All About Me & Hindu

Kepemimpinan Menurut Hindu

2015-08-03T23:38:00.000-07:00

Bhagavad-gītā Sloka 3.21

yad yad ācarati śresthas

tat tad evetaro janah

sa yat pramānam kurute

lokas tad anuvartate

artinya :

"Perbuatan apapun yang dilakukan orang besar, akan diikuti oleh orang awam. Standar apapun yang ditetapkan dengan perbuatannya sebagai teladan, diikuti oleh seluruh dunia."

Seorang yang memiliki kemampuan untuk menyatukan berbagai pandangan yang berbeda disebut pemimpin. Seorang pemimpin perlu memiliki seni untuk memimpin orang orang, seni tersebut sering disebut dengan istilah kepemimpinan.

Banyak orang bisa menjadi pimpinan, tetapi tidak banyak di anatara yang bersangkutan bisa menjadi pemimpin karena yang bersangkutan harus memahami dan mengerti tentang kepemimpinan.

Pengertian Kepemimpinan

Secara umum, kepemimpinan diartikan sebagai kemampuan untuk mengkoordinir dan mengerahkan orang-orang serta golongan-golongan untuk tujuan yang Bahasan mengenai pemimpin dan kepemimpinan pada umumnya menjelaskan bagaimana untuk menjadi pemimpin yang baik, gaya dan sifat yang sesuai dengan kepemimpinan serta syarat-syarat apa yang perlu dimiliki oleh seorang pemimpin yang baik.

Menyimak pengertian di atas maka terkait dengan kepemimpinan ada beberapa hal yang perlu diperhatikan. Pertama, kepemimpinan selalu melibatkan orang lain sebagai pengikut. Kedua, dalam kepemimpinan terjadi pembagian kekuatan yang tidak seimbang antara pemimpin dan yang dipimpin.Ketiga, kepemimpinan merupakan kemampuan menggunakan bentuk-bentuk kekuatan untuk mempengaruhi perilaku orang lain. Keempat, kepemimpinan adalah suatu nilai (values), suatu proses kejiwaan yang sulit diukur. Kata kepemimpinan berasal dari kata dasar pimpin yang artinya bimbing atau tuntun. Dari kata pimpin lahirlah kata kerja memimpin yang artinya membimbing atau menuntun, da kata benda pemimpin yaitu orang yang berfungsi memimpin atau menuntun atau orang yang membimbing. Kepemimpinan memiliki berbagai istilah seperti : Leadership “leader” dari kata asing, management dari kata ilmu administrasi dan Nitisastra dari kata Hindu.

Kepemimpinan dalam Hindu

Dalam agama Hindu, banyak ditemukan istilah yang menunjuk pada pengertian pemimpin. Bila bakat kepemimpinannya yang menonjol dan mampu memimpin sebuah organisasi dengan baik disebut Ksatriya, karena kata ksatriya artinya yang memberi perlindungan. Demikian pula yang memiliki kecerdasan yang tinggi, senang terjun di bidang spiritual, ia adalah seorang Brahmana. Demikian pula profesi-profesi masyarakat seperti pedagang, bussinessman, petani, nelayan dan sebagainya.

Dalam sejarah Hindu banyak contoh pemimpin yang perlu dijadikan suri teladan. Di setiap jaman dalam sejarah Hindu selalu muncul tokoh yang menjadi pemimpin. Sebut saja Erlangga, Sanjaya, Ratu Sima, Sri Aji Jayabhaya, Jayakatwang, Kertanegara, Hayam Wuruk, Gajah Mada, dan masih banyak lagi lainnya. Di era sekarang banyak tokoh Hindu yang juga dapat dijadikan sebagai panutan/pimpinan seperti : Mahatma Gandhi, Svami Vivekananda, Ramakrsna, Sri Satya Sai dan sebagainya.

Selain itu contoh kepemimpinan Hindu yang ideal dapat ditemukan dalam cerita Itihasa dan Purana. Banyak tokoh dalam cerita tersebut yang diidealkan menjadi pemimpin Hindu. Misalnya: Dasaratha, Sri Rama, Wibhisana, Arjuna Sasrabahu, Pandudewanata, Yudisthira dan lain-lain.

Kepemimpinan Hindu dan Niti Sastra

Kitab atau susastra Hindu yang banyak mengulas tentang konsep-konsep kepemimpinan termasuk etika dan moral di dalamnya disebut dengan kitab “Niti Sastra”. Kata ini berasal dari Kata Sanskerta “ niti ” yang berarti bimbingan, dukungan, bijaksana, kebijakan, etika. Sedangkan “ sastra “ berarti perintah, ajaran, nasihat, aturan, teori, dan tulisan ilmiah. Berdasarkan uraian diatas di atas maka kata Nitisastra berarti ajaran pemimpin. Dengan demikian ruang lingkup niti sastra tentu sangat luas mencakup pula etika, moralitas, sopan santun dan sebagainya. Dari pemahaman etimologis tersebut maka “ niti sastra ”dapat diartikan sebagai keseluruhan sastra yang memberikan ketentuan, bimbingan, arahan bagi umat manusia dalam berbagai aspek kehidupan agar menjadi lebih teratur, terarah, dan lebih baik.

Selama ini fokus atau pokok bahasan yang menjadi topik dari niti sastra adalah Kautilya Artha Sastra. Hal ini disebabkan oleh beberapa alasan sebagai berikut: Pertama, Kautilya adalah ahli politik dan kenegaraan tersohor; Kedua, kelengkapan dan kecermatan Kautilya dalam menyusun karyanya; Ketiga, bahasanya sangat mendetail;Keempat, perbandingan opini penyusun sebelumnya; Kelima, ketersediaan dokumen dan hanya dokumen Kautilya Artha Sastra ditemukan secara utuh.

Untuk memahami kepemimpinan Hindu atau kepemimpinan yang universal, seseorang dianjurkan untuk mempelajari niti sastra. Mengingat, pengetahuan dan pemahaman sejarah/konsep pemikiran Hindu (niti sastra) di bidang Politik, ketatanegaraan, ekonomi, dan hukum yang masih relevan sampai kini. Konsep-konsep tersebut adalah sumber penting yang memberi kontribusi perkembangan konsep-konsep selanjutnya di India, Asia bahkan, dunia. Adapun kontribusiniti sastra dalam peradaban global antara lain :

· Pemikiran dalam niti sastra dapat memberi masukan penting berupa konsep dan nilai positif dalam pengembangan, pembaharuan, penyusunan kembali konsep-konsep politik, ketatanegaraan, ekonomi, peraturan hukum era kini.

· Usaha menggali, mengangkat nilai-nilai Hindu sebagai sumbangan Hindu dalam percaturan dunia keilmuan. Paradigma sosial bahwa politik itu kotor dapat hilang.

Tujuan Kepemimpinan Hindu

Negara sebagai wadah umat manusia untuk mewujudkan cita – cita hidupnya memiliki empat prinsip dasar. Antara lain sebagai berikiut :

1. Machstaat adalah prinsip Negara untuk menguasai segala potensi yang dimiliki oleh negarayang bersangkutan untuk diabdikan kembali pada tujuan masyarakat Negara itu.

2. Rechtaat adalah prinsip Negara yang bertujuan untuk mengatur kehidupan Negara yang bertujuan untuk mengatur kehidupan Negara agar berbagai keadaan dan kepentingan yang berbeda – beda dapat diatur dalam rangka mempercepat tercapainya tujuan Negara.

3. Polisistaat adalah suatu prinsip Negara yang memandang segala seluk beluk kehidupan Negara harus dijaga agar tidak terjadi penyimpangan – penyimpangan demi terwujudnya tujuan Negara tepat pada sasarannya.

4. Supervisorystaat adalah prinsip Negara yang memandang bahwa fungsi Negara ialah mendorong segala unsur – unsur Negara untuk lebih cepat mencapai tujuan.

Bagi umat yang mendapat kesempatan sebagai pemimpin Negara, tuntunan ajaran agama hindu bertujuan untuk membentuk kepemimpinan Negara yang baik,kuat, bersih, dan berwibawa.

Masyarakat akan lebih mudah diatur oleh para pemimpin Negara apabila dalam masyarakat itu tiap – tiap anggotanya sadar akan hak dan kewajibannya. Kesejahteraan masyarakat Negara akan terwujud apabila setiap warga Negara mau berjuang untuk mensejahterakan dirinya, keluarga,dan lingkungannya. Diri pribadi umat manusia akan tentram apabila atmanya menguasai budhi,budhinya menguasai manah,manahnya menguasai perasaan atau manahnya dikuasai oleh rajas,rajasnya dikuasai oleh tamas, dan tamasnya dikuasai oleh sattwam.

Pemimpin Negara harus memiliki konsep – konsep kepemimpinan yang utama untuk dapat menata Negaranya. Hal ini dapat berarti kewibawaan pemimpin Negara harus didasarkan pada kewibawaan yang murni dan bukan atas kewibawaan yang dilandisi oleh kekuasaan.

Fungsi Kepemimpinan

Berdasarkan tinjauan terminologis, etimolis dan semantik serta berdasar kutipan-kutipan terjemahan mantra Veda dan terjemahan sloka-sloka kitab Arthasastra maka dapat dirumuskan fungsi-fungsi kepemimpinan dalam Hindu atas dua jenis fungsi, yaitu:

1. Melindungi masyarakat, memberikan rasa aman, bertanggung jawab serta memberikan bimbingan kepada warganya untuk turut mewujudkan rasa aman dan tentram dikalangan mereka (fungsi security).

2. Mewujudkan kemakmuran bersama-sama anggota masyarakat untuk mewujudkan kesejahtraan, kemakmuran dan melepaskan pederitaan masyarakat lahir dan batin (fungsi prosperity).

Kepemimpinan yang berlandaskan ajaran Agama Hindu tentunya dapat mengaktualisasikan ajaran Agama Hindu. Untuk itu fungsi-fungsi agama bagi kehidupan manusia harus disadari dan dipahami oleh seorang pemimpin, sebab membahas kepemimpinan Hindu tidak dapat melepaskan diri untuk tidak mengkaji ajaran Agama Hindu. Dalam hubungannya dengan kehidupan manusia, agama dan juga pemimpin atau kepemimpinan mempunyai fungsi-fungsi sebagai berikut :

1. Sebagai factor motivatif, mendorong, mendasari, melandasi cita-cita dan amal perbuatan manusia dalam seluruh aspek kehidupannya.

2. Sebagai faktor kreatif, produktif dan innovatif, mendorong dan mengharuskan untuk tidak hanya melakukan kerja produktif saja, tetapi juga kreatif dan innovatif.

3. Sebagai faktor integratif, memadukan segenap aktivitas manusia baik sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat dalam berbagai bidang kehidupan. Keyakinan dan penghayatan terhadap ajaran agama akan menghindarkan manusia dari situasi dan kepribadiannya yang pecah. Dengan keutuhan kepribadiannya itu manusia akan mampu menghadapi berbagai macam tantangan dan resiko kehidupan.

4. Sebagai faktor sublimatif atau transformatif, mampu mengubah sikap dan prilaku, perkataan maupun perbuatan sesuai sesuai dengan ajaran agama.

5. Sebagai faktor inspiratif, memberikan inspirasi bagi pengembangan seni dan budaya yang dijiwai oleh Agama Hindu.

Asas – Asas Kepemimpinan Hindu

Hindu sebagai agama tertua di dunia sudah tentu menjadi agama yang paling kaya akan sastra – sastra agamanya. Berbagai macam ajaran agama dimilikinya, yang terutama sekali kepemimpinan Hindu bersumber dari kitab suci Weda dan diajarkan oleh para orang-orang suci. Kepemimpinan Hindu juga banyak mengacu pada tatanan alam semesta yang merupakan ciptaan dari Tuhan Yang Maha Esa.

Adapun konsep-konsep Kepemimpinan Hindu yang banyak diajarkan dalam sastra dan susastra-nya antara lain : Sad Warnaning Rajaniti, Catur Kotamaning Nrpati, Tri Upaya Sandi, Pañca Upaya Sandi, Asta Brata, Nawa Natya, Pañca Dasa Paramiteng Prabhu, Sad Upaya Guna, Pañca Satya dan lain-lain. Berikut ini rincian dari konsep-konsep kepemimpinan Hindu.

A. Sad Warnaning Rajaniti

Sad Warnaning Rajaniti atau Sad Sasana adalah enam sifat utama dan kemampuan yang harus dimiliki oleh seorang raja. Konsep ini ditulis Candra Prkash Bhambari dalam buku “Substance of Hindu Politic”. Adapun bagian-bagian Sad Warnaning Rajaniti ini adalah :

1. Abhigamika, artinya seorang raja atau pemimpin harus mampu menarik perhatian positif dari rakyatnya.

2. Prajña, artinya seorang raja atau pemimpin harus bijaksana.

3. Utsaha, artinya seorang raja atau pemimpin harus memiliki daya kreatif yang tinggi.

4. Atma Sampad, artinya seorang raja atau pemimpin harus bermoral yang luhur.

5. Sakya samanta, artinya seorang raja atau pemimpin harus mampu mengontrol bawahannya dan sekaligus memperbaiki hal-hal yang dianggap kurang baik.

6. Aksudra Parisatka, artinya seorang raja atau pemimpin harus mampu memimpin sidang para menterinya dan dapat menarik kesimpulan yang bijaksana sehingga diterima oleh semua pihak yang mempunyai pandangan yang berbeda-beda.

B. Catur Kotamaning Nrpati

Catur Kotamaning Nrpati merupakan konsep kepemimpinan Hindu pada jaman Majapahit sebagaimana ditulis oleh M. Yamin dalam buku “Tata Negara Majapahit”. Catur Kotamaning Nrpatiadalah empat syarat utama yang harus dimiliki oleh seorang pemimpin. Adapun keempat syarat utama tersebut adalah :

· Jñana Wisesa Suddha, artinya raja atau pemimpin harus memiliki pengetahuan yang luhur dan suci. Dalam hal ini ia harus memahami kitab suci atau ajaran agama.

· Kaprahitaning Praja, artinya raja atau pemimpin harus menunjukkan belas kasihnya kepada rakyatnya. Raja yang mencintai rakyatnya akan dicintai pula oleh rakyatnya. Hal ini sebagaimana perumpamaan singa (raja hutan) dan hutan dalam Kakawin Niti Sastra I.10 berikut ini :

Singa adalah penjaga hutan, akan tetapi juga selalu dijaga oleh hutan. Jika singa dengan hutan berselisih, mereka marah, lalu singa itu meninggalkan hutan. Hutannya dirusak binasakan orang, pohon-pohonnya ditebangi sampai menjadi terang, singa yang lari bersembunyi dalam curah, di tengah-tengah ladang, diserbu dan dibinasanakan.

· Kawiryan, artinya seorang raja atau pemimpin harus berwatak pemberani dalam menegakkan kebenaran dan keadilan berdasarkan pengetahuan suci yang dimilikinya sebagainya disebutkan pada syarat sebelumnya.

· Wibawa, artinya seorang raja atau pemimpin harus berwibawa terhadap bawahan dan rakyatnya. Raja yang berwibawa akan disegani oleh rakyat dan bawahannya.

C. Tri Upaya Sandhi

Di dalam Lontar Raja Pati Gundala disebutkan bahwa seorang raja harus memiliki tiga upaya agar dapat menghubungkan diri dengan rakyatnya. Adapun bagian-bagian Tri Upaya Sandi adalah :

· Rupa, artinya seorang raja atau pemimpin harus mengamati wajah dari para rakyatnya. Dengan begitu ia akan tahu apakah rakyatnya sedang dalam kesusahan atau tidak.

· Wangsa, artinya seorang raja atau pemimpin harus mengetahui susunan masyarakat (stratifikasi sosial) agar dapat menentukan pendekatan apa yang harus digunakan.

· Guna, artinya seorang raja atau pemimpin harus mengetahui tingkat peradaban atau kepandaian dari rakyatnya sehingga ia bisa mengetahui apa yang diperlukan oleh rakyatnya.

D. Pañca Upaya Sandhi

Dalam Lontar Siwa Buddha Gama Tattwa disebutkan ada lima tahapan upaya yang harus dilakukan oleh seorang raja dalam menyelesaikan persoalan-persoalan yang menjadi tanggung jawab raja. Adapun bagian-bagian dari Pañca Upaya Sandi ini adalah :

· Maya, artinya seorang pemimpin perlu melakukan upaya dalam mengumpulkan data atau permasalahan yang masih belum jelas duduk perkaranya (maya).

· Upeksa, artinya seorang pemimpin harus meneliti dan menganalisis semua data-data tersebut dan mengkodifikasikan secara profesional dan proporsional.

· Indra Jala, artinya seorang pemimpin harus bisa mencarikan jalan keluar dalam memecahkan persoalan yang dihadapi sesuai dengan hasil analisisnya tadi.

· Wikrama, artinya seorang pemimpin harus melaksanakan semua upaya penyelesaian dengan baik sesuai dengan aturan yang telah ditetapkan.

· Logika, artinya seorang pemimpin harus mengedepankan pertimbangan-pertimbangan logis dalam menindak lanjuti penyelesaian permasalahan yang telah ditetapkan.

E. Asta Brata

Semua raja harus memuja Asta Brata ini. Karena Asta Brata ini merupakan delapan landasan sikap mental bagi seorang pemimpin. Adapun delapan bagian Asta Brata tersebut adalah :

· Indra Brata, kepemimpinan bagaikan Dewa Indra atau Dewa Hujan; Di mana hujan itu berasal dari air laut yang menguap. Dengan demikian seorang pemimpin berasal dari rakyat harus kembali mengabdi untuk rakyat.

· Yama Brata, kepemimpinan yang bisa menegakkan keadilan tanpa pandang bulu bagaikan Sang Hyang Yamadipati yang mengadiliSang Suratma.

· Surya Brata, kepemimpinan yang mampu memberikan penerangan kepada warganya bagaikan Sang Surya yang menyinari dunia.

· Candra Brata, mengandung maksud pemimpin hendaknya mempunyai tingkah laku yang lemah lembut atau menyejukkan bagaikan Sang Candra yang bersinar di malam hari.

· Bayu Brata, mengandung maksud pemimpin harus mengetahui pikiran atau kehendak (bayu) rakyat dan memberikan angin segar untuk para kawula alit atau wong cilik sebagimana sifat Sang Bayu yang berhembus dari daerah yang bertekanan tinggi ke rendah.

· Baruna Brata, mengandung maksud pemimpin harus dapat menanggulangi kejahatan atau peyakit masyarakat yang timbul sebagaimana Sang Hyang Baruna membersihkan segala bentuk kotoran di laut.

· Agni Brata, mengandung maksud pemimpin harus bisa mengatasi musuh yang datang dan membakarnya sampai habis bagaikan Sang Hyang Agni.

· Kwera atau Prthiwi Brata, mengandung maksud seorang pemimpin harus selalu memikirkan kesejahteraan rakyatnya sebagaimana bumi memberikan kesejahteraan bagi umat manusia dan bisa menghemat dana sehemat-hematnya seperti Sang Hyang Kwera dalam menata kesejahteraan di kahyangan.

F. Nawa Natya

Dalam Lontar Jawa Kuno yang berjudul “Nawa Natya” dijelaskan bahwa seorang raja dalam memilih pembantu-pembantunya (menterinya). Ada sembilan kriteria yang harus diperhatikan oleh seorang raja dalam memilih para pembantunya. Sembilan kriteria inilah yang dikenal sebagai Nawa Natya. Adapun kesembilan kriteria itu adalah:

· Prajña Nidagda (bijaksana dan teguh pendiriannya).

· Wira Sarwa Yudha (pemberani dan pantang menyerah dalam setiap medan perang).

· Paramartha (bersifat mulia dan luhur)

· Dhirotsaha (tekun dan ulet dalam setiap pekerjaan)

· Wragi Wakya (pandai berbicara atau berdiplomasi)

· Samaupaya (selalu setia pada janji)

· Lagawangartha (tidak pamrih pada harta benda)

· Wruh Ring Sarwa Bastra (bisa mengatasi segala kerusuhan)

· Wiweka (dapat membedakan mana yang baik dan yang buruk)

G. Pañca Dasa Pramiteng Prabhu

Dalam Lontar Negara Kertagama, Rakawi Prapañca menuliskan keutamaan sifat-sifat Gajah Mada sebagai Maha Patih Kerajaan Majapahit. Sifat-sifat utama itu pula yang mengahantarkan Majapahit mencapai puncak kejayaannya. Sifat-sifat utama tersebut ada 15 yang disebut sebagai Pañca Dasa Pramiteng Prabhu. Adapun kelima belas bagian dari Pañca Dasa Pramiteng Prabhu tersebut adalah :

· Wijayana (bijaksana dalam setiap masalah)

· Mantri Wira (pemberani dalam membela negara)

· Wicaksananengnaya (sangat bijaksana dalam memimpin)

· Natanggwan (dipercaya oleh rakyat dan negaranya)

· Satya Bhakti Prabhu (selalu setia dan taat pada atasan)

· Wagmiwak (Pandai bicara dan berdiplomasi)

· Sarjawa Upasama (sabar dan rendah hati)

· Dhirotsaha (teguh hati dalam setiap usaha)

· Teulelana (teguh iman dan optimistis)

· Tan Satrsna (tidak terlihat pada kepentingan golongan atau pribadi)

· Dibyacita (lapang dada dan toleransi)

· Nayakken Musuh (mampu membersihkan musuh-musuh negara)

· Masihi Samasta Bawana (menyayangi isi alam)

· Sumantri (menjadi abdi negara yang baik)

· Gineng Pratigina (senantiasa berbuat baik dan menghindari pebuatan buruk)

H. Sad Upaya Guna

Dalam Lontar Rajapati Gondala dijelaskan ada enam upaya yang harus dilakukan oleh seorang raja dalam memimpin negara. Keenam upaya ini disebut juga sebagai Sad Upaya Guna. Adapun keenam upaya tersebut adalah : Siddhi (kemampuan bersahabat);Wigrha (memecahkan setiap persoalan); Wibawa (menjaga kewibawaan); Winarya (cakap dalam memimpin); Gascarya (mampu menghadapi lawan yang kuat) dan Stanha (menjaga hubungan baik).

Dalam lontar yang sama disebutkan pula ada 10 macam orang yang bisa dijadikan sahabat oleh Raja. Kesepuluh macam tersebut adalah orang yang :

1. Satya (jujur)

2. Arya (orang besar/mulia)

3. Dharma (baik)

4. Asurya (dapat mengalahkan musuh)

5. Mantri (bisa mengabdi dengan baik)

6. Salya Tawan (banyak kawannya)

7. Bali (kuat dan sakti)

8. Kaparamarthan (mempunyai visi yang jelas)

9. Kadiran (tetap pendiriannya)

10. Guna (banyak ilmunya)

I. Pañca Satya

Selain upaya, sifat dan kriteria sebagaimana yang telah disebutkan di atas, masih ada satu lagi landasan bagi pemimpin Hindu dalam melaksanakan tugasnya sehari-hari. Landasan ini ada lima yang dikenal sebagai Pañca Satya. Lima Satya ini harus dijadikan sebagai landasan bagi seorang pemimpin Hindu di manapun dia berada. Kelima landasan itu adalah :

1. Satya Hrdaya (jujur terhadap diri sendiri / setia dalam hati)

2. Satya Wacana (jujur dalam perkataan / setia dalam ucapan)

3. Satya Samaya (setia pada janji)

4. Satya Mitra (setia pada sahabat)

5. Satya Laksana (jujur dalam perbuatan)

Kelima ini juga harus dijadikan pedoman dalam hidupnya. Sehingga ia akan menjadi seorang pemimpin yang hebat, berwibawa, disegani dan sebagainya.

Tingkat keberhasilan dari seorang pemimpin dalam memimpin itu sendiri ditentukan oleh dua faktor, yaitu : faktor usaha manusia (Manusa atau jangkunging manungsa) dan faktor kehendak Tuhan (Daiwa atau jangkaning Dewa). Sementara tingkat keberhasilannya bisa berupa penurunan (Ksaya), tetap atau stabil (Sthana) dan peningkatan atau kemajuan (Vrddhi).

Sifat-Sifat Kepemimpinan Hindu

Sifat dan sikap yang dimiliki seorang pemimpin merupakan penentu berhasil atau tidaknya seorang pemimpin dalam menjalankan roda pemnerintahan. Sifat dan sikap yang dimiliki oleh pemimpin dapat disempurnakan dengan mendalami, mempedomani, dan mengamalkan ajaran-ajaran serta berbagai ilmu pengetahuan yang dipelajari.

Menurut Prof. Arifin Abdul Rachman dalam bukunya yang berjudul “Kerangka Pokok-pokok Mengenai Management Umum” menyebutkan bahwa terdapat tiga golongan sifat-sifat para pemimpin, antara lain:

1. Sifat-sifat pokok, yaitu sifat-sifat dasar yang dimiliki oleh setiap pemimpin, antara lain adil, suka melindungi/mengayomi, penuh inisiatif, penuh daya tarik, dan penuh kepercayaan pada diri sendiri.

2. Sifat-sifat khusus karena pengaruh tempat, yaitu sifat-sifat yang pada pokoknya sesuai dengan keperibadian bangsa, seperti bangsa Indonesia dengan Pancasila sebagai keperibadiannya, sebagai dasar Negara, dan cita-cita bangsa.

3. Sifat-sifat khusus karena pengaruh dari berbagai macam atau golongan pemimpin, seperti pemimpin partai politik, pemimpin keagamaan, pemimpin serikat buruh, dan sebagainya.

Dalam lontar Raja Pati Gondala disebutkan ada sepulu hal yang patut dijadikan sahabat oleh seorang pemimpin, yaitu:

1. Satya, artinya kejujuran

2. Arya, artinya orang besar

3. Dharma, artinya kebajikan

4. Asurya, artinya orang yang dapat mengalahkan musuh

5. Mantri, artinya orang yang dapat mengalahkan kesusahan

6. Salyatawan, artinya orang yang banyak sahabatnya.

7. Bali, artinya orang yang kuat dan sakti.

8. Kaparamarthan, artinya kerohanian

9. Kadiran, artinya orang yang tetap pendiriannya

10. Guna, artinya orang yang pandai.

Demikianlah sifat-sifat yang harus dimiliki oleh seorang pemimpin agar dapat memimpin masyarakatnya dengan baik sehingga tercapai tujuan bangsa dan Negara yang dipimpinnya.

Dari penjelasan tentang Kepemimpinan dalam Hindu di atas, hanya 1 yang bisa sampaikan yaitu terapkanlah konsep - konsep kepemimpinan Hindu tersebut dalam kehidupan sehari - hari agar nantinya ada banyak pimpinan - pimpinan yang berasal dari generasi muda Hindu, jika kalian para pembaca ingin mengetahui lebih banyak tentang hal yang berkaitan dengan keagamaan silakan klik link ini

Hubungan Catur Warna, Catur Asrama dan Catur Purusa Artha

2015-08-03T01:10:00.000-07:00

Om Swastyastu
Salam sejahtera bagi kita semua. Pertama - tama marilah kita panjatkan puji syukur kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa, karena atas karunia yang diberikannya kita bisa saling berbagi ilmu pengetahuan tentang keagamaan, pada kesempatan ini saya akan memberikan penjelasan tentang hubungan antara Catur Warna, Catur Asrama dan Catur Purusa Artha dengan kehidupan ber-agama kita sebagai umat Hindu. Akan tetapi, alangkah baiknya kita membahas tentang Catur Warna, Catur Asrama, dan Catur Purusa Artha terlebih dahulu.

A. CATUR WARNA

1. Pengertian

Kata Catur Warna berasal dari bahasa Sansekerta dari akar kata Vr.yang berarti pilihan. Catur Warna berarti empat pilihan bagi setiap orang terhadap profesi yang cocok untuk pribadinya masing – masing. Catur Warna memiliki manfaat sangat strategis dalam upaya meningkatkan professional umat Hindu.

Kata “ Catur Warna”dalam ajaran Agama Hindu berasal dari bahasa Sansekerta,dari kata “Catur dan Warna”. Catur berarti empat dan Warna berarti tutup,penutup,warna,bagian luar, jenis, watak, bentuk, kasta. Catur Warna berarti empat pengelompokkan masyarakat dalam tata kemasyarakatan agama Hindu yang ditentukan berdasarkan profesinya. Pemahaman tentang “Catur Warna” dapat dirumuskan berdasarkan sastra drstha. Yang dimaksud pemahaman “Catur Warna” berdasarkan sastra drstha adalah pemahaman yang bertujuan untuk mendapatkan pengertian tentang Catur Warna menurut rumusan kitab suci

Demikianlah kitab suci menyebutkan bahwa konsepsi tentang “Catur Warna” diciptakan oleh Sang Hyang Paramakawi.

2. Bagian – bagian Catur Warna

1. Brahmana Warna adalah individu atau golongan masyarakat yang berkecimpung dalam bidang kerohanian.

2. Kesatrya Warna ialah individu atau golongan masyarakat yang memiliki keahlian dibidang memimpin bangsa dan Negara.

3. Wesya Warna adalah atau golongan masyarakat yang memiliki keahlian dibidang pertanian dan perdagangan.

4. Sudra Warna ialah atau golongan masyarakat yang memiliki keahlian dibidang pelayanan atau membantu.

B. CATUR ASRAMA

Dilihat dari asal katanya Catur Asrama terdiri dari kata Catur yang berarti empat ( 4 ) dan Asrama yang berarti jenjang kehidupan, tempat / lapangan. Jadi catur asrama artinya empat jenjang yang dilalui dalam kehidupan yang berdasarkan tuntunan rohani.
Berikut adalah membagian Catur Asrama :

1. Brahmacari

Brahmacari berasal dari 2 kata , brahma dan cari . Brahma artinya ilmu pengetahuan suci dan Cari ( car ) yang artinya bergerak. Jadi Brahmacari artinya bergerak di dalam kehidupan menuntut ilmu pengetahuan ( masa menuntut ilmu pengetahuan ).

Dalam kitab Nitisastra II, 1 masa menuntut ilmu pengetahuan adalah maksimal 20 tahun, dan seterusnya hendaknya kawin untuk mempertahankan keturunan dan generasi berikutnya.

Brahmacari juga dikenal dengan istilah ” Asewaka guru / aguron-guron ” yang artinya guru membimbing siswanya dengan petunjuk kerohanian untuk memupuk ketajaman otak yang disebut dengan ” Oya sakti ” . Dalam masa brahmacari ini siswa dilarang mengumbar hawa nafsu sex ,karena akan mempengaruhi ketajaman otak.

Untuk masa menuntut ilmu, tidak ada batasnya umur, mengingat ilmu terus berkembang mengikuti waktu dan zaman . Maka pendidikan dilakukan seumur hidup.

Dalam kitab Silakrama , pendidikan seumur hidup dapat dibedakan menurut perilaku seksual dengan masa brahmacari. Dengan brahmacari dapat dibedakan menjadi 3 bagian, antara lain :

a. Sukla brahmacari artinya tidak kawin selama hidupnya . Contoh orang yang melaksanakan sukla brahmacari . Laksmana dalam cerita ramayana, bhisma dalam mahabarata, jarat karu dalam cerita adi parwa.

b. Sewala brahmacari artinya kawin hanya rekali dalam hidupnya walau apapun yang terjadi.

c. Tresna ( kresna brahmacari ) artinya kawin yang lebih dari satu kali , maksimal empat kali. Perkawinan ini diperbolehkan apabila – istri tidak melahirkan/ istri tidak bisa melaksanakan tugas sebagai mana mestinya.

adapun syarat tresna brahmacari adalah :

- mendapat persetujuan dari istri pertama
- suami harus bersikap adil terhadap irtri-istrinya
- sebagai ayah harus adil terhadap anak dari istri-istrinya.

2. Grahasta asrama

Merupakan jenjang yang kedua yaitu kehidupan pada waktu membina rumah tangga ( dari mulai kawin ). Kata Grahasta berasal dari dua kata. Grha artinya rumah, Stha artinya berdiri. Jadi grahasta artinya berdiri membentuk rumah tangga. Dalam berumah tangga ini harus mampu seiring dan sejalan untuk membina hubungan atas darar saling cinta mencintai dan ketulusan.

Syarat-syarat perkawinan adalah :

- sehat jarmani dan rohani
- hidup sudah mapan
- saling cinta mencintai
- mendapat persetujuan dari kedua pihak baik keluarga dan orang tua.

Sejak itu jenjang kehidupan baru masuk ke dalam anggota keluarga / anggota masyarakat. Menurut kitab Nitisastra. Masa grahasta yaitu 20 tahun.

Adapun tujuan grahasta adalah :

- melanjutkan keturunan
- membina rumah tangga ( saling tolong menolong, sifat remaja dihilangkan, jangan bertengkar apalagi di depan anak-anak karena akan mempengaruhi perkembangan psikologis anak )
- melaksanakan panca yadnya ( sebagai seorang hindu )

3. Wanaprasta

Wanaprasta terdiri dari dua kata yaitu ” wana ” yang artinya pohon, kayu, hutan, semak belukar dan ” prasta ” yang artinya berjalan, berdoa. Jadi wanaprasta artinya hidup menghasingkan diri ke dalam hutan. Mulai mengurangi hawa nafsu bahkan melepaskan diri dari ikatan duniawi.

Manfaat menjalani jenjang wanaprasta dalam kehidupan ini antara lain :

a. Untuk mencapai ketenangan rohani.

adapun filsafat tentang itu :

- orang menang, tidak pernah mengalahkan
- orang yang kaya karena tidak pernah merasa miskin

b. Manfaatkan sisi hidup di dunia untuk mengabdi kepada masyarakat.

c. Melepaskan segala keterikatan duniawi

Menurut kitab Nitisastra masa wanaprasta kurang lebih 50 – 60 tahun.

4. Biksuka ( Sanyasin )

Kata Biksuka berasal dari kata Biksu yang merupakan sebutan pendeta Buda. Biksu artinya meminta-minta. Masa biksuka ialah tingkat kehidupan yang dilepaskan terutama ikatan duniawi, hanya mengabdikan diri kepada Tuhan ( Ida Sang Hyang Widhi Wasa ).

Ciri-ciri seorang biksuka :

a. Selalu melakukan tingkah laku yang baik dan bijaksana

b. Selalu memancarkan sifat-sifat yang menyebabkan orang lain bahagia.

c. Dapat menundukkan musuh-musuh nya seperti Sadripu

- kama = nafsu

- loba = tamak / rakus

- kroda = marah

- moha = bingung

- mada = mabuk

- matsyarya = iri hati

C. CATUR PURUSA ARTHA

Catur Purusa Artha adalah empat tujuan hidup manusia
Bagian Catur Purusa Artha ialah :

a. Darma berasal dari kata “dhr” yang berarti menjinjing, memelihara, memangku atau mengatur. Jadi Darma adalah segela sesuatu yang mengatur atau memelihara dunia beserta isinya. Didalam beberapa sloka juga disebutkan Dharma adalah kebenaran yang abadi (agama) / sebagai hukum guna mengatur dari segala perbuatan manusia berdasarkan pada pengabdian keagamaan.

Disamping itu juga Dharma juga merupakan suatu tugas sosial dimasyarakat yang berpedoman pada Catur Dharma

- Dharma Kriya adalah mencari kedamaian dan kebahagiaan untuk keluarga dan masyarakat umum.

- Dharma Santosa adalah mencari kedamaian lahir batin didalam diri sendiri

- Dharma Jati adalah menjamin kesejahteraan kan kepentingan umun dibanding diri sendiri(golongan).

- Dharma putus adalah melakukan kewajiban dengan penuh keiklasan berkorban serta bertanggung jawab demi terwujudnya keadilan sosial.

b. Artha , kata artha berarti kekayaan atau harta benda yang dapat dirasakan, dimiliki, dan dinikmati. Fungsi artha biasanya adalah untuk beryadnya dan sosial

c. Kama berarti nafsu atau keinginan yang dapat memberikan kepuasan atau kesejahteraan hidup.

d. Moksa berati ketenangan dan kebahagiaan spiritual yang kekal abadi (suka tan pewali duka). Dan merupakan tujuan dari agama hindu.

Jika atman dan brahman bersatu maka berakhirlah proses / lingkaran punarbawa atau samsara bagi atman.

D. HUBUNGAN DARI CATUR WARNA DAN CATUR ASRAMA.

Warna seseorang dikelompokkan berdasarkan pembawaan sifat dan fungsinya. Pembagian menjadi empat adalah berdasarkan kewajiban. Orang orang dapat mengabdi sebesar mungkin menurut pembawaannya. Dalam beberapa sloka bhagawan gita itu menyatakan bahwa catur warna sebagai sistem tata kemasyarakatan dalam agama hindu yang diklasifikasikan berdasarkan guna (bakat dan sifat) dan karna (perbuatan dan pekerjaan).

Sedangkan pengertian catur warna menurut loka drasta adalah pandangan – pandangan masyarakat yang telah dituangkan dalam beberapa liberature yang menguraikan ajaran – ajaran agama hindu. Pemahaman catur warna dalam kitab – kitab sejarah sering dicampur adukkan dengan pengertian catur kasta . Kasta adalah suatu tingkatan hidup kemasyarakatan berdasarkan darah kebangsaan. Jadi pengertian kasta dalam kitab – kitab sejarah tidaklah sama dengan pengertian catur warna.

Catur warna diberikan pengertian dan kedudukan yang berbeda oleh golongan tertentu dengan mencaba lebih menonjolkan sistem kastanya. Beberapa orang juga dalam buku dan pengertian – pengertian mereka memnyatakan bahwa catur warna adalah perbedaan yang didasarkan oleh kasta atau kelahirannya .

Dalam kitab upadesa yg disusun oleh parisada hidu darma pusat merumuskan “catur warna” sebagai empat sifat dan bakat kelahirannya dalam mengabdi pada masyarakat berdasarkan kecintaan yang menimbulkan gairah kerja. Jadi catur warna adalah empat golongan dalam masyarakat hindu yaitu : bramana , ksatrya, waisya dan sudra. Dengan kata lain Catur warna adalah penggolongan masyarakat memjadi empat berdasarkan tugas dan aktifitasnya dalam masyarakat dan hal ini tidaklah bersifat turun temurun , setiap orang dapat saja menduduki jabatan atau kedudukan asalkan memiliki kemampuan, keahlian ,keadaan dan kondisinya mengizinkan untuk itu.jadi tergantung pula pada karmanya.

Banyak dari beberapa pandangan yang salah itu menjelaskan jika kedudukan sudra berada paling bawah dan merupakan pekerja kasar , sedangkan dalam kitab manawa dharmasarstra dan sarasmuccaya tidak mengecilkan kedudukan sudra . hanya menyebutkan bahwa eka jadi saja , itu tidak berarti memiliki status sosila yang lebih rendah dengan warna warna lainnya .

Selanjutnya pendapat yang secara tegas berorientasi pada ajaran agama hindu menyebutkan bahwa :

Atas dasar susila umat hindu mengenal penggolongan – penggolongan dalam masyarakat yang berdasarkan atas bakat dan keahlian dinamakan catur warna. Jadi masyarakat hindu sendiri tidak terorientasi pada kasta nyatanya masyarakat hindu kini telah kulai memisahkan masalah kasta sebagai suatu problem sosial dengan warna sebagai suatu ajaran agama hindu untuk menata masyarakat guna menuju masyarakat yang damai dan dinamis.

Dalam suatu lintasan hidup diharapkan manusia mempunyai tatanan hidup melalui empat tahap program itu jadi untuk memudahkan menuju tujuan hidup maka agama hindu mengajarkan dan merencanakan empat jenjang tatanan kehidupan ini. Masing masing jenjang itu memiliki warna tersendiri , dan semua jenjang itu mesti dilewati hingga akhir hayat dikandung badan. Stelah itu diharapkan atma menjadi satu dengan sumbernya yaitu parama atma

Hubungan antara warna satu denga warna lain adalah bersifat tersturktur , artinya setelah orang matang menjadi brahmana “ahli dalam ilmu pengetahuan “ maka jadilah beliau ksatrya yang akan memimpin bangsa dan negara , guna mewujudkan kesuburan dan kesejahteraan masyarakatnya “wesya” dan merasa terpanggil dengan kewajiban membantu “sudra” umat memberikan pencerahan dengan berbagau macam ajaran “ahli weda , memimpin , mengolah perekonamian dan pertanian” guna mewujudkan Jgadhita dan Moksa.

Demikian juga dengan catur asrama, seseorang handaknya sejak lahir sudah belajar mendalami berbagai macam ilmu pengetahuan secara baik dan benar” Brahmacari Asrama” setelah dipandang cukup dilanjutkan dengan belajar membangun rumah tangga “grehastha Asrama “ yang kokoh dan utuh. Selanjutnya tatkala maa berumah tangganya dipandang cukup , dilanjutkan dengan mendalami ilmu pengetahuan dan mengasingkan diri dari keramaian duniawi “wanaprasta Asrama” . s=dan akhirnya setelah pengetahuannya dan pengalaman hidupnya dipandang masak atau sempurna maka dilanjutkan dengan mengabdi pada umat “Bhisuka asrama” membangun bangsa yang jadahita dan moksa.

Hubungan antara Catur warna dan Catur asrama adalah

1. Pada jenjang Brahmacari Asrama dan Brahmana warna dipandang kedua fase ini sama – sama menekuni bidang pendidikan dan pembelajaran.

2. Pada Fase Grehastha Asrama dan Ksatrya warna ,dipandang kedua fase ini sama- sama merupakan fase untuk belajar memimpin. pada saat membangun rumah tangga pad jenjang grehastha asrama , seseorang dihadapkan dengan belajar memimpin.

3. Pada fase wanaprasta asrama dan wesya warna, dipandang sama –sama memerlukan pengalaman baru dengan belajar melalui pengasingan diri “wanaprasta asrama” guna mewujudkan peningkatan kesejahteraan dan kebahagiaan “wesya warna” karena lebih terfokus pada kebahagian dalam kebersamaan.

4. Pada fase bhisuka asrama dengan sudra warna , dipandang sebagai akhir untuk menjadikan sang diri pribadi yang sadhu gunawan hendaknya bergerak dab menjadi pengabdi setia kepada masyarakan dan dharma “bhisuka”

E. HUBUNGAN CATUR ASRAMA DENGAN CATUR PURUSA ARTA

Dari skema diata maka, hubungan antara Catur Asrama dengan Catur Purusartha dapat dijelaskan sebagai berikut : Catur Purusartha adalah landasan moral bagi umat untuk meujutkan ajaran Catur asrama. Dalam fase kehidupan , umat hindu memiliki kewajiban moral untuk meujutkan tujuan beragama dan bernegara. Pada fase pertama yaitu Brahmancari ,umat hendaknya lebih mengutamakan untuk melaksanakan Dharma dari pada mendapatkan kekayaan(Artha), mengisi segala keinginan(kama) dalam mencapai kebahagiaan (moksa) sebagai tujuan hidup.

Pada fase kedua yaitu Greahastha, umat hendaknya mengusahakan dan mengutamakan Artha dan kama berlandaskan Dharma untuk mengwujutkan rumah tangga yang harmonis. Tatkala berada pada masa Wanaprastha, meengurangi kama untuk melepaskan ikatan keduniawian. Sehingga pada fase Bhiksuka moksa dapat tercapai.

Jadi , Catur Purusartha memiliki hubungan yang sinergis dengan catur Asrama. Karena catur Purusartha merupakan landasan moral untuk melakukan Catur Asrama. Tampa landasan Catur Purusarta nampaknya sulit konsep ajaran Catur Asrama dapat dilaksanakan

F. PENERAPAN CATUR ASRAMA DAN CATUR WARNA DALAM KEHIDUPAN SEHARI-HARI DI MASYARAKAT

Pada saat negerinya diserang oleh musuh-musuhnya, pandawa maju ke medan perang untuk meperthankan keselamatan masyarakat,bangsa, dan negaranya dari kejaran pemberontak. Panca pandawa merupakan sosok pemimpi Ksatrya yang gagh berani. Seiring dengan berputarnya waktu, anca pandawa membangun sebuan rumah tangga yang harmonis dan utuh dengan seorang ibu yang utama Grehastha Asrama. Selama dua belas tahun terbuang dihutan, panca pandawa memasuki fase Wanaprastha. Saat berupaya memajukan perekonomian negerinya sehingga masyarakat mnjadi sejahtera panca pandawa tampil sebagai Wesya Warna. Setelah terbuang panca pandawa menjadi pembantu disebuah kerajaan Sudra Warna dalam catur warna. Dengan menjadi pengajar diberbagai bidang ilmu terutama ilmu bidang seni dan agama, ini berarti panca pandawa berada pada fase Bhiksuka dalam Catur Arsrama.

Demikian juga, pada saat berada ditengah-tengah lingkungan kita,. Sejak kecil diajar oleh oranng tua dan juga disekolahkan sampai tamat dengan jenjang pendidikan tertentu dan dewasa. Dalam catur warna fase ini tergolong Brahmana Warna. Sedangkan dalam catur Asrama termasuk sedang mengikuti masa Brahmancari Asrama. Dengan memiliki ketrampilan tertentu selanjutnya mampu membangun rumah tangga sekaligus menjadi pemimpin rumah tangga yang dibangunnya. Hal ini tergolong “Grehastha” dalam catur Asrama dan “Ksatrya” dalam catur Warna. Tanggung jawab lahir dalam rumah tangga yang dibangun telah selesai, dengan meningkatkan kehidupan berumah tangga, mengelolah pertanian, dan perdagangan utuk kemakmuran masyarakat banyak adalah wujut dari fase”Wanaprastha” dalam catur asrama dan tergolong “Wesya Warna “ dalam catur warna. Akhirnya mempersiapkan diri untuk mendalami kerohanian, mengajarkan , dan menyebarkan Dharma, dengan suatu pelayanan yang tulus adalah merupakan wujut dari”Sudra Warna’ dalam Catur Asrama dan “Bhiksuka Asrama” dalam catur Asrama

Selain penerapan diatas, juga Catur warna dalam kehidupan sehari-hari sudah tidak menonjol. Ini dikarenakan arus perubahan jaman yang semakin maju sehingga banyak umat Agama Hindu yang tidak peduli lagi dengan catur warna. Contoh nyata ialah dulu hanya golongan brahmana yang mengajarkan tentang agama namun sekarang siapa pun bisa sehingga bagian – bagian dari catur warna sudah tidak terlalu ditegakkan kerana manusia sekarang lebih mengutamakan Arta atau kekayaan.

Nah...., itulah penjelasan tentang Hubungan Catur Warna, Catur Asrama dan Catur Purusa Artha dengan kehidupan ber-agama, jika ingin mencari tahu pengetahuan lain tentang keagamaan silakan klik

. " Om Shanti Shanti Shanti Om "