Koleksi Soal Jawab Solat Jemaah

Sempadan Kariah

2011-03-30T22:28:00.002+08:00

Postby anakMINANG04 »
:salam

Moga dirahmati Allah...

Di Msia...masjid2 ditadbir oleh Jawatankuasa Kariah Masjid....yakni..satu kariah, satu masjid....atau kalo ada 2 masjid pun...satu masjid adalah diiktiraf sebagai 'gharu jamik'...yakni tak leh buat solat jumaat...

Sedangkan situasi di Tanah Arab....masjidnya dekat2...kalo tak sempat solat Jumaat di masjid berhampiran...bleh menapak pergi ke masjid yg hanya beberapa meter saja....

Persoalannya...

1) Apakah kepentingan sempadan kariah ini??
2) Adakah ia ada saranan dari al-Kitab & al-Hadis mengenai perkara ini???
3) Boleh tuan panel berikan beberapa pandangan ulamak mengenai perkara ini???

Sekian, terima kasih..

:wassalam

*****************************
Postby al-jawhar »
:salam

Segala puji bagi Allah Swt dan selawat serta salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad saw. Insya Allah akan kami jawab sekadar kemampuan yang ada.

Sebenarnya persoalan kariah ini adalah berkait rapat dengan keperluan pembinaan masjid dalam sesuatu kawasan.
Pihak kerajaan menetapkan satu masjid untuk satu kariah atas dasar untuk mengelakkan daripada berlakunya perpecahan dan kekurangan jamaah ketika menunaikan solat dalam satu-satu masa.

Pada asasnya , pembinaan sesebuah masjid itu mestilah atas sebab2 berikut :

1. Pembinaannya berdasarkan keperluan yang mendesak ,seperti kawasan tersebut terlalu ramai penduduk sehingga menyebabkan masjid yang sedia ada tidak dapat menampung.Sebab itu di tanah arab , banyak masjid yang dibina berdekatan.Ini kerana penduduk pada sesuatu kawasan tersebut padat dan ramai.

2. Pembinaannya bukanlah bertujuan untuk memecah belahkan umat islam , sepertimana pembinaan Masjid Dhirar oleh golongan munafik yang bertujuan menghalang umat Islam menunaikan solat dan menghadiri majlis Ilmu yang disampaikan oleh Rasulullah saw.

3. Pembinaannya tidak membawa kepada suatu pembaziran.Ini kerana pembinaan masjid yang banyak pada sesuatu kawasan sedangkan ahli jamaahnya terlampau sedikit adalah satu perbuatan yang sia-sia dan tidak berfaedah.Malah tidak mustahil masjid2 yang kosong ini akan dicemari oleh ternakan dan menjadi sarang-sarang penagih dsb.

Maka berdasarkan kepada penerangan di atas , menyebabkan pihak pemerintah membuat persempadanan dalam sesuatu kariah atau kawasan.Pendek kata , pembinaan masjid dalam Islam memerlukan kepada perancangan rapid an mengambil kira keperluan setempat berdasarkan batas-batas yang dibenarkan syarak.

WA

Ruj :
Himpunan Isu-Isu Feqah Terpilih , Dr.Basri bin Ibrahim Al-Hasani Al-Azhari.

Masjid dan Iktikaf

2011-03-30T22:26:00.002+08:00

Postby Guest »
Salam,

Soalan saya mengenai dimanakah yang dikira kawasan masjid yang disana jika kita beriktikaf kita beroleh pahala iktikaf?

Ada sesetengah masjid yang terdapat ruangan luar yang terpisah dengan bahagian dalam oleh dinding,pintu n tingkap adakah kawasan luar itu dikira masjid juga?Adakah boleh beriktikaf disana?

Adakah boleh kita tidur dalam masa beriktikaf dimasjid?Bukankah tujuan iktikaf ialah untuk shalat,zikir n baca quran..

Mengenai tahyatul masjid..Perlukah kita untuk kita shalat sunat ini sekiranya memang kita berada dalam masjid n kita ke tandas n masuk semula ke masjid?Dalam hal ini tandas juga terdapat di dalam kawasan masjid..Ini berkaitan juga dengan dimanakah yang dikatakan sempadan masjid itu..

Bagaimana sekiranya kita beriktikaf di sesebuah masjid tanpa kebenaran pihak pengurusan masjid?Adakah dikira haram perbuatan kita tu?

Bagaimana kita hendak mempastikan yang kita tidak tergolong dalam orang-orang yang ingkar sunnah sebab sering kita terasa yang kita ingkar sunnah apabila mendengar sindiran didalam ceramah tapi bila dihalusi di periksa semula kelakuankita, kita tidak melakukan keingkaran cumanya hati tak senang mendengar perkataan ingkar sunnah seperti terpukul kepada kita je walaupun hakikatnya tidak...Bantu jelaskan n leraikan masalah saya ni...

Guest

****************************
Postby al-jawhar »
:salam

Al-hamdulillah , Segala puji bagi Allah dan Rasul SAW.Insya Allah kami akan cuba menjawab sekadar kemampuan.

Ringkasnya , Menurut pendapat mazhab Hanafi , Maliki dan Hanbali , bahawa kawasan sekeliling masjid yang dibina untuk diperluaskan atau dibesarkan dan terdapat batasan-batasannya seperti dinding , tingkap dan sebagainya tidak dikira sebagai kawasan masjid.

Abu Ya’la menyebut bahawa ia termasuk dalam kawasan masjid.Malah Mazhab Imam Syafie juga berpendapat bahawa tapak masjid dan kawasan sekelilingnya yang ditambah sebagai perluasan juga dikira temasuk sebagai masjid serta SAH iktikaf di kawasan tersebut.(al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah : jilid 5 , m/s : 225)

Syaikh Abd Aziz bin Baz r.h berkata :

“Tapak halaman masjid yang luas boleh dianggap sebagai masjid.Ia sama hukumnya dengan Masjid.Sementara tapak halaman masjid yang berada diluar lingkungan masjid tidak termasuk bahagian masjid dan tidak sama hukumnya dengan masjid.” (Majallah al-Buhuts al-Islamiyyah : jilid 59 , m/s :81)

Bagaimana sekiranya kita beriktikaf di sesebuah masjid tanpa kebenaran pihak pengurusan masjid?Adakah dikira haram perbuatan kita tu?

Kita dibolehkan untuk beriktikaf di mana-mana masjid dengan tujuan untuk beribadah atau bertaqarrub kepada Allah swt…. Selain itu diwajibkan kepada kita untuk menjaga tingkah laku dan adab-adab dalam masjid sesuai dengan status kita yang menjadi tetamu di Rumah Allah Azza Wajalla..Allahu A’alam.

Bagaimana kita hendak mempastikan yang kita tidak tergolong dalam orang-orang yang ingkar sunnah sebab sering kita terasa yang kita ingkar sunnah apabila mendengar sindiran didalam ceramah tapi bila dihalusi di periksa semula kelakuankita, kita tidak melakukan keingkaran cumanya hati tak senang mendengar perkataan ingkar sunnah seperti terpukul kepada kita je walaupun hakikatnya tidak.

Mengenai dengan masalah ingkar sunnah . Usahalah kepada yang terbaik dalam mengamalkan sunnah Rasulullah saw.Bila mana kita tidak termasuk dalam kalangan orang yang ingkar sunnah , maka tidak perlulah kita merasa seperti orang yang ingkar sunnah sehingga menyebabkan kita ditalbis oleh iblis dengan membenci atau memusuhi penceramah tersebut….Allahu A’alam.

WA

Masbuq Ketika Imam Dalam Rakaat Akhir

2011-01-29T11:43:00.000+08:00

Postby lipanrebus »

salam,

1- kalo makmum masuk ke dalam solat tapi tak sempat baca alfatihah full, hanya sekerat atau sempat rukuk saja, adakah dikira rakaat tu. sebab ada pendapat kata tak dikira dan dianggap rajih. harap jelaskan mana satu yg boleh digunakan

2- sekiranya saya masuk pada tahiyyat akhir Imam, saya nak baca bacaan tahiyyat akhir atau tahiyyat awal? sebab ada pendapat kata kena sempurnakan solat, ada yg macam qada.. (yakni, ada yg mengatakan rakaat akhir tu imam punya, tapi rakaat pertama kita, jadi bukan baca tahiyyat akhir). skang ni saya solat kejar rakaat pertama je.kalo dapat rakaat kedua saya solat solo je sebab konfius dan takmo solat dalam keadaan konfius. saya berpendapat mengamalkan apa yg imam buat (tahiyyat akhir) dan itu yg kita buat lebih mudah.. dan kemudian bakinya kita sempurnakan ape yg patut dibuat (rakaat ke2,3 dan 4 contohnye utk zuhur,sekiranya masuk pada rakaat 1 dan 1,2,3,4 sekiranya masuk time tasyahud)

3- bacaan tasyahud awal ni sampai syahadah sajakah, atau sampai solawat pada nabi kah? apa hukumnya menambah solawat pada nabi sekiranya dalil itu lemah, bolehkah beramal dengan solawat pada nabi pada tahiyyat awal

*****************************
Postby kamin »

Wa’alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, InSyaAllah.

Sebelum anda pergi lebih jauh berbicara mengenai persoalan khilaf yang biasanya dibincangkan didalam Fiqh Muqaran (perbandingan), kami cadangkan anda berpegang kepada satu Mazhab dahulu. Mantapkan ilmu pengetahuan mengenai satu Mazhab, Mazhab paling dekat dengan kita adalah Mazhab Syafie dengan tujuan:-

a. Tenang didalam mengerjakan ibadat. Pengetahuan satu Mazhab (satu pendapat) tersangat penting bagi mengelakkan penyakit WASWAS.

b. Dengan mempunyai asas yang baik didalam satu Mazhab, iaitu dengan mengetahui dalilnya,dsb, mudah untuk anda membandingkan dengan perkara furu’ (cabang) yang dibincangkan dari pelbagai pandangan ulama’ Fiqh.

c. Pelajaran mengenai Fiqh Perbandingan ini merupakan pelajaran LANJUTAN kepada mereka yang mengambil pengkhususan fiqh. Ia bagus untuk membuka minda kepada sesiapa yang ada asas, akan tetapi sangat bahaya kepada mereka yang tidak mempunyai asas fiqh.

d. Elakkan diri dari menggunakan perkataan RAJIH/TARJIH, dan sebagainya, oleh kerana proses TARJIH pandangan merupakan alat para MUJTAHID , dan bukan orang awam.

e. Keempat-empat Imam Mazhab ini merupakan Imam Mujtahid, maka tidak perlu kita mentarjihkan pandangan diantara mereka, kerana kebenaran adalah berpihak kepada mereka.

Kitab cadangan : al-Fiqh al-Manhaji ‘ala Mazhab al-Imam al-Syafie, karangan Syiekh Mustapha al-Khin, Mustapha Al Bugha dan Ali Al Shurbaji. Boleh cari terjemahan Kerajaan Negeri Sembilan dibawah tajuk : MANHAJ FIQH AL-SYAFI‘I.

Jawapan 1 : Jika makmum sempat mendapatkan Imam didalam rukuknya, maka ia telah dikira mendapat rakaat bersama Imam. Sabda Nabi :saw :-

مَنْ أَدْرَكَ الرُّكُوعَ فَقَدْ أَدْرَكَ الرَّكْعَةَ
“Barangsiapa yang mendapa ruku’ (bersama Imam) maka dia telah mendapat rakaat” [Hadith Riwayat Abu Daud]

Menurut Mawsu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyah (23/133), ulama’ fiqh bersepakat bahawa barangsiapa mendapatkan Imam didalam ruku’ maka dia telah mendapat rakaat secara berjemaah sebagaimana dijelaskan didalam hadith diatas. Athar sahabat juga menjelaskan bahawa Ibn Mas’ud, Ibn Umar, Zayed ibn Thaabit berpegang kepada pendapat ini..

Jawapan 2 : Jika anda mendapati(bersama) Imam pada masa beliau sedang duduk tashahud akhir, maka duduklah bersamanya, akan tetapi tidak diwajibkan membaca tashahud (baik tashahud awal atau akhir). Imam Ibnu Imad, guru kepada Ibn Hajar al-Asqolani menyatakan :

فلو أدركه في التشهد الأخير فعليه أن يجلس معه، وليس عليه أن يتشهد معه، خلافا للماوردى.

“Jika makmum mendapati Imam pada Tashahud Akhir maka hendaklah dia duduk bersamanya, tidak wajib keatasnya membaca Tashahud, khilaf dengan pendapat al-Mawardi” [al-Qaul al-Taam, ms 95].

Situasi diatas ini adalah, makmum tidak dapat langsung rakaat bersama Imam kerana hanya mendapatkan Imam pada Tashahud Akhir.

Jika makmum sempat mendapatkan Imam pada rakaat akhir (dapat bersama ruku’ Imam), maka menurut Mazhab al-Syafie bahawa rakaat pertama seseorang makmum (masbuk) mendapatkan Imam adalah merupakan rakaat pertamanya. Ini merupakan pandangan majoriti/jumhur ulama’. Maka duduk makmum adalah secara iftirasy dan membaca tashahhud awal.

Jika anda merasakan konfius dengan pengiraan rakaat jika tertinggal rakaat bersama Imam, caranya adalah datang solat di awal waktu.

Jawapan 3 : Tashahud Awal bagi Mazhab Syafie adalah sehingga Selawat keatas Nabi :saw. Selawat keatas Nabi :saw hukumnya adalah mustahab (digalakkan) pada Tashahud awal. Pandangan ini di pegang oleh al-Sya’bi. [Mawsu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyah (12/39)]

Sekian, wassalam

Solat 40 waktu di Masjid Nabawi

2011-01-08T13:41:00.000+08:00

Postby puteri83 »

Adakah wujudnya dalil mengenai solat 40 waktu di Masjid Nabawi Madinah. Minta penjelasan.

***********************************
Postby kamin »

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan ini dengan kadar kemampuan yang ada InSyaAllah.

Riwayat yang menyebut adanya kelebihan bersolat 40 waktu, iaitu menunaikan 40 solat fardu (8 hari) adalah sebagaimana diriwayatkan oleh Anas bin Malik ra., bahawa Nabi :saw bersabda :-

من صلى في مسجدي أربعين صلاة لا يفوته صلاة كتبت له براءة من النار ونجاة من العذاب، وبرئ من النفاق

"Barangsiapa bersolat 40 solat (yakni, solat fardu) di dalam masjidku tidak terputus solatnya ditulis baginya (pertama) terpelihara dari neraka dan (kedua) dijauhkan dari azab dan (ketiga) dipelihara dari sifat-sifat nifaq (atau, menjadi orang munafiq)." [Hadith Imam Ahmad, dalam Musnad].

Hadith ini dipertikaikan statusnya. Imam Haithami menjelaskan didalam Majma' al-Zawaid mengatakan, Imam Tirmudzi meriwayatkan sebahagiannya. Hadith ini diriwayatkan sepenuhnya oleh Imam Ahmad, dan Imam Tabarani didalam Awsat, periwayatnya adalah tsiqah.

Menurut Imam Mundhiri didalam al-Targhib wa al-Tarhib bahawa periwayat didalam rantaian dari periwayatan Imam Ahmad adalah sangat sahih.

Namum demikian terdapat pertikaian mengenai salah seorang periwayat yang bernama Nabith ibn Umar yang dikatakan tidak dikenali.

Perlu diingat bahawa walaupun ada yang berpendapat hadith ini lemah (Dhaif), ia masih lagi boleh diamalkan didalam ruang lingkup Fadhail Amal. Amalan ini sudah menjadi tradisi umat Islam melakukannya. Menurut Dr Abdullah al-Faqih, beberapa ulama' percaya bahawa jika sesuatu amalan didasarkan pada dalil (hadith) yang bukan PALSU, InSyaAllah ia adalah benar. Tambah beliau, maka adalah dinasihatkan melakukan amalan tersebut menurut hadith.

Menurut ulama', latihan 40 waktu solat itu merupakan praktik asas bagi seseorang itu menjadikan Solat berjemaah sebagai amalan penghidupan mereka sekembalinya ke tanah air masing-masing. (Lihat buku Madinah Munawarah : kelebihan dan sejarah, karangan al-Fadhil Dr Abdul Basit Abdul Rahman). Umat Islam digalakkan banyak melakukan solat di Masjid Nabi sebagaimana hadith sahih riwayat Bukhari dan Muslim bahawa solat di Masjid Nabi ganjaran 1000 kali dari masjid lain, kecuali Masjid al-Haram.

Disana, terdapat sebuah hadith yang statusnya HASAN mengenai kelebihan bersolat 40 hari di Masjid Nabawi. Hadith dari Anas bin Malik, bahawa Rasulullah :saw bersabda :

من صلى لله أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق

"Barangsiapa bersolat berjemaah 40 hari dan mendapat Takbir al-Ihram (bersama Imam), akan ditulis kepadanya 2 perkara; dia akan selamat dari Api Neraka dan dia akan selamat dari Nifaq (munafik)" [Riwayat Imam al-Tirmudzi].

Hadith diatas ini menjelaskan solat 40 hari, dan bukan 8 hari (40 waktu).

Kesimpulannya, adalah sangat digalakkan memperbanyakkan solat di Masjid Nabi :saw, dimana ganjarannya adalah 1000 kali dari masjid lain. Amalan 40 waktu boleh diamalkan sebagai "kelebihan amal" dan hadith tersebut bukanlah sepakat ulama' menolaknya. Amalan 40 waktu ini diharap dapat membentuk sikap cintakan solat berjemaah di masjid, atau bagi yang mampu, bolehlah menunaikan solat berjemaah 40 HARI di Masjid Nabawi. WA.

Sekian, wassalam

Raya Hari Jumaat: Benarkah Tak Wajib Solat Jumaat

2010-09-09T22:36:00.000+08:00

Oleh: Abu Anas Madani

Solat Jumaat Pada Hari Raya.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد.

Soalan: “Apakah benar jika hari raya jatuh pada Hari Jumaat maka sesiapa yang telah menunaikan Solat Hari Raya tidak wajib lagi untuk menunaikan Solat Jumaat?

Dalam persolan ini terdapat beberapa hadis yang diriwayatkan dari Rasulullah saw;

Pertama: Hadis Zaid bin Arqam

عَنْ إِيَاسِ بْنِ أَبِي رَمْلَةَ الشَّامِيِّ قَالَ: شَهِدْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ وَهُوَ يَسْأَلُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ قَالَ: أَشَهِدْتَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِيدَيْنِ اجْتَمَعَا فِي يَوْمٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَكَيْفَ صَنَعَ؟ قَالَ: صَلَّى الْعِيدَ ثُمَّ رَخَّصَ فِي الْجُمُعَةِ. فَقَالَ: ((مَنْ شَاءَ أَنْ يُصَلِّيَ فَلْيُصَلِّ). رواه أبو داود (1590)،

Muawiah bin Abi Sufyan bertanya kepada Zaid bin Arqam r.a: Pernahkah awak meyaksikan hari raya yang terkena pada hari Jumaat pada zaman Rasulullah SAW? Jawabnya: Ya! Kata Muawiah: Bagaimana Rasulullah melakukannya? Kata Zaid: Nabi SAW melaksanakan solat Eid (pada suatu hari Jumaat) kemudian Baginda memberikan rukhshah (kemudahan/keringanan) dalam solat Jumaat dengan bersabda: “Barangsiapa yang mahu solat (Jumaat), hendaklah dia solat.” [HR. Al-Khamsah, kecuali At Tirmizi. Hadis ini ditashih oleh ramai ulama’].

Kedua: Hadis Abu Hurairah:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: ((قَدْ اجْتَمَعَ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا عِيدَانِ فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ مِنْ الْجُمُعَةِ، وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ)) رواه أبو داود رقم: 1073.

Sabda Nabi saw: “Telah berkumpul pada hari kamu ini dua hari raya, sesiapa yang mahu memadailah baginya solat hari raya bagi solat Jumaat (tidak wajib Jumaat), adapun kami (Nabi SAW) akan menunaikan (juga) solat Jumaat” [Riwayat Abu Daud, Ahmad, Ibn Majah. Dinilai sahih oleh al-Hakim dan dipersetujui oleh al-Zahabi. Al-Albani juga menyatakan sahih].

Ketiga: Hadis Abdullah bin Abbas.

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: ((اجْتَمَعَ عِيدَانِ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا، فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ مِنْ الْجُمُعَةِ، وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ)). رواه ابن ماجة رقم: 1311.

Sabda Nabi Saw: “Telah berkumpul dua hari raya pada hari kamu ini, sesiapa yang mahu memadailah baginya solat hari raya bagi solat Jumaat (tidak wajib Jumaat), adapun kami (Nabi s.a.w) akan menunaikan (juga) solat Jumaat, Insya’Allah”. [HR: Ibnu Majah]

Ketiga: Hadis Abdullah bin Umar.

عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: اجْتَمَعَ عِيدَانِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى بِالنَّاسِ، ثُمَّ قَالَ: ((مَنْ شَاءَ أَنْ يَأْتِيَ الْجُمُعَةَ فَلْيَأْتِهَا)) وَمَنْ شَاءَ أَنْ يَتَخَلَّفَ فَلْيَتَخَلَّفْ)) رواه ابن ماجه رقم: 1313.

Katanya: “Telah berkumpul pada suatu ketika dua hari raya pada zaman Rasulullah saw, maka Baginda telah menunaikan solat hari raya bersama sahabat, kemudian bersabda: “Sesiapa yang mahu datang solat Jumaat, boleh datang dan sesiapa tak mahu pun boleh” [HR: Ibnu Majah]

Para ulama berbeza pendapat mengenai hukum solat Jumaat yang jatuh bertepatan dengan hari raya, sama ada 'Idul Fitri mahupun 'Idul Adha.

Pertama, solat Jumaat tidak gugur dari penduduk kota (ahlul Balad/ahlul madinah) yang di tempat mereka memang diadakan solat Jumaat. Sedang bagi orang yang datang dari kampung yang jauh atau pendalaman (ahlul Qura / badawi), yang di tempat mereka itu tidak dilaksanakan solat Jumaat, gugur kewajiban solat Jumaatnya. Jadi jika mereka –yakni orang yang datang dari kampung yang jauh- setelah solat hari raya, mereka boleh terus pulang, tanpa menunggu untuk mengikuti solat Jumaat pula.

Inilah pendapat Imam Syafi’i. Ini juga pendapat Usman dan Umar bin Abdul Aziz dan Jumhur Ulama’.

Secara dasarnya, Imam Shafie tetap mewajibkan solat Jumaat yang jatuh pada hari raya. Namun beliau menetapkan kewajipan tersebut terhadap penduduk kota (terdapat kemudahan masjid). Bagi penduduk desa atau kampung pendalaman yang berkunjung ke kota khas untuk solat hari raya (dan solat Jumaat), dan di tempat mereka tidak dilaksanakan solat Jumaat, maka mereka dibenarkan untuk tidak mengerjakan solat Jumaat. [Majmu’: 4/320]

Kedua, solat Jumaat tetap wajib ditunaikan, baik oleh penduduk kota yang didirikan solat Jumaat mahupun oleh penduduk yang datang dari kampung.

Ini pendapat Imam Abu Hanifah dan Imam Malik. Jadi, solat Jumaat tetap wajib dan tidak gugur dengan ditunaikannya solat hari raya.

Ketiga, tidak wajib solat Jumaat baik bagi orang yang datang dari kampung mahupun bagi orang bandar yang dekat dengan tempat solat Jumaat. Tetapi mereka wajib solat Zuhur, kecuali Imam (wajib ke atasnya mendirikan Jumaat). Demikian pendapat Imam Ahmad.

Keempat, Zuhur dan Jumaat sama-sama gugur kewajibannya pada hari itu. Jadi setelah solat hari raya, tak ada lagi solat sesudahnya selain solat Asar. Demikian pendapat ‘Atha` bin Abi Rabah. Dikatakan, ini juga pendapat Ibnu Zubair dan ‘Ali ra.

Dalil Mazhab Jumhur (kebanyakkan ulama’):

1- Umum Ayat Al-Quran: “Wahai orang-orang yang beriman! Apabila diserukan azan untuk mengerjakan sembahyang pada hari Jumaat, maka segeralah kamu pergi (ke masjid) untuk mengingati Allah (dengan mengerjakan sembahyang Jumaat) dan tinggalkanlah berjual-beli (pada saat itu); yang demikian adalah baik bagi kamu, jika kamu mengetahui (hakikat yang sebenarnya)” [Al-Jumu’ah:9].

2- Demikian juga hadis-hadis yang menyuruh supaya bersolat Jumaat.

3- Jumaat dan Solat Eid adalah dua solat yang berasingan, maka tidak gugur dengan melakukan salah satu dari keduanya, seperti solat Eid dan Zuhur.

4- Sayyidina Osman ra dalam khutbah hari raya yang jatuh pada hari Jumaat …kepada penduduk ‘Aliyah (pendudut sebelah timur Madinah): “Sesiapa yang mahu tunggu solat Jumaat, boleh tunggu, sesiapa yang ingin balik, boleh balik..) [HR: Bukhari]

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: ثُمَّ شَهِدْتُ الْعِيدَ مَعَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فَكَانَ ذَلِكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَصَلَّى قَبْلَ الْخُطْبَةِ، ثُمَّ خَطَبَ فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ هَذَا يَوْمٌ قَدْ اجْتَمَعَ لَكُمْ فِيهِ عِيدَانِ، فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْتَظِرَ الْجُمُعَةَ مِنْ أَهْلِ الْعَوَالِي فَلْيَنْتَظِرْ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَرْجِعَ فَقَدْ أَذِنْتُ لَهُ)) [رواه البخاري، بَاب مَا يُؤْكَلُ مِنْ لُحُومِ الأَضَاحِيِّ وَمَا يُتَزَوَّدُ مِنْهَا]

Dalil Mazhab Hanafi: Berpegang dengan kewajipan asal fardhu Solat Jumaat.

Dalil Mazhab Hambali: Hadis-hadis di atas.

Berdasarkan pendapat-pendapat di atas, dapat disimpulkan bahawa pendapat jumhur berpegang kepada dalil umum dan pendapat Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah adalah berpegang pada dalil yang khusus.

Perinciannya hukumnya adalah seperti berikut:

Hukum pertama, jika seseorang telah menunaikan solat hari raya - yang jatuh bertepatan dengan hari Jumaat - gugurlah kewajiban atasnya untuk menunaikan solat Jumaat. Dia boleh melaksanakan solat Jumaat dan boleh juga tidak. [Pendapat Mazhab Hambali]

Hukum kedua, bagi mereka yang telah menunaikan solat hari raya tersebut, lebih utama dan disunnahkan tetap melaksanakan solat Jumaat. Dalilnya adalah hadis Abu Hurairah r.a. bahawa Nabi SAW bersabda: “Innaa mujammi’uun” (Sesungguhnya kami akan mengerjakan Jumaat). Ini menunjukkan bahawa walaupun Nabi SAW menjadikan solat Jumaat sebagai rukhshah, yakni boleh dikerjakan dan boleh tidak, akan tetapi Nabi Muhammad SAW faktanya tetap mengerjakan solat Jumaat.

Hukum ketiga, jika orang yang telah menunaikan solat hari raya tersebut memilih untuk tidak menunaikan solat Jumaat, wajib melaksanakan solat Zuhur, tidak boleh meninggalkan Zuhur.

Hukum keempat, mereka yang pada pagi harinya tidak melaksanakan solat hari raya, wajib ke atasnya untuk menunaikan solat Jumaat, tidak dibenarkan baginya untuk meninggalkan solat Jumaat.

Kesimpulannya,

Pendapat jumhur yang membezakan antara warga bandar dengan orang yang jauh dari tempat solat Jumaat didirikan adalah wajar diambil kira, kerana ulama’ telah meletakkan suatu kaedah: “Keluar daripada khilaf (perselisihan pandangan) di kalangan ulama, adalah lebih afdhal” oleh itu bagi mereka yang tidak mempunyai sebarang kesukaran untuk hadir ke masjid hendaklah tetap menunaikan solat Jumaat pada hari tersebut, bagi sesiapa yang mempunyai masyaqqah (kesusahan) untuk kembali semula ke tempat Jumaat memadailah dengan melakukan solat Zuhur.

Demikian juga waqi’ atau realiti rakyat Malaysia yang berpegang dengan mazhab al-Syafie (secara resminya) adalah tidak gugur kefarduan Jumaat sekiranya hari raya jatuh pada hari Jumaat. Keizinan yang diberi oleh Imam al-Syafie kepada penduduk yang berjauhan dari masjid adalah dengan tujuan tidak membebankan mereka, sedangkan mereka terpaksa keluar dua kali untuk ke masjid. Di negara kita keadaannya sangat berlainan, kita tidak menghadapi kesukaran untuk ke masjid, manakala masjid pun tidak sejauh mana dari rumah.

Satu lagi yang perlu diperhatikan ialah, masyarakat yang tidak mengetahui hukum dan dalil dalam masalah ini akan memandang serong dan pelik jika ada sekumpulan kaum lelaki yang tidak pergi menunaikan solat Jumaat, ini akan menimbulkan kecelaruan dan salah faham.

Pengalaman ana berada di Tanah Haram, yang berpegang secara rasmi dengan mazhab Hambali, dua Masjid Haram tetap melakukan solat Jumaat, adapun masjid-masjid lain disekitarnya, (yang masyarakatnya sudah biasa dengan hukum itu) ada yang melakukan solat Zuhur berjamaah seperti biasa. Wallahu a’lam.

Rujukan:

Al-Majmu’ Syarh Al-Muhazzab, Imam An-Nawawi. 4/319-321, cet, Dar al-Ulum, Mesir.

Al-Mughi, Ibn Qudamah. 3/242. Cet, 5. 1426H. Dar Alam Al-Kutub, Riyadh.

Akhukum.

Abu Anas Madani, Pondok Sg Durian.

29 Ramadhan 1431H – 8 Sep 2010.

Jadi Imam Tapi Suka Bahan Lucah Internet

2010-06-08T14:10:00.000+08:00

Postby Qalam »
:salam

Saya ada persoalan..ditempat kerja saya ada seorang individu yang selalunya apabila masuk waktu solat akan menjadi IMAM , dan saya pun selalu berimamkan beliau. Tetapi baru-baru ini saya ternampak yang dia ni selalu melayari web dengan tujuan untuk mencari bahan-bahan lucah....tak pasti untuk apa.
Macamana status dia yg selalu jadi IMAM solat ?? perlu ke saya menjadi makmum apabila dia jadi IMAM ???
Bagaimana pulak dengan makmum yang lain ??

Mohon nasihat...

Wassalam

Dan moderator tu ada bagi jawapan :

Al-Nawawi menyebut dalam al-Majmuk (4/151) :

“Solat Ibn Umar dibelakang al-Hajjaj bin Yusuf sabit dalam sahih al-Bukhari dan selainnya dalam hadis sahih banyak hadis-hadis menunjukkan sah solat dibelakang orang fasiq atau imam yang zalim”.

soaljawab.wordpress.co...uk-akhlak/

Sila baca link di bawah untuk membaca huraian dan hujah-hujah bolehnye menjadi makmum kepada orang yang buruk akhlaknya
http://www.cahayasalaf.co.cc/...-ahli.html

saya ada bagi jawapan bahawa orang yang ada kufur di dalam hati mereka tidak layak memakmurkan rumah ALLAH Taala. Dan perkara ini tidak boleh diambil mudah. lebih kurang begitu.

Lepas tu terus kene baned.
so mintak ahli panel boleh bagi jawapan akan hal ini.

ALLAHU A'lam
Insya ALLAH
MAHA SUCI ALLAH

**************************************
Postby kamin »

Wa’alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, inSyaAllah.

Permasalahan ini perlu di lihat dari pelbagai sudut. Dari kacamata fiqh, ulama’ khilaf mengenai kesahihan solat tersebut. Menurut Ibn Taimiyah rh.,

“para Imam-imam Mazhab bersependapat bahawa adalah tidak disukai (makruh) bersolat dibelakang orang yang Fasik, akan tetapi mereka berbeza pendapat mengenai kesahihan solat tersebut. Ada yang berkata : TIDAK SAH, sebagaimana qaul Malik dan Ahmad didalam salah satu dari dua riwayat mereka. Ada yang berkata SAH, sebagaimana qaul Abu Hanifah dan al-Syafie, dan riwayat yang lain dari mereka berdua (Malik dan Ahmad). Akan tetapi mereka bersetuju mengenai hakikat orang yang sedemikan tidak boleh di lantik (menjadi Imam)” [Majmu’ Fataawa , 23/358].

Ada dikalangan Ulama’ berpendapat bahawa, seseorang yang melakukan DOSA, tidak seharusnya diambil sebagai Imam, akan tetapi jika dia telah diberi kedudukan yang sedemikian, maka solat dibelakangnya adalah sah, kerana kemungkinan mereka itu sedang diuji, atau mereka di paksa bersolat dibelakangnya. Akan tetapi, jika Imam tersebut melakukan perkara syirik, seperti meminta pertolongan orang yang telah mati, maka TIDAK boleh bersolat dibelakangnya. [Majmu’ Fataawa Ibn Baaz, 9/278].

Didalam keadaan atau situasi yang mana seseorang itu mempunyai pilihan, atau mengetahui akan keburukan Imam tersebut, Syeikh Abdullah Ibn Jibrin rh mengatakan “Kami fikir lebih baik dia bersolat bersendirian. Asas utama ialah seseorang Fasik tidak boleh mengetuai solat, dan adalah Makruh bersolat dibelakangnya”.

Pandangan-pandangan tadi merujuk kepada hukum fiqh berkenaan dengan berImamkan orang Fasik. Namum demikian, ada beberapa perkara yang perlukan dilakukan agar isu itu tidak berpanjangan.

- cuba tegur dia mengenai perbuatan tersebut, atau jika tidak mampu, gunakan mereka yang lebih tua dan alim ilmunya untuk menegur beliau

- lakukan komplen kepada pihak yang berkuasa, AJK Surau, agar melantik Imam yang diketahui baik akhlaknya.

- Jika ada keupayaan tanpa mencetuskan sebarang kekecuhan, halang beliau dari menjadi Imam. Nabi :saw pernah menahan seseorang dari menjadi Imam kerana dia pernah mengimami solat dan meludah mengadap kiblat. Nabi :saw mengatakan : anda telah menghina Allah dan Rasul {sebagai riwayat Abu Daud].

- jika tidak boleh melakukan sedemikian juga, hindarkan diri dari bersolat dibelakangnya, sebagai tanda protes. Jika terdapat mushalla, surau atau masjid yang berdekatan, maka bersolatlah disana.

Disana ada hadith dimana Nabi :saw bersabda :

ثَلَاثَةٌ لَا تُجَاوِزُ صَلَاتُهُمْ آذَانَهُمْ : الْعَبْدُ الْآبِقُ حَتَّى يَرْجِعَ ، وَامْرَأَةٌ بَاتَتْ وَزَوْجُهَا عَلَيْهَا سَاخِطٌ ، وَإِمَامُ قَوْمٍ وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ

“Ada tiga golongan dimana solat mereka tidak pergi jauh dari sekitar telinga mereka, seseorang hamba yang lari sehingga dia pulang, seorang wanita dimana suaminya masih marah dengannya semalaman, dan Imam yang dibenci oleh kaumnya” [Hadith Riwayat al-Tirmudzi].

Sekian, wassalam

Khatib Minum Air Ketika Berkhutbah

2010-05-23T12:34:00.000+08:00

Postby anakMINANG04 »

salam

Adakah dibenarkan si khatib minum air atau makan 'lapis perut' di atas mimbar?yakni berhenti seketika utk minum atau makan ketika sedang berkhutbah..

apakah akibat daripada perbuatan tersebut??...khutbah jumaat tak sah??...kena khutbah sekali lagi??atau arahkan ahli jemaah ganti/qadho solat zohor pada hari lain kalo telah diteruskan khutbah dan solat jumaat pada hari itu..???...

mohon pencerahan dari sumber 4 mazhab dan pandangan yg asah...

t.kasih... :wassalam

*****************************
Postby kamin »

Wa’alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan ini dengan kadar kemampuan yang ada, InSyaAllah.

Kebanyakkan Ulama’ moden menyatakan bahawa tidak menjadi masalah bagi Imam untuk meneguk air semasa menyampai khutbah Jumaat. Didalam kitab al-Majmu’, Imam al-Nawawi rh menjelaskan bahawa : “adalah makruh kepada sesiapa yang minum air sebab suka-suka, dan Tidak menjadi masalah minum air kerana kehausan kepada Makmum dan juga Khatib, ini adalah padangan mazhab kami . Berkata Ibn Munzir : Ia adalah ruhsah didalam perbuatan minum menurut pandangan Thawus, Mujahid, Syafie. Perbuatan tersebut ditegah oleh Mazhab Malik, ‘Auzaie dan Ahmad. Berkata Auzaie : BATAL Jumaat jika Imam yang berkhutbah minum….”.

Didalam syarah Fath al-Qadir menjelaskan bahawa Mazhab Hanafi dan Maliki mengharamkan makan dan minum sewaktu khutbah. Didalam Hasyiah ‘Adawi, sebuah kitab Mazhab Maliki ada menyatakan bahawa adalah dilarang apa-apa yang bertentangan dengan perbuatan mendengar Khutbah, jika perbuatan mendengar bertukar kepada makan, minum, mengerak-gerakkan kertas atau pakaian, membuka pintu, atau mengerakkan tasbih atau pun membaca nota.

Didalam forum Multaqa Ahl Hadith, Syiekh Ayman al-Khalid ada menyebut bahawa meminum air tidak menjadi masalah bagi Imam, kerana mereka yang diarahkan untuk mendengar dan dilarang untuk tidak lalai darinya adalah mereka yang mendengar khutbah (iaitu makmum & bukan Imam). Lebih-lebih lagi jika ia diperlukan [oleh Imam, kerana kehausan, kering tekak, dsb]. WA.

Sekian, wassalam

Bacaan lanjut : http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/Show ... on=FatwaId

I'marah Masjid

2010-05-06T15:21:00.000+08:00

Postby anakMINANG04 »

:salam

Moga dirahmati Allah...

Dalam surah at-Taubah-18 disebut tentang i'marah masjid atau memakmurkan masjid....sering diperkatakan...'hanya orang yg sering ke masjid saja yg mampu mentadbir masjid'....

Boleh dapatkan pencerahan....

1) adakah i'marah itu bermaksud mentadbir?
2) adakah pentadbir masjid dikategorikan jugak sbg pengi'marah masjid?
3) apakah kreateria pentadbir dan pengi'marah masjid?.

T.kasih.

:wassalam

****************************
Postby albaruhiyy »

ألسلام عليكم ورحمة اللة
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول لله وبعد

Dalam fatwa al-Azhar 9/170 : “Imarah masjid ialah dimaksudkan mendirikannya, membersihkannya, memberi perkhidmatan kepadanya dan selain daripada itu untuk tujuan ibadat”.

Firman Allah Taala surah al-Nur 36:

فى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه
Maksudnya :(Nur hidayah petunjuk Allah itu bersinar Dengan nyatanya terutama sekali) di rumah-rumah Ibadat Yang diperintahkan oleh Allah supaya dimuliakan keadaannya dan disebut serta diperingat nama Allah padanya;

Masyarakat Arab Jahiliyyah dahulu mengimarahkan masjidil haram dengan khidmat, memberi minum kepada jmeaah haji dan mereka yakin mereka melaksanakan tugas iman besar.

Walhal apa yang mereka lakukan hanyalah imarah dari sudut binaan/fizikal/luaran sahaja. Mereka tidak mengimarahkan dari sudut roh/makna/tujuan masjid tersebut dibina. Sebab itu Allah berfirman dalam surah al-taubah 19

{أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الاخر وجاهد فى سبيل الله لا يستوون عند الله واللّه لا يهدى القوم الظالمين }

Maksudnya : Adakah kamu sifatkan hanya perbuatan memberi minum kepada orang-orang Yang mengerjakan Haji, dan (hanya perbuatan) memakmurkan Masjid Al-Haraam itu sama seperti orang Yang beriman kepada Allah dan hari akhirat serta berjihad pada jalan Allah? mereka (yang bersifat demikian) tidak sama di sisi Allah, dan Allah tidak memberikan hidayah petunjuk kepada kaum Yang zalim.

Maka, maksud mengimarahkan masjid yang sebenar dikehendaki ialah berulang alik ke masjid, mendirikan solat Jemaah, Iktikaf dan lain-lain kegiatan agama spt ceramh, kuliah dan sbgnya. Inilah difirmankan Allah Taala dalam al-Taubah 18 :

إنما يعمر مساجد الله من امن باللّه واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين

18. Hanyasanya Yang layak memakmurkan (menghidupkan) masjid-masjid Allah itu ialah orang-orang Yang beriman kepada Allah dan hari akhirat serta mendirikan sembahyang dan menunaikan zakat dan tidak takut melainkan kepada Allah, (dengan adanya sifat-sifat Yang tersebut) maka adalah diharapkan mereka menjadi dari golongan Yang mendapat petunjuk.

Oleh itu, berbalik kepada soalan saudara :

1) adakah i'marah itu bermaksud mentadbir
Imarah bukan setakat mentadbir, tetapi lebih kepada menghidupkan masjid dengan tujuan pembinaannya.

2) adakah pentadbir masjid dikategorikan jugak sbg pengi'marah masjid?
Ya, sekiranya ia juga diantara orang yang sentiasa berulang alik menghidupkan masjid tersebut. Bukan hanya sebagai ahlijawatankuasa sahaja sedangkan tidak pernah datang ke masjid.

3) apakah kreateria pentadbir dan pengi'marah masjid?.
Mereka yang menghidupkan masjid tersebut dengan kegiatan-kegiatan agama di samping mempunyai sifat jujur, amanah, takwa dan benar.

:aklam

Bagaimana Cara Duduk Tasyahud Bagi Masbuq

2010-02-28T12:23:00.003+08:00

Dari Al-ahkam.net

Postby yang bertanya »

salam

1- Kalau saya solat masbuq, katalah masuk pada rakaat ke -2 pada Zuhur, macam mana cara duduk pada rakaat akhir? Adakah duduk tawarruk - punggung cecah lantai atau iftirasy - punggung pada kaki kiri?

Bolehkah saya duduk tawarruk sedangkan saya masbuq sedangkan standby untuk cukupkan rakaat selepas salam.

2- Sekiranya saya masuk pada rakaat akhir solat, dan disebabkan di saf belakang mungkin kesemuanya masbuq - dan mereka duduk iftirasy, menyebabkan saya menyangka imam pada rakaat ke-2 (katakan Zuhur), bagaimana bacaan tahiyyat yg saya patut baca.. sebab beza bacaan tasyahud awal dan akhir ialah pada selawat pada keluarga nabi dan ke atas. Boleh ke baca selawat pada keluarga Nabi pada rakaat awal (sebab takut dikira menambah).

*********************************
Postby Abu_Umair »

بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

1. Bagi masbuq, apabila imam duduk pada rakaat akhir, cara duduk bagi makmum masbuq ialah duduk iftirasy. Kerana duduk tawarruk hanya pada rakaat terakhir. Sedangkan ketika imam duduk tasyahhud akhir, masbuq masih bukan pada duduk tasyahhud akhir.

Kata Bujairimi:

"Keseluruhan cara duduk iftirasy ialah enam tempat, iaitu:

- duduk antara dua sujud
- duduk tasyahhud awal
- duduk istirahah
- duduk makmum masbuq
- duduk orang yang ada sujud sahwi
- duduk orang yang bersolat secara duduk".

Tetapi jika duduk tawarruk, tidak menjejaskan kerana ia hanya sunah hai'ah yang tidak membatalkan sembahyang.

2. Bacaan tasyahhud bagi masbuq juga adalah bacaan tasyahhud awal. Tetapi jika selesai membacanya dan imam masih belum memberi salam, ada ulama menyatakan sunat membaca tasyahhud hingga habis (seperti tasyahhud akhir).

Wallahu A'lam.

Adakah Perlu Makmum Baca Fatihah Dlm Solat Jemaah

2010-02-28T11:39:00.000+08:00

Assalamualaikum

Majlis Fatwa, Lajnah Daimmah Arab Saudi telah di tanya berkenaan adakah perlu bacaan al-Fatihah dalam solat jahr berjamaah? jawab Majlis Fatwa:

nombor fatwa: 5232

ketua Mufti: as-Syaikh Abdul Aziz bin Baaz (rahimahullah)

-----------------------------

ج: الصحيح من أقوال العلماء وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة على المنفرد والإمام والمأموم في الصلاة الجهرية والسرية لصحة الأدلة الدالة على ذلك وخصوصها. وأما قوله تعالى: { وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ } (1) فعامٌّ، وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: « وإذا قرأ فأنصتوا » عام في الفاتحة وغيرها. فيخصصان بحديث: « لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب » جمعًا بين الأدلة الثابتة، وأما حديث: « من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة » فضعيف ولا يصح ما يقال من أن تأمين المأمومين على قراءة الإمام الفاتحة يقوم مقام قراءتهم الفاتحة.

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو // عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس //

عبد الله بن قعود // عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //

رقم (5232)

_________
Terjemahan:

Yang sahih/benar/rajih di antara pendapat ulama adalah wajib membaca al-Fatihah dalam solat bagi munfarid (solat seorang diri),bagi imam dan bagi makmun, baik solat jahriyah ataupun sirriyah, karana kebenaran dalil yang (menguatkan) akan hal itu dan dalil yang mengkhususkannya.

Adapun firman Allah:

( وإذا قُرِئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون ) الأعراف

/204

“Dan apabila dibacakan Al-Quran, maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat”. (QS. Al-A’raf: 204)

Adalah bersifat umum, begitu juga sabda Rasulullah sallallahu’alaihi wasallam :

( وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا )

“Kalau (imam) membaca, maka hendaknya kalian diam”.

Juga bersifat umum, (mencakup) bacaan al-Fatihah dan lainnya. (kemudian keumuman dalil ini) dikhususkan dengan hadith:

لا صَلاة لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ رواه البخاري، الأذان/714

“Tidak (sah) solat bagi seseorang yang tidak membaca Fatihatul Kitab (al-Fatihah)." , untuk mengkompromikan/gabungkan dalil-dalil yang ada.

Adapun hadits :

(من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة )

"Siapa mengikuti imam (dalam solat), maka bacaan imam adalah bacaan baginya." adalah hadith lemah.

Juga tidak dibenarkan pendapat yang mengatakan bahwa ucapan “amin” bagi makmum terhadap bacaan imam dari surah al-Fatihah dapat menggantikan bacaan al-Fatihah.

wallah hu'alam

Solat Sunat Jumaat

2010-02-20T09:57:00.002+08:00

SOLAT SUNNAT JUM’AT
Oleh
Muhammad bin Umar bin Salim Bazmul

Apakah Shalat Jum’at Memiliki Shalat Sunnat Qabliyah?
Tidak pernah ditetapkan bagi shalat Jum’at shalat sunnat qabliyah tertentu. Sedangkan shalat tathawwu mutlak, maka sudah ada dalil yang menunjukkan hal tersebut

Dari Abu Hurairah Radhiyallahu ‘anhu, dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda.

“Barangsiapa mandi kemudian dia menghadiri shalat Jum’at, lalu mengerjakan shalat yang telah ditetapkan baginya, selanjutnya dia diam sehingga imam selesai dari khutbahnya dan kemudian dia mengerjakan shalat bersamanya, maka akan diberikan ampunan baginya atas dosa antara satu jum’at itu dengan jum’at yang lain dan ditambah tiga hari” [1]

Dan sebuah riwayat dari Abu Dawud

“Barangsiapa mandi hari jum’at dan memakai pakaian yang terbaik serta memakai wangi-wangian jika ia memilikinya, kemudian ia menghadiri shalat Jum’at, dan tidak juga melangkahi leher (barisan) orang-orang, lalu dia mengerjakan shalat yang telah ditetapkan baginya, selanjutnya diam jika imam telah keluar (menuju ke mimbar) sampai selesai dari shalatnya, maka ia akan menjadi kaffarah baginya atas apa yang terjadi antara hari itu dengan hari Jum’at sebelumnya”

Dia menceritakan, Abu Hurairah Radhiyallahu ‘anhu mengatakan, “Dan ditambah tiga hari”. Dia juga mengatakan :”Sesungguhnya (balasan) kebaikan itu sepuluh kali lipatnya” [2]

Shalat Sunnah Ba’diyah Jum’at
Telah disampaikan sebelumnya hadits Ibnu Umar Radhiyallahu ‘anhuma, yang di dalamnya disebutkan : “Dan dua rakaat setelah Jum’at di rumahnya” [3]

Dan dari Abu Hurairah Radhiyallahu ‘anhu, dia bercerita, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda.

“Apabila salah seorang di antara kalian mengerjakan shalat Jum’at, maka hendaklah dia mengerjakan shalat empat raka’at setelahnya”. Diriwayatkan oleh Muslim.

Dan dalam sebuah riwayat disebutkan

“Barangsiapa di antara kalian akan mengerjakan shalat setelah shalat Jum’at, maka hendaklah dia mengerjakan empat rakaat” [4]

Dapat saya katakan, kedua hadits di atas menunjukkan disyariatkannya shalat dua atau empat rakaat setelah Jum’at. Dengan pengertian, seorang muslim bisa mengerjakan salah satu dari keduanya. Dan yang lebih afdhal adalah shalat empat rakaat setelah shalat Jum’at. Hal itu sesuai dengan apa yang dijelaskan di dalam hadits Abu Hurairah Radhiyallahu ‘anhu, yang merupakan ketetapan dalam bentuk ucapan mengenai hal tersebut.

Sunnat shalat ini –baik dikerjakan dua rakaat ataupun empat rakaat- lebih baik dikerjakan di rumah secara mutlak [5] tanpa adanya pembedaan di dalam mengerjakannya. [6]

Jika Masuk Masjid Sedang Imam Tengah Memberi Khutbah Jum’at
Jika seorang muslim masuk masjid sedang imam tengah menyampaikan khutbah Jum’at, maka hendaklah dia tidak duduk sehingga mengerjakan shalat tahiyyatul masjid dua rakaat seraya meringankannya. Yang demikian itu didasarkan pada dalil berikut ini.

Dari Jabir bin Abdillah Radhiyallahu ‘anhu, ia mengatakan : “Sulaik Al-Ghathfani pernah datang pada hari Jum’at ketika Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam tengah menyampaikan khutbah, lalu dia duduk, maka beliau berkata kepadanya : ‘Wahai Sulaik, berdiri dan kerjakanlah shalat dua raka’at dan bersegera dalam mengerjakannya’. Kemudian beliau bersabda.

“Jika salah seorang diantara kalian datang pada hari Jum’at sedang imam tengah berkhutbah maka hendaklah dia mengerjakan shalat dua raka’at dan hendaklah dia bersegera dalam mengerjakan keduanya” [Diriwayatkan oleh Asy-Syaikhani] [7]

[Disalin dari kitab Bughyatul Mutathawwi Fii Shalaatit Tathawwu, Edisi Indonesia Meneladani Shalat-Shalat Sunnah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, Penulis Muhammad bin Umar bin Salim Bazmul, Penerbit Pustaka Imam Asy-Syafi’i]

__________
Foote Note
[1]. Hadits shahih. Diriwayatkan oleh Muslim, di dalam Kitaabul Jumu’ah, bab Fadhlu Man Istama’a wa anshata fila Khutbbah (hadits no. 857)
[2]. Diriwayatkan oleh Abu Daud di dalam Kitab Kitaabuth Thaharah, bab Fil Ghusl Yaumal Jumu’ah, no. 343. Dinilai shahih oleh Al-Albani di dalam kitab, Shahih Sunan Abi dawud I/70
[3]. Lihat pembahasan sebelumnya.
[4]. Hadits shahih. Diriwayatkan oleh Muslim di dalam Kitaabul Jumu’ah, bab Ash-Shalaah Ba’dal Jumu’ah hadits no. 881. lihat kitab, Jami’ul Ushul VI/38
[5]. Hal itu didasarkan pada hadits : “Sebaik-baik shalat adalah shalat seseorang yang dikerjakan di rumahnya kecuali shalat wajib”. Insya Allah takhrijnya akan diberikan lebih lanjut. Dan ini termasuk hadits shahih.
Di dalam kitab, Tamamul Minnah hal. 342-342, Al-Allamah Al-Albani mengatakan : “Dan jika dia mengerjakan shalat dua atau empat rakaat setelah shalat Jum’at di masjid maka hal itu pun diperbolehkan, atau bisa juga dikerjakan di rumah. Dan di rumah lebih baik. Hal itu didasarkan pada hadits shahih (yakni hadits ; “Sebaik-baik shalat adalah shalat seseorang yang dikerjakan di rumahnya …”)
[6]. Pembedaan itu adalah seperti ini : Jika dia mengerjakan shalat itu di masjid, maka dia mengerjakannya empat rakaat, dan jika mengerjakannya di rumah, maka dia mengerjakan dua rakaat. Tidak ada dalil shahih yang mendasari hal tersebut. lihat perdebatan dan bantahannya di dalam kitab, Tamaamul Minnah hal. 341-342
[7]. Hadits shahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari secara ringkas di beberapa tempat, yang di antaranya adalah di didalam Kitaabul Jumu’ah, bab Idzaa Ra’al Imaam Rajulan Wahuwa Yakhthuhu Amarahu an Yushaliyya Rak’atain no. 930. Dan diriwayatkan oleh Muslim, di dalam Kitaabul Jumu’ah, bab At-Tahiyyaat wal Imaam

Sumber: http://www.almanhaj.or.id/content/2356/slash/0

Adakah Solat Sunat Qabliyah Jumaat?

2010-02-20T09:44:00.001+08:00

Soalan:

Adakah ada solat sunat sebelum (qabliah) sembahyang Jumaat?

************************************
Jawapan:

Alhamdulillah…

Pendapat yang paling tepat diantara dua pandangan di kalangan para ulamak ialah tidak ada solat sunat rawatib sebelum solat Jumaat (qabliah Jumaat). Tetapi dibolehkan kepada seseorang itu apabila dia datang ke masjid untuk solat sunat sebanyak mana yang dikehendakinya secara dua rakaat-dua rakaat. Ini berdasarkan hadis Nabi saw yang bermaksud:

“Solat (sunat) di waktu malam dan siang adalah secara dua rakaat-dua rakaat”. – (Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan ahli sunan yang lain dengan sanad yang hasan, dan asalnya terdapat di dalam al-Sahih dengan tidak disebutkan perkataan “siang”).

Pendapat ini adalah berdasarkan apa yang disebutkan oleh Nabi saw di dalam hadis-hadis Baginda yang menyatakan bahawa apabila seseorang itu datang ke masjid pada hari Jumaat, maka dia boleh menunaikan sembahyang sunat sebelum keluarnya imam (untuk menyampaikan khutbah). Nabi saw pula tidak menetapkan jumlah rakaatnya samada dua atau empat atau pun lebih daripada itu. Maka semuanya adalah baik, dan sekurang-kurangnya ditunaikan dua rakaat solat tahiyat al-masjid.

Ada pun selepas daripada solat Jumaat, disunatkan untuk seseorang itu menunaikan solat sunat (ba’diah) sekurang-kurangnya dua rakaat dan paling banyak adalah empat rakaat. Ini berdasarkan hadis Nabi saw yang bermaksud:

“Sesiapa di kalangan kamu yang sembahyang (sunat) selepas daripada solat Jumaat, maka sembahyanglah sebanyak empat rakaat” – Hadis riwayat Muslim.

Nabi saw pula menunaikan solat dua rakaat di rumahnya selepas daripada solat Jumaat.

(Kitab Majmu’ Fatawa wa al-Maqalat oleh al-Syiekh al-‘Allamah Abd al-Aziz bin Abdullah bin Baaz, jil. 12, ms: 386)

-------------------------------------
Selepas azan Jumaat berkumandang, mana yang lebih afdal: duduk mendengar khutbah atau melakukan solat Tahiyatul Masjid? Sabda Nabi saw:

--------------------------------------
Jawapan Tuan Hj Kamin

"Apabila salah seorang dari kamu masuk kedalam masjid, dia hendaklah tidak duduk sehingga melakukan 2 solat" - [Hadith sahih, mutafaq 'alaih].

Didalam sebuah riwayat ada menyebut bahawa sedang Nabi :saw menyampaikan khutbah, lalu masuk seorang sahabat dan beliau duduk. Nabi :saw memerintahkan sahabat tersebut melakukan solat Tahiyatul masjid.

Ini jelas menunjukkan bahawa perkara yang afdal ialah melakukan solat tahiyatul masjid dan selepas itu mendengar khutbah. WA.

Sekian, wassalam

Solat Sunat Hajat Perlukan Berjemaah?

2010-01-28T14:07:00.034+08:00

Solat Sunat Hajat: Perlukah Berjemaah?
Oleh: Badrul Hisham bin Sulaiman

Seolah-olah sudah menjadi satu kemestian bagi masyarakat Melayu di Kelantan, apabila mereka mempunyai sebarang hajat, maka akan dijemput tok imam, beberapa orang jiran tetangga untuk datang ke rumah bagi tujuan menunaikan solat sunat hajat berjemaah. Seterusnya menjamu selera dengan sedikit hidangan yang disediakan oleh tuan rumah (empunya hajat).

Sudah berapa lama adat dan kebiasaan sebegini berkembang dalam masyarakat, saya sendiri tidak pasti kerana dari segi fakta sejarahnya tidak diketahui secara tepat bilakah ianya bermula. Maka di dalam risalah ini, saya akan cuba membuat analisa dan kajian secara ilmiyyah terhadap amalan ini; adakah semestinya ia diteruskan secara berjemaah atau memadai secara bersendirian. Atau dengan lain perkataan, cara yang mana satukah dikira lebih menepati sunnah?

Apa yang saya tulis, hanya sekadar analisa untuk membina percambahan minda. Terpulang kepada individu itu sendiri, sama ada mahu menerima atau sebaliknya. Bukanlah niat saya untuk mengubah kebiasaan yang sudah sebati dalam masyarakat, tapi sekurang-kurangnya biarlah kita benar-benar memahami sesuatu permasalahan agama dengan beramal mengikut disiplin ilmu yang memberi keyakinan.

Pensyariatan Solat Hajat

Dalil pertama:

Di dalam kebanyakan kitab-kitab Fekah Mazhab, ulamak-ulamak dalam mazhab berhujah dengan hadis Riwayat Adullah bin Abi Aufa Radhiallahu 'anh, hadis dikeluarkan oleh Ibnu Majah: Nas hadis seperti berikut:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى الْأَسْلَمِيِّ قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَنْ كَانَتْ لَهُ حَاجَةٌ إِلَى اللَّهِ أَوْ إِلَى أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ فَلْيَتَوَضَّأْ وَلْيُصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ لِيَقُلْ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ سُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مُوجِبَاتِ رَحْمَتِكَ وَعَزَائِمَ مَغْفِرَتِكَ وَالْغَنِيمَةَ مِنْ كُلِّ بِرٍّ وَالسَّلَامَةَ مِنْ كُلِّ إِثْمٍ أَسْأَلُكَ أَلَّا تَدَعَ لِي ذَنْبًا إِلَّا غَفَرْتَهُ وَلَا هَمًّا إِلَّا فَرَّجْتَهُ وَلَا حَاجَةً هِيَ لَكَ رِضًا إِلَّا قَضَيْتَهَا لِي ثُمَّ يَسْأَلُ اللَّهَ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ مَا شَاءَ فَإِنَّهُ يُقَدَّرُ

Dari Abdillah bin Aufa Al-aslamiy katanya: Rasulullah Sallallahu Alaihi wasallam keluar (menemui kami) dan berkata: “Sesiapa yang ada sebarang hajat kepada Allah atau kepada seseorang di kalangan makhluk–Nya (manusia) maka hendaklah dia berwudhu' dan solat dua rakaat kemudian dia berkata (berdoa):

Tiada Ilah melainkan Allah yang bersifat Al-Halim dan Al-Karim, maha suci Allah Tuhan yang memiliki Arasy yang agung, Segala puji bagi Allah Rabb seluruh alam, Ya Allah! Aku memohon kepada engkau wajiblah ku mendapat rahmat-Mu, kemestian memperolehi keampunan-Mu, kaya dengan segala kebajikan, selamat sejahtera dari sebarang dosa, aku memohon kepada-Mu agar tidak engkau biarkan bagiku sebarang dosa melainkan diampunkan, tiada kedukaan melainkan dilepaskannya (dariku), tiada sebarang hajat demi redha-Mu melainkan engkau tunaikannya bagiku", kemudian mintalah kepada Allah dari sebarang urusan dunia dan akhirat apa yang dia kehendaki, maka sesungguhnya Dia (Allah) yang menentukan.

Status hadis dinilai oleh As-Syaikh Nasiruddin Al-Albani di dalam Misykatu Al-Masabih sebagai Hadis maudhuk (palsu) no.hadis 1327, Di dalam Dhaif Sunan Ibnu Majah beliau menilai sebagai Dhaif Jiddan (sangat lemah) no.hadis 1384. Hadis juga dikeluarkan oleh Imam Tirmizi(397H) dan beliau menilainya sebagai lemah, kerana pada sanadnya seorang yang bernama Faid bin Abdul Rahman (seorang yang dhaif, nama asalnya Abu Al-Warqa') . Hadis yang sama dikeluarkan juga oleh Al-Hakim didalam Al-Mustadrak Ala As-Sahihain .

Seandainya hadis ini memiliki status sahih sekali pun ia tidak mempunyai sebarang qarinah (petunjuk) yang memberi isyarat bahawa solat sunat hajat ditunaikan secara berjemaah. Al-Imam An-Nawawi (676H) telah menyebut dalam Kitab Al-Majmuk Syarh Al-Muhazzab:

Satu fasal: Masalah-masalah berkaitan dengan bab solat sunat ….(Ada sepuluh perkara yang disebut…) yang keenam: tentang solat hajat daripada Ibn Abi Aufa.

Perkara seumpama ini dinyatakan di dalam kitab Asna Al-Matalib, dan di dalam kitab Syarah Muntaha Al-Iradat .

Dalil kedua:

عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه : أن أعمى أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله أن يكشف لي عن بصري قال أو أدعك قال يا رسول الله إنه قد شق علي ذهاب بصري

قال فانطلق فتوضأ ثم صل ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيي محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه إلى ربي بك أن يكشف لي عن بصري اللهم شفعه في وشفعني في نفسي فرجع وقد كشف الله عن بصره. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب

Dari Uthman bin Hunaif Radhiallahu 'anh: Bahawa seorang lelaki buta datang kepada Rasulullah sallallahu alaihi wasallam, maka dia berkata:
Wahai Rasulullah! Berdoalah kepada Allah agar Dia menyingkapkan kembali pandangan mataku, Dan (Rasulullah) berkata: Atau aku biarkan engkau (terus dalam keadaan buta).

Lelaki buta berkata: Sesungguhnya telah menyukarkan aku akan kehilangan pandangan mataku ini.

Rasulullah sallallahu alaihi wasallam bersabda: Pergilah engkau berwudhuk, kemudian solatlah dua rakaat kemudian bacalah (berdoa):
“Ya Allah sesungguhnya aku memohon kepada Engkau dan aku bertawajjuh (menghalakan) permintaanku kepada-Mu dengan nabiku nabi pembawa rahmat , Ya Muhammad sesungguhnya aku bertawajjub kepada Tuhanku dengan (keberkatan dirimu) agar Dia menyingkapkan mataku (mengembalikan penglihatanku)”.

Nabi berkata: “Ya Allah: Syafaat dia dengan sebab diriku, syafaatkan aku pada diriku. Dia (si buta) kembali (ke rumahnya) dalam keadaan matanya telah Allah jadikan pulih seperti biasa (dapat melihat semula).”

Hadis ini dikeluarkan oleh Al-Imam An-Nasai di dalam Sunan Al-Kubra hadis no: 10496. Dimasukkan juga oleh Al-Hakim di dalam Al-Mustadrak. Hadis ini dinilai sahih oleh Syaikh Nasiruddin Al-Albani di dalam Sahih At-Targhib Wa Tarhib, hadis no: 678. Pengarang asal kitab berkenaan Al-Imam Al-Munziri (Al-Hafiz Zakiyyudin Al-Azim Al-Munziri Ad-Dimasyqi) meletakkan Hadis ini dibawah tajuk: “galakan pada menunaikan solat hajat dan doanya".

Matan hadis ini satu-satunya matan hadis sahih yang dapat dikesan dalam bab solat hajat. Cuma di dalam riwayat Imam Tirmizi pula tiada disebut “sembahyanglah dua rakaat”.

Kefahaman Dan Pengajaran (Istinbat) Dari Hadis Uthman Bin Hunaif Radhiallahu 'anh:

Diharuskan kita meminta pertolongan dari orang lain yang lebih baik darjat dan kedudukannya di sisi Allah Subhanahu Wataala untuk mendo'akan bagi pihak orang yang berhajat seperti mana dalam kisah si buta yang datang berjumpa Rasulullah Sallallahu alaihi wasallam memohon agar didoakan untuknya supaya dapat melihat kembali.
Orang yang dipohon pertolongan kepadanya pula berhak memilih samada untuk menolak atau pun menunaikan hajat orang yang berhajat. Berkaitan dengan kelebihan orang buta yang sabar dengan keadaan dirinya yang buta dinyatakan dalam hadis lain dalam Sahih Bukhari: hadis no: 5653 .
إِذَا ابْتَلَيْتُ عَبْدِي بِحَبِيبَتَيْهِ فَصَبَرَ عَوَّضْتُهُ مِنْهُمَا الْجَنَّةَ يُرِيدُ عَيْنَيْهِ
Apabila Aku menguji hamba-Ku dengan dua kekasihnya(dua biji matanya) maka dia bersabar, Aku gantikan untuknya (dari dua matanya yang buta) dengan syurga.
Rasulullah Sallallahu alaihi wasallam menyuruh orang buta yang “berhajat” itu sendiri yang melaksanakan permohonan hajatnya kepada Allah. Perhatikan maksud yang dipetik dari hadis berkenaan “Pergilah engkau berwudhuk, kemudian solatlah dua rakaat kemudian bacalah (berdoa)”. Ungkapan ”maka pergilah engkau” diterjemah dari sabda Nabi
(فانطلق).

Ungkapan ini jelas membawa pengertian bahawa Nabi Sallallahu alaihi wasallam tidak mahu ”memanjakan” umatnya melakukan sesuatu dengan bergantung harap sepenuhnya kepada orang lain. Baginda lebih suka seseorang itu sendiri yang melakukannya, apatah lagi dalam urusan hajat yang berbentuk ”peribadi” seperti memohon orang lain tolong doakan untuk kita.

Ini bukanlah bermaksud, kita ditegah sama sekali memohon pertolongan dari orang lain untuk mendoakan bagi pihak kita. Cuma janganlah terlalu berlebih-lebihan dalam meminta dan hilang keyakinan untuk melakukan sendiri. Tiada menjadi kesalahan sekali-sekala kita meminta si fulan ini atau si fulan itu (yang dilihat sebagai sebagai orang yang alim yang warak lagi bertaqwa) mendoakan kebaikan bagi pihak kita.

Berdoalah kepada Allah dan tanamkan keyakinan di hati bahawa hajat kita akan diperkenankannya. Sehubungan dengan tajuk doa ini, Rasulullah Sallallahu alaihi wasallam bersabda:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ادْعُوا اللَّهَ وَأَنْتُمْ مُوقِنُونَ بِالْإِجَابَةِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَجِيبُ دُعَاءً مِنْ قَلْبٍ غَافِلٍ لَاهٍ

Dari Abi Hurairah bahawa Rasulullah Sallallahu alaihi wasallam bersabda: Berdoalah kepada Allah dan kamu yakin diperkenankan permintaanmu, dan ketahuilah Bahawa Allah tidak memperkenankan doa dari hati yang lalai dan leka.”

• Perhatikan dan renungkan keseluruhan maksud hadis ini. Lihatlah betapa besarnya hajat lelaki yang buta ini. Bayangkan juga betapa gembiranya hati beliau apabila matanya yang buta dapat celik semula. Namun, perasankah kita bahawa hadis ini tidak mengambarkan adanya sebarang qarinah (petunjuk atau isyarat) bahawa solat hajat yang ditunaikan oleh lelaki itu dilakukan secara berjamaah.

Tiada bukti bahawa Rasulullah Sallallahu alaihi wasallam memanggil beberapa sahabat yang lain untuk ditunaikan solat hajat berjamaah di masjid atau pun di rumah. Seandainya hajat yang sebesar ini tidak dilakukan berjamaah, apakah alasan kita bahawa hajat sekecil ”dompet duit hilang”, atau ”si anak di rumah nak masuk periksa UPSR atau PMR atau lain-lain peperiksaan”, lalu kita merasakan seakan tidak sempurna permohonan hajat kita kepada Allah tanpa ada solat hajat berjemaah.

• Hadis ini juga menunjukkan bahawa permohonan hajat boleh dilakukan dalam tiga bentuk:

1. Berwudhuk dan berdoa (tanpa solat) sebagaimana dalam riwayat Imam A-Tirmizi.

2. Berwudhuk, solat (sendirian) dan berdoa (sebaiknya berdoa pada waktu yang mustajab doa seperti doa selepas solat fardhu atau berdoa pada waktu akhir malam sebelum masuk waktu solat subuh dan sebagainya).

3. Meminta bantuan dari pihak lain khususnya dari orang yang alim dan bertaqwa menunaikan solat dan berdoa bagi pihak kita. Tetapi bukanlah bermaksud dibuat berjemaah. Memadai si alim itu melakukannya sendirian di rumah. Cuma cara ini kurang digalakkan kerana Islam menggalakkan seseorang berusaha sendiri dan belajar ilmu tentang cara solat hajat dan bacaan doa.

Alasan yang biasa didengar ”kami minta tok imam tolong buat sembahyang hajat, sebab kami tak berapa pandai nak buat sendiri dan tak tahu doa dalam bahasa Arab”. Atau mungkin pelbagai lagi alasan lain yang dikemukakan. Soalnya sampai bila masyarakat hendak dibiarkan manja dengan bergantung harap kepada orang lain. Bukankah menuntut ilmu satu kefardhuan. Sabda Nabi Sallallahu alaihi wasallam dari riwayat Anas bin Malik:

طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ

Menuntut ilmu adalah wajib ke atas setiap Muslim"

Mungkin apa yang berlaku dalam kes ”solat hajat berjemaah” adalah implikasi dari budaya taqlid yang sudah begitu lama berakar umbi dalam masyarakat hingga budaya beramal mengikut disiplin ilmu yang tepat dan sahih hampir lenyap dan pupus. Semuanya berpegang kepada kaedah ”pakai main tiru” dan ”ikut apa yang orang ramai buat".

Budaya ”ikut apa yang orang ramai buat, kita pun buat sama” sudah lama membarah dalam masyarakat, hinggakan di kalangan ilmuan Islam (para ustaz, orang-orang alim dan tuan-tuan guru) turut sama terbabit dalam amalan yang bukan sebahagian dari budaya di zaman Rasulullah Sallallahu alaihi wasallam, zaman sahabat mahu pun zaman tabiin.

Seandainya, dilontarkan pertanyaan kepada golongan yang belajar bidang agama tentang masalah solat hajat berjemaah, bukan semua mampu memberikan jawapan yang meyakinkan. paling tidak pun ada yang berkata ”buat apa nak bising, masalah inikan masalah khilafiyyah, nak buat berjemaah pun boleh, tak nak buat berjemaah pun boleh”.

Lebih mendukacitakan yang belajar sekolah agama pun jawab macam orang kampung yang tidak mengaji sekolah agama ”lihat tu, ramai orang alim turut sama buat, jadi tak betul ke kalu kita buat berjamaah". Ada juga yang kata ”Tidakkah kita digalakkan solat berjemaah kerana ianya lebih afdhal dari solat sendirian".

Jawapan-jawapan sebegini menggambarkan tahap mentaliti masyarakat Melayu yang berbeda-beda. Kalau beginilah cara berfikir golongan agamawan kita, maka tak peliklah masyarakat terus menerus dibelenggu budaya taqlid dan tiada langsung kesedaran hidup beragama berpandukan sumber ilmu yang tepat. Jauh sekali membentuk jiwa yang bermotivasi dalam bab menuntut ilmu.

Beginilah sikap orang kita dalam soal kehidupan beragama yang sepatutnya dikaji semula. Kita suka ambil sikap mudah dan buat ala kadar. Pada hal dalam urusan keduniaan kita begitu prihatin. Contoh: sekiranya kita menerima bil telefon yang tinggi dari kebiasaannya, sudah tentu kita segera bergegas ke Kedai Telekom mahu mengenal pasti apa sebabnya. Atau kita merasakan mungkin ada pihak lain yang curi line telefon rumah kita.

Namun dalam urusan ibadat dan agama, kita mengambil sikap ”pandang sebelah mata dan buat tak kisah". Apa yang saya ingin maksudkan di sini kita perlu bergerak membina kesedaran untuk kembali beramal mengikut zaman Rasulullah dan para sahabat baginda; atau dengan lain perkataan usaha membawa ”pembaharuan” (tajdid) dalam masyarakat kita perlu digiatkan.

Majlis-majlis pengajian ilmu perlu diubah pendekatannya. Minda masyarakat perlu ”dibedah” untuk dibuang penyakit fanatik dengan amalan tradisi hingga sukar menerima kebenaran. Kenapa saya mengatakan kita perlu kembali kepada beramal mengikut pendekatan para sahabat? Ini kerana generasi sahabat adalah adalah generasi yang paling baik. Diakui oleh Rasulullah Sallallahu alaihi wasallam: Lihat hadis berikut:

خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ

Sebaik-baik (golongan) manusia ialah yang hidup di zamanku, kemudian orang–orang yang selepasnya, kemudian orang-orang yang selepasnya.
Kelebihan dan keistimewaan para sahabat lebih menyerlah dari matan hadis berikut:

لا تَسُبُّوا أَصْحَابِي فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ

Jangan kamu cerca (caci dan maki) sahabat-sahabatku! Maka kalaulah seseorang di antara kamu membelanjakan emas seumpama bukit Uhud (banyaknya)tidaklah sampai (nilainya)menyamai seperti secupak atau setengah cupak yang mereka (sahabat-sahabatku) belanjakan.

Seandainya solat hajat secara berjemaah merupakan cara yang terbaik mengikut dakwaan sesetengah pihak, sudah tentu para sahabat yang terlebih dahulu melakukannya. Tetapi tidak ada satu pun riwayat di dalam mana-mana kitab Hadis atau Kitab Sirah, samada riwayat itu sahih, hasan atau dhaif menyebut ada sesiapa di kalangan sahabat pernah melakukannya. Tidak ada dan memang tidak ada. Sedangkan mereka juga manusia yang mempunyai hajat seperti kita. Ya! mereka hanya tunaikan solat hajat bersendirian di rumah atau mungkin di masjid tanpa berjemaah!

Ada setengah pihak menganggap hadis Uthman bin Hunaif bukan dalam bab solat hajat, tetapi dalam bab doa. Saya kehairanan mendengar jawapan sebegini kerana hadis tersebut secara jelas dimasukkan di bawah tajuk ”Galakan pada solat hajat dan doanya” seperti yang telah dinyatakan. Bahkan dalam matan hadis pun ada disebut ”Maka tunaikanlah solat (hajat) dua rakaat”.

Jadi adakah dikira wajar, matan hadis ini bukan dalam bab solat hajat, tapi hanya dalam doa sahaja? Saya memberikan soalan ini kepada pembaca maka terpulanglah kepada pembaca mencari sendiri jawapannya. Diharap pembaca dapat bersabar untuk terus membaca risalah ini hingga ke akhirnya. Sekarang kita lihat pula dalil seterusnya.

Dalil ketiga

Sebenarnya dalil ketiga ini, pada hakikatnya tiada kaitan dengan bab solat hajat berjemaah, tetapi terpaksa saya masukkan juga untuk perbahasan selanjutnya memandangkan ada pihak mendakwa ianya ada hubung kait dengan persoalan solat hajat berjemaah. Benar atau tidak dakwaan itu, sama-sama kita lihat nanti.

Pihak yang berkenaan mendakwa di dalam sesetengah kitab Fekah Mazhab Al-Imam As-Syafie Rahimahullah, ada di kalangan ulamak yang berpendapat hukum keharusan menunaikan solat hajat berjemaah dirujuk kepada umum satu riwayat hadis dalam Sahih Bukhari.

Hadis yang dimaksudkan ialah Hadis Itban bin Malik. Sebelum saya kemukakan hadis berkenaan, sukalah dimaklumkan bahawa setelah dibuat analisa dan kajian, rupa-rupanya di dalam Sahih Bukhari, hadis riwayat Itban Bin Malik diulang pada tujuh tempat yang berlainan, dengan tajuk yang berlainan tetapi matan hadis yang hampir sama. Oleh kerana hadisnya agak panjang, maka saya terus kepada terjemahannya dan manakala matan asal yang dibawakan di sini diambil bahagian akhir hadis:

Matan ini diambil dibawah tajuk ”Solat Sunat Berjemaah” dari hadis riwayat Anas dan Aisyah. Ceritanya begini:

Seorang rawi hadis yang bernama Mahmud mengatakan bahawa dia ada mendengar Itban bin Malik yang merupakan salah seorang sahabat yang telah ikut serta ke medan peperangan Badar, ada berkata:

Adalah aku menjadi imam bagi masyarakat kampungku (Bani Salim). Tapi oleh kerana antara rumahku dan tempat solat mereka (Bani Salim) ada wadi (lembah) yang mana apabila turun hujan aku tidak dapat pergi solat fardhu berjemaah bersama mereka. Maka sangat sukar bagiku untuk melepasi lembah berkenaan untuk menuju ke masjid.

Jadi aku pun pergi bertemu Rasulullah Sallallahu alaihi wasallam dan memberitahunya: Pandangan mataku kurang baik (masalah penglihatan yang lemah), manakala kawasan berlembah antara rumahku dan orang-orang kampungku telah menghalangku untuk ke tempat solat kerana lembah berkenaan dipenuhi air selepas hujan turun. Sukar untukku melintasinya.

Jadi aku merasa suka kalau engkau Ya Rasulullah boleh datang ke rumahku untuk solat fardhu berjemaah di mana akan ku jadikan satu kawasan tertentu di dalam rumah sebagai tempat solat (musolla).
Maka berkatalah Rasulullah:

سَأَفْعَلُ فَغَدَا عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بَعْدَ مَا اشْتَدَّ النَّهَارُ فَاسْتَأْذَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَذِنْتُ لَهُ فَلَمْ يَجْلِسْ حَتَّى قَالَ أَيْنَ تُحِبُّ أَنْ أُصَلِّيَ مِنْ بَيْتِكَ فَأَشَرْتُ لَهُ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي أُحِبُّ أَنْ أُصَلِّيَ فِيهِ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَبَّرَ وَصَفَفْنَا وَرَاءَهُ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ وَسَلَّمْنَا حِينَ سَلَّمَ

Saya akan lakukan (tunaikan permintaanmu), maka datanglah Rasulullah Sallallahu alaihi wasallam kepada ku di waktu siang hari bersama Abu Bakar Radhiallahu 'anh ketika waktu hari sudah meninggi (sudah masuk solat zohor).

Rasulullah meminta izin untuk masuk (ke dalam rumah) maka aku pun izinkan, baginda tidak terus duduk sehingga dia berkata: Di manakah engkau suka aku bersolat di rumah mu ini?

Maka aku isyaratkan ke satu tempat yang aku suka bersolat di situ. Maka Rasulullah berdiri dan bertakbir, kami berdiri dalam saf di belakangnya. Dia bersolat dua rakaat kemudian memberi salam dan kami turut memberi salam ketika baginda memberi salam.”

Kata Ibn Hajar (852 H) di dalam Fath Al-Bari:
Ibnu Wahab meriwayatkan dari Malik bahawasanya tidak mengapa mengimamkan seseorang itu untuk satu kumpulan dalam solat sunat. Adapun solat (sunat) yang ianya sudah masyhur (diketahui) dan dihimpunkan manusia untuk menunaikannya (contohnya solat sunat terawih) maka tidaklah mengapa. Ini berdasarkan kaedah (usul) sad az zarai' kerana dikhuatiri orang yang tidak mengetahui akan menyangka bahawa solat sunat (yang ditunaikan berjemaah) itu adalah fardhu.”
Apa yang dapat difaham dari hadis Itban bin Malik bahawa solat sunat yang ditunaikan secara berjemaah oleh Rasulullah Sallallahu alaihi wasallam adalah solat sunat rawatib, bukan solat sunat hajat. Jadi berhujah dengan hadis ini dalam bab solat sunat hajat berjemaah berada dalam kedudukan ”pendalilan yang bersifat sangkaan” atau dalam bahasa arab (ظنية الدلالة). Ianya tidak bersifat qati'e dan meyakinkan kerana dalil hadis ini tidak disokong dengan hadis-hadis lain untuk mengisbatkan hukum solat sunat hajat berjemaah.

Bahkan sudah diketahui dari mafhum hadis tadi bahawa kedatangan Rasulullah Sallallahu alaihi wasallam ke rumah Itban Bin Malik bukan kerana apa-apa hajat lain selain dari memenuhi permintaan untuk menunaikan solat fardhu berjemaah di rumah Itban itu. Untuk memperkuatkan alasan ini, mari kita lihat penjelasan Al-Imam An Nawawi di dalam kitab Al-Majmuk Syarah Muhazzab:

Fasal pada menyatakan masalah-masalah yang berkaitan bab solat sunat, (Perkara kelapan) Sesungguhnya telah (disebut) bahawa nawafil (solat-solat sunat) tidak disyariatkan berjemaah padanya kecuali solat dua hari raya (idul fitri dan idul adha), dua solat gerhana (bulan dan matahari), solat istisqa' (minta hujan) demikian juga solat tarawih dan witir sesudahnya, apabila kita mengatakan adalah lebih tepat bahawa ditunaikan berjemaah padanya (tarawih dan witir) ianya afdhal,
Dan adapun solat-solat sunat yang lain-lain seperti sunat-sunat rawatib yang (mengiringi) solat fardhu, sunat dhuha dan solat-solat sunat mutlak maka tidak disyariatkan berjemaah iaitu tidak diharuskan, tetapi kalau seseorang itu tunaikan berjemaah adalah harus dan tidak dikatakan makruh.

Dan Al-Imam As-Syafie (202H) telah menaskan (mewartakan) di dalam dua buah kitab Mukhtasar Al-Buwaiti dan Ar-Rabi' bahawasanya tak mengapa berjemaah dalam solat sunat dan dalil keharusannya berjemaah ialah hadis –hadis yang banyak di dalam kitab sahih, di antaranya Hadis Itban Bin Malik Radhiallahu 'anh.

Seandainya diperhatikan betul-betul teks (nas) yang diberikan oleh Al-Imam As-Syafie Rahimahullah sebagaimana yang dinukilkan semula Al-Imam An-Nawawi di dalam kitab Al-Majmuk: tidak disebut di dalamnya solat sunat hajat. Yang disebut hanya solat sunat rawatib, solat sunat dhuha dan solat sunat mutlak". Perhatikan kata-kata Al-Imam As-Syafie ”tetapi... kalau ditunaikan solat sunat berjemaah adalah harus.."
Ungkapan ”tetapi.... kalau” membawa maksud keharusan dan kebenaran adalah berada pada tahap bawah (bukan menjadi keutamaan dalam pilihan) kerana asalnya ia ditunaikan bersendirian. Sekali gus ia membawa maksud ”tidak perlu ditunaikan berpanjangan (sokmo-sokmo) dengan cara berjemaah” kerana dikhuatiri akan dianggap ianya wajib pada pandangan orang awam. Saya akan jelaskan kemudian berkenaan contoh-contoh lain kenapa amalan–amalan sunat yang bukan dalam bentuk lazim, tidak boleh sentiasa ditunaikan berjemaah.

Jadi berhujah dengan hadis Itban bin Malik dalam bab solat hajat bejemaah sudah tersasar dari apa yang dimaksudkan oleh Al-Imam As-Syafie. Untuk memperkuatkan hujah saya ini, kata lihat penjelsan lebih lanjut dari Al-Imam An-Nawawi sendiri di dalam kitab beliau yang lain iaitu kitab Raudhah At-Tolibin:

Di antara solat sunat yang tidak disunatkan berjemaah ialah solat sunat dhuha, sekurang-kurangnya dua rakaat….. di antaranya juga sunat tahiyyatul masjid dua rakaat….di antaranya juga dua rakaat ihram dan dua rakaat tawaf apabila kita tidak mewajibkannya….. di antaranya juga dua rakaat sesudah berwudhuk diniatkan solat sunat wudhuk…. Di antaranya juga sunat sebelum Jumaat empat rakaat dan sesudahnya empat rakaat ….. di antaranya juga dua rakaat sunat istikharah…. Di antaranya juga dua rakaat sunat hajat. Wallahu 'alam.

Sila perhatikan betul-betul, kata-kata Imam Nawawi. Apa yang disebut di bahagian akhir, jelas menunjukkan bahawa solat sunat Hajat bukan dari kategori solat yang ditunaikan berjemaah. Sekiranya Hadis Itban bin Malik boleh difahami sebagai adanya hukum harus solat hajat berjemaah sudah tentu Al-Imam An-Nawawi tidak memasukkan ke dalam bahagian ”solat-solat sunat yang tidak disunatkan berjemaah". Sekiranya anda tidak yakin dan merasa ragu-ragu dengan apa yang saya bentangkan di sini, maka anda disarankan membuka Kitab Raudhah At-Tolibin.

Benarkah Solat Sunat Hajat Sebahagian Dari Masalah Khilafiyyah?
Pertanyaan ini sukar untuk dijawab oleh sesetengah pihak yang mendakwa begitu. Hakikatnya dakwaan ini tidak bersandarkan kepada bukti yang jelas. Semuanya berhujah dengan hujah yang datang melalui pendekatan ”dengar cakap” atau dalam bahasa Kelantan ”dengar oghe lain kecek”.

Secara ilmiyyah yang menepati disiplin ilmu, memang tidak ada dalam mana-mana kitab Fekah atau kitab-kitab Hadis yang menyebut secara jelas ada pendapat lain yang mengharuskan berjemaah dalam solat hajat. Apa berlaku di tempat kita hanyalah pandangan peribadi orang-orang tertentu iaitu berdasarkan pandangan yang dibina atas kefahaman yang kurang tepat. Sebagaimana telah disebut tentang tujuan asal Itban Bin Malik menjemput Rasulullah Sallallahu alaihi wasallam ke rumah beliau ialah untuk menunaikan solat fardhu.

Realiti Masa Kini Di Negara-Negara Islam Timur Tengah.

Selama beberapa tahun saya berada di kota Madinah, amalan solat hajat tidak pernah berlaku di masjid di Madinah, begitu juga di Masjidil Haram Mekah. Saya pernah bertanya kepada seorang rakan yang belajar di Universiti Al-Azhar Mesir dan berada di sana lebih 6 tahun:
“Adakah anta pernah tengok orang-orang Arab Mesir buat solat hajat berjemaah di masjid atau pun di rumah mereka kerana tujuan tertentu, selama 6 tahun anta berada di sana?”

Maka jawab rakan saya itu: ”Eh Eh ya tak ya jugak, tak adelah”.
Saya tanya lagi: ”Seandainya kita mendakwa, kita buat solat hajat berjemaah kerana kita bermazhab Syafie, Bukankah di Mesir, umat Islam di sana ramai bermazhab Syafie, kitab Mazhab Imam Syafie yang mana satu mereka pakai pulak hingga tak pernah ada sekali pun mereka buat solat hajat berjemaah? Dan kitab apa pula kita pakai hingga solat hajat berjemaah hampir setiap bulan berlaku dalam masyarakat kita terutama akhir tahun apabila budak-budak sekolah dah dekat musim peperiksaan?”
Rakan saya seakan tergamam dan hanya menjawab: ”Ana pun tak tahu jugak”.

Saya ingin mengemukakan persoalan kepada para pembaca, selama berpuluh-puluh tahun rakyat Palestin berperang dengan Israel (hidup dalam kancah peperangan), pernahkah kita mendengar satu sahaja laporan berita sama ada melalui akhbar atau televisyen, berbunyi bahawa ”satu majlis solat hajat beramai-ramai akan diadakan di Masjidil Aqsa, anjuran kerajaan Palestin”, memohon agar rakyat Palestin dipelihara Allah dari kejahatan bangsa jahat Israel? Pernahkah kita mendengar berita sebegini?.

Atau pernahkah kita mendengar berita bahawa rakyat Iraq berkumpul beramai-ramai dengan jumlah mungkin mencecah 10 ribu orang, mereka berhimpun di kawasan tanah lapang untuk menunaikan solat hajat berjemaah, memohon kepada Allah agar suasana huru hara di negara mereka akan pulih secepat mungkin? Memohon agar tentera-tentera Amerika segera berundur?

Jawapannya: Tiada sebarang laporan berita tentang adanya upacara solat hajat berjemaah dari dua buah negara yang dilanda peperangan itu. Adakah mereka tak pernah buat solat hajat? Jawapannya: Mungkin ada tetapi bukan secara berjemaah. Atau mereka mungkin memadai dengan berdoa selepas solat samada doa bersendirian atau doa beramai-ramai.
Mengikut sunnah Nabi, apabila berhadapan dengan kesusahan yang besar atau disebut malapetaka, cara yang betul bukan solat hajat berjemaah. Cara yang sebenarnya ialah membaca qunut nazilah dalam solat lima waktu. Al-Imam Ibnul Qayyim Al-Jauziyyah (751H) menyebut dalam kitab Zaad Al-Maad:

Imam Ahmad bin Hanbal (241H) menyebut dari Ibn Abbas (68H) katanya: ”Rasulullah Sallallahu alaihi wasallam berqunut selama sebulan berturut-turut (setiap hari) dalam solat zohor, asar, maghrib, isyak dan subuh di akhir setiap solat apabila membaca سمع الله لمن حمده dari rakaat terakhir, mendoakan kebinasaan ke atas satu puak dari Bani Salim iaitu ke atas Ra'l, Zakwan. Dan Usyah Diaminkan oleh makmum di belakangnya… Riawayat Abu Daud .

Sayyidina Abu Bakar As-Siddiq Radhiallahu 'anh juga membaca qunut (nazilah) di zaman pemerintahan beliau ketika berhadapan dengan masalah besar penentangan dari Musailamah Al-Kazzab yang mengaku sebagai nabi . Tiada riwayat yang menyebut bahawa Abu Bakar As- Siddiq berhadapan dengan masalah besar ini dengan cara menunaikan solat hajat berjemaah.

Begitu juga Sayyidina Ali bin Abi Talib membaca qunut (nazilah) ketika berhadapan dengan penentangan dari puak Muawiyah dan pemberontakan penduduk Syam .

Saya merasa lucu apabila ada pihak tertentu menganjurkan solat hajat berjemaah di masjid selepas solat fardhu Jumaat atas tujuan memohon dijauhkan dari bencana penyakit selesema burung (SARS) satu ketika dahulu. Yang sebetulnya membaca qunut nazilah atau berdoa sahaja. Inilah akibatnya apabila sunnah dipinggirkan dari kefahaman fiqh masyarakat, hingga antara ibadat dan adat sudah bercampur aduk dan bertukar takir.

Pandangan Mazhab Lain Tentang Solat Sunat Hajat.

Rasanya tidak lengkap kalau saya tidak sertakan di sini pandangan para ulamak dari mazhab lain. Ini kerana, mengambil kira pendapat-pendapat ulamak lain selain dari ulamak dalam mazhab Al-Imam As-Syafie, dianggap lebih bersikap adil terhadap ilmu dan alim ulamak itu sendiri.

Dalam Mazhab Hanafi, solat sunat hajat diletakkan di bawah kumpulan solat sunat yang tidak muakkad dan langsung tidak dinyatakan bahawa ianya dilakukan secara berjemaah.

Manakala dalam Mazhab Maliki pula, solat sunat hajat dikategorikan di bawah sembahyang sunat ringan yang mempunyai sebab. Tidak dinyatakan hukum berjemaah dalam solat hajat, cuma ada disebut bahagian perkara makruh dalam melaksanakan sembahyang sunat (nawafil) menurut Mazhab Malik: iaitu sebanyak 4 perkara yang makruh di mana perkara makruh yang ke empat ialah:

Makruh berhimpun beramai-ramai untuk melakukan sembahyang sunat kecuali sunat Tarawih, kerana sembahyang sunat dilakukan secara bersendirian. Begitu juga makruh melakukan sembahyang sunat dalam jamaah yang kecil di suatu tempat yang masyhur di kalangan orang ramai.

Di dalam Mazhab Syafie pula:
Sembahyang sunat yang sunat dilakukan secara berjemaah ada tujuh iaitu sembahyang dua hari raya (raya puasa dan raya haji), sembahyang gerhana matahari dan bulan, sembahyang minta hujan, dan sembahyang tarawih”… sembahyang sunat witir selepas tarawih adalah disunatkan berjemaah.

Manakala untuk sembahyang sunat yang tidak disunatkan berjemaah terbahagi kepada dua:

1. Sembahyang rawatib bersama fardhu.
2. Sembahyang rawatib berasingan daripada fardhu.

Walaupun Dr. Wahbah Zuhaili didalam kitab Al Fiqh Al-Islami Wa Adillatuhu tidak memasukkan sembahyang sunat hajat dalam mana-mana dua bahagian, tetapi sudah diketahui bahawa solat sunat hajat bukan dari kategori solat sunat berjemaah sebagaimana keterangan beliau dalam ms. 60 bahawa sembahyang sunat berjemaah hanya tujuh solat sahaja.

Seterusnya dalam menerangkan Mazhab Hanbali dalam solat hajat ini, Dr. Wahbah Az-Zuhaili hanya menyebut:

Sembahyang hajat: Sembahyang ini adalah sunat mengikut hadis Abdullah bin Abi Aufa yang telah lalu yang terdapat dalam sunan Tirmizi yang mengatakan sebagai hadis gharib.

Tiada diberi keterangan samada solat sunat hajat dalam bahagian solat sunat secara berjemaah atau bukan secara berjemaah.

Bagaimanakah Jalan Penyelesaian Bagi Permasalahan Ini?

Berikut saya perturunkan beberapa cadangan untuk kita semak kembali amalan solat sunat hajat berjemaah.

Pertama:

Kembali kepada sunnah sepenuhnya – tunaikan solat hajat bersendirian – sekali pun kita merasakan solat hajat berjemaah itu lebih baik, itu hanyalah sangkaan kita. Hakikatnya, mengikuti sunnah Nabi dalam beribadah itu lebih baik sebagaimana kata Ibn Mas'ud dalam athar yang sahih: “Berpada-pada dengan sunnah lebih baik dari ijtihad dalam perkara bid'ah”.

Firman Allah dalam Surah An-Nuur:
              
Maksudnya: Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintah Rasul takut akan ditimpa cobaan atau ditimpa azab yang pedih. [ An-Nuur 24: 63 ].

Dr. Wahbah Az-Zuhaili di dalam tafsiran terhadap ayat ini berkata:
Iaitu maka hendaklah merasa takut sesiapa yang menyalahi syariat Ar-Rasul Sallallahu alaihi wasallam secara batin dan zahir, yang menghalang, keluar dari perintahnya dan ketaatan kepadanya, dan itulah jalannya, manhajnya, sunnahnya dan syariatnya.

Mereka ialah golongan munafiqun, bahawa terdedahlah mereka kepada mehnah (kesusahan), atau bala' atau ujian di dunia dan sifat kufur dan nifaq atau ditimpa azab yang pedih di akhirat.

Kata nama (dhamir) pada (أمره) kembali kepada perintah Allah dan perintah Rasul-Nya. Ayat secara zahirnya menunjukkan perintah ini bersifat wajib. Ayat juga bersifat umum bagi semua orang yang menyanggahi perintah Allah Taala dan perintah Rasul-Nya Sallallahu alaihi wasallam dan bukannya untuk golongan munafiq sahaja.

Kedua:
Pilihan kedua dalam sunnah ialah berdoa selepas berwudhuk. Dibolehkan bertawassul dalam doa dengan nama-nama Allah dan Sifat-sifat-Nya, bertawassul dengan amalan soleh, bertawassul dengan keberkatan orang soleh yang masih hidup. Selain dari tiga cara ini, cara yang lain ada kekhilafan di kalangan ulamak. Pilihan pertama dan kedua dianggap mudah dan menepati ruh syariat yang bersifat taisir (memudahkan).
Sememangnya syariat Islam didatangkan dalam acuan yang bersifat memudahkan. Baginda Sallallahu alaihi wasallam telah membuat penegasan dalam sabdanya setiap kali diutuskan para sahabat ke mana-mana tempat atas urusan dakwah:

بَشِّرُوا وَلَا تُنَفِّرُوا وَيَسِّرُوا وَلَا تُعَسِّرُوا

Gembirakanlah dan jangan biarkan mereka bertempiarn, permudahkan dan jangan persusahkan.

Ketiga:
Boleh juga sekali-sekala ditunaikan berjemaah, tetapi dengan beberapa syarat yang perlu diberi perhatian:

• Jangan beri'tikad semasa melakukannya bahawa perbuatan solat hajat secara berjemaah ini sabit dari amalan Rasulullah.

• Jangan dilakukan ia secara tetap dan terlalu kerap. Tujuannya supaya orang awam tidak mengira bahawa solat hajat termasuk dalam kumpulan solat sunat yang disyariatkan berjemaah. Walaupun kita tidak pernah menyebut secara lisan solat sunat hajat itu wajib berjemaah, tetapi tindakan kita yang kerap menunaikannya secara berjemaah menggambarkan ”mind set” kita menetapkan ianya sebagai wajib.

• Jangan disertakan ia dengan amalan-amalan bid'ah seumpama meletakkan bekas air di depan imam. Perbuatan sedemikian tidak dirujuk kepada sebarang dalil dan hanya merupakan andaian semata-mata. Jika mahu dilakukan juga, maka sekali sekala ”bekas air tawar”juga perlu diletakkan depan imam semasa solat fardhu atau ketika seseorang sedang baca Al-Quran. Ini kerana semua amal ibadat dikira ada
berkatnya! Jangan khususkan keberkatan pada solat hajat sahaja.

• Jangan tetapkan peraturan sendiri dalam soal menunaikan solat hajat berjemaah seperti menetapkan bahawa satu solat untuk satu hajat. Jika ada 5 hajat maka kena solat hajat lima kali. Fenomena begini sering berlaku di sekolah-sekolah agama yang mempunyai peperiksaan seperti PMRU, PMR, SMU, SPM dan STAM.

Oleh kerana ada lima peperiksaan, maka pihak sekolah menganjurkan lima kali solat hajat. Ketetapan sebegini adalah satu kesalahan kerana membuat ketetapan sendiri tanpa ada sandaran dalil dari nas syarak. Atau menetapkan bahawa pelajar-pelajar sekolah agama wajib solat hajat berjemaah di masjid sekolah (sebagai contoh sahaja) dengan kadar seminggu sekali atau sebulan sekali. Atau menetapkan selepas solat hajat perlu berzikir dengan membaca lafaz tahlil (sebagai contoh) sebanyak 100 kali. Kita boleh berzikir, tetapi dengan syarat tidak menetapkan berapa jumlahnya.

Saya sendiri secara peribadi walaupun tidak setuju dengan amalan solat hajat secara berjemaah, ada kalanya saya turut serta, kerana mengambil kira faktor lain. Itu pun saya hanya jadi makmum. Kalau diminta jadi imam, maaf saya terpaksa mengundurkan diri dan harap kita saling bertolak ansur dan faham memahami.

Akhir kata, harapan dari saya agar kita semua dikurniakan oleh Allah ilmu dan kefahaman dalam urusan agama-Nya (العلم والفهم في أمور الدين.) Insya Allah.

Holding a 2nd Jamaa'ah in the Same Masjid

2010-01-27T15:23:00.001+08:00

Postby arbar »
Assalam,

Saya telah dapat menimba ilmu yg bermanfaat dari setiap warga AAN walaupun terdapat perbezaan pendapat dan ada ketika debat yg hebat tapi ianya jurus kepada satu matlamat bagaimana memahami Al-Quran dan Sunnah Rasulullah mengikut pemahaman Salafussoleh.

Saya ada artikel dlm Bahasa Inggeris yang saya sertakan moga dapat pencerahan dan pendapat dari ust. ahli panel Al-Ahkam.

Wassalam.

The Ruling on Holding a Second Jamaa'ah in the Same Masjid

AUTHOR: Imaam Muhammad Naasir-ud-Deen Al-Albaanee
SOURCE: Al-Asaalah Magazine: Issue 13-14
PRODUCED BY: Al-Ibaanah.com

Question: What is the religious ruling concerning holding a second congregational prayer in the masjid?

Answer: The scholars of Fiqh have differed with regard to the ruling on holding the second congregational prayer. However, before we mention the difference of opinion and clarify which is the most correct of them, we must first identify the type of congregation that they differ on.

The subject of disagreement is with regard to the congregation that is established in a masjid that has a regular employed Imaam and mu’adhin. As for the congregations that are established in any other place, be it in ones home, a masjid built on the road (i.e. musalla) or a store, then there is nothing that prevents one from having repeated congregations in those places.

The scholars who hold the opinion that it is disliked to have numerous congregations in the above type of masjid, the one that has a regular Imaam and a regular mu’adhin, derive their ruling from two evidences. The first is textual and comes from the Divine Legislator, while the other is theoretical and it is a contemplation of the narrations and the wisdom behind the prescription of the prayer in congregation.

As for the textual evidence, then they have investigated and found that the Prophet (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) went throughout his life leading the people in congregational prayer in his masjid. Nevertheless, whenever any individual from his Companions entered the masjid and found that the congregational prayer had finished, he would pray alone and he would not wait (for others to come). Nor would he turn towards his left or right, as the people do today, looking for one or more people so that one of them can pray with them as an Imaam.

The Salaf never used to do any of this. So when one of them would enter the masjid and find that the people had prayed, he would pray by himself. This is what Imaam Ash-Shaafi'ee concluded in his book Al-Umm, and his discussion on this topic is from the moist comprehensive of talks that I have seen from the discussions of the Imaams on this issue, such that he said:

"If a group of people enter a masjid and find that the Imaam has already prayed, then they should pray individually. But if they pray in a congregation, then their prayer is acceptable and correct, however, I hate that they do this for it was not from the customs of the Salaf."

Then he said: "As for the masjid that is on the highway, which doesn't have a regular employed Imaam and mu'adhin, then there is no harm in holding numerous congregational prayers in it."

Then he said: "And we have memorized that a group from the Prophet's Companions missed the congregational prayer, so they prayed individually. Even though they had the ability to congregate and pray together a second time, they did not do this because they hated to hold the (same) congregational prayer in the masjid twice."

This is the saying of Imaam Ash-Shaafi'ee. And what he mentioned that the Companions used to pray individually when they would miss the congregational prayer, has been mentioned as a ta'leeq narration in shortened form. And Al-Haafidh Abu Bakr Ibn Abee Shaybah transferred that to his famous book Al-Musannaf. He reported it with a strong chain of narration on the authority of Al-Hasan Al-Basree that when the Companions would miss prayer in congregation, they would pray individually.

Ibn Al-Qaasim related this understanding in his Mudawwanat-ul-Imaam Maalik on a group of the Salaf, such as Naafi' the servant of Ibn 'Umar, Saalim Ibn 'Abdillaah and others, that when they would miss the prayer, they would pray individually and they would not establish the congregation a second time.

Also, Imaam At-Tabaraanee reported in his Mu'jam Al-Kabeer with a good chain of narration from Ibn Mas'ood that he went out one day with two of his companions from his house to the masjid in order to pray in the congregation. But when they got there, they found the people leaving the masjid for they had finished the prayer. So he returned to his home and led them in prayer. So this returning of Ibn Mas'ood - being who he was due to his accompaniment of the Messenger (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) and his knowledge and understanding of Islaam - if he knew the prescription of praying numerous congregations in one masjid, he would have entered with his two companions and prayed in congregation with them. This is since he knew the saying of the Prophet (sallAllaahu 'alayhi wa sallam): "The best prayer of a man is the one he performs in his house, except for the obligatory prayer." So what was it that prevented Ibn Mas'ood (radyAllaahu ‘anhu) from praying this obligatory prayer in the masjid? - his knowledge that if he prayed it in the masjid, he would have to pray it alone. So he held that if he congregated in his home that would be better than if he and those with him prayed individually by themselves in the masjid.

So this is a collection of the quotes that support the point of view of the majority of the scholars that have disliked numerous congregations held in the described masjid in the manner mentioned previously.

Thereafter, people will not miss finding other evidences, while doing some deduction and precise investigation. Thus, the two Imaams, Al-Bukhaaree and Muslim, have reported from the hadeeth of Abu Hurairah (radyAllaahu ‘anhu) that the Prophet (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) said, "I felt a strong desire to command a man to lead the people in prayer. Then command some men to fetch firewood, then go to the people who have left off praying in congregation and set their houses on fire. By the One in whose hand the soul of Muhammad is, if one of them knew that he would find two good hunted game in the masjid, he would surely come to witness the two." In this hadeeth, the Prophet (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) threatened those who refrained from attending the congregational prayer in the masjid with burning them with fire. I believe that this hadeeth alone informs us of the previously mentioned ruling or it informs us of what Imaam Ash-Shaafi'ee has stated and what Ibn Abee Shaybah has related. And that was that the Companions would not repeat the prayer in congregation in the masjid. This is since, if we were to assume that the second and third congregations were legislated in the masjid, then there came this severe threat from Allaah's Messenger (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) to those who refrained from the congregational prayer, which congregation is it that they are refraining from? And for which congregation that they refrained from attending was this severe threat intended?

If it is said: "For the first congregation", then it must said: These other congregations are not legislated. And if it is said: "This severe threat only applies to the one who refrains from every congregation, however many even if their number is continuous. So then in this case, the argument of Allaah's Messenger (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) against anyone of those people who refrained from any of the congregations would not be established at all. This is since if he were to surprise one of them, after having put someone in charge to lead the prayer, by going to his house and finding him spending leisure time with his wife and children. And so he (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) would reprimand him for this, saying: "Why don't you go pray in congregation?" He would simply reply to him: "I will pray with the second or third congregation." So will the Messenger's (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) argument be established against him? Due to this, the Messenger's strong desire to authorize someone to take his place and for him (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) to surprise those who refrained from attending the congregational prayer and burn their houses down, is the greatest proof that there is no second congregation at all. This is with respect to the textual reports that the scholars have relied on for support.

As for the investigation, then it is from the following angle: There are many ahaadeeth reported that state the virtue of the prayer in congregation. From them is the Prophet's (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) saying: "Prayer in congregation is better than praying alone by twenty-five - and in one report - by twenty-seven degrees." So this great virtue was only stated for the prayer in congregation.

And there is stated in other ahaadeeth that: "The prayer of a man along with another man is more purer in the sight of Allaah, than his praying alone. And the prayer of a man along with two other men is purer in the sight of Allaah than his praying with one man." This is because every time the congregation increases in its number of individuals, its reward multiplies with Allaah.

So if we keep this understanding in mind and then look at the consequences of the opinion that allows the holding of numerous congregations in the masjid that has a regular Imaam, then it has the worst consequences. This is because the opinion for holding repetitive congregations will lead to the minimizing of the amount of people who attend the first congregation. And this contradicts the incitement that we find in the hadeeth: "The prayer of one man along with another man is purer that his praying alone" since this hadeeth encourages that there be many people in the congregation. And holding the opinion that the congregations can be repeated in the masjid, by necessity, leads towards a minimization of the amount of people in the prescribed first congregation and a division of the Muslims' unity.

And there is something else that requires careful examination. And it is that we must remember that the hadeeth of Ibn Mas'ood (radyAllaahu ‘anhu) in Saheeh Muslim, similar to the hadeeth of Abu Hurairah (radyAllaahu ‘anhu): "I strongly desired to command a man and so he would lead the people in prayer." It was stated with respect to those who refrained from performing the Jumu'ah prayer. So when we know that Ibn Mas’ood (radyAllaahu ‘anhu) placed a threat, of a specific type, on every person that refrains from attending the Jumu’ah and the congregational prayer, then we realize that these two prayers are with regard to their link to the congregation. For indeed, this threat means that there is to be no second congregation after any of these two prayers. Thus, the Jumu’ah prayer - until now - is preserved in its singularity and there is no opinion held stating that it is prescribed to have numerous (Jumu’ah) prayers in one masjid. All of the scholars, in spite of their differences agree on this. Due to this, we can see the masjids crowded with people on the day of Jumu’ah. And if it doesn’t escape out minds, we must remember that from the causes of the masjids being filled on the day of Jumu’ah is that there are those who attend Jumu’ah yet do not attend any of the other (regular) prayers. However, there is no doubt that the cause for the masjids being filled with people on the day of Jumu’ah is that the Muslims do not practice - and all praise is for Allaah - the act of repeating the Jumu’ah prayer (continuously) in the same masjid. So if the Muslims were to treat the congregational prayer like they treat the Jumu’ah prayer and like the way the matter was during the time of Allaah’s Messenger (sallAllaahu 'alayhi wa sallam), the masjids would be filled with people. This is since every person that constantly prays in congregation will always have in his mind that if he misses the first congregation, he will not be able to attain it after that. So this belief will serve as an incentive for him to closely guard his attending of the congregational prayer. And the opposite is true also. If a Muslim holds inside that if he misses this first congregation, then he can always find a second one or a third one or sometimes even a tenth one, then this is from the things that weaken his enthusiasm and aspiration in attending the first congregation.

There are two things that remain before us:

First we must clarify that those who held the view that the second congregation, according to the particularization mentioned previously, was not legislated, and who said that doing it was disliked, they are the majority of the Imaams of the Salaf. Amongst them are the three Imaams - Abu Haneefah, Maalik and Ash-Shaafi’ee. Imaam Ahmad is also amongst them according to one report. However, this report is not well known amongst his followers today, even though one of his most specialized students, Abu Dawood As-Sijistaanee mentioned it. Thus, he reported from him in his book Masaa’il Al-Imaam Ahmad that he (Ahmad) said: "Repeating the congregational prayer in the two sacred masjids (i.e. of Makkah and Madinah) bears the highest level of disapproval (kiraaha)." So this, from the aspect of preference, indicates to us that there also exists the disapproval of repeating the congregations in other masjids as well. However, it (the level of disapproval) is more severe in the two (sacred) masjids. So in this report, Imaam Ahmad is in conformity with the other three Imaams.

Secondly, the other report on Imaam Ahmad - the one which is more known to his students - he (rahimahullaah) and those interpreters who followed him, base their support for it on a hadeeth reported by At-Tirmidhee, Imaam Ahmad and others. It is the hadeeth of Abu Sa’eed Al-Khudree, in which he said: "A man entered the masjid when the Messenger (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) had already prayed and his Companions were gathered around him (sallAllaahu 'alayhi wa sallam). This man wanted to pray, so the Prophet (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) said: ‘Is there not a man who can give charity to this person by praying with him?’ So a man stood up and prayed with him." And in the report of Abu Bakr Al-Baihaqee, which is found in his Sunan Al-Kubraa, it is stated that this man was Abu Bakr As-Siddeeq. However, this report has weakness in its chain. The report that is authentic doesn’t name the man in it. So these (scholars) have used this hadeeth as evidence and say: "The Messenger (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) has approved of the second congregation!"

The response to the use of this evidence is that we must consider that the congregation, which the hadeeth talks about, is not the same congregation that is being indicated in the question. This is since the congregation that the hadeeth refers to the congregation of a man who enters the masjid after the first congregation has finished and wants to pray alone. But the Messenger (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) incited those of his Companions who had prayed with him already to let one of them get up and volunteer and pray a voluntary prayer. So someone did it and that is the way it occurred. So this congregation consists of two people: The one leading the prayer (imaam) and the one being led (ma’moom). The Imaam is praying his obligatory prayer, while the ma’moom is praying a voluntary prayer. So who is the one who put this congregation together? If it were not for the one praying voluntarily, there would be no congregation. So therefore, this is a supererogatory and voluntary congregation, and not an obligatory congregation. And the differing (mentioned in the question) is only with regard to the second obligatory congregation. So due to this, using the hadeeth of Abu Sa’eed Al-Khudree as evidence for this area of dispute is not correct. And what further confirms this is the fact that the hadeeth states: "Is there not a man who can give charity to this person by praying with him?" In this incident that occurred, there was someone who gave charity and there was someone who received charity. So if we were to ask a person with the least amount of knowledge and understanding: "Who is the one giving the charity and who is the one receiving the charity in this situation, which the Messenger (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) has approved of?" The answer would be: "The one giving the charity is the person praying the voluntary prayer, who had already prayed the obligatory prayer behind Allaah’s Messenger (sallAllaahu 'alayhi wa sallam), while the one who is receiving the charity is the person who arrived late."

Now if we were to throw this same question on the congregation that is in dispute right now: for example six or seven people enter the masjid, and find that the Imaam has already prayed. So one of them leads the prayer and the rest follow him in a second congregation. So who is the one giving the charity amongst these people? And who is the one receiving the charity? No one can give the same answer as in the first example. So this congregation (of people) that has entered after the Imaam finished praying, all of them are praying their obligatory prayer. There is no one giving charity, nor is there anyone receiving charity. On the contrary, this obscurity is quite obvious and clear in the first example. The one giving charity is the person who is praying the voluntary prayer, who already prayed behind Allaah’s Messenger (sallAllaahu 'alayhi wa sallam). His prayer was recorded as twenty-seven levels (of reward). So because of that, he is rich and therefore able to give away in charity to others. And the one who leads the prayer - and if it were not for that person giving charity, he would have prayed alone - he is poor and in need for someone to give him charity. This is since he did not earn what the person who is giving him charity earned (from reward).

So the reason for this person being the one giving the charity and that person being the one receiving the charity is clear. As for the scenario that is in dispute now, then the scenario is not clear, for all of the people (praying) are poor, since they have all missed out on the virtue of the first congregation. So the saying of Allaah’s Messenger (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) "Is there not a man who can give charity to this person by praying with him" doesn’t apply here. Therefore, in a situation like this, it is not valid to use this incident (mentioned in the hadeeth) as evidence. Nor can it be used in reference to this issue, which is the area of our discussion.

We will link this to another evidence they use as proof, which is the Prophet’s (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) saying: "Praying in the congregation is more virtuous than praying alone by twenty-seven degrees." So they use the generality (in the hadeeth) as evidence, meaning they understand that the word "the" before the word congregation is for a general inclusion (of all congregations). This means that (according to them) every congregational prayer is more virtuous than praying alone. We respond by saying, basing it on the previously mentioned evidences that "the" is not for a general inclusion, but rather it is for a specific designation. This means that the congregational prayer - which the Messenger (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) prescribed, incited towards, ordered the people to attend, threatened those who abandoned it with burning their houses and which those who abandoned it were described as being hypocrites - is the prayer in congregation that is more virtuous than praying alone. And it is the first congregational prayer. And Allaah, the Most High, knows best.

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Abu_Umair »

Demikianlah pandangan Syeikh Albani dalam masalah membuat jemaah kedua di dalam masjid yang mempunyai imam dan muazzin tetap.

Pandangan beliau berbeza dengan pandangan beberapa tokoh fatwa dan hadith sezaman dgnnya seperti; Syeikh Ibn Baz, Syeikh Ibn Uthaimeen, dan Syeikh Muqbil, yang mengharuskannya.

Sandaran keharusan membuat jemaah kedua, ialah:

hadeeth reported by At-Tirmidhee, Imaam Ahmad and others. It is the hadeeth of Abu Sa’eed Al-Khudree, in which he said: "A man entered the masjid when the Messenger (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) had already prayed and his Companions were gathered around him (sallAllaahu 'alayhi wa sallam). This man wanted to pray, so the Prophet (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) said: ‘Is there not a man who can give charity to this person by praying with him?’ So a man stood up and prayed with him."

Dalam hadith ini, jelas Nabi SAW membenarkan wujudnya jemaah kedua di masjidnya, dalam kes ada orang yg tidak sempat berjemaah dengan imam pertama. Maka apa yang dibenarkan oleh Nabi SAW, tidak boleh dilarang oleh umatnya. (mafhum Fatawa Ibn Uthaimeen).

Manakala hujjah Albani, iaitu perbuatan Ibn Mas'ud:

Imaam At-Tabaraanee reported in his Mu'jam Al-Kabeer with a good chain of narration from Ibn Mas'ood that he went out one day with two of his companions from his house to the masjid in order to pray in the congregation. But when they got there, they found the people leaving the masjid for they had finished the prayer. So he returned to his home and led them in prayer

hujah ini dijawab oleh Syeikh Uthaimeen:

i- Ini adalah perbuatan sahabat. Adakah perbuatan sahabat menjadi hujjah sedangkan ada sunnah tentang masalah ini? Tidak.

ii- Kenapa Ibn Masud pulang ke rumahnya dan bersolat di rumahnya? Adakah kerana tidak boleh berjemaah kedua di masjid? Ataupun di sana ada sebab lain? Kita tidak ketahui. Mungkin ia disebabkan Ibn Masud tidak mahu nanti sahabat2nya berlengah2 dalam mendapat jemaah pertama, atau Ibn masud takut imam masjid berprasangka beliau tidak menyukai jemaah dengannya. Ini adalah kemungkinan. Kaedah: Jika sesuatu dalil itu dimasuki kemungkinan2, maka batal istidlal dengannya.

Kesimpulan:

Ini adalah permasalahan khilaf, yang diharuskan ijtihad padanya. Maka Syeikh Albani ada pandangan tersendiri, dan ulama lain pun ada pandangan mereka. Yang betul dapat 2 pahala, yang salah dapat satu pahala.

Khilaf dlm masalah ini hanya dalam kes: masjid yang ada imam ratib. Manakala masjid di tengah2 jalan yg dibina untuk kegunaan musafir, tidak mengapa didirikan jemaah beberapa kali pun.

Membuat jemaah kedua pula, tidak boleh dijadikan sebagai kebiasaan, kerana ia menunjukkan sikap mengambil ringan dalam solat jemaah. Dan tidak boleh dibuat secara sengaja kerana tidak menyukai imam yang dilantik.

Wallahu A'lam

Buat Jamaah Kedua atau Solat Sendirian

2010-01-27T15:23:00.000+08:00

Guest »

Salam,

Mohon penjelasan dari sunnah rasullullah saw atau perbuatan sahabat dizaman baginda yang dipersetuji baginda berkenaan persoalan dibawah;

1) Seorang datang lewat ke masjid untuk berjemaah solat fardhu n mendapati yang imam telah memberi salam.Jadi yang mana lebih menepati petunjuk rasul saw samada membuat satu jemaah lagi utk solat @ mengikuti jemaah yang dibentuk oleh orang2 yang ketinggalan berjemaah bersama imam masjid @ solat sendiri -sendiri dalam masjid @ balik ke rumah untuk solat berjemaah dirumah?

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Abu_Umair »

Sekiranya masjid tersebut ialah masjid jalanan, yakni yang dibina di tengah2 highway untuk kegunaan org musafir, yang tidak dilantik imam tetap, maka tidak syak bahawa membuat jemaah kedua adalah lebih baik.

Sekiranya masjid itu ada imam tetap, maka yg afdhal ialah bersembahyang jemaah, dan tidak bersembahyang berseorangan. Dalinya:

1) Hadis Nabi SAW: "Sembahyang seorang lelaki dengan seorang lelaki (berjemaah) adalah LEBIH BAIK daripada sembahyangnya berseorangan. Dan sembahyangnya dengan dua orang lelaki lebih baik daripada sembahyangnya dengan seorang lelaki. Jemaah yang lebih banyak, lebih disukai oleh Allah".
HR Abu Daud (no: 554), dan Nasai (no: 843). Dinilai sahih oleh Ibn Hibban (no: 2056), kata Nawawi dalam al-Khulasah "Sanadnya sahih". (Nasbul Rayah 2/15).

2) Kisah seorang lelaki masuk masjid Nabi, dan mendapati Nabi dan sahabat2nya telah selesai menunaikan solat jemaah. Lalu dia pun bersembahyang berseorangan.
Nabi SAW bersabda: "Siapa yang mahu bersedekah kepada orang ini, dengan bersembahyang bersamanya?". Lalu seorang lelaki bangun dan bersembahyang bersamanya. Nabi pun bersabda: "Dua orang ini adalah jemaah".
HR Ahmad (no: 22189), Abu Daud (no: 574). Dinilai SAHIH oleh Ibn Hibban (no: 2397) dan Syuaib Arnaut. Juga dinilai SAHIH oleh Hakim dalam Mustadrak (no: 758), dan Albani dalam Irwa' 2/250.

Dalam kisah di atas, jelas Nabi SAW menyuruh supaya dilakukan jemaah kedua. Oleh itu, tidak ada wajah bagi mereka yang mengingkari didirikan jemaah kedua, kerana terdapat dalil yg jelas dalam perkara ini.

rujukan:
Fatawa Syeikh Uthaimeen
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp ... 53&CID=329

Jualan Di Kawasan Masjid Waktu Solat Jumaat

2010-01-11T21:44:00.000+08:00

fique

Assalamualaikum

saya ingin mendapatkan pandangan warga AFN sekalian berkenaan dengan
hukum menjual makanan "nasi beriyani hatta sewaktu dengannya" di dalam kawasan masjid pada waktu solat jumaat...

di tempat saya bersolat jumaat "masjid bandar utama" kebiasaannya menjual nasi berlauk di dalam kawasan masjid, dekat dengan tempat ambil wudu'...

bolehkah macam ni? sebab Doc Maza pernah menyatakan tentang larangan berniaga di dalam masjid.. No1

Jazakallah

___________________________________
www.zaharuddin.net/bah...umaat.html

Sudah menjadi kebiasaan, disebabkan hari Jumaat adalah hari kerja di Malaysia, lelaki yang bekerjaya terpaksa terkejar-kejar mengambil waktu rehat tengahari untuk makan tengahari dan juga menunaikan solat fardhu Jumaat secara berjemaah. Namun, dalam ketika itu, ramai yang tidak sedar setiap minggu, mereka mungkin membeli makanan yang berulamkan dosa.

Sebelum ini, saya pernah mengulas berkenaan hal ini melalui siaran ‘Tanyalah Ustaz TV9' dan juga wawancara bersama Utusan Malaysia. Namun melihat kepada kekerapan dan kurang sensitiviti kalangan umat Islam di Malaysia khususnya. Satu penulisan ringkas yang khusus berkenaan hal ini adalah perlu.

Persoalan jual beli yang terus berlangsung di kalangan peniaga dan pembeli lelaki selepas azan pada hari Jumaat perlu dipandang serius atau ia akan berterusan. Lebih kurang menyenangkan, apabila melihat peniaga-peniaga ini berkhemah di luar masjid, mengambil untung atas perkumpulan umat Islam yang ingin menunaikan solat Jumaat, sedang mereka menjadi penyebab kepada dosa.

PENGHARAMAN JUAL BELI SELEPAS AZAN DI HARI JUMAAT

Solat Jumaat adalah wajib hanya ke atas lelaki baligh dan bukan wanita. Justeru setiap urusniaga di antara wanita dengan wanita selepas azan pertama atau kedua dikumandangkan pada hari Jumaat adalah sah dan harus. Justeru, ia tidak termasuk di dalam perbincangan para ulama dan bukan pula fokus artikel ini. Ia adalah satu keharusan yang disepakati oleh keempat-empat mazhab terbesar dalam Fiqh Islam.

Demikian juga halnya bagi mereka yang tidak wajib solat jumaat kerana sebab lain seperti sakit, musafir dan sebagainya.

Perbincangan hukum hanya berkisar kepada para lelaki, sama ada peniaga lelaki, pembeli lelaki atau kedua-duanya sekali yang sihat, baligh dan tidak bermusafir.

Asas hukum adalah dari surah al-Jumaat ayat 9 yang maksud-Nya:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ

Ertinya :Hai orang-orang yang beriman, apabila diseru untuk menunaikan sembahyang pada hari Jumat, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.

AZAN PERTAMA ATAU KEDUA?

Walaupun telah ijma'[1] di kalangan ulama akan pengharaman jual beli berdasarkan ayat di atas, mereka berbeza ijtihad dalam menentukan pengharaman itu jatuh selepas azan pertama atau kedua.

Perlu difahami bahawa azan Jumaat di zaman Nabi s.a.w, Abu Bakar as-Siddiq r.a dan Umar r.a hanyalah sekali sahaja, iaitu di ketika khatib (imam) naik ke atas mimbar untuk memulakan khutbah. Di zaman pemerintahan khalifah Uthman r.a, bilangan umat Islam bertambah lalu diperkenalkan azan kedua dan seterusnya ketiga (berfungsi sebagai iqamah).

Namun, hasil daripada kewujudan lebih dari satu azan selepas zaman Uthman, para ulama sekali lagi perlu berijtihad dalam menentukan azan manakah yang mesti tiada lagi jual beli selepasnya. Mazhab Maliki dan Hanbali jelas dan tegas bahawa pengharaman adalah selepas azan kedua iaitu di ketika khatib sudah naik ke atas mimbar, ia juga bertepatan dengan suasana di ketika turunnya ayat Al-Quran, para masa hayat baginda Nabi s.a.w.[2]

Imam At-Tohawi Al-Hanafi menegaskan :-

المعتبر الأذان عند المنبر بعد خروج الإمام ، فإنه هو الأصل الذي كان للجمعة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
Ertinya : Azan yang terpakai (dalam hal ini) adalah yang ketika keluar imam di atas mimbar, maka itulah yang asal sebagaimana Jumaat di zaman baginda Nabi s.a.w (Mukhtasar at-Tohawi, hlm 24)

Namun demikian, ulama mazhab Hanafi kelihatan mempunyai berbilang pandangan dengan majoriti di antara mereka berijtihad azan kedua adalah ‘pasti haram', cuma terdapat sebahagian besar mereka yang juga berpendapat pengharaman bermula sejak dari azan pertama (azan masuk waktu) lagi atau selepas tergelincirnya matahari pada hari tersebut.[3] Ini bermakna, mazhab Hanafi lebih tegas dalam hal ini dan disepakati oleh keempat-empat mazhab, berjual beli selepas azan kedua adalah haram.

Imam Ibn Kathir Al-Syafie menyebut :

اتفق العلماء على تحريم البيع بعد النداء الثاني
Ertinya : Para ulama bersepakat berkenaan pengharaman jualbeli selepas azan kedua ( Tafsir Ibn Kathir, 4/367)

BERDOSA SAHAJA ATAU AQAD JUGA BATAL?

Walaupun berjualbeli di waktu itu adalah haram yang beerti berdosa atas si penjual dan pembeli, namun adakah aqad jual beli mereka terbatal?

Jika kesalahan ini dilakukan, dosa yang ditanggung adalah satu peringkat, manakala sah batal transaksi itu pula adalah satu peringkat yang lain. Jika aqad tidak sah, beerti pemilikan harga yang diperolehi oleh penjual adalah batal dan demikian juga pemilikan pembeli ke atas barangan beliannya. Jika itu berlaku, beerti kedua-dua mereka menggunakan harta milik orang lain dan berterusan keadaan itu sehingga akhir hayat mereka dalam keadaan penuh syubhat dan bermasalah.

Dalam hal ini, para ulama tidak sepakat dalam menanggapi kesahihan atau terbatalnya aqad. Para Ulama terbahagi kepada dua kumpulan :

Pertama : Aqad adalah sah dan hanya dosa ditanggung oleh penjual dan pembeli. Ia adalah ijtihad dari mazhab Hanafi, Syafie dan sebahagian Maliki.

Kedua : Aqad batal dan berdosa ; Ia adalah pendapat mazhab Hanbali dan majoriti Maliki.

Namun, berdasarkan penelitian, pendapat pertama adalah lebih kukuh, khususnya adalah rukun dan syarat jual beli telah semuanya dipenuhi, kecuali ia melanggar waktu jualan yang diharamkan sahaja, atas kesalahn itu dosa sahaja ditanggung tanpa pembatalan aqad.

Apapun, amat perlu umat Islam di Malaysia dan dimana sahaja untuk lebih berhati-hati dalam hal ini. Justeru, amat digalakkan agar dapat dinasihatkan kepada para peniaga dan semua warga Muslim yang wajib ke atas solat Jumaat untuk menghindari kesalahan ini. Kita bimbang,akibat kejahilan, ramai yang melanggarnya secara berulang kali.

KESIMPULAN

Kesimpulan, jual beli itu akan jatuh haram hanya apabila:

a) Dilakukan selepas azan kedua sewaktu imam berada di atas mimbar.

b) Dilakukan oleh lelaki (sama ada sebagai peniaga atau penjual) yang wajib solat Jumaat.

c) Mengetahui berkenaan hukum haram ini, dan wajiblah ke atas individu mukallaf untuk mempelajarinya. Wajib pula untuk menyampaikannya bagi yang mengetahui.

Saya amat berharap agar para khatib dapat mengingatkan perkara ini setiap kali mereka berada di atas mimbar, juga diingatkan oleh para bilal sebelum mereka melaungkan azan kedua. Digalakkan pula bagi orang ramai untuk mengedarkan tulisan ini di masjid-masjid bagi menyedarkan orang ramai.

Sekian,

Sunnahkah (Tsabitkah) Solat Qabliyah Jumaat?

2009-12-12T12:57:00.002+08:00

Sumber dari blog saudara Nawawi di http://fiqh-sunnah.blogspot.com/2008/04/88-sunnahkah-tsabitkah-solat-qabliyah.html
=======================================================

Sunnahkah (Tsabitkah) Solat Qabliyah Jumaat?

Diriwayatkan dari as-Sa’ib bin Yazid, ia berkata, “Sesungguhnya azan pada hari Jumaat pada awalnya ketika imam duduk di atas mimbar pada hari Jumaat, iaitu pada masa Rasulullah s.a.w., Abu Bakar, dan Umar r.anhuma. Pada masa khalifah Utsman r.a. (ketika jumlah mereka semakin ramai), dia memerintahkan untuk mengumandangkan azan ketiga (iaitu azan tambahan) pada hari Jumaat. Ia memerintahkan untuk mengumandangkan azan dari atas az-Zaura’, lalu hal itu terus berlangsung dan tidak ada seorang pun yang mencelanya. Padahal mereka telah mengkritiknya (sebelumnya), ketika dia menyempurnakan solat di Mina.” (Diriwayatkan oleh al-Bukhari, no. 916, Abu Daud, no. 1087, at-Tirmidzi, no. 516, an-Nasa’i, 3/101, dan Ibnu Majah, no. 1135)

Dapat difahami melalui hadis ini bahawa:

1 – Azan pada hari Jumaat dilakukan ketika imam duduk di atas mimbar.

2 – Disunnahkan satu kali azan pada hari Jumaat, iaitu ketika imam duduk di atas mimbar.

Diriwayatkan dari Jabir, ia berkata, “Seorang laki-laki masuk ke dalam masjid pada hari Jumaat (ketika Nabi s.a.w. sedang berkhutbah), maka beliau bertanya, “Apakah engkau sudah solat?” Ia menjawab, “Belum”. Beliau s.a.w. berkata, “Kalau begitu, solatlah dua rakaat”.” (Diriwayatkan oleh al-Bukhari, no. 930, dan Muslim, no. 875)

Menurut Abu Malik Kamal di dalam Kitabnya, Shahih Fiqh Sunnah:

“Tidak ada solat sunnah qabliyah sebelum solat Jumaat. Jika azan telah dikumandangkan, maka tidak boleh seorang pun bangkit mengerjakan solat. (Kecuali jika dia datang setelah azan dikumandangkan, maka ia boleh mengerjakan solat sunnah Tahiyatul Masjid, kemudian duduk. Ataupun ia lupa solat Tahiyatul Masjid, maka dia boleh bangun untuk mengerjakannya) Ini adalah pendapat ulama yang paling sahih. Ini adalah pendapat yang dipilih oleh Abu Hanifah, Malik, asy-Syafi’i dan majoriti sahabatnya (kecuali imam Nawawi) serta inilah pendapat yang masyhur dari mazhab Ahmad. (al-Fatawa al-Kubra, Sheikhul Islam, 2/433, dan Tharh at-Tatsrib, 3/41) Inilah yang selaras yang bertepatan dengan sunnah. Kerana Rasulullah s.a.w. keluar dari rumahnya, menuju ke masjid, dan setelah beliau naik ke mimbar, Bilal memulai azan Jumaat. Setelah azan selesai, Nabi terus sahaja berkhutbah tanpa ada pemisah. Hal ini (situasi ini) disaksikan dengan jelas, jadi, bilakah masanya mereka mengerjakan solat sunnah (Qabliyah Jumaat)? Oleh itu, barangsiapa mendakwa bahawa mereka semua (para sahabat di hadapan nabi ketika berkhutbah – tamb.) berdiri untuk mengerjakan solat dua rakaat, setelah Bilal selesai mengumandangkan azan, maka ia adalah orang yang tidak melihat kepada sunnah.

Malah hal ini dikuatkan lagi dengan hadis Ibnu Umar, ia berkata, “Aku solat bersama Rasulullah s.a.w. dua rakaat sebelum Zuhur, dua rakaat sesudah Zuhur, dua rakaat setelah maghrib, dua rakaat setelah Isya’, dan dua rakaat setelah Jumaat.” Ini adalah nash yang sangat jelas bahawa solat Jumaat, menurut sahabat, terpisah dari solat Zuhur (solat Jumaat adalah berbeza dengan solat Zuhur) dengan sendirinya. Kerana tidak disebutkan bahawa solat Jumaat memiliki solat sunnah, kecuali setelahnya, maka diketahui bahawa tidak ada solat sunnah Qabliyah Jumaat. (Shahih Fiqih Sunnah, jil. 2, m/s. 310)

Imam asy-Syafi’e rahimahullah menyatakan berkenaan hal ini, “Maka setelah matahari tergelincir dan imam telah duduk di atas mimbar, serta mu’azzin (tukang azan) mengumandangkan azan, maka tidak ada lagi ruku’ (solat). Maka janganlah seseorang ruku’ (solat), melainkan seseorang yang datang (ke masjid) dalam keadaan belum ruku’ (solat), maka hendaklah dia ruku’ (solat Tahiyatul masjid).” (al-Umm, jil. 1, m/s. 202)

Berkata Ibnu Taimiyah rahimahullah:

Adapun Nabi s.a.w. tidak pernah mengerjakan solat Qabliyah Jumaat atau apa-apa pun selepas azan Jumaat. Tidak pernah dinukil berkenaannya walaupun walaupun dari seorang. Sesungguhnya di masa Nabi s.a.w. tidak pernah dikumandangkan azan kecuali setelah baginda di atas mimbar. Setelah Bilal azan, Rasulullah lantas meneruskan dengan dua khutbah. Setelah itu Bilal iqamah, maka Nabi s.a.w. bersolat bersama sekalian manusia (yang ada). Oleh yang demikian, maka tidak mungkin Baginda dan tidak juga walau salah seorang dari kaum muslimin yang solat Jumaat dengan Baginda s.a.w. melakukan solat selepas azan. Tidak pernah seorang pun menukil bahawa Baginda solat di rumahnya sebelum keluar ke masjid di hari Jumaat.” (Majmu’ al-Fatawa, jil. 24, m/s. 188)

Berkata ‘Abdullah ‘Abdur Rahman al-Bassam, “Tidak ada sunnah untuk solat Jumaat sebelumnya (Qabliyatul Jumaah). Itulah kata-kata ulama dan dengannyalah petunjuk sunnah.” (Taudhihul Ahkam min Bulughul Maram, 2/345) Katanya lagi, “Tidak ada sunnah rawatib sebelum solat Jumaat, sesungguhnya Nabi s.a.w. setelah keluar dari rumahnya terus naik ke mimbar, lantas Bilal terus mengumandangkan azan, setelah sempurna azan, Nabi s.a.w. terus berkhutbah tanpa berlengah.” (Taudhihul Ahkam min Bulughul Maram, 2/345)

Solat Sunnah Qabliyah Jumaat Menurut Mazhab ays-Syafi’e

Di sisi al-Imam asy-Syafi’e rahimahullah (204H) sendiri, menurutnya tidak ada solat sunat Qabliyah Jumaat. Pendapat beliau dalam bab ini adalah selari dengan sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, dimana beliau berkata:

Aku menyukai apabila azan pada hari Jumaat dilaungkan ketika imam sudah memasuki masjid dan beliau duduk pada tempat yang beliau berkhutbah di atasnya dengan posisi yang agak tinggi seperti kayu atau pelepah kurma, mimbar, pelantar atau selainnya, atau di atas tanah itu sendiri. Apabila (imam telah) melakukan (sedemikian), muazin melaungkan azan. Apabila telah selesai, imam berdiri lalu menyampaikan khutbah. Tidak ada tambahan ke atas itu. (al-Umm (Tahqiq: Ahmad Badr al-Din; Dar al-Qutaibah, 1996), jld. 3, m/s. 60)

Sebagaimana yang dianjurkan oleh Rasulullah s.a.w. dan dipraktikkan oleh para sahabat, al-Imam asy-Syafi’e juga menyukai agar orang-orang yang sampai awal ke masjid melaksanakan solat-solat sunat mutlak sehinggalah imam menaiki mimbar. Setelah menerangkan kelebihan orang yang pergi awal ke masjid sempena solat Jumaat, beliau berkata:

Apabila orang ramai pergi melaksanakan solat Jumaat, hendaklah mereka bersolat sehinggalah imam menaiki mimbar. Apabila imam berada di atas mimbar, mereka yang mendirikan solat dua rakaat dan berkata-kata hendaklah berhenti supaya imam dapat memulakan khutbah. Apabila imam berkhutbah, mereka diam memerhatikannya. (al-Umm, jil. 3, m/s. 73)

Al-Hafiz Abu Syamah rahimahullah (665H) menerangkan:

Bahawa kebiasaan Nabi s.a.w. ketika keluar dari rumahnya pada hari Jumaat, maka baginda terus naik ke mimbar lalu muazin melaungkan azan. Setelah muazin selesai melaungkan azannya, maka baginda terus menyampaikan khutbahnya. Seandainya pada solat Jumaat tersebut wujud solat sunat qabliyah, tentu sesudah azan selesai dilaungkan baginda akan menyuruh para sahabat mendirikan solat sunat tersebut. Bahkan baginda sendiri akan mendirikannya terlebih dahulu sebelum menyuruh para sahabatnya. Pada zaman Nabi s.a.w., tidak dikenali solat sunat pada hari Jumaat yang didirikan setelah azan dilaungkan dan didirikan di hadapan khatib. (Bid‘ah yang Dibungkus Dengan Hadits Palsu (Judul Asli: al-Ba’its al-Ingkar al-Bida’ wa al-Hawadits, Tahqiq: Basyir Muhammad Uyun),Terbitan Pustaka Azzam, m/s. 225-226)

al-Hafiz al-‘Iraqi rahimahullah (806H):

Yang sedemikian adalah kerana Nabi al-Sholah wa al-Salam, tidak dilaungkan azan pada hari Jumaat kecuali di hadapan baginda dan baginda pada ketika itu di atas mimbar. Maka tidaklah baginda bersolat untuknya (sesudah azan). Dan demikian juga para sahabat radhiallahu 'anhum, dimana apabila keluarnya imam mereka terus memberhentikan solat. (Tharh al-Tsarib fi Syarh al-Taqrib (Muassasah al-Tarikh al-‘Arabi, Beirut, 1996), jil. 3, m/s. 41)
Adapun yang dimaksudkan oleh al-Hafiz al-‘Iraqi sebagai solat yang dihentikan oleh para sahabat ketika keluarnya imam, ia adalah solat-solat sunat mutlak seperti solat sunnah Tahiyatul Masjid, dan selainnya.

Berkata Abu Syamah lagi, Sesungguhnya solat-solat sunnah adalah solat yang dinukil (diterima) dari Rasulullah s.a.w., melalui perkataan atau amalan, namun solat Qabliyatul Jumaat (solat sebelum Jumaat) tidak pernah terdapat walau satu pun riwayat dari Nabi s.a.w. yang membuktikan bahawa ia perbuatan sunnah.” (al-Ba’its al-Ingkar al-Bida’ wa al-Hawadits, m/s. 195)

Kemusykilan Dan Pencerahannya

Kemusykilan:

Di antara setiap dua azan ada solat, di antara setiap dua azan ada solat (kemudian baginda bersabda pada kali ketiga):

“Kepada sesiapa yang mengingininya.” (Shahih al-Bukhari, Kitab al-Azan, hadis no. 627)

Pencerahan:

Hadis di atas memang dijadikan hujah oleh para imam Mazhab al-Syafi’e yang mensabitkan solat sunat qabliyah Jumaat. Al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani membongkar hakikat ini:

Apa yang paling kuat dijadikan pegangan bagi mensyari‘atkan (solat sunat) dua rakaat sebelum Jumaat adalah keumuman daripada apa yang disahihkan oleh Ibn Hibban daripada hadis ‘Abd Allah bin al-Zubair secara marfu’: “Tidak ada solat fardhu melainkan ia didahului oleh dua rakaat”, juga hadis semisal daripada ‘Abd Allah bin Mughaffal dalam bab “Waktu Maghrib”: “Di antara setiap dua azan ada solat.” (Fath al-Bari, jil. 3, ms. 96)

Kata-kata al-Hafiz Ibn Hajar di atas bukanlah untuk membenarkan penggunaan dua hadis tersebut sebagai dalil, sebaliknya mengisyaratkan kelemahannya. Isyarat ini dapat ditangkap daripada perkataan beliau “…adalah keumuman daripada apa yang…”, kerana dalil yang umum tidak boleh digunakan bagi mengkhususkan sesuatu amalan jika amalan itu sendiri telah dinafikan oleh dalil khusus yang lain.

Di antara yang berhujah dengan hadis ‘Abd Allah bin Mughaffal ialah al-Imam al-Nawawi rahimahullah (676H) dimana beliau berkata:

Dan adapun sunat sebelumnya (qabliyah Jumaat) maka asasnya adalah hadis ‘Abd Allah bin Mughaffal yang telah disebut dalam perbincangan sebelum ini: “Di antara setiap dua azan ada solat” dan juga diqiyaskan kepada solat Zohor. (al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab, Tahqiq: M. Najib; Dar al-Ihya’ al-Turath al-‘Arabi, Beirut, 2001), jil. 3, ms. 349)

Menggunakan hadis di atas sebagai dalil adalah tidak tepat. Selain daripada sifatnya yang umum, ia juga dipandang tidak tepat kerana:

1 - Yang dimaksudkan dengan “dua azan” bukanlah dua azan solat Jumaat sebagaimana yang wujud sekarang. Ini kerana pada zaman Rasulullah s.a.w., hanya ada satu azan bagi solat Jumaat. Maka yang dimaksudkan sebagai “dua azan” ialah azan dan iqamat. Demikian jelas al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani: “Maksudnya ialah azan dan iqamah. Tidak sah mengambil (kefahaman) hadis ini secara zahir.” (Fath al-Bari, jil. 2, ms. 315)

2 - Azan dan iqamat berlaku pada zaman Rasulullah s.a.w. ketika melaksanakan solat Jumaat. Akan tetapi – sebagaimana yang dijelaskan sebelum ini – tertib perlaksanaan solat Jumaat pada zaman baginda tidak memungkinkan perlaksanaan solat sunat qabliyah Jumaat.

Oleh itu pendapat al-Imam al-Nawawi di atas telah ditolak oleh Al-Hafiz al-Busyiri rahimahullah (840H):

Dan di antara yang terbaik yang dijadikan dalil dengannya (dalam bab solat sunat qabliyah Jumaat) ialah apa yang sabit daripada dua kitab sahih daripada hadis ‘Abd Allah bin Mughaffal daripada Nabi s.a.w.: “Di antara setiap dua azan ada solat”.

Padahal ini mustahil berlaku pada solat (Rasulullah) s.a.w. kerana sesungguhnya baginda di antara azan dan iqamat berkhutbah, maka tidak ada solat pada ketika itu di antara kedua-duanya (azan dan iqamat).

Benar, bahawa sesudah itu Utsman (ibn ‘Affan radhiallahu 'anh) mengadakan azan di atas al-Zawra (sebagai azan pertama manakala azan kedua di dalam masjid), memungkinkan solat sunat Jumaat sebelum keluarnya imam untuk berkhutbah. (Mishbah al-Zujajah fi Zawa‘id Ibn Majah, Tahqiq: Kamal Yusuf; Dar al-Jinan, Beirut, 1986), jil. 1, ms. 213)

Oleh itu tidaklah tepat menggunakan hadis “Di antara setiap dua azan ada solat” sebagai dalil kerana tertib perlaksanaan solat Jumaat pada zaman Rasulullah s.a.w., khasnya dari azan hingga iqamat, tidak memiliki selang masa untuk melaksanakan solat sunat qabliyah Jumaat.

Kemusykilan Kedua:

Apakah boleh mengqiyaskan solat sunat qabliyah Jumaat kepada solat sunat qabliyah Zohor sebagaimana kata-kata al-Imam al-Nawawi yang dinukil di atas?

Pencerahan:

Kata-kata atau pendapat al-Imam Nawawi untuk menggunakan kaedah qiyas dalam persoalan ini telah ditolak oleh seorang tokoh Mazhab al-Syafi’e yang sezaman dengan beliau, iaitu al-Hafiz Abu Syamah:

Alasan tidak adanya solat sunat qabliyah Jumaat adalah bahawa yang dimaksudkan dengan solat sunat dalam pandangan kami adalah solat yang didasarkan kepada petunjuk Rasulullah s.a.w. sama ada petunjuk itu dalam bentuk ucapan mahupun perbuatan. Berkenaan solat sunat qabliyah Jumaat, tidak ada satu petunjuk jua daripada Nabi s.a.w. yang menunjukkan bahawa solat tersebut disunnahkan. Disamping itu tidak dibenarkan melakukan qiyas dalam menetapkan dalil syar‘i yang berkenaan dengan solat. (al-Ba’its al-Ingkar al-Bida’ wa al-Hawadits, m/s. 224)
Sebenarnya terdapat banyak perbezaan antara solat Jumaat dan solat Zohor. Di antaranya, solat Jumaat wajib berjamaah manakala solat Zohor hanya sunat muakad, wajib meninggalkan jual beli apabila dilaungkan azan Jumaat, solat Jumaat adalah 2 rakaat manakala solat Zohor adalah 4 rakaat, solat Jumaat didahului dengan khutbah manakala solat Zohor tidak, bacaan surah dalam solat Jumaat adalah kuat manakala dalam solat Zohor adalah perlahan dan sebagainya. Perbezaan-perbezaan ini menutup pintu yang membolehkan perhubungan antara solat Jumaat dan solat Zohor melalui jalan qiyas. Bahkan dalam bab ini terdapat dalil yang menunjukkan perbezaan solat-solat sunat bagi solat Zohor dan Jumaat. Dalil tersebut ialah hadis ‘Abd Allah ibn ‘Umar radhiallahu 'anhuma dimana beliau berkata:

Bahawasanya Rasulullah s.a.w. bersolat sebelum zohor dua rakaat dan sesudah zohor dua rakaat, sesudah Maghrib dua rakaat di rumahnya dan sesudah Isya’ dua rakaat. Dan baginda tidak bersolat sesudah Jumaat sehinggalah meninggalkan masjid dan baginda bersolat dua rakaat. (Shahih al-Bukhari, Kitab al-Jumuah, hadis no. 937)

Perhatikan bahawa apabila Ibn ‘Umar menerangkan solat-solat sunat Rasulullah, beliau membezakan antara solat Zohor dan solat Jumaat. Dua perbezaan yang paling nyata adalah:

1 - Solat Zohor memiliki sunat qabliyah dan ba’diyah manakala solat Jumaat hanya memiliki sunat ba’diyah.

2 - Sunat ba’diyah Zohor dilaksanakan di masjid manakala sunat ba’diyah Jumaat dilaksanakan di dalam rumah.

Justeru pendapat al-Imam al-Nawawi untuk menggunakan kaedah qiyas dalam bab ini adalah pendapat yang lemah. Ini kerana peranan qiyas adalah menghubungkan satu persoalan baru dalam kehidupan manusia kepada persoalan asal yang sudah sedia wujud hukumnya pada zaman Rasulullah berdasarkan kesamaan illat (sebab di sebalik hukum). Adapun ibadah, maka tidak boleh ada satu jua ibadah yang baru melainkan apa yang sudah disyari‘atkan oleh Allah dan Rasul-Nya. Dengan itu, qiyas tidak memiliki peranan untuk mewujudkan hukum ibadah yang baru, seperti mewujudkan ibadah “solat qabliyah Jumaat” dan menghukumnya sebagai “sunat”.
Lebih dari itu, syarat utama bagi qiyas ialah wujudnya sebab yang sama antara kedua-dua persoalan yang ingin dihubungkan. Syarat ini tidak dapat dipraktikkan dalam persoalan ibadah kerana manusia tidak mampu mengetahui “sebab di sebalik” sesuatu ibadah untuk dikaitkan kepada ibadah yang lain. Sebab di sebalik semua ibadah adalah ketaatan kepada Allah semata-mata. Namun, toh dikatakan boleh mengamalkan qiyas untuk ibadah, ia tetap tidak boleh digunakan dalam persoalan solat sunat qabliyah Jumaat kerana terdapat banyak perbezaan antara solat Jumaat dan solat Zohor sepertimana yang diterangkan di atas.

Kemusykilan Ketiga:

Jika dikaji semua hadis-hadis dalam bab ini, ditemui bahawa sebahagian sahabat ada yang melaksanakan solat sunat sebelum solat Jumaat. Kenapakah hadis-hadis ini tidak dijadikan dalil bagi solat sunat qabliyah Jumaat?

Pencerahan:

Benar bahawa terdapat hadis-hadis yang menerangkan bahawa para sahabat melaksanakan solat-solat sunat sebelum solat Jumaat. Namun solat-solat sunat tersebut bukanlah solat sunat qabliyah Jumaat tetapi adalah solat sunat mutlak semata-mata.

Ringkasnya, solat sunat (tathawwu’) terdiri daripada dua jenis:

1 - Solat sunat mutlak, ia adalah solat-solat sunat yang didirikan secara bebas.

2 - Solat sunat khusus, ia adalah solat-solat sunat yang terikat dengan peraturan syari‘at. Contohnya ialah solat Id al-Adha, solat Id al-Fitri, solat Jenazah, solat Witir, solat Dhuha, solat Istikarah dan sebagainya.

Solat-solat sunat sebelum atau selepas sesuatu solat wajib juga duduk di dalam kategori ini.
Maka apa yang dilakukan oleh para sahabat, ia adalah solat sunat mutlak. Ia bukan solat sunat qabliyah Jumaat yang duduk di dalam kategori solat sunat khusus yang sedang kita bincang dalam pencerahan ini. Para pembaca sekalian perlu membezakan antara dua bentuk solat sunat ini dengan pembezaan yang sejelas-jelasnya, umpama siang dengan malam. Ini kerana banyak kekeliruan timbul dalam bab ini, termasuk di kalangan sebahagian tokoh dan ilmuan, disebabkan kegagalan untuk membezakan dua bentuk solat sunat ini. Al-Hafiz Abu Syamah berkata:

Solat sunat tersebut dibolehkan dan tidak dikategorikan sebagai perbuatan mungkar jika dilihat dari sudut ibadah solat. Namun kemungkaran ibadah tersebut terletak pada keyakinan orang-orang di antara mereka dan sebahagian orang yang memiliki pengetahuan, yang menganggap solat tersebut sebagai solat sunat qabliyah Jumaat, seperti solat sunat qabliyah Zohor. (al-Ba’its al-Ingkar al-Bida’ wa al-Hawadits, m/s. 223)

Adapun melaksanakan solat-solat sunat secara mutlak sebelum Jumaat, maka ia disunnahkan oleh hadis berikut daripada Salman al-Farisi radhiallahu 'anh bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda:

Tidaklah seseorang itu mandi pada hari Jumaat dan bersuci semampu dirinya, meminyakkan rambut atau menyapu minyak wangi dari rumahnya, kemudian keluar (menuju ke masjid) dan dia tidak memisahkan dua orang (yang telah sedia duduk di saf hadapan masjid), kemudian dia bersolat menurut apa yang ditentukan oleh Allah baginya (yakni sekadar mampu), kemudian dia diam apabila imam berkata-kata (berkhutbah), kecuali diampunkan baginya (dosa-dosa) antara Jumaat itu dan Jumaat berikutnya. (Shahih al-Bukhari, Kitab al-Jumuah, hadis no. 883)

Maka berdasarkan hadis di atas, para sahabat berusaha untuk pergi awal ke masjid dalam keadaan berseri-seri. Kemudian mereka melaksanakan solat-solat sunat mutlak sebagaimana yang dianjurkan oleh Rasulullah s.a.w. sehinggalah masuknya waktu solat Jumaat. Solat-solat sunat mutlak yang dilaksanakan oleh para sahabat berbeza-beza jumlah rakaatnya, semuanya bergantung kepada kemampuan masing-masing.

Penjelasan al-Hafiz Abu Syamah sekali lagi menjadi rujukan:

Abu Bakar al-Munzir berkata: “Kami telah meriwayatkan daripada Ibn ‘Umar bahawa beliau biasa mendirikan solat sunat sebelum Jumaat sebanyak 12 rakaat. Dalam riwayat lain daripada Ibn ‘Abbas bahawa beliau biasa mendirikan solat sunat (sebelum Jumaat) sebanyak 8 rakaat.”

Keterangan di atas menjadi dalil bahawa solat sunat yang dilaksanakan oleh mereka (para sahabat) adalah semata-mata solat sunat (mutlak) menurut pandangan mereka sendiri dan bukan didasarkan kepada petunjuk (yakni contoh praktikal daripada) Nabi s.a.w.. Demikian juga dengan jumlah rakaat yang diriwayatkan daripada mereka, dimana jumlah rakaatnya berbeza-beza. Hal ini semata-mata sebagai solat sunat (mutlak) tanpa dikaitkan dengan solat Jumaat.

Selanjutnya berkenaan waktu perlaksanaannya, bahawa para sahabat sebagaimana yang disebut di atas, mendirikan solat tersebut sebelum dilaungkan azan dan sebelum masuknya waktu solat Jumaat. Ini kerana mereka datang ke masjid pada pagi hari sebelum imam tiba (sebagaimana yang dianjurkan oleh hadis Salman al-Farisi di atas), maka mereka biasa mendirikan solat sunat (mutlak).

Solat sunat (mutlak) seperti ini biasa juga mereka dirikan pada solat Id (Hari Raya) padahal mereka juga mengetahui bahawa dalam solat Id tidak ada solat sunat qabliyah dan ba’diyahnya. (al-Ba’its al-Ingkar al-Bida’ wa al-Hawadits, m/s. 223)

Al-Hafiz al-‘Iraqi turut menjelaskan:

Terdapat kemusykilan di dalam masalah ini, disebabkan oleh satu bab yang disusun oleh (al-Imam) Ibn Abi Syaibah di dalam (kitab) al-Musannafnya, iaitu “Bab solat sebelum Jumaat” dimana di dalamnya terdapat riwayat daripada ‘Abd Allah ibn Mas‘ud bahawanya beliau bersolat empat rakaat sebelum Jumaat, daripada Ibn ‘Umar bahawa beliau mengasingkan diri pada hari Jumaat untuk bersolat dengan panjang sebelum keluarnya imam, daripada ‘Umar bin Abd al-Aziz dimana beliau bersolat sebelum Jumaat sebanyak 10 rakaat, daripada Ibrahim al-Nakha’e dimana beliau bersolat sebelum Jumaat empat rakaat, daripada Abi Majlazin bahawa beliau bersolat dirumahnya dua rakaat pada hari Jumaat dan daripada Thawus dimana beliau tidak akan mendatangi masjid pada hari Jumaat sehinggalah beliau bersolat di rumahnya dua rakaat.

Tidaklah daripada semua itu menjadi dalil ke atas solat sunat (sebelum) Jumaat kerana yang sedemikian dilaksanakan sebelum gelincir matahari (sebelum masuk waktu Jumaat). (Tharh al-Tsarib, jil. 3, ms. 43)

Kesimpulan:

1 - Solat Qabliyah sebelum perlaksanaan solat Jumaat adalah tidak sunnah dan tiada contohnya dari Rasulullah s.a.w. dan sahabat-sahabat yang lainnya.

2 - Apa yang ada selepas atau sebaik sahaja selepas azan zuhur di hari Jumaat (ketika di masjid), hanyalah solat sunnah Tahiyatul Masjid iaitu bagi mereka yang belum melaksanakannya.

Tarawih dan Witir

2009-08-26T16:44:00.001+08:00

Guest what » Aug 22nd, '09, 06:04

salam

nak tanya tentang, waktu bermula boleh solat terawih?... adakah selepas solat maghrib dah boleh atau kena selepas isya' juga ::?:
solat witir yang 3 rakaat satu salam... tiada tahiyat awal. macamana kalau ada yg buat tahiyat awal dalam witirnya ::?: terima kasih

*******************************
Postby Abu_Umair » Aug 24th, '09, 19:14

بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

1. Waktu solat Tarawih bermula selepas selesai menunaikan solat Isyak. Inilah yang ditunjukkan oleh sunnah, dipegang oleh jumhur ulama, dan diamalkan oleh orang Muslimin zaman berzaman sehingga sekarang.

Ada ulama yang berfatwa boleh dilakukan sebelum Isyak. Tetapi kata Syeikhul Islam Ibn Taimiyyah, "Sesiapa yang bersembahyang Tarawih sebelum Isyak, maka dia telah melalui jalan orang-orang Bidaah, yang menyalahi Sunnah". (Al-Insaf 2/181)

2. Jika hendak dilakukan tarawih 3 rakaat dengan satu salam, maka seelok-eloknya dibuat satu tasyahhud sahaja iaitu sebelum salam. Tidak perlu kepada dua tasyahhud, kerana ia menyerupai solat Maghrib. Kerana terdapat larangan menjadikan witir seperti Maghrib.

Di dalam hadis:

لا توتروا بثلاث تشبهوا بالمغرب

"Jangan kamu berwitir dengan tiga rakaat, dengan kamu menyerupai Maghrib". Direkod oleh Daraqutni, Baihaqi dan lain-lain.

Wallahu A'lam

Pegang Mushaf Quran Ketika Solat Tarawih

2009-08-26T16:35:00.000+08:00

Postby Guest » Aug 25th, '09, 18:29

Assalamualaikum wbt.

Saya ingin bertanya...

1) Apa hukumnya memegang AQ ketika solat terawih atau mana2 solat bagi imam atau makmum. Imam,kerana ingin membaca surah2 yg panjang dan makmum, kerana ingin memeriksa bacaan imam. Adakah perbuatan ini dikira bidaah kerana tidak ada di zaman Rasulullah S.A.W dahulu?

2) Sekiranya boleh, bagaimana harusnya AQ itu dipegang ketika rukuk,takbir dan sebagainya? Adakah dikepit di ketiak atau diletak diatas lantai terlebih dahulu?

Sekiranya boleh, saya minta agar disertakan dalil ::D

Wassalam

*********************************
Postby Abu_Umair » Aug 25th, '09, 19:02

بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

1. Jika berhajat kepada membaca mushaf al-Quran ketika sembahyang tarawih, contohnya imam yang tidak hafiz dan tidak ada hafiz lain yang mengimami solat, maka dibenarkan bersembahyang dengan membaca dari mushaf. Kerana solat tarawih digalakkan dibaca panjang padanya.

Diriwayatkan bahawa Aisyah r.a. bersembahyang tarawih di belakang hambanya, dan hambanya itu membaca dengan mushaf.
Disebut oleh Bukhari secara muallaq 1/170, dan Ibn Abi Syaibah (2/338).

Ibn Syihab ditanya tentang seseorang yang mengimami jemaah pada bulan Ramadhan dengan membaca di mushaf. Beliau berkata, "Mereka dahulu melakukan perbuatan demikian sejak awal Islam. Orang-orang terpilih dari kalangan kami pun membaca dengan (melihat) mushaf". (Muntaha al-Iradat 1/200)

Tetapi bagi makmum, tidak digalakkan membaca mushaf ketika solat kerana tidak ada hajat. Kerana makmum digalakkan mendengar bacaan imam.

2. Imam boleh menggunakan mushaf saiz besar dan diletakkan di atas rehal di hadapannya. Ataupun jika dia memegang mushaf saiz biasa, ketika rukuk boleh diletakkan di atas rehal di sebelahnya.

Wallahu A'lam.

Solat Sunat Malam Berjemaah

2009-08-07T11:39:00.002+08:00

SJ-05-0481 : Qiyamullail Berjemaah

Postby Guest » Jul 21st, '09, 15:35
salam

Adakah Sunnah dikerjakan bersendirian atau bersama imam?

wslm

Guest

***************************************
Postby Abu_Umair » Jul 22nd, '09, 14:31

Solat sunat waktu malam (qiyamullalil) tidak ada galakan syarak supaya dikerjakan secara berjemaah.

Tetapi tidak salah mengerjakan qiyamullail secara berjemaah sekali sekala dengan tidak menjadikan ia sebagai amalan tetap setiap malam, atau setiap minggu atau apa-apa bentuk rutin tetap.

Kata Ibn Taimiyyah, "Jenis kedua: Ibadah yang bukan sunnat ratibah. Contohnya berjemaah dalam melakukan solat sunat seperti qiyamullail, berjemaah dalam membaca quran, zikir atau doa. Ini tidak mengapa jika tidak dijadikan sebagai amalan tetap". (Majmuk Fatawa Ibn Taimiyyah 23/132)

Wallahu A'lam.

Makmum Tepuk Belakang

2009-07-21T16:04:00.004+08:00

talfiq

Salam

Boleh ke kalau time kita solat sorang, tiba-tiba ada jemaah tepuk belakang dan berimamkan kita, katala solat Jahr macam maghbrib. Time sekolah dulu memang selalu la buat, tapi skang ni nak tau dalil boleh ke tidak ...

Sebab ada baca pendapat sorang brader ni, dia kata kalau kita solat sorang, tak boleh berubah niat, sebab nanti batal sebab berubah niat. Jadi katala dalam kes solat jahr, kalau solat sorang, tentula baca senyap. Tapi since dah ada orang nak berimamkan kita, takkan tak jahr bacaan.

Tapi kalau kita pilih untuk solat sendiri, macam mana hukum jahr bacaan ketika solat bersendirian?

2) kalau solat berjemaah berdua, tiba-tiba imam putuskan solat (katala terkentut), lepas tu makmum kena tunggu ke atau mufaraqah?

katala tunggu kebetulan lak imam tu pegi jawab phone ke atau ada gangguan lain, lama la plak nak tunggu.

Wassalam

JAWAPAN:
Abu_Umair
Panel Feqh

بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

1) Masuk sembahyang berimamkan orang yang sedang bersembahyang bersendirian adalah dibolehkan. Kisah Ibn Abbas r.a. adalah salah satu dalilnya. Ulasan tentang perkara ini boleh dibaca di:

SJ-05-0474 : Masalah Masbuk
http://al-ahkam.net/home/index.php?name=MDForum&file=viewtopic&t=37806

SOALAN:

Salam
sekiranya kita masuk ke masjid dan nmpk seorang lelaki sedang solat dan kita hendak mengimamkannya,ttp tidak tahu solat apa yg sdg dilakukan,dan posisi mn makmum ..dan sekiranya dtg makmum kedua,di mnkah kedudukannya?

1)cara2 utk mengimamkan lelaki tersebut,dan bagaiman jika lelaki itu hanya solat sunat sedangkan syg ingin solat asar.
2)posisi sekiranya makmum seorang
3)posisi sekiranya makmum 2 org,dan cara untuk makmum kedua menyertai solat tersebut. Wassalam

JAWAPAN:

Abu_Umair
Panel Feqh

بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

1) Untuk menjadi makmum kepada orang yang sedang bersolat sendirian, hanya berdiri disebelahnya (kanan) dan bertakbiratul ihram.

Tidak ada masalah jika solat imam berbeza dengan makmum. Contohnya, imam solat sunat, makmum solat fardhu, atau sebaliknya. Dalilnya, hadis Jabir:

أن معاذ بن جبل كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه و سلم العشاء الآخرة ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة

Maksudnya: Muaz bin Jabal bersembahyang Isyak bersama Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam. Kemudian dia balik ke kaumnya, lalu dia bersembahyang bersama mereka solat tersebut (Isyak).

Direkod oleh Bukhari (no: 679) Muslim (no: 465). Lafaz bagi Muslim.

2) Sunnah dalam kedudukan seorang imam dan seorang makmum ialah: makmum berada di sebelah kanan imam dalam satu saf, tanpa ke belakang.

Ini berdasarkan kepada hadis masyhur tentang solat malam Rasulullah SAW bersama Ibn Abbas, baginda mengalihkan Ibn Abbas daripada kirinya ke sebelah kanannya.

Imam Bukhari meletakkan hadis Ibn Abbas ini di bawah tajuk:

باب: يقوم عن يمين الإمام بحذائه سواءً إذا كانا اثنين

Ertinya: Bab Apabila Mereka (jemaah) Terdiri Daripada Dua Orang, Maka Makmum Berdiri Di Sebelah Kanan Imam Sebaris Dengannya, Dalam Kedudukan Sama.

Kata Ibn Rajab, "Maksudnya ialah seorang makmum berdiri di sebelah kanan imam, sebaris dengannya tidak terkedepan dan tidak terkebalakang".

2) Jikam makmum dua orang, kedudukannya menurut jumhur ialah kedua-dua makmum membuat saf di belakang imam.

Cara makmum kedua menyertai jemaah, samada dia menolak imam ke hadapan dan membuat saf dengan makmum pertama. Atau dia menarik makmum pertama ke belakang dan membuat saf bersamanya.

Wallahu A'lam.

Berubah niat daripada sembahyang sendirian kepada sembahyang jemaah, tidak menjejaskan sembahyang.

Berkenaan dengan bacaan perlahan atau kuat, jika sudah dikira berjemaah maka hukumnya hukum solat jemaah. Dikuatkan pada solat sebelah malam (maghrib, isya dan subuh) dan diperlahankan pada solat siang (zohor dan asar).

Dalam solat sendirian, ada khilaf. Imam Syafie berpendapat sunat dibaca kuat dalam solat-solat jahriyyah. Manakala Imam Ahmad mengatakan diberi pilih samada kuat atau perlahan. Kerana tuntutan bacaan kuat hanya dalam solat jemaah.

Berkenaan tepuk belakang, sudah ada penjelasan daripada Maulana Asri tentangnya. Kesimpulan, tidak perlu ditepuk atau dicuit.

2) Masalah ini masalah khilaf. Ramai ulama (termasuk Syafie dalam pendapat qadimnya) berpendapat jika seseorang terbatal wudhuk ketika solatnya, boleh dia berwudhuk dan kembali menyambung solatnya. Tidak perlu dimulai dari awal.

Terdapat dua hadis bertaraf mursal dalam perkara ini, dan diamalkan oleh ramai sahabat Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam. Dan hadis mursal apabila disokong oleh jumhur sahabat, ia menjadi hujah di sisi sesetengah ulama. (Majmuk Fatawa Ibn Taimiyyah).

Imam Nawawi menukilkan pendapat ini dari ramai sahabat, antaranya: Umar, Ali, Ibn Umar, Salman al-Farisi, dan Ibn Abbas. (Majmuk 4/76).

Tetapi dalam tempoh keluar mengambil wudhuk, tidak boleh melakukan perbuatan-perbuatan luaran yang tidak diperlukan, seperti bercakap-cakap, makan minum dll.

Jadi menurut pendapat ini, jika imam yang terbatal wudhuknya, makmum boleh tunggu sehingga imam datang kembali ke tempatnya.

Tetapi yang sahih dalam mazhab Syafie dan Ahmad, solatnya terbatal dan tidak boleh disambung balik. Mesti dimulai dari takbiratul ihram.

Wallahu A'lam.

Tarawih Di Masjid Atau Di Rumah

2009-06-25T22:17:00.001+08:00

Salam

saya rasa sebahagian soalan saya di SJ-05-0395 telah disalah faham oleh ustaz jawhar.. maaf, kalau soalan saya tu tak jelas, jadi, saya jelaskan di sini.

1. adakah lebih afdal solat tarawikh di masjid atau di rumah? kerana mafhum hadis kata 'solat lelaki lebih afdal di rumah kecuali solat fardu' dan solat tarawikh itu adalah nafilah, tetapi dalam hal yg lain, apabila melihat umat islam solat tarawikh berjemaah di masjid umar ra kata "Ini adalah sebaik-baik bid'ah. Dan solat di akhir malam nanti adalah lebih utama daripada solat yang mereka lakukan sekarang", menunjukkan bahawa solat tarawikh yang nafilah itu bagus untuk di buat berjemaah di masjid.

sekin, terima kasih.

Wassalam
maka soalan saya bukan tentang bid'ah atau masyruknya tarawikh di masjid, tetapi yg mana yg lebih afdal samada di rumah atau di masjid.

2. berkenaan soalan ketiga saya
Quote:
kalau orang yg duduk di haramain, adakah qiam di rumah juga lebih afdal, sedangkan telah jelas kelebihan solat di masjidilharam dan masjid nabawi?

bagaimana kalau dia lelaki (jawapan ustaz dlm SJ-05-0395 hanya sebut tentang wanita)? berdasarkan hadis keutamaan solat nafilah di rumah, adakah qiam di rumah lebih baik daripada di masjidilharam, masjid nabawi, dan masjidil aqsa?

---------------------------------------

بسم الله، و الحمد لله، و الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

Solat Tarawikh secara berjemaah di masjid adalah lebih utama dari solat tarawikh sendirian.

Dalilnya :

Hadis Riwayat Imam Bukhari : 2010 , daripada Abd Rahman bin Abdul Qari r.a berkata :

Aku dan Umar al-Khattab pergi ke masjid pada suatu malam di bulan Ramdhan.Ramai orang bertaburan.Setiap orang solat secara bersendirian dan ada juga yang menjadi imam dan orang ramai solat dibelakangnya.Umar r.a berkata : Aku rasa lebih baik aku dapat kumpulkan mereka semua ini dengan seorang imam.Kemudian dia (Umar) berazam dan bertekad untuk mengumpulkan mereka dibelakang Ubay bin Ka’ab.

Imam An-Nawawi menyebutkan dalam al-Majmu’ jilid 3 , ms : 526 :

Solat Tarawikh hukumnya sunat dan ia boleh dilakukan secara sendiri atau berjemaah.Terdapat dua pendapat mengenai masalah ini.Yang lebih sahih pada pandangan sahabat ialah melakukannya secara berjemaah dan boleh dilakukan secara sendiri.

Adapun maksud kata-kata Umar ra bahawa “ini adalah sebaik-baik Bid’ah” adalah kata-kata yang langsung tidak boleh dianggap sebagai suatu hukum.Ini kerana Bid’ah yang dimaksudkan ialah dari sudut lughawi (bahasa).Ini kerana perbuatan berhimpun dimasjid dengan tujuan menunaikan solat tarawikh adalah perbuatan yang dilakukan oleh Rasulullah saw.Sebagaimana dalil hadis yang telah dikemukan sebelum ini.

Malah Syaikh Ibn Uthaimin r.h pernah berkata dalam Majalis Syahrul Ramadhan , ms 22 :

Pada mulanya Rasulullah saw melakukan solat tarawikh secara berjemaah di masjid.Kemudian baginda berhenti melakukannya kerana khuatir ia akan diwajibkan kepada umatnya.

Berkenaan dengan solat di masjidil haram atau masjid Nabawi bagi lelaki adalah lebih utama dilakukan di Masjid tersebut.Ini kerana dalil umum yang mengatakan solat seseorang dimasjidil Haram lebih utama sebagaimana berikut :

Dari Jabir ra , Rasulullah saw bersabda :

Solat di masjid ku adalah 1000 kali lebih utama daripada solat di masjid-masjid lain kecuali masjidil Haram.Keranasolat di Masjidil haram lebih utama 100,000 kali daripada salat di masjid lain. (HR Ibn Majah : 1406)

Jelasnya dalil tersebut tidak menunjukkan / mengkhususkan samada solat fardhu atau solat sunat.

WA

Tarawih 8 Rakaat 2 Salam

2009-06-25T22:16:00.001+08:00

Assalamualaikum w.b.t

Kami pelajar malaysia di indonesia keliru tentang solat terawih yang diadakan di sini. Mereka membuatnya 4 rakaat dan salam. (2 kali)

Soalannya ialah:

1. Bolehkan berbuat begitu?

soalan-soalan off topic.

Di sini kedai makan ada menjual makanan yang agak 'lain macam'. tetapi bila ditanya mereka kata halal. Jadi macam mana ye? Boleh atau tidak nak makan?

-------------------------------------------------------

بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

Kemungkinan mereka mengambil zahir hadis Aisyah r.a.

ما كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا

Maksudnya: Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam pada bulan Ramadhan dan bulan lain, tidak pernah melebihi sebelas rakaat. Baginda bersolat empat rakaat, jangan persoalkan tentang panjang dan eloknya ia. Kemudian, baginda solat empat rakaat, jangan persoalkan tentang elok dan panjangnya ia. Kemudian baginda bersolat tiga rakaat.
Direkod oleh Bukhari (no: 1096) dan Muslim (no: 738).

Walaubagimanapun, pemahaman yang tepat bagi hadis ini -Wallahu A'lam- ialah baginda bersolat secara dua rakaat dua rakaat. CUma selepas empat rakaat (dengan dua salam) baginda berehat agak lama, kemudian menyambung lagi empat rakaat (dua salam). Kemudian, baginda berhenti agak lama sebelum membuat witir tiga rakaat.

Kata Ibn Khuzaimah: "Khabar Aisyah bahawa Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam bersolat empat rakaat, ialah dengan dua salam bukan dengan satu salam". (Sahih Ibn Khuzaimah 2/215)

Ini berdasarkan kepada:

Hadis umum tentang kaifiat solat malam iaitu hadis Ibn Umar, Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam bersabda, "Sembahyang malam dua rakaat dua rakaat". (Direkod Bukhari no: 946 dan Muslim no: 749).

Kata Ibn Batthal, "Hadis ini menafsirkan hadis Aisyah bahawa baginda bersolat empat rakaat".

Jika dilakukan secara empat rakaat satu salam, kata Imam Nawawi: Tidak sah kerana ia bersalahan dengan yang dimasyru'kan. (Majmuk 4/32)

Wallahu A'lam.

Ikut Imam Tak Baca Fatihah

2009-06-25T22:15:00.001+08:00

Salam

sy ada beberapa soalan,

1.bolehkah makmum rukuk apabila imam rukuk walaupun belom habis baca surah al-fatihah ??
sy ada dgr yg pendapat mazhab hanafi membenarkan perkara tersebut?
bolehkah utk diamalkan?

2.bolehkah utk diulangi solat sekali lagi, semata mata utk dpt ganjaran berjemaah?
sebagai contoh, sy solat bersendirian,
selepas selesai solat tersebut, tiba tiba ada seorang datang utk solat,maka sy solat sekali lagi dgn dia secara berjemaah ..
adakah dibolehkan??

sekian terima kasih.. Yellow Wink

------------------------------------

بسم الله، و الحمد لله، و الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

Jawapannya adalah dibolehkan berdasarkan sabda Rasulullah saw :

إنما جعل الإمام ليؤتم به

Sesungguhnya Imam dijadikan untuk diikuti………. (HR Bukhari : 734 dan Muslim : 417)

Menurut Asy-Syaikh Dr.Salih bin Fauzan , mengikut imam itu adalah lebih utama daripada menghabiskan bacaan al-fatihah.Ini kerana terdapat dalil yang menyuruh makmum memadai mendengar bacaan fatihah imam. [Al-Mulakhkhas al-Fiqhi , bab Solat Jama’ah]

Berkenaan dengan soalan kedua pula :

Hukumnya adalah dibolehkan saudara solat sekali lagi dengan tujuan untuk mendapatkan pahala jamaah.Solat pertama tadi akan dikira sebagai solat sunat /nafilah sebagaimana yang telah dijelaskan dalam hadis Rasulullah saw yang memerintahkan dua orang lelaki untuk mengulang solatnya dengan sabdanya :

فإنها لكما نافلة

Maka hal itu adalah sebagai iabdah nafilah bagi kamu berdua

(Hadis Yazid bin Al-Aswad , Abu Daud : 575 , At-Tirmizi : 219 , An-Nasa’ie : 857)

WA

Mula Qunut Dalam Solat Witir

2009-06-25T22:13:00.001+08:00

tuan,
bila ye kita start bc qunut dlm terawih?jika boleh bila nabi start bc qunut dlm terawih?

-----------------------------------

بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

Qunut tidak dibaca dalam solat tarawih. Ia disunatkan dibaca dalam solat witir pada rakaat terakhir.

Khilaf antara ulama tentang bila disunatkan baca qunut dalam witir, kepada tiga pendapat utama:

i) pada separuh terakhir Ramdhan (Syafie)
ii) pada seluruh Ramadhan (Malik)
iii) pada seluruh tahun samada Ramadhan atau bukan Ramadhan (Hanafi dan Hanbali)

Kata Imam Nawawi (Majmuk 4/15) : Pendapat ketiga (sunat pada sepanjang tahun) adalah kuat dari segi dalil. Kerana berdasarkan hadis:

أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يوتر بثلاث ركعات كان يقرأ في الأولى ب سبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية ب قل يا أيها الكافرون وفي الثالثة ب قل هو الله أحد ويقنت قبل الركوع

Maksudnya: Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam berwitir dengan 3 rakaat. Baginda membaca pada rakaat pertama 'Sabbihismarabbikal A'la', pada rakaat kedua dengan 'Qul Ya Ayyuhal Kafirun', dan pada rakaat ketiga dengan 'Qul Huwallahu Ahad'. Baginda qunut sebelum rukuk".
Direkod oleh Nasai (no: 1699), Baihaqi (no: 4640) dll.

Wallahu A'lam.