Kreasi dan aksi

DEMOKRASI ISLAM

noreply@blogger.com (geusan wira) — Tue, 26 Feb 2013 04:32:00 -0800

SUMBER : http://sovi70-ovi.blogspot.com/2010/02/demokrasi-islam.html

DEMOKRASI ISLAM

1. PENGERTIAN DEMOKRASI ISLAM

Sebenarnya, istilah demokrasi-islam merupakan istilah yang mengalami contradictio in terminis.Sebab demokrasi-Islam terdiri dari dua istilah yang mewakili dua konsep yang asing antara satu dengan yang lain. Islam adalah sebuah sistem kehidupan yang terbangun dari pandangan hidup tertentu (aqidah islam), dan Islam merupakan sebuah prinsip nilai adi luhung dalam membangun komunikasi komprehensif, baik dalam konteks kemanusiaan, maupun lingkungan dan peribadahan (hablum minallah).

. Sedangkan demokrasi merupakan model pemerintahan yang ditelorkan dari pandangan hidup yang lain (bukan aqidah islam), dan demokrasi merupakan prinsip hidup bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Singkatnya, islam adalah idiologi tersendiri, sedangkan demokrasi merupakan sistem pemerintahan yang lahir dari idiologi lain, yaitu liberalisme-sekuler.
Demokrasi-islam adalah kamuflase yang memperdaya umat muslim. Dan penipuan itu harus segera diakhiri agar umat terentaskan dari kubangan lumpur.
Tidak bisa dikatakan bahwa demokrasi di sini hanya merupakan kata serapan yang bisa saja dipakai untuk mensifati sebuah karakter dari islam. Demokrasi merupakan istilah yang memiliki pengertian yang telah mapan. Pengertian itu digunakan oleh seluruh dunia untuk menyebut sistem pemerintahan yang menjadikan rakyat sebagai pemegang kedaulatan. Ia merupakan sistem pemerintahan yang lahir dari idiologi liberalisme-sekuler. Kendati demikian, Islam dan demokrasi memiliki peranan yang sama pentingnya dalam membangun masyarakat madani di Indonesia.

2. ISLAM DAN TANTANGAN DEMOKRASI

Dalam sebuah system demokrasi,Rakyat adalah sumber hukum dan hukum pada gilirannya berfungsi menjamin perlindungan terhadap kesejahteraan dan kepentingan setiap orang yang memiliki kedaulatan itu. Demokrasi juga sering diartikan sebagai penghargaan terhadap hak-hak asasi manusia, partisipasi dalam pengambilan keputusan dan persamaan hak di depan hukum. Dari sini kemudian muncul idiom-idiom demokrasi,seperti egalite (persamaan), equality (keadilan), liberty (kebebasan), human right (hak asasi manusia), dst.
Dari sudut pandang islam,Demokarasi menyuguhkan sebuah tantangan bahwa hukum yang di buat oleh sebuah system pemerintahan dipandang tidak sah karena ia menggantikan kedaulatan Tuhan dengan otoritas manusia.Dalam agama islam,Tuhan adalah satu-satunya pemegang kedaulatan dan sumber hukum tertinggi.
Jadi,bagaimana konsep demokarasi tentang otoritas rakyat dapat diserasikan dengan ajaran islam tentang otoritas Tuhan.
Menjawab pertanyaan ini sangat penting sekaligus luar biasa beratnya,baik dari sisi politis maupun dari konsep.Dari sisi politis,Demokrasi menghadapi sejumlah kendala praktis di Negara islam seperti taradisi politik otoriter, sejarah imperialisme ,kolonialisme,dan dominasi Negara terhadap aktivitas ekonomi dan kehidupan masyarakat.dari sisi konseptual, Demokarasi modern telah berkembang selama berabad-abad dalam konteks dunia eropa Kristen pasca reformasi yang sangat unik.Jadi Demokrasi islam tidak akan terwujud. tapi, orang-orang islam yang menjadikan islam sebagai kerangka rujukan yang otoratitatif, bisa menyakini bahwa demokrasi islam sebuah kebaikan etis ,dan bahwa upaya mengejar kebaikan tersebut tidak berarti harus meninggalkan islam.

• Demokrasi dan kedaulatan Tuhan
Kasus Demokrasi
Beberapa pertimbangan mengungkapkan bahwa demokarsi terutama demokrasi konstitusional yang melindungi hak-hak Iindividu,hak asasi manusia (pasal 28 A – 28 J) yang paling mendasar adalah bentuk pemerintahan yang di maksud.Demokrasi dengan memberikan hak yang sama kepada semua orang untuk berekspresi, berkumpul, dan mengunakan hak pilih menawarkan peluang yang besar untuk menjunjung keadilan dan melindungi martabat manusia ,tanpa menjadikan Tuhan sebagai pihak yang bertanggung jawab atas ketidakadilan yang diderita manusia.Gagasan utama dalam Alquran adalah bahwa Tuhan telah menanamkan ke dalam diri manusia sifat-sifat ilahi dengan menjadikan semua manusia sebagai wakil Tuhan (khalifah) di muka bumi.Khailifah Tuhan tidak memiliki kesempurnaan penilaian dan kehendak seperti yang dimiliki Tuhan. Jadi demokarsi memang tidak menjamin terlaksanaanya keadilan hakiki.Tapi ia dengan sungguh–sungguh membangun sebuah landasan.untuk menegakkan keadilan.dalam sebuah demokrasi representative, beberapa individu tertentu memiliki otoritas yang lebih besar daripada individu lainnya. tapi sebuah system demokrasi menjadikan otoritas tersebut sebagai bentuk tanggung jawab terhadap semua orang dan dengan demikian menentang kecenderungan kebal hukum dari orang-orang yang berkuasa.
Tuhan sebagai pemegang kedaulatan
Dalam demokrasi ’’kedaulatan berada di tangan rakyat dan dilakukan sepenuhnya oleh majelis permusyawaratan rakyat’’ (pasal 1 ayat 2).
Bagi orang-orang yang beriman, Tuhan adalah Maha Kuasa dan Pemilik langit dan bumi. Dalam klaim tentang kedaulatan Tuhan mengasumsikan bahwa pemegang kekuasaan legislative dari Tuhan akan berusaha mengatur semua bentuk interaksi manusia, bahwa syariat merupakan aturan moral yang lengkap yang menyediakan aturan tentang semua peristiwa. konsep tentang kedaulatan Tuhan akan selalu menjadi alat bagi system otoritarianisme dan hambatan bagi demokrasi. Dan sudut pandang otoriter tersebut justru merendahkan kedaulatan Tuhan.
• Pemerintahan dan Hukum
Kaidah hukum
Karakteristik utama sebuah pemerintahan islam yang sah adalah bahwa ia tunduk pada dan dibatasi oleh hukum syariat. konsep ini memberikan dukungan bagi tegaknya kaidah hukum. kita harus dapat membedakan antara supremasi hukum dengan seperangkat aturan hukum. Kedua istilah itu agak berbeda, dan keduanya sama-sama dibahas dalam tradisi hukum islam. penegakan kaidah hukum tidak mesti berarti bahwa pemerintahan terikat dengan kitab hukum yang memuat aturan –aturan khusus ia justru dapat ditafsirkan sebagai perintah agar pemerintahan mengikatkan diri dengan proses pembuatan dan penafsiran hukum, dan bahkan tuntutan yang lebih penting lagi adalah bahwa proses itu sendiri harus terikat dengan komitmen moral terutama terhadap martabat dan kebebasan manusia. Dimensi penting yang terkait dengan tantangan terhadap pembentukan kaidah hukum adalah hubungan yang kompleks antara syariat dengan prakrtik adminisratif Negara atau politik hukum.
Sebagai pelaksana hukum Tuhan, Negara di beri mandat yang luas untuk mengeluarkan kebijakan tentang persoalan yang menyangkut kepentingan public. Aturan-aturan yang dibuat Negara bisa dipandang sah dan harus ditegakkan selama aturan-aturan tersebut tidak bertolak belakang dengan hukum Tuhan, seperti yang dipaparkan oleh para ahli hukum, atau tidak menyalahgunakan kebijakan.Dalam adagium hukum para ahli hukum muslim, syariat dipandang sebagai pilar hukum, dan politik adalah penjaganya.
Pemerintahan konsultatif
Alquran menyuruh Nabi untuk berkonsultasi secara berkala dengan orang-orang islam tentang semua persoalan penting, dan menegaskan bahwa sebuah masyarakat yang menjalankan urusannya melalaui proses musyawarah (syura) merupakan masyarakat terpuji di mata Tuhan. Syura menjadi forum formal untuk meminta pendapat para ahl al-syura (orang-orang yang diminta mengemukakan pendapat), yang menurut literature hukum merupakan kelompok yang juga membentuk ahl al-’aqd (orang-orang yang memilih penguasa). Syura merupakan suatu prinsip tentang cara pengambilan keputusan yang secara eksplisit ditegaskan dalam al-Qur’an. Misalnya saja disebut dalam QS. As-Syura:38 dan Ali Imran:159 Dalam praktik kehidupan umat Islam. Jelas bahwa musyawarah sangat diperlukan sebagai bahan pertimbanagan dan tanggung jawab bersama di dalam setiap mengeluarkan sebuah keputusan. Dengan begitu, maka setiap keputusan yang dikeluarkan oleh pemerintah akan menjadi tanggung jawab bersama. Sikap musyawarah juga merupakan bentuk dari berian penghargaan terhadap orang lain karena pendapat-pendapat yang disampaikan menjadi pertimbangan bersama.
Para reformis modern menggunakan gagasan tentang pemerintahan konsultatif sebagai bahan argumentasi untuk memperlihatkan kesesuaian yang mendasar antara islam dan demokrasi. Dalam demokrasi kita juga mengenal musyawarah yang termaktub dalam Pancasila sila ke lima,dan dalam batang tubuh UUD Pasal 2. Namun sekalipun jika etika syura dikembangkan menjadi sebuah konsep yang lebih luas tentang pemerintahan partisipatif, persoalan tentang dominasi mayoritas memperlihatkan bahwa komitmen moral yang melandasi proses pembuatan hukum sama pentingnya dengan proses itu sendiri. Jadi sekalipun jika syura diubah menjadi sebuah lembaga representasi partisipatif, ia sendiri harus dibatasi oleh sebuah skema hak pribadi dan individual yang berperan sebagai tujuan moral tertinggi, seperti keadilan.dengan kata lain, syura harus dinilai bukan atas dasar apa yang dihasilkan, tapi atas dasar nilai moral yang diwakilinya. oleh Karena itu, apa pun nilai dari berbagai pandangan yang berlawanan, perbedaan pendapat tetap ditolilerir karena hal tersebut dipandang sebagai bagian penting dari penegakan keadilan.
Keadilan
Keadilan, artinya dalam menegakkan hukum termasuk rekrutmen dalam berbagai jabatan pemerintahan harus dilakukan secara adil dan bijaksana. Tidak boleh kolusi dan nepotis. Arti pentingnya penegakan keadilan dalam sebuah pemerintahan ini ditegaskan oleh Allah SWT dalam beberapa ayat-Nya, antara lain dalam surat an-Nahl:90; QS. as-Syura:15; al-Maidah:8; An-Nisa’:58 dst. Betapa prinsip keadilan dalam sebuah negara sangat diperlukan, sehingga ada ungkapan yang “ekstrim” berbunyi: “Negara yang berkeadilan akan lestari kendati ia negara kafir, sebaliknya negara yang zalim akan hancur meski ia negara (yang mengatasnamakan) Islam”. (lihat Madani, 1999:14). Dalam demokrasi, keadilan juga termaktup dalam pancasila sila ke 5, dan pembukaan UUD 1945 alinea ke 4.
• Hak –hak individu
Semua demokrasi konstitusional memberikan perlindungan terhadap kepentingan individu, seperti kebebasan untuk bicara dan berkumpul, kedudukan yang sama di mata hukum, hak untuk memiliki harta benda, dan jaminan proses hukum di pengadilan.tapi hak mana saja yang harus dilindungi, dan sejauh mana perlindungan di berikan.kepentingan individu yang harus diperlakukan sebagai hal yang tidak bisa di ganggu gugat. ia merupakan kepentingan yang jika di langgar akan melukai rasa harga diri korban dan menghancurkan kemampuannya untuk memahami eksistensinya.jadi penggunaan penyiksaan dan larangan pemenuhan kebutuhan pangan dan perumahan, atau sarana pertahanan hidup lainnya, seperti pekerjaan, merupakan hal yang tidak bisa diterima.
Dalam islam, tujuan syariat menurut teori hukum adalah mewujudkan kesejahteraan manusia. secara khusus, para ahli hukum islam membagi kesejahteraan manusia kedalam tiga kategori: kesejahteraan primer, kesejahteraan sekunder, kesejahteraan tersier. menurut ahli hukum muslim, hukum dan kebijaakan pemerintah harus memenuhi kepentingan-kepentingan tersebut, dan mengikuti urutan perioritasnya. Tradisi hukum islam mengungkap sejumlah besar pandangan yang memperlihatkan perlindungan terhadap individu.misalnya, para ahli hukum muslim telah mengembangkan gagasan praduga tak bersalah dalam kasus criminal perdata dan beragumen bahwa penuduh dibebankan pembuktian.
Syariat dan Negara demokratis
Sebuah demokratis yang muncul dari dalam wilayah agama islam harus menerima gagasan tentang kedaulatanTuhan: ia tidak dapat meletakkan ’’kedaulatan berada di tangan rakyat dan dilaksanakan menurut Undang-Undang Dasar’’ (pasal 1 ayat 2), tapi justru harus memperlihatkan bagaimana kedaulatan rakyat beserta gagasan bahwa warga Negara memiliki hak dan tanggung jawab yang sebanding untuk mewujudkan keadilan dan kasih sayang mengekspersikan otoritas Tuhan. sama halnya, ia tidak dapat menolak gagasan bahwa hukum Tuhan di dahulukan daripada hukum manusia, tapi justru memperlihatkan bagaimana pembentukan hukum yang demokratis menghormati prioritas tersebut.
Bagian terbesar syariat tidak diterapkan secara explicit oleh Tuhan. syariat justru mengandalkan upaya interpretasi agen manusia untuk menghasilkan dan melaksanakan hukum-hukumnya. Namun sesungguhnya syariat merupakan nilai inti yang harus dilestarikan oleh masyarakat. Paradoks ini ditampilakan dalam bentuk ketegangan antara kewajiban untuk hidup berlandaskan hukum Tuhan dengan kenyataan bahwa hukum tersebut terbentuk semata melalui penetapan interpretassi subjektif manusia. Syariat merupakan gagasan ideal Tuhan, berada di atas langit, dan tidak terpengaruh atau tercemar oleh ketidak pastian. Oleh karena itu, syariat bersifat kekal, suci dan tanpa cacat.
Dalam sejarah islam, secara kelembagan ulama, yaitu para ahli hukum, dapat dan benar-benar bertindak sebagai penafsir Firman Tuhan, penjaga moral masyarakat, dan pengawas yang mengigatkan dan mengarahkan bangsa pada tujuan tertinggi, yaitu Tuhan.Tapi hukum Negara, apa pun asal-usul dan landasanya, merupakan milik Negara semata.Berdasarkan konsep ini, tidak ada hukum agama yang dapat atau boleh ditegakkan oleh Negara. Semua hukum yang di jelaskan diterapkan dalam sebuah Negara sepenuhnya merupakan hukum manusia, dan harus diperlakukan sebagai hukum manusia. Hukum-hukum tersebut merupakan bagian dari hukum syariat hanya sejauh pengertian bahawa pendapat hukum manusia bisa dikatakan sebagai bagian dari syariat. Sebuah undang-undang, sekalipun bersumber dari syariat, bukanlah Syariat. Dalam ungkapan yang berbeda, manusia(creation), denagan seluruh kekayaan tekstual dan non-tekstual, dapat dan harus menghasilakn hak yang mendasar dan hukum yang teroprganisir (organizational law) yang mampu menghargai dan menjunjung tinggi hak tersebut. Tapi hak dan hukum itu tidak mencerminkan kesempuraan ciptaan Tuhan.berdasarkan paradigma tersebut, demokarasi merupakan sebuah system yang memadai dari persepektif islam Karen aselain mengungkapkan sisis penting manusia yaitu statusnya sebagai khalifah Tuhan pada saat yang sama juga mencegaj Negara bertindak sebagai juru bicara Tuhan dengan meletakkan otoritas tertinggi di tangan rakyat,bukan di tangan ulama.
Dalam tradisi Barat, demokrasi didasarkan pada penekanan bahwa rakyat seharusnya menjadi “pemerintah” bagi dirinya sendiri, dan wakil rakyat seharusnya menjadi pengendali yang bertanggung jawab atas tugasnya. Karena alasan inilah maka lembaga legislatif di dunia Barat menganggap sebagai pioner dan garda depan demokrasi. Lembaga legislatif benar-benar menjadi wakil rakyat dan berfungsi sebagai agen rakyat yang aspiratif dan distributif. Keberadaan wakil rakyat didasarkan atas pertimbangan, bahwa tidak mungkin semua rakyat dalam suatu negara mengambil keputusan karena jumlahnya yang terlalu besar. Oleh sebab itu kemudian dibentuk dewan perwakilan. Di sini lantas prinsip amanah dan tanggung jawab (credible and accountable) menjadi keharusan bagi setiap anggota dewan. Sehingga jika ada tindakan pemerintah yang cenderung mengabaikan hak-hak sipil dan hak politik rakyat, maka harus segera ditegur. Itulah perlunya perwakilan rakyat yang kuat untuk menjadi penyeimbang dan kontrol pemerintah.

TANGGAPAN ATAS ’’ISLAM DAN TANTANGAN DEMOKRASI’’
Teori dan Praktik
Banyak orang menuduh bahwa baik agama islam maupun realitas-realitas politik muslim bahwa islam tidak sejalan dengan demokrasi.
Jadi apakah Islam dan Demokrasi sesuai?
Dalam menjawab pertanyaan ini, kita harus memulai dengan sebuah pengamatan umum: tradisi keagamaan merupakan perpaduaan antara teks dan konteks-wahyu dan interprestasi manusia dalam konteks sosio-historis tertentu. Seluruh tradisi keagamaan menunjukkan dinamisme dan keragaman,yang merupakan alsan munculnya elemen-elemen konservatif, modernis maupan progresif dalam seluruh agama.
Secara umum dikatakan,jawabanya mungkin ”ya.” Sepanjang sejarahnya, islam telah terbukti dinamis dan beragam.ia beradaptasi untuk mendukung gerakan dari Negara.selain itu, Islam juga telah lama digunakan untuk mendukung baik ekstermisme maupun ortodoksi konservatif. Saat ini, Islam terus-menerus meminjamkan dirinya pad a pelbagai macam interpretasi tentang pemerintahan ia digunakan untuk mendukung demokrasi yang terbatas dan kediktatoran, republikanisme dan monarki.Islam memiliki sumber-sumber daya intelektual dan ideologis yang dapat menyediakan pembenaran bagi serangkaian luas model-model politik.
Kaum sekulerisme mengusulkan pemisahan agam adan Negara.Kaum rejeksionis ( baik Muslim Moderat maupun militant ) mempertahankan pandangaan bahwa bentuk pemerintahan Islam tidak cocok dengan demokrasi.
Sebagian pembela demokrasi islam beragumen bahwa dokrin Keesaan Tuhan(tawhid) atau monotisme mengandaikan bentuk system demokraktik tertentu.’’ Tidak ada kaum muslim yang mempertanyakan kedaulatan Tuhan atau kekuasan Syriah, hukum islam.akan tetapi, sebagian besar kaum muslim benar-benar (dan telah ) memiliki kekhawatiaran tentang kliam-kliam oleh seseorang bahwa dialah yang berdaulat. Kedaulatan seorang manusia bertentangan dengan kedaulatan Tuhan. Karena manusia sama di hadapan Tuhan.
System pemilihan umum tidak memiliki tempat dalam ajaran Islam, yang menyerukan pemerintahan berdasarkan musyawarah dan keterbukaan sang pemimpin terhadap rakyatnya.
Beberapa tantangan Demokrasi
Demokrasi harus unggul dalam teori sebelum ia bisa diwujudkan dalam praktik. Orang –orang Islam harus menerima secara luas dan tegas bahwa Islam dan demokrasi memiliki kesesuian, dan bahwa keimanan yang bermakna mensyratkan sebuah kebebasan.
Tapi sebelum orang-orang Islam dapat menerima demokrasi sebagai prinsip yang islami, filsafat politik isalm harus berhasil melaksanakan tugas-tugas berikut:
1. mengaitkan legitimasi politik bukan pelaksanaan sebuah aturan hukum tertentu yang dipandang sudah ada sebelum adanya politik, tapi pada konsep syura yang bersifat mengikat.
2. menolak gagasan tentang bentuk syariah yang telah baku, dan memilih untuk menjadiakan syariah tetap terbuka dan bergantung pada pemahaman yang di negosiasikan .
3. menjelaskan bagaimana perbincangan tentang kedaulatan Tuhan dapat membebaskan para penguasa dari pertanggungjawaban rakyat.
4. mengakui batasan tradisi hukum islam dan menjauhinya untuk lebih mengutamakan perjanjian Madinah sebagai pilar demokrasi yang islami.
5. memperlakukan islam sebgai sumber nilai yang menjadi tuntutan perilaku, bukan memperlakukanya sebagi sebuah system yang memberikan solusi siap saji terhadap berbagai persoalan.
6. pendapat-pendapat klasik tidak boleh menggantikan refleksi politik konteporer.kita akan terbebas hanya ketika kita dapat menentukan secara bebas bagi diri kita sendiri tentang makna syariah yang sebenarnya. Tiadak ad aperantara dalam Islam, dan para ahli hukum Islam menyingkir. Selam colonial dalam fikih Isalm tetap bertahan, maka tidak akan pernah ada demokrasi yang oslami.

1. Mengancam akidah umat Islam.
Bahaya paling mendasar dari demokrasi adalah bahwa sistem ini telah menjadi agama baru bagi kaum Muslim. Dari segi akidah, ide demokrasi telah merampas hak Allah untuk membuat hukum dan menyerahkannya kepada hawa nafsu manusia. Dalam hal ini Allah secara tegas berfirman:
وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ
Siapa saja yang tidak berhukum kepada apa saja yang telah Allah turunkan maka dia telah kafir. (QS al-Maidah [5]: 44).
Demokrasi bisa membuat kaum Muslim menjadi kufur terhadap hukum-hukum Allah. Berdasarkan ide demokrasi ini juga akan muncul pandangan bahwa semua agama adalah sama sehingga manusia tidak boleh dibeda-bedakan atas dasar agamanya. Hal ini diperkuat oleh argumentasi tentang kebebasan beragama. Akibat pandangan seperti ini, tidak sedikit kaum Muslim yang murtad (keluar) dari Islam, atau seorang wanita Muslimah tidak merasa berdosa ketika menikah dengan laki-laki kafir dengan alasan persamaan agama. Bukan hanya itu saja, dengan dalih kebebasan beragama memunculkan banyak aliran sesat di Indonesia. Sejak 2001 hingga 2007, sedikitnya ada 250 aliran sesat yang berkembang di Indonesia. (Waspada.co.id, 1/11/07).
2. Menjauhkan kaum Muslim dari aturan-aturan Islam.
Implikasi logis dari demokrasi adalah jauhnya kaum Muslim dari aturan-aturan Islam, terutama dalam masalah publik (kemasyarakatan). Hal ini disebabkan karena demokrasi telah menetapkan garis tegas, bahwa agama tidak boleh terlibat untuk mengatur masalah publik. Jadilah kaum Muslim sekarang hanya terikat dengan aturan Allah (itu pun kalau dia mau) dalam masalah-masalah individu, ritual dan moral; sementara dalam masalah publik mereka terikat dengan asas manfaat sesuai dengan hawa nafsu mereka.
Atas nama untuk kepentingan rakyat, sejak tahun 60-an Pemerintah Indonesia telah mengeluarkan UU Penanaman Modal Dalam Negeri (UU No. 6/1968). UU ini memberikan peluang kepada perusahaan swasta untuk menguasai 49 persen saham di sektor-sektor milik publik, termasuk BUMN. Tahun 90-an Pemerintah mengeluarkan PP No. 20/1994. Isinya antara lain ketentuan bahwa investor asing boleh menguasai modal di sektor-sektor milik publik, termasuk BUMN, hingga 95 persen. Kini, pada masa yang disebut dengan ?Orde Reformasi?, privatisasi dan liberalisasi atas sektor-sektor milik publik semakin tak terkendali. Minyak dan gas, misalnya, yang seharusnya menjadi sumber utama pendapatan negara, 92%-nya sudah dikuasai oleh asing. Kondisi ini jauh dari harapan Islam yang menjadikan kepemilikan umum harus dikelola oleh negara untuk kemakmuran rakyat sebesar-besarnya.
3. Demokrasi menyuburkan liberalisasi Islam dan kebebasan.
Akibat kebebasan berpendapat, ide-ide liberal yang ?menyerang? Islam semakin berkembang, seperti pendapat yang mengatakan bahwa syariah Islam, jika diterapkan, akan mengganggu stabilitas, mengancam kemajemukan, menimbulkan disintegrasi, dll. Islam dianggap sebagai agama yang menganjurkan keterbelakangan, tidak modern, didakwahkan dengan pedang, dan yang lainnya.
Demikian juga, akibat kebebasan berperilaku, tersebar luaslah pornografi dan pornoaksi. Laporan kantor berita Associated Press (AP) menyebutkan, Indonesia berada di urutan kedua setelah Rusia yang menjadi surga bagi pornografi. (Republika, 17/7/03). Sudah banyak bukti, pornografi-pornoaksi memicu perilaku seks bebas. Berdasarkan sebuah penelitian, sebagian remaja di 4 kota besar Indonesia pernah melakukan hubungan seks, bahkan hal itu mereka lakukan pertama kali di rumah! (Detik.com, 26/1/05).
Dari paparan di atas, jelas bahwa sebagai negeri yang berpenduduk mayoritas Muslim, sebetulnya Indonesia harus malu; malu karena justru demokrasi yang dipuja-puji oleh pihak lain pada faktanya hanya memproduksi banyak keburukan. Karena itu, belum saatnyakah kita mencampakkan demokrasi yang terbukti buruk dan menjadi sumber keburukan? Belum saatnyakah kita segera beralih pada aturan-aturan Allah, yakni syariah Islam, dan menerapkannya secara total dalam seluruh aspek kehidupan? Belum tibakah saatnya kita bertobat dan segera menyambut seruan Allah:
وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَاْلأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ
Bersegeralah kalian menuju ampunan dari Tuhan kalian dan menuju surga yang luasnya seluas langit dan bumi, yang disediakan bagi orang-orang yang bertakwa? (QS Ali Imran [3]: 133). []

Protista yang menyerupai jamur

noreply@blogger.com (geusan wira) — Tue, 15 May 2012 20:11:00 -0700

Protista yang menyerupai jamur ini mempunyai struktur tubuh dan

cara reproduksi yang tidak sama dengan kelompok Fungi. Cara

reproduksi jamur lendir hampir sama dengan Fungi, tetapi tidak dapat

dikelompokkan dalam kingdom Fungi karena gerakan pada fase

aseksualnya lebih mirip dengan Amoeba. Semetara itu, jamur air lebih

menyerupai ganggang pada struktur molekulnya, hanya saja tidak

mengandung klorofil.

1. Filum Jamur Air (Oomycota)

Oomycota dapat hidup di air atau tempat-tempat lembap dan

mempunyai oospora sebagai penghasil spora. Spora yang dihasilkan oleh

zigot berdinding tebal yang berfungsi sebagai pelindung. Pada kondisi

tertentu, spora akan tumbuh menjadi hifa baru. Jamur ini memiliki ciriciri

sebagai berikut:

a. dinding sel berupa selulosa,

b. mempunyai banyak inti yang terdapat dalam benang-benang hifa

yang tidak bersekat, dan

c. berkembang biak secara aseksual dengan pembentukan zoospora.

Zoospora ini dilengkapi dengan alat berenang berupa dua buah

flagel.

Contoh Oomycota adalah Phytophthora, Saphrolegnia, dan Pythium.

Phytophthora adalah jamur karat putih yang dapat hidup secara saprofit

atau parasit. Jamur yang hidup secara parasit, misalnya, P. nicotin

(tembakau), P. palmifera (kelapa), dan P. infestans (kentang).

Saprholegnia mempunyai miselium dan hifa sebagai alat reproduksi.

Jamur ini merupakan saprofit pada hewan air yang telah mati. Jamur ini

dikatakan mempunyai spora kembara dimorf.

2. Filum Jamur Lendir (Mycomycota)

Ciri-ciri jamur lendir adalah sebagai berikut:

a. bentuk tubuh seperti lendir (plasmodium) yang merupakan massa

protoplasma tidak berdinding;

b. berinti banyak, bersel satu atau bersel banyak;

c. struktur tubuh vegetatif menyerupai Amoeba, berbentuk seperti

lendir (plasmodium), tetapi cara berkembang biaknya menyerupai

Fungi;

d. berkembang biak secara aseksual dan seksual. Pencernaan makanan

yang dilakukan pada fase vegetatif (aseksual) dilakukan menyerupai

Amoeba. Pada tingkat dewasa, Plasmodium akan membentuk

kotak spora seperti pada Fungi. Setelah matang, kotak spora ini

akan pecah dan mengeluarkan spora. Spora yang berkecambah

akan membentuk sel gamet yang menyerupai Amoeba. Sel-sel

gamet ini bersifat haploid dan akan melakukan singami atau

peleburan dua gamet dengan ukuran yang sama dan tidak dapat

dibedakan antara sel jantan dan betina yang akan menghasilkan

zigot;

e. biasa hidup di hutan-hutan basah, tanah lembap, batang kayu yang

membusuk, kayu lapuk, atau sampah basah.

Jamur lendir (Mycomycota) dibedakan menjadi dua tipe, yaitu

Acrasiomycota dan Myxomycota.

a. Acrasiomycota (Jamur Lendir Bersekat)

Acrasiomycota dinamakan juga jamur lendir bersekat. Pada saat

Plasmodium membesar dan inti sel membelah sel individu tetap terpisah

saat bergabung membentuk pseudoplasmodium. Saat makanan berkurang

zat kimia yang dikeluarkan oleh Amoeba akan bergabung membentuk

Plasmodium. Plasmodium akan bergerak ke arah cahaya. Pada saat ada

makanan, Plasmodium akan berhenti bergerak dan membentuk tubuhnya

yang mengandung spora reproduksi. Pada saat kondisi menguntungkan,

spora yang tertinggal akan membentuk Amoeba baru dan siklus akan

berulang.

b. Myxomycota (Jamur Lendir Tidak Bersekat)

Myxomycota merupakan jamur lendir yang tidak bersekat. Jamur

ini berinti banyak, setiap intinya tidak dipisahkan oleh adanya sekat,

bersifat uniseluler ataupun multiseluler, dan dapat bergerak bebas. Jamur

lendir hidup di batang kayu yang membusuk, tanah lembap, sampah

basah, kayu lapuk, dan di hutan basah.

Jamur lendir dapat berkembang biak dengan cara vegetatif dan

generatif. Fase vegetatif Plasmodium bergerak amoeboid mengelilingi

dan menelan makanan berupa bahan organik. Makanan dicerna dalam

vakuola makanan. Sisa yang tidak dicerna ditinggal sewaktu plasmodium

bergerak. Jika telah dewasa, Plasmodium membentuk sporangium (kotak

spora). Sporangium yang masak akan pecah dan spora tersebar dengan

bantuan angin. Spora yang berkecambah akan membentuk sel gamet

yang bersifat haploid, kemudian sel gamet ini melakukan singami. Singami

adalah peleburan dua gamet yang bentuk dan ukurannya sama (yang

tidak dapat dibedakan jantan dan betinanya). Hasil peleburan berupa

zigot dan zigot tumbuh dewasa.

Pada Myxomycota, massa berinti banyak yang disebut Plasmodium

(jangan dikacaukan dengan plasmodium penyebab malaria), bergerak

berpindah tempat di tanah atau sepanjang dasar hutan, di daun, kayu

busuk untuk memakan bakteri. Plasmodium mempunyai banyak inti,

tetapi tidak dapat dibagi menjadi beberapa sel-sel terpisah. Myxomycota

yang sedang bergerak dapat seukuran buah anggur. Saat Plasmodium

membesar, intinya membelah. Sebaliknya, pada Acrasiomycota, sel-sel

individu tetap terpisah saat mereka bergabung membentuk

pseudoplasmodium atau massa multiseluler.

Cara Membuat Headline News Di blog

noreply@blogger.com (geusan wira) — Mon, 30 Apr 2012 17:07:00 -0700

Tutorial yang sangat simple tapi membuat blog anda terlihat profesional : langsung aja cra nya sob
1. Pastikan sudah log in
2. Klik Desinge
3. Pilih Page elemn >> HTML/Javascipt
4> copy kode berikut ke dalam nya

__________________________________________________________________________________
<script type="text/javascript">
var hn_url_blog = "http://www.Kreansi.blogspot.com/";
var hn_jumlah_post = 20;
var hn_warna_latar = "#FFFFFF";
var hn_warna_garis = "#FF0000";
var hn_posisi = "top";
var hn_tampilkan_judul = true;
var hn_backlink = false;
</script>
<script src="http://headlinenews.googlecode.com/files/Headlinenews-MasDhani.js">
</script>
__________________________________________________________________________________

5. SAVE

Keterangan : Ganti tulisan http://www.Kreansi.blogspot.com Dengan URL blog andaa
Angka yaang menunjukan 20 adalah jumlah Postingan yang akan di tampilkan

Pemancing cilik

noreply@blogger.com (geusan wira) — Mon, 30 Apr 2012 03:49:00 -0700

Pada tepian sebuah sungai, tampak seorang anak kecil sedang bersenang-senang. Ia bermain air yang bening di sana. Sesekali tangannya dicelupkan ke dalam sungai yang sejuk. Si anak terlihat sangat menikmati permainannya.

Selain asyik bermain, si anak juga sering memerhatikan seorang paman tua yang hampir setiap hari datang ke sungai untuk memancing. Setiap kali bermain di sungai, setiap kali pula ia selalu melihat sang paman asyik mengulurkan pancingnya. Kadang, tangkapannya hanya sedikit. Tetapi, tidak jarang juga ikan yang didapat banyak jumlahnya.

Suatu sore, saat sang paman bersiap-siap hendak pulang dengan ikan hasil tangkapan yang hampir memenuhi keranjangnya, si anak mencoba mendekat. Ia menyapa sang paman sambil tersenyum senang. Melihat si anak mendekatinya, sang paman menyapa duluan. "Hai Nak, kamu mau ikan? Pilih saja sesukamu dan ambillah beberapa ekor. Bawa pulang dan minta ibumu untuk memasaknya sebagai lauk makan malam nanti," kata si paman ramah.

"Tidak, terima kasih Paman," jawab si anak.

"Lo, paman perhatikan, kamu hampir setiap hari bermain di sini sambil melihat paman memancing. Sekarang ada ikan yang paman tawarkan kepadamu, kenapa engkau tolak?"

"Saya senang memerhatikan Paman memancing, karena saya ingin bisa memancing seperti Paman. Apakah Paman mau mengajari saya bagaimana caranya memancing?" tanya si anak penuh harap.

"Wah wah wah. Ternyata kamu anak yang pintar. Dengan belajar memancing engkau bisa mendapatkan ikan sebanyak yang kamu mau di sungai ini. Baiklah. Karena kamu tidak mau ikannya, paman beri kamu alat pancing ini. Besok kita mulai pelajaran memancingnya, ya?"

Keesokan harinya, si bocah dengan bersemangat kembali ke tepi sungai untuk belajar memancing bersama sang paman. Mereka memasang umpan, melempar tali kail ke sungai, menunggu dengan sabar, dan hup... kail pun tenggelam ke sungai dengan umpan yang menarik ikan-ikan untuk memakannya. Sesaat, umpan terlihat bergoyang-goyang didekati kerumunan ikan. Saat itulah, ketika ada ikan yang memakan umpan, sang paman dan anak tadi segera bergegas menarik tongkat kail dengan ikan hasil tangkapan berada diujungnya.

Begitu seterusnya. Setiap kali berhasil menarik ikan, mereka kemudian melemparkan kembali kail yang telah diberi umpan. Memasangnya kembali, melemparkan ke sungai, menunggu dimakan ikan, melepaskan mata kail dari mulut ikan, hingga sore hari tiba.

Ketika menjelang pulang, si anak yang menikmati hari memancingnya bersama sang paman bertanya, "Paman, belajar memancing ikan hanya begini saja atau masih ada jurus yang lain?"

Mendengar pertanyaan tersebut, sang paman tersenyum bijak. "Benar anakku, kegiatan memancing ya hanya begini saja. Yang perlu kamu latih adalah kesabaran dan ketekunan menjalaninya. Kemudian fokus pada tujuan dan konsentrasilah pada apa yang sedang kamu kerjakan. Belajar memancing sama dengan belajar di kehidupan ini, setiap hari mengulang hal yang sama. Tetapi tentunya yang diulang harus hal-hal yang baik. Sabar, tekun, fokus pada tujuan dan konsentrasi pada apa yang sedang kamu kerjakan, maka apa yang menjadi tujuanmu bisa tercapai."

SUMBER : http://artikelmotivasi.blogspot.com

Aksi Fans boyband Sm*sh

noreply@blogger.com (geusan wira) — Mon, 30 Apr 2012 03:42:00 -0700

INILAH.COM, Jakarta – Penggemar muda boyband Tanah Air, Sm*sh, tampaknya harus mendapat perhatian khusus. Terutama karena aksi mereka yang memalukan di beberapa forum internet.

Hal ini terungkap setelah berulangkali penggemar-penggemar Sm*sh yang menyebut diri mereka sebagai SmashBlash (SB) kerap salah masuk ke forum yang sama sekali tak ada hubungannya dengan band bergaya Korea tersebut.

Selain nyasar di laman Sm*sh asal Korea, mereka juga salah masuk ke laman Sm*sh asal Jerman. Yang paling parah adalah aksi memalukan di laman penggemar salah satu merek fesyen asal Perancis, Morgan de Toi.

Usut punya usut, ternyata para penggemar ini mengira bahwa laman Morgan de Toi ini adalah milik salah satu personil Sm*sh, yang memiliki nama mirip, Morgan Oey.

Tingkah para SB yang rata-rata remaja putri ini membuat laman fesyen Prancis di Facebook yang hanya mengusung nama Morgan itu menuliskan status konfirmasi pada 21 Maret lalu. Konfirmasi itu tampaknya diterjemahkan susah payah ke dalam bahasa Indonesia, menggunakan Google Translate.

Laman Morgan ini membuat empat status serupa selama empat hari. “Kepada para fans di Indonesia, kami mengucapkan terima kasih atas partisipasi dan tanggapan anda untuk Facebook kami. Kami ingin menginformasikan bahwa Facebook Morgan tidak ada hubungannya dengan Vokalis utama SM*SH boyband/Band,” demikian status itu.

Namun, para SB entah tak peduli atau entah keras kepala, entah juga karena pengetahuan yang minim, malah menuding Morgan berbohong. Seperti pengguna Facebook atas nama Shanty R yang menyatakan, “Gak mungkin.”

Kemudian ada juga penggemar yang menulis, “Hai ka morgan aqu fans bgtzz ma ka morgan,,'ka morgan unyu,,,unyu dech ” Pengguna yang satu ini, seperti kawan-kawan SB lainnya, masih tak percaya jika laman ini bukan milik Morgan Sm*ash.

Di sisi lain, pengguna Facebook yang tampak lebih pintar, menertawakan tingkah para SB. Mereka menilai, tidak semua pengguna internet di Tanah Air, terutama kalangan remaja, benar-benar mengerti dunia maya. Seperti pengguna bernama YodaNurul J yang menyatakan, “gini nih kalo internet tidak dipahami dengan benar, haduh.”

Tingkah aneh para SB ini semakin menghebohkan setelah para pengguna forum internet terbesar Indonesia, ******, mengeksposnya.

zzzz

noreply@blogger.com (geusan wira) — Sun, 29 Apr 2012 21:19:00 -0700

zzzz

Justin Mengejek Indonesia

noreply@blogger.com (geusan wira) — Sun, 29 Apr 2012 19:50:00 -0700

Bieber mengatakan "orang-orang [di Indonesia] tidak tahu apa yang mereka lakukan"

Penyanyi pop remaja dari AS Justin Bieber mengungkapkan bahwa ia merekam satu lagu di Indonesia di tengah kesibukannya menggelar konser di tanah air tahun lalu.
Dalam wawancara dengan para wartawan di London, Inggris, ia menyebut Indonesia sebagai "random country" yang secara harfiah berarti "acak" dan oleh penutur Inggris digunakan untuk menjelaskan sesuatu yang dianggap tidak memiliki signifikansi.Namun pengalaman merekam lagu berjudul Be Alright itu tidak meninggalkan kenangan manis bagi Bieber.

"Saya berada di satu negara yang random," kata Bieber pada Reggie Yates dari The Voice UK seperti dilansir harian Mirror. Manajernya, Scott "Scooter" Braun menyela dan mengatakan, "Indonesia."

"Saya merekamnya di sebuah studio," lanjut Bieber. "Tempatnya kecil. Mereka tidak tahu apa yang mereka lakukan."
Justin Bieber berada di London untuk meluncurkan album barunya namun acara itu tidak berlangsung lancar.

Penyanyi berusia 18 tahun ini meminta para tamu diperiksa dengan detektor metal sebelum memasuki tempat acara di Supperclub untuk memastikan mereka tidak membawa alat perekam.Saat Reggie mempersilakannya duduk, ia menolak dan meminta manajernya memutar lagu Believe di komputer.

Ia tiba-tiba menghentikan lagu All Around The World dan dengan jengkel mengatakan, "Lagu itu terdengar sangat buruk."

Reggie kemudian menanyakan tanggapan Bieber yang dibandingkan dengan Justin Timberlake setelah membawakan nada falsetto dalam lagu Boyfriend. "Saya sama sekali tidak terdengar seperti Justin [Timberlake]," ia menjawab dengan ketus sebelum memperkenalkan lagu As Long As You Love Me.Lagu ini sangat bagus tetapi mungkin akan terdengar seperti tinja gara-gara pengeras suara ini."

Di akhir acara, Reggie membacakan pertanyaan dari salah seorang wartawan kepada Bieber.
Sebelum menjawab, Bieber mengejek aksen Inggris Reggie dengan mengatakan, "kata 'think' diucapkan dengan 'th' bukan 'f'"

Sikap kurang bersahabat ini menjadi olok-olok media Inggris. Mirror menulis, "Terimakasih untuk pelajaran pengucapannya, Justin. Kembali saja nanti jika anda sudah dewasa."

Sumber : http://www.bbc.co.uk/indonesia

NEWWW

noreply@blogger.com (geusan wira) — Sun, 18 Mar 2012 06:36:00 -0700

Kreasi dan aksi

DEMOKRASI ISLAM

DEMOKRASI ISLAM1. PENGERTIAN DEMOKRASI ISLAM

Protista yang menyerupai jamur

Cara Membuat Headline News Di blog

Pemancing cilik

Aksi Fans boyband Sm*sh

zzzz

Justin Mengejek Indonesia

NEWWW

DEMOKRASI ISLAM

1. PENGERTIAN DEMOKRASI ISLAM