1. أبارك لكم بالشهر الفضيل.
2. بحمدالله تخرجت من الجامعة منذ اسبوعين بتقدير جيد جدا ..
3. في اليوم الذي تخرجت منه سافرت مع أهلي في رحلة عائلية إلي أوربا (بلجيكا – ألمانيا – هولندا – فرنسا) .. تشابهت ظروف اعداد هذه السفرة مع التى قبلها في كل شيء تقريبا وفي الإعداد والترتيب “المفرط” لها .. وكان “للجارمن” فضل كبير كذلك ، هذا هو العرض الذي عرضته على العائلة قبل السفرة .. وإن كانت أهداف السفرة التى قبلها قد تحققت بنسبة أكبر .. ولله الحمد قرأت في هذه الرحلة حوالي 1700صفحة بين كتب و بحوث .. أترككم مع بعض الصور

مسلة كيلوباترا – باريس

الحوش الداخلي في أحد البيوت التى استأجرناها – فرنسا

حوش أحد البيوت التى سكناها والنهر يمر عليه – بلجيكا

احد البيوت .. كان قصرا وتم تقسيم أجزاء منه -بلجيكا

الساحة الرئيسية في بروكسل -بلجيكا

طبخي ^^

طبخي^^

• منذ مدة ليست بالبعيدة كنت قد قرأت كتاب (مراجعات في الفكر الإسلامي) للدكتور عبدالمجيد النجار ، وأعجبني رأي الدكتور في بعض القضايا المطروحة على الساحة الآن و من الأمور التى أعجبتني في الكتاب أن الدكتور يبني على ما تقدم و لا يعيد بحث القضايا المبحوثة ثم يتوقف حيث توقف الآخرون ، بل تجده في أكثر من مبحث قد أتى برأي جديد و هذا بحد ذاته ميزة ولا تقتضى التسليم بكل ما أتى به . و خصص الدكتور فصلا كاملا في كتابه عن الحرية ، وفي احد مباحث هذا الفصل تناول قضية (حرية التفكير و الاعتقاد) و أعجبني طرحه في هذا المبحث ولكن الغريب أن آراءه التى سطرها في كتابه لم أجد أحدا تحدث عنها -سواء في الكتب أو في الإنترنت- فرأيت أنه من المناسب أن أستعرض رأيه في هذه التدوينة و التى تليها رغبة مني في اشراككم معي في معرفة رأي الكاتب و من ثم مدارسته إن أمكن .. وعليه فإني سأقوم بعرض رأي الكاتب وأي اقتباس سأقتبسه فإنه يعود إلي كتاب (مراجعات في الفكر الإسلامي) ..
• ميز الله تعالى الإنسان المكلف بعقل يميز وإرادة حرة وعليها تترتب مسؤوليته عن اختياراته “وعلى تلك المسؤولية تترتب أوضاع في الدنيا و يترتب جزاء في الآخرة” و من مقتضى العدل الإلاهي أن يكون الإنسان حرا في فكره و معتقده الذي سيسأل عنه و يحاسب عليه فإن كان مجبرا على شيء من هذا فمن الظلم أن يكون محاسبا عليه و يعاقب على أمر هو مجبر في فعله أو اعتقاده .
• وحرية الفكر و الاعتقاد لها بعدان:
  1. المستوى الفردي : وهي التى تتعلق بممارسة الفرد بينه و بين نفسه لحرية التفكير وماينتهي إليه من حرية الاعتقاد .
  2. المستوى الجماعي : وهي التى تتعلق “بالصلة بين تفكير الفرد ومعتقداته و بين المجتمع الذي يعيش فيه ، سواء تمثلت في إظهار تفكيره ومعتقداته للناس … أو تمثلت في الدعوة إليها والعمل على سيرورتها بين الناس”
• ولا بد أن معالجة الشريعة لهذين المستويين ليست واحدة لاختلاف المصالح و المفاسد المترتبة على كل مستوى منها وعلى هذا الاختلاف تبني الشريعة حكمهما و ضوابطهما و حدودهما ..
• قبل أن نسترسل في الموضوع علينا أن نحدد مالذي نقصده بـ “حرية التفكير” و “حرية الاعتقاد” ،
  1. أما تعريف “حرية التكفير” فقد نستلهمه من قول الكاتب “وقد يكون العقل في حركته إلي معرفة المجهول ينطلق من تفكير لا تحكمه إلا المقتضيات المنطقية التى تفرضها طبيعة العقل في تركيبه الفطري  ، ولا يتعامل إلا مع المعطيات الموضوعية للقضية المبحوث فيها كما هي في الواقع ، سالما في ذلك من أي توجيه من خارجه إلي نتيجة مسبقة يراد له أن يصل إليها ، ومن أي قيد لا تقتضيه طبيعته المنطقية أو الطبيعة الواقعية لموضوع بحثه، وحينئذ فإن التفكير الذي هو حركة العقل يوصف بأنه تفكير حر”
  2. وأما “حرية الاعتقاد” فيقول الكاتب معرفا “وحرية الاعتقاد تعني حرية الاختيار في أن يتبنى الإنسان من المفاهيم و الأفكار ما ينتهي إليه بالتفكير أو ما يصل إليه بأي وسيلة أخرى من وسائل البلاغ ، فتصبح معتقادات له ، يؤمن بها على أنها هي الحق” ومن الجدير أن أشير إلا أن الكاتب يرى أن حرية الاعتقاد تتكون من عدة أجزاء فهي لا تقتصر على حرية تبني الأفكار فحسب ، “وإلا فإن هذه الحرية إذا ما اقتصرت مثلا على مجرد التصديق القلبي بالمعتقدات فإنها قد لا يكون لها معنى ، إذ مجرد التصديق أمر خفي لايرد عليه بحال أي ضرب من ضروب المنع أو الاضطهاد، وإذا فإن الحديث عن الحرية في شأنه يصبح أمرا غير ذي موضوع، وذلك باعتبار أنها من الحاصل الذي لا يمكن منعه” و عليه فيرى الدكتور أن “حرية الاعتقاد” تتكون من :
     1. حرية الاعتقاد المتمثل في التصديق بمعتقد ما أنه الحق .
     2. الإعلان عن ذلك المعتقد
     3. حرية الممارسة السلوكية للمقتضيات الاعتقادية (شعائر تعبدية ، احتفالاتبالمناسبات و الأعياد الدينية ، ..)
     4. حرية الدعوة إلي ذلك المعتقد ( التبشير به ، الدفاع عنه ، توضيحه للناس وشرحه لهم …)

  ثم يقول الكاتب “إن هذه العناصر المكونة لحرية الاعتقاد إذا ما اجتمعت اكتملت بها تلك الحرية ، وأيما خلل في واحد منها يفضى إلى نقصان فيها حتى ينتهي أمرها إلى الزوال“

• ثم شرع يبين أن الشرع يطالب بحرية الفكر و حرية الاعتقاد فبين أن تعاليم الدين تحرر الفكر من “المكبلات” التى تقوده إلى نتائج مرسومة مسبقا كالخضوع للعادات و التقاليد “الآبائية” وكذلك نهى عن الخضوع للهوى بشعبه المختلفة -الميل مع شهوات النفس ، أو الانسياق وراء العواطف ، أو التعصب الأعمى لنحلة أو فرقة أو عرق ..- أما حرية الاعتقاد فيقول الدكتور “إذا كان تحصيل الإيمان أمرا مطلوبا باعتباره على رأس التكاليف الدينية. فإن الطريقة التى يحصل بها الإيمان قد ضبطت بتشريع يحدد كيفيتها لتكون تلك الكيفية مقياسا لدرجة الإيمان ذاته في ميزان القوة و الضعف، بل في ميزان القبول والرد كما ذهب إليه بعض الباحثين . وهذه الكيفية في تحصيل الاعتقاد هي النظر الاستدلالي الصادر عن فكر حر من كل القيود والمكبلات الظاهرة و الخفية، وذلك مايحمله التوجيه القرآني المستمر في دعوته إلي الإيمان بالعقيدة إلي التأمل و التدبر والتفكر في دواخل الأنفس و في آفاق الكون للوقوف فيها على الأدلة و الشواهد المثبتة لتلك العقيدة… وقد ظل الإيمان المعتبر في الشرع هو الإيمان الحاصل بالنظر الاستدلالي الحر، و أن حصول الإيمان بغير ذلك من التقليد و غيره يكون أقل في درجته وإن كان إيمانا مقبولا عند أكثر أهل الرأي من علماء العقيدة، و غير مقبول أصلا عند القليل منهم .
• بعد أن تبين أن حرية التعبير و الاعتقاد مكفولة نظريا/تأسيسا فإنها كذلك قد أحيطت من قبل الشرع بضمانات “تحول دون إهدار هذه الحرية بأي سبب من الأسباب وأي تأويل من التآويل مهما يكن للحرية من صفة شرعية نظرية، فالمبادئ النظرية كثيرا ما يصيبها الانتكاس في الواقع حينما لا تتوفر لها ضمانات التطبيق الفعلي” وهذه الضمانات متنوعة :
  1. ضمانات منهجية، جاء التوجيه القرآني آمرا بـ :
     • التحرر من السلطان الداخلي ، “تحرير العقل من سلطان الأهواء و الشهوات التى من شأنها أن تقيد حركته الحرة في التفكير، فيتجه نحو اعتقاد ما تقتضيه هي لا ما يقتضيه العقل بمبادئه المنطقية، فتصادر إذن حرية التفكير و الاعتقاد وإن يكن هذا السلطان الداخلي من ذات الإنسان ، و من ذلك ما جاء في القرآن الكريم من الإنكار الشديد على من اتخذ الهوى إلها يتبع أوامره ونواهيه في حركته العقلية بما يلغي حريته في ذلك بصفة كاملة (أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا) ومن ذلك أيضا ماجاء من نهي مشدد عن أن يكون لأهواء النفوس استبداد على العقل يفضى به إلى الخطأ في معتقده، وبالتالى الجور في أحكامه (ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى).
     • التحرر من السلطان الخارجي، فمن سلط على نفسه سلطانا خارجيا يفقده حريته الفكرية وحريته في الاعتقاد فهو المسؤول والمحاسب ، وقد يكون هذا السلطان متمثلا في الآباء والأجداد (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله)، كما قد يكون متمثلا في الكهنة و رجال الدين (إنا وجدنا أباءنا على أمة وانا على أثارهم مقتدون) أو كل من يُمكّن من النفوس فيسطو عليها “وما أكثر ما نرى اليوم بالرغم من الادعاء العريض لحرية الفكر من هدر لهذه الضمانات المنهجية، فإذا الانغلاق المذهبي، والسطوة الإعلامية ، و الغواية الدعائية المختلفة الألوان تسلب العقول حريتها الفكرية فتنتهي إلي معتقدات مفروضة فرضا من حيث لا يشعر صاحبها في كثير من الأحيان ، إنها إذا أزمة منهجية عالجتها تعاليم الدين بما شرعت من هذه التوجيهات الملزمة إلزاما دينيا.”
  2. ضمانات جزائية : يقصد الدكتور بهذه الضمانة بأن حرية الفكر و حرية الاعتقاد هي ليست حق من الحقوق التى بإمكاننا التخلي عنها بل هي حق وواجب في نفس الوقت ، فالتخلي عن هذا الواجب يحملنا التبعة الجزائية “ذلك لأنه مُكّن من الحرية تمكينا فطريا و شرعيا فأباها وعرض نفسه باختياره للتسلط، فعليه أن يتحمل مسؤولية تفريطه في حرية التفكير وما تفضي إليه من حرية الاعتقاد. “وفي الإسلام لما شرعت حرية التفكير و الاعتقاد فإنها جعلت مستتبعة بالمسؤولية عنها من حيث ما يفضي إليه تحملها أو عدمه من نتائج، فإذا مارس الإنسان حرية التفكير على الوجه الصحيح، وبذل الوسع في ذلك فإنه سينتهي إلي ما يكون له به جزاء الأجر، و إذا ما أخل بذلك، ونصب سلطانا على عقله من نوازعه الداخلية أو الخارجية فإنه يتحمل مسؤولية ما ينتهي إليه من معتقدات جزاء عقابا” . وقد ورد هذا المعنى في مجادلة الشيطان للذين فرطوا في حريتهم (وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم)
  3. ضمانات قانونية: هذه الضمانات القانونية جاءت لتحمي الفرد -و تمكنه من ممارسة حرية التفكير و الاعتقاد- من المجتمع الذي قد يصادر هذه الحرية ، ومن هذه الضمانات القانونية :
     1. منع الإكراه في المعتقد ، “فليس لأي إنسن مهما يكن له من سلطة فردية أو جماعية مادية أو معنوية أن يحمل إنسانا آخر على اعتناق معتقد ما بطريق الإكراه، لا بالتحمل التصديقي ولا بالاعتراف القولي، ولا بالممارسة العملية، ويبقى كل إنسان حرا في أن يعتنق من الدين ما يقتنع به ويرتضيه” (لا إكراه في الدين) (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) ، و عدم الإكراه ليس مقتصرا على إكراه المسلمين فقط بل إن إكراه أي شخص على اعتناق أي دين هو مرفوض في شرعنا و على هذا قام الجهاد ، ليرفع الظلم و الاكراه الذي كان واقعا على الشعوب أيا كان هذا الإكراه ماديا أو معنويا من قبل “حكامها المستبدين و كهانها المتسلطين” ، ثم يترك للناس بعد رفع هذا الاكراه أن يؤمنوا بما اقتنعوا به .
     2. منع التفتيش عما في القلوب، و معاملة الناس على ظواهرهم ، و على هذا يُحمل تعامل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-مع بعض المنافقين الذين كان يعلم كفرهم الباطني -من طرق اخرى- إلا أنه كان يعاملهم حسب الظاهر .
     3. “الحق في إظهار المعتقد والتعبير عنه ، قولا بالشرح و البيان، وفعلا بممارسة العبادات والشرائع …ومما يلحق بهذا الضمان القانوني وينتهى به إلى كماله ما كفل لمن يعيش في المجتمع الإسلامي من حق في الدفاع عن معتقده، و في الاستدلال على صحته، وفي الدعوة إليه وفي نقد ما يخالفه من المعتقدات وإن يكن المعتقد الإسلامي نفسه . لقد جاءت في القرآن الكريم محاورات كثيرة يدلي فيها أهل الأديان بآرائهم في معتقداتهم، وينافحون عنها، بل وينتقدون ما هو معارض لها من معتقدات إسلامية فلا يتعرضون بسبب ذلك إلي إكراه مادي أو معنوي. ومن ذلك قول اليهود وهم يعيشون في المجتمع الإسلامي بالمدينة في معرض تعريضهم بالمعتقد الذي جاء يبشر به النبي صلى الله عليه وسلم في شأن الله تعالى:(وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان)، ولم يكن الرد عليهم بأكثر من تأنيبهم وتسفيه مقالتهم بالرغم من التطاول الذي يحمله انتقادهم… وإذا كانت قد أتت عصور على المجتمع الإسلامي ربما قيد فيها هذا الحق في إظهار المعتقد والدعوة إليه باسباب وجيهة أحيانا و غير وجيهة أحيانا اخرى، فإن أصل هذا الضمان من ضمانات ممارسة الحرية الاعتقادية يبقى أمرا مطلوبا في كل زمان لأنه أصل شرعي مبدئي، فتكون المطالبة به، والسعي في تحقيقه من المقتضيات الاجتماعية للتدين”
     4. الحق في المساواة بين الطوائف في المجتمع الإسلامي . مساواة في الحقوق والواجبات ويستثني الكاتب من هذه المساواة “حق الترشح لرئاسة الدولة” لأن من مهام هذا المنصب رعاية الدين الذي يتدين به غالبية المجتمع . وأما رؤيته للجزية فهي كرؤية الدكتور العوا بانها واجب مالي مقابل الإعفاء من واجب التجنيد فإذا ما تحملوا هذا الواجب سقطت الجزية .. بل إن العوا -فيما أذكر- يرى بأن تولي غير المسلم رئاسة الدولة أمر لا بأس به إذا ما كنا في إطار “دولة المؤسسات” و التى يقودها القانون و الدستور فحينها تصبح وظيفة الحاكم وظيفة إدارية و “مؤسسة الحكم” هي التى عليها إقامة الدين و حمايته تطبيقا للدستور ..

• حسنا .. إن كان هناك من صبور قرأ كل هذا الذي في الأعلى ، أود ان أخبرك بأني حين وصلت إلى هذه النقطة مع الكاتب تعجبت أشد العجب .. إن هذا الرأي الذي يتبناه الكاتب يعني أن ما نراه الآن من حملات تنصيرية هو أمر مشروع ومتاح ولا بأس به فأعطيت الكاتب فرصة ليستكمل رأيه .. وأرجوا أن تعطيني انت فرصة لأستكمل عرضي للكتاب ، فبقى لدينا نقطة حدود هذه الحرية و ضوابطها ..لعلها تساهم في وضع هذا الرأي في إطاره الصحيح .. أترككم مع ملخص ماسبق على أمل العودة واستكمال العرض ..

• منذ سنة تقريبا أنشأنا مجموعة بريدية مغلقة تجمع مجموعة من الأصدقاء ، وكان الهدف منها أن نبقى على تواصل مع بعضنا البعض وحاولنا في أول الأمر أن يكون نتاج المجموعة و الرسائل التى ترسل من خلالها هي من إنتاجنا الشخصي إلا أن هذه الفكرة باءت بالفشل وغلب عليها الآن إرسال المواضيع المنقولة أو تبادل الروابط .. عموما مازلت المجموعة ممتعة نوعا ما و نمارس فيها بعض الهوايات المشتركة كـ (التحطيم ، و الحش على مستوى عالي و قلب الرسالة الجادة إلي تنكيت …) ، وكنت بين الحين و الآخر أرسل بعض الرسائل إلي الأصدقاء وهذه احدى الرسائل -الصالحة للنشر العام- كنت قد أرسلتها منذ سنة تقريبا وحينها كنت أتدرب في المحكمة و النيابة العامة . و إذا رأيت رسائلا أخرى مناسبة قد أنشرها هنا لاحقا .. ولا يخفي على حضراتكم أنها قد أرسلت إلي مجموعة من الأصدقاء ففيها شيء من الحميمية والتجوز فـ “لا تدققون” .

قصة أحببت أن أقيدها هنا ..

دخلت مصلى المحكمة ، هربا من “الجو الحريمي” المنتشر في كل أروقة المحكمة و إلي أن يكثر المراجعين ، المهم دخلت المصلى لأقرأ كتاب “صناعة الفتوى” – للمرة الثانية – وجدت بداخل المصلى واحد من شباب التدريب ، الشاب هذا لا يعد ملتزما و لا أدرى إن كان يعد حتى من “العاديين” و لكن الغريب أنني دخلت عليه و كان المصحف في حجره .. سلمت عليه و بدأت أقرأ الكتاب و هو يقرأ القرآن ، استمر الوضع هكذا لمدة ساعة و نصف ، ثم في طريقنا إلي محكمة الجنايات لحضور بعض القضايا ، سألته عن القصة ؟ فأخبرني بلغة فيها الكثير من الصدق و العفوية .. أنه نذر أن يحفظ 10 أجزاء في هذا الصيف ، سألته متعجبا عن سبب النذر ، فأجاب بأنه شعر أن ذنوبه كثرت و لا بد من حل ، و نذر ألا يدخل الإنترنت إلا بعد أن يحفظ الـ 10 أجزاء أو  أن يحفظ لمدة 6 ساعات – نعم 6 ساعات- يوميا ! .

خجلت من نفسي جدا ، و أيقنت أنه ما زال في المجتمع خير ، لا أود أن أكرر قصة الراشد مع تلميذه و رفيق دربه عادل الشويخ المذكورة في مقدمة كتاب الشويخ “مسافر في قطار الدعوة” و كيف أن اليأس بدأ يدب فيهم إلي أن سخر الله لهم علامة تريهم أن “في الزوايا خبايا و في الرجال بقايا” ، و لسيد قطب كلمات رائع قريبة من هذا المعني ذكرها في كتابه أفراح الروح أقتبس بعضها هنا و أحيلكم على باقي الكتاب لتستمتعوا به ..

يقول سيد في الخاطرة الرابعة : ” عندما نلمس الجانب الطيب في نفوس الناس ، نجد أن هناك خيرا كثيرا قد لا تراه العيون أول وهلة !… لقد جربت ذلك . جربته مع الكثيرين … حتى الذين يبدو في أول الأمر أنهم شريرون أو فقراء الشعور … شيء من العطف على أخطائهم ، وحماقتهم ، شيء من الود الحقيقي لهم ، شيء من العناية – غير المتصنعة – باهتماماتهم وهمومهم … ثم ينكشف لك النبع الخير في نفوسهم ، حين يمنحونك حبهم ومودتهم وثقتهم ، في مقابل القليل الذي أعطيتهم إياه من نفسك ، متى أعطيتهم إياه في صدق وصفاء وإخلاص . إن الشر ليس عميقا في النفس الإنسانية إلى الحد الذي نتصوره أحيانا . إنه في تلك القشرة الصلبة التي يواجهون بها كفاح الحياة للبقاء … فإذا آمنوا تكشفت تلك القشرة الصلبة عن ثمرة حلوة شهية … هذه الثمرة الحلوة ، إنما تتكشف لمن يستطيع أن يشعر من الناس بالأمن من جانبه ، بالثقة في مودته ، بالعطف الحقيقي على كفاحهم وآلامهم ،و على أخطائهم وعلى حماقتهم كذلك … وشيء من سعة الصدر في أول الأمر كفيل بتحقيق ذلك كله ، أقرب مما يتوقع الكثيرون … لقد جربت ذلك ، جربته بنفسي . فليست أطلقها مجرد كلمات مجنحة وليدة أحلام وأوهام !…” و في الخاطرة الخامسة و السادسة معني مقارب لهذا .

الجانب الآخر و هو الأهم و الذي أود إيصاله، كيف أن الشاب العادي الناشئ في بيئة عادية أو أقل من عادية ، “ينتفض ضميره” ليعيد توازنه الإيماني ، فأحرى بنا نحن أن “تنتفض ضمائرنا” بين الحين و الآخر ، لا لأننا نريد أن نصل إلي الجنة عبر ذلك الممر الضيق المظلم و الذي يمر منه الناس على حسب نور إيمانهم -أو بإمكننا القول على حسب “إنتفاضة ضمائرهم”- سالمين من غير أن نخدش أو نسقط ! ، بل لأننا كذلك نريد أن ننقل هذا النور إلي الآخرين ، و كأننا تلك النافورة التى تتكون من عدة فناجين لا يمتلئ الفنجان الأسفل حتى يمتلئ الفنجان الأعلى و يفيض بما زاد لديه إلي من هو دونه – هل تذكرون هذه النافورة التى أتكلم عنها ؟ لعلها كانت تسمى بنافورة الدلة ؟ – .. فلا بد أن “نفيض” لكي نملأ الآخرين ،  و لا أعتقد أنه من المجدي التفكير في ملئ و إضاءة الآخرين إذا كانت فناجيننا خالية .

و بما أنني أجدني مسترسلا في الكلام و التأملات ، خطر لي معنى قريب من الذي أكتب عنه الآن ، و أنا أستمع إلي شرح كتاب الصيام ذكر الشيخ سلمان حديثا و فيه أن الصحابة و هم مسافرون كانوا يصومون حتى يأخذهم التعب كل مأخذ ، يا ترى لماذا يصمون ؟ إذا كانوا في المدينة و الجو معتدل قد أتفهم ذلك و لكن أجد صعوبة في تصور صيامهم و هم مسافرون مشيا على أقدامهم أو بجمالهم في الحر الشديد حتى أنهم لا يجدون ما يدفعون به أشعة الشمس سوى ثيابهم التى عليهم أو بأيديهم حتى أنه يغشى عليهم من التعب و هم في الأساس ذاهبون للجهاد ، أي هم في عبادة .. و لكن يزول العجب إذا رأينا كيف أن بهذه الروح و بهذه “الإنتفاضات” ملؤوا “فناجين” الآخرين .  و إليكم نص الحديث “عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ، فمِنّـا الصائم ، ومِنّـا المفطر . قال : فنـزلنا منـزلا في يوم حار ، وأكثرنا ظِلاًّ صاحب الكساء ، فمنا من يتقي الشمس بيده . قال : فسقط الصوّام ..”

أعتذر إن كان في الأسلوب ركاكة و لكن وجدت هذا المعني اليوم فأحببت أن أنقله إليكم و خاصة أنني لست بحاجة إلي التكلف الشديد و صياغة الفكرة بشكل أفضل .. فلست في المدونة ..

1. دخولي إلي عالم “الشبكات الإجتماعية” ساهم في إهمال كتابة المواضيع .. إذ أنني في السابق إذا خطرت في بالي فكرة أقوم بصياغتها بشكل موضوع ، أما الآن فما عليك إلا كتابة هذه الفكرة في “الفيس بوك” وبهذه الطريقة تقتل مشروع الموضوع ، كذلك أنا مشترك في موقع “goodreads” وهو موقع متخصص في الكتب ، تكتب فيه رأيك حول الكتب التى تقرؤها و ماذا تقرا الآن ، الموقع جميل جدا وكتبت فيه عدة مراجعات طويلة -قد أنقل بعضها هنا- إلا أن عيب الموقع هو عدم دعمه للغة العربية فتنسيق الكتابة فيه ضعيف جدا و القائمين على الموقع أعلنوا منذ مدة طويلة أنهم سيقومون بإصدار نسخة عربية إلا أن الفكرة يبدو أنها أهملت .. كم اتمنى ان تشتري google هذا الموقع
2. كذلك لم أدون لأنني إنسان كسول أو قد لا أجد مواضيع تستحق التدوين ..

لهذا وضعت في رأس المدونة أن هذه المدونة شخصية و هي متقطعة كذلك فلا أعد بالاستمرار في رتم واحد  إلا أنني على الأغلب لن أفوت رحلة من دون أن أدون عنها ،، فلتدوين الرحلات متعة خاصة لدي ، لأنني سريع النسيان وإذا ما عدت وقرأت تدوينة الرحلة أجد متعة كبيرة في هذا ..

• كما هو ملاحظ غيرت التصميم ، هذه المرة أخذت تصميم الأخ عبدالملك الثاري و قمت بتعديلات كثيرة عليه ، أحببت أن يكون تصميم المدونة بسيط وهادئ .. وآمل أنني نجحت في هذا .
• أنا حاليا على أعتاب التخرج ، إذ أنه بقي لي مادتين سأنهيهما في هذا الصيف .. إن يسر الله ذلك ، و خطة “ما بعد التخرج” ليست واضحة أبدا ولعل الأمر يتضح أكثر في شهر رمضان .
• خطتي لهذا الصيف أن أقرأ 4 مجلدات من “مجموع الفتاوى” لابن تيمية .. إلا أن هذه الخطة على وشك الإنهيار إذ أن هناك عدة كتب أخرى تنافس المجموع وتزاحمه .. إذا خرجت بمجلدين سيكون أمرا جيدا .. ولا ؟
• في اليوم الذي سأنتهي فيه من الفصل الصيفي سأسافر في رحلة عائلية بحول الله تعالى .. التفاصيل ستأتيكم لاحقا ..

دعواتكم

كنت قد تحدثت في الموضوع السابق عن البرنامج الرئيسي لرحلة المغرب ، و بقي أن أسجل بعض المشاهدات و النتائج التى خرجت بها من هذه الرحلة .. فإليها:

1. ساهمت الرحلة في تقوية علاقتي بأخي “أبا عبدالله” و عرفته عن قرب .. و كان هو بطل اللقاءات بلا منازع -ولا يا بوعبدالله؟- حيث أني لا أجيد/أحب الرسميات و فتح السوالف مع الشيخ إلا أن أبا عبدالله كان بارعا في هذا حتى أنه لم نخرج من مقابلة إلا و ظفرنا “بغنيمة ما” إما كتاب أو إيميل خاص على وعد بالتواصل أو إرسال بحوث أو سيديات و محاضرات .. و لا أدري ماذا كنت سأفعل إن لم يكن يرافقني في اللقاءات .. ربما كنت سأدخل و أسأل الشيخ عن ما أريد تحديدا ثم أقوم مسلما و منصرفا .
2. لا أبالغ إن قلت أن أكبر مكسب خرجت به من الرحلة هو معرفتي بـ “سي” عبدلله التوراتي .. علم و خلق و أدب ، و ارتحت له كثيرا و هو طالب دكتوراه في المجال الشرعي و هو كذلك باحث و كاتب و على علاقة بعدد من الشيوخ -على اختلاف توجهاتهم و مشاربهم- و كذلك تجربته مميزه و فريدة .. الحديث عن عبدالله يطول و ليس هذا مكانه .
3. الشعب المغربي مضياف و كريم و متعاون .. و كنت أتوقع أن فيهم عصبية ..و كذلك بنية المغرب التحتية جيدة جدا سوء الشوارع أو القطارات .. على عكس ما كنت أظن .
4. ما قابلت طوال هذه الرحلة واحد مغربي “دب” ! ، و مع نهاية الرحلة اكتشفت السبب .. الشعب المغربي “يمشييي” مش مثل حالاتنا من البيت للمسجد بالسيارة و إذا الواحد راح الدكان أو المطعم يأذي أمة لاإله إلا الله بصوت الهرن عشان ما يمشي كم من خطوة  .. أما هناك مشيت مشي لم أمشه منذ مدة طوييلة ..
5. جو المغرب كان هائل و جميل جدا و البلد خضرا ، كنت متصورا أن الخضار موجود في بعض المناطق و أن المدن “مش لين هناك” .. إلا ان المدن كذلك جوها و طبيعتها رائعة ..
6. من الواضح وجود أزمة في طباعة و نشر الكتب المغربية .. ففي المغرب مثقفين و مفكرين على مستوى رفيع و عندما تسأل إن كان له كتب إما أن يكون الجواب بأن له كتب إلا أنها لم تخرج من المغرب أو أنه لم يكتب .. أما المشارقة مش مقصرين أبدا .. أول ما الواحد يطلع من البيضة يفكر يطبعله كتاب !
7. أكثر مدينة ارتحت فيها هي الرباط ، أولا لأنها مركز البلد ثم إنها آمن من غيرها  .. فعندما كنا في فاس سمعنا كلام خلانا نخاف نطلع بالليل و لهذا إن قدر لي الدراسة في المغرب فلن تكون إلا في “الرباط”
8. على طاري الدراسة .. للأسف لم يستقر خياري بعد ، مع أني ارتحت كثيرا لفكرة تكلمة الدراسة في المغرب إلا أنني لم أجد التخصص الذي أود دراسته في الرباط – أود دراسة الأصول و /أو المقاصد- إلا أنه في جامعة محمد الخامس -وهي أنسب جامعة- لا يوجد فيها غير “مسار” الخطاب الشرعي و بعد حديثي مع مشرف المسار لم ترق لي المواد التى تدرس ؛فهي بعيدة عن المجال الذي أود دراسته و كذلك أنا ملزم أن يكون البحث في “الخطاب الشرعي” و هم لا يستقبلون الطلبة الجدد إلا مع بداية العام الدراسي أي في شهر 9 و هذا سيجعلني انتظر سنة بعد تخرجي ..، و كان الخيار الثاني بعد هذه الجامعة هي “دار الحديث الحسنية” إلا أن “الدار” في الأعوام الأخيرة أُدخلت عليها بعض التغييرات و التوجهات التى أثرت على مستوى الجامعة .. و لهذا فأنا مخير – إذا ما أحببت الدراسة في المغرب- بين جامعة جيدة و لكن في مجال لا رغبة لي به أو بجامعة أصبح لها توجها غير مناسب ..
9. من الامور التى أسعدتني كثيرا  أن الأوقاف في المغرب استحدثت فكرة “كراسي العلماء” في مدينة الرباط ، حيث يتم تدريس العلوم الشرعية بالطريقة القديمة في المساجد و لمن أراد الإنتظام ، له أن يسجل اسمه و يمتحنه الشيخ في آخر المطاف و يعطى إجازة و غالب العلماء الذين سيدرون في هذه “الكراسي” هم من أكابر علماء المغرب ..
10. الشاي المغربي .. و ما أدراك ما هو الشاي المغربي .. طفحنا منه لييييين ما قلنا بس ..
11. نسيت أن أخبركم أنني أنا و صديقي كنا نلبس ثيابنا المعتادة -الكنادير/الدشداشة/الثوب- في كل الرحلة ! – و كنت أحيانا ألبس الكندورة مع الغترة- فلا عجب أننا كنا محط أنظار الناس كيفما توجهنا  ..

هذا مالدي الآن .. لم يبقى إلا أن أعرض بعض الصور التى خرجنا بها من المغرب – و على حساب الفيس بوك المزيد من الصور .. للبعض-

سور المدينة القديمة – الرباط

الأتاي بالنعناع = الشاي الأخضر بالنعناع .. في هذا المكان قضينا أوقاتا جميلة ، هذا المقهى من أفضل المقاهي التى تقدم الشاي في الرابط و يقع داخل قلعة مطلة على نهر – انظر الصورة التى في مقدمة هذا الموضوع-

محاولة مني لتقليد حركات المصورين .. ثم اكتشفت أنه كل ميسر لما خلق له

القلعة التى بجوار المدينة القديمة و هي عبارة عن حديقة و مقهى و متحف مصغر

بالقرب من سكننا في الرباط و في هذا المحيط ضريح الملك محمد الخامس و الحسن الثاني ..

المدينة القديمة – الرباط

لقطة من القطار

محطة القطار – فاس

مكتبة في المدينة القديمة -فاس

الوضوء في مسجد مولاي إسماعيل – فاس، المدينة القديمة

حسنا يكفي هذا الآن .. سأرجع إلي النوم

كنت في 2/4/2010 الساعة 4:30 -صباحا- في صالة انتظار الرحلات في مطار أبوظبي أقرأ كتاب “الدين و السياسة تمييز لا فصل” لسعد الدين العثماني متجها إلي المغرب في رحلة سريعة لمدة أسبوع برفقة صديقي “أبا عبدالله” -الذي تعرفت عليه عن طريق المدونة – كان الهدف الأساسي من الزيارة هي الإطلاع على جو المغرب العام و زيارة الجامعات المغربية و النظر إن كان الوضع مناسبا لأكمل الدراسة فيها و كذلك كان لنا أهداف أخرى كزيارة المشايخ و العلماء و لم يخلو الأمر من السياحة بالطبع .

و حال ركوبي الطائرة المتجهة إلي المغرب علمت أن الطائرة ممتلئة 100% ، و هذا يعني أن أكون محشورا في كرسي الطائرة الذي لا يكاد يسعني لمدة 8 ساعات تقريبا … يالله ! . و لكن و للطف الله بي صاحب المقعد الذي بجوار جاري لم يأتي إلي  الطائرة و كان الفرج .

أثاء الرحلة انتهيت من قراءة كتاب سعد الدين العثماني فلم أجد ما أقرأ و لا يوجد في الشاشة ما يمكن أن يشاهد فاضطررت اضطرارا أن أنام -و إلا و كما تعلمون فانا لا أحب النوم أبدا – إلي ان وصلت إلي المغرب .

كنت قد علمت من بعض الأصدقاء أن بعض موظفين المطار ينظرون إلى الخليجي كأنه “صرة مال” متنقلة و مع مراعات وضعي فمن المؤكد أنه لن ينظر إلي بهذه الصورة .. بل أعتقد أنني سأخيل إلي موظفي المطار بأني “برميل نفط” متحرك و بما أني قررت أن أخرج من المطار دون ان أدفع أي مبلغ -قدر الإمكان- استعنت بالخصلة المهمة و التى ينبغي ان يستعين بها أي طالب للسلامة .. و هي “التغابي” ؛ فانتظرت أمام الضابط الذي يختم الجواز لمدة 5 دقائق و هو يقلب في الجواز و ينظر إلي و يشير بيده و أنا أنظر إليه بنظرة بريئة و ابتسم في وجهه و بعد الختم مررت على شرطي آخر يشير بيده و يقول لي “عساكم من عواده” – ما أدري من مفهم موظفين المطار هذه الكلمة غلط! ، ففي رحلة العودة سمعتها من أكثر من موظف- و بالطبع لم تفارقني الابتسامة البلهاء و تمنياتي له “بأن ينعاد عليه العيد و هو سالم” و لم يخلو الأمر من عرض المساعدة و حمل الحقائب بالغصب و طلب الإكرامية على ذلك – الإكرامية مش للمساعدة لاني رفضت هذا .. و إنما على عرض المساعدة فقط – و لم يخلوا الأمر من تفتيش دقيق لكل محتويات حقيبتي .. و خرجت من المطار مرسلا رسالة إلي بعض الأصدقاء و مما جاء فيها “ليس الغبي بسيد في قومه *** لكن سيد قومه المتغابي” و ليس من رأى كمن سمع .. و ما أن أرسلت الرسالة إليهم حتى اكتشفت أن محاولة متهورة أخرى كهذه أو محاولتين ستتكفل بالقضاء على الرصيد الباقي .. فسعر المكالمة أو الرسالة الدولية من المغرب سعر خرافي!

استقبلني في المطار صديقي “أباعبدالله” مع الشيخ يوسف -و هو مدرس لمادة التربية الإسلامية- و اتجهنا إلي الفندق بعد أن مررنا ببيته لأخذ بعض مستلزمات “رفيق الرحلة” من بيت الشيخ يوسف ..

اممم،  لا أجد رغبة في كتابة تفاصيل ما قمنا به في الرحلة و سأكتفي بتدوين الخطوط العريضة ..

حسنا ، كانت المحطة الرئيسية في سفرتنا هي مدينة الرباط ، كان سكننا في مدينة الرباط مريحا للغاية و عموما ارتحت في مدينة الرباط أكثر من أي مدينة أخرى .. زرت في مدينة الرباط جامعة محمد الخامس و دار الحديث الحسنية حيث استقبلنا الدكتور عبدالحميد عشاق -المدير المساعد المكلف بالبحث العلمي في “دار الحديث الحسنية”- و شرح لنا منهج “الدار” الجديد و طريقة الدراسة و الشروط التى ينبغي توفرها .. و لم يخلو الأمر من حديث عن الرسائل العلمية و الندوات التى تقام لديهم ثم ختمنا زيارتنا بالسلام على مدير الدار الدكتور أحمد الخمليشي . و في الرباط كذلك قابلنا عددا من المشايخ كان أبرزهم الدكتور أحمد بوزيد و هو أستاذ النحو و البلاغة و التفسير في جامعة محمد الخامس وكذلك الدكتور محمد بولوزو حيث عرض لنا خلاصة رسالته للدكتوراه التى عكف عليها 10 سنوات ، وأذهلني الجهد المبذول في رسالته و أعجبتني طريقة التحليل التى نهجها في بحثه ، و قابلنا كذلك أ.مصطفى الخلافي و هو مدير “المركز المغربي للدراسات والأبحاث المعاصرة” -الذي أصدر تقريرا عن الحالة الدينية في المغرب- و كان مرافقنا في الرباط د.عبدالله التوراتي تجولنا معه في مدينة الرباط القديمة و زرنا القلعة القريبة منها و كان الحديث مع “سي”عبدالله -كما أحب ان أسميه- جميلا و مفيدا بالنسبة لي و قابلنا الأخ سلمان بونعمان -مدير موقع المقرئ الإدريسي و هو باحث في العلوم السياسية و من ضمن الباحثين في مركز البحث الذي زرناه- و كان الحديث معه و مع “سي”عبدالله عن (المغرب و المسيري و الإدريسي و الكتب و الإمارات و المؤتمرات و الفكر..) جميلا جدا و مررنا على “الرابطة المحمدية للعلماء” و كذلك قضينا حوالي الساعتين في مكتبة الأمان -أشهر مكتبة في الرباط- و ذهبت إلي سفارة الإمارات في الرباط حيث إلتقيت بمسؤول التعليم فيها وأفادني ببعض الكتيبات و بعض المعلومات عن الجامعات المغربية و أخذت منه فكرة عامة عن تكلفة الحياة في الرباط (تأجير الشقة و السيارة و الاجازات الرسمية و عدد الطلبة الإماراتيين و في أي جامعة يدرسون ..).

و كان من المقرر أن نزور مدينتي فاس و طنجة إلا أن الوقت لم يسعفنا و لارتباطنا بالمواعيد قررنا الإقتصار على زيارة مدينة فاس لمدة يوم واحد فقط ، استقبلنا في فاس الأخ عبدالصمد و توجهنا مباشرة إلي المدينة القديمة و مشيت في ذلك اليوم ما لم أمشه منذ مدة طويلة … فالمدينة كبيرة جدا و مزدحمه و ممراتها متعرجة و في نهايتها “صعده” أخذت مني كل مأخذ .. و كنا في الساعة الرابعة عصرا على موعد مع الشيخ “الشاهد بوشيخي” في منزله .. أكرمنا فيها الشيخ و أهدانا بعض كتبه ، ثم توجهنا إلي زيرة الدكتور “الجلالي المريني” في مكتبه في جامعة “محمد بن عبدالله” و التقينا هناك بطالب يمني كان على وشك مناقشة رسالته للدكتوراه فنصحني بعدة نصائح كان أهمها “إن كنت تريد الحفاظ على دينك .. لا تأتي إلي المغرب إلا بعد أن تتزوج” … هذه أبرز معالم الرحلة إلا أنه بقي أن أطلعكم على بعض الفوائد و الومضات و الإنطباعات التى خرجت بها من هذه الرحلة .. أتركها للمرة القادمة مع بعض الصور ..

دمتم بخير ..

الإقتباسات و الفوائد :

أهلا بكم مجددا ، كما أشرت في الموضوع السابق أن هذه الفقرة هي أهم فقرة بالنسبة لي و هي سبب كتابة الموضوع ، سأدون هنا -على شكل نقاط متفرقة و غير مترابطة- الإقتباسات التى أعجبتني و الأفكار و المسائل الجديدة التى استفدتها من الكتاب و بعض الأفكار و الآراء التى قد استفيد منها في المستقبل في بحث ما ..

• في صفحة 26 كان الدكتور يتكلم عن فكرة المقاصد عند العلماء قبل الشاطبي و تكلم عن كتاب “الصلاة و مقاصدها” لـ الترمذي الحكيم و نقل من كتاب اقتباس عن ذكر الله و أثره على القلب .. أعجبني جدا هذا التصوير إذ يقول الترمذي ” .. فبذكر الله يرطب القلب و يلين ، و بالشهوات يقسو القلب و ييبس فإذا اشتغل القلب عن ذكر الله بذكر الشهوات كان بمنزلة شجرة إنما رطوبتها و لينها من الماء . فإذا منعت الماء يبست عروقها وذبلت أغصانها . و إذا منعت السقي أصابها حر القيظ ، فيسبت الأغصان . فإذا مددت غصنا منها إلي نفسك لم ينقد لك وانكسر . فلا تصلح هذه الشجرة إلا أن تقطع فتصير وقودا للنار . فكذلك القلب إنما ييبس إذا خلا من ذكر الله ، و أصابته حرارة النفس و ملاذ الشهوات ، فامتنعت الأركان من الطاعة . فإذا مددتها انكسرت ولا تصلح إلا أن تكون حطبا للنار الكبرى” .

• يرى الدكتور أن حصر الضروريات في الضروريات الخمسة يحتاج إلى إعادة النظر و مراجعة.

• تحدث الشيخ عن بعض الشيوخ و تلاميذهم و كيف كانوا امتداد لهم أو كما يسميها “الحلقات” و من أشهر هذه الحلقات ( الجويني – الغزالي ) ، (العز بن عبدالسلام – القرافي) ، ( ابن تيمية – ابن القيم) و من الملاحظ هنا قضية “التوريث العلمي” و غالبا ما تجد الفكرة عند الشيخ  مجملة عامة و تجدها مفصلة و منضبطة و مقعدة عند تلميذه . و يقول الدكتور في صفحة 52  “و أخيرا ، فإن ذكر ابن عبدالسلام ، يجر إلي ذكر تلميذه ووراث علمه وفكره ، الإمام شهاب الدين القرافي ، فهو من حسناته . غير أني -بعد تأمل ما قاله من المقاصد و المصالح- وجدته لا يكاد يخرج عما قاله شيخه ، و إن فاقه ضبطا و تحريرا و تنظيما للقواعد و النظريات ..” و في صفحة  55 “ و أخيرا ، فإن ما قلته عن القرافي مع شيخه ابن عبدالسلام يصدق تماما على ابن القيم مع شيخه ابن تيمية ” .

• تحدث الشيخ عن فترة من الفترات التى شهدت جمودا في هذا العلم – بالطبع يوجد استناءات كان أهمها هو الشاطبي نفسه – و الذي أعجبني في الأمر نقده لقضية النظم و التى أنا في حيرة منها ، فأنا حاليا ادرس بعض الأمور الشرعية عن طريق النظم إلا أنني أحيانا أجدني أتساءل لماذا احفظ النظم خصوصا انني اخالف هذا النظم فأجدني أحيانا مع الدراسة عن طريق حفظ المنظومات لما لهذه الطريقة من فائدة في عملية الاستحضار و في مرات اخرى أجدني أتكاسل عن هذا الأمر لعدم جدواه العلمية .. عموما يقول الدكتور أحمد “و بعد الرازي و الآمدي ، توقفت عقارب الساعة ، و أصبحت التآليف الأصولية التقليدية عبارة عن مختصرات لما سبق ، و شروح للمختصرات ، و تلخيص للشروح ، و تعليقات على التلخيص … و قد يجهد أحدهم نفسه فيحول بعض ذلك نظما ، ثم يتطوع آخر – أو هو نفسه- فينثر ذلك النظم .. و هكذا حتى نصل إلى …” ص 44

• في صفحة 65 تكلم عن البيوع و أن القيود الواردة فيها راجعة لمصلحة المتعاقدين و سرد رأي المذاهب في التساهل أو التمسك في الشكليات في حالة كانت المصلحة بخلاف التمسك بها ، و تحدث عن الغرر و خيار الرؤية و رأي الإمام مالك و رأي ابن تيمية ..  و يراجع هذا الكلام في موضعه و قد يفيد في بحث مسألة التأمين و الغرر الحاصل منه و في المقابل الحاجة الداعية إليه .

• مسألة سد الذرائع صفحة 74 ، “فقد كتب الامام ابن القيم فصلا هاما ، أظهر فيه المنزلة الكبيرة لمبدأ سد الذرائع في الدين . وانتهى فيه إلي أن سد الذرائع هو أحد أرباع التكليف .. ( راجع اعلام الموقعين 3/ 135-159 ) ، ثم بنى عليه بحثا مطولا جدا في تحريم الحيل ، باعتباره سدا للذريعة أيضا … “

• صفحة 100 ، ” على أن من المعالم المشعة في حياة الشاطبي العلمية طريقته في التأليف ، و التى تمتاز بأمرين ، يعتبران امتدادا لما تقدم ، و هما :
  1. التأني و التتبع على المدى الطويل ، قبل الإقدام على التأليف .
  2. المشاورة في ذلك. “

• في صفحة 102 تحدث الدكتور عن المعاناة التى لقيها الشاطبي من قبل الناس و العلماء عندما أراد أن يغير البدع التى أحدثها الناس و التى رسخت و استقرت فشب عليها الصغير و شاب عليها الكبير ” و هكذا قام لأداء رسالته ، و قد أيقن – كما يقول- ( أن الهلاك في اتباع السنة هو النجاة . و أن الناس لن يغنوا عني من الله شيئا ، فأخذت في ذلك على حكم التدرج في بعض الأمور . فقامت على القيامة ، و تواترت على الملامة ، وفوق إلي العتاب سهامه ، و نسبت إلي البدع و الضلالة ، و أنزلت منزلة أهل الغباوة) ..] الإعتصام : 1/ 27[ “

• و في صفحة 108 استعرض الدكتور أحمد بعض مراسلات الشاطبي مع شيوخه و قد كان يرسل إليهم بين الحين و الآخر يسألهم عن بعض المسائل ، و الأمر الذي سرني كثيرا هو أنني منذ حوالي عامين يدور في خلدي عدد من الأسئلة بعضها في مجال الأصول و بعضها في مجال الإفتاء و آخر في مجال الحديث .. إلا أنني وجدت أحد أسئلتي كانت في يوم من الأيام أسئلة للشاطبي كذلك -ولكن بطبيعة الحال بصياغة أدق و أوضح- و مضمون السؤال هو استفسار حول مبدأ “مراعاة الخلاف” و قبل أن أطرح السؤال يجب أن نقرر مسألة حكم العمل بالراجح .. جماهير العلماء على أن “العمل بالراجح واجب لا راجح” و حكى البعض الإجماع على هذا و إن نازع البعض حكاية الاجماع في هذه المسألة .. سأنقل لكم سؤالي و لكن على لسان الشاطبي إذ يقول “ومراعاة الخلاف ، هي أن يكون المذهب في المسألة كذا وكذا . فإذا وقعت  -هذا على القول الذي يقول على أن العمل بهذا الأصل يكون بعد وقوع الفعل لا قبله- على خلاف ما في المذهب ، و لكن على وفق ما في مذهب آخر أو قول آخر من أقوال أهل العلم ، فإن الفتوى في المذهب -بعد الوقوع- تكون بتصحيح ما وقع و إمضائه ، عملا بالمذهب المخالف الذي يصحح ذلك أصلا . و الإشكال الوارد هنا هو أن المالكي -في هذه الحالة- يتنازل عن الدليل الذي يعتقد صحته -أو رجحانه على الأقل- و يعمل بدليل يعتقد بطلانه -أو مرجوحيته على الأقل- و يُجَّوز -بعد الوقوع- ما لم يكن يجوزه قبله !! ” و قريبا منه كذلك الإفتاء بالأيسر في حالة قاله أحد العلماء أو المذاهب أو كان رأيا لأحد العلماء أو المذاهب و لكنه رأي مرجوحا عند المفتي و خصوصا إذا أخذنا بعين الإعتبار القاعدة التى ذكرتها في حكم العمل بالراجح . و كان الشاطبي قد أرسل هذا السؤال إلي ابن عرفة و أجاب عليها و لكن للأسف لم ينقل الدكتور أحمد الإجابات و أحالنا إلي المرجع و هو (المعيار : 16/ 373- 385  ) -هكذا وجدته في الكتاب و أعتقد أن المعيار أقل من 16 جزء .. لعله خطأ مطبعي و المقصود هو الجزء السادس- و كذلك أرسل الشاطبي هذا السؤال نفسه إلي أبو العباس القباب و تجد الإجابة كذلك في (المعيار:6/ 387) و الشاطبي نفسه ذكر إجابة القباب عليه في (الإعتصام: 2/ 146).

• في نهاية الصفحة 140 تحدث الدكتور عن رأي الشاطبي في مسائل الإخلاص و التشريك في الأعمال -كأن ينوي أحد ما الصيام و الرجيم ..- ، و الحقيقة فإن رأي الشاطبي عميق و دقيق جدا و فيه فائدة عظيمة و يليه رأي الشاطبي في مسألة النيابة في الأعمال فقرر صحة النيابة في “الأعمال التي هي من قبيل المعاملات” و قرر بطلان النيابة في العبادات مطلقا ! و العجيب في الأمر أن في بعض العبادات ورد النص الصريح في هذا إلا أنه رد على هذا بـ ” .. هذه الأحاديث -على قلتها- معارضة لأصل ثابت في الشريعة قطعي ..” أي يرى أن عدم دخول النيابة في العبادات هو الأصل و أن الأحاديث الواردة ظنية فلا نترك الأصل لأمر ظني إذا تعارضا .. و إن كنت لم أقتنع برأي الشاطبي في هذه المسألة .

• و من المسائل الممتعة و الدقيقة -و التى نحتاجها كثيرا في عصرنا هذا- مسألة “إذا كان المكلف في طريقه لتحصيل ما أحل الله له  -أو أثناء تحصيله ذلك- يضطر للوقوع في بعض المحرمات ، فهل تبقى تلك المباحات على أصل الإباحة بحيث يستمر المكلف في السعي إليها و في تحصيلها رغم ما يقع فيه من آثام بسببها ؟ ، أم أن هذه العوارض تؤثر في حكمها فيصبح هو التحريم ؟ و من أمثلتها : المرور في الطرقات و الأسواق إذا كان فيه سمع لمحرم أو رؤيته ، ومخالطة الناس إذا كانت توقع في سماع الغيبة و الكذب و الفحش …” و هذا السؤال تجده في الموافقات في أكثر من موضع و جمع الإجابات الدكتور أحمد في صفحة 168 و لا تسأل عن عمق و دقة الشاطبي في الإجابة على هذا السؤال الهام . و عموما فإن فصل “مسائل المباح” من الفصول الرائعة في هذا الكتاب الرائع .

• في صفحة 199 ينقل الدكتور عن الشاطبي  عبارة أعجبني فيها جملة ، يشير فيها الشاطبي  أنه لابد في بعض الحالات التى يتعذر علينا ضبط بعض المسائل أن نوكلها إلي ذمة الناس ، و بالنهاية هم سيحاسبون و الله مطلع على السرائر ” .. و ما لا ينضبط رد إلي أمانات المكلفين ، وهو المعبر عنه بالسرائر ..“

• في مسألة تعليل الأحكام يشطح البعض و يعلل حكما ما وفق ما يراه و كأن هذا العلم ليس له ضوابط و قواعد مطردة يقول الدكتور أحمد في صفحة 200 “على أن للتعليل -كما هو معلوم- مسالكه و قوانينه المذكورة في علم أصول الفقه . فلا بد من مراعاتها . فليس لأحد أن يعلل بذوقه و تخمينه وليس لأحد أن يحكّم في شرع الله ظنونه و توهماته ، لأن ذلك معناه : القول على الله ، و تقصيده ما لم يقصد” و من الأمور التى أود بحثها بشكل مفصل هذا العلم أو ما يدعى بـ “مسالك العلة ” ..

• من الفصول الممتعة في الكتاب الفصل الذي يرد فيه الدكتور على رأي بن حزم في التعليل .. و من الأمور التى جعلتني ابتسم ابتسامة عريضة هي كلمة ابن القيم حين أراد أن يرد على منكري القياس -و كان يقصد ابن حزم- .. شعرت أن ابن القيم كان “معصب شوي” و عموما لا بأس من بعض الشدة مع ابن حزم ، من باب المعاملة بالمثل يقول ابن القيم في كتابه إعلام الموقعين بعد أن سرد رأي منكري القياس و أراد أن يرد على حججهم  “الآن حمي الوطيس ، وحميت أنوف أنصار الله و رسوله لنصرة دينه وما بعث به رسوله . و آن لحزب الله أن لا تأخذهم في الله لومة لائم ..“

• في صفحة 254 تعرض الدكتور لمسألة التحسين و التقبيح العقليين و ذكر آراء العلماء و كيف أننا من الممكن أن نتفهم موقف المنكرين  وسبب تبنيهم هذا الرأي ، ذلك لخوفهم على الدين و من الملحدين الذين قد يتخذون هذه المقولة في هدم الشرع و إذا قلنا بهذه المقولة فإننا نفتح باب فتنة لا تنتهي ، إلا أن الدكتور عقب على هذه المقولة و هي تنطبق في أمور كثيرة أخرى في واقعنا غير مسألة تحسين العقل و تقبيحه “و رغم أن لهذا التخوف قدرا من الواقعية ، فإنه لا ينبغي أن يحملنا على التنكر للحقائق . فدفع الباطل لا بكون بالباطل . و الدفاع عن الحق لا يكون بإنكار الحق . فإن هذا الأسلوب لا يؤدي إلا إلى إضعاف الحق و تقوية الباطل ” .. فتأمل

• “ومن هذا يعلم أنه ليس كل علم مما هو حق يطلب نشره ، و إن كان من علم الشريعة ، ومما يفيد علما بالأحكام . بل ذلك ينقسم : فمنه ما هو مطلوب لنشر ، و هو غالب علم الشريعة ، ومنه ما لا يطلب نشره بالإطلاق ، أولا يطلب نشره بالنسبة إلى حال أو وقت أو شخص .. ”  .. حقيقة أرى أن هذه المسألة تحتاج إلي مزيد نظر و بيان و تدقيق ، خصوصا في العلم الذي لا ينبغي نشره بالإطلاق ! و أين العهد الذي أخذه الله على العلماء بأن يبينوا العلم ولا يكتمونه ؟  ، و هذا النقل الذي نقلته ليس كلام الدكتور بل هو كلام الشاطبي في الموافقات ، ثم استطرد الدكتور أحمد و بين هذه المقولة و ما هو ضابطها عند الشاطبي و تجد بيان هذا في ص 263 .

• الصفحة 270 كانت الصفحة الأخيرة من موضوع “مجالات العقل في تقدير المصالح” و في آخر فقرة لخص الريسوني رأيه بعبارات رائعة إذ يقول: “… فحفظ الشريعة للعقل ليس منحصرا في تحريم المسكرات و المعاقبة عليها ، فكم من عقول ضائعة و هي لم تعرف مسكرا قط . ولكن أسكرها الجهل و الخمول ، و التعطيل ، و التقليد . وعلى هذا ، فإن إعمال العقل وفسح المجال له ، ليس فحسب مساعدا على تقدير المصالح و حفظها ، بل هو نفسه مصلحة من المصالح الضرورية . لأن في إعماله حفظ له . و حفظه هو أحد الضروريات المتفق عليها . “

• في الباب الأخير ذكر الدكتور الجوانب و الأفكار التى استفادها الشاطبي من العلماء السابقين و من ضمن هذه الأفكار التى أخذها عن الجويني و لكنه كبرها ونماها .. أو كما يقول الدكتور أن هذه الفكرة عن الجويني بذرة و عند الشاطبي شجرة .. هي فكرة “التكامل بين التكاليف الشرعية و النوازع الغريزية”  فالأمر الذي تشتهيه الغريزة كالأكل و الشرب و التملك و طلب المناصب … فإن الشريعة قلما تدعوا إليه أو تكلف به بل إنها تضع عليه القيود و الحواجز لتكبح اندفاع الغريزة و تعديها . و ما كانت النفوس تنفر منه بطبعها فإن الشريعة تركت الناس يجتنبونه بمقتضى طبعهم . و بالنسبة لما تستثقله النفوس و تتقاعد عنه فإن الشريعة تشدد الطلب فيه و تحث عليه كالعبادات و أداء الحقوق لأهلها و الجهاد ..

• و ما زلنا في نفس الفصل المشار إليه ، و لكنه – أي الشاطبي- أخذ هذه الفكرة و نماها من العز بن عبدالسلام و تلميذه القرافي في مسألة المشقة و متى تعتبر المشقة و تؤثر في الحكم .. فالمشقة قسمان :
  1. مشقة ملازمة للتكاليف ، بحيث لا تتم إلا بها ، كمشقة الوضوء في البرد و مشقة الصوم و الحج و الجهاد ..” فهذه المشاق كلها لا أثر لها في إسقاط العبادات و الطاعات و لا في تخفيفها ..”
  2. و مشاق ليست ملازمة لنفس التكليف بل هي من خارجه و قد توجد معه و قد لا توجد .. و هذ النوع ينقسم كذلك إلى ثلاثة مراتب :
     1. مشاق شديدة .. فيعتبره الشارع و يوجب التخفيف بمقتضاه .
     2. مشاق خفيفة.. لا اعتبار له من قبل الشارع ، ولا يؤثر في الحكم .
     3. مشاق متوسطة .. تنظر حسب الاجتهاد فإما تلحق بالأولى أو بالثانية .
• كنت من قبل قد أشرت إلى مقولة “اعرف الحق تعرف اهله و أن الحق لا يعرف بالرجال” .. و أجد الشاطبي قد أشار إلي هذه النقطة في كتابه الإعتصام ” إذا ثبت أن الحق هو المعتبر دون الرجال ، فالحق أيضا لا يعرف دون وسائطهم ، بل بهم يتوصل إليه . و هم الأدلاء على طريقه .“

• في صفحة 319 سرد الريسوني مجموعة كبيرة من القواعد التى وجدها في كتابي الشاطبي – الموافقات و الإعتصام- سأنقل هنا بعض هذه القواعد دون مزيد تعليق :
  1. بحسب عظم المفسدة ، يكون الاتساع و التشدد في سد ذريعتها .
  2. الأصل في العبادات -بالنسبة للمكلف- التعبد دون الالتفات إلى المعاني . و الأصل في أحكام العادات ، الالتفات إلى المعاني .
  3. تخيير المستفتي مضاد لمقاصد الشريعة ، لأنه يفتح له باب اتباع الهوى ، و قصد الشارع إخراجه من هواه . ( أعتقد أن هذه المقولة بحاجة إلى مزيد بيان و مراجعة )
  4. أسباب الرخص ليست بمقصودة التحصيل للشارع ، ولا مقصودة الرفع .
  5. من ابتغى في التكاليف ما لم تشرع له ، فعمله باطل .
  6. من سلك في المصلحة غير طريقها المشروع ، فهو ساع في ضد تلك المصلحة .
  7. ليس للمكلف أن يقصد المشقة لعظم أجرها ، ولكن له أن يقصد العمل الذي يعظم أجره لعظم مشقته من حيث هو عمل .
  8. تحديد مقاصد الشارع لا ينبني على ظنون و تخمينات غير مطردة .
  9. إذا فهمنا من الحكم الشرعي حكمة مستقلة لشرعه ، فلا يلزم ألا يكون ثَم حكمة أخرى ، ومصلحة ثانية ، وثالثة ، أو أكثر من ذلك .

.

.

أطلت عليكم .. دمتم بخير

• هذا الموضوع هو عرض لكتاب نظرية المقاصد عند الإمام الشاطبي .
• هذا الموضوع في الأصل كتبته لنفسي ، و لأرجع إليه حين أحتاجه .. فقد تجدون بعض الأمور التى تستغربون وجودها أو فائدتها .. إلا أنها تعنيني في شيء ما ، إما أنني أنوي بحث مسألة ما و فيما نقلته هنا دليل او فكرة أو أن الإقتباس كان إجابة على سؤال كان يشغلني أو أو أو .. و أرجو التجاوز عن بعض الأمور في الصياغة إذ أنني في الأساس كتبته لنفسي و لم أكن أنوي نشره ، و لكن بمشاورة الأصدقاء نصحوني بنشره فعدلت بعض الصياغات و قد أكون غفلت عن بعض الفقرات أو الجمل فلم أعدلها بشكل مناسب .
• هذا الموضوع طويل “حبتين” ، لهذا سأقسمه إلي قسمين.
• هذا الموضوع ينقسم إلي 3 أجزاء : مقدمة – عرض الفصول – نقل الاقتباسات و الفوائد .

المقدمة :

ليست هذه بالمرة الأولى التى أقرأ فيها كتابا للدكتور أحمد الريسوني باستمتاع كبير ، وكم يعجبني اسلوبه في الكتابة إذ أنني وجدته في جميع كتبه التى قرأتها له يتميز بأمرين :

1. سلاسة الأسلوب و سهولته مع صعوبة و دقة المسائل التى يتعرض لها .
2. أنه يتعرض في بحوثه إلى المواضيع الجديدة و التى يحتاجها الناس و لم يجدوا من يشفي غليلهم بعد ، و قد صرح هو بذلك إذ قال في مقدمة رسالته للدكتوراه -نظرية التقريب والتغليب- عندما أحب أن يشرح منهجه في الكتابة ” وقد كان من المبادئ التى التزمت بها و حرصت عليها في هذا البحث : تحري الجدة و النفع ، و الإعراض عما خلا منهما ، … و أما ما يملأ هذا البحث من كثرة النقول و الاستشهادات ، فليس بخارج عن هذا المبدأ – مبدأ تحري الجديد و النافع- .. “

و كنت قبل أن أقرأ هذا الكتاب -نظرية المقاصد عند الإمام الشاطبي- و هي رسالته للماجستير ، كنت قد استمعت إلي الدورة الشرعية التى أقيمت في قطر و التى تحدث فيها الدكتور عن المقاصد فكان هذا الكتاب أشبه بالمراجعة بالنسبة لي .. و أنصح من يريد أن يستمع إلى الدورة أن يبدأ أولا بالكتاب ثم بالدروة لأن الدورة أقيمت قبل سنتين و الكتاب كان قد كتب قبل سنين طويلة فسيجد آخر آراء الدكتور في هذه الدورة .

قبل أن أعرض لكم الكتاب و النقاط التى استفدتها أو الأسئلة التى نتجت عن هذه القراءة ، أحب أن أسجل إعجابي بالجهد الذي بذل في كتابة هذا الكتاب ، إذ أنني في الحقيقة كنت أتوقع أن الدكتور أحمد كان قد أكمل دراسته العليا بعد تخرجه من الجامعة فورا ، أي أنه قد كتب هذا البحث و لم يبلغ الثلاثين سنة بعد .. إلا أنه مع قراءتي للكتاب كنت شبه متيقن من أن هكذا كتاب يستحيل أن يكون من كتبه شاب في منتصف العشرينيات ، و ذلك للجهد الكبير الذي بذل في كتابة هذا البحث فترى أن الكاتب قد استوعب كتب الشاطبي و كتب العلماء الذين قبله و التى كانت تصب في نفس المجال بل بدأ يستنتج و يستشف من كتب أخرى أمورا لا يتصور أن يدركها إلا من “تشرب” كتب الشاطبي و أصبح لا يقرأ شيئا إلا و يكون عنوان البحث في باله ، فتجده يستشف من كتاب المعيار المعرب -و بعد قراءتي للنقولات التى نقلها الدكتور أحمد من هذا الكتاب شجعني أن أتصفحه- أن صاحب هذه الرسالة التى وردت في المعيار هي للشاطبي مع أن صاحب المعيار لم يصرح بذكر صاحبها ثم يأتيك الدكتور أحمد يسوق الأدلة التى جعلته يوقن من أن صاحب هذه الأسئلة هو الشاطبي.. ! عموما بعدما رأيت هذا الجهد في هذا الكتاب أيقنت أنه يستحيل على شاب في منتصف العشرينيات أن يكون هو كاتبه ، و بعد فراغي منه أجريت بعض الحسابات لأعرف عمر الكاتب أثناء كتابة هذا الكتاب فوجدت أنه كان يبلغ من العمر 35 عاما .. و هو عمر معقول بالنسبة لكتاب كهذا .

عرض الفصول :

أما بالنسبة للكتاب و فصوله فالكتاب يتكون من أربعة أبواب في الباب الأول يتكلم عن المقاصد قبل الإمام الشاطبي و جهد العلماء في هذا العلم ، ثم تحدث في الفصل الثاني من هذا الباب عن فكرة المقاصد في المذهب المالكي و أطنب الدكتور هنا و مدح المذهب المالكي أيما مدح .. و في الباب الثاني تكلم الدكتور عن الشاطبي و نظريته  و في هذا الباب تم عرض النظرية و في الفصل الأخير من هذا الباب تحدث الدكتور عن الضروريات الخمس و تحدث عن مسائل المباح و استمتعت كثيرا هنا .. خصوصا أنني كنت قد شرعت في قراءة الموافقات و لكني لم أكمله و تطرقت لرأي الشاطبي في مسألة المباح إلا أن الدكتور هنا يلخص لك رأي الشاطبي و يجمع لك خلاصة قوله خصوصا أن الشاطبي في هذه المسألة -المباح- و غيرها من المسائل يتناولها في الكتاب بشكل متفرق فيتحدث عن المباح في الفصل الأول ثم يكمل حديثه في الفصل الثالث .. و الدكتور يجمع لك هذه المسألة في مكان واحد مع شرح لبعض ما يشكل .. أما الباب الثالث تحدث عن “القضايا الأساسية في نظرية الشاطبي” و تطرق هنا إلى عدة مسائل منها مسألة التعليل و موقف منكري التعليل و هل الرازي ممن أنكر التعليل و موفق ابن حزم و الرد عليه ثم تحدث عن تعليل العبادات و هل تعلل أم لا ، و من المسائل التى طرقها في هذا الباب مسألة المصالح و المفاسد و “مجالات العقل في تقدير المصالح” و تحدث كذلك في هذا الباب عن الآليات و الطرق العملية لمعرفة المقاصد .. و في الباب الرابع و الأخير قيم الشيخ نظرية المقاصد و تحدث عن جوانب التقليد و جوانب التجديد التى أتى بها الشاطبي فيعلم المقاصد و في الفصل الأخير تحدث في عدة قضايا منها الجمع بين الكليات العامة و الأدلة الخاصة و عن جلب المصالح و درء المفاسد و عن المآلات و اعتبارها .. أشعر أنني في هذه الفقرة قد أثقلت عليكم و لم أوصل ما أريد بشكل سليم .. إذا بعد أن أتعبت نفسي هنا سأنقل لكم الفهرس لتأخذوا فكرة عامة عن مواضيع الكتاب و فصوله

حسنا .. يكفي هذا الآن .. في الأيام القليلة القادمة سأطرح تتمة العرض و أعتقد أن الموضوع القادم هو أفضل ما في العرض -بالنسبة لي على الأقل- و هي الإقتباسات و الفوائد التى استفدتها من الكتاب .

دمتم بخير

في محاضرة للمفكر محمد الأحمري تكلم فيها عن الحرية و أهميتها ثم حدد بعض “البدائل” التى يتخذها من يريد أن يشغل الناس عن ممارسة حرياتهم و المطالبة بها أو يمارسها الناس أنفسهم إذا لم يكونوا مستعدين للمطالبة بحقوقهم ..، و من أبرز هذه الملهيات هي دفع الناس نحو المرح ! .. أو بعبارة أدق هي شغل الناس بتوافه الامور و تضخيمها إلي الحد الذي تملأ تفكيره و تشغله عن التفكير بحقوقه و حريته !

و صدر لدار الشروق كتاب بعنوان “مذكرات عبد أمريكي” يتحدث فيه “فريدريك دوجلاس” عن شبابه الذي استعبد فيه في أمريكا و من ضمن القصص المضحكة المبكية أنه كان يعمل طوال النهار في الزراعة و كان إذا قصر احدهم في عمله يجلد .. و يخبر الكاتب أنه جلد مرة هو و ثلاثة من زملائه 300 سوط و في نفس الليلة كان يرقص “رقصة المرح” و السلاسل مربوطة في رجليه و يضحك سيده من الصلصة التى تحدثها السلاسل المقيدة في رجليه .. و بالطبع كان يجبر على الرقص و إلا جلد .. نعم لا خيار له .. لا بد أن يرقص و يغني في الحفلات التى يقيمها السادة بين حين و آخر .. و إلا لأصبح هذا العبد قنبلة موقوتة و الطاقة التى فيه إما أنها سنتفجر بشكل عشوائي مدمرة هذا العبد و ما حوله و إما أنها ستُرَشد و تتخذ طرقا مفيدة و منتجة نحو الحرية التى لا يمكن أن يمنحها السيد له .. بل لا بد من “المغالبة” أو “المدافعة” كما يسميها القرآن ..

عموما بقي ان نقول أن “رقصة المرح” ليست حكرا على عبيد أمريكا .. و ليست حكرا كذلك على “الأشخاص” .. بل بإمكننا القول أن “رقصة المرح” يحتاجها أو تفرض على كل مجتمع مستذل أو على كل أمة مسلوبة منها حريتها و حقوقها .. و قد تختلف أشكال هذه الرقصة التى يفرضها السيد .. و لكن الامر الذي جعلني أنهض من سباتي و أكتب ما كتبت هو مشاهدتي للرقصة الأكثر شعبية و الأكثر استخداما .. و هي كرة القدم .. و التجييش الإعلامي المصاحب لهذه اللعبة ، فأصبحت هذه اللعبة حربا و معركة و نصرا و من يشجع المنتخب فهو يثبت وطنيته و من تخاذل وانشغل بأمور أخرى فهو المقصر و هو ناقص الولاء ! .. و لا ننسى أن نبارك لإخواننا الجزائريين و هارد لك للمصريين

.

.

دمتم دائما منشغلين بالأهم على المهم .. و بالمهم على التافه ! … سأرجع للنوم

رجعت اليوم من الأردن ، كانت زيارة خاطفة لمدة 6 أيام ، سكنت في مدينة إربد حاولت أخذ فكرة عامة عن جامعات الأدرن و زرت “جامعة العلوم الإسلامية العالمية” والتقيت بمديرها الفاضل ، و إلي الآن لم أحسم خيارات الدراسات العليا و في أي بلد تكون ، حاليا سأقوم بتكثيف البحث و التحري عن جامعات المغرب و مالزيا ، هل هناك اقتراح آخر ؟

أشعر أن بريدي الحال -الجي ميل- بدأ ينحو منحى بريدي القديم  – نفس العنوان إلا أنه على الهوت ميل- و الذي هجرته بسبب كثرة الرسائل و الدعايات التى تصلني منه من جهات لا أعرفها ، و ها أنا الآن أجد أن إيميلي بدأت تأتيه رسائل مزعجة و لكنني أعرف مصدرها ، هي من معارف أو أصدقاء يقومون بإرسال كل ما يعجبهم إلي مجموعة عناوين، و هو أمر جيد نسبيا في حالة كانت الإهتمامات و الرغبات متطابقة قد تكون هذه الفكرة وسيلة رائعة للتواصل ، إلا أنني أتمنى ممن لديه مثل هذه الهواية أن ينشئ “مجموعة رسمية” بحيث يتسنى للمتلقى أن يضيف عناوين أخرى لتتلقى رسائل هذا الفاضل بدون أن يضيفها هو يدويا  و كذلك يكون بإمكان الشخص أن يلغي عضويته إذا كان متضايقا من هذه الرسائل بدلا أن تقتحم بريده “بالغصب”!.

• كنت قد أشرت في السابق انني مشترك في عدد من المجموعات البريدية ، و نادرا ما أميز احدى رسائل هذه المجموعات بنجمة ، كعلامة على إعجابي بهذه الرسالة و أنني بحاجة إلي قراءتها مرة أخرى ، و من هذه الرسائل القليلة رسالة من مجموعة “نقاش مفتوح حول الفكر و الإسلام – ببلك-” قام بإرسالها د.خورشيد عن الزوجة و مفهومه لـ “حسن التبعل” لزوجها ، و بما أنه حاليا كثر الحديث من حولي عن الزوجة و شروطي و آخر أخبار البحث و التحري ، تذكرت هذه الرسالة و أحببت أن أنشرها هنا لعلي “لا ألقاكم بعد عامي هذا” أو بالأحرى لعلى لا أستطيع نشر هكذا حديث بعد عامي هذا يقول خورشيد :

“في فلم رجل السندريلا لروسل كرو تلتقي زوجة الملاكم الفقير الذي يقرر ان يفوز بلقب العالم للمرة الاخيرة بسبب فقره وخسارته لحضانة اولاده …

تتبادل زوجته وزوجة مدير اعماله الذي باع كل عفش بيته ليستطيع ادارة عمله ..

تتبادلان الهموم فتقول له زوجة مدير الاعمال …هل تعلمين عندما يلاكمون لا ادري هلهم من  يتلقون اللكمات ام نحن ….

ان كل ما يتمنونه (تتابع ) ان لا نشعرهم عندما يعودون الى البيت انهم فشلوا او خذلونا

تحاول الزوجة ان تثنيه عن المباراة خوفا عليه ولكنها تابى الا ان تزوره في كواليس الحلبة لتقول له انها معه

وفي المباراة النهائية تنحبس انفاسك مع الزوجة والطفل وهما يراقبان الاب والزوج يتلقى الضربات في الحلبة وتنزل دموعك مع دموعهما عند فوزه

حقا لايمكن للانسان ان يكون مبدئيا دون دعم زوجته ….

وحقا ان جهاد المراة حسن التبعل …وهو جهاد ما بعده جهاد …”