Kitab Fiqih

HUKUM MENCAMPUR MAZHAB

2017-09-14T04:04:00.000-07:00

Ini penjelasan Ust. Abdul Somad, Lc, MA

SALAM (UCAPAN DAN GERAKAN DALAM SHALAT)

2017-08-09T21:06:00.000-07:00

Adapun ketika Salam, hendaknya seseorang memalingkan kepalanya ke kanan hingga putih pipinya terlihat, kemudian memalingkan kepalanya ke kiri hingga putih pipinya terlihat oleh orang dibelakangnya.

Hal tersebut adalah sebagaimana dijelaskan dalam dalil berikut ini:

Hadits Riwayat Al Imaam An Nasaa’i dalam As Sunnan Al Kubro no: 1248, dan dishohiihkan oleh Syaikh Nashiruddin Al Albaany dalam Shohiih Sunnan An Nasaa’i no: 1324, dari Shohabat ‘Abdullooh bin ‘Umar RA:

“Bahwa Nabi SAW bersalam ke kanan dan ke kiri dengan mengatakan ‘Assalamu’alaikum Warohmatullooh’, ‘Assalamu’alaikum Warohmatullooh’ sehingga terlihat putih pipinya dari sini dan putih pipinya dari sini.” []

Ref:

DALIL & GAMBAR

GERAKAN SHOLAT

Sesuai Al Qur’an Dan As Sunnah

Oleh: Ust. Achmad Rofi’i, Lc.M.Mpd

DUDUK TAWARRUK SAAT TASYAHUD AKHIR

2017-08-09T20:54:00.000-07:00

Dalam Tasyahud Akhir ini, seorang yang sedang sholat hendaknya memposisikan dirinya dalam sikap Tawarruk, sebagaimana dalam Hadits Riwayat Al Imaam Muslim no: 579, dari Shohabat ‘Abdullooh bin Az Zubair RA, beliau berkata:

“Bahwa Rosuulullooh SAW apabila duduk dalam sholat (Tasyahhud Akhir), beliau SAW mengedepankan kaki kirinya (mengeluarkan kaki kirinya) diantara pahanya dan betisnya, dan menghamparkan kaki kanannya dan meletakkan tangan kirinya diatas lutur kirinya. Dan meletakkan tangan kanannya diatas paha kanannya, sembari memberi isyarat dengan telunjuknya.”

Duduk Tawarruk tersebut dapat digambarkan sebagaimana berikut ini :

- Duduk diatas lantai (sajadah).

- Telapak kaki kanan tegak lurus dengan ujung jari mengarah kearah Kiblat.

- Ujung kaki kiri diposisikan dibawah betis kaki kanan. Nampak ujung-ujung jarinya.

Pandangan Mata Saat Tasyahud

Sedangkan pandangan mata saat duduk Tasyahhud tersebut adalah diarahkan ke jari telunjuk tangan kanan, sebagaimana dijelaskan dalam Hadits Riwayat Al Imaam An Nasaa’i no: 1160, dishohiihkan oleh Syaikh Nashiruddin Al Albaany, dari Shohabat Wa’il bin Hujr RA, bahwa beliau SAW:

“Meletakkan tangan kanannya diatas paha kanannya dan memberi isyarat dengan telunjuknya kearah Kiblat sembari mengarahkan pandangannya padanya (pada telunjuk tangannya).”

Juga dalam Hadits Riwayat Al Imaam An Nasaa’I no: 1275 dan Al Imaam Abu Daawud no: 990, dishohiihkan oleh Syaikh Nashiruddin Al Albaany, dari Shohabat ‘Abdullooh bin Az Zubair RA, beliau berkata:

“Bahwa Rosuulullooh SAW apabila duduk dalam Tasyahud maka beliau SAW meletakkan telapak tangan kirinya diatas paha kirinya dan memberi isyarat dengan telunjuknya dan pandangannya tidak melewati isyarat telunjuknya.”

Posisi Peletakan Tangan Saat Tasyahud

Sedangkan posisi peletakan tangan saat Tasyahhud tersebut adalah sebagaimana dijelaskan dalam Hadits Riwayat Al Imaam At Turmudzy no: 294, dishohiihkan oleh Syaikh Nashiruddin Al Albaany, dari Shohabat ‘Abdullooh bin ‘Umar RA:

“Bahwa Nabi SAW apabila duduk dalam sholat, beliau SAW meletakkan tangan kanannya diatas lututnya dan mengangkat telunjuknya yang kanan ketika berdo’a dan menghamparkan tangan kirinya diatas lututnya.”

Sedangkan posisi peletakan tangan saat Tasyahhud Akhir dapat digambarkan sebagaimana berikut ini:

- Telapak tangan kiri diatas lutut kiri.

- Telapak tangan kanan sembari menunjuk kearah Kiblat. Dengan menempelkan ujung ibu jari ke ujung jari tengah. Atau seperti orang menunjuk.

- Pandangan mata tertuju pada ujung jari telunjuk.

[]

Ref:

DALIL & GAMBAR

GERAKAN SHOLAT

Sesuai Al Qur’an Dan As Sunnah

Oleh: Ust. Achmad Rofi’i, Lc.M.Mpd

DUDUK IFTIRASY SAAT TASYAHUD AWAL

2017-08-09T20:21:00.002-07:00

Dalam Tasyahhud Awal hendaknya seorang yang sedang sholat memposisikan dirinya dalam sikap Iftirosy, sebagaimana dalam Hadits Riwayat Al Imaam Muslim no: 498, dari ‘Aa’isyah RA, bahwa:

“Nabi SAW menghamparkan kaki kirinya dan menegakkan kaki kanannya.”

Duduk Iftirosy tersebut dapat digambarkan sebagaimana berikut ini :

- Duduk diatas telapak kaki kiri

- Telapak kaki kanan tegak lurus dengan ujung jari mengarah kearah Kiblat

Pandangan Mata Saat Tasyahud

“Meletakkan tangan kanannya diatas paha kanannya dan memberi isyarat dengan telunjuknya kearah Kiblat sembari mengarahkan pandangannya padanya (pada telunjuk tangannya).”

Juga dalam Hadits Riwayat Al Imaam An Nasaa’I no: 1275 dan Al Imaam Abu Daawud no: 990, dishohiihkan oleh Syaikh Nashiruddin Al Albaany, dari Shohabat ‘Abdullooh bin Az Zubair هنع الله يضر, beliau berkata:

Posisi Peletakan Tangan Saat Tasyahud

Posisi peletakan tangan saat Tasyahhud Awal dapat digambarkan sebagaimana berikut ini:

- Telapak tangan kiri diatas lutut kiri.

- Telapak tangan kanan sembari menunjuk kearah Kiblat. Dengan menempelkan ujung ibu jari ke ujung jari tengah. Atau seperti orang menunjuk.

- Pandangan mata tertuju pada ujung jari telunjuk.

[]

Ref:

DALIL & GAMBAR

GERAKAN SHOLAT

Sesuai Al Qur’an Dan As Sunnah

Oleh: Ust. Achmad Rofi’i, Lc.M.Mpd

TASYAHUD

2017-08-09T19:54:00.000-07:00

Adapun tentang Tasyahhud adalah sebagaimana dijelaskan berikut ini:

Posisi Duduk Saat Tasyahud

Sebagaimana dalam Hadits Riwayat Al Imaam An Nasaa’i no: 889, dishohiihkan oleh Syaikh Nashiruddin Al Albaany, dari Shohabat Wa’il bin Hujr RA, beliau berkata:

“Sungguh aku melihat pada sholat Rosuulullooh SAW bagaimana beliau SAW sholat lalu beliau SAW berdiri, kemudian bertakbir, kemudian mengangkat kedua tangannya sehingga sejajar dengan kedua telinganya, kemudian meletakkan tangan kanannya diatas telapak tangan kirinya dan pergelangan dan punggung lengan bawah tangan kirinya. Dan ketika hendak rukuu’ beliau SAW mengangkat kedua tangannya seperti itu, kemudian meletakkan kedua tangannya diatas kedua lututnya, kemudian ketika beliau SAWmengangkat kepalanya dari rukuu’ melakukan hal yang sama, kemudian beliau SAW sujud lalu mensejajarkan kedua telapak tangannya dengan telinganya, kemudian duduk dan ber-iftirosy (menghamparkan kaki kirinya) dan meletakkan telapak tangan kirinya diatas pahanya dan lututnya yang kiri, dan menjadikan siku tangan kanannya diatas paha kanannya, kemudian menggenggam dua dari jarinya dan membentuk lingkaran, kemudian mengangkat jarinya. Aku lihat menggerak-gerakkannya saat berdoa.” []

Ref:

DALIL & GAMBAR

GERAKAN SHOLAT

Sesuai Al Qur’an Dan As Sunnah

Oleh: Ust. Achmad Rofi’i, Lc.M.Mpd

DUDUK ISTIRAHAT DALAM SHALAT

2017-08-09T19:41:00.000-07:00

Adapun jika kita bangun dari rakaat ganjil, maka disunnahkan untuk mela kukan Duduk Istirahat sejenak sebelum bangun. Hal ini sebagaimana dijelaskan dalam Hadits Riwayat Al Imaam Al Bukhoory no: 823, dari Shohabat Maalik bin Al Huwairits RA, bahwa Nabi SAW:

“Apabila dalam Sholat rakaat ganjil, maka beliau SAW tidak langsung bangun sehingga beliau SAWduduk lurus (duduk istirahat) terlebih dahulu.”

Juga dalam Hadits Riwayat Al Imaam Al Bukhoory no: 824, masih melalui Maalik bin Al Huwairits RA:

“Dan apabila mengangkat kepalanya dari sujud kedua, maka beliau SAWduduk (duduk istirahat) dan bertumpu pada bumi, kemudian bangun.” []

Ref:

DALIL & GAMBAR

GERAKAN SHOLAT

Sesuai Al Qur’an Dan As Sunnah

Oleh: Ust. Achmad Rofi’i, Lc.M.Mpd

DUDUK ANTARA 2 SUJUD

2017-08-09T19:33:00.002-07:00

Apabila seorang yang sholat selesai melakukan sujud yang pertama, kemudian bangun dan menjelang sujud yang kedua, dalam setiap rakaat ; tentunya melakukan posisi Duduk. Dimana posisi duduk ini disebut Duduk antara 2 Sujud.

Dan Duduk antara 2 Sujud ini hendaknya memperhatikan hal-hal sebagai berikut:

- Pandangan mata ke tempat sujud

- Duduk diatas telapak kaki kiri.

- Telapak kaki kanan tegak lurus dengan ujung jari mengarah kearah Kiblat.

- Telapak tangan kanan diatas paha kanan dan telapak tangan kiri berada diatas paha kiri.

Imaam Ibnul Qoyyim berkata dalam Kitab “Zaadul Ma’ad” Jilid I halaman 230: “Kemudian Rosuulullooh SAWmengangkat kepalanya (dari sujud) sembari bertakbir tanpa mengangkat kedua tangannya, dan beliau SAWmelalukan itu sebelum mengangkat kedua tangannya, kemudian duduk dengan menghamparkan kaki kiri, lalu mendudukinya dan menegakkan kaki kanannya.”

Dan sebagaimana yang dijelaskan oleh Syaikh Al ‘Utsaimin, yang terdapat didalam “Koleksi Fatwa dan Risalah” beliau Jilid XIII halaman 144, beliau berkata: “Yang saya tahu tidak ada dalil yang menunjukkan adanya perbedaan antara Duduk Tasyahhud dengan Duduk antara Dua Sujud.” []

Ref:

DALIL & GAMBAR

GERAKAN SHOLAT

Sesuai Al Qur’an Dan As Sunnah

Oleh: Ust. Achmad Rofi’i, Lc.M.Mpd

DALIL-DALIL POSISI SAAT SUJUD

2017-08-09T19:23:00.001-07:00

Posisi tubuh saat sujud tersebut adalah sebagaimana dalil-dalil berikut ini:

Diatas 7 (Tujuh) Anggota Badan

Hal ini adalah dijelaskan dalam Hadits Riwayat Al Imaam Al Bukhoory no: 815 dan Al Imaam Muslim no: 490, dari Shohabat ‘Abdullooh bin ‘Abbas RA, beliau berkata:

“Bahwa Nabi SAWdiperintahkan untuk sujud diatas 7 (tujuh) tulang dan tidak

menyingkap bajunya dan rambutnya.”

Kepala Diantara Kedua Telapak Tangannya

Ketika sujud maka hendaknya seorang Muslim meletakkan kepala diantara kedua telapak tangannya, sebagaimana dalam Hadits Riwayat Al Imaam Muslim no: 401 dari Shohabat Wa’il bin Hujr RA, dimana dijelaskan bahwa:

“Ketika beliau (Nabi) SAW bersujud, beliau SAW bersujud diantara kedua telapak tangannya.”

Merenggangkan Jari Dan Lengan

Adapun keadaan kedua tangan saat sujud dijelaskan dalam Hadits Riwayat Al Imaam Al Bukhoory no: 390 dan Al Imaam Muslim no: 495, dari Shohabat ‘Abdullooh bin Maalik bin Buhainah RA, bahwa:

“Nabi SAW jika sholat, merenggangkan kedua tangannya hingga nampak putih ketiaknya.”

Tegap Dan Tidak Malas

Sebagaimana dalam Hadits Riwayat Al Imaam Al Bukhoory no: 822 dan Imaam Muslim no: 493, dari Shohabat Anas bin Maalik RA, bahwa Rosuulullooh SAW bersabda:

“Luruslah kalian dalam sujud dan jangan lah seorang dari kalian menghamparkan kedua sikunya seperti anjing.”

Kemudian dalam Hadits Riwayat Al Imaam Muslim no: 494, dari Al Baroo’ bin Al Azib RA, beliau berkata, bahwa Rosuulullooh SAW bersabda:

“Jika kamu sujud maka letakkanlah kedua telapak tanganmu dan angkat kedua

sikumu.”

Juga dalam Hadits Riwayat Al Imaam An Nasaa’i dalam As Sunnan Al Kubro no: 688 melalui Shohabat Abu Humaid As Saa’idy RA, berkata:

“Adalah Nabi SAW jika turun ke tanah menuju sujud maka beliau merenggangkan kedua lengan tangannya dari dua ketiaknya. Dan membuka jari kedua kakinya.”

Kedua Tumit Rapat

Hal ini dijelaskan melalui apa yang terjadi pada ‘Aa’isyah RA, sebagaimana diriwayatkan oleh Al Imaam Muslim dalam Shohiih-nya no: 486, dimana ketika beliau SAW terbangun di malam hari lalu mencari Rosuulullooh SAW (dalam keadaan gelap), maka ‘Aa’isyah RA berkata:

“Maka tanganku tiba-tiba menyentuh pada kedua telapak kaki Rosuulullooh SAW. Beliau SAW sedang di masjid, dan kedua telapak kaki beliau SAW itu tegak berdiri (dalam keadaan rapat).”

Hal serupa dikuatkan oleh riwayat lain sebagaimana diriwayatkan oleh Al Imaam Hakim dalam Kitab Al Mustadrok no: 832, dimana beliau mengatakan, “Hadits ini Shohiih memenuhi syarat Shohiih Imaam Al Bukhoory dan Al Imaam Muslim, tetapi keduanya tidak mengeluarkannya dengan redaksi ini; dan saya tidak tahu seorangpun yang menyebutkan penggabungan kedua tumit dalam sujud, selain dalam Hadits ini.”

Juga Hadits ini diriwayatkan oleh Al Imaam Ibnu Huzaimah dalam Shohiih-nya no: 654, dan Syaikh Al A’dzomy mengatakan Sanadnya Shohiih.

Bahwa ‘Aa’isyah RA berkata:

“Suatu malam aku kehilangan Rosuulullooh SAW, padahal semula beliau SAW seranjang denganku. Tiba-tiba aku temui beliau SAW dalam keadaan sujud, merapatkan kedua tumit kakinya, menghadapkan jari-jemari kakinya kearah Kiblat.” []

Ref:

DALIL & GAMBAR

GERAKAN SHOLAT

Sesuai Al Qur’an Dan As Sunnah

Oleh: Ust. Achmad Rofi’i, Lc.M.Mpd

SUJUD (DISERTAI GAMBAR ILUSTRASI)

2017-08-09T18:58:00.001-07:00

Urutan gerak menuju sujud:

Mengangkat Kedua Tangan, Sebagaimana Gerakan Takbiirotul Ihroom

Kemudian apabila seorang Muslim hendak bergerak menuju sujud maka ia mengangkat kedua tangan terlebih dahulu sebagaimana gerakan takbiirotul ihroom yang dijelaskan dalam Hadits Riwayat Imaam Muslim no: 390, dari Shohabat ‘Abdullooh bin ‘Umar ra berikut ini bahwa beliau berkata:

“Aku melihat Rosuulullooh sawapabila membuka sholat, maka beliau mengangkat kedua tangannya hingga sejajar dengan kedua bahunya, dan ketika akan ruku,’ dan ketika bangun dari ruku’. Tetapi tidak mengangkat kedua tangannya diantara dua sujud.”

Bergerak Turun Menuju Sujud

Dan mengucapkan “Alloohu Akbar” ketika ia turun menuju sujud, sebagaimana dijelaskan dalam Hadits Riwayat Al Imaam Al Bukhoory no: 803 dan Al Imaam Muslim no: 392, dari Shohabat Abu Hurairoh ra bahwa Rosuulullooh saw:

“Mengatakan “Alloohu Akbar” ketika turun menuju Sujud.”

Meletakkan Tangan Terlebih Dahulu Sebelum Lutut

Ketika hendak sujud maka letakkanlah tangan terlebih dahulu sebelum lutut, sebagaimana dalam Hadits Riwayat Al Imaam Abu Daawud no: 840, dishohiihkan oleh Syaikh Nashiruddin Al Albaany, dari Shohabat Abu Hurairoh ra, beliau berkata bahwa Rosuulullooh saw bersabda:

“Jika seorang dari kalian sujud maka janganlah kalian turun merunduk sebagaimana apa yang dilakukan oleh onta, akan tetapi letakkanlah kedua tangan sebelum kedua lutut.”

Adapun Hadits yang menyatakan hendaknya kedua lutut terlebih dahulu daripada kedua tangannya, maka Hadits itu tergolong Hadits yang lemah (dho’iif), sebagaimana diriwayatkan oleh Al Imaam Abu Daawud no: 838, Al Imaam At Turmudzy no: 268 dan Al Imaam Ibnu Maajah no: 882 dan Al Imaam An Nasaa’i no: 1089, sebagaimana hal ini telah dinyatakan ke-dho’iif-annya oleh Syaikh Nashiruddin Al Albaany. Yaitu melalui Waa’il bin Hujr ra, beliau berkata:

“Aku melihat Nabi sawapabila beliau sujud, maka beliau saw meletakkan kedua lututnya sebelum kedua tangannya. Dan apabila bangun, maka beliau saw mengangkat kedua tangannya sebelum kedua lututnya.”

Walaupun demikian, Ibnu Taimiyyah dalam Kitab “Majmu Al Fatawa” Jilid 22 halaman 449, berkata: “Adapun sholat dengan kedua cara ini (mendahulukan kedua tangan sebelum kedua lutut atau kedua lutut sebelum kedua tangan – pen.) adalah dibolehkan sesuai dengan apa yang disepakati para ‘Ulama, yaitu jika orang yang sholat mau, maka dia boleh meletakkan kedua lututnya sebelum kedua tangannya. Dan jika dia mau maka dia boleh meletakkan kedua tangannya kemudian kedua lututnya. Dan sholatnya sah dalam kedua keadaan ini, sesuai dengan kesepakatan para ‘Ulama.”

Sikap ini juga menjadi sikap yang diambil oleh Syaik ‘Abdul Aziiz bin Baaz dan Syaikh ‘Utsaimiin.

Posisi Tubuh Saat Sujud

Dahi bersamaan satu paket dengan ujung hidung, ditempelkan ke tempat sujud

Telapak kaki belakang merapat dan tegak lurus

Paha lurus, tidak berhimpit dengan betis ataupun perut

Posisi tangan merenggang, jika memungkinkan. Tangan merenggang dari dada, telapak tangan sejajar seperti posisi jari-jemari saat sedang TakbiIrotul Ihroom. Dan jari jemari tidaklah merapat, dan tidak pula sangat merenggang.

[]

Ref:

DALIL & GAMBAR

GERAKAN SHOLAT

Sesuai Al Qur’an Dan As Sunnah

Oleh: Ust. Achmad Rofi’i, Lc.M.Mpd

PUASA WANITA HAID DAN NIFAS

2017-08-09T18:12:00.000-07:00

Allah Swt telah mengangkat kewajiban shalat dari wanita haid dan nifas. Allah Swt telah mengangkat pembebanan hukum dari keduanya, sehingga tidak ada kewajiban untuk mengqadla shalat bagi keduanya setelah selesai masa haid dan nifas. Tetapi tidak begitu dengan puasa. Taklif puasa tidak diangkat kewajibannya dari keduanya. Allah Swt hanya mengundurkan waktu pelaksanaannya, hingga selesai masa haid dan nifas.

Lalu mengapa Allah Swt tidak menyamakan antara shalat dengan puasa, terkait dengan orang haid dan nifas? Maka untuk jawabannya adalah bahwa shalat itu merupakan ibadah, begitu juga puasa, dan seluruh ibadah itu tidak diberi ‘illat. Dan dapat dikatakan ber’illat jika ‘illatnya disebutkan nash. Dan dalam topik yang kita bahas ini tidak ditemukan satu ‘illat pun terkait pembedaan ini, sehingga tidak perlu menetapkan ‘illat dari pendapat kita sendiri.

Pembedaan antara shalat dengan puasa, khususnya terkait dengan wanita haid dan nifas, telah disepakati dikalangan kaum Muslimin, tidak ditelisihi kecuali oleh golongan Khawarij Haruriyah.

Dari Muadzah, ia berkata:

”Bagaimana orang haid itu harus mengqadha puasa sedangkan dia tidak harus mengqadha shalat? Aisyah berkata: Apakah engkau seorang Khawarij Haruriyah? Aku berkata: Aku bukan seorang Haruriyah, tetapi aku hanya sekedar bertanya. Aisyah berkata: Kami pernah mengalami hal itu, lalu kami diperintahkan untuk mengqadha puasa, dan tidak diperintahkan untuk mengqadha shalat.” (HR. Muslim [763], Bukhari, Abu Dawud, an-Nasai dan Tirmidzi)

Haruriyah adalah istilah yang disematkan pada satu kelompok Khawarij. Kelompok ini muncul di daerah Harura, dekat Kufah di Irak, sehingga golongan ini dinisbatkan pada nama daerah tersebut.

Dari Aisyah ra, ia berkata:

“Kami mengalami haid di masa Rasulullah saw, kemudian kami kembali suci. Lalu beliau saw memerintahkan kami untuk mengqadha puasa, dan tidak memerintahkan kami untuk mengqadha.” (HR. An-Nasai [2318])

Wanita yang sedang haid dan nifas tidak berpuasa, selama darah masih mengalir di masa haid dan nifasnya. Jika darahnya berhenti mengalir sebelum terbitnya fajar, kemudian terbit fajar tanpa sempat mandi, maka ulama berpendapat puasa wanita itu sah, kecuali riwayat yang berasal dari al-Hasan bin Shalih dan al-Auza’i, serta salah satu pendapat dalam mazhab Malik, mereka berpendapat bahwa puasa kedua wanita tersebut rusak, kecuali jika telah mandi sebelum terbitnya fajar.

Pendapat yang benar adalah pendapat yang pertama. Hal ini karena wanita haid dan nifas, jika telah terhenti darahnya, atau selesai masa haid dan nifasnya, maka keduanya tidak lagi dipandang sebagai wanita yang sedang haid dan nifas, sehingga mereka harus melaksanakan puasa ketika itu. Tidak benar bahwa mandi itu menunjukkan selesainya haid dan nifas, dan mandi tersebut harus dilakukan untuk keabsahan puasa. Pendapat yang benar bahwa adalah bahwa Allah Swt telah memerintahkan keduanya untuk mandi ketika selesai haid dan nifasnya. Mandi disini bukan tanda selesainya dua masa tersebut. Seorang wanita haid atau nifas terkadang mandi segera setelah terhentinya darah, dan kadangkala mandi setelah lewat beberapa jam dari terhentinya darah. Berhentinya darah yang menunjukkan berakhirnya dua masa haid dan nifas adalah sesuatu, sedangkan mandi adalah sesuatu yang lain, sehingga seorang wanita –jika terhenti haid atau nifasnya- maka dia wajib berpuasa, dimana puasa tersebut tidak dikait-kaitkan dengan mandi. []

Ref:

Al-Jami’ li al-Ahkam ash-Shiyam

Oleh: Syaikh Mahmud Abdul Lathif Uwaidah

RUKU' YANG BENAR (DISERTAI GAMBAR ILUSTRASI)

2017-08-08T00:04:00.000-07:00

Adapun ketika rukuu’, maka ikutilah tuntunan gerakan tangan dan tubuh sebagaimana berikut ini:

Gerakan Tangan Ketika Rukuu’

Mengangkat kedua tangan hingga sejajar dengan kedua bahu, ketika bertakbir untuk rukuu’ dan ketika bangun dari rukuu’ adalah dijelaskan di dalam Hadits Riwayat Al Imaam Al Bukhoory no: 735 dan Imaam An Nasaa’I no: 1059, dari Shohabat ‘Abdullooh bin ‘Umar RA, bahwa:

“Rosuulullooh SAW mengangkat kedua tangannya hingga sejajar dengan kedua bahunya ketika memulai sholat dan ketika bertakbir untuk rukuu’ dan ketika beliau SAW bangun dari rukuu’.”

Letak Tangan Disaat Rukuu’

Posisi jari-jari tangan setelahnya adalah berada di lutut (bukan di paha, dan bukan di betis) Meletakkan kedua tangan tersebut diatas lutut tersebut adalah sesuai dengan Hadits Riwayat Imaam Abu Daawud no: 747, dan dishohiihkan oleh Syaikh Nashiruddin Al Albaany, dari ‘Abdullooh bin ‘Umar RA, beliau berkata:

“Rosuulullooh SAW mengajari kami sholat, lalu beliau SAW bertakbir dan mengangkat kedua tangannya, dan ketika rukuu’ beliau SAW meletakkan kedua tangannya diatas lututnya.”

Dimana yang demikian itu dibenarkan oleh Sa’ad RA, dengan mengatakan, “Kami mengerjakan ini, kemudian kami diperintahkan dengan ini, yaitu memegang kedua lutut.”

Keadaan Tubuh Pada Saat Rukuu’

Punggung harus rata

Kepala tidak mendongak keatas dan tidak menunduk kebawah, melainkan harus lurus.

Hal ini adalah dijelaskan dalam dalil-dalil berikut ini:

Gerakan tubuh ketika rukuu’ adalah sebagaimana dalam Hadits Riwayat Al Imaam Muslim no: 1138, dari ‘Aa’isyah RA, bahwa beliau SAW berkata:

“Adalah Rosuulullooh SAW membuka sholat dengan Takbir dan membuka bacaan dengan “Alhamdulillaahirrobbil ‘aalamiin”. Dan jika beliau SAW rukuu’, beliau SAW tidak menengadahkan kepalanya keatas, akan tetapi tidak juga menundukkannya, tetapi diantara keduanya (rata). Dan jika beliau SAW bangun dari rukuu’, beliau SAW tidak langsung bersujud sehingga berdiri tegak terlebih dahulu. Dan apabila beliau SAW mengangkat kepalanya dari sujud, belum sujud lagi sehingga duduk dengan lurus. Dan beliau SAW pada setiap dua rokaat membaca Tahhiyyat dimana beliau menghamparkan kaki kirinya dan menegakkan kaki kanannya. Dan beliau SAW melarang dari duduk syaithoon. Dan melarang seseorang menghamparkan kedua sikunya sebagaiman terkaman binatang buas. Dan beliau SAW menutup sholatnya dengan Salam.”

Dan beliau SAW meratakan punggungnya pada saat rukuu’. Hal ini sebagaimana terdapat Hadits diriwayatkan oleh Imaam Ibnu Maajah no: 872, dishohiihkan oleh Syaikh Nashiruddin Al Albaany dari Waabishoh bin Ma’bad, bahwa beliau berkata:

“Aku melihat Rosuulullooh SAW sholat, beliau SAW meratakan punggungnya sehingga kalau ditumpahkan air niscaya air tersebut tidak tumpah.”

Lamanya Rukuu’

Sedangkan lamanya seseorang rukuu’ adalah dijelaskan dalam Hadits Riwayat Al Imaam Muslim no: 1085, dari Baroo’ bin ‘Aazib RA, beliau berkata:

“Aku sholat bersama Muhammad SAW lalu aku dapati berdirinya, rukuu’nya, i’tidaal-nya setelah rukuu’, dan sujudnya, dan duduknya diantara dua sujud, dan sujudnya dan duduknya diantara Salam dan berpaling; adalah mendekati sama (lamanya).”

Ref:

DALIL & GAMBAR

GERAKAN SHOLAT

Sesuai Al Qur’an Dan As Sunnah

Oleh: Ust. Achmad Rofi’i, Lc.M.Mpd

ARAH PANDANGAN MATA SAAT SHOLAT

2017-08-07T23:27:00.000-07:00

Imaam Muhammad bin Siriin berkata, “Para Shohabat mengangkat pandangan mereka ke langit dalam sholat. Akan tetapi ketika ayat ini (QS Al Mu’minuun (23) ayat 1-2) turun, maka mereka menundukkan pandangan mereka ke tempat sujud mereka.” (Tafsiir Imaam Ibnu Katsiir Jilid 5 halaman 461)

Berikut ini adalah firman Allooh SWTdalam QS. Al Mu’minuun (23) ayat 1-2 tersebut :

قَدۡ أَفۡلَحَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ١ ٱلَّذِينَ هُمۡ فِي صَلَاتِهِمۡ خَٰشِعُونَ ٢

(1) “Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman,

(2) (yaitu) orang-orang yang khusyu` dalam sholatnya.”

Dan sebagaimana terdapat keterangan dari ‘Aa’isyah RA bahwa sebagaimana diriwayatkan oleh Imaam Al Haakim dalam Kitab “Al Mustadrok” no: 1761 dan kata beliau keterangan itu disebutnya sebagai Hadits yang Shohiih, memenuhi syarat Imaam Al Bukhoory dan Al Imaam Muslim, hanya saja mereka tidak mengeluarkannya; juga diriwayatkan oleh Al Imaam Al Baihaqy dalam “As Sunnan Al Kubro” no: 9726, dan syaikh Nashiruddin Al Albaany dalam “Sifat Sholat Nabi” Jilid 1 halaman 232 menyetujui penshohiihan keduanya. Bahwa ‘Aa’isyah RAmengagumi seorang Muslim ketika masuk Ka’bah mengangkat pandangannya kearah atap Ka’bah, berdoa sebagai bentuk pengagungan terhadap Allooh SWT, lalu ketika itu Rosuulullooh SAW masuk, sedangkan Rosuulullooh SAW tidak meninggalkan pandangannya dari tempat sujudnya sehingga dia keluar dari Ka’bah.

Syaikh Al ‘Utsaimiin الله همحر menjelaskan dalam Syarah beliau terhadap Kitab Zaadul Mustaqni’ Jilid 3 halaman 15, bahwa mengarahkan pandangan kearah tempat sujud adalah menjadi sikap kebanyakan ahlul ‘Ilmu.

Demikian pula Syaikh Nashiruddin Al Albaany الله همحر dalam Kitab “Sifat Sholat Nabi” Jilid 1 halaman 233 mengatakan bahwa pendapat inilah yang benar dari madzab Hanafi; yaitu bahwa beliau menganjurkan agar seseorang yang sholat mengarahkan pandangannya ke tempat sujudnya, karena yang demikian itu adalah lebih dekat kepada khusyu’ dan itulah yang benar.

Ref:

DALIL & GAMBAR

GERAKAN SHOLAT

Sesuai Al Qur’an Dan As Sunnah

Oleh: Ust. Achmad Rofi’i, Lc.M.Mpd

POSISI TANGAN SAAT BERSEDEKAP DALAM SHOLAT (DISERTAI GAMBAR ILUSTRASI0

2017-08-07T23:18:00.000-07:00

Setelah Takbir “Alloohu Akbar” usai, letakkanlah tangan kanan diatas tangan kiri, diatas dada. Hal ini sebagaimana dalam Hadits Riwayat Imaam Ibnu Hudzaimah no: 479, dari Shohabat Waa’il bin Hujr RA, berikut ini:

“Aku sholat bersama Rosuulullooh SAWdan beliau meletakkan tangan kanannya diatas tangan kirinya DIATAS DADANYA.”

3 Posisi Peletakan Tangan Kanan Diatas Tangan Kiri

Hal ini dilakukan dengan 3 pilihan cara, sesuai dengan kondisi kepadatan jama’ah sholat, sebagaimana dalam Hadits Riwayat Imaam Abu Daawud no: 727 dan Imaam Ahmad no: 18890, dari Shohabat Waa’il bin Hujr RA berikut ini:

“… Kemudian beliau (Rosuulullooh SAW) meletakkan tangan kanannya diatas punggung telapak tangan kirinya dan atau pada pergelangan tangan kirinya dan atau pada punggung tangan kirinya...”

Bahkan terdapat dalam riwayat Al Imaam Al Bukhoory no: 740 dari Sahl bin Sa’ad RA bahwa beliau SAW berkata,

“Adalah orang-orang diperintahkan agar meletakkan tangan kanannya diatas siku tangan kirinya dalam sholat…”

Adapun meletakkan kedua tangan dibawah dada (di pusar / di pinggang sebelah kiri), maka semua itu adalah Haditsnya LEMAH.

1. Posisi telapak tangan kanan diatas telapak tangan kiri, saat sholat sendirian atau kondisi jamaah sholat longgar.

2. Posisi telapak tangan kanan menggenggam pergelangan tangan kiri, saat kondisi jamaah sholat agak padat.

3. Posisi telapak tangan kanan menggenggam punggung tangan kiri, saat kondisi jamaah sholat padat.

Tujukan pandangan mata ke arah tempat sujud. Dan dilarang pandangan mata

bergentayangan keatas – kebawah – kekiri dan kekanan.

Ref:

DALIL & GAMBAR

GERAKAN SHOLAT

Sesuai Al Qur’an Dan As Sunnah

Oleh: Ust. Achmad Rofi’i, Lc.M.Mpd

TATA CARA MENGANGKAT KEDUA TANGAN SAAT TAKBIIROTUL IHROM (Disertai Gambar)

2017-08-07T22:59:00.000-07:00

Mengangkat kedua tangan saat Takbiirotul Ihroom dijelaskan dalam Hadits Riwayat Imaam Abu Daawud no: 753 dan Imaam At Turmudzy no: 240, dari Shohabat Abu Hurairoh RA, dishohiihkan oleh Syaikh Nashiruddin Al Albaany:

“Bahwa Rosuulullooh SAW Jika memasuki sholat, maka beliau SAW mengangkat kedua tangannya sembari menjulurkannya.”

Adapun posisi tangan saat Takbiirotul Ihrom, bisa dengan 2 pilihan cara:

1. Mengangkat Kedua Tangan Hingga Ujung Jari Sejajar Bahu

Adapun posisi kedua tangan tersebut sejajar dengan bahu adalah dijelaskan dalam Hadits Riwayat Imaam Abu Daawud no: 722, dari Shohabat ‘Abdullooh bin ‘Umar RA, dishohiihkan oleh Syaikh Nashiruddin Al Albaany:

“Adalah Rosuulullooh SAW jika berdiri sholat, beliau SAW mengangkat kedua tangannya hingga sejajar dengan kedua bahunya.”

Juga beliau SAW berkata,

“Aku melihat Rosuulullooh SAW apabila membuka sholat, maka beliau SAW mengangkat kedua tangannya hingga sejajar dengan kedua bahunya, dan ketika akan ruku,’ dan ketika bangun dari ruku’. Tetapi tidak mengangkat kedua tangannya diantara dua sujud.” (Hadits Riwayat Imaam Muslim no: 390, dari Shohabat ‘Abdullooh bin ‘Umar SAW)

2. Mengangkat Kedua Tangan Hingga Ujung Jari Sejajar Kedua Daun Telinga

Akan tetapi terdapat Hadits yang dikeluarkan oleh Ibnu Al Jaruud dalam Kitab “Al Muntaqo” no: 202, dari Waa’il bin Hujr RA. Bahwa beliau berkata:

“Sungguh aku melihat Sholat Rosuulullooh SAW dimana ketika beliau SAW membuka sholat, beliau SAW bertakbir dan mengangkat kedua tangannya sehingga aku lihat kedua ibu jarinya dekat dengan kedua telinganya.”

Dan juga sebagaimana dalam Hadits Riwayat Imaam Ahmad no: 18869, dari Shohabat Waa’il bin Hujr RA, dishohiihkan oleh Syaikh Syu’aib Al Arna’uuth, bahwa beliau SAW melihat:

“Rosuulullooh SAW mengangkat kedua tangannya ketika membuka sholat sehingga kedua ibu jarinya sejajar dengan daun kedua telinganya.”

Jadi ada 2 pilihan bagi posisi mengangkat tangan tersebut, boleh sejajar dengan bahu, dan boleh pula sejajar dengan kedua daun telinga. Posisi jari-jemari tangan tidak rapat dan tidak terlalu renggang (biasa saja). Hadapkan telapak tangan kearah Kiblat.

Ref:

DALIL & GAMBAR

GERAKAN SHOLAT

Sesuai Al Qur’an Dan As Sunnah

Oleh: Ust. Achmad Rofi’i, Lc.M.Mpd

NIAT BERPUASA

2017-08-07T07:19:00.001-07:00

Abdullah bin Umar, Jabir bin Zaid dari kalangan sahabat, Malik, al-Laits, dan Ibnu Abi Dzi’bin, berpendapat bahwa seseorang yang berpuasa hendaknya berniat puasa di waktu malam (di bagian malam manapun), dan tidak ada perbedaan antara puasa wajib dan sunah, yakni tidak ada perbedaan antara puasa Ramadhan, nadzar dan kaffarat dengan puasa sunah.

1. Dari Hafshah ra, istri Nabi saw, dari Rasulullah saw bahwa beliau saw bersabda:

“Barangsiapa tidak bertekad bulat untuk puasa sebelum fajar, maka tidak ada puasa baginya.” (HR. Ibnu Khuzaimah [1933])

Namun, Abu Hanifah, as-Syafi’i dan Ahmad berpendapat bahwa menetapkan niat di waktu malam itu wajib untuk puasa fardhu saja. Berbeda dengan puasa sunah, dimana mereka berkata bahwa dalam puasa sunah tidak wajib untuk menetapkan niat puasa di waktu malam.

2. Dari Aisyah Ummul Mukminin ra, ia berkata:

“Suatu hari Nabi saw pernah mengunjungiku, lalu beliau saw bertanya: Apakah kalian memiliki sesuatu? Kami menjawab: Tidak. Beliau saw berkata: Kalau begitu, aku berpuasa saja. Kemudian pada hari yang lain beliau saw mendatangi kami, lalu kami berkata: Wahai Rasulullah, aku diberi hadiah makanan (al-hais). Maka beliau saw berkata: Perlihatkanlah kepadaku, sungguh tadi pagi aku berpuasa. Lalu beliau saw memakannya.” (HR. Muslim [2715], Abu Dawud, an-Nasai, Tirmidzi dan Ibnu Majah)

Al-Hais adalah makanan yang terbuat dari mentega, keju dan kurma kering, kadang dimasukkan pula tepung sebagai pengganti keju.

Hadits yang pertama memiliki dilalah (penunjukkan) yang jelas tentang wajibnya berniat berpuasa sebelum terbit fajar di waktu malam, dan lafadznya disebutkan secara umum dalam puasa, sehingga mesti diamalkan menurut keumumannya, kecuali ada beberapa hadits yang mentakhsisnya, sehingga pengertian yang umum tersebut harus dialihkan pada pengertian hadits yang khusus. Sedangkan, hadits yang kedua menyebutkan bahwa Rasulullah saw telah berniat puasa pada siang hari ketika beliau saw tidak mendapati makanan saat itu. Dan tatkala mendapati makanan di kesempatan yang lain padahal sedang berpuasa, beliau saw malah berbuka dan memakan makanan tadi. Ini menunjukkan bolehnya niat pada siang hari untuk puasa sunah, karena realita yang diceritakan oleh hadits yang kedua adalah puasa sunah, sehingga layak hadits yang kedua ini layak memalingkan hadits dari Hafshah ra hanya untuk puasa fardhu saja.

Karena itu, untuk puasa fardhu harus ada niat yang ditetapkan di waktu malam, dan boleh untuk mengakadkan niat di siang hari untuk puasa sunah.

Sedangkan masalah: apakah niat itu wajib pada bulan Ramadhan untuk setiap harinya oleh seseorang yang berpuasa, ataukah dia cukup berniat satu kali saja untuk satu bulan secara keseluruhan? Jawaban yang benar adalah bahwa niat itu harus dilakukan pada bulan Ramadhan untuk setiap harinya oleh seseorang yang berpuasa, dan tidak benar bahwa satu kali niat itu cukup untuk satu bulan seluruhnya. Hal ini karena puasa pada setiap harinya adalah satu ibadah yang berdiri sendiri, yang terpisah dengan sebelum dan sesudahnya. Yang memisahkan antara satu hari dengan lainnya adalah berbuka di waktu malam. Selama puasa pada setiap hari itu merupakan satu ibadah yang berdiri sendiri maka disitu harus ada satu niat agar puasanya menjadi sah. Pemahaman ini termasuk dalam persoalan pengkajian fakta objek hukum (tahqiq al-manath). []

Ref:

Al-Jami’ li al-Ahkam ash-Shiyam

Oleh: Syaikh Mahmud Abdul Lathif Uwaidah

FIDYAH & UKURANNYA

2017-08-07T07:15:00.000-07:00

Fidya adalah memberi makan orang miskin. Allah Swt berfirman:

ۚ وَعَلَى ٱلَّذِينَ يُطِيقُونَهُۥ فِدۡيَةٞ طَعَامُ مِسۡكِينٖۖ ١٨٤

“dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan orang miskin.” (QS. Al-Baqarah [2] : 184)

Para sahabat Rasulullah saw berbeda pendapat tentang penetapan ukuran fidyah. Terdapat beberapa riwayat yang berasal dari mereka yang menyebutkan bahwa fidyah itu 1 mud. Ada juga yang 2 mud (yakni ½ sha), dan ada pula yang menyebutkan bahwa fidyah itu 4 mud (yakni 1 sha). Hal ini menyebabkan para tabi’in dan fukaha pun ikut berbeda pendapat. Para ulama Hanafi mengatakan: setengah sha gandum atau yang menyamainya. Mereka menganaloginya dengan zakat fitrah. Jumhur ulama berkata: cukup 1 mud saja, yakni ½ sha.

Semua pernyataan diatas adalah hasil ijtihad, bukan nash-nash syariat. Syariat tidak menentukan ukuran fidyah, dalam arti lain, tidak menentukan ukuran makanan yang akan diberikan kepada orang miskin, sehingga semua pernyataan diatas adalah hasil ijtihad dalam meneliti objek nash syariat alias objek hukum (manath al-hukm) dari memberi makan pada seorang miskin. Lalu muncul beragam pendapat mereka. Kalau para sahabat, tabi’in dan para fukaha tersebut menemui masa kita ini, mungkin saja ukuran yang mereka tetapkan berbeda pula. Masa, ‘urf, dan kondisi yang didiami manusia memiliki pengaruh dalam menentukan ukuran makanan pokok (al-quut) yang akan diberikan pada seorang miskin. Karena itu, kita tidak diwajibkan untuk menetapi ukuran yang ditetapkan para sahabat atau para fukaha yang telah mendahului kita. Kita cukup berhenti pada firman Allah Swt: membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin, kemudian memberikan wewenang penentuan ukuran fidyah kepada manusia yang dipandangnya mencukupi seorang miskin. Terlebih lagi memberi 1 mud, 2 mud, atau 4 mudgandum atau kurma, tidak bermanfaat lagi bagi seorang miskin, karena yang diterima dan diikuti di masa kita ini adalah memberikan satu kali makan makanan yang telah dimasak, atau menyerahkan sejumlah harta yang bisa memenuhi kebutuhannya.

Sekedar untuk diketahui: Abu Ubaid menyatakan dalam kitab al-Amwal [1602] sebagai berikut: Adapun penduduk Hijaz, sepanjang yang aku ketahui, mereka tidak berselisih lagi bahwa 1 sha itu menurut mereka adalah 5 1/3 rithl, dimana ukuran tersebut pasti diketahui oleh orang ‘alim dan orang jahil diantara mereka, digunakan dalam jual beli di pasar-pasar mereka, dan pengetahuannya diwariskan dari generasi ke generasi [1603]. Suatu saat, Abu Ya’qub yakni Qadhi Abu Yusuf berkata seperti perkataan para sahabatnya tentang ukuran tersebut, lalu dia menarik kembali pernyataannya itu dan beralih pada pendapat penduduk Madinah. Abu Ubaid [1623] juga menyatakan: kami telah menafsirkan istilah shayang disebutkan dalam hadits-hadits, yakni sebagaimana telah aku beritahukan kepada Anda setara dengan 5 1/3 rithl, dan 1 mud itu ¼ sha, berarti 1 mud itu setara dengan 1 1/3 rithl, dan ini menggunakan rithl kami yang senilai dengan 118 dirham.

Membandingkan ukuran-ukaran diatas dengan ukuran modern, maka kami katakan sebagai berikut: 1 mud itu setara dengan 544 gram, sehingga 1 sha itu sama dengan 2.176 gram, yakni 2,176 kg. []

Ref:

Al-Jami’ li al-Ahkam ash-Shiyam

Oleh: Syaikh Mahmud Abdul Lathif Uwaidah

MENELADANI PERBUATAN RASULULLAH SAW

2017-07-29T23:25:00.001-07:00

Perbuatan-perbuatan yang dilakukan Rasulullah SAW dibagi menjadi dua macam. Ada yang ter masuk perbuatan-perbuatan jibiliyah, -yaitu perbuatan yang biasa dilakukan manusia-, dan ada pula perbuatan-perbuatan selain jibiliyah. Yang tergolong perbuatan jibiliyah, seperti berdiri, duduk, makan, minum dan lain sebagainya. Tidak ada perselisihan bahwa status perbuatan tersebut adalah mubah, baik bagi Rasulullah SAW maupun bagi umatnya. Karena itu, perbuatan-perbuatan tersebut tidak termasuk dalam kategori mandub.

Sedangkan selain perbuatan-perbuatan jibiliyah, bisa jadi tergolong khusus bagi Rasulullah SAW, yang tidak seorangpun diperkenankan mengikutinya; bias juga tidak termasuk dalam perbuatan yang khusus bagi beliau. Jika perbuatan itu khusus ditetapkan bagi beliau SAW, seperti beliau boleh melanjutkan shaum pada malam hari tanpa berbuka, atau boleh menikah dengan lebih dari empat wanita, dan lain sebagainya; maka dalam hal ini kita tidak diperkenankan mengikutinya. Perbuatan-perbuatan tersebut diperuntukkan khusus bagi beliau saw berdasarkan ijma’ Shahabat. Karena itu, tidak dibolehkan meneladani beliau dalam perbuatan-perbuatan semacam ini.

Akan halnya perbuatan-perbuatan beliau yang kita kenal sebagai penjelas bagi kita, maka tidak ada perselisihan bahwa hal itu merupakan dalil. Penjelasan tersebut bisa berupa perkataan, seperti sabda beliau:

“Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku shalat”

“Laksanakan manasik hajimu berdasarkan manasikku (apa yang telah aku kerjakan)”

Hadits ini menunjukkan bahwa perbuatan beliau merupakan penjelas, agar kita mengikutinya. Penjelasan beliau bisa juga berupa qaraain al-ahwal(indikasi yang menerangkan bentuk perbuatan), seperti memotong pergelangan tangan

pencuri, sebagai penjelas firman Allah SWT:

فَٱقۡطَعُوٓاْ أَيۡدِيَهُمَا ٣٨

“Maka potonglah tangan keduanya.” (TQS. Al-Maidah [5]: 38)

Status penjelas yang terdapat dalam perbuatan Nabi SAW, baik berupa ucapan maupun indikasi yang menerangkan bentuk perbuatan, dapat mengikuti hukum-hukum yang telah dijelaskan, apakah itu wajib, mandubatau mubah -sesuai dengan arah penunjukan dalil-.

Sedangkan perbuatan-perbuatan beliau yang di dalamnya tidak terdapat indikasi yang menunjukkan bahwa hal itu merupakan penjelas -bukan penolakan dan bukan pula ketetapan- maka, dalam hal ini perlu diperhatikan apakah di dalamnya terdapat maksud untuk ber-taqarrub (mendekatkan diri kepada Allah) atau tidak. Jika di dalamnya terdapat keinginan untuk ber-taqarrub kepada Allah, maka perbuatan itu termasuk mandub. Seseorang akan mendapatkan pahala atas perbuatannya itu dan tidak mendapatkan sanksi jika meninggalkannya. Misalnya, shalat dluha. Dan jika di dalamnya tidak terdapat keinginan untuk ber-taqarrub, maka perbuatan tersebut termasuk mubah.[]

Ref:

Nizham Al-Islam

Oleh: Taqiyuddin an-Nabhani

AS-SUNAH

2017-07-29T23:10:00.000-07:00

As-Sunah menurut bahasa artinya adalah “jalan yang ditempuh”. Sedangkan menurut pengertian syara’, As-Sunah kadang-kadang digunakan untuk menyebut suatu amalan nafilah yang kita terima dari Nabi SAW melalui suatu riwayat. Misalnya bilangan rakaat dalam shalat sunat. Amalan semacam ini disebut Sunah, artinya tidak termasuk dalam kategori fardlu. Namun penggunaan istilah Sunah disini bukan berarti bahwa sunah itu berasal dari Nabi SAW, sedangkan fardlu datangnya dari Allah SWT. Yang benar adalah, baik fardlu maupun sunah keduanya berasal dari Allah SWT. Rasulullah SAW hanya sebagai muballigh,-penyampai dari Allah-. Beliau tidak berbicara dengan hawa nafsunya, melainkan dengan wahyu yang diberikan kepadanya. Dalam hal ini walaupun amalan ini dinamakan sunah yang kita terima dari Nabi SAW melalui riwayat, akan tetapi yang kita terima itu memang sebagai nafilahyang kemudian disebut sunah. Begitu pula halnya dengan amalan fardlu yang kita terima dari Nabi SAW sebagai fardluyang kemudian disebut fardlu. Misalnya dua rakaat shalat shubuh adalah fardlu yang kita terima dari Nabi SAW melalui riwayat mutawatir sebagai fardlu. Sedangkan shalat dua rakaat sebelum shalat subuh adalah sunah yang kita terima dari Nabi SAW melalui riwayat mutawatir sebagai nafilah. Keduanya berasal dari Allah SWT, dan bukan dari diri Rasulullah SAW. Jadi, perintah itu dapat berupa fardlu dan nafilah dalam masalah-masalah yang berkaitan dengan ibadah, atau disebut fardlu dan mandub dalam masalah-masalah selain ibadah (mu’amalaat dan sebagainya). Dengan demikian, nafilah itu tidak lain adalah mandub itu sendiri, yang diberi nama nafilah dan disebut juga sebagai sunah.

Istilah sunah juga digunakan untuk menyebut apa yang berasal dari Rasulullah SAW, berupa dalil-dalil syara’ selain ayat Al-Quran. Termasuk perkataan Nabi SAW, perbuatan, dan ketetapan-ketetapan beliau –yaitu hal-hal yang beliau diamkan.[]

Ref:

Nizham Al-Islam

Oleh: Taqiyuddin an-Nabhani

MACAM-MACAM HUKUM SYARIAT ISLAM

2017-07-29T22:53:00.000-07:00

Hukum Syari’at Islam terdiri dari lima macam, yaitu fardlu, haram, mandub, makruh, dan mubah. Hukum syariat Islam bisa berbentuk tuntutan untuk melakukan sesuatu atau tuntutan untuk meninggalkannya. Jika seruan itu berbentuk tuntutan untuk untuk melakukan sesuatu, maka seruan itu dibagi ke dalam dua macam. Pertama,yang berkaitan dengan tuntutan yang harus dikerjakan, yang dinamakan fardluatau wajib. Tidak ada perbedaan antara dua istilah tersebut. Kedua,yang berkaitan dengan tuntutan yang tidak harus dikerjakan, yaitu apa yang dinamakan mandub. Jika hukum syara’ berkaitan dengan tuntutan untuk meninggalkan suatu perbuatan, maka seruan itu juga dibagi dua macam. Pertama,yang berkaitan dengan tuntutan yang harus ditinggalkan, yang dinamakan haramatau mahdlur. Tidak ada perbedaan antara kedua istilah tersebut. Kedua,jika berkaitan dengan tuntutan yang tidak mengharuskan meninggalkannya. Inilah yang dinamakan makruh.

Karena itu, fardlu atau wajib adalah seluruh perbuatan yang mendapatkan pujian bagi pelakunya, dan celaan bagi yang meninggalkannya. Atau, bagi orang yang meninggalkannya akan memperoleh sanksi/siksaan. Sedangkan haram adalah perbuatan yang mendapatkan celaan bagi pelakunya, dan pujian bagi yang meninggalkannya. Dengan kata lain, orang yang melakukannya akan memperoleh sanksi/siksaan. Adapun mandub adalah pujian bagi pelakunya, tetapi tidak mendapatkan celaan bagi yang meninggalkannya. Sedangkan makruh adalah pujian bagi yang meninggalkannya, atau meninggalkannya lebih utama dari pada melakukannya. Mubah, adalah apa yang dituju oleh dalil sam’i (wahyu) terhadap seruan Syari’yang di dalamnya terdapat pilihan, antara melakukan atau meninggalkannya.[]

Ref:

Nizham Al-Islam

Oleh: Taqiyuddin an-Nabhani

HUKUM SYARA’

2017-07-29T22:43:00.000-07:00

Hukum Syara’ adalah khithab Syari’(seruan Allah sebagai pembuat hukum) yang berkaitan dengan amal perbuatan hamba (manusia), baik itu berupa ketetapan yang sumbernya pasti (qath’i tsubut) seperti Al-Quran dan Hadits mutawatir, maupun ketetapan yang sumbernya masih dugaan kuat (zhanni tsubut) seperti hadits yang bukan tergolong mutawatir. Apabila sumber ketetapannya pasti, maka perlu dicermati; yaitu jika penunjukan dalilnya bersifat pasti (qath’iud dilalah), maka hukum yang dikandungnya juga bersifat pasti. Misalnya jumlah rakaat shalat fardlu yang kesemuanya bersumber dari hadits mutawatir. Begitu

juga dengan hukum haramnya riba, potong tangan bagi pencuri, atau hukum jilidbagi pezina. Semua itu merupakan hukum-hukum yang penunjukkannya bersifat pasti dan nilai kebenaran di dalamnya merupakan suatu ketetapan. Tidak ada tafsiran lain yang ditunjukkannya kecuali hanya satu ketetapan pasti.

Akan tetapi jika seruan Syari’ itu sumber ketetapannya bersifat pasti sedangkan penunjukan dalilnya bersifat zhanni, maka hukum yang terkandung di dalamnya adalah zhanni. Misalnya ayat tentang jizyah, -uang yang dipungut negara dari orang kafir dzimmi yang menolak masuk Islam, tetapi bersedia hidup dalam masyarakat Islam-. Dilihat dari sumber ketetapannya bersifat qath’i, tetapi bila ditinjau dari perincian-perincian hukumnya, maka penunjukan dalilnya adalah zhanni. Mazhab Hanafi misalnya mensyaratkan penggunaan istilah jizyah; sehingga ketika memberikannya harus tampak jelas kehinaan bagi pembayarnya. Sedangkan Mazhab Syafi’i tidak mensyaratkan hal ini, bahkan membenarkan mengambilnya dengan sebutan zakat mudla’afah, -zakat berlipat ganda-, tidak perlu menampakkan kehinaan, melainkan cukup tunduk saja terhadap hukum-hukum Islam.

Adapun seruan Syari’ yang ketetapannya bersifat zhanni tsubut seperti hadits yang bukan mutawatir, maka hukum yang terkandung di dalamnya menjadi zhanni pula, baik itu berupa dilalah-nya yang qath’i, seperti puasa enam hari pada Bulan Syawal yang ditetapkan oleh sunah, maupun yang dilalah-nya zhanni, seperti larangan menyewakan lahan pertanian yang ditetapkan oleh sunah.

Kita dapat memahami hukum syara’ dari seruan Syari’ melalui proses ijtihad yang benar. Jadi, ijtihad para mujtahid itulah yang memunculkan hukum syara’. Karena itu, hukum Allah bagi setiap mujtahid adalah apa yang dihasilkan melalui proses ijtihad dan menduga kuat kebenaran hukum tersebut.

Seorang mukallaf yang telah mencapai derajat ahli ijtihad dalam masalah tertentu, apabila berijtihad dan mendapatkan hukum tentang masalah tersebut, maka dalam hal ini terdapat kesepakatan ulama, bahwa seorang mujtahid tidak diperkenankan bertaklid kepada mujtahid lain yang pendapatnya berlawanan dengan hasil ijtihadnya. Dia tidak boleh meninggalkan ijtihadnya (walaupun berbentuk zhanni) kecuali pada empat perkara:

1. Jika sudah jelas baginya bahwa dalil yang menjadi tempat sandaran ijtihadnya itu adalah lemah. Dan dalil mujtahid lainnya lebih kuat. Dalam kondisi semacam ini, ia wajib meninggalkan hukum –hasil ijtihadnya-, dan mengambil hukum yang dalilnya lebih kuat.

2. Jika sudah jelas baginya bahwa mujtahid lainnya itu lebih mampu dalam meramu (ijtihadnya), atau lebih banyak mendalam informasi tentang fakta, atau lebih kuat pemahaman dalil-dalilnya, atau lebih banyak pengkajiannya tentang dalil-dalil sam’i, maka ia boleh meninggalkan hukum –hasil ijtihadnya-, kemudian bertaklid terhadap mujtahid lain yang lebih dipercaya bahwa proses ijtihadnya labih terpercaya dibandingkan hasil ijtihadnya sendiri.

3. Jika terdapat pemikiran untuk menyatukan sikap kaum Muslim dalam rangka mencapai kemaslahatan bagi kaum Muslim. Dalam kondisi semacam ini boleh bagi seorang mujtahid meninggalkan pendapatnya, dan mengambil hukum yang dapat menyatukan sikap kaum Muslim. Seperti yang terjadi di masa pembai’atan Utsman ra.

4. Jika Khalifah telah memilih dan menetapkan salah satu hukum syara’ yang berbeda dengan hukum hasil ijtihad seorang mujtahid. Dalam kondisi semacam

5. ini wajib atasnya tidak menjalankan hasil ijtihadnya. Ia harus mengamalkan hukum yang telah dipilih dan ditetapkan Khalifah. Para sahabat telah ijma’ bahwa ‘perintah/keputusan Imam (Khalifah) menghilangkan perselisihan’. Perintah Imam harus dijalankan atas seluruh kaum Muslim.

Jika seseorang tidak memiliki kemampuan berijtihad, maka dibolehkan baginya bertaklid kepada para mujtahid. Karena para sahabat telah sepakat tentang bolehnya seorang mujtahid bertaklid kepada mujtahid lainnya.

Orang yang tidak memiliki kemampuan berijtihad dinamakan muqallid. Muqalliditu terbagi dua, yaitu muqallid muttabi’ dan muqallid ‘ammi. Muqallid muttabi’ adalah orang yang memiliki sebagian ilmu yang diperlukan dalam berijtihad, dan ia bertaklid kepada seorang mujtahid setelah ia mengetahui dalilnya. Pada saat itu hukum Allah atas muttabi’ tersebut adalah pendapat mujtahid yang diikutinya. Sedangkan muqallid ‘ammi adalah orang yang tidak memiliki sebagian ilmu yang diperlukan dalam berijtihad, sehingga ia bertaklid kepada seorang mujtahid tanpa mengetahui dalilnya.

Berdasarkan hal ini, muqallid ‘ammi harus mengikuti ucapan atau pendapat para mujtahid serta menerima hukum-hukum yang mereka istinbath. Baginya hukum syara’ adalah hukum yang di-istinbath oleh mujtahid yang diikutinya. Hukum Allah yang berlaku bagi seorang mujtahid itu tidak boleh diingkari, dan ia tidak boleh mengikuti pendapat lain, kecuali dalam kondisi seperti yang telah dibahas sebelumnya. Bagi orang-orang yang bertaklid kepadanya, maka hukum tersebut adalah hukum Allah baginya yang tidak boleh diingkarinya.

Seorang muqallid yang bertaklid kepada sebagian mujtahid dalam satu perkara dari berbagai perkara yang ada, dan bertindak sesuai dengan pendapat mujtahid dalam perkara tersebut, maka ia tidak boleh meninggalkan mujtahid itu dalam hukum tersebut. Ia boleh bertaklid kepada mujtahid lainnya dalam perkara-perkara yang lain sebagaimana ketetapan dari ijma’ shahabat. Dalam hal ini, seorang muqalliddibolehkan meminta fatwa kepada orang alim dalam masalah tertentu. Adapun jika seorang muqallid menentukan satu mazhab, misalnya Mazhab Syafi’i dan berkata “Saya bermazhab kepadanya dan terikat kepadanya”, maka dalam hal ini ada keterangan lain. Yaitu, bila setiap persoalan yang diambil dari mazhab yang diikutinya berkaitan dengan apa yang ia lakukan, maka secara mutlak ia tidak diperkenankan bertaklid kepada selain mazhab yang telah dipilihnya dalam perkara tersebut. Lain halnya jika amal perbuatannya itu tidak tergantung kepada perkara yang telah ditentukan oleh mazhab yang dianutnya. Dalam masalah ini, maka tidak ada larangan baginya untuk mengikuti mazhab lain.[]

Ref:

Nizham Al-Islam

Oleh: Taqiyuddin an-Nabhani

DOA MUSAFIR KEPADA ORANG YANG DITINGGALKAN

2017-07-29T21:58:00.000-07:00

“Aku menitipkan kamu kepada Allôh yang tidak akan hilang titipan-Nya.” [HR. Ahmad 2/403, Ibnu Majah 2/943, dan lihat Shahih Ibnu Majah2/133]

DOA ORANG MUKIM KEPADA MUSAFIR

2017-07-29T21:51:00.001-07:00

“Aku menitipkan agamamu, ama-natmu dan perbuatanmu yang terakhir kepada Allôh.” [HR. At-Tirmidzi 2/7, At-Tirmidzi 5/499, dan lihat Shahih At-Tirmidzi2/155]

Semoga Allôh memberi bekal taqwa kepadamu, mengampuni dosamu dan memudahkan kebaikan kepadamu di mana saja kamu berada.” [HR. At-Tirmidzi, lihat Shahih At-Tirmidzi3/155]

TAKBIR DAN TASBIH DALÂM PERJALANAN

2017-07-29T21:44:00.000-07:00

Dari Jabir Radhiyallâhu ‘anhu, dia berkata:

“Kami apabila berjalan naik, membaca takbir, dan apabila kami turun, membaca tasbih.” [HR. Al-Bukhari dengan Fathul Bârî 6/135]

DOA MUSAFIR KETIKA MENJELANG SUBUH

2017-07-29T21:37:00.001-07:00

“Semoga ada yang memperde-ngarkan puji kami kepada Allôh (atas nikmat) dan cobaanNya yang baik bagi kami. Wahai Tuhan kami, temanilah kami (peliharalahkami) dan berilah karunia kepada kami dengan berlindung kepada Allôh dari api Neraka.” [H.R. Muslim 4/2086, Syarah An-Nawawi17/39]

DOA APABILA MENDIAMI SUATU TEMPAT, BAIK DALÂM BEPERGIAN ATAU TIDAK

2017-07-29T21:28:00.000-07:00

“Aku berlindung dengan kalimat-kalimat Allôh yang sempurna, dari kejahatan apa yang diciptakanNya.” [HR. Muslim 4/2080]