam kitab Tuhfatul Habîb ala Syarhil Khathîb dijelaskan bahwa, tabaruk secara terminologis adalah sebuah kebaikan Ilahi yang ada dalam sesuatu.¹

Hal lain yang perlu diketengahkan adalah tabaruk itu hanya sebuah wasilah untuk mendekatkan diri kepada Allah swt. melalui sesuatu itu, baik berupa benda, tempat, atau seseorang. Hal ini karena itu semua pernah digunakan oleh orang yang dicintai Allah swt.²

Adapun diantara dalil tabaruk dari al-Quran adalah sebagai berikut:

وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (البقرة:248)248

Artinya: “Dan Nabi mereka mengatakan kepada mereka: “Sesungguhnya tanda ia akan menjadi raja, ialah kembalinya tabut kepadamu, di dalamnya terdapat ketenangan dari Tuhanmu dan sisa dari peninggalan keluarga Musa dan keluarga Harun; tabut itu dibawa malaikat. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda bagimu, jika kamu orang yang beriman.” (QS. Al-Baqarah; [02]; 248)

Ayat ini tengah membicarakan kisah Jalut yang selalu menang dalam setiap ekspedisinya karena membawa Tabut³ yang merupakan peninggalan para nabi sebelumnya, mulai dari Nabi Adam, Nabi Yakqub, hingga sampai kepada Bani Israil, Jalut⁴.

Sedang dalil dari hadits sangat banyak. Di antaranya:

حَدَّثَنِي أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ حَدَّثَنَا بُرَيْدٌ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ قَالَ قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فَلَقِيَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلَامٍ فَقَالَ لِي انْطَلِقْ إِلَى الْمَنْزِلِ فَأَسْقِيَكَ فِي قَدَحٍ شَرِبَ فِيهِ رَسُولُ اللهِ وَتُصَلِّي فِي مَسْجِدٍ صَلَّى فِيهِ النَّبِيُّ فَانْطَلَقْتُ مَعَهُ فَسَقَانِي (فَأَسْقَانِي) سَوِيقًا وَأَطْعَمَنِي تَمْرًا وَصَلَّيْتُ فِي مَسْجِدِهِ

Artinya: “Menceritakan kepadaku Abu Kuraib, menceritakan kepadaku Abu Usamah, menceritakan kepadaku Buraid dari Abu Burdah, ia berkata: “Saya datang ke Madinah, lalu aku bertemu dengan Abdullah bin Salam. Ia berkata kepadaku: “Berkunjunglah ke rumahku, maka aku akan memberimu minuman dari wadah yang pernah digunakan oleh Nabi saw. untuk minum dan shalat di Masjid yang pernah dishalati oleh Nabi. Maka, aku pergi bersamanya, lalu ia pun memberi minum padaku lantas aku meminumnya, memberiku kurma, dan aku shalat di Masjidnya.”⁵
BACA JUGA: Hukum Potret-Memotret dalam Islam

Selain itu, dikisahkan suatu ketika kopiah Sahabat Khalid bin Walid hilang pada perang Yarmuk. Setelah itu, ia memerintahkan prajuritnya untuk mencari. Mereka pun mencari dan menemukannya. Lalu beliau berkata “Nabi saw. pernah umrah, lalu mencukur rambutnya. Maka, para sahabat pun berdesakan di samping kiri-kanan Nabi untuk berebut rambutnya. Ternyata, aku mendapatkannya terlebih dahulu, lalu meletakkannya di kopiah ini. Karenanya, setiap ekspedisi melawan musuh aku selalu menang.”⁶

Sedang di antara ulama salaf yang melakukan tabaruk adalah Imam Ahmad. Dikisahkan dari putranya bahwa, ia pernah melihat Imam Ahmad mengambil sehelai rambut Nabi saw. lalu meletakkan di mulutnya lantas menciumnya. Setelah itu, beliau membasuhnya dengan air kemudian meminumnya (untuk tabaruk) untuk menyembuhkan suatu penyakit⁷.

Ini semua tiada lain karena mengharap kebaikan dari apa yang pernah bersentuhan dengan orang yang dicintai oleh Allah swt. Bahkan, sahabat Abdullah bin Zubair pernah bertabaruk dengan meminum darah Nabi saw. Setelah itu, beliau ditanya oleh Nabi saw. akan perbuatannya. Beliau menjawab, “Darahmu tidak akan disentuh oleh api neraka. Dengan demikian aku tidak akan terbakar juga olehnya.”⁸

Sebenarnya masih banyak praktik yang lain dari tabaruknya ulama salaf. Jadi, sangat musykil kalau sekelompok golongan memberikan pernyataan bahwa ngalap berkah itu sesat, syirik, atau bahkan kafir. Ini semua tiada lain hanya propaganda mereka dalam memecah belah keutuhan umat Islam, khususnya Ahlussunnah Waljamaah.

Artikel Terkait: Anda Yang Percaya Berkah, Harus Tahu Macam-Macamnya

DAFTAR PUSTAKA

Sulaiman bin Muhammad bin Umar al-Bujairami, Tuhfatul Habîb ala Syarhil Khatîb, Vol: I, Hal: 27, Maktabah Syamilah.
Sayyid Muhammad bin Alawi al-Maliki al-Hasani, Mafâhim Labudda an Tushahhih, Hal: 217, DKI tahun 1971, Bairut.
Tabut adalah sebuah kotak yang di dalamnya ada kitab Taurat
Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakar bin Farh al-Qurthubi, al-Jâmi’ li-Ahkâmil Qur’an, Vol: III, Hal: 236, Maktabah Syamilah.
Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughirah al-Bukhari, Shahihul Bukhari, Vol: 9, Hal: 106, Maktabah Syamilah.
Al-Imam al-Baihaqi, Dalailun Nubuwah, Vol: 6, Hal: 45, Maktabah Syamilah,
Sayyid Muhammad bin Alawi al-Maliki al-Hasani, Mafahim Labudda an Tushahhih, Hal: 239, DKI tahun 1971, Bairut.

Jamil Fuady/Annajah.co