Kisah Sufi | Kisah Islami

Jama'ah Naqsyabandiyah, Awal puasa berdasar keputusan Pemerintah

2015-06-16T01:15:00.000+07:00

Thoriqoh An-Naqsyabandiyah Mudzhariyah atau dikenal dengan Naqsyabandiyah Gersempal, melalui organisasinya SITQON (Silaturahim Ikhwan Akhawat dan Simpatisan Thariqat An-Naqsyabandiyah) menghimbau kepada umat Islam indonesia, dan khususnya jama’ah Thariqat An-Naqsyabandiyah mudzhariyah atau dikenal dengan Naqsyabandiyah Gersempal, untuk memulai awal romadhon 1436 H atau tahun ini sesuai dengan hasil keputusan pemerintah dan Ulama’.

Menurut salah satu pengurus SITQON bagian Humas yakni Drs. H. M. Sahibudin, SH., M.Pd. bahwa Thoriqoh Naqsyabandiyah Mudzhariyah Gersempal di seluruh Indonesia untuk mengawali puasa romadhon dan mengakhirinya berdasarkan ru’yatul hilal. Sementara menurut salah satu Wakil Ketua II SITQON yakni KH. Abd. Ghafur Mughist "Dari hasil perhitungan tim hisab kami, hari selasa tanggal 16 Juni 2015, Hilal tidak bisa dilihat, karena ijtima'nya pukul 21.00 WIB, adapun pada hari rabu waktu maghrib, hilal kira-kira 10 derajat. Alhasil, kemungkinan hari rabu Malam Kamis bulan Sya'ban sudah genap 30 hari sehingga awal puasa kemungkinan jatuh pada hari Kamis tanggal 18 Juni 2015. Tetapi keputusan akhir dihimbau tetap mengikuti hasil keputusan pemerintah melalui sidang Isbatnya.

Menangis didepan banyak manusia bagi kalangan sufi

2014-12-11T12:34:00.000+07:00

Kerap kali misalnya di majlis dzikir, atau pun dikalangan orang-orang sufi mereka menangis sekeras-kerasnya ditengah-tengah keramaian manusia. Hal tersebut terjadi biasanya ketika mereka berdzikir atau sedang mendengarkan nasehat-nasehat dari seorang mursyid.

Hal ini sebenarnya bukan perkara bid’ah, diwaktu zaman Rasulullah para sahabat ketika didepan atau sedang mendengar nasehat Nabi Muhammad SAW, mereka terkadang menangis sekeras-kerasnya, disebabkan oleh getaran hati mereka ketika berhadapan atau mendengar nasehat-nasehat dari Rosulullah SAW.

Dalam satu riwayat:
عن أبي نجيح العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: وعظَنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) موعظةً وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون، فقلنا: يا رسول الله كأنها موعظة مودّع
رواه أبي داود و الترمذي

Abu Najih Al Irbad bin Sariyah ra. ia berkata : Rasulullah telah memberi nasehat kepada kami dengan satu nasehat yang menggetarkan hati dan membuat airmata bercucuran. Kami bertanya ,Wahai Rasulullah, nasehat itu seakan-akan nasehat dari orang yang akan berpisah selamanya, (Hadist Riwayat Abi Dawud dan Tirmidzi).

Sementara Imam Ghazali dalam kitabnya:
وذكر الغزالي في الاحياء أن عمر رضي الله عنه قرأ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِع مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ
فصاح صيحة و خر مغشيا عليه وحمل إلي بيته فلم يزل في بيته مريضا شهرا

“Dan menyebutkan Imam Ghazali QS didalam kitabnya Ihya' sesungguhnya Sahabat Umar Ra, membaca (ayat) sesungguhnya azab Tuhanmu pasti terjadi tidak seorang pun yang dapat menolaknya, maka berteriaklah Umar Ra sekencang-kencangnya dan terjatuh sambil tidak sadarkan diri dan dibawa kerumahnya dan beliau tidak keluar-keluar dari rumahnya karna sakit selama sebulan.

Sumber Tulisan: KH. R. Syaifullah Ja’far

Apakah seorang sufi tidak boleh kaya?

2014-10-27T12:58:00.002+07:00

Selama ini banyak yang memahami bahwa orang-orang sufi sebagai golongan identik miskin, tidak berharta, mungkin penjelasannya tidak seperti itu. Jasmaninya tetap di dunia tetapi ruhaninya tetap dilangit, tubuhnya tetap bersama hiruk pikuk manusia, tetapi hatinya bergema dengan kalimat “Allah”, gerak badannya bergaul dengan manusia, tetapi ruhaninya tidak berhenti berdiri, rukuk, dan sujud bersama Allah, dia selalu membutuhkan Allah tanpa sebab, tidak seperti kebanyakan manusia yang kemudian ada sebab / masalah kemudian butuh Allah, setelah itu tertutupi sifat butuh, karena lebur dengan keadaan yang lapang.

Ada kisah cukup menarik, pada suatu sa’at seseorang mengunjungi kediaman dari kalangan sufi. Orang tersebut terkejut melihat fenomena yang ada sekitar rumah “si sufi”, si sufi yang sangat kaya dengan rumah yang megah, perabotan yang mewah, pekarangan yang indah dengan bunga yang mahal, kendaraan dan sebagainya. Dalam hati si tamu mengatakan “apakah ini yang disebut kehidupan dan prilaku sufi?” kaya, bergelimangan harta dan lain-lain.

Tidak beberapa lama kemudian si sufi terlihat membuka pintu, kemudian si tamu mengucapkan salam. Setelah menjawab salam, tanpa banyak bicara si sufi mengajak tamu untuk mengikutinya. Kemudian si sufi mengajak tamu jalan-jalan dengan ikut dokar (kereta kuda). Setelah itu si sufi menyuruh si tamu untuk memegang erat gelas yang berisi air agar jangan sampai tumpah. Kemudian berangkatlah mereka berkeliling dengan dokar, si tamu terus waspada, memegang gelas dan memandangangi airnya agar tidak tumpah, apalagi laju dokar yang membuat goncangan pada penumpang. Setelah waktu lama berjalan, sebagaimana permintaan si sufi. kemudian si sufi mengajak turun pada tamu, dan si tamu menuruti sambil tetap memegang erat dengan hati-hati gelas yang berisi air tersebut agar tidak tumpah.

Kemudian si sufi bertanya; apa yang kamu yang lihat selama dalam perjalanan? Kemudian si tamu menjawab: saya tidak bisa melihat apa-apa selama perjalanan. Lah bagaimana bisa terjadi? Kata si sufi, kan banyak hal disekitar perjalanan kita. Kemudian si tamu menjawab: bagaimana saya dapat melihat sekitar perjalan, sedang saya terus waspada dan memandangi gelas dalam air agar tidak tumpah.

Setelah itu si sufi tersenyum; itulah jawaban pada hatimu saat kamu bertamu kerumahku. Harta dan sebagainya boleh mengelilingiku, tetapi aku tidak bisa memandangnya, karena tiada yang menarik lagi bagiku selain Allah. (Wallahu a’lam).

Ribuan Jamaah Thoriqoh Naqsyabandiyah Pamekasan Mulai Padati Masjid Asy’syuhada

2014-10-27T12:00:00.003+07:00

Source: http://mediamadura.com/ribuan-jamaah-thoriqoh-naqsabandian-mulai-padati-masjid-asysyuhada-pamekasan/

Mursyid Thoriqoh (tengah) KH. Ahmad Ja'far Abdul Wahid

Pamekasan, 25/10 (Media Madura) - Ribuan jamaah Thoriqoh Naqsabandiah mulai berdatangan dan memadati masjid Asy-Syuhada Pamekasan. Sabtu (25/10/14) petang.
Kedatangan para jamaah yang mengenakan pakaian serba putih itu dalam rangka memperingati Haul Akbar Thoriqoh Naqsabandiyah Gersempal Sampang yang digelar di Pamekasan.

Saat ini, masjid asy-syuhada sudah dipenuhi oleh para jaamaah, tidak hanya halaman masjid, tetapi juga jalan rara didepan masjid juga telah dipenuhi oleh ribuan jamaah.
Ketua panitia Haul Thoqiqoh Naqsabandiah itu, HM.Sohibuddin mengatakan, sekitar 15 ribu jamaah hadir dalam acara tersebut, selain di masjid jamaah juga akan memenuhi sekitar munomen arek lancor.

"Ribaun jamaah hadir dalam acara ini, tidak hanya dari Pamekasan, tetapi dari berbagai Kabupaten di Jawa Timur juga akan hadir," paparnya.
Selain itu, wakil Gubernur Jatim Syaifullah Yusuf (Gus Ipul), Bupati Pamekasan Achmaad Syafii, sekda Alwi Beiq juga akn ahadir dalam acara tersebut.

"Selain itu, acara ini akan dihadiri langsung oleh mursyid thoriqoh naqsabandiyah Gersempal Sampang yakni KH. Ahmad Jakfar Abdul Wahid," terangnya.

Berdasarkan pantaun mediamadura.com, saat ini masjid agung Asy'Syuhada Pamekasan sudah dipenuhi oleh para jamaah, bahkan jalan raya didepan masjid tersebut juga telah dipenuhi oleh jaamaah, hingga saat ini jamaah masih terus berdatangan.

Saat ini, para jamaah telah menggelar sholat maghrib berjamaah dan akan dilanjutkan dengan acara pembacaan sholawat dan serangkaian acara lainnya.

Diperkirakan, acara tersebut akan berlangsung selama 4 jam hingga nanti pukul 21.00 WIB. Dan saat ini acara tersebut tengah berlangsung.(EA/MM)

Marhaban Ya Ramadhan: Puasa dan maknanya bagi keperibadian

2014-05-24T20:43:00.000+07:00

Beberapa bulan lagi kita akan memasuki bulan Ramadhan, bulan penuh kemulyaan, yang dinanti umat Islam. Sekedar lapar dan hauskah? atau Semata-mata hanya melaksanakan Kewajiban. Saya mencoba merenungi tentang ibadah Puasa dibulan Ramadhan. Dan mencatat beberapa poin dibawah ini:

Puasa di Bulan Ramadhan di tujukan bagi hamba yang spesial: Puasa dibulan Ramadhan merupakan Salah satu ibadah yg istimewa, saya menangkap makna bahwa ini Satu wujud Perlakuan spesial Tuhan Melalui sifat Ar-Rahman dan Ar-Rahiem Nya. Karena Perintah puasa di awali dengan Kata”wahai Orang-orang beriman” Sebagaimana dalam firmannya. Sehingga tak sembarang orang yg diberi perintah puasa, kecuali orang yang sudah memiliki keyakinan (beriman).
Mengurangi / meredakan permasalan pribadi manusia: Semua permasalahan dan persoalan yang terjadi pada manusia dalam segala aspek dan dimensi kehidupan. Kalau kita cermati, sebenarnya awal persoalan adalah munculnya keinginan yang berlebihan (tidak wajar), sehingga melalui titik ini menghasikan sikap dan prilaku yang cenderung bermasalah dan membuat masalah baik bagi diri sendiri maupun orang lain. Melalui puasa di Bulan Ramadhan orang beriman akan makrifat pada nilai-nilai kemanusiaannya, semua keinginan-keinginan berlebihan itu dikurangi bahkan diredakan, kita akan dikembalikan untuk melihat kebutuhan yang paling dasar paling primitive bagi manusia, yaitu seteguk air, sesuap nasi, dan pakaian untuk melindungi tubuh kita. Manusia kebutuhan dasarnya tak melebihi itu, disamping kebutuhan dasar lainnya seperti udara, matahari, dan sebagainya.
Berpuasa di Bulan Ramadhan adalah bertauhid, pada dasarnya setiap manusia bisa dipastikan secara fitrah membutuhkan kekuatan yang Maha mengatur kekuatan lainnya, beragama adalah bentuk fitrah pencarian manusia. Manusia kalau mau jujur pasti akan bertanya tentang desainer alam raya dan yang mengendalikan kehidupan. Sejarah mencatat, Fir’aun sebagai manusia yang paling angkuh dan mengingkari adanya Tuhan, bahkan lebih parah lagi dia mengaku Tuhan. Di saat Fir’aun dihadapkan pada ketidak berdayaan karena tenggelamnya dia dan pasukannya. Kemudian akhirnya dengan tulus mengakui adanya Tuhan, walaupun pengakuan tersebut terlambat. Artinya bahwa bertuhan sebenarnya fitrah manusia. Nah melalui Puasa, orang-orang beriman di ajarkan bertauhid, melepaskan semua keinginan badani dan berserah diri yang sedalam-dalamnya terhadap Tuhan sang pencipta.

Mesjid Nabawi : Menakar Makna Hidup

2014-05-08T23:40:00.000+07:00

Di tahun 2014 ini menempatkan pengalaman bermakna yang tertinggi bagi kehidupannku. Syukur mendapat panggilan dari Tuhan yang Maha Suci untuk beribadah di dua tanah haram, yaitu medinah dan mekkah. Sampai di medinah tak ada kata apapun yang pantas aku ucapkan kecuali termangu dan menangis karena perasaan yang begitu dasyat dan merasakan bahwa Allah Maha Pemurah. Sholat subuh pertama di mesjid nabawi, yak mesjid sekaligus rumah yang dibangun oleh Nabi. Dimana ibadah dan semangat perjuangan Islam di pancarkan dari tempat yang suci tersebut.

Bacaan Al-Qur’an Surat Al-Anbiya’ ayat 1-35 dibacakan oleh imam mesjid, hampir rasanya aku tidak bisa berdiri. Gemetar yang luar biasa, dada sesak diantara perasaan syukur serta takut di hadapan Tuhan sang Pencipta. Aku merasakan bahwa telah banyak berdosa, banyak hal yang telah kusia-siakan dalam hidup ini. Sementara bahwa hidup hanya sekali.

Mesjid Nabawi, terasa memancarkan aura kedamaian. Aku dipertemukan dengan banyak hamba Allah dari berbagai penjuru dunia. Tak ada keinginan yang bisa berharga terkecuali berharap akan redha Allah serta bisa bersama Nabi kelak, lahir maupun bathin.

Makna Ied Al-Fitri Dalam Kehidupan

2013-08-09T15:41:00.001+07:00

Prof. DR. KH. HUSEN AZIZ. M.Ag (Guru Besar IAIN Sunan Ampel-Surabaya)

Puasa Ramadhan sebulan penuh telah kita tunaikan dan akhimya kita kembali kepada fitrah (Ied al-fitri), kembali suci dari dosa dan noda. Sebagai rasa syukur kepada Allah SWT, atas anugerah besar ini, pagi ini kita bertakbir dan bertasbih, mengagungkan nama-Nya. Pertanyaannya adalah apa manfaat Puasa Ramadhan dalam kehidupan kita selain dari kebersihan dari dosa itu?

Dimensi Ubudiyah
Puasa memiliki nilai yang sangat tinggi dalam kehidupan kita di dunia dan di akhirat. Rasulullah bersabda: surga itu memiliki pintu yang bernama Royyan hanya diperuntukkan bagi orang rang yang berpuasa. Pada hadist lain riwayat Aisyah dikemukakan: Ketuklah selalu pintu surga itu, lalu Aisyah bertanya, dengan apa? dengan puasa. Surga di sini bukan hanya surga di akhirat tetapi juga surga di dunia. Mengapa begitu besar nilai puasa itu? Apakah karena lapar, dan hausnya atau karena beratnya? bila karena lapar dan hausnya orang bertapa lebih berat dan lebih lama waktunya, nilai orang puasa tinggi karena orang berpuasa itu menyerahkan dirinya dipimpin Allah SWT, ia berpuasa karena iman kepada Allah sWT, dia makan dan tidak makan, berbuat sesuatu dan tidak melakukan sesuatu disesuaikan dengan perintah dan larangan Allah. Pada galibnya manusia itu dipimpin oleh perutnya dan kemaluannya.

Iman adalah kepercayaan dan kesetiaan kepada hal yang dianggap terpenting, memiliki nilai atau harga teringgi. Nilai tertinggi itu memberi aturan kepada seluruh kehidupannya. Bila Allah SWT. bagi seorang merupakan nilai, harga dan andalan tertinggi dan terpenting dalam hidupnya, ia akan mengikuti aturannya dalam seluruh kehidupannya, Karena seorang yang memegang nilai merasa nilai itu yang memberi nilai dan harga kepada hidupnya. Bila nilai tertinggi bagi seorang itu adalah perutnya, maka harga atau nilai orang itu sama dengan nilai isi perutnya, bila nilai teringgi bagi manusia itu adalah kemaluannya (seksual), maka harga atau nilai orang itu sesuai dengan nilai atau harga yang ia pegangi. Bia Allah yang menjadi nilai tertingginya, maka harga atau nilai orang itu sesuai dengan apa yang ia cari. Seorang bijak mengatakan anda adalah apa yang anda cari, pikiran anda adalah apa yang anda inginkan.

Memang di sana ada beberapa hal yang bernilai bagi manusia; dirinya, keluarga, jabatan, harta kekayaan, ilmu pengetahuan dan Allah SWT. Akan tetapi bila manusia itu ingin hidupnya berharga dan bernilai tinggi. dan mulia akan hal-hal yang bernilai itu harus diletakkan di bawah nilai Allah SWT. Bila nilai Allah (nilai utama) diletakkan di bawah nilai -nilai yang lain, di bawah nilai harta, keluarga, jabatan dan ilmu pengetahuan dan lain-lain, maka akan meyebabkan konflik-konflik besar dalam kehidupan. Korupsi, perselingkuhan, kekerasan, kesombongan, ketamakan dan permusuhan karena meletakan nila atau harga selain Allah SWT di atas nilai Allah.

Manusia sedih, gelisah dan cemas karena mengandalkan dirinya di atas Allah SWT. Orang bakhil karena mengandalkan harta kekayaannya di atas Allah SWT. Kehancuran manusia karena memegang nilai-nilai selain Allah diatas nilai Allah. Allah berfirman:
(Seandainya di langit dan di bumi itu ada tuhan-tuhan selain Allah maka langit dan bumi itu akan hancur).

Diri sendiri, keluarga hata kekayaan, ilmu pengetahuan, jabatan dan kebangsaan itu bernilai, berharga, penting dan perlu. Akan tetapi harus di bawah nilai AIlah SWT, supaya hidup ini bernilai dan mulia. Dan jangan membatasi nilai utama (AlIah SWT) hanya di aspek keagamaan akan tetapi nilai Allah itu harus meliputi semua aspek kehidupan. Jangan hanya di masjid menjunjung tinggi nilai Allah SWT. sementara di pasar menunjung nilai uang di atas segalanya, di dunia politik menjunjung tinggi kemenangan dan kekuasaan.
Dengan demikian Puasa itu berarti meletakkan nilai Allah diatas nilai egoisme baik egoisme pribadi maupun keluaga dan golongan bahkan menghilangkannya

Menghilangkan egoisme
Manusia pada abad sains dan teknologi ini telah menunjukkan keberhasilan besar dalam berbagai bidang kehidupan eksternalnya, tetapi secara internal ia masih menjadi tawanan egonya bahkan sekarang lebih buruk dari masa sebelumnya. Meskipun manusia saat ini telah mampu membebaskan diri dari tawanan alam, sejarah dan sosial karena sains yangi dimilikinya, akan tetapi tetap terbelenggu oleh gelapnya egonya, ia adalah manusia modern yang telah memahami apa yang harus ia lakukan untuk menyelesaikan masalah kehidupannya, akan tetapi ia tidak mengetahui bagaimana keluar dari berbagai kegelapan egonya yang rendah.

Mengapa suit keluar dari tawanan egoisme itu? karena egoisme itu tidak konkret, lokasinya tidak jelas, tidak dapat dipetakan dan tidak dapat di ukur. Egoisme merupakan penjara yang ada pada diri manusia dan tidak dapat dpisahkan. Sains tidak dapat menolong manusia bebas dari egoisme ini, bankan sains dan manusia sendiri menjadi tawanan egosme ini. Oleh karena itu, di tengah-tengah kemajuan zaman ini, kita temukan kekerasan, kelalilam dan kejahatan serta pembunuhan lebih besar dan lebih hebat dan mengerikan dari pada abad yang belum mengenal sains dan teknologi.

Pembebas manusia dari egoisme satu-satunyanya adalah iman kepada Allah, bukan ilmu atau sarana lainnya. Cinta yang lahir dan iman adalah suatu kekuatan yang melahirkan pengorbanan yang membuat yang merasakannya mau mengorbankan seluruh miliknya, kepentingannya, bahkan mau mengorbankan hidupnya demi ia cintai dan cita yang ia perjuangkan. Ini prinsip moral, selama masih ada egoisme, mengutamakan diri, keluarga, kelompok, bangsa selama itu pula tidak akan ada akhlak mulia. Hanya orang yang dapat menghilangkan egoisme itulah yang dapat memiliki ahklak yang mulia dan itulah manusia dengan kata yang sebenamya.

Dimensi Sosial Ekonomi
Lima ayat pertama dari Surat Al-Baqarah merupakan kerangka umum nilai-nilai taqwa dan menentukan dimensi-dimensi pokok dan nilai taqwa, yaitu dimensi akidah, intinya keimanan kepada Allah, dimensi ibadahnya intinya adalah mendirikan shalat dan dimensi sosial intinya adalah keseimbangan ekonomi (membayar zakat).

Membayar zakat dan memberikannya kepada yang membutuhkannya. Kewajiban membayar zakat menunjukkan bahwa kita harus memiliki sikap mental memberi, membantu sesamanya. Dimensi ini merupakan realisasi atau buki nyata dari aspek akidah dan keagamaan kita. Karena tuiuan pertama dari ajaran islam yaitu kelangsungan hidup manusia menyusul tujuan kedua yaitu peningkatan kualitas manusia melalui akidah dan aspek keagamaan berupa Shalat, Puasa dan Haji. Bila kelangsungan hidup itu gagal digapai, maka kedua tujuan itu akan gagal. Dalam Fiqh Islam dinyatakan; shihhat al-abdan muqaddamatun ala shihhat al-adyan (Kesehatan badan di utamakan atas kesehatan agama). Dalam ilmu jiwa disebutkan bahwa kebutuhan fisik untuk kelangsungan hidup manusia menempati posisi terbawah sementara kebutuhan realisasi diri untuk peningkatan kualitas manusia menempati posisi tertinggi, Hanya saja tidak mungkin mencapai jenjang tertinggi kecuali dengan melewati jenjang terendah. Setiap gagasan atau pernikiran yang tidak memperhatikan dimensi sosial ekonomi akan berdampak negatif dan bahkan mengantarkannya kepada kekufuran. Standar yang dikemukakan al-Quran untuk mengukur keutamaan antara manusia adalah taqwa; inna akramakum indallahi atqokum (Al-Hujurat 13). (Sesungguhnya orang termulya di antara kalian menurut pandangan Allah adalah yang paling bertaqwa). Sementara orang bertaqwa adalah orang kaya yang shaleh yang menginfakkan hartanya sebagai sarana untuk mensucikan jiwa dan hartanya dan untuk memenuhi perintah Allah SWT. Allah berfirman: dalam Surat Al-Layl 17-20 Yang artinya orang yang bertaqwa adalah orang yang menginfaqkan hartanya untuk membersihkan jiwa dan hartanya padahal tidak ada seorang memberikan suatu nikmat kepadanya, tetapi ia memberikan itu semata-mata mencari keridhoan Tuhannya yang Maha Luhur.

Rasulullah SAW menjadikan dimensi sosial ekonomi sebagai inti pokok nilai taqwa. Sabda nabi: la basa bi al-ghina li man taqqa (tidaklah berbahaya kekayaan itu bagi orang yang bertaqwa). Nabi sendiri meniadakan nilai taqwa dari orang yang mengabaikan nilai taqwa dalam masalah harta dan ekonomi (tidak menyumbangkan pada sesamanya), Sabda Nabi: fa huwa yakhbihtu fi malihi bi ghairi ilmin la yattaqy fihi rabbahu. (HR. Ahmad).

Berangkat dari aspek sosial ekonomi ini, Abu bakar, khalifah muslimin pertama menolak keislaman orang yang melakukan sholat tanpa membayar zakat. Umar Ibnu Katthab menolak kesaksian orang yang menjadikan ibadah seseorang sebagai ukuran taqwa seseorang. la berkata: boleh jadi anda melihatnya menggelengkan kepalanya di masjid, Apakah anda pernah bepergian denganya? Apakah anda pernah berurusan dengannya dengan mata uang dirham dan dinar yang dengannya anda dapat mengetahui dengan jelas perilaku seseorang. Jelasnya taqwa seseorang tidak dapat diukur dengan akidah yang diyakininya dan amalan ibadah yang dilakukannya, tetapi ketaqwaan seseorang itu diukur sejauh mana ia menginfakkan kekayaannya untuk membantu sesamanya, sejauh mana ia membantu orang lain sejauh mana ia dapat merealisasikan aspek sosial ekonominya dalam kehidupan nyata.

Dalam suatu hadist disebutkan bahwa suatu hari, Abu Bakar As-shiddiq Mertua Rasulullah datang ke rumah Aisyah, putrinya. la bertanya adakah amalan Rasulullah yang belum saya lakukan? Aisyah menjawab: Sejauh saya tahu ayah adalah orang paling banyak melakukan apa yang dilakukan Rasulullah. Hanya saja ada satu hal yang belum ayah lakukan. Apa itu? kata Abu Bakar bertanya. Perbuatan itu adalah Rasulullah setiap pagi setelah menunaikan shalat subuh memberi makan seorang Yahudi tua dan buta di suatu tempat tidak jauh dari pojok Masjid Madinah. Esok paginya ia ingin melakukan apa yang telah dilakukan Rasulullah. Dibawanya sebungkus makanan dan dicarinya Yahudi tua buta itu. Akhimya ia temukan, lalu disuapinya Yahudi tua itu. Setelah beberapa suapan, Yahudi buta itu menangis. Melihat itu Abu Bakar bertanya Mengapa menangis? Yahudi itu berkata: Aku belum pernah mendapat suapan sekasar ini. Lalu Abu Bakar berkata: Orang yang menyuapimu sebelumku itu adalah Rasulullah SAW, sementara beliau sudah meninggal dunia beberapa waktu yang lalu. Kemudian aku menggantikannya. Mendengar informasi dari Abu Bakar itu ia pun bertambah menangis seraya berkata: Ternyata selama ini yang menyuapiku adalah Rasulullah? Tolong ajarkanlah kepadaku Islam. Rupanya si Yahudi buta tua itu tidak kenal Rasulullah yang selalu menyuapinya.

Lebih jauh Al-Quran pada Surah At-Taubah 129 menyatakan dalam mendeskripsikan karakter nabi: Telah datang kepada kalian seorang Rasul (Muhammad) dari kalian, ia berkorban untuk orang lain, ingin menyelamatkan orang lain dan menyayangi orang lain. Rasulullah mengutamakan tanggung jawab sosial dari pada haknya. Salah satu faktor terjadinya kerusuhan dan kekerasan sosial, karena masing-masing pihak menuntut haknya dan melupakan tanggung jawabnya. Tanggung jawab itu bukan hanya melaksanakan kewajiban akan tapi ingin memberi orang lain, menyelamatkan orang lain dan menyayangi orang lain.
Akhirnya mudah-mudahan khutbah ini ada manfaatnya dalam membangun kehidupan yang sehat dan baik dan kembali ke kehidupan fitri. Barakallahu ly wa lakum wa nafaany wa iyyakum innahu taala raufun rahim.

Mbah Hamid Pasuruan “sosok ulama’ sufi kontemporer”

2012-02-04T12:04:00.000+07:00

Kiai Hamid bin Abdullah bin Umar atau sering dikenal dengan panggilan “Mbah Hamid”, dikenal sebagai Ulama’ sufi dan bahkan oleh kebanyakan orang disebut sebagai kiai yang Wali, atau sosok yang sudah memiliki derajat tertentu disisi Sang Khalik, karena kekeramatannya serta beberapa kelebihannya yang telah banyak dirasakan oleh banyak orang yang bertemu dengan beliau dan hidup pada masa tersebut.

Menurut beberapa riwayat, Mbah Hamid walaupun hidup dalam masa kontemporer yang penuh gemerlapnya dunia, prilaku zuhud (sebagaimana salah satu ajaran sufi, red: mengasingkan diri dari gemerlapnya dunia) tetap beliau jalankan. Pada masa tersebut mbah hamid sering didatangi pejabat dengan kepentingan yang bermacam-macam, bahkan tak jarang sering ditawarkan hadiah seperti mobil mewah dan sebagainya, tetapi apa jawab beliau: “Sudahlah barang itu simpan dirumahmu, kalau aku butuh antarkan, kalau tidak butuh bawa kembali”, rupanya beliau tidak ingin disibukkan dengan urusan duniawi. Saya sendiri pernah ketemu langsung dengan mantan bendaharanya, yang sering mendampingi mbah hamid ketika masa hidupnya, dia menceritakan bahwa selama dia ditunjuk sebagai bendaharanya, Mbah Hamid belum pernah menanyakan walau sekalipun tentang berapa jumlah uang yang ada. Walaupun pada waktu itu jumlah uang begitu banyak sekali. Kemudian lanjutnya, yang paling aneh adalah bahwa beliau sering diundang penduduk kadang sampai 40 kali dalam sehari, dan beliau sebisa mungkin didatangi semua, termasuk makanan yang disajikan dalam rangka menghargai dihabiskan juga, tetapi beliau tidak merasa kekenyangan sebagaiman ukuran manusia normal, beliau dikenal sangat menghargai sekali tuan rumah yang mengundang.

Dan yang lebih menakjubkan, Mbah Hamid sangat dermawan sekali kalau dalam urusan agama, misalnya sa’at beliau masih hidup, telah mendirikan sedikitnya 135 mesjid. Sampai saat ini, setelah beliau meninggal, hari meninggalnya beliau diperingati setiap tahun yang dikenal dengan “Haul Mbah Hamid”, secara khusus ditempatkan diwilayah Pasuruan dan yang berdatangan pada umumnya umat Islam wilayah Pasuruan dan sebagian umat Islam yang lain yang berada di daerah Jawa Timur. Banyak hal yang bisa di ambil dari keteladan beliau, khususnya kegigihan beliau dalam memperjuangkan umat, disamping itu, beliau bisa mengasingkan diri dari gemerlapnya dunia atau berlaku zuhud.

Hakikat iman dan bagian-bagiannya

2011-08-14T03:56:00.001+07:00

A’udzubillahi minassyaithonirrojiem Bismillahirrohmanirrohiem,
Sebelum membahas lebih jauh tentang iman, terlebih dahulu kita mengutip sebuah hadist nabi yang terkenal mengenai iman tersebut. Umar bin Khattab ra. Berkata: ketika kami berada disisi Rasulullah SAW, tiba-tiba kami didatangi oleh seorang laki-laki yang sangat putih bajunya dan sangat hitam rambutnya. Tidak seorangpun diantara para sahabat yang mengenal lelaki tersebut, kemudian ia duduk disamping Nabi SAW
dan kedua lututnya disandarkan pada lutut Nabi SAW. Kedua tangannya diletakkan diatas kedua lutut Nabi SAW. Sambil menanyakan, “Ya Muhammad beritakanlah kepadaku tentang Islam?”. Kemudian dijawab oleh Nabi. Kemudian bertanya lagi: “beritakanlah padaku tentang Iman?” maka Nabi SAW menjawab yang artinya sebagai berikut:
“ Agar engkau beriman kepada Allah, para Malaikat, Kitab-kitab, para Rasul-Nya, hari akhirat dan taqdir yang baik maupun buruk. Kemudian orang itu (Jibril As) membenarkan ucapan Rasulullah SAW”.

Selanjutnya orang tersebut bertanya mengenai Ihsan, maka dijawablah oleh Baginda Nabi SAW.
Iman menurut pengertian bahasa adalah kepercayaan secara mutlak (total), sedangkan menurut pengertian syar’I adalah percaya terhadap apa yang dibawa Nabi SAW dari sisi Allah YME. Secara total dengan di topang dari akal budi dan hatisanubari secara bersamaan.
Menurut Sayyid Mahmud, Iman pada dasarnya terbagi menjadi lima bagian:
1.    Iman yang sudah menjadi tabi’at
2.    Iman yang terpelihara
3.    Iman yang terkabul
4.    Iman yang masih tergantung
5.    Iman yang tertolak

Dijelaskan bahwa pada tingkat yang pertama adalah imannya para malaikat, kedua adalah iman para Nabi dan hamba-hamba pilihan, ketiga adalah Imannya orang yang beriman di antara kita, ke empat dalam konteks ini adalah imannya orang yang mempunyai landasan (tidak disandarkan pada akal dan sanubari), sedankan yang kelima adalah imannya orang-orang munafik (musrik).

Iman menurut istilah menjadi tiga bagian: Iman dzati, Iman istidali (iman yang menggunakan dalil) dan iman taqlidi (iman yang ikut-ikutan).

Iman dzati merupakan cerminan dari hati nurani yang telah terbiasa (secara dari fitroh) meng Esakan Allah SWT. Dengan penuh keyakinan. Kemudian percaya (mengamalkan dengan sepenuh hati apa yang diwajibkan secara syari’at), sehingga andaikata seluruh penduduk bumi mengingkari apa yang ia yakini, niscaya tidak bergeming dan tidak ada keraguan terhadap apa yang telah tertanam dilubuk hati. Yang demikian itu hanya akan berhasil pada saat menyatunya sifat-sifat ketuhanan yang ada dalam dirinya dengan sifat kehambaan yang ia miliki. Semakin tinggi nilai manusia dihadapan Allah, maka ia akan menduduki maqom iman dan ihsan.

Imam istidlali (yang menggunakan dalil) merupakan wujud pembuktian yang diambil dari dalil-dalil yang ada terhadap suatu perbuatan atas seseorang, sekaligus jejak yang meninggalkan bekas. Sesungguhnya pada jejak yang tidak bertanda (membekas) adalah suatu kemustahilan seperti adanya kotoran unta merupakan bukti petunjuk akan adanya unta.

Iman taklidi (ikut-ikutan) adalah dasar keyakinan yang didapat dari warisan orang tua (nenek moyang). Termasuk didalamnya percaya (secara bulat, utuh). Akan kata-kata para Ulama’ dengan tidak didasari burhan (bukti) pencarian terhadap diri sendiri. Keimanan semacam ini tidak akan bertahan lama jika dihadapkan pada guncangan yang meragukan hati.
Wallahua’lamu Bisshowab…

(disarikan dari kitab Jamharotul Auliya’ Karya Sayyid Mahmud Abul Faidh Al-Manufi Al-Husaini)

Kesaksian pedagang Yahudi Makkah dan Yahudi penduduk Yatsrib

2011-02-14T00:13:00.000+07:00

Intisari riwayat Hakim dari Aisyah ra: Pada malam kelahiran Rasulullah seorang pedagang Yahudi yang tinggal di Makkah bertanya kpd sekumpulan orang-orang Quraisy: Apakah ada anak yang lahir di antara kalian pada malam ini? Mereka menjawab: kami tidak tahu….

Si Yahudi menjelaskan: Pada malam ini lahir Nabi terakhir ummat ini, Ahmad (yang terpuji). Kalau kalian salah, berarti dia lahir di Palestina. Di antara dua pundaknya ada tahi lalat hitam kekuningan. Setelah mereka pulang ke rumah masing-masing, sebahagian mereka mendapat kabar bahwa di malam itu lahir seorang anak dari Abdullah bin Abdul Muthalib yang diberi nama Muhammad.

Keesokan harinya mereka mengabarkan berita tersebut kepada si Yahudi, lalu ia minta bersama-sama melihat bayi tersebut. Saat matanya tertumpu pd tahi lalat (baca: khatam al-nubuwah) di bagian belakang, antara kedua bahunya, tiba-tiba si Yahudi jatuh pingsan. Setelah siuman, orang-orang Quraisy bertanya: Ada apa denganmu, teman? Jawabnya: Kenabian telah hilang dari bani Israel, al-Kitab telah lepas dari tangan mereka….

Tentang kesaksian Yahudi Yatsrib, Ibnu Ishak meriwayatkan dengan nara sumber dari Hassan bin Tsabit: “Saat aku masih kecil, usiaku sekitar tujuh atau delapan tahun masih segar dlm ingatanku, seorang Yahudi berteriak keras di bangunan yang tinggi di Yatsrib (sekarang Madinah): “Hai orang-orang Yahudi…!”

Setelah orang-orang berkumpul, mereka bertanya: “Ada apa, kenapa?“ Jawabnya: “Malam ini telah muncul bintang tanda kelahiran Ahmad.”

Ibnu Ishak bertanya kepada anak Hassan bin Tsabit: “Berapa usia Hassan bin Tsabit saat kedatangan Rasulullah saw ke Madinah?” Dia menjawab: 60 tahun, dan Rasulullah saw di waktu itu 53 tahun.

"ALLAHUMMA SHOLLI 'ALA SAYYIDINA MUHAMMADINIL FATIHI LIMA UGHLIQO WAL KHOTIMI LIMA SABAQO NAN SHIRIL HAQQI BIL HAQQI WAL HADI ILA SHIROOTIKAL MUSTAQIEM WA 'ALA ALIHII HAQQO QODRIHII WA MIQDARIHIL 'ADHIM"

Tiga nasihat dari burung untuk sang pemburu

2011-01-28T22:18:00.001+07:00

Pada suatu hari, ada seseorang menangkap burung. Burung itu berkata Kepadanya, Aku tak berguna bagimu sebagai tawanan. Lepaskan saja aku. Nanti aku beri kau tiga nasihat. Si burung berjanji akan memberikan nasihat pertama ketika berada dalam genggaman orang itu. Yang kedua akan diberikannya kalau ia sudah berada di cabang pohon dan yang ketiga ketika ia sudah mencapai puncak bukit.

Orang itu setuju, lalu ia meminta nasihat pertama. Kata burung itu, Kalau kau kehilangan sesuatu, meskipun engkau menghargainya seperti hidupmu sendiri, jangan menyesal. Orang itu pun melepaskannya dan burung itu segera melompat ke dahan. Disampaikannya nasihat yang kedua, Jangan percaya kepada segala yang bertentangan dengan akal, apabila tak ada bukti.

Kemudian burung itu terbang ke puncak gunung. Dari sana ia berkata, Wahai manusia malang! Dalam diriku terdapat dua permata besar, kalau saja tadi kau membunuhku, kau akan memperolehnya. Orang itu sangat menyesal memikirkan kehilangannya, namun katanya, setidaknya, katakan padaku nasihat
yang ketiga itu! Si burung menjawab, Alangkah tololnya kau meminta nasihat ketiga sedangkan yang kedua pun belum kau renungkan sama sekali. Sudah kukatakan padaku agar jangan kecewa kalau kehilangan dan jangan mempercayai hal yang bertentangan dengan akal. Kini kau malah melakukan keduanya. Kau percaya pada hal yang tak masuk akal dan menyesali kehilanganmu. Aku pun tidak cukup besar untuk menyimpan dua permata besar! Kau tolol! Oleh karenanya kau harus tetap berada dalam keterbatasan yang disediakan bagi manusia.

(Catatan: Dalam lingkungan darwis, kisah ini dianggap sangat penting untuk mengakalkan fikiran siswa sufi, menyiapkannya menghadapi pengalaman yang tidak boleh dicapai dengan cara-cara biasa. Di samping penggunaannya sehari-hari di kalangan sufi, kisah ini terdapat juga dalam karya klasik Rumi, Matsnawi. Kisah ini juga ditonjolkan dalam Kitab Ketuhanan karya Fariduddin Aththar, salah
seorang guru Rumi. Kedua tokoh sufi itu hidup pada abad ke tiga belas)

Sumber: http://musyoma.weebly.com/

Sejarah pertama kali Rasulullah mendirikan Sholat Berjema'ah

2010-12-15T20:24:00.000+07:00

... Pada waktu hijrah dari Mekah ke Madinah dengan ditemani shahabat beliau, Abu Bakar, Rasulullah s.a.w. melewati daerah yang disebut dengan Quba di sana beliau mendirikan Masjid pertama sejak masa kenabiannya, yaitu Masjid Quba. Selanjutnya, setelah di Madinah beliau juga mendirikan Masjid, tempat umat Islam melaksanakan shalat berjama’ah dan melaksanakan aktivitas sosial lainnya.

Drs. Sidi Gazalba menyebutkan: “Pada hari pertama kedatangan Nabi dengan rombongannya di Madinah itu apakah yang mula-mula sekali dilakukannya? Beliau secara gotong-royong dengan kaum muslimin yang berada di sekitarnya mendirikan Masjid, tempat sujud. Tanah kebun di tempat Masjid itu dibangun adalah milik Bani Najar, yang menolak pembayaran sebagai beli dari kebun mereka. Nabi sendiri ikut bekerja mengangkat batu. Dalam gotong-royong dan sambat sinambat orang tidak memperhitungkan beli, upah dan pangkat. Semua bekerja sama untuk semua”. *)
Dalam perjalanan sejarahnya Masjid telah mengalami perkembangan yang pesat, baik dalam bentuk bangunannya maupun fungsi dan perannya. Hampir dapat dikatakan, dimana komunitas umat Islam berada di situ ada Masjid. Memang umat Islam tidak bisa terlepas dari Masjid. Masjid telah menjadi tempat beribadah, sarana berkumpul, menuntut ilmu, bertukar pengalaman, pusat da’wah dan aneka aktivitas lainnya.

    Banyak Masjid telah didirikan umat Islam, baik Masjid umum, Masjid Sekolah, Masjid Kantor, Masjid Kampus dan lain sebagainya. Masjid didirikan untuk memenuhi kebutuhan umat Islam -khususnya kebutuhan spiritualitas- untuk mendekatkan diri pada Pencipta-nya; menghambakan diri, tunduk dan patuh mengabdi pada-Nya. Masjid juga menjadi tambatan hati, pelabuhan pengembaraan hidup dan energi kehidupan umat Islam.

    Di antara fungsi Masjid yang utama adalah sebagai tempat beribadah, khususnya dalam melaksanakan shalat fardlu dengan berjama’ah. Kalau kita perhatikan, shalat berjama’ah adalah merupakan salah satu ajaran Islam yang pokok. Sunnah Nabi s.a.w. dalam pengertian muhaditsin -bukan fuqaha- yang bermakna perbuatan yang selalu dikerjakan beliau. Ajaran Rasulullah s.a.w. tentang shalat berjama’ah merupakan perintah yang benar-benar ditekankan kepada kaum muslim laki-laki.

Abu Hurairah r.a. berkata: “Bersabdalah Rasulullah s.a.w.: “ Seberat-berat shalat atas para munafiqin, ialah shalat ‘Isya dan shalat fajar (Shubuh). Sekiranya mereka mengetahui apa yang dikandung oleh kedua shalat itu, tentulah mereka mendatanginya, walaupun dengan jalan merangkak. Demi Allah sesungguhnya saya telah berkemauan akan menyuruh orang mendirikan jama’ah beserta para hadirin, kemudian saya pergi dengan beberapa orang yang membawa berkas kayu api kepada orang-orang yang tidak menghadiri jama’ah shalat, lalu saya bakar rumah-rumah mereka, sedang mereka berada di dalamnya””. (HR: Bukhari & Muslim). **)

    Shalat berjama’ah merupakan bukti nyata tentang kemusliman seseorang. Dengan mudah kita dapat mengetahui seseorang itu muslim karena dia datang dan melaksanakan shalat di Masjid. Kita tidak perlu lagi bertanya-tanya apakah dia muslim atau non muslim.

    Pada masa Rasulullah s.a.w, shalat berjamaa’ah di Masjid menjadi identitas kaum muslimin yang dapat membedakan antara mereka dengan orang-orang kafir. Bahkan, orang-orang munafik dapat ditengarai dengan keengganannya dalam melaksanakan shalat berjama’ah di Masjid.

    Abdullah Ibn Mas’ud r.a. berkata: “Saya melihat semua kami (para shahabat) menghadiri jama’ah. Tiada yang ketinggalan menghadiri jama’ah, selain dari orang-orang munafiq yang telah nyata kemunafiqannya, dan sungguhlah sekarang di bawa ke Masjid dipegang lengannya oleh dua orang, seorang sebelah kanan, seorang sebelah kiri, sehingga didirikannya ke dalam shaf”. (HR: Al Jamaah selain Bukhari dan Turmudzi).**)

    Dengan ter-aktualisasinya shalat berjama’ah, maka Masjid menjadi makmur, ukhuwah imaniyah terbina, keterpemimpinan umat nampak jelas, dan syi’ar Islam nyata dalam kehidupan sehari-hari.

    Bagi seorang muslim, menegakkan shalat dengan berjama’ah di Masjid bisa menambah kekhusyu’an dan meningkatkan rasa kebersamaan dalam menghamba kepada Allah Subhanahu wa ta’ala.

    Shalat berjama’ah juga memiliki nilai lebih dari pada shalat sendirian (munfarid).

    Ibnu Umar r.a. berkata: “Bersabdalah Rasulullah s.a.w. : “Shalat jama’ah melebihi shalat sendiri dengan dua puluh tujuh derajad”. (HR: Bukhari dan Muslim). **)

    Shalat berjama’ah di Masjid merupakan ajaran Islam, khususnya bagi laki-laki yang tidak ada udzur, yang saat ini banyak dilupakan umat Islam. Kini kita lihat, di Masjid orang-orang yang melaksanakan shalat berjama’ah sangat sedikit sekali. Terlebih, pada waktu shalat shubuh yang datang mungkin bisa dihitung dengan anak jari.

    Masya Allah, umat Islam telah melupakan ajarannya sendiri. Bahkan, di antara mereka banyak yang datang ke Masjid hanya sepekan sekali pada hari Jum’at. Karena itu, kita perlu untuk meng-aktualkan kembali ajaran Shalat berjama’ah di Masjid ini yang merupakan perintah Rasulullah s.a.w. Kita hidupkan kembali sunnah beliau dengan memulai dari diri kita sendiri menurut kemampuan masing-masing.

    Sebenarnya, inti dari memakmurkan Masjid adalah menegakkan shalat berjama’ah yang merupakan salah satu syi’ar Islam terbesar, sementara yang lain adalah pengembangannya. Shalat berjama’ah merupakan indikator utama keberhasilan kita dalam memakmurkan Masjid.

    Jadi, keberhasilan dan kekurangberhasilan kita dalam memakmurkan Masjid dapat diukur dengan seberapa jauh antusias umat Islam di sekitar Masjid dalam menegakkan shalat berjama’ah.

    Masjid adalah tempat sujud. Kita sujud dan ruku’ bersama-sama dalam shalat berjama’ah. Coba kita bayangkan, seandainya setiap umat Islam, khususnya laki-laki, pada waktu mendengar adzan mereka mendatangi Masjid, baik yang di kampung, sekolah, kantor, jalan raya, pusat-pusat pertokoan, kampus dan lain-lainnya untuk menunaikan shalat fardlu dengan berjama’ah. Tentu syiar Islam akan nampak nyata. Bayangkan, hal itu terjadi lima waktu dalam sehari.

    Sebagai pembanding, tentu kita dapat melihat bagaimana syiar Islam ditegakkan pada malam awal bulan Ramadlan. Masjid penuh dengan jama’ah, persatuan Islam nyata, kekuatan Islam nampak, da’wah islamiyah terbina, dan syi’ar Islam bisa dirasakan bersama.

    Semoga kiranya Allah Subhanahu wa ta’ala senantiasa membimbing kita dalam memakmurkan Masjid, di antaranya melalui shalat berjama’ah. Amien.

    Wallahua’lam bishshawab.

    Note:
    *) Drs. Sidi Gazalba: “Masjid Pusat Ibadat dan Kebudayaan Islam”, hal. 121.
    **) Prof. TM Hasbi Ash Shiddieqy: “Koleksi Hadits Hadits Hukum”, jilid 4, hal. 1-4.

Sumber : http://www.immasjid.com/
Judul : MEMAKMURKAN MASJID DENGAN SHALAT BERJAMA’AH

Kumpulan nama anak islami dari qof sampai ya'

2010-10-24T23:17:00.001+07:00

AL-QÂF (فﺎﻘﻟا)

1. Qahthan : نﺎَﻄْﺤَﻗ : Nenek moyang bangsa Arab dibagian selatan, nama suku

2. Qarib : ﺐْﻳِﺮَﻗ : teman dekat; yang dekat; sebentar lagi

3. Qais : ﺲْﻴَﻗ : Kadar, ukuran; nama suku yang datang untuk belajar Islam kepada Rasulullah (‘Abdul Qais) dan nama salah seorang shahabat (Qais bin Sa’d)

4. Qindil : ﻞْﻳِﺪْﻨِﻗ : Lampu minyak

5. Qudamah : ﺔَﻣاَﺪُﻗ : Lama; dahulu; nama seorang ulama fiqih terkenal (Ibnu Qudamah)

6. Quraisy : ﺶْﻳَﺮُﻗ : Nama kabilah Arab terkemuka

7. Qurthuby : ّﻲِﺒُﻃْﺮُﻗ : nama seorang ulama ahli tafsir; dinisbatkan kepada ‘Qurthub’ salah sebuah nama daerah di Andalus (Spanyol sekarang) yang dikenal dengan nama aslinya ‘Cordova’

8. Quzwainy : ﻲِﻨْﻳَوْﺰُﻗ : dinisbatkan kepada ‘Quzwain’ salah sebuah kota di Asia Tengah; dinisbatkan kepada salah seorang ulama hadits (Ibnu Majah al-Quzwainy)

9. Qushay : ّﻲَﺼُﻗ : Jauh pemikirannya; nama nenek moyang Rasulullah shallallâhu 'alaihi wa sallam

10. Quthb : ﺐْﻄُﻗ : kutub; pemimpin; tetua kaum; akhir segala sesuatu

11. Qa’id : ﺪِﺋﺎَﻗ : Komandan perang; ketua

12. Qabus : سْﻮُﺑﺎَﻗ : Orang yang gagah; tampan dan baik kulitnya

13. Qasim : ﻢِﺳﺎَﻗ : Orang yang membagi; pemberi imbalan

14. Qashid : ﺪِﺻﺎَﻗ : Yang menuju kepada sesuatu; yang bermaksud untuk…

AL-KÂF (فﺎﻜﻟا )

Katsir : ﺮْﻴِﺜَآ : Yang banyak

Karim : ﻢْﻳِﺮَآ : Yang murah hati; dermawan; salah satu nama Allah

Kassab : بﺎﱠﺴَآ : yang banyak bekerja/ulet

Ka`b : ﺐْﻌَآ : Kehormatan; kemuliaan; ruas; tombak.

Kamal : لﺎَﻤَآ : Kesempurnaan

Kanz : ﺰْﻨَآ : Harta simpanan; harta terpendam.

Kan`an : نﺎَﻌْﻨَآ : Yang mengumpulkan; nama kaum yang menisbatkan kepada Kan`an bin Nuh

Kinan : نﺎﱠﻨَآ : Harta simpanan; harta terpendam

Katib : ﺐِﺗﺎَآ : Penulis

Kasib : ﺐِﺳﺎَآ : Orang yang rajin cari penghidupan

Kazhim : ﻢِﻇﺎَآ : Orang yang dapat mengekang amarah

Kamil : ﻞِﻣﺎَآ : Yang memiliki sifat-sifat baik lagi sempurna

AL-LÂM (مﻼﻟا )

1. Labib : ْﻴِﺒَﻟﺐ : Orang yang berakal; cerdik

2. Lathif : ﻒْﻴِﻄَﻟ :Lemah-lembut; kasih sayang; salah satu asma Allah.

3. Lu`ay : ّىَﺆُﻟ : Kekuatan; nama nenek moyang Quraisy.

4. Luthf : ﻒْﻄُﻟ : Kelemah lembutan; taufiq

5. Luthfy : ُﻟﻲِﻔْﻄ : dinisbatkan kepada Luthf; yang bersifat lemah lembut

6. Luqaman : نﺎَﻤْﻘُﻟ : Jalan terang; nama nabi terkenal kebijakannya.

7. Labid : ﺪِﺑَﻻ : Singa

AL-MÎM ( ﻢﻴﻤﻟا )

1. Ma`mun : نْﻮُﻣْﺄَﻣ : Orang yang dipercaya; nama salah seorang khalifah pada masa khilafah ‘Abbasiyyah

2. Mabkhut : تْﻮُﺨْﺒَﻣ : Yang mempunyai keberuntungan

3. Mabruk : كْوُﺮْﺒَﻣ : Orang yang diberkahi

4. Mahbub : بْﻮُﺒْﺤَﻣ : Yang dicintai dan disenangi manusia

5. Mahjub : بْﻮُﺠْﺤَﻣ : Yang tersembunyi; yang tertutup

6. Mahrus : سْوُﺮْﺤَﻣ : Yang terjaga; orang yang berumur panjang

7. Mahfuzh : ظْﻮُﻔْﺤَﻣ : Terjaga; terpelihara

8. Mahmud : دْﻮُﻤْﺤَﻣ : Perikehidupannya terpuji

9. Makhzum : مْوُﺰْﺨَﻣ : Teratur; tersusun; nama nenek moyang Quraisy

10. Makhluf : فْﻮُﻠْﺨَﻣ : Orang diikuti

11. Marjan : نﺎَﺟْﺮَﻣ : Butir-butir mutiara; tumpukan-tumpukan batu merah dilaut

12. Marzuq : قْوُزْﺮَﻣ : Yang memperoleh rizki; bernasab baik

13. Marwan : ناَوْﺮَﻣ : Batu yang keras; nama khalifah Umariyyah

14. Mas`ud : دْﻮُﻌْﺴَﻣ : Orang yang diberi kebahagiaan oleh Allah; yang beruntung

15. Masyhur : رْﻮُﻬْﺸَﻣ : Terkenal diantara manusia

16. Mathar : ﺮَﻄَﻣ : Hujan

17. Ma`ruf : فْوُﺮْﻌَﻣ : Yang terkenal; kebaikan; rizki

18. Ma`in : ﻦْﻴِﻌَﻣ : Air yang mengalir

19. Maqbul : َﻣلْﻮُﺒْﻘ : Diterima

20. Maqshud : دْﻮُﺼْﻘَﻣ : Orang yang selalu dikehendaki orang lain

21. Makky : ﻰﱢﻜَﻣ : Orang yang menisbatkan dirinya kepada kota Makkah

22. Malih : ﺢْﻴِﻠَﻣ : Yang bermuka manis

23. Mamduh : حْوُﺪْﻤَﻣ : Orang terpuji

24. Manna` : عﺎﱠﻨَﻣ : Kuat; perkasa

25. Mauhub : بْﻮُهْﻮَﻣ : Yang dianugrahi

26. Mahdy : ّيِﺪْﻬَﻣ : Yang mendapat hidayah

27. Mahib : ﺐْﻴِﻬَﻣ : Orang yang karismatik; ditakuti atau disegani oleh orang lain

28. Maimun : نْﻮُﻤْﻴَﻣ : Yang mendapatkan berkah

29. Misy`al : ﻞَﻌْﺸِﻣ : Sesuatu yang dinyalakan sebagai penerang; bejana tempat api

30. Mifdlal : لﺎَﻀْﻔِﻣ : orang yang diutamakan, memiliki kelebihan

31. Miqdad : داَﺪْﻘِﻣ : Orang yang sering menghadang perbuatan buruk

32. Miqdam : ماَﺪْﻘِﻣ : orang yang berani

33. Mukmin : ﻦِﻣْﺆُﻣ : Orang yang beriman; yang memeberi keamanan; salah satu asma Allah.

34. Mu`ayyad : ﺪﱠﻳَﺆُﻣ : Yang dikuatkan

35. Mubarak : كَرﺎَﺒُﻣ : Diberkahi; bermanfaat.

36. Mubasysyir : ﺮﱢﺸَﺒُﻣ : Yang memberi khabar gembira

37. Mutawakkil : ﻞﱢآَﻮَﺘُﻣ : Yang mewakili; tunduk dan tawakkal kepada Allah.

38. Mutawally : ﻰﱢﻟَﻮَﺘُﻣ : Penanggung

39. Mujahid : ﺪِهﺎَﺠُﻣ : Pejuang; prajurid; orang yang berperang fisabilillah

40. Mujaddid : دﱢﺪَﺠُﻣ : Pembaharu

41. Muhtasib : ﺐِﺴَﺘْﺤُﻣ : Orang yang beramar ma’ruf nahi munkar; orang yang mengharap ridla Allah

42. Muhsin : ﻦِﺴْﺤُﻣ : Orang yang berbuat baik dan tulus

43. Mukhtar : رﺎَﺘْﺨُﻣ : Orang Pilihan

44. Murad : داَﺮُﻣ : Kehendak; maksud; nama sultan pada masa khilafah ‘Utsmaniyyah

45. Murtadla : ﻰَﻀَﺗْﺮُﻣ : Orang yang diridhai Allah dan diridhai manusia

46. Mursyid : ﺪِﺷْﺮُﻣ : Pemberi pentunjuk dan peringatan

47. Muslim : ﻢِﻠْﺴُﻣ : Orang Islam; yang berserah diri

48. Musyary : ىِرﺎَﺸُﻣ : Pemetik madu lebah; kaya

49. Musthafa : ﻰَﻔَﻄْﺼُﻣ : Pilihan; julukan untuk Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam

50. Mush`ab : ﺐَﻌْﺼُﻣ : Unta yang sukar dinaiki; kuda jantan

51. Muslih : ﺢِﻠْﺼُﻣ : Orang yang melakukan kebaikan dan perbaikan- (kabaikan dari perusak)

52. Muthlaq : ﻖَﻠْﻄُﻣ : Tidak terikat

53. Muzhaffar : ﺮﱠﻔَﻈُﻣ : Yang dapat memenuhi kebutuhannya

54. Mu`adz : ذﺎَﻌُﻣ : Orang yang terlindungi; nama sahabat (Mu`adz bin jabal)

55. Mu`taz : ّﺰَﺘْﻌُﻣ : Orang yang membanggakan diri

56. Mu`tashim : ﻢِﺼَﺘْﻌُﻣ : Orang yang menjaga diri dari perbuatan maksiat; yang meminta perlindungan kepada Allah

57. Mughits : ﺚْﻴِﻐُﻣ : Penolong

58. Muflih : ﺢِﻠْﻔُﻣ : Orang yang beruntung; yang sukses

59. Mufid : ﺪْﻴِﻔُﻣ : Orang yang memberi manfaat kepada orang lain

60. Mumtaz : زﺎَﺘْﻤُﻣ : Istimewa; lebih menonjol dari yang lain

61. Munadlil : ﻞِﺿﺎَﻨُﻣ : Pandai melontarkan anak panah; pejuang

62. Munjid : ﺪِﺠْﻨُﻣ : Penolong; pembantu

63. Mundzir : رِﺬْﻨُﻣ : Pemberi peringatan

64. Munir : ﺮْﻴِﻨُﻣ : Bercahaya; berseri-seri

65. Muwaffaq : ﻖﱠﻓَﻮُﻣ : Orang yang mendapat petunjuk

66. Muhajir : ﺮِﺟﺎَﻬُﻣ : Orang yang meningalkan daerahnya ke daerah lain; orang yang meninggalkan keburukan menuju kebaikan

67. Muhadzdzib : بﱠﺬَﻬُﻣ : Orang yang memiliki akhlak terpuji

68. Muhannad : ﺪﱠﻨَﻬُﻣ : Pedang yang terbuat dari besi India

69. Muyassar : ﺮﱠﺴَﻴُﻣ : Orang yang dimudahkan urusannya (oleh Allah)

70. Majid : ﺪِﺟﺎَﻣ : Orang yang berbudi luhur; yang mulia

71. Mazin : نِزﺎَﻣ : Wajah yang berseri-seri; telur semut

72. Malik : ﻚِﻟﺎَﻣ : Yang memiliki/menguasai sesuatu; salah satu-sifat Allah; nama imam madzhab (Imam Malik)

73. Mahir : ﺮِهﺎَﻣ : Pandai; cetakan; orang yang sungguh-sungguh dalam sesuatu

AN-NÛN ( نﻮﻨﻟا )

1. Nabil : ﻞْﻴِﺒَﻧ : Terhormat; mulia; orang yang mempunyai kelebihan

2. Nabih : ﻪْﻴِﺒَﻧ : Terhormat.

3. Najib : ﺐْﻴِﺠَﻧ : Mulia; baik keturunannya

4. Nadzir : ﺮْﻳِﺬَﻧ : Orang yang memberi peringatan

5. Nazih : ﻪْﻳِﺰَﻧ : Yang menjauhi hal-hal yang tak terpuji

6. Nasib : ﺐْﻴِﺴَﻧ : Yang mempunyai keturunan yang baik

7. Nashshar : رﺎﱠﺼَﻧ : Banyak menolong

8. Nashr : ﺮْﺼَﻧ : Pertolongan; hujan; kemenangan

9. Nashif : ﻒْﻴِﺼَﻧ : Orang yang adil; separoh

10. Nadhir : ﺮْﻴِﻀَﻧ : Bagus; indah

11. Na`im : ﻢْﻴِﻌَﻧ : Orang yang berbahagia; harta; ketenangan; kebahagiaan

12. Nafis : ﺲْﻴِﻔَﻧ : Berharga; banyak harta; yang menjadi rebutan

13. Naqib : ﺐْﻴِﻘَﻧ : Ketua, kepala, pemuka suatu kabilah atau lainnya

14. Nawwaf : فاﱠﻮَﻧ : Tinggi; unggul

15. Naufal : ﻞَﻓْﻮَﻧ : Pemuda tampan

16. Nibras : ساَﺮْﺒِﻧ : Lampu; singa; pemberani; mata tombak

17. Nu’man : نﺎَﻤْﻌُﻧ : Orang yang mendapatkan nikmat; nama salah seorang shahabat

18. Nabigh : ﻎِﺑﺎَﻧ : Orang yang unggul, pintar

19. Najih : ﺢِﺟﺎَﻧ : Yang dianugrahi taufiq; yang berjalan dengan cepat

20. Najy : ﻰِﺟﺎَﻧ : Orang yang terbebas dari keberuntungan

21. Nasik : ﻚِﺳﺎَﻧ : Orang yang zuhud; ahli ibadah; rumput yang hijau

22. Nashih : ﺢِﺻﺎَﻧ : Orang yang memberi nashihat

23. Nashir : ﺮِﺻﺎَﻧ : Yang suka menolong orang lain

24. Nadhir : ﺮِﻇﺎَﻧ : Direktur; pengawas

25. Nazhim :ﻢِﻇﺎَﻧ : Pengarang puisi; pembaca puisi

26. Nafi` : ﻊِﻓﺎَﻧ : Yang memberi manfaat; salah satu asma Allah

27. Naqid : ﺪِﻗﺎَﻧ : Kritikus

28. Nayif : ﻒِﻳﺎَﻧ : Tinggi

AL-WÂW ( واﻮﻟا )

1. Wajih : ﻪْﻴِﺟَو : Orang yang mengarahkan; pemimpin kaum; pioner

2. Wahid : ﺪْﻴِﺣَو : Satu-satunya

3. Wadi` : ﻊْﻳِدَو : Yang tenang

4. Wadud : دْوُدَو :Yang penuh kasih sayang; yang dicintai

5. Wazir : ﺮْﻳِزَو : Menteri; Wakil

6. Wasim : ﻢْﻴِﺳَو : Yang tampan wajahnya

7. Wadldlah : ﺎﱠﺿَوح : Baik raut wajahnya; putih

8. Wakil : ﻞْﻴِآَو : Wakil; Pelindung/penanggung jawab

9. Walid : ﺪْﻴِﻟَو : Bayi; anak kecil

10. Wildan : ناَﺪْﻟِو : Bentuk jamak dari walad ; anak

11. Watsiq : ﻖِﺛاَو : Orang yang tentram; yang dipercaya orang lain; yang diserahi masalah dengan yang lain

12. Washil : ﻞِﺻاَو : Yang berbuat baik kepada kaum kerabat; yang menyambung (sesuatu)

10. Wahib : ﺐِهاَو : Orang yang memberi

AL-HÂ’ (ءﺎﻬﻟا )

1. Hammam : مﺎﱠﻤَه : Orang yang mempunyai ambisi yang kuat

2. Hisyam : مﺎَﺸِه : Kemuliaan; kedermawanan.

3. Hilal : ل َﻼِه : Bulan sabit; bayi yang montok; hujan yang turun pertama; ular jantan

4. Humam : مﺎَﻤُه : Pemberani; besar ambisinya.

5. Ha`il : ﻞِﺋﺎَه : Yang menakutkan; yang luar biasa.

6. Hajid : ﺪِﺟﺎَه : Orang bertahajud.

7. Hady : يِدﺎَه : Yang memberi petuntuk; leher; singa.

8. Hani` : ﺊِﻧﺎَه : Orang yang berbahagia; pembantu; menyenangkan

9. Hasyim : ﻢِﺷﺎَه : Pemerah susu yang pintar; gunung yang indah

AL-YÂ’ ( ءﺎﻴﻟا )

1. Yazid : ﺪْﻳِﺰَﻳ : Lebihan; pertumbuhan; nama salah satu khalifah Bani Umayyah

2. Yassar : رﺎﱠﺴَﻳ : Orang yang mendapat kelapangan yang banyak

3. Ya`rub : بُﺮْﻌَﻳ : Orang yang berbicara dengan bahasa Arab

4. Ya`sub : بْﻮُﺴْﻌَﻳ : Pemimpin kaum; raja lebah

5. Yaqzhan : ﺎَﻈْﻘَﻳن : Orang yang terjaga; sadar

6. Yaman : نﺎَﻤَﻳ : (Atau Yamany) yang menisbatkan kepada Yaman

7. Yasir : ﺮِﺳﺎَﻳ : Orang yang mendapat kelapangan

8. Yasin : ﻦْﻴِﺳﺎَﻳ : Salah satu nama Rasulullah Shallallahu Alaihi wasallam

9. Yafi` : ﻊِﻓﺎَﻳ : Tinggi; terhormat; menginjak remaja

Kumpulan nama anak islami dari syin sampai fa'

2010-10-24T23:13:00.001+07:00

SYIN (ﻦﻴﺸﻟا)

1. Syabb : ّبﺎَﺷ : pemuda

2. Syady : يِدﺎَﺷ : yang merangkai sya’ir

3. Syarih : حِرﺎَﺷ : yang menjelaskan, menerangkan, mensyarah, yang lapangdada

4. Syathir : ﺮِﻃَﺎﺷ : genius

5. Syathibi : ّﻲِﺒِﻃﺎَﺷ : nama ulama terkemuka

6. Sya’ir : ﺮِﻋﺎَﺷ : penyair

7. Syafi’ : ﻊِﻓﺎَﺷ : yang memberi pertolongan

8. Syafi’i : ّﻲِﻌِﻓﺎَﺷ : dinisbatkan kepada Imam asy-Syafi’i

9. Syakir : ﺮِآﺎَﺷ : yang bersyukur

10. Syamil : ﻞِﻣﺎَﺷ : komplit, universal, yang mencakup

11. Syamikh : ﺦِﻣﺎَﺷ : yang tinggi, kokoh

12. Syahy : ﻲِهﺎَﺷ : yang memiliki keinginan

13. Syaj’an : نﺎَﻌْﺠَﺷ : yang sangat pemberani

14. Syaddad : داﱠﺪَﺷ : yang kuat, keras

15. Syarif : ﻒْﻳِﺮَﺷ : yang mulia, terhormat

16. Syarik : ﻚْﻳِﺮَﺷ : kongsi, sekutu

17. Sya’rani : ﻲِﻧاَﺮْﻌَﺷ : dinisbatkan kepada kata sya’r ; rambut

18. Syaghghaf : َﺷفﺎﱠﻐ : yang memiliki keinginan yang amat sangat, tergila-gila, mabuk kepayang

19. Syafiq : ﻖْﻴِﻔَﺷ : yang halus perasaannya, penuh belas kasih

20. Syaqiq : ﻖْﻴِﻘََﺷ : sekandung, terbelah

21. Syakib : ﺐْﻴِﻜَﺷ : yang memberi balasan kebaikan

22. Syakkar : رﺎﱠﻜَﺷ : yang banyak bersyukur, terimakasih

23. Syakur : رْﻮُﻜَﺷ : yang banyak bersyukur, terimakasih

24. Syammakh : خﺎﱠـَﻤﺷ : yang amat tinggi, kokoh

25. Syairazy : يِزاَﺮْﻴَﺷ : dinisbatkan kepada kata syairaz ; nama kota di Persia/Iran sekarang, nama ulama terkenal

26. Syihab : بﺎَﻬِﺷ : bintang meteor, cahaya api

27. Syu’aib : ﺐْﻴَﻌُﺷ : nama nabi, diminutif dari kata sya’b ;bangsa, suku

28. Syuja’ : عﺎَﺠُﺷ : pemberani

29. Syuraih : ﺢْﻳَﺮُﺷ : diminutif dari kata syarh ; penjelasan, lapang dada, lega

30. Syurahbil : ﻞْﻴِﺒْﺣَﺮُﺷ : nama seorang shahabat

Shad (دﺎﺼﻟا)

1. Sha-ib : ﺐِﺋﺎَﺻ : yang bertindak benar

2. Sha-id : ﺪِﺋﺎَﺻ : yang berburu

3. Sha-in : ﻦِﺋﺎَﺻ : yang menjaga

4. Sha’im : ﻢِﺋﺎَﺻ : yang berpuasa

5. Shabir : ﺮِﺑﺎَﺻ : penyabar

6. Shahib : ﺎَﺻﺐِﺣ : teman, shahabat, yang menyertai

7. Shahy : ﻲِﺣﺎَﺻ : yang berteriak, bangun

8. Shadir : رِدﺎَﺻ : yang mengeluarkan, menerbitkan, bersumber

9. Shadiq : قِدﺎَﺻ : yang jujur

10. Sharif : فِرﺎَﺻ : yang mengalihkan (perhatian, dst), yang merubah

11. Sharim : مِرﺎَﺻ : yang tegas, tajam

12. Sha’id : ﺪِﻋﺎَﺻ : yang memanjat, menaiki

13. Shafih : ﺢِﻓﺎَﺻ : pemaaf

14. Shafy : ﻰِﻓﺎَﺻ : yang suci, murni, bersih, tidak keruh

15. Shalih : ﺢِﻟَﺎﺻ : orang yang shalih, sesuai

16. Shamit : ﺖِﻣﺎَﺻ : yang diam tidak banyak bicara

17. Shamid : ﺪِﻣﺎَﺻ : yang tegar

18. Shabbah : حﺎﱠﺒَﺻ : yang mengucapkan selamat pagi

19. Shahafy : ّﻲِﻔَﺤَﺻ : wartawan

20. Shakhar : ﺮْﺨَﺻ : batu yang keras, karang

21. Shaddam : ماﱠﺪَﺻ : yang membenturkan

22. Sharraf : فاﱠﺮَﺻ : kasir

23. Shafar : ﺮَﻔَﺻ : bulan shafar

24. Shafwat : تَﻮْﻔَﺻ : jernih, bersih, bening

25. Shafwan : ناَﻮْﻔَﺻ : jernih, bersih, nama seorang shahabat, batu besar yang halus/licin

26. Shafih : ﺢْﻴِﻔَﺻ : pedang yang tajam, lempengan

27. Shafir : ﺮْﻴِﻔَﺻ : terompet, siulan

28. Shafrawy : يِواَﺮْﻔَﺻ : dinisbatkan kepada kata “shufr”; kuning, kekuning-kuningan

29. Shaqr : ﺮْﻘَﺻ : burung elang

30. Shaql : ﻞْﻘَﺻ : tajam

31. Shalah : حﺎَﻠَﺻ : keshalihan, kecocokan

32. shahl : ﻞْﻬَﺻ : suara kuda

33. Shawwan : ناﱠﻮَﺻ : yang menjaga (diri, dsb)

34. Shayyad : دﺎـﱠﻴَﺻ : ahli berburu

35. Shaidaly : ّﻰِﻟَﺪْﻴَﺻ : apoteker

36. Shiddiq : ﻖـْﻳﱢﺪِﺻ : yang amat jujur

37. Shirath : طاَﺮِﺻ : jalan

38. Shulhi : ّﻲِﺤْﻠُﺻ : dinisbatkan kepada kata shulh ; perdamaian

39. Shuwailih : ﺢِﻠْﻳَﻮُﺻ : diminutif dari kata shalih

40. Shuhaib : ﺐْﻴَﻬُﺻ : julukan bagi singa, nama seorang shahabat terkenal Shuhaib ar-Ruumy

DHAD (دﺎﻀﻟا)

1. Dhabith : ﻂِﺑﺎَﺿ : kapten, yang mencocokkan, yang kuat hafalannya

2. Dhahik : ﻚِﺣﺎَﺿ : yang tertawa

3. Dhamin : ِﻣﺎَﺿﻦ : yang menjamin, menanggung

4. Dhawy : يِوﺎَﺿ : bercahaya

5. Dhahhak : كﺎﱠﺤَﺿ : yang banyak tertawa

6. Dhamir : ﺮْﻴِﻤَﺿ : perasaan

7. Dhaif : ﻒْﻴَﺿ : tamu

8. Dhiman : نﺎـَﻤِﺿ : jaminan

9. Dhubaib : ﺐْﻴَﺒٌﺿ : diminutif dari kata dhabb ; sejenis biawak

10. Dhuha : ﻰَﺤٌﺿ : waktu dhuha, sebelum matahari tergelincir

THA’ (ءﺎﻄﻟا)

1. Thaif : ﻒِﺋَﺎﻃ : yang berkeliling/melakukan thawaf, nama kota di Arab Saudi

2. Thahin : ﻦِﺣﺎَﻃ : yang menumbuk

3. Tharih : حِرﺎَﻃ : yang melemparkan (pendapat, dsb), yang membuang

4. Tharid : دِرﺎَﻃ : yang mengusir

5. Thariq : قِرﺎَﻃ : yang datang waktu malam, yang mengetuk, nama seorang pahlawan Islam terkenal (Thariq bin Ziyad)

6. Thazij : جِزﺎَﻃ : yang segar (makanan, dsb), steril

7. Thaqim : ﻢِﻗﺎَﻃ : pilot

8. Thalib : ﺐِﻟﺎَﻃ : yang menuntut, mencari, mahasiswa

9. Thamih : ﺢِﻣﺎَﻃ : yang antusias

11. Thahir : ﺮِهﺎَﻃ : yang suci, bersih

12. Thabari : يِﺮَﺒَﻃ : nama seorang Mufassir terkenal (Imam ath-Thabari)

13. Thabrani : ﻲِﻧاَﺮْﺒَﻃ : nama seorang Muhaddits (ahli hadits) terkenal (Imam ath-Thabrani)

14. Thahhan : نَﺎّﺤَﻃ : orang yang menumbuk (sesuatu)

15. Thalal : لﺎَﻠَﻃ : tempat yang tinggi

16. Thayyar : رﺎﱠﻴَﻃ : penerbang, pilot

17. Thayyib : ﺐﱢﻴَﻃ : yang baik, enak, suci

18. Thiraz : زاَﺮِﻃ : ukuran, model, tipe

19. Thufail : ﻞْﻴَﻔُﻃ : diminutif dari kata thifl ; anak kecil

ZHA’ (ءﺎﻈﻟا)

1. Zha’in : ﻦِﻋﺎَﻇ : yang bepergian pada siang hari yang terik

2. Zhafir : ﺮِﻓﺎَﻇ : yang menang, beruntung

3. Zhahir : ﺮِهﺎَﻇ : bagian luar, lahiriah, terang, nampak

4. Zharif : ﻒْﻳِﺮَﻇ : cerdik, terang

5. Zhafran : ناَﺮْﻔَﻇ : yang menang, beruntung

6. Zhahran : ناَﺮْﻬَﻇ : bagian belakang, nama kota di Arab Saudi

‘AIN (ﻦﻴﻌﻟا)

1. ‘Aif : ﻒِﺋﺎَﻋ : yang menjaga kesucian dirinya, penjijik

2. ‘Aisy : ﺶِﺋﺎَﻋ : yang hidup

3. ‘Abid : ﺪِﺑﺎَﻋ : ahli ‘ibadah

4. ‘Abir : ﺮِﺑﺎَﻋ : yang melewati, musafir

5. ‘Aji : ﻲِﺟﺎَﻋ : dinisbatkan kepada kata ‘aajj ; gading, berkebangsaan negara Pantai Gading

6. ‘Adil : لِدﺎَﻋ : yang adil

7. ‘Arif : فِرﺎَﻋ : yang mengetahui, mengenal

8. ‘Azil : لِزﺎَﻋ : yang mengasingkan diri, tidak mempersenjatai diri

9. ‘Asyur : رْﻮُﺷﺎَﻋ : ke-sepuluh

10. ‘Athif : ﻒِﻃﺎَﻋ : yang lembut, penuh kasih

11. ‘Aqil : ﻞِﻗﺎَﻋ : yang berakal, cerdas

12. ‘Alim : ﻢِﻟﺎَﻋ : yang berpengetahuan, seorang ‘alim

13. ‘Ammiy : ّﻲِّﻣﺎَﻋ : yang ‘awam, biasa

14. ‘Ayid : ﺪِﻳﺎَﻋ : yang kembali

15. ‘Abbad : دﺎﱠﺒَﻋ : ahli/yang banyak beribadah

16. ‘Abud : دْﻮُﺒَﻋ : ahli ibadah

17. ‘Abqary : ّيِﺮَﻘْﺒَﻋ : yang jenius

18. ‘Atid : ﺪْﻴِﺘَﻋ : yang selalu hadir

19. ‘Atiq : ﻖْﻴِﺘَﻋ : hamba yang dimerdekakan, yang sudah tua, sebutan buat Ka’bah (al-Baitul ‘Atiq)

20. ‘Ajam : ﻢَﺠَﻋ : orang asing, selain ‘Arab

21. ‘Adnan : نَﺎﻧْﺪَﻋ : salah seorang nenek moyang Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam

22. ‘Arafat : تﺎَﻓَﺮَﻋ : jamak dari ‘arafah ; nama bukit di Mekkah tempat melakukan haji

23. ‘Azzam : ماﱠﺰَﻋ : yang berkemauan kuat (bertekad bulat)

24. ‘Atha’ : ءﺎَﻄَﻋ : pemberian

25. ‘Aththar : رﺎﱠﻄَﻋ : yang suka memakai wewangian, tukang minyak wangi

26. ‘Aththas : سﺎﱠﻄَﻋ : yang bersin, nama suku di Yaman

27. ‘Affan : ـﱠﻔَﻋنﺎ : yang banyak menjaga kesucian dirinya, nama ayah khalifah ketiga, ‘Utsman bin ‘Affan

28. ‘Afif : ﻒْﻴِﻔَﻋ : yang menjaga kesucian dirinya

29. ‘Aqid : ﺪِﻗﺎَﻋ : yang beraqad, berjanji

30. ‘Aqqad : دﺎﱠﻘَﻋ : yang banyak beraqad, berjanji

31. ‘Ali : ّﻲِﻠَﻋ : yang tinggi, nama khalifah ke-empat, ‘Ali bin Abi Thalib

32. ‘Alqamah : ﺔـَﻤَﻘْﻠَﻋ : nama seorang shahabat

33. ‘Allaf : فﺎﱠﻠَﻋ : yang memberi makanan binatang

34. ‘Ammar : رﺎـﱠﻤَﻋ : yang banyak menta’mir, yang panjang umur, nama seorang shahabat ‘Ammar bin Yasir

35. ‘Amru : وُﺮْﻤَﻋ : nama seorang shahabat ‘Amru bin al-‘Ash

36. ‘Ayyasy : شﺎﱠﻴَﻋ : yang panjang umur, penjual roti

36. ‘Ibad : دﺎَﺒِﻋ : jamak dari kata ‘abd ; hamba

37. ‘Irfan : نﺎَﻓْﺮِﻋ : kebaikan

38. ‘Izzat : تﱠﺰِﻋ : keagungan, kebanggaan, ‘izzah

39. ‘Isham : مﺎَﺼِﻋ : berpegang teguh

40. ‘Ishmat : ﺖَﻤْﺼِﻋ : penjagaan, pegangan

41. ‘Ikrimah : ﺔَﻣِﺮْﻜِﻋ : nama seorang shahabat, ‘Ikrimah bin Abu Jahal

42. ‘Imad : دﺎَﻤِﻋ : pondasi, tiang

43. ‘Imarah : ةَرﺎَﻤِﻋ : Penta’miran, peramaian

44. ‘Iwadh : ضَﻮِﻋ : pengganti

45. ‘Ied : ﺪْﻴِﻋ : Hari besar, perayaan

46. ‘Ubadah : ةَدﺎَﺒُﻋ : nama seorang shahabat, banyak melakukan ‘ibadah.

47. ‘Ubaid : ﺪْﻴَﺒُﻋ : diminutif/tashghir dari kata ‘Abd; hamba

48. ‘Utbah : ﺔَﺒْﺘُﻋ : lekuk liku lembah

49. ‘Utsaimin : ﻦْﻴِﻤْﻴَﺜُﻋ : nama seorang ulama besar Arab Saudi, Ibnu ‘Utsaimin; diminutif dari “Utsman”.

50. ‘Urbun : نْﻮُﺑْﺮُﻋ : pemberian

51. ‘Ukasyah : ﺔَﺷﺎَﻜُﻋ : nama seorang shahabat

52. ‘Ulwan : ناَﻮْﻠُﻋ : judul, tema, tanda

AL-GHAIN (ﻦﻴﻐﻟا)

1. Ghâbir : ﺮِﺑﺎَﻏ : orang yang asing; anak jalan

2. Ghâzy : يِزﺎَﻏ : orang yang berperang

3. Ghâlib : ﺐِﻟﺎَﻏ : orang yang menang; yang banyak

4. Ghâly : ﻲِﻟﺎَﻏ : bersifat mahal; berharga

5. Ghâmid : ﺪِﻣﺎَﻏ : orang yang memasukkan pedang ke sarungnya; nama kabilah di Hijaz

6. Ghâmidy : يِﺪِﻣﺎَﻏ : orang yang kabilahnya Ghâmid (dinisbatkan kepadanya)

7. Ghâssal : لﺎﱠﺴَﻏ : pencuci, pembasuh

8. Ghassân : نﺎﱠﺴَﻏ : air wadi di padang pasir

9. Ghannâm : مﺎﱠﻨَﻏ : orang yang mendapatkan harta rampasan; orang yang menggunakan kesempatan; pengembala kambing

10. Ghandûr : رْوُﺪْﻨَﻏ : pemuda yang tampan

11. Ghayyâts : ثﺎﱠﻴَﻏ : hujan yang banyak

12. Ghayûr : رْﻮُﻴَﻏ : orang memiliki ghirah (kecemburuan) yang tinggi (terhadap agama, khususnya)

13. Ghulâm : مَﻼُﻏ : anak laki-laki

AL-FÂ’ (ءﺎﻔﻟا)

1. Fajr : ﺮْﺠَﻓ : Fajar, shubuh

2. Fakhry : ّيِﺮْﺨَﻓ : kebanggaaku; yang bersifat kebanggaan

3. Farras : ساﱠﺮَﻓ : Cerdas dan tajam pemikirannya

4. Farhan :نﺎَﺣْﺮَﻓ : Gembira; suka cita

5. Farid :ﺪْﻳِﺮَﻓ : Tidak ada bandingannya; sendirian

6. Fashih : ﺢْﻴِﺼَﻓ : Orang yang fasih dan lancar berbicara

7. Fadhal :ﻞْﻀَﻓ : Kebaikan; tambahan; lebihan sisa

8. Fathin :ﻦْﻴِﻄَﻓ : Cerdik

9. Faqih : ﻪْﻴِﻘَﻓ : Ahli Fiqih; orang yang sangat paham

10. Falah :حَﻼَﻓ : Keberuntungan; kemenangan

11. Fannan : نﺎﱠﻨَﻓ : orang yang ahli seni; memiliki seni/bakat

12. Fawwaz : زاﱠﻮَﻓ : orang yang mendapatkan keberuntungan/kemenangan yang banyak

13. Fauzan : ناَزْﻮَﻓ : keberuntungan; kemenangan.

14. Fahd :ﺪْﻬَﻓ : Macan kumbang/tutul

15. Fahmy : ّﻲِﻤْﻬَﻓ : Bersifat pemahaman

16. Fayyadh : ضﺎﱠﻴَﻓ : Banyak air; orang yang mulia; kinayah bagi orang yang suka berderma

17. Fairuz : زْوُﺮْﻴَﻓ : Nama batu permata; nama seorang ulama (Fairuz Abady)

18. Faishal : ﻞَﺼْﻴَﻓ : Pemimpin; Hakim; Yang memisahkan antara yang haq dan yang bathil; pedang yang tajam.

19. Firazdaq :قَدْزَﺮِﻓ : Serpihan-serpihan roti

20. Fikry : ّيِﺮْﻜِﻓ : Yang bersifat pemikiran

21. Fu`ad :داَﺆُﻓ : Hati;akal

22. Fudlail : ﻞْﻴَﻀُﻓ : tashghir (diminutif) dari kata ‘Fadll’; nama seorang ulama terkenal ‘Fudlail bin ‘Iyadl’

23. Faiz : ﺰِﺋﺎَﻓ : Pemenang; orang yang beruntung; orang yang sukses

24. Fa`iq :ﻖِﺋﺎَﻓ : Baik;istimewa;lebih menonjol dari yang lain

25. Fatih :ﺢِﺗﺎَﻓ : Penakluk; pemimpin; pembuka

26. Fakhir :ﺮِﺧﺎَﻓ : Orang yang bangga; mewah; terhormat

27. Fady :يِدﺎَﻓ : Tawanan yang ditebus.

28. Faruq : قْوُرﺎَﻓ : Orang yang memisahkan antara haq dan batil; julukan bagi Umar bin Khaththab.

29. Faris :سِرﺎَﻓ : Penunggang kuda; pemilik kuda;singa; pandai.

30. Fari` :عِرﺎَﻓ : Tinggi menjulang; seperti gunung; perawakan tinggi

31. Fadhil :ﻞِﺿﺎَﻓ : Orang yang berbudi; yang utama; yang layak dihargai

32. Falih :ﺢِﻟﺎَﻓ : Lurus; cocok

33. Fahim : ﻢِهﺎَﻓ : Orang yang paham, mengerti

34. Fayi` : َﻓﻊِﻳﺎ : Harum baunya

Kumpulan nama anak islami dari alif sampai sin

2010-10-24T22:56:00.003+07:00

ALIF ( أ )

1. Aban : نﺎـَـﺑَأ : perbuatan yang sangat jelas, nama putra khalifah ‘Utsman bin ‘Affan

2. Abiy : ّﻲِﺑَأ : yang memiliki kepribadian yang kuat yang pantang tunduk terhadap tekanan

3. Abyan : ﻦَﻴْﺑَأ : yang lebih jelas

4. Adib : ﺐْﻳِدَأ : sastrawan

5. Ahmad : ﺪَﻤْﺣَأ : yang banyak dipuji-puji, nama yang diberikan oleh Allah kepada Nabi Muhammad dalam al-Qur’an

6. Arib : ﺐْﻳِرَأ : yang cerdik dan berakal

7. Arhab : ﺐَﺣْرَأ : yang lapang dada

8. Asad : ﺪَﺳَأ : singa (lambang keperkasaan)

9. Asmar : ﺮَﻤْﺳَأ : yang berkulilt coklat, abu-abu

10. As’ad : ﺪَﻌْﺳَأ : yang lebih bahagia

11. Asyqar : ﺮَﻘْﺷَأ : yang berambut pirang

12. Asyhab : ﺐَﻬْﺷَأ : warna putih yang bercampur hitam, sebutan lain bagi singa.

13. Ashil : ﻞْﻴِﺻَأ : yang asli

14. Anis : ﺲْﻴِﻧَأ : yang dapat menenangkan hati dari kerisauan/keterasingan

15. Akram : مَﺮْآَأ : yang lebih mulia

16. Aman : نﺎــَﻣَأ : rasa aman

17. Amin : ﻦــْﻴِﻣَأ : yang dapat dipercaya

18. Amir : ﺮْﻴِﻣَأ : Emir, pemimpin, yang memerintahkan

19. Anwar : َﻮْﻧَأر : yang lebih bercahaya

20. Arkan : نﺎَآْرَأ : pondasi, pokok

21. Awwab : باﱠوَأ : yang amat taat kepada Tuhan, julukan bagi nabi Daud 'alaihissalam

22. Ayib : ﺐِﻳﺁ : yang kembali

23. Ayyub : بْﻮﱡﻳَأ : yang banyak kembali, nama nabi

24. Islam : َﻠْﺳِإمﺎ : keislaman

25. I’tisham : مﺎَﺼِﺘْﻋِا : berpegang teguh

26. Iklil : ﻞْﻴِﻠْآِإ : mahkota

27. Imam : مﺎـَﻣِإ : pemimpin

28. Iyhab : بﺎـَﻬْﻳِإ : pemberian

29. Usamah :ﺔَﻣﺎَﺳُأ : singa, nama seorang shahabat yang amat dicintai oleh Rasulullah.

BA’ (ﺒﻟاءﺎ)

1. Bady : يِدﺎَﺑ : yang terlihat secara jelas

2. Badzil : لِذﺎَﺑ : yang berusaha dengan sekuat tenaga

3. Bahi : ﻲِهﺎَﺑ : yang cerdik dan baik, yang berbangga

4. Bari’ : عِرﺎَﺑ : yang menonjol dalam setiap pekerjaan

5. Basim : ﻢِﺳﺎَﺑ : yang tersenyum

6. Basil : ﻞِﺳﺎَﺑ : yang sangat berani

7. Baqir : ﺮِﻗﺎَﺑ : yang memiliki kedalaman ilmu

8. Badr : رْﺪَﺑ : bulan purnama

9. Badri :يِرْﺪَﺑ : julukan bagi shahabat yang mengikuti perang badar, dinisbatkan kepada bulan purnama

10. Barraq : قاﱠﺮَﺑ : yang berkilauan, cemerlang

11. Barakat : تﺎَآَﺮَﺑ : keberkahan yang banyak

12. Basyir : ﺮْﻴِﺸَﺑ : yang memberikan kabar gembira

13. Basysyar : رﺎﱠﺸَﺑ : yang banyak memberikan kabar gembira

14. Bahri : يِﺮْﺤَﺑ : yang dinisbatkan kepada laut

15. Bahij :ﺞْﻴﻬِﺑَ : yang ceria, elok

16. Bashri : يِﺮْﺼَﺑ : yang dinisbatkan kepada kota Bashrah

17. Bilal : لﺎَﻠِﺑ : air atau susu yang dapat membasahi tenggorokan, nama muazzin Rasulullah

18. Burhan : نﺎـَهْﺮُﺑ : bukti, argumentasi

TA’ (ءﺎﺘﻟا)

1. Taib : ﺐِﺋﺎَﺗ : yang bertaubat

2. Taiq : ﻖِﺋﺎَﺗ : yang merindu

3. Tajir : ﺮِﺟﺎَﺗ : saudagar, pedagang

4. Tamimi :ﻲِﻤْﻴﻤِﺗَ : dinisbatkan kepada Tamim, nama sebuah kabilah Yaman

5. Taqy : ﻲِﻘَﺗ : Ahli taqwa

6. Taufiq : ﻖْﻴِﻓْﻮَﺗ : taufiq, petunjuk, kesesuaian

7. Tahsin : ﻦْﻴِﺴْﺤَﺗ : perbaikan, memperindah

8. Tibyan : نﺎَـﻴْﺒِﺗ : penjelasan, keterangan

TSA’ (ءﺎﺜﻟا)

1. Tsabit : ﺖِﺑﺎَﺛ : yang kokoh, tegar, kuat

2. Tsamin :ﻦـْﻴﻤِﺛَ : yang berharga

3. Tsaqib : ﺐِﻗﺎَﺛ : yang memiliki otak yang cerdas, tajam

4. Tsariy : يِﺮَﺛ : hartawan

JIIM (ﻢﻴﺠﻟا)

1. Jabir : ﺮِﺑﺎَﺟ : yang menggantikan apa yang hilang, nama seorang shahabat Nabi yang terkenal (Jabir bin ‘Abdullah)

2. Jasir : ﺮِﺳﺎَﺟ : pemberani

3. Jasim : ﻢِﺳﺎَﺟ : yang tinggi, besar

4. Jarir : ﺮْﻳِﺮَﺟ : Tali pengikat onta, nama salah seorang shahabat

5. Jamil :ﻞْﻴﻤِﺟَ : indah, gagah

6. Jauhar : ﺮَهْﻮَﺟ : permata berlian

7. Jahuri : يِرْﻮُﻬَﺟ : yang memiliki suara yang jelas dan besar

8. Jihad : دﺎَﻬِﺟ : Jihad, perang suci

9. Jubran : ناَﺮْﺒُﺟ : sama dengan arti kata Jabir diatas (derivasi darinya)

10. Jubair : ﺮْﻴَﺒُﺟ : sama dengan arti kata Jabir (diminutif/tashghir darinya)

HA’ (ءﺎﺤﻟا)

1. Habib : ﺐْﻴَﺒُﺣ : orang yang dikasihi

2. Hatim : ﻢِﺗﺎَﺣ : orang yang diserahi perkara, orang yang dijadikan sebagai simbol kedermawanan oleh bangsa Arab

3. Harits : ثِرﺎَﺣ : yang membajak tanah, salah satu nama yang dianjurkan oleh Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam

4. Hazim : مِزﺎَﺣ : yang berkemauan keras dan bersikap tegas

5. Hasyid : ﺪِﺷﺎَﺣ : yang mengumpulkan, menghimpun orang

6. Hafizh : ﻆِﻓﺎَﺣ : yang memelihara, menjaga, yang menghafal

7. Hamid : ﺪِﻣﺎَﺣ : yang memuji, bertahmid

8. Hajjaj : جﺎﱠﺠَﺣ : yang banyak melaksanakan haji, yang punya argumentasi

9. Hasan : ﻦَﺴَﺣ : yang baik, bagus, indah, nama cucu nabi Shallallahu 'alaihi wasallam

10. Hassan : نﺎﱠﺴَﺣ : yang banyak baiknya, keindahannya

11. Hakam : ﻢَﻜَﺣ : hakim, pemutus hukum, wasit

12. Halif : ﻒْﻴِﻠَﺣ : rekanan, sekutu, kongsi

13. Hammad : دﺎﱠﻤَﺣ : yang banyak memuji

14. Hamdan : ناَﺪْﻤَﺣ : yang banyak memuji

15. Hanbaly : ﻲِﻠَﺒْﻨَﺣ : pengikut mazhab Imam Ahmad bin Hanbal

16. Hanif : ﻒْﻴِﻨَﺣ : yang berpegang teguh pada Islam, yang lurus

17. Hashshad : دﺎﱠﺼَﺣ : yang banyak mendapatkan (sesuatu)

18. Hayyan : نﺎﱠـﻴَﺣ : hidup

19. Haidar : رَﺪْﻴَﺣ : Pemberani

20. Hibban : نﺎﱠـﺒِﺣ : yang banyak dikasihi

21. Hilmi : ﻲِﻤْﻠِﺣ : dinisbatkan kepada kata hilm, yaitu lembah lembut, tenang dalam bertindak

22. Himyar : ﺮَﻴْﻤِﺣ : nama suku di Yaman

23. Husam : مﺎَـﺴُﺣ : pedang yang tajam

24. Husain : ﻦْﻴَﺴُﺣ : yang bagus, indah (diminutif dari kata husn)

KHA’ (ءﺎﺨﻟا)

1. Khazin : نِزﺎَﺧ : yang menyimpan

2. Khasyi’ : ﻊِﺷﺎَﺧ : yang khusyu’

3. Khathir : ﺮِﻃﺎَﺧ : hati, pikiran yang terbersit

4. Khalid : ﺪِﻟﺎَﺧ : kekal, abadi, nama salah seorang shahabat tersohor dan ahli perang (Khalid bin walid)

5. Khalish : ﺺِﻟﺎَﺧ : yang murni, ikhlas

6. Khajil : ﻞْﻴِﺠَﺧ : pemalu

7. Khashib : ﺐْﻴِﺼَﺧ : subur

8. Khadhir : ﺮِﻀَﺧ : yang hijau

9. Khathib : ﺐْﻴِﻄَﺧ : penceramah, yang berbicara

10. Khaththab : بﺎﱠﻄَﺧ : yang banyak berceramah, pintar bicara

11. Khalaf : ﻒَﻠَﺧ : pengganti, yang datang kemudian, keturunan

12. Khaldun : نْوُﺪْﻠَﺧ : kekal, abadi

13. Khalifah : ﺔَﻔْﻴِﻠَﺧ : penguasa dalam negara Islam, pengganti, pemimpin

14. Khalil : ﻞْﻴِﻠَﺧ : teman akrab yang dekat dan dikasihi

15. Khair : ْﻴٍَﺧﺮ : yang baik

16. Khuzaimah : ﺔـَﻤْﻳَﺰُﺧ : pohon yang bunganya sangat sedap (diminutif dari kata khuzam)

Daal (لاﺪﻟا)

1. Daris : سِراَد : pelajar

2. Daud : دُواَد : nama Nabi

3. Daly : ﻲِﻟاَد : buah anggur yang tidak terlalu hitam

4. Dany : ﻲِﻧاَد : yang dekat

5. Daffa’ : عﺎﱠﻓَد : yang (banyak) mempertahankan diri

6. Dafi’ : ﻊِﻓاَد : yang mempertahankan, mendorong, motivasi

7. Dalil : ﻞْﻴِﻟَد : penunjuk jalan, guide, panduan, sapaan

DZAL (لاﺬﻟا)

1. Zakir : ﺮِآاَذ : yang berzikir, yang ingat

2. Zakir : ﺮْﻴِآَذ : yang baik daya ingatnya

3. Zakwan : ناَﻮْآَذ : yang sangat cerdas

4. Zaky : ّﻲِآَذ : yang cerdas

5. Zulfiqar : رﺎَﻘِﻔْﻟا وُذ : nama pedang ‘Ali bin Abi Thalib

6. Zulfahmi : ﻢْﻬَﻔﻟْا وُذ : yang memiliki pemahaman

RA’ (ءاﺮﻟا)

1. Ra’id : َرﺪِﺋا : pemimpin, pencetus

2. Ra’if : ﻒِﺋاَر : yang memiliki rasa kasihan

3. Rajih : ﺢِﺟاَر : yang kuat, tajam akalnya

4. Raji : ﻲِﺟاَر : orang yang berharap

5. Rasikh : ﺦِﺳاَر : yang kokoh, dalam ilmunya

6. Rasyid : ﺪِﺷاَر : yang memberi petunjuk/nasehat, sudah berusia baligh

7. Raghib : ﺐِﻏاَر : yang memiliki keinginan

8. Raki’ : ﻊِآاَر : yang ruku’/menundukkan kepala, yang shalat

9. Ramiz : ﺰِﻣاَر : yang memberi isyarat atau kode, menandai

10. Ramy : ﻲِﻣاَر : yang melempar, pemanah

11. Rabi’ : ﻊـْﻴِﺑَر : musim semi

12. Rajab : ﺐَﺟَر : bulan rajab, pengagungan

13. Rahhab : بﺎﱠﺣَر : yang sangat menyambut, antusias, yang (banyak) berlapang dada

14. Razin : ﻦْﻳِزَر : yang cemerlang (otaknya), penuh kesungguhan

15. Rassam : مﺎﱠﺳَر : yang menggambar

16. Rasyad : دﺎَﺷَر : lurus, yang mendapat petunjuk

17. Rasyid : ﺪـْﻴِﺷَر : yang mendapat petunjuk

18. Rasyiq : ﻖْﻴِﺷَر : perawakan tubuhnya bagus, tangkas

19. Ramzi : يِﺰْﻣَر : dinisbatkan kepada simbol, simbolik

20. Ramadhan : نﺎَﻀَﻣَر : bulan ramadhan, panas yang sangat

21. Rafi’ : ﻊْﻴِﻓَر : yang tinggi

22. Raihan : نﺎـَﺤْﻳَر : aroma, buah yang baunya wangi

23. Rizq : قْزِر : anugerah, rizki

24. Ridhwan : ناَﻮْﺿِر : kerelaan, keridhaan

25. Rifqy : ﻲِﻘْﻓِر : dinisbatkan kepada kelemahlembutan, rasa belaskasih

26. Riyadh : ضﺎَﻳِر : taman

27. Ridha : ﺎَﺿِر : kerelaan

28. Rusyd : ﺪْﺷُر : petunjuk

29. Rusydi : يِﺪْﺷُر : yang bersifat petunjuk

ZAI (ياﺰﻟا)

1. Zari’ : عِراَز : yang menanam

2. Zahid : ﺪِهاَز : yang bersahaja, zuhud

3. Zahir : ﺮِهاَز : yang cemerlang, berseri-seri

4. Zahy : ﻲِهاَز : wajah yang elok

5. Zayyat : تﺎﱠـﻳَز : dinisbatkan kepada kata zait (minyak): tukang minyak

6. Zaky : ّﻲِآَز : Yang bersih, suci

7. Zaid : ﺪْﻳَز : yang bertambah

8. Zahrani : ﻲِﻧاَﺮْهَز : yang berseri-seri

9. Ziyad : دﺎَـﻳِز : yang bertambah

SIN (ﻦﻴﺴﻟا)

1. Sais : ﺲِﺋﺎَﺳ : yang menyiasati

2. Sabiq : ﻖِﺑﺎَﺳ : yang terdahulu

3. Satir : ﺮِﺗَﺎﺳ : yang menutupi sesuatu

4. Sajid : ﺪِﺟﺎَﺳ : yang bersujud

5. Sakhin : ﻦِﺧﺎَﺳ : yang panas

6. Sa’i : ﻲِﻋﺎَﺳ : yang berusaha, berjalan cepat

7. Saqy : ﻲِﻗﺎَﺳ : yang menuangkan (air)

8. Salim : ﻢِﻟﺎَﺳ : yang selamat, sehat dan segar bugar

9. Samih : ﺢِﻣﺎَﺳ : yang pema’af, yang mulia hatinya

10. Sami : ﻲِﻣﺎَﺳ : yang mulia, tinggi

11. Sahir : ﺮِهﺎَﺳ : yang berjaga di tengah malam, tidak tidur

12. Sabbah : حﺎﱠـﺒَﺳ : perenang

13. Sakhiy : ّﻲِﺨَﺳ : yang dermawan, murahhati

14. Sa’ad : ﺪْﻌَﺳ : kebahagiaan

15. Sa’id : ﺪْﻴِﻌَﺳ : yang bahagia

16. Sa’dun : نْوُﺪْﻌَﺳ : yang bahagia

17. Safar : ﺮَﻔَﺳ : perjalanan

18. Salman : نﺎـَﻤْﻠَﺳ : yang selamat

19. Sahal : ﻞْﻬَﺳ : yang mudah

20. Sayyaf : فﺎﱠـﻴَﺳ : yang memegang pedang, ahli pedang

21. Sayyid : ﺪـﱢﻴَﺳ : pemuka, pemimpin

22. Sidr : رْﺪِﺳ : daun bidara

23. Siraj : جاَﺮِﺳ : lentera, lampu

24. Sudais : ﺲْﻳَﺪُﺳ : diminutif dari kata as-sudus ; seper-enam

25. Surur : رْوُﺮُﺳ : kegembiraan

26. Su’ud : دْﻮُﻌُﺳ : kebahagiaan, nama raja Kerajaan Arab Saudi

27. Sulthan : نﺎَﻄْﻠُﺳ : yang memiliki kekuasaan, sultan

28. Suhail : ﻞْﻴَﻬُﺳ : diminutif dari kata sahl : mudah

Penjelasan Al-Junaid mengenai perkataan fana’ Abu Yazid

2010-10-03T20:20:00.000+07:00

Syeikh abu Nashr as-Sarraj – rahimahullah- berkata: juga dikisahkan dari Abu Yazid Al-Bisthami yang pernah mengatakan, “Aku mendekati medan al-laisaiyyah (ketiadaan), dan aku terus terbang selama sepuluh tahun, sehingga aku menjadi bagian dari ketidaan dalam ketiadaan dan dengan ketiadaan. Kemudian aku mendekati pada penghilangan, yang tak lain adalah medan tauhid. Aku terus terbang dengan ketidaan dalam penghilangan (tadhyi’), Sehingga aku akhirnya benar-benar lenyap dalam penghilangan. Kemudian aku hilang dalam penghilangan yang benar-benar hilang. Kemudian aku mendekati tauhid dari kegaiban makhluk yang Mahatahu dari makhluk.”
Al-Junaid –rahimahullah- berkata: semua ucapan ini dan yang sejenis masuk dalam ilmu kesaksian atas yang ghaib yang jauh bisa menemukan as-syahid. Didalamnya mengandung makna-makna fana’ dengan ghaibnya fana’ dari yang fana’.

Makna ucapan Abu Yazid, “Aku mendekati medan al-Laisaiyyah (ketiadaan), dan aku terus terbang selama sepuluh tahun, sehingga aku menjadi bagian dari ketiadaan dalam ketiadaan dan dengan ketiadaan.” Ini adalah awal kali singgahnya seorang hamba dalam hakikat fana’ dan hilang dari segala apa yang bisa dilihat dan yang tak bisa dilihat. Dan awal terjadinya fana’ adalah lenyapnya semua jejak.

Sedangkan ucapan Abu Yazid, “Ketiadaan dalam ketiadaan dan dengan ketiadaan.” Adalah hilangnya semua itu dari dirinya dan hilangnya hal itu dari hilangnya. Sedangkan makna ketiadaan dengan ketiadaan, adalah bahwa tak ada sesuatu yang bisa dirasakan dan ditemukan. Semuanya terhapus pada bentuk nama-namanya telah hilang, hilang dari apa yang bisa dihadirkan, segala sesuatu telah tertelan dalam musyahadah, maka tak ada sesuatu yang bisa ditemukan. Dan tak pula dirasakan adanya sesuatu yang hilang. Tidak ada nama yang dikenali, semuanya memang benar-benar lenyap darinya. Inilah yang disebut oleh fana’ oleh kaum Sufi. Kemudian yang fana’ itu sendiri hilang dalam ke fana’an. Hingga lenyap dalam ke fana’an. Dan ini yang disebut sebagai penghilangan yang ada dalam ketidaan dengan-Nya dalam ketiadaan.

Inilah hakikat hilangnya segala sesuatu, dan hilangnya jiwa setelah itu. Dan hilangnya kehilangan dalam kehilangan. Dan ratanya segala sesuatu dalam keterhapusan. Begitu juga hilangnya sesuatu dalam kehilangan. Ini semua tidak memiliki jangka waktu tertentu dan tidak pula waktu tertentu.

Al-junaid berkata: ucapan Abu yazid yang menyebutkan tentang waktu sepuluh tahun, dimana itu adalah waktunya, tapi itu tidak memiliki makna apa-apa. Sebab waktu dalam kondisi spiritual seperti ini sudah tak ada lagi. Dan bila waktu itu berlalu dan tak lagi memiliki makna apapun dari orang yang tidak lagi dikendalikan oleh waktu, maka ukuran sepuluh tahun, seratus tahun atau lebih adalah sama.

Al-junaid –rahimahullah- berkata: Sebagaimana yang kami terima, bahwa Abu Yazid pernah mengatakan, “Aku mendekati tauhid dalam ghaibnya makhluk dari Sang Mahatahu gan ghaibnya Sang Mahatahu dari makhluk.” Maka Al-Junaid menafsirkan ucapan Abu Yazid tersebut, bahwa kala aku mendekat dalam tauhid maka jelaslah padaku keghaiban makhluk dari Allah dan jelaslah bagiku kemahatunggalan Allah, dengan segala keagungan-Nya dari makhluk-Nya.

Kemudian Al-Junaid mengatakan, “semua kalimat dan ungkapan yang dikatan Abu Yazid ini sudah diketahui makna dan maksudnya.”

Sumber: Kitab Al-Luma' Karya Abu Nashr as-Sarraj, Hal. 765-766

Kisah Nabi Isa as. Dan tiga potong roti

2010-09-03T10:01:00.000+07:00

Di kisahkan, pada suatu ketika Nabi Isa as. Bersama seorang yang mengawaninya dalam perantauan telah ditimpa kelaparan dan keduanya mengunjungi sebuah desa dari desa-desa yang ada. Dan tibalah sang kawan dengan membawa tiga potong roti. Namun ia ketika menemui Al Masih, beliau sedang sholat dan ia merasa lama kalau harus menunggu. Iapun makan sepotong roti dan telah diketahui oleh Al Masih bahwa roti yang
dibawa ada tiga. Setelah selesai sholat, Al Masih menanyakan tentang roti yang ia bawa? Iapun menjawab tidak ada selain dua potong roti ini. Maka diamlah Al Masih. Kemudian beliau melihat sebuah sungai, sambil memegang tangan orang itu mereka berjalan bersama diatas air, melihat pemandangan yang luar biasa tersebut, orang itupun mengucapkan:

Subhanallah maha suci Engkau ya Allah yang tiada memberi mukjizat kecuali pada orang-orang pilihan. Maka berkatalah Al Masih: Demi Allah yang telah memperlihatkan kepadamu, dimanakah sepotong roti itu? Orang itu menjawab: Tidak ada, hanya dua potong roti ini saja. Maka selanjutnya berjalanlah keduanya, sehingga sudah sampai ke sebuah negeri yang sudah hancur. Terlihat di dalam sebuah lubang yang terbuka tiga keping emas. Lalu orang itu bertanya: apakah ini emas? Al Masih menjawab: benar, ini adalah logam dari emas dan aku akan memberikan semuanya untuk anda.

Lalu pergilah Al Masih dan tinggallah orang itu ditempatnya dengan kegembiraan karena telah mendapatkan emas itu. Pada suatu saat, lalu ia di kunjungi oleh tiga orang dan tiba-tiba membunuhnya serta merampas emas dari tangannya. Kemudian Si pembunuh, ketiganya bersepakat, bahwa salah satu dari mereka agar ada yang pergi mencari makanan ke sebuah desa. Kedua orang yang tinggal dan menjaga emas itu, kemudian berencana dan sepakat untuk membunuh temannya yang mencari makanan dan membagi harta karun itu menjadi dua bagian. Akan tetapi sebaliknya, orang yang pergi membawa makanan juga berfikir untuk membunuh keduanya dengan cara menaruh racun pada makanan yang ia bawa, agar emas itu dapat dikuasainya sendiri. Lalu iapun meletakkan racun pada makanan itu. Ketika ia sampai dengan mambawa makanan ke tempat kedua temannya yang sedang menunggui emas, maka oleh kedua orang temannya yang sudah menunggu, langsung di bunuhlah si teman pembawa makanan tersebut. Setelah temannya mati, keduanya merasa aman dan kemudian keduanya makan dari makanan yang telah dibubuhi racun oleh temannya yang bunuh tersebut, akhirnya setelah makan, matilah keduanya.

Pada saat Al Masih kembali beliau melihat kesemuanya berbaring dalam keadaan mati, lalu beliau mengucapkan: Demikianlah dunia ini membunuh pecinta-pecintanya. (Wallahua’lamu bisshowab)

Kisah Nabi Ibrahim As. dan seorang majusi

2010-09-02T03:59:00.001+07:00

Nabi Ibrahim As. telah mengundang seorang majusi dalam jamuan makan sambil berkata kepadanya: “aku akan menjamu anda dengan suatu syarat, agar anda menjadi seorang muslim". Majusi tersebut dengan tegas mengatakan tidak mau. Kemudian pergilah ia meninggalkan Nabi Ibrahim.

Pada saat itu Allah menurunkan wahyu kepadanya, dengan teguran: “Hai Ibrahim mengapa engkau tidak mau menjamu majusi tersebut demi satu malam saja, sedang Aku memberinya makan semenjak tujuh puluh tahun, walau ia berada dalam kekafirannya. Tiadalah akan menjadi suatu beban yang berat atasmu bila engkau menjamunya hanya satu malam saja".

Segeralah Nabi Ibrahim mengejar majusi tadi untuk mengajaknya kembali (menjamunya). Kemudian Nabi Ibrahim memberinya hidangan (makan) dengan segala sifat kemulyaan sebagai amal seorang ahli futuwah. Ia (majusi) menegur Nabi Ibrahim sebab tidak mau menjamu sebelumnya. Nabi Ibrahim menjawab, bahwa Allah SWT. Telah mengurnya berkenaan dengan persoalan itu. Mendengar jawaban Nabi Ibrahim, sang majusi kemudian menyatakan diri masuk islam (Wallahua’lamu bisshowab).

Di nukil dari Jamharatul Aulia, Karya: As Sayyid Mahmud Abul Faidh Al-Manufi Al-Husaini.

Para Wali Allah menurut penjelasan Nabi Isa AS

2010-09-02T00:41:00.002+07:00

Wahab bin Munabbih meriwayatkan, bahwa para Hawariyyun telah bertanya pada nabi Isa tentang siapa para Wali Allah yang tiada merasa takut dan berduka cita? Nabi Isa menjawab: ”Mereka adalah para hamba yang selalu memandang kepada bathin dunia ini, padahal pada umumnya manusia melihat dari sisi lahirnya. Mereka mempersiapkan ajal (habisnya usia) dunia ini, ketika manusia melihat
kehidupan yang kini saja. Mereka menjauhkan diri dari sesuatu yang akan menodai kehambaan mereka. Pengingkaran mereka terhadap dunia merupakan suatu kemerdekaan dan kegembiraan terhadap apa yang mereka capai daripadanya (dunia ini) merupakan duka cita".

Sebagaimana disebutkan dalam Hadits Qudsi sebagai berikut:

”Wahai para aulia-Ku, pemberian-Ku adalah sebaik-baiknya pahala. Derma-Ku padamu adalah sebaik-baik pendermaan, anugerah-Ku kepadamu adalah sebanyak-banyaknya anugerah. Pergaulan-Ku kepadamu adalah setepat-tepatnya pergaulan. Tuntutan-Ku padamu adalah sekeras-kerasnya tuntutan. Akulah pemilih setiap hati-sanubari. Akulah yang maha mengetahui segala yang ghaib. Akulah pemandang segala gerak-gerik. Akulah pengawas segala lirikan mata. Akulah yang melihat atas lintasan-lintasan hati. Akulah yang mengetahui gerakan pikiran. Dengan demikian hendaknya kalian menjadi para pemanggil demi untuk-Ku. Janganlah kamu merasa takut kepada raja dan penguasa selain-Ku. Barangsiapa yang berani memusuhi kamu, niscaya Akulah yang menjadi lawannya. Barangsiapa yang menyakiti hati kamu, niscaya Aku-lah yang akan membinasakannya. Barangsiapa yang berbuat baik kepadamu, niscaya Akulah yang akan memberinya pahala dan barangsiapa yang meninggalkan kamu, niscaya Akulah yang membencinya”.

Demikianlah penjelasan Nabi Isa tentang para Wali Allah, diperkuat dengan Hadist Qudsi diatas (Wallahua’lamu bisshowab)