KUMPULAN CERITA SUFI

TABUK DAN KEMATIAN IBRAHIM (3/3)

2011-12-15T00:45:00.000-08:00

Hanya saja sesudah Tabuk, Abdullah b. Ubayy ini tidak lama lagi hidupnya. Setelah dua bulan menderita sakit ia mati.Meskipun rasa dengki terhadap Muslimin sudah menggerogoti hatinya sejak Nabi tinggal di Medinah, namun Muhammad lebih suka kaum Muslimin jangan menggangu Ibn Ubayy. Ketika orangini meninggal dan Nabi diminta menyembahyangkannya, dengan segera pula Nabi pun menyembahyangkan dan mendoakan ketikadikuburkan sampai upacara itu selesai. Dengan matinya Ibn Ubayy sendi kaum Munafik itu juga runtuh. Mereka yang masih ada, sekarang dengan sungguh-sungguh mereka bertaubat kepada Tuhan.

Dengan ekspedisi Tabuk ini maka selesailah amanat Tuhan diajarkan ke seluruh jazirah Arab, dan Muhammad sudah merasa aman dari setiap permusuhan yang akan ditujukan kepada agama. Utusan-utusan dari pelbagai daerah sekarang datang menghadap kepadanya dengan menyatakan sekali kesetiaannya serta mengumumkan pula keislamannya. Ekspedisi sekali ini buat Nabi a.s. merupakan ekspedisi terakhir. Sesudah itu Muhammad menetap di Medinah, menikmati karunia pemberian Tuhan kepadanya. Ibrahim anaknya merupakan jantung hati cindur mata selama enambelas atau delapanbelas bulan. Apabila ia selesai menerima para utusan, mengurus masalah-masalah kaum Muslimin, menunaikan kewajiban kepada Tuhan serta hak kewajiban seluruh keluarga, hatinya merasa sejuk dengan melihat bayi yang selalu berkembang dan baik sekali pertumbuhannya itu. Makin lama makin jelas kesamaannya, yang membuat sang ayah makin cinta dan kasih kepadanya. Sepanjang bulan itu yang menjadi inang

pengasuhnya ialah Umm Saif, yang menyusui dan memberikan susu kambing pengasih Nabi dulu itu.

Cinta-kasih Muhammad kepada Ibrahim sebenarnya bukan karena suatu maksud pribadi yang ada hubungannya dengan Risalah yang dibawanya, atau dengan yang akan menjadi penggantinya. Muhammad a.s. dengan imannya kepada Tuhan dan kepada Risalah Tuhan tidak akan memikirkan anak atau siapa yang akan mewarisinya. Bahkan dikatakannya:

"Kami para Nabi, tidak dapat diwarisi. Apa yang kami tinggalkan untuk sedekah."

Akan tetapi, rasa kasih insani dalam artinya yang luhur, rasa kasih insani yang begitu dalam tertanam dalam hati Muhammad - yang kiranya tidak akan dicapai oleh siapa pun,

rasa insani yang akan membuat manusia Arab memandang anak laki-laki yang akan mewarisinya sebagai sebuah lukisan abadi - rasa kasih inilah yang telah membuat Muhammad mencurahkan

semua cintanya kepada Ibrahim, kasih-sayang yang tiada taranya. Dan rasa kasih ini lebih parah merasuk ke dalamhati, karena sebelum itu ia telah kehilangan kedua puteranya - Qasim dan Tahir, - dan keduanya masih bayi dalam pangkuan Khadijah ibunya. Setelah Khadijah wafat ia kehilangan puteri-puterinya pula, satu demi satu, setelah mereka bersuami dan menjadi ibu. Sekarang tak ada lagi yang masih hidup, selain Fatimah. Putera-putera dan puteri-puteri itu, yang satu demi satu berguguran di tangannya dan dengan tangannya sendiri pula ia menguburkan mereka ke dalam pusara, yang telah meninggalkan luka yang begitu pedih dalam hatinya, kini terasa terobat juga dengan lahirnya Ibrahim, tempat buah hati meletakkan segala harapan. Dan sudah sepantasnya pula bila dengan harapan itu ia merasa gembira, merasa bahagia.

Tetapi harapan ini tidak berlangsung lama; hanya selama beberapa bulan saja seperti yang sudah kita sebutkan. Sesudah itu Ibrahim jatuh sakit, sakit yang sangat

menguatirkan. Ia dipindahkan ke sebuah tempat dengan kebun kurma di samping Masyraba Umm Ibrahim. Maria dan Sirin adiknya selalu menjaga dan merawatnya. Bayi ini tidak lama

sakitnya Tatkala ajal sudah dekat dan Nabi diberi tahu, karena rasa sedih yang sangat mendalam, ia berjalan dengan memegang tangan Abdur-Rahman b. 'Auf sambil bertumpu

kepadanya. Bila ia sudah sampai ke tempat itu di samping Alia - tempat Masyraba yang sekarang - dijumpainya Ibrahim dalam pangkuan ibunya, sedang menarik napas terakhir.

Diambilnya anak itu, lalu diletakkannya di pangkuannya dengan hati yang remuk-redam rasanya. Tangannya menggigil. Kalbu yang duka dan pilu rasa mencekam seluruh sanubari.

Lukisan hati yang sedih mulai membayang dalam raut wajahnya. Sambil meletakkan anak itu di pangkuan ia berkata:

"Ibrahim, kami tak dapat menolongmu dari kehendak Tuhan."

Dalam keadaan hening yang menekan itu kemudian airmatanya berderai bercucuran, sementara anak itu sedang menarik napas terakhir. Sang ibu dan Sirin menangis menjerit-jerit; oleh Rasulullah dibiarkan mereka begitu.

Setelah tubuh Ibrahim tiada bergerak lagi, sudah tiada bernyawa, dan dengan kematiannya itu padam pula semua harapan yang selama ini membuka hati Nabi, makin deras pula airmata Muhammad mengucur, sambil ia berkata:

"Oh Ibrahim, kalau bukan karena soal kenyataan, dan janji yang tak dapat dibantah lagi, dan bahwa kami yang kemudian akan menyusul orang yang sudah lebih dahulu daripada kami,

tentu akan lebih lagi kesedihan kami dari ini." Dan setelah diam sejenak, katanya lagi: "Mata boleh bercucuran, hati dapat merasa duka, tapi kami hanya berkata apa yang menjadi perkenan Tuhan, dan bahwa kami, O Ibrahim, sungguh sedih terhadapmu."

Muslimin yang melihat Muhammad begitu duka, beberapa orang terkemuka hendak mengurangi hal itu dengan mengingatkannya akan larangannya berbuat demikian. Tapi ia menjawab: "Aku

tidak melarang orang berduka cita, tapi yang kularang menangis dengan suara keras. Apa yang kamu lihat dalam diriku sekarang, ialah pengaruh cinta dan kasih didalam

hati. Orang yang tiada menunjukkan kasih sayangnya, orang lain pun tiada akan menunjukkan kasih sayang kepadanya." Atau seperti dikatakan juga: Kemudian ia berusaha menahan

duka hatinya. Ia memandang Maria dan Sirin dengan pandangan penuh kasih. Kepada mereka dimintanya supaya lebih tenang sambil katanya: "Ia akan mendapat inang pengasuh di surga."

Kemudian setelah ia dimandikan oleh Umm Burda, - sumber lain menyebutkan oleh Fadzl bin'l-'Abbas - dibawa dari rumah itu di atas sebuah ranjang kecil. Nabi dan Abbas pamannya, begitu juga sejumlah kaum Muslimin ikut mengantarkan sampai ke Baqi'. Di tempat itu ia dimakamkan setelah disembahyangkan oleh Nabi. Selesai pemakaman Muhammad minta supaya makam itu ditutup kemudian diratakannya dengan tangannya sendiri. Ia memercikkan air dan memberi tanda di atas kubur itu. Lalu katanya:

"Sebenarnya ini tidak membawa kerugian, juga tidak mendatangkan keuntungan. Tetapi hanya akan menyenangkan hati orang yang masih hidup. Apabila orang mengerjakan sesuatu,

Tuhan lebih suka bila dikerjakan secara sempurna."

Bersamaan dengan kematian Ibrahim itu kebetulan terjadi pula matahari gerhana. Kaum Muslimin menganggap peristiwa itu suatu mujizat. Kata mereka matahari gerhana karena Ibrahim meninggal. Hal ini terdengar oleh Nabi.

Karena cintanya yang begitu besar kepada Ibrahim, dan rasa duka yang begitu dalam karena kematiannya, adakah ia lalu merasa terhibur mendengar kata-kata itu, atau

setidak-tidaknya akan didiamkan saja, menutup mata melihat orang sudah begitu terpesona karena telah menganggap itu suatu mujizat? Tidak. Dalam keadaan serupa itu, kalau pun

ini layak dilakukan oleh mereka yang suka mengambil kesempatan karena kebodohan orang, atau layak dilakukan oleh mereka yang sudah tak sadar karena terlampau sedih, buat

orang yang berpikir sehat tentu hal ini tidak layak, apalagi buat Nabi Besar! Muhammad melihat mereka yang mengatakan bahwa matahari telah jadi gerhana karena kematian Ibrahim,

dalam khotbahnya kepada mereka ia berkata:

"Matahari dan bulan ialah tanda kebesaran Tuhan, yang tidak akan jadi gerhana karena kematian atau hidupnya seseorang. Kalau kamu melihat hal itu, berlindunglah dalam zikir kepada Tuhan dengan berdoa."

Sungguh suatu kebesaran yang tiada taranya. Rasul tidak melupakan risalahnya itu dalam suatu situasi yang begitu gawat, situasi jiwa yang sedang dalam keharuan dan kesedihan yang amat dalam! Kalangan Orientalis dalam menanggapi peristiwa yang terjadi terhadap diri Muhammad ini, tidak bisa lain mereka bersikap hormat dan kagum sekali! Mereka tidak dapat menyembunyikan rasa kekaguman dan rasa hormatnya itu kepadanya. Mereka menyatakan pengakuan mereka tentang kejujuran orang itu, yang dalam situasi yang sangat gawat ia tetap mempertahankan hak dan kejujurannya yang sungguh-sungguh !

Gerangan bagaimana pula perasaan isteri-isteri Nabi melihat kesedihan dan dukacita yang menimpanya begitu mendalam karena kematian Ibrahim itu? Dia sendiri sudah merasa terhibur dengan karunia Tuhan itu dan dapat pula meneruskan tugas menunaikan risalah serta dengan bertambahnya Islam tersebar pada perutusan yang terus-menerus datang kepadanya dari segenap penjuru, sehingga tahun kesepuluh Hijrah ini diberi nama 'Am'lWufud - Tahun rutusan.' Pada tahun itulah Abu Bakr memimpin orang menunaikan ibadat haji.

Catatan kaki:

Zakat 'usyr ialah zakat hasil bumi yang dikenakan 1/10 dari produksi hasil pertanian bila diolah dengan bantuan air hujan atau mata air alam dan 1/20 bila diairi dengan menggunakan tenaga. Ada yang berpendapat, bahwa secara teknis ini bukan zakat, karena yang dikenakan hanya hasilnya(A).
Pajak kepala sebagai kompensasi atas setiap non-Muslim di bawah pemerintahan Islam dengan mendapat jarninan keamanan dan dibebaskannya ia dari wajib militer (A)
Aila ialah Elath atau 'Aqaba sekarang, di dekat Teluk Aqaba (A).
Jarba' sebuah desa di dekat Amman di bilangan Balqa, wilayah Syam.
'Adhruh, nama tempat di ujung Syam antara Balqa, dengan Amman, berdekatan dengan Hijaz dan tidak jauh dari Jarba'.
Duma, ialah yang dikenal dengan nama Dumat'l-Jandal, terletak sekitar 220 km dari Damsyik ke jurusan Medinah.
Mesjid ini dikenal dengan nama 'Masjid Dziral' atau 'Masjid Bencana,' dzirar harfiah berarti 'kerusuhan,'
'kerugian,', 'bahaya' (A).

S E J A R A H H I D U P M U H A M M A D

oleh MUHAMMAD HUSAIN HAEKAL

diterjemahkan dari bahasa Arab oleh Ali Audah

Penerbit PUSTAKA JAYA

Jln. Kramat II, No. 31 A, Jakarta Pusat

Cetakan Kelima, 1980

Seri PUSTAKA ISLAM No.1

TABUK DAN KEMATIAN IBRAHIM (2/3)

2011-12-05T20:39:00.000-08:00

Dengan demikian mereka pun kembali, kembali dengan bercucuran airmata. Mereka sedih, karena tak ada pula yang dapat mereka sumbangkan. Karena tangisan mereka itu mereka diberi nama Al-Bakka'un (orang-orang yang menangis). Pasukan yang sudah berkumpul mendampingi Muhammad ini - yang disebut

Pasukan 'Usra karena kesukaran yang dialami sejak mulai dibangun - sebanyak tigapuluh ribu Muslimin. Dalam menunggu Muhammad kembali dari mengurus beberapa masalah di Medinah, sementara dia tidak ada, di tengah-tengah pasukan yang sudah berkumpul itu Abu Bakrlah yang bertindak sebagai imam

sembahyang.

Sekarang, setelah masalah-masalah dalam kota diserahkan kepada Muhammad b. Maslama; dan Ali b. Abi Talib diserahi urusan keluarga dan disuruhnya ia tinggal dengan mereka. Setelah segala sesuatunya sudah dianggap beres, ia pun kembali ke tempat semula memimpin pasukan. Ketika itu Abdullah b. Ubayy juga sudah siap dengan sebuah pasukan terdiri dari golongannya sendiri, akan berangkat disamping pasukan Muhammad. Akan tetapi menurut Nabi, Abdullah dan

pasukannya itu supaya tetap di Medinah saja karena selain kurang dapat dipercaya imannya juga ia tidak kuat.

Setelah mendapat perintah, pasukan itu pun berangkat, debu dan pasir halus mengepul-ngepul ke udara diselingi oleh ringkik kuda. Wanita-wanita Medinah pergi naik ke atas loteng hendak menyaksikan pasukan tentara yang dahsyat ini, berangkat hendak menerobos padang sahara menuju ke arah

Syam; yang demi di jalan Allah, tidak mereka pedulikan lagi udara panas, rasa dahaga dan lapar, dengan meninggalkan mereka yang mau duduk-duduk dan tinggal di belakang,

orang-orang yang lebih suka tinggal di tempat yang teduh dan bersenang-senang daripada suatu ujian iman dan perkenanan Tuhan. Pasukan tentara yang telah didahului oleh sepuluh

ribu pasukan berkuda serta kaum wanita yang begitu terpesona menyaksikan segala kebesaran dan kekuatan itu, suasananya telah dapat menggerakkan hati beberapa orang yang tadinya

surut dalam menerima ajakan Rasul dan tidak mau ikut. Demikian juga Abu Khaithama, setelah melihat suasana itu ia kembali pulang. Kedua orang isterinya dijumpainya

masing-masing sedang menyirami tempat ia berteduh dan sedang mendinginkan air minum dan menyediakan makanan buat dia.Setelah dilihatnya apa yang dilakukan wanita itu ia berkata:

"Rasulullah dalam terik matahari, angin dan udara panas, sedang Abu Khaithama di tempat yang teduh, sejuk dengan makanan dan wanita cantik diam di rumah. Sediakan perbekalanku, aku akan menyusul."

Setelah bekal yang diperlukan disediakan, ia pun pergi menyusul pasukan tentara. Mungkin masih ada juga sekelompok orang yang tinggal di belakang telah pula mengikuti jejak

Abu Khaithama, setelah mereka menyadari bahwa tindakan mereka yang hendak mengelak dan takut-takut itu suatu tindakan tercela dan hina.

Dalam perjalanannya tentara itu sudah sampai di Hijr. Di tempat ini terdapat pula puing-puing bekas rumah-rumah kaum Thamud yang terukir pada batu besar. Di tempat itu mereka

oleh Rasulullah diperintahkan berhenti. Orang-orang pun mulai mengambil air dari sumur. Setelah selesai, kata Rasul kepada mereka:

"Jangan ada yang minum air sumur ini, juga jangan dipakai berwudu untuk sembahyang. Bila sudah ada adonan yang kamu buat dengan air itu berikanlah kepada ternak dan samasekali jangan kamu makan. Juga jangan ada yang keluar malam ini kalau tidak disertai seorang teman."

Soalnya tempat itu tiada pernah dilalui orang dan kadang timbul angin badai berupa pasir yang dapat menimbun manusia atau binatang. Malam itu ada dua orang yang keluar diluar perintah Rasul. Salah seorang daripada mereka dibawa angin dan yang seorang lagi tertimbun pasir. Keesokan harinya orang melihat pasir itu telah menimbuni sumur sehingga air tidak ada lagi. Orang jadi takut akan kehausan lebih ngeri lagi karena perjalanan masih panjang. Akan tetapi, sementara mereka dalam keadaan demikian, tiba-tiba datang awan membawa hujan dan mereka pun kini mendapat air berlimpah-limpah. Perasaan takut hilang dan mereka semua bergembira. Ada mereka yang berkata satu sama lain, bahwa itu suatu mujizat. Sedang yang lain mengatakan itu hanya awan lalu.

Setelah itu pasukan tentara itu meneruskan perjalanan ke Tabuk. Sebenarnya tentang pasukan ini dan kekuatannya beritanya sudah sampai kepada pihak Rumawi. Oleh karena itu ia lebih suka menarik mundur pasukannya yang tadinya sudah ditujukan ke perbatasan dengan maksud hendak melindungi daerah Syam dengan benteng-bentengnya itu. Setelah pihak Muslimin sampai di Tabuk dan Muhammad mengetahui pihak Rumawi menarik diri dan berada dalam ketakutan, dirasa sudah tidak pada tempatnya akan mengejar mereka terus sampai ke dalam negeri mereka.

Oleh karena itu ia tetap tinggal di perbatasan, akan menghadapi siapa saja yang akan menyerang atau melawannya. Ia berusaha menjaga perbatasan-perbatasan itu supaya jangan ada pihak yang melandanya.

Ketika itulah Yohanna bin Ru'ba - seorang amir (penguasa) Aila3 yang tinggal di perbatasan oleh Nabi telah dikirimi surat supaya ia tunduk atau akan diserbu. Yohanna datang sendiri dengan memakai salib dari emas di dadanya. Ia datang dengan membawa hadiah dan menyatakan setia. Ia mengadakan perdamaian dengan Muhammad dan bersedia membayar jizya seperti yang juga dilakukan oleh pihak Jarba'4 dan Adhruh5 dengan membayar jizya. Di samping itu Rasulullah telah pula membuat surat-surat perjanjian perdamaian dengan mereka. Berikut ini salah satu bunyi teks itu, yakni yang dibuat dengan Yohanna:

"Atas nama Allah, Pengasih dan Penyayang. Surat ini ialah perjanjian keamanan atas nama Tuhan dari Muhammad, Nabi Utusan Allah kepada Yohanna ibn Ru'ba serta penduduk Aila, atas kapal-kapal dan kendaraan-kendaraan dalam perjalanan mereka di darat dan di laut, mereka berada dalam jaminan Allah dan Muhammad, termasuk mereka penduduk Syam, penduduk Yaman dan penduduk pantai laut. Barangsiapa melakukan suatu pelanggaran maka selain dirinya, hartanya itu tidak akan dapat melindunginya dan Muhammad dibenarkan mengambil itu dari mereka. Mereka tidak boleh dirintangi dari air yang dikehendaki atau jalan yang akan ditempuhnya, di darat atau di laut."

Sebagai tanda persetujuan atas perjanjian ini Muhammad telah pula memberikan hadiah kepada Yohanna berupa mantel tenunan Yaman disertai perhatian penuh kepadanya, setelah diperoleh persetujuan bahwa Aila akan membayar jizya sebesar 3000 dinar tiap tahun.

Muhammad sebenarnya sudah tidak perlu lagi berperang setelah pihak Rumawi menarik diri, dan telah dibuat perjanjian dengan daerah-daerah yang terletak di perbatasan dan karena sudah merasa aman setelah pula balatentara Bizantium kembali dari wilayah itu, kalau tidak karena lalu timbul suatu kekuatiran baru. Pihak Ukaidir b. 'Abd'l-Malik al-Kindi orang Nasrani, Penguasa Duma6 itu akan memberontak dengan

mendapat bantuan balatentara Rumawi bilamana mereka datang dari jurusan itu. Itu sebabnya Nabi lalu menugaskan Khalid bin'l-Walid dengan sebuah pasukan berkuda terdiri dari 500 orang. Dia sendiri berbalik dengan pasukannya kembali ke Medinah.

Dengan cepat sekali Khalid terjun menyusur ke Duma dengan tidak setahu penguasa itu, yang dalam malam terang bulan dengan disertai saudaranya yang bernama Hassan, sedang sama-sama memburu lembu liar. Khalid tidak mendapat perlawanan yang berarti. Hassan terbunuh dan Ukaidir ditawan. Ia diancam akan dibunuh kalau pintu gerbang Duma tidak dibuka. Oleh karena itu pintu-pintu kota kemudian dibuka sebagai tebusan atas diri sang amir. Dari tempat ini Khalid kemudian dapat mengangkut sebanyak duaribu ekor unta, delapan ratus ekor kambing, empat ratus wasq (muatan) gandum dan empat ratus buah pakaian besi. Semua itu diangkutnya bersama-sama dengan Ukaidir sampai dapat menyusul Nabi di Ibukota. Muhammad menawarkan Islam kepada Ukaidir yang kemudian diterimanya dan ia pun menjadi pula sekutunya.

Muhammad kembali dengan memimpin ribuan anggota Pasukan Usra ini dari perbatasan Syam ke Medinah, bukanlah soal yang ringan. Mereka itu kebanyakan tidak mengerti makna persetujuan yang telah diadakan dengan amir Aila dan negeri-negeri tetangganya, Juga mereka tidak menganggap begitu penting persetujuan-persetujuan yang telah dibuat oleh Muhammad guna menjamin keamanan di perbatasan seluruh jazirah itu serta dibangunnya benteng-benteng di tempat-tempat itu sebagai perbatasan dengan pihak Rumawi. Sebaliknya yang dapat mereka lihat hanyalah, bahwa mereka

menempuh jalan yang sulit dan panjang ini, dengan mengalami gangguan-gangguan, kemudian kembali tanpa membawa rampasan, tanpa membawa tawanan perang, bahkan berperang juga tidak. Segala yang dapat mereka lakukan hanyalah tinggal di Tabuk selama hampir duapuluh hari.

Jadi, hanya untuk inikah mereka mengarungi padang sahara di bawah tekanan panas musim yang dahsyat, sementara buah-buahan di Medinah sudah mulai masak, dan orang sudah pula dapat menikmatinya? Ada segolongan orang yang lalu mengejek apa yang telah dilakukan Muhammad itu. Orang yang memang sudah teguh imannya, menyampaikan kabar ini kepadanya. Ia mengambil tindakan terhadap orang-orang yang mengejeknya itu, kadang dengan kekerasan, kadang dengan cara lemah-lembut, sementara pasukan tentara meneruskan perjalanan pulang ke Medinah sambil selalu Muhammad menjaga dan mengatur barisan itu.

Tatkala ia sudah sampai di kota, Khalid bin'l-Walid pun menyusul pula sampai. Ia datang bersama dengan Ukaidir yang dibawanya dari Duma, berikut unta, kambing, gandum dan baju-baju besi. Ketika itu Ukaidir mengenakan pakaian lengkap dari sutera berat dengan berumbaikan emas. Penduduk Medinah sangat terpesona melihatnya.

Mereka yang tinggal di belakang tidak mengikutinya merasa gelisah sekali. Mereka yang tadinya mengejek kini mulai sadar sendiri. Mereka datang sekarang sambil membawa dalih minta maaf. Tetapi kebanyakan mereka minta maaf itu disertai kebohongan. Sikap mereka ini oleh Muhammad ditolak, diserahkan kepada kebijaksanaan Tuhan. Tetapi ada tiga orang yang sudah beriman kepada Allah dan kepada Rasul, mereka ini mengakui akan tindakan mereka tinggal di belakang dan mengakui pula dosa mereka. Mereka itu ialah Ka'b b. Malik, Murara bin'r-Rabi' dan Hilal b. Umayya. Karena larangan yang pernah dikeluarkan oleh Muhammad, mereka bertiga itu selama limapuluh hari tidak diajak bicara oleh kaum Muslimin, juga tidak seorang Muslim pun mengadakan hubungan dagang dengan mereka. Tetapi Tuhan kemudian mengampuni mereka bertiga, dan firman Tuhan ini turun:

"Allah telah menerima taubat Nabi, orang-orang Muhajirin dan orang-orang Anshar yang telah mengikuti Nabi pada masa kesulitan ('usra) setelah ada sebahagian mereka yang hampir menyimpang hatinya. Tetapi kemudian Tuhan menerima taubat mereka. Allah Maha Pengasih dan Penyayang kepada mereka. Juga terhadap tiga orang yang tinggal di belakang, sehingga bumi yang seluas ini terasa sempit oleh mereka, napas mereka pun terasa sesak, dan mereka sudah mengerti, bahwa tak ada tempat berlindung dari siksa Tuhan selain kepada Tuhan juga. Kemudian Allah menerima taubat mereka supaya mereka selalu bertaubat. Dan Allah Maha Penerima segala taubat dan Maha Pengasih." (Qur'an, 9:117-118)

Sejak itu Muhammad bersikap tegas terhadap orang-orang Munafik, suatu sikap yang tidak biasa mereka alami sebelumnya. Soalnya ialah karena jumlah kaum Muslimin sudah bertambah banyak. Tingkah-laku kaum Munafik terhadap mereka akan berbahaya sekali dan sangat dikuatirkan. Oleh karena itu perlu diatasi. Muhammad memang sudah yakin sekali - setelah janji Tuhan akan memberikan kemenangan kepada agama dan perintah Tuhan - bahwa jumlah mereka akan bertambah, akan berlipat-ganda banyaknya dari yang sekarang. Maka ketika itulah orang-orang Munafik akan merupakan bahaya besar. Keadaan sebelum itu, tatkala Islam masih terbatas dalam kota Medinah dan sekitarnya, segala yang terjadi terhadap kaum Muslimin dia sendiri yang mengawasinya. Tetapi, sesudah agama meluas tersebar ke seluruh jazirah Arab, bahkan sudah hampir meluas keluar, maka setiap kelalaian terhadap orang-orang Munafik itu, berarti akan merupakan suatu bencana yang sangat dikuatirkan akibatnya, akan merupakan bahaya yang cepat sekali akan menjalar jika tidak lekas-lekas pula kuman-kuman itu diberantas.

Ada beberapa orang membuat sebuah mesjid7 di Dhu Awan sejauh satu jam perjalanan dari Medinah. Ke dalam mesjid inilah kelompok orang-orang Munafik itu selalu datang. Mereka berusaha hendak mengubah ajaran Tuhan dari yang sebenarnya. Dengan itu mereka hendak memecah-belah kaum Muslimin dengan menimbulkan bencana dan kekufuran. Kelompok ini meminta kepada Nabi supaya membuka mesjid dan sekalian sembahyang di tempat itu. Permintaan mereka diajukan sebelum peristiwa Tabuk. Oleh Nabi mereka diminta menunggu sampai ia kembali. Tetapi setelah kembali dan mengetahui persoalan mesjid itu serta untuk apa pula tujuan sebenarnya dibangun, oleh Nabi diperintahkan supaya mesjid itu dibakar. Dengan demikian hal itu telah menjadi contoh, yang membuat orang-orang Munafik itu jadi ketakutan. Mereka surut dan menyisihkan diri. Yang akan melindungi mereka pun sudah tak ada lagi selain Abdullah b. Ubayy, ketua dan pemimpin merekaitu.

(bersambung 3/3)

S E J A R A H H I D U P M U H A M M A D
oleh MUHAMMAD HUSAIN HAEKAL
diterjemahkan dari bahasa Arab oleh Ali Audah
Penerbit PUSTAKA JAYA
Jln. Kramat II, No. 31 A, Jakarta Pusat
Cetakan Kelima, 1980
Seri PUSTAKA ISLAM No.1

TABUK DAN KEMATIAN IBRAHIM (1/3)

2011-11-24T01:16:00.000-08:00

Ketentuan Zakat dan Kharaj - Berita Rumawi bersiap siap - Seruan Muhammad menghadapi Rumawi - Muslimin menyambut seruan Rasul - Mereka yang tinggal di belakang dan orang-orang Munafik - Muhammad bersikap tegas - Tentara Rumawi - Jalan ke Syam yang panas membakar - Rumawi menarik

diri ketakutan - Perjanjian dengan Yohanna dan para amir perbatasan - Kembali ke Medinah - Ibrahim sakit - Muhammad meratapi kematian Ibrahim.

PERISTIWA rumah-tangga serta ketegangan dan kegelisahan yang timbul antara Nabi dengan isteri-isterinya tidak sampai mengubah segala sesuatu mengenai masalah-masalah umum. Setelah Mekah dibebaskan dan penduduk kota itu menerima Islam, sekarang masalah-masalah umum itu sudah terasa makin penting sekali. Seluruh masyarakat Arab sudah mulai merasakan betapa pentingnya hal itu. Rumah Suci itu sudah merupakan tempat suci buat orang Arab, tempat mereka berziarah sejak berabad-abad lamanya. Rumah Suci ini dan segala sesuatunya yang berhubungan dengan itu - penjagaan, penyediaan makanan dan air serta hal-hal yang berhubungan dengan masalah haji dari pelbagai macam upacara - sekarang berada di tangan Muhammad dan di bawah undang-undang agama baru ini. Sudah tentu sekali dengan dibebaskannya Mekah masalah-masalah umum di kalangan Muslimin akan jadi bertambah, dan kaum Muslimin pun akan bertambah pula merasakan akan adanya pengaruh mereka di segala pelosok jazirah. Dengan bertambahnya masalah-masalah umum ini dengan sendirinya akan bertambah pula pengeluaran-pengeluaran masyarakat umum itu.

Oleh karena itu kaum Muslimin harus mengeluarkan zakat 'usyr1 dan orang-orang Arab yang masih bertahan dengan jahiliahnya diharuskan pula membayar kharaj (pajak tanah). Hal ini menimbulkan kegelisahan di kalangan mereka; kadang mereka menggerutu, bahkan lebih dari hanya sekadar menggerutu. Akan tetapi, peraturan baru yang berhubungan dengan agama baru ini, soal pemungutan 'usyr dan kharaj di seluruh jazirah belum merupakan suatu jalan ke luar. Untuk maksud itu Muhammad kemudian mengutus sahabat-sahabatnya - tak lama setelah ia kembali dari Mekah - untuk memungut 'usyr dari penghasilan para kabilah yang sudah beragama Islam tanpa mengusik-usik modal pokok. Mereka semua itu berangkat menuju tujuannya masing-masing, dan para kabilah itu pun menyambut mereka dengan ramah sekali dan zakat 'usyr itu pun dibayarnya dengan segala senang hati. Tak ada pihak yang mau mengelak dari itu selain daripada anak-suku dari Banu Tamim dan Banu'l-Mushtaliq. Sementara zakat 'usyr tu dikenakan kepada kabilah-kabilah dekat kabilah Banu Tamim yang mereka laksanakan berupa ternak dan harta, tiba-tiba Banu'l-'Anbar [anak suku Banu Tamim], sebelum mereka itu dimintai zakat, mereka sudah siap membawa tombak dan pedang mengusir petugas itu dari daerahnya.

Setelah berita ini disampaikan kepada Muhammad, ia segera menugaskan 'Uyaina b. Hishn memimpin lima puluh orang anggota pasukan berkuda. Mereka diserbu dengan tiada setahu mereka dan mereka pun lari tunggang-langgang. Lebih dari limapuluh orang terdiri dari laki-laki, wanita dan anak-anak menjadi tawanan, dan mereka ini dibawa pulang ke Medinah. Tawanan itu oleh Nabi dipenjarakan. Di kalangan Banu Tamim ini sudah ada sejumlah kaum Muslimin yang pernah ikut berperang di samping Nabi dalam membebaskan Mekah dan di Hunain. Yang sebagian lagi masih tetap dalam jahiliah.

Setelah mengetahui apa yang terjadi terhadap kawan-kawan mereka dari Banu'l-'Anbar itu, mereka mengirimkan utusan ke Medinah, terdiri dari pemuka-pemuka mereka sendiri. Bila mereka sudah sampai di mesjid, mereka memanggil-manggil Nabi dari luar kamar: Muhammad, keluarlah ke mari. Panggilan mereka ini sangat mengganggu Nabi. Sebenarnya ia tidak akan keluar menemui mereka, kalau tidak karena terdengar suara azan sembahyang lohor. Begitu mereka melihat Nabi, segera mereka melaporkan apa yang telah dilakukan 'Uyaina terhadap golongan mereka itu. Juga mereka melaporkan tentang beberapa orang yang sudah masuk Islam dan pernah berjuang di sampingnya, selanjutnya dikatakan betapa kedudukan mereka itu di tengah-tengah masyarakat Arab.

"Kami kemari hendak berlumba," kata mereka lagi. "Berilah ijin kepada penyair dan orator kami."

Kemudian juru pidato mereka, 'Utarid b. Hajib berpidato. Setelah selesai, Rasulullah memanggil Thabit b. Qais untuk membalasnya. Seterusnya penyair mereka, Az-Zabriqan b. Badr membacakan sajak-sajak yang kemudian dibalas oleh Hassan b. Thabit. Setelah selesai perlombaan itu, 'Afra' b. Habis berkata: Orang ini memang tepat sekali. Oratornya lebih ulung dari orator kita, penyairnya juga lebih pandai dari penyair kita dan suara mereka lebih nyaring dari suara kita.Dan rombongan itu pun menerima Islam. Tawanan-tawanan itu oleh Nabi dibebaskan dan dikembalikan kepada mereka.

Ada pun Banu Mushtaliq, begitu mereka melihat pemungut zakat dan pajak, mereka lari ketakutan. Kemudian mereka mengutus orang kepada Nabi melaporkan, bahwa adanya kekuatiran yang tidak pada tempatnya itu telah menimbulkan adanya salah paham.

Pengaruh Muhammad kini sudah mulai terasa sampai ke pelosok-pelosok jazirah. Setiap ada golongan atau kabilah yang mencoba-coba hendak melawan pengaruh itu, Nabi sudah siap pula mengirimkan kekuatan ke sana dan mengharuskan mereka tunduk membayar kharaj dengan tetap dalam kepercayaan mereka, atau sebagai orang Islam dengan membayar zakat.

Sementara perhatiannya sedang diarahkan ke seluruh jazirah Arab supaya jangan lagi ada pihak yang akan dapat menggoyahkan, dan keamanan di seluruh wilayah itu benar-benar aman sampai ke pelosok-pelosok, tiba-tiba ada berita sampai kepadanya dari pihak Rumawi, bahwa negara itu sedang menyiapkan sebuah pasukan tentara yang hendak menyerang perbatasan tanah Arab sebelah utara, dengan suatu serangan yang akan membuat orang lupa akan penarikan mundur yang secara cerdik dilakukan pihak Arab di Mu'ta dulu itu. Juga akan membuat orang lupa akan pengaruh Muslimin yang deras maju ke segenap penjuru yang hendak membendung kekuasaan Rumawi di Syam dan kekuasaan Persia di Hira. Berita itu tiba sudah begitu konkrit. Ia tidak lagi ragu-ragu dalam mengambil kesempatan ini. Ia hendak menghadapi sendiri kekuatan itu dan akan menghancurkannya sekali dengan mengikis habis setiap harapan dalam hati pemimpin-pemimpin mereka yang bermaksud hendak menyerang dan mengganggu kawasan itu.

Ketika itu musim panas belum berakhir. Suhu panas musim pada awal musim rontok yang sampai pada titik yang sangat tinggi itu merupakan musim maut yang sangat mencekam di wilayah padang pasir. Di samping itu memang perjalanan dari Medinah ke Syam, selain perjalanan yang panjang juga sangat sukar sekali ditempuh. Perlu ada keuletan, persediaan bahan makanan dan air. Jadi, tidak ada jalan lain Muhammad harus memberitahukan niatnya hendak berangkat menghadapi Rumawi itu kepada umum; supaya mereka juga bersiap-siap. Tidak ada jalan lain juga harus menyimpang pula dari kebiasaannya dalam ekspedisi-ekspedisinya yang sudah-sudah, yang dalam memimpin pasukannya sering ia menuju ke jurusan lain daripada yang sebenarnya dituju, untuk menyesatkan pihak musuh supaya berita perjalanannya itu tidak diketahui.

Kemudian Muhammad menyerukan kepada semua kabilah bersiap-siap dengan pasukan yang sebesar mungkin. Orang-orang kaya dari kalangan Muslimin juga dimintanya supaya ikut serta dalam menyiapkan pasukan itu dengan harta yang ada pada mereka serta mengerahkan orang supaya sama-sama menggabungkan diri ke dalam pasukan itu. Dengan demikian, itu akan berarti sekali sehingga dapat membawa rasa cemas kedalam jiwa pihak Rumawi, yang sudah terkenal oleh banyaknya jumlah orang dan besarnya perlengkapan. Bagaimana gerangan kaum Muslimin menyambut seruan ini, yang berarti harus meninggalkan isteri, anak dan harta-benda, dalam panas musim yang begitu dahsyat, dalam mengarungi

lautan tandus padang sahara, kering, air pun tak seberapa, kemudian harus pula menghadapi musuh yang sudah mengalahkan Persia, dan belum dapat dikalahkan oleh kaum Muslimin? Akan tetapi iman mereka, kecintaan mereka kepada Rasul, serta kemesraan kepada agama, mereka pun terjun menyambut seruan itu, berangkat dalam satu arak-arakan yang rasanya dapat menyempitkan ruang padang sahara itu, sambil mengerahkan semua harta dan ternak mereka, siap dengan senjata ditangan, dengan debu yang sudah mengepul, yang begitu sampai beritanya kepada musuh, mereka akan lari tunggang-langgang. Ataukah barangkali perjalanan yang begitu sulit itu, di bawah lecutan udara panas, dibawah ancaman lapar dan haus, mereka akan jadi enggan dan kembali surut?

Dua perasaan itu di kalangan Muslimin ada pada waktu itu. Ada yang menyambut agama ini dengan hati yang bersemarak cahaya dan bimbingan Tuhan, hati yang sudah berkilauan cahaya iman, dan ia sudah tidak mengenal yang lain. Ada yang masuk agama dengan suatu harapan, dan dengan rasa gentar. Mereka mengharapkan harta rampasan perang, karena kabilah-kabilah itu sudah tak berdaya menahan serbuan Muslimin, lalu mereka menyerah dan bersedia membayar jizya2 dengan taat dan patuh. Yang merasa gentar karena kekuatan ini dapat menghantam kekuatan lain yang merintanginya, dan ditakuti kekuasaannya oleh setiap raja. Golongan pertama, dengan segera mereka itu berbondong-bondong menyambut seruan Rasulullah. Ada orang miskin dari mereka itu, tidak ada binatang beban yang akan ditungganginya, ada pula orang yang kaya raya, menyerahkan semua harta kepadanya untuk diserahkan kepada perjuangan di jalan Allah, dengan hati ikhlas, dengan harapan akan gugur pula sebagai syahid di sisi Tuhan. Sedang yang lain masih berat-berat langkah dan mulai mereka itu mencari-cari alasan, sambil berbisik-bisik sesama mereka dan mencemooh ajakan Muhammad kepada mereka untuk menghadapi suatu peperangan yang jauh, dalam udara yang begitu panas membakar.

Itulah mereka orang-orang munafik, yang karenanya Surah At-Taubah turun, yang berisi ajakan perjuangan yang paling besar dan tegas-tegas menyampaikan ancaman Tuhan kepada mereka yang membelakangi ajakan Rasulullah.

Ada sekelompok orang-orang munafik yang berkata satu sama lain: Jangan kalian berangkat perang dalam udara panas. Maka firman Tuhan ini turun:

"É dan mereka berkata: "Jangan kamu berangkat perang dalam udara panas begini.' Tapi katakanlah: 'Api neraka lebih panas lagi, kalau kamu mengerti! Biarlah mereka tertawa sedikit dan menangis lebih banyak sebagai balasan atas hasil perbuatan mereka." (Qur'an, 9: 81-82)

Kata Muhamnmad kepada Jadd b. Qais - salah seorang Banu Salima:

"Hai Jadd, engkau bersedia tahun ini menghadapi Banu'l Ashfar?"

"Rasulullah," kata Jadd. "Ijinkanlah saya untuk tidak dibawa ke dalam ujian serupa ini. Masyarakat saya sudah cukup mengenal, bahwa tak ada orang yang lebih berahi terhadap wanita seperti saya ini. Kuatir saya, bahwa kalau saya melihat wanita-wanita Banu'l-Ashfar, saya takkan dapat menahan diri." [Banu'lAshfar ialah bangsa Rumawi].

Oleh Rasulullah ia ditinggalkan. Dalam hubungan ini ayat berikut ini turun:

"Ada pula di antara mereka yang berkata: 'Ijinkanlah saya (tidak ikut serta) dan jangan kaubawa saya ke dalam ujian ini.' Ya, ketahuilah, mereka kini sudah terjatuh ke dalam ujian itu, dan bahwa neraka itu melingkungi orang-orang kafir." (Qur'an, 9:49)

Orang-orang yang memang sudah membawa bibit-bibit kebencian dalam hatinya kepada Muhammad, mereka mengambil kesempatan dalam peristiwa ini supaya orang-orang munafik itu tambah munafik dan menghasut orang supaya tinggal di belakang medan perang. Muhammad melihat bahwa mereka itu tak dapat diberi hati, kuatir nanti akan merajalela. Ia berpendapat akan mengambil tindakan terhadap mereka dengan tangan besi. Ia mengetahui, bahwa banyak orang berkumpul di rumah Sulaim orang Yahudi itu. Mereka mau mengalang-alangi orang, mau menanamkan rasa enggan dalam hati orang dan supaya mereka tinggal saja di garis belakang. Didampingi oleh beberapa orang sahabat ia mengutus Talha b. 'Ubaidillah kepada mereka dan rumah Sulaim itu dibakar. Salah seorang dari mereka patah kakinya ketika ia melarikan diri dari dalam rumah itu. Yang lain-lain langsung menerobos api itu dan dapat meloloskan diri.

Tetapi mereka sudah tidak lagi mengulangi perbuatan semacam itu. Bahkan itu menjadi contoh buat yang lain. Sesudah itu tak ada lagi orang berani melakukan perbuatan demikian.

Tindakan tegas terhadap orang-orang munafik itu ada juga bekasnya. Dalam mempersiapkan pasukan itu orang-orang kaya dan orang-orang berada telah pula datang menyumbangkan hartanya dalam jumlah yang cukup besar. Usman b. 'Affan saja sendiri menyumbang seribu dinar, dan banyak lagi yang lain, masing-masing menurut kemampuannya. Setiap orang yang mampu tampil dengan perlengkapan dan biaya sendiri pula. Orang-orang yang tidak punya juga banyak yang datang ingin dibawa serta oleh Nabi. Mereka yang mampu oleh Nabi dibawa, sedang kepada yang lain ia berkata: "Dalam hal ini saya tidak mendapat kendaraan yang akan dapat membawa kamu."

(bersambung 2/3)

S E J A R A H H I D U P M U H A M M A D

oleh MUHAMMAD HUSAIN HAEKAL

diterjemahkan dari bahasa Arab oleh Ali Audah

Penerbit PUSTAKA JAYA

Jln. Kramat II, No. 31 A, Jakarta Pusat

Cetakan Kelima, 1980

Seri PUSTAKA ISLAM No.1

NABI MUHAMMAD SAW DARI KELAHIRAN SAMPAI PERKAWINANNYA (3/3)

2010-03-17T20:54:00.000-07:00

Juga orang berselisih pendapat mengenai tugas yang dipegang
Muhammad dalam perang itu. Ada yang mengatakan tugasnya
mengumpulkan anak-anak panah yang datang dari pihak Hawazin
lalu di berikan kepada paman-pamannya untuk dibalikkan kembali
kepada pihak lawan. Yang lain lagi berpendapat, bahwa dia
sendiri yang ikut melemparkan panah. Tetapi, selama peperangan
tersebut telah berlangsung sampai empat tahun, maka kebenaran
kedua pendapat itu dapat saja diterima. Mungkin pada mulanya
ia mengumpulkan anak-anak panah itu untuk pamannya dan
kemudian dia sendiripun ikut melemparkan. Beberapa tahun
sesudah kenabiannya Rasulullah menyebutkan tentang Perang
Fijar itu dengan berkata: "Aku mengikutinya bersama dengan
paman-pamanku, juga ikut melemparkan panah dalam perang itu;
sebab aku tidak suka kalau tidak juga aku ikut melaksanakan."

Sesudah Perang Fijar Quraisy merasakan sekali bencana yang
menimpa mereka dan menimpa Mekah seluruhnya, yang disebabkan
oleh perpecahan, sesudah Hasyim dan 'Abd'l-Muttalib wafat, dan
masing-masing pihak berkeras mau jadi yang berkuasa. Kalau
tadinya orang-orang Arab itu menjauhi, sekarang mereka berebut
mau berkuasa. Atas anjuran Zubair bin 'Abd'l-Muttalib di rumah
Abdullah bin Jud'an diadakan pertemuan dengan mengadakan
jamuan makan, dihadiri oleh keluarga-keluarga Hasyim, Zuhra
dan Taym. Mereka sepakat dan berjanji atas nama Tuhan Maha
Pembalas, bahwa Tuhan akan berada di pihak yang teraniaya
sampai orang itu tertolong. Muhammad menghadiri pertemuan itu
yang oleh mereka disebut Hilf'l-Fudzul. Ia mengatakan, "Aku
tidak suka mengganti fakta yang kuhadiri di rumah Ibn Jud'an
itu dengan jenis unta yang baik. Kalau sekarang aku diajak
pasti kukabulkan."

Seperti kita lihat, Perang Fijar itu berlangsung hanya
beberapa hari saja tiap tahun. Sedang selebihnya masyarakat
Arab kembali ke pekerjaannya masing-masing. Pahit-getirnya
peperangan yang tergores dalam hati mereka tidak akan
menghalangi mereka dari kegiatan perdagangan, menjalankan
riba, minum minuman keras serta pelbagai macam kesenangan dan
hiburan sepuas-puasnya

Adakah juga Muhammad ikut serta dengan mereka dalam hal ini?
Ataukah sebaliknya perasaannya yang halus, kemampuannya yang
terbatas serta asuhan pamannya membuatnya jadi menjauhi semua
itu, dan melihat segala kemewahan dengan mata bernafsu tapi
tidak mampu? Bahwasanya dia telah menjauhi semua itu, sejarah
cukup menjadi saksi. Yang terang ia menjauhi itu bukan karena
tidak mampu mencapainya. Mereka yang tinggal di pinggiran
Mekah, yang tidak mempunyai mata pencarian, hidup dalam
kemiskinan dan kekurangan, ikut hanyut juga dalam hiburan itu.
Bahkan di antaranya lebih gila lagi dari pemuka-pemuka Mekah
dan bangsawan-bangsawan Quraisy dalam menghanyutkan diri ke
dalam kesenangan demikian itu.

Akan tetapi jiwa Muhammad adalah jiwa yang ingin melihat,
ingin mendengar, ingin mengetahui. Dan seolah tidak ikut
sertanya ia belajar seperti yang dilakukan teman-temannya dari
anak-anak bangsawan menyebabkan ia lebih keras lagi ingin
memiliki pengetahuan. Karena jiwanya yang besar, yang kemudian
pengaruhnya tampak berkilauan menerangi dunia, jiwa besar yang
selalu mendambakan kesempurnaan, itu jugalah yang menyebabkan
dia menjauhi foya-foya, yang biasa menjadi sasaran utama
pemduduk Mekah. Ia mendambakan cahaya hidup yang akan lahir
dalam segala manifestasi kehidupan, dan yang akan dicapainya
hanya dengan dasar kebenaran. Kenyataan ini dibuktikan oleh
julukan yang diberikan orang kepadanya dan bawaan yang ada
dalam dirinya. Itu sebabnya, sejak masa ia kanak-kanak gejala
kesempurnaan, kedewasaan dan kejujuran hati sudah tampak,
sehingga penduduk Mekah semua memanggilnya Al-Amin (artinya
'yang dapat dipercaya').

Yang menyebabkan dia lebih banyak merenung dan berpikir, ialah
pekerjaannya menggembalakan kambing sejak dalam masa mudanya
itu. Dia menggembalakan kambing keluarganya dan kambing
penduduk Mekah. Dengan rasa gembira ia menyebutkan saat-saat
yang dialaminya pada waktu menggembala itu. Di antaranya ia
berkata: "Nabi-nabi yang diutus Allah itu gembala kambing."
Dan katanya lagi: "Musa diutus, dia gembala kambing, Daud
diutus, dia gembala kambing, aku diutus, juga gembala kambing
keluargaku di Ajyad."

Gembala kambing yang berhati terang itu, dalam udara yang
bebas lepas di siang hari, dalam kemilau bintang bila malam
sudah bertahta, menemukan suatu tempat yang serasi untuk
pemikiran dan permenungannya. Ia menerawang dalam suasana alam
demikian itu, karena ia ingin melihat sesuatu di balik semua
itu. Dalam pelbagai manifestasi alam ia mencari suatu
penafsiran tentang penciptaan semesta ini. Ia melihat dirinya
sendiri. Karena hatinya yang terang, jantungnya yang hidup, ia
melihat dirinya tidak terpisah dari alam semesta itu. Bukankah
juga ia menghirup udaranya, dan kalau tidak demikian berarti
kematian? Bukankah ia dihidupkan oleh sinar matahari,
bermandikan cahaya bulan dan kehadirannya berhubungan dengan
bintang-bintang dan dengan seluruh alam? Bintang-bintang dan
semesta alam yang tampak membentang di depannya, berhubungan
satu dengan yang lain dalam susunan yang sudah ditentukan,
matahari tiada seharusnya dapat mengejar bulan atau malam akan
mendahului siang. Apabila kelompok kambing yang ada di depan
Muhammad itu memintakan kesadaran dan perhatiannya supaya
jangan ada serigala yang akan menerkam domba itu, jangan
sampai - selama tugasnya di pedalaman itu - ada domba yang
sesat, maka kesadaran dan kekuatan apakah yang menjaga susunan
alam yang begitu kuat ini?

Pemikiran dan permenungan demikian membuat ia jauh dari segala
pemikiran nafsu manusia duniawi. Ia berada lebih tinggi dari
itu sehingga adanya hidup palsu yang sia-sia akan tampak jelas
di hadapannya. Oleh karena itu, dalam perbuatan dan
tingkah-lakunya Muhammad terhindar dari segala penodaan nama
yang sudah diberikan kepadanya oleh penduduk Mekah, dan memang
begitu adanya: Al-Amin.

Semua ini dibuktikan oleh keterangan yang diceritakannya
kemudian, bahwa ketika itu ia sedang menggembala kambing
dengan seorang kawannya. Pada suatu hari hatinya berkata,
bahwa ia ingin bermain-main seperti pemuda-pemuda lain. Hal
ini dikatakannya kepada kawannya pada suatu senja, bahwa ia
ingin turun ke Mekah, bermain-main seperti para pemuda di
gelap malam, dan dimintanya kawannya menjagakan kambing
ternaknya itu. Tetapi sesampainya di ujung Mekah, perhatiannya
tertarik pada suatu pesta perkawinan dan dia hadir di tempat
itu. Tetapi tiba-tiba ia tertidur. Pada malam berikutnya
datang lagi ia ke Mekah, dengan maksud yang sama. Terdengar
olehnya irama musik yang indah, seolah turun dari langit. Ia
duduk mendengarkan. Lalu tertidur lagi sampai pagi.

Jadi apakah gerangan pengaruh segala daya penarik Mekah itu
terhadap kalbu dan jiwa yang begitu padat oleh pikiran dan
renungan? Gerangan apa pula artinya segala daya penarik yang
kita gambarkan itu yang juga tidak disenangi oleh mereka yang
martabatnya jauh di bawah Muhammad?

Karena itu ia terhindar dari cacat. Yang sangat terasa benar
nikmatnya, ialah bila ia sedang berpikir atau merenung. Dan
kehidupan berpikir dan merenung serta kesenangan bekerja
sekadarnya seperti menggembalakan kambing, bukanlah suatu cara
hidup yang membawa kekayaan berlimpah-limpah baginya. Dan
memang tidak pernah Muhammad mempedulikan hal itu. Dalam
hidupnya ia memang menjauhkan diri dari segala pengaruh
materi. Apa gunanya ia mcngejar itu padahal sudah menjadi
bawaannya ia tidak pernah tertarik? Yang diperlukannya dalam
hidup ini asal dia masih dapat menyambung hidupnya.

Bukankah dia juga yang pernahh berkata: "Kami adalah golongan
yang hanya makan bila merasa lapar, dan bila sudah makan tidak
sampai kenyang?" Bukankah dia juga yang sudah dikenal orang
hidup dalam kekurangan selalu dan minta supaya orang
bergembira menghadapi penderitaan hidup? Cara orang mengejar
harta dengan serakah hendak memenuhi hawa nafsunya, sama
sekali tidak pernah dikenal Muhammad selama hidupnya.
Kenikmatan jiwa yang paling besar, ialah merasakan adanya
keindahan alam ini dan mengajak orang merenungkannya. Suatu
kenikmatan besar, yang hanya sedikit saja dikenal orang.
Kenikmatan yang dirasakan Muhammad sejak masa pertumbuhannya
yang mula-mula yang telah diperlihatkan dunia sejak masa
mudanya adalah kenangan yang selalu hidup dalam jiwanya, yang
mengajak orang hidup tidak hanya mementingkan dunia. Ini
dimulai sejak kematian ayahnya ketika ia masih dalam
kandungan, kemudian kematian ibunya, kemudian kematian
kakeknya. Kenikmatan demikian ini tidak memerlukan harta
kekayaan yang besar, tetapi memerlukan suatu kekayaan jiwa
yang kuat. sehingga orang dapat mengetahui: bagaimana ia
memelihara diri dan menyesuaikannya dengan kehidupan batin.

Andaikata pada waktu itu Muhammad dibiarkan saja begitu, tentu
takkan tertarik ia kepada harta. Dengan keadaannya itu ia akan
tetap bahagia, seperti halnya dengan gembala-gembala pemikir,
yang telah menggabungkan alam ke dalam diri mereka dan telah
pula mereka berada dalam pelukan kalbu alam.

Akan tetapi Abu Talib pamannya - seperti sudah kita sebutkan
tadi -hidup miskin dan banyak anak. Dari kemenakannya itu ia
mengharapkan akan dapat memberikan tambahan rejeki yang akan
diperoleh dari pemilik-pemilik kambing yang kambingnya
digembalakan. Suatu waktu ia mendengar berita, bahwa Khadijah
bint Khuwailid mengupah orang-orang Quraisy untuk menjalankan
perdagangannya. Khadijah adalah seorang wanita pedagang yang
kaya dan dihormati, mengupah orang yang akan memperdagangkan
hartanya itu. Berasal dari Keluarga (Banu) Asad, ia bertambah
kaya setelah dua kali ia kawin dengan keluarga Makhzum,
sehingga dia menjadi seorang penduduk Mekah yang terkaya. Ia
menjalankan dagangannya itu dengan bantuan ayahnya Khuwailid
dan beberapa orang kepercayaannya. Beberapa pemuka Quraisy
pernah melamarnya, tetapi ditolaknya. Ia yakin mereka itu
melamar hanya karena memandang hartanya. Sungguhpun begitu
usahanya itu terus dikembangkan.

Tatkala Abu Talib mengetahui, bahwa Khadijah sedang menyiapkan
perdagangan yang akan dibawa dengan kafilah ke Syam, ia
memanggil kemenakannya - yang ketika itu sudah berumur
duapuluh lima tahun.

"Anakku," kata Abu Talib, "aku bukan orang berpunya. Keadaan
makin menekan kita juga. Aku mendengar, bahwa Khadijah
mengupah orang dengan dua ekor anak unta. Tapi aku tidak
setuju kalau akan mendapat upah semacam itu juga. Setujukah
kau kalau hal ini kubicarakan dengan dia?"

"Terserah paman," jawab Muhammad.

Abu Talibpun pergi mengunjungi Khadijah:

"Khadijah, setujukah kau mengupah Muhammad?" tanya Abu Talib.
"Aku mendengar engkau mengupah orang dengan dua ekor anak unta
Tapi buat Muhammad aku tidak setuju kurang dari empat ekor."

"Kalau permintaanmu itu buat orang yang jauh dan tidak
kusukai, akan kukabulkan, apalagi buat orang yang dekat dan
kusukai." Demikian jawab Khadijah.

Kembalilah sang paman kepada kemenakannya dengan menceritakan
peristiwa itu. "Ini adalah rejeki yang dilimpahkan Tuhan
kepadamu," katanya.

Setelah mendapat nasehat paman-pamannya Muhammad pergi dengan
Maisara, budak Khadijah. Dengan mengambil jalan padang pasir
kafilah itupun berangkat menuju Syam, dengan melalui
Wadi'l-Qura, Madyan dan Diar Thamud serta daerah-daerah yang
dulu pernah dilalui Muhammad dengan pamannya Abu Talib tatkala
umurnya baru duabelas tahun.

Perjalanan sekali ini telah menghidupkan kembali kenangannya
tentag perjalanan yang pertama dulu itu. Hal ini menambah dia
lebih banyak bermenung, lebih banyak berpikir tentang segala
yang pernah dilihat, yang pernah didengar sebelumnya: tentang
peribadatan dan kepercayaan-kepercayaan di Syam atau di
pasar-pasar sekeliling Mekah.

Setelah sampai di Bushra ia bertemu dengan agama Nasrani Syam.
Ia bicara dengan rahib-rahib dan pendeta-pendeta agama itu,
dan seorang rahib Nestoria juga mengajaknya bicara. Barangkali
dia atau rahib-rahib lain pernah juga mengajak Muhammad
berdebat tentang agama Isa, agama yang waktu itu sudah
berpecah-belah menjadi beberapa golongan dan sekta-sekta -
seperti sudah kita uraikan di atas.

Dengan kejujuran dan kemampuannya ternyata Muhammad mampu
benar memperdagangkan barang-barang Khadijah, dengan cara
perdagangan yang lebih banyak menguntungkan daripada yang
dilakukan orang lain sebelumnya. Demikian juga dengan karakter
yang manis dan perasaannya yang luhur ia dapat menarik
kecintaan dan penghormatan Maisara kepadanya. Setelah tiba
waktunya mereka akan kembali, mereka membeli segala barang
dagangan dari Syam yang kira-kira akan disukai oleh Khadijah.

Dalam perjalanan kembali kafilah itu singgah di
Marr'-z-Zahran. Ketika itu Maisara berkata: "Muhammad,
cepat-cepatlah kau menemui Khadijah dan ceritakan
pengalamanmu. Dia akan mengerti hal itu."

Muhammad berangkat dan tengah hari sudah sampai di Mekah.
Ketika itu Khadijah sedang berada di ruang atas. Bila
dilihatnya Muhammad di atas unta dan sudah memasuki halaman
rumahnya. ia turun dan menyambutnya. Didengarnya Muhammad
bercerita dengan bahasa yang begitu fasih tentang
perjalanannya serta laba yang diperolehnya, demikian juga
mengenai barang-barang Syam yang dibawanya. Khadijah gembira
dan tertarik sekali mendengarkan. Sesudah itu Maisarapun
datang pula yang lalu bercerita juga tentang Muhammad, betapa
halusnya wataknya, betapa tingginya budi-pekertinya. Hal ini
menambah pengetahuan Khadijah di samping yang sudah
diketahuinya sebagai pemuda Mekah yang besar jasanya.

Dalam waktu singkat saja kegembiraan Khadijah ini telah
berubah menjadi rasa cinta, sehingga dia - yang sudah berusia
empatpuluh tahun, dan yang sebelum itu telah menolak lamaran
pemuka-pemuka dan pembesar-pembesar Quraisy - tertarik juga
hatinya mengawini pemuda ini, yang tutur kata dan pandangan
matanya telah menembusi kalbunya. Pernah ia membicarakan hal
itu kepada saudaranya yang perempuan - kata sebuah sumber,
atau dengan sahabatnya, Nufaisa bint Mun-ya - kata sumber
lain. Nufaisa pergi menjajagi Muhammad seraya berkata: "Kenapa
kau tidak mau kawin?"

"Aku tidak punya apa-apa sebagai persiapan perkawinan," jawab
Muhammad.

"Kalau itu disediakan dan yang melamarmu itu cantik, berharta,
terhormat dan memenuhi syarat, tidakkah akan kauterima?"

"Siapa itu?"

Nufaisa menjawab hanya dengan sepatah kata: "Khadijah."

"Dengan cara bagaimana?" tanya Muhammad. Sebenarnya ia sendiri
berkenan kepada Khadijah sekalipun hati kecilnya belum lagi
memikirkan soal perkawinan, mengingat Khadijah sudah menolak
permintaan hartawan-hartawan dan bangsawan-bangsawan Quraisy.

Setelah atas pertanyaan itu Nufaisa mengatakan: "Serahkan hal
itu kepadaku," maka iapun menyatakan persetujuannya. Tak lama
kemudian Khadijah menentukan waktunya yang kelak akan dihadiri
oleh paman-paman Muhammad supaya dapat bertemu dengan keluarga
Khadijah guna menentukan hari perkawinan.

Kemudian perkawinan itu berlangsung dengan diwakili oleh paman
Khadijah, Umar bin Asad, sebab Khuwailid ayahnya sudah
meninggal sebelum Perang Fijar. Hal ini dengan sendirinya
telah membantah apa yang biasa dikatakan, bahwa ayahnya ada
tapi tidak menyetujui perkawinan itu dan bahwa Khadijah telah
memberikan minuman keras sehingga ia mabuk dan dengan begitu
perkawinannya dengan Muhammad kemudian dilangsungkan.

Di sinilah dimulainya lembaran baru dalam kehidupan Muhammad.
Dimulainya kehidupan itu sebagai suami-isteri dan ibu-bapa,
suami-isten yang harmonis dan sedap dari kedua belah pihak,
dan sebagai ibu-bapa yang telah merasakan pedihnya kehilangan
anak sebagaimana pernah dialami Muhammad yang telah kehilangan
ibu-bapa semasa ia masih kecil.

Catatan kaki:

1 Muhammad atau Mahmud artinya yang terpuji (A).

2 Abwa' ialah sebuah desa antara Medinah dengan Juhfa,
   jaraknya 23 mil (37 km) dari Medinah.

3 Al-Mu'allaqat nama yang diberikan kepada tujuh buah kumpulan
   puisi Arab pra Islam yang dianggap terbaik, oleh tujuh
   penyair: Imr'l-Qais, Tarafa, Zuhair, Labid, 'Antara, 'Amr ibn
   Kulthum dan Harith ibn Hilizza. Mu'allaqat berarti 'yang
   digantungkan' yakni sajak-sajak yang ditulis dengan tinta emas
   (almudhahhab) di atas kain lina (A).

4 Pelanggaran terhadap ketentuan yang berlaku (A).

---------------------------------------------
S E J A R A H H I D U P M U H A M M A D

oleh MUHAMMAD HUSAIN HAEKAL
diterjemahkan dari bahasa Arab oleh Ali Audah

Penerbit PUSTAKA JAYA
Jln. Kramat II, No. 31 A, Jakarta Pusat
Cetakan Kelima, 1980

Seri PUSTAKA ISLAM No.1

NABI MUHAMMAD SAW DARI KELAHIRAN SAMPAI PERKAWINANNYA (2/3)

2010-03-11T23:21:00.000-08:00

Baik kaum Orientalis maupun beberapa kalangan kaum Muslimin
sendiri tidak merasa puas dengan cerita dua malaikat ini dan
menganggap sumber itu lemah sekali. Yang melihat kedua
laki-laki (malaikat) dalam cerita penulis-penulis sejarah itu
hanya anak-anak yang baru dua tahun lebih sedikit umurnya.
Begitu juga umur Muhammad waktu itu. Akan tetapi sumber-sumber
itu sependapat bahwa Muhammad tinggal di tengah-tengah
Keluarga Sa'd itu sampai mencapai usia lima tahun. Andaikata
peristiwa itu terjadi ketika ia berusia dua setengah tahun,
dan ketika itu Halimah dan suaminya mengembalikannya kepada
ibunya, tentulah terdapat kontradiksi dalam dua sumber cerita
itu yang tak dapat diterima. Oleh karena itu beberapa penulis
berpendapat, bahwa ia kembali dengan Halimah itu untuk ketiga
kalinya.

Dalam hal ini Sir William Muir tidak mau menyebutkan cerita
tentang dua orang berbaju putih itu, dan hanya menyebutkan,
bahwa kalau Halimah dan suaminya sudah menyadari adanya suatu
gangguan kepada anak itu, maka mungkin saja itu adalah suatu
gangguan krisis urat-saraf, dan kalau hal itu tidak sampai
mengganggu kesehatannya ialah karena bentuk tubuhnya yang
baik. Barangkali yang lainpun akan berkata: Baginya tidak
diperlukan lagi akan ada yang harus membelah perut atau
dadanya, sebab sejak dilahirkan Tuhan sudah mempersiapkannya
supaya menjalankan risalahNya. Dermenghem berpendapat, bahwa
cerita ini tidak mempunyai dasar kecuali dari yang diketahui
orang dari teks ayat yang berbunyi: "Bukankah sudah Kami
lapangkan dadamu? Dan sudah Kami lepaskan beban dari kau? Yang
telah memberati punggungmu?" (Qur'an 94: 1-3)

Apa yang telah diisyaratkan Qur'an itu adalah dalam arti
rohani semata, yang maksudnya ialah membersihkan (menyucikan)
dan mencuci hati yang akan menerima Risalah Kudus, kemudian
meneruskannya seikhlas-ikhlasnya, dengan menanggung segala
beban karena Risalah yang berat itu.

Dengan demikian apa yang diminta oleh kaum Orientalis dan
pemikir-pemikir Muslim dalam hal ini ialah bahwa peri hidup
Muhammad adalah sifatnya manusia semata-mata dan bersifat peri
kemanusiaan yang luhur. Dan untuk memperkuat kenabiannya itu
memang tidak perlu ia harus bersandar kepada apa yang biasa
dilakukan oleh mereka yang suka kepada yang ajaib-ajaib.
Dengan demikian mereka beralasan sekali menolak tanggapan
penulis-penulis Arab dan kaum Muslimin tentang peri hidup Nabi
yang tidak masuk akal itu. Mereka berpendapat bahwa apa yang
dikemukakan itu tidak sejalan dengan apa yang diminta oleh
Qur'an supaya merenungkan ciptaan Tuhan, dan bahwa
undang-undang Tuhan takkan ada yang berubah-ubah. Tidak sesuai
dengan ekspresi Qur'an tentang kaum Musyrik yang tidak mau
mendalami dan tidak mau mengerti juga.

Muhammad tinggal pada Keluarga Sa'd sampai mencapai usia lima
tahun, menghirup jiwa kebebasan dan kemerdekaan dalam udara
sahara yang lepas itu. Dari kabilah ini ia belajar
mempergunakan bahasa Arab yang murni, sehingga pernah ia
mengatakan kepada teman-temannya kemudian: "Aku yang paling
fasih di antara kamu sekalian. Aku dari Quraisy tapi diasuh di
tengah-tengah Keluarga Sa'd bin Bakr."

Lima tahun masa yang ditempuhnya itu telah memberikan kenangan
yang indah sekali dan kekal dalam jiwanya. Demikian juga Ibu
Halimah dan keluarganya tempat dia menumpahkan rasa kasih
sayang dan hormat selama hidupnya itu.

Penduduk daerah itu pernah mengalami suatu masa paceklik
sesudah perkawinan Muhammad dengan Khadijah. Bilamana Halimah
kemudian mengunjunginya, sepulangnya ia dibekali dengan harta
Khadijah berupa unta yang dimuati air dan empat puluh ekor
kambing. Dan setiap dia datang dibentangkannya pakaiannya yang
paling berharga untuk tempat duduk Ibu Halimah sebagai tanda
penghormatan. Ketika Syaima, puterinya berada di bawah tawanan
bersama-sama pihak Hawazin setelah Ta'if dikepung, kemudian
dibawa kepada Muhammad, ia segera mengenalnya. Ia dihormati
dan dikembalikan kepada keluarganya sesuai dengan keinginan
wanita itu.

Sesudah lima tahun, kemudian Muhammad kembali kepada ibunya.
Dikatakan juga, bahwa Halimah pernah mencari tatkala ia sedang
membawanya pulang ketempat keluarganya tapi tidak
menjumpainya. Ia mendatangi Abd'l-Muttalib dan memberitahukan
bahwa Muhammad telah sesat jalan ketika berada di hulu kota
Mekah. Lalu Abd'l-Muttalibpun menyuruh orang mencarinya, yang
akhirnya dikembalikan oleh Waraqa bin Naufal, demikian
setengah orang berkata.

Kemudian Abd'l-Muttalib yang bertindak mengasuh cucunya itu.
Ia memeliharanya sungguh-sungguh dan mencurahkan segala
kasih-sayangnya kepada cucu ini. Biasanya buat orang tua itu -
pemimpin seluruh Quraisy dan pemimpin Mekah - diletakkannya
hamparan tempat dia duduk di bawah naungan Ka'bah, dan
anak-anaknya lalu duduk pula sekeliling hamparan itu sebagai
penghormatan kepada orang tua. Tetapi apabila Muhammad yang
datang maka didudukkannya ia di sampingnya diatas hamparan itu
sambil ia mengelus-ngelus punggungnya. Melihat betapa besarnya
rasa cintanya itu paman-paman Muhammad tidak mau membiarkannya
di belakang dari tempat mereka duduk itu.

Lebih-lebih lagi kecintaan kakek itu kepada cucunya ketika
Aminah kemudian membawa anaknya itu ke Medinah untuk
diperkenalkan kepada saudara-saudara kakeknya dari pihak
Keluarga Najjar.

Dalam perjalanan itu dibawanya juga Umm Aiman, budak perempuan
yang ditinggalkan ayahnya dulu. Sesampai mereka di Medinah
kepada anak itu diperlihatkan rumah tempat ayahnya meninggal
dulu serta tempat ia dikuburkan. Itu adalah yang pertama kali
ia merasakan sebagai anak yatim. Dan barangkali juga ibunya
pernah menceritakan dengan panjang lebar tentang ayah tercinta
itu, yang setelah beberapa waktu tinggal bersama-sama,
kemudian meninggal dunia di tengah-tengah pamannya dari pihak
ibu. Sesudah Hijrah pernah juga Nabi menceritakan kepada
sahabat-sahabatnya kisah perjalanannya yang pertama ke Medinah
dengan ibunya itu. Kisah yang penuh cinta pada Medinah, kisah
yang penuh duka pada orang yang ditinggalkan keluarganya.

Sesudah cukup sebulan mereka tinggal di Medinah, Aminah sudah
bersiap-siap akan pulang. Ia dan rombongan kembali pulang
dengan dua ekor unta yang membawa mereka dari Mekah. Tetapi di
tengah perjalanan, ketika mereka sampai di Abwa',2 ibunda
Aminah menderita sakit, yang kemudian meninggal dan dikuburkan
pula di tempat itu.

Anak itu oleh Umm Aiman dibawa pulang ke Mekah, pulang
menangis dengan hati yang pilu, sebatang kara. Ia makin merasa
kehilangan; sudah ditakdirkan menjadi anak yatim. Terasa
olehnya hidup yang makin sunyi, makin sedih. Baru beberapa
hari yang lalu ia mendengar dari Ibunda keluhan duka
kehilangan Ayahanda semasa ia masih dalam kandungan. Kini ia
melihat sendiri dihadapannya, ibu pergi untuk tidak kembali
lagi, seperti ayah dulu. Tubuh yang masih kecil itu kini
dibiarkan memikul beban hidup yang berat, sebagai yatim-piatu.

Lebih-lebih lagi kecintaan Abd'l-Muttalib kepadanya. Tetapi
sungguhpun begitu, kenangan sedih sebagai anak yatim-piatu itu
bekasnya masih mendalam sekali dalam jiwanya sehingga di dalam
Qur'anpun disebutkan, ketika Allah mengingatkan Nabi akan
nikmat yang dianugerahkan kepadanya itu: "Bukankah engkau
dalam keadaan yatim-piatu? Lalu diadakanNya orang yang akan
melindungimu? Dan menemukan kau kehilangan pedoman, lalu
ditunjukkanNya jalan itu?" (Qur'an, 93: 6-7)

Kenangan yang memilukan hati ini barangkali akan terasa agak
meringankan juga sedikit, sekiranya Abd'l-Muttalib masih dapat
hidup lebih lama lagi. Tetapi orang tua itu juga meninggal,
dalam usia delapanpuluh tahun, sedang Muhammad waktu itu baru
berumur delapan tahun. Sekali lagi Muhammad dirundung
kesedihan karena kematian kakeknya itu, seperti yang sudah
dialaminya ketika ibunya meninggal. Begitu sedihnya dia,
sehingga selalu ia menangis sambil mengantarkan keranda
jenazah sampai ketempat peraduan terakhir.

Bahkan sesudah itupun ia masih tetap mengenangkannya sekalipun
sesudah itu, di bawah asuhan Abu Talib pamannya ia mendapat
perhatian dan pemeliharaan yang baik sekali, mendapat
perlindungan sampai masa kenabiannya, yang terus demikian
sampai pamannya itupun achirnya meninggal.

Sebenarnya kematian Abd'l-Muttalib ini merupakan pukulan berat
bagi Keluarga Hasyim semua. Di antara anak-anaknya itu tak ada
yang seperti dia: mempunyai keteguhan hati, kewibawaan,
pandangan yang tajam, terhormat dan berpengaruh di kalangan
Arab semua. Dia menyediakan makanan dan minuman bagi mereka
yang datang berziarah, memberikan bantuan kepada penduduk
Mekah bila mereka mendapat bencana. Sekarang ternyata tak ada
lagi dari anak-anaknya itu yang akan dapat meneruskan. Yang
dalam keadaan miskin, tidak mampu melakukan itu, sedang yang
kaya hidupnya kikir sekali. Oleh karena itu maka Keluarga
Umaya yang lalu tampil ke depan akan mengambil tampuk pimpinan
yang memang sejak dulu diinginkan itu, tanpa menghiraukan
ancaman yang datang dari pihak Keluarga Hasyim.

Pengasuhan Muhammad di pegang oleh Abu Talib, sekalipun dia
bukan yang tertua di antara saudara-saudaranya. Saudara tertua
adalah Harith, tapi dia tidak seberapa mampu. Sebaliknya Abbas
yang mampu, tapi dia kikir sekali dengan hartanya. Oleh karena
itu ia hanya memegang urusan siqaya (pengairan) tanpa mengurus
rifada (makanan). Sekalipun dalam kemiskinannya itu, tapi Abu
Talib mempunyai perasaan paling halus dan terhormat di
kalangan Quraisy. Dan tidak pula mengherankan kalau
Abd'l-Muttalib menyerahkan asuhan Muhammad kemudian kepada Abu
Talib.

Abu Talib mencintai kemenakannya itu sama seperti
Abd'l-Muttalib juga. Karena kecintaannya itu ia mendahulukan
kemenakan daripada anak-anaknya sendiri. Budi pekerti Muhammad
yang luhur, cerdas, suka berbakti dan baik hati, itulah yang
lebih menarik hati pamannya. Pernah pada suatu ketika ia akan
pergi ke Syam membawa dagangan - ketika itu usia Muhammad baru
duabelas tahun - mengingat sulitnya perjalanan menyeberangi
padang pasir, tak terpikirkan olehnya akan membawa Muhammad.
Akan tetapi Muhammad yang dengan ikhlas menyatakan akan
menemani pamannya itu, itu juga yang menghilangkan sikap
ragu-ragu dalam hati Abu Talib.

Anak itu lalu turut serta dalam rombongan kafilah, hingga
sampai di Bushra di sebelah selatan Syam. Dalam buku-buku
riwayat hidup Muhammad diceritakan, bahwa dalam perjalanan
inilah ia bertemu dengan rahib Bahira, dan bahwa rahib itu
telah melihat tanda-tanda kenabian padanya sesuai dengan
petunjuk cerita-cerita Kristen. Sebagian sumber menceritakan,
bahwa rahib itu menasehatkan keluarganya supaya jangan
terlampau dalam memasuki daerah Syam, sebab dikuatirkan
orang-orang Yahudi yang mengetahui tanda-tanda itu akan
berbuat jahat terhadap dia.

Dalam perjalanan itulah sepasang mata Muhammad yang indah itu
melihat luasnya padang pasir, menatap bintang-bintang yang
berkilauan di langit yang jernih cemerlang. Dilaluinya
daerah-daerah Madyan, Wadit'l-Qura serta peninggalan
bangunan-bangunan Thamud. Didengarnya dengan telinganya yang
tajam segala cerita orang-orang Arab dan penduduk pedalaman
tentang bangunan-bangunan itu, tentang sejarahnya masa lampau.
Dalam perjalanan ke daerah Syam ini ia berhenti di kebun-kebun
yang lebat dengan buab-buahan yang sudah masak, yang akan
membuat ia lupa akan kebun-kebun di Ta'if serta segala cerita
orang tentang itu. Taman-taman yang dilihatnya dibandingkannya
dengan dataran pasir yang gersang dan gunung-gunung tandus di
sekeliling Mekah itu. Di Syam ini juga Muhammad mengetahui
berita-berita tentang Kerajaan Rumawi dan agama Kristennya,
didengarnya berita tentang Kitab Suci mereka serta oposisi
Persia dari penyembah api terhadap mereka dan persiapannya
menghadapi perang dengan Persia.

Sekalipun usianya baru dua belas tahun, tapi dia sudah
mempunyai persiapan kebesaran jiwa, kecerdasan dan ketajaman
otak, sudah mempunyai tinjauan yang begitu dalam dan ingatan
yang cukup kuat serta segala sifat-sifat semacam itu yang
diberikan alam kepadanya sebagai suatu persiapan akan menerima
risalah (misi) maha besar yang sedang menantinya. Ia melihat
ke sekeliling, dengan sikap menyelidiki, meneliti. Ia tidak
puas terhadap segala yang didengar dan dilihatnya. Ia bertanya
kepada diri sendiri: Di manakah kebenaran dari semua itu?

Tampaknya Abu Talib tidak banyak membawa harta dari
perjalanannya itu. Ia tidak lagi mengadakan perjalanan
demikian. Malah sudah merasa cukup dengan yang sudah
diperolehnya itu. Ia menetap di Mekah mengasuh anak-anaknya
yang banyak sekalipun dengan harta yang tidak seberapa.
Muhammad juga tinggal dengan pamannya, menerima apa yang ada.
Ia melakukan pekerjaan yang biasa dikerjakan oleh mereka yang
seusia dia. Bila tiba bulan-bulan suci, kadang ia tinggal di
Mekah dengan keluarga, kadang pergi bersama mereka ke
pekan-pekan yang berdekatan dengan 'Ukaz, Majanna dan
Dhu'l-Majaz, mendengarkan sajak-sajak yang dibawakan oleh
penyair-penyair Mudhahhabat dan Mu'allaqat.3 Pendengarannya
terpesona oleh sajak-sajak yang fasih melukiskan lagu cinta
dan puisi-puisi kebanggaan, melukiskan nenek moyang mereka,
peperangan mereka, kemurahan hati dan jasa-jasa mereka.
Didengarnya ahli-ahli pidato di antaranya orang-orang Yahudi
dan Nasrani yang membenci paganisma Arab. Mereka bicara
tentang Kitab-kitab Suci Isa dan Musa, dan mengajak kepada
kebenaran menurut keyakinan mereka. Dinilainya semua itu
dengan hati nuraninya, dilihatnya ini lebih baik daripada
paganisma yang telah menghanyutkan keluarganya itu. Tetapi
tidak sepenuhnya ia merasa lega.

Dengan demikian sejak muda-belia takdir telah mengantarkannya
ke jurusan yang akan membawanya ke suatu saat bersejarah, saat
mula pertama datangnya wahyu, tatkala Tuhan memerintahkan ia
menyampaikan risalahNya itu. Yakni risalah kebenaran dan
petunjuk bagi seluruh umat manusia.

Kalau Muhammad sudah mengenal seluk-beluk jalan padang pasir
dengan pamannya Abu Talib, sudah mendengar para penyair,
ahli-ahli pidato membacakan sajak-sajak dan pidato-pidato
dengan keluarganya dulu di pekan sekitar Mekah selama
bulan-bulan suci, maka ia juga telah mengenal arti memanggul
senjata, ketika ia mendampingi paman-pamannya dalam Perang
Fijar. Dan Perang Fijar itulah di antaranya yang telah
menimbulkan dan ada sangkut-pautnya dengan peperangan di
kalangan kabilah-kabilah Arab. Dinamakan al-fijar4 ini karena
ia terjadi dalam bulan-bulan suci, pada waktu kabilah-kabilah
seharusnya tidak boleh berperang. Pada waktu itulah
pekan-pekan dagang diadakan di 'Ukaz, yang terletak antara
Ta'if dengan Nakhla dan antara Majanna dengan Dhu'l-Majaz,
tidak jauh dari 'Arafat. Mereka di sana saling tukar menukar
perdagangan, berlumba dan berdiskusi, sesudah itu kemudian
berziarah ke tempat berhala-berhala mereka di Ka'bah. Pekan
'Ukaz adalah pekan yang paling terkenal di antara pekan-pekan
Arab lainnya. Di tempat itu penyair-penyair terkemuka
membacakan sajak-sajaknya yang terbaik, di tempat itu Quss
(bin Sa'ida) berpidato dan di tempat itu pula orang-orang
Yahudi, Nasrani dan penyembah-penyembah berhala masing-masing
mengemukakan pandangan dengan bebas, sebab bulan itu bulan
suci.

Akan tetapi Barradz bin Qais dari kabilah Kinana tidak lagi
menghormati bulan suci itu dengan mengambil kesempatan
membunuh 'Urwa ar-Rahhal bin 'Utba dari kabilah Hawazin.
Kejadian ini disebabkan oleh karena Nu'man bin'l-Mundhir
setiap tahun mengirimkan sebuah kafilah dari Hira ke 'Ukaz
membawa muskus, dan sebagai gantinya akan kembali dengan
membawa kulit hewan, tali, kain tenun sulam Yaman. Tiba-tiba
Barradz tampil sendiri dan membawa kafilah itu ke bawah
pengawasan kabilah Kinana. Demikian juga 'Urwa lalu tampil
pula sendiri dengan melintasi jalan Najd menuju Hijaz.

Adapun pilihan Nu'man terhadap 'Urwa (Hawazin) ini telah
menimbulkan kejengkelan Barradz (Kinana), yang kemudian
mengikutinya dari belakang, lalu membunuhnya dan mengambil
kabilah itu. Sesudah itu kemudian Barradz memberitahukan
kepada Basyar bin Abi Hazim, bahwa pihak Hawazin akan menuntut
balas kepada Quraisy. Fihak Hawazin segera menyusul Quraisy
sebelum masuknya bulan suci. Maka terjadilah perang antara
mereka itu. Pihak Quraisy mundur dan menggabungkan diri dengan
pihak yang menang di Mekah. Pihak Hawazin memberi peringatan
bahwa tahun depan perang akan diadakan di 'Ukaz.

Perang demikian ini berlangsung antara kedua belah pihak
selama empat tahun terus-menerus dan berakhir dengan suatu
perdamaian model pedalaman, yaitu yang menderita korban
manusia lebih kecil harus membayar ganti sebanyak jumlah
kelebihan korban itu kepada pihak lain. Maka dengan demikian
Quraisy telah membayar kompensasi sebanyak duapuluh orang
Hawazin. Nama Barradz ini kemudian menjadi peribahasa yang
menggambarkan kemalangan. Sejarah tidak memberikan kepastian
mengenai umur Muhammad pada waktu Perang Fijar itu terjadi.
Ada yang mengatakan umurnya limabelas tahun, ada juga yang
mengatakan duapuluh tahun. Mungkin sebab perbedaan ini karena
perang tersebut berlangsung selama empat tahun. Pada tahun
permulaan ia berumur limabelas tahun dan pada tahun
berakhirnya perang itu ia sudah memasuki umur duapuluh tahun.

(bersambung ke bagian 3/3)

---------------------------------------------
S E J A R A H H I D U P M U H A M M A D

oleh MUHAMMAD HUSAIN HAEKAL
diterjemahkan dari bahasa Arab oleh Ali Audah

Penerbit PUSTAKA JAYA
Jln. Kramat II, No. 31 A, Jakarta Pusat
Cetakan Kelima, 1980

Seri PUSTAKA ISLAM No.1

NABI MUHAMMAD SAW DARI KELAHIRAN SAMPAI PERKAWINANNYA (1/3)

2010-03-03T20:45:00.000-08:00

Perkawinan Abdullah dengan Aminah - Abdullah wafat -

Muhammad lahir disusukan oleh Keluarga Sa'd - Kisah

dua malaikat - Lima tahun selama tinggal di pedalaman

- Aminah wafat - Di bawah asuhan Abd'l-Muttalib -

Abd'l-Muttalib wafat - Di bawah asuhan Abu Talib -

Pergi ke Suria dalam usia dua belas tahun- Perang

Fijar - Menggembala kambing - Ke Suria membawa

dagangan Khadijah - Perkawinannya dengan Khadijah

USIA Abd'l-Muttalib sudah hampir mencapai tujuhpuluh tahun

atau lebih tatkala Abraha mencoba menyerang Mekah dan

menghancurkan Rumah Purba. Ketika itu umur Abdullah anaknya

sudah duapuluh empat tahun, dan sudah tiba masanya dikawinkan.

Pilihan Abd'l-Muttalib jatuh kepada Aminah bint Wahb bin Abd

Manaf bin Zuhra, - pemimpin suku Zuhra ketika itu yang sesuai

pula usianya dan mempunyai kedudukan terhormat. Maka pergilah

anak-beranak itu hendak mengunjungi keluarga Zuhra. Ia dengan

anaknya menemui Wahb dan melamar puterinya. Sebagian penulis

sejarah berpendapat, bahwa ia pergi menemui Uhyab, paman

Aminah, sebab waktu itu ayahnya sudah meninggal dan dia di

bawah asuhan pamannya. Pada hari perkawinan Abdullah dengan

Aminah itu, Abd'l-Muttalib juga kawin dengan Hala, puteri

pamannya. Dari perkawinan ini lahirlah Hamzah, paman Nabi dan

yang seusia dengan dia.

Abdullah dengan Aminah tinggal selama tiga hari di rumah

Aminah, sesuai dengan adat kebiasaan Arab bila perkawinan

dilangsungkan di rumah keluarga pengantin puteri. Sesudah itu

mereka pindah bersama-sama ke keluarga Abd'l-Muttalib. Tak

seberapa lama kemudian Abdullahpun pergi dalam suatu usaha

perdagangan ke Suria dengan meninggalkan isteri yang dalam

keadaan hamil. Tentang ini masih terdapat beberapa keterangan

yang berbeda-beda: adakah Abdullah kawin lagi selain dengan

Aminah; adakah wanita lain yang datang menawarkan diri

kepadanya? Rasanya tak ada gunanya menyelidiki

keterangan-keterangan semacam ini. Yang pasti ialah Abdullah

adalah seorang pemuda yang tegap dan tampan. Bukan hal yang

luar biasa jika ada wanita lain yang ingin menjadi isterinya

selain Aminah. Tetapi setelah perkawinannya dengan Aminah itu

hilanglah harapan yang lain walaupun untuk sementara. Siapa

tahu, barangkali mereka masih menunggu ia pulang dari

perjalanannya ke Syam untuk menjadi isterinya di samping

Aminah.

Dalam perjalanannya itu Abdullah tinggal selama beberapa

bulan. Dalam pada itu ia pergi juga ke Gaza dan kembali lagi.

Kemudian ia singgah ke tempat saudara-saudara ibunya di

Medinah sekadar beristirahat sesudah merasa letih selama dalam

perjalanan. Sesudah itu ia akan kembali pulang dengan kafilah

ke Mekah. Akan tetapi kemudian ia menderita sakit di tempat

saudara-saudara ibunya itu. Kawan-kawannyapun pulang lebih

dulu meninggalkan dia. Dan merekalah yang menyampaikan berita

sakitnya itu kepada ayahnya setelah mereka sampai di Mekah.

Begitu berita sampai kepada Abd'l-Muttalib ia mengutus Harith

- anaknya yang sulung - ke Medinah, supaya membawa kembali

bila ia sudah sembuh. Tetapi sesampainya di Medinah ia

mengetahui bahwa Abdullah sudah meninggal dan sudah dikuburkan

pula, sebulan sesudah kafilahnya berangkat ke Mekah.

Kembalilah Harith kepada keluarganya dengan membawa perasaan

pilu atas kematian adiknya itu. Rasa duka dan sedih menimpa

hati Abd'l-Muttalib, menimpa hati Aminah, karena ia kehilangan

seorang suami yang selama ini menjadi harapan kebahagiaan

hidupnya. Demikian juga Abd'l-Muttalib sangat sayang kepadanya

sehingga penebusannya terhadap Sang Berhala yang demikian rupa

belum pernah terjadi di kalangan masyarakat Arab sebelum itu.

Peninggalan Abdullah sesudah wafat terdiri dari lima ekor

unta, sekelompok ternak kambing dan seorang budak perempuan,

yaitu Umm Ayman - yang kemudian menjadi pengasuh Nabi. Boleh

jadi peninggalan serupa itu bukan berarti suatu tanda

kekayaan; tapi tidak juga merupakan suatu kemiskinan. Di

samping itu umur Abdullah yang masih dalam usia muda belia,

sudah mampu bekerja dan berusaha mencapai kekayaan. Dalam pada

itu ia memang tidak mewarisi sesuatu dari ayahnya yang masih

hidup itu.

Aminah sudah hamil, dan kemudian, seperti wanita lain iapun

melahirkan. Selesai bersalin dikirimnya berita kepada Abd'l

Muttalib di Ka'bah, bahwa ia melahirkan seorang anak

laki-laki. Alangkah gembiranya orang tua itu setelah menerima

berita. Sekaligus ia teringat kepada Abdullah anaknya. Gembira

sekali hatinya karena ternyata pengganti anaknya sudah ada.

Cepat-cepat ia menemui menantunya itu, diangkatnya bayi itu

lalu dibawanya ke Ka'bah. Ia diberi nama Muhammad. Nama ini

tidak umum di kalangan orang Arab tapi cukup dikenal. Kemudian

dikembalikannya bayi itu kepada ibunya. Kini mereka sedang

menantikan orang yang akan menyusukannya dari Keluarga Sa'd

(Banu Sa'd), untuk kemudian menyerahkan anaknya itu kepada

salah seorang dari mereka, sebagaimana sudah menjadi adat kaum

bangsawan Arab di Mekah.

Mengenai tahun ketika Muhammad dilahirkan, beberapa ahli

berlainan pendapat. Sebagian besar mengatakan pada Tahun Gajah

(570 Masehi). Ibn Abbas mengatakan ia dilahirkan pada Tahun

Gajah itu. Yang lain berpendapat kelahirannya itu limabelas

tahun sebelum peristiwa gajah. Selanjutnya ada yang mengatakan

ia dilahirkan beberapa hari atau beberapa bulan atau juga

beberapa tahun sesudah Tahun Gajah. Ada yang menaksir tiga

puluh tahun, dan ada juga yang menaksir sampai tujuhpuluh

tahun.

Juga para ahli berlainan pendapat mengenai bulan kelahirannya.

Sebagian besar mengatakan ia dilahirkan bulan Rabiul Awal. Ada

yang berkata lahir dalam bulan Muharam, yang lain berpendapat

dalam bulan Safar, sebagian lagi menyatakan dalam bulan Rajab,

sementara yang lain mengatakan dalam bulan Ramadan.

Kelainan pendapat itu juga mengenai hari bulan ia dilahirkan.

Satu pendapat mengatakan pada malam kedua Rabiul Awal, atau

malam kedelapan, atau kesembilan. Tetapi pada umumnya

mengatakan, bahwa dia dilahirkan pada tanggal duabelas Rabiul

Awal. Ini adalah pendapat Ibn Ishaq dan yang lain.

Selanjutnya terdapat perbedaan pendapat mengenai waktu

kelahirannya, yaitu siang atau malam, demikian juga mengenai

tempat kelahirannya di Mekah. Caussin de Perceval dalam Essai

sur l'Histoire des Arabes menyatakan, bahwa Muhammad

dilahirkan bulan Agustus 570, yakni Tahun Gajah, dan bahwa dia

dilahirkan di Mekah di rumah kakeknya Abd'l-Muttalib.

Pada hari ketujuh kelahirannya itu Abd'l-Muttalib minta

disembelihkan unta. Hal ini kemudian dilakukan dengan

mengundang makan masyarakat Quraisy. Setelah mereka mengetahui

bahwa anak itu diberi nama Muhammad, mereka bertanya-tanya

mengapa ia tidak suka memakai nama nenek moyang. "Kuinginkan

dia akan menjadi orang yang Terpuji,1 bagi Tuhan di langit

dan bagi makhlukNya di bumi," jawab Abd'l Muttalib.

Aminah masih menunggu akan menyerahkan anaknya itu kepada

salah seorang Keluarga Sa'd yang akan menyusukan anaknya,

sebagaimana sudah menjadi kebiasaan bangsawan-bangsawan Arab

di Mekah. Adat demikian ini masih berlaku pada

bangsawan-bangsawan Mekah. Pada hari kedelapan sesudah

dilahirkan anak itupun dikirimkan ke pedalaman dan baru

kembali pulang ke kota sesudah ia berumur delapan atau sepuluh

tahun. Di kalangan kabilah-kabilah pedalaman yang terkenal

dalam menyusukan ini di antaranya ialah kabilah Banu Sa'd.

Sementara masih menunggu orang yang akan menyusukan itu Aminah

menyerahkan anaknya kepada Thuwaiba, budak perempuan pamannya,

Abu Lahab. Selama beberapa waktu ia disusukan, seperti Hamzah

yang juga kemudian disusukannya. Jadi mereka adalah saudara

susuan.

Sekalipun Thuwaiba hanya beberapa hari saja menyusukan, namun

ia tetap memelihara hubungan yang baik sekali selama hidupnya.

Setelah wanita itu meninggal pada tahun ketujuh sesudah ia

hijrah ke Medinah, untuk meneruskan hubungan baik itu ia

menanyakan tentang anaknya yang juga menjadi saudara susuan.

Tetapi kemudian ia mengetahui bahwa anak itu juga sudah

meninggal sebelum ibunya.

Akhirnya datang juga wanita-wanita Keluarga Sa'd yang akan

menyusukan itu ke Mekah. Mereka memang mencari bayi yang akan

mereka susukan. Akan tetapi mereka menghindari anak-anak

yatim. Sebenarnya mereka masih mengharapkan sesuatu jasa dari

sang ayah. Sedang dari anak-anak yatim sedikit sekali yang

dapat mereka harapkan. Oleh karena itu di antara mereka itu

tak ada yang mau mendatangi Muhammad. Mereka akan mendapat

hasil yang lumayan bila mendatangi keluarga yang dapat mereka

harapkan.

Akan tetapi Halimah bint Abi-Dhua'ib yang pada mulanya menolak

Muhammad, seperti yang lain-lain juga, ternyata tidak mendapat

bayi lain sebagai gantinya. Di samping itu karena dia memang

seorang wanita yang kurang mampu, ibu-ibu lainpun tidak

menghiraukannya. Setelah sepakat mereka akan meninggalkan

Mekah. Halimah berkata kepada Harith bin Abd'l-'Uzza suaminya:

"Tidak senang aku pulang bersama dengan teman-temanku tanpa

membawa seorang bayi. Biarlah aku pergi kepada anak yatim itu

dan akan kubawa juga."

"Baiklah," jawab suaminya. "Mudah-mudahan karena itu Tuhan

akan memberi berkah kepada kita."

Halimah kemudian mengambil Muhammad dan dibawanya pergi

bersama-sama dengan teman-temannya ke pedalaman. Dia

bercerita, bahwa sejak diambilnya anak itu ia merasa mendapat

berkah. Ternak kambingnya gemuk-gemuk dan susunyapun

bertambah. Tuhan telah memberkati semua yang ada padanya.

Selama dua tahun Muhammad tinggal di sahara, disusukan oleh

Halimah dan diasuh oleh Syaima', puterinya. Udara sahara dan

kehidupan pedalaman yang kasar menyebabkannya cepat sekali

menjadi besar, dan menambah indah bentuk dan pertumbuhan

badannya. Setelah cukup dua tahun dan tiba masanya disapih,

Halimah membawa anak itu kepada ibunya dan sesudah itu

membawanya kembali ke pedalaman. Hal ini dilakukan karena

kehendak ibunya, kata sebuah keterangan, dan keterangan lain

mengatakan karena kehendak Halimah sendiri. Ia dibawa kembali

supaya lebih matang, juga memang dikuatirkan dari adanya

serangan wabah Mekah.

Dua tahun lagi anak itu tinggal di sahara, menikmati udara

pedalaman yang jernih dan bebas, tidak terikat oleh sesuatu

ikatan jiwa, juga tidak oleh ikatan materi.

Pada masa itu, sebelum usianya mencapai tiga tahun, ketika

itulah terjadi cerita yang banyak dikisahkan orang. Yakni,

bahwa sementara ia dengan saudaranya yang sebaya sesama

anak-anak itu sedang berada di belakang rumah di luar

pengawasan keluarganya, tiba-tiba anak yang dari Keluarga Sa'd

itu kembali pulang sambil berlari, dan berkata kepada

ibu-bapanya: "Saudaraku yang dari Quraisy itu telah diambil

oleh dua orang laki-laki berbaju putih. Dia dibaringkan,

perutnya dibedah, sambil di balik-balikan."

Dan tentang Halimah ini ada juga diceritakan, bahwa mengenai

diri dan suaminya ia berkata: "Lalu saya pergi dengan ayahnya

ke tempat itu. Kami jumpai dia sedang berdiri. Mukanya

pucat-pasi. Kuperhatikan dia. demikian juga ayahnya. Lalu kami

tanyakan: "Kenapa kau, nak?" Dia menjawab: "Aku didatangi oleh

dua orang laki-laki berpakaian putih. Aku di baringkan, lalu

perutku di bedah. Mereka mencari sesuatu di dalamnya. Tak tahu

aku apa yang mereka cari."

Halimah dan suaminya kembali pulang ke rumah. Orang itu sangat

ketakutan, kalau-kalau anak itu sudah kesurupan. Sesudah itu,

dibawanya anak itu kembali kepada ibunya di Mekah. Atas

peristiwa ini Ibn Ishaq membawa sebuah Hadis Nabi sesudah

kenabiannya. Tetapi dalam menceritakan peristiwa ini Ibn Ishaq

nampaknya hati-hati sekali dan mengatakan bahwa sebab

dikembalikannya kepada ibunya bukan karena cerita adanya dua

malaikat itu, melainkan - seperti cerita Halimah kepada Aminah

- ketika ia di bawa pulang oleh Halimah sesudah disapih, ada

beberapa orang Nasrani Abisinia memperhatikan Muhammad dan

menanyakan kepada Halimah tentang anak itu. Dilihatnya

belakang anak itu, lalu mereka berkata:

"Biarlah kami bawa anak ini kepada raja kami di negeri kami.

Anak ini akan menjadi orang penting. Kamilah yang mengetahui

keadaannya." Halimah lalu cepat-cepat menghindarkan diri dari

mereka dengan membawa anak itu. Demikian juga cerita yang

dibawa oleh Tabari, tapi ini masih di ragukan; sebab dia

menyebutkan Muhammad dalam usianya itu, lalu kembali

menyebutkan bahwa hal itu terjadi tidak lama sebelum

kenabiannya dan usianya empatpuluh tahun.

(bersambung ke bagian 2/3)

---------------------------------------------

S E J A R A H H I D U P M U H A M M A D

oleh MUHAMMAD HUSAIN HAEKAL

diterjemahkan dari bahasa Arab oleh Ali Audah

Penerbit PUSTAKA JAYA

Jln. Kramat II, No. 31 A, Jakarta Pusat

Cetakan Kelima, 1980

Seri PUSTAKA ISLAM No.1

PEMAKAMAN RASUL Part 2

2010-02-10T22:06:00.000-08:00

Sementara kaum Muslimin sedang berlainan pendapat - kemudian
kembali sependapat lagi dalam melantik Abu Bakr dalam Ikrar
Saqifa kemudian Ikrar Umum - jenazah Nabi masih tetap
ditempatnya di atas ranjang kematian dikelilingi oleh
kerabat-kerabat dan pihak keluarga.

Selesai memberikan ikrar kepada Abu Bakr orang segera bergegas
lagi hendak menyelenggarakan pemakaman Rasulullah. Dalam hal
di mana akan dimakamkan, orang masih berbeda pendapat.
Kalangan Muhajirin berpendapat akan dimakamkan di Mekah, tanah
tumpah darahnya dan di tengah-tengah keluarganya. Yang lain
berpendapat supaya dimakamkan di Bait'l-Maqdis (Yerusalem}
karena para nabi sebelumnya di sana dimakamkan. Saya tidak
tahu bagaimana orang-orang ini berpendapat demikian, padahal
Bait'l-Maqdis pada waktu itu masih di tangan Rumawi dan sejak
kejadian Mu'ta dan Tabuk, Rumawi dengan pihak Islam sedang
dalam permusuhan, sehingga Rasulullah menyiapkan pasukan Usama
untuk mengadakan pembalasan.

Kaum Muslimin tak dapat menyetujui pendapat ini, juga mereka
tidak setuju Nabi dimakamkan di Mekah. Mereka ini berpendapat
supaya Nabi dimakamkan di Medinah, kota yang telah memberikan
perlindungan dan pertolongan, dan kota yang mula-mula bernaung
di bawah bendera Islam. Mereka berunding, di mana akan
dimakamkan? Satu pihak mengatakan: dimakamkan di mesjid,
tempat dia memberi khotbah dan bimbingan serta memimpin orang
sembahyang, dan menurut pendapat mereka supaya dimakamkan
ditempat mimbar atau di sampingnya. Tetapi pendapat demikian
ini kemudian ditolak, mengingat adanya keterangan berasal dari
Aisyah, bahwa ketika Nabi sedang dalam sakit keras, ia
mengenakan kain selubung hitam, yang sedang ditutupkan di
mukanya, kadang dibukakan sambil ia berkata: "Laknat6 Tuhan
kepada suatu golongan yang mempergunakan pekuburan nabi-nabi
sebagai mesjid."

Kemudian Abu Bakr tampil memberikan keputusan kepada orang
ramai itu dengan mengatakan:

"Saya dengar Rasulullah s.a.w. berkata Setiap ada nabi
meninggal, ia dimakamkan di tempat dia meninggal."

Lalu diambil keputusan, bahwa pada letak tempat tidur ketika
Nabi meninggal itu, di tempat itulah akan digali.

Selanjutnya yang bertindak memandikan Nabi ialah keluarganya
yang dekat. Yang pertama sekali Ali b. Abi Talib, lalu 'Abbas
b. 'Abd'l-Muttalib serta kedua puteranya, Fadzl dan Qutham
serta Usama b. Zaid. Usama b. Zaid dan Syuqran, pembantu Nabi,
bertindak menuangkan air sedang Ali yang memandikannya berikut
baju yang dipakainya. Mereka tidak mau melepaskan baju itu
dari (badan) Nabi. Dalam pada itu mereka juga mendapatkan Nabi
begitu harum, sehingga Ali berkata: "Demi ibu bapaku! Alangkah
harumnya engkau di waktu hidup dan di waktu mati."

Karena itu juga beberapa Orientalis ada yang berpendapat,
bahwa bau harum itu disebabkan Nabi selama hidupnya biasa
memakai wangi-wangian. Ia menganggap wangi-wangian itu sudah
menjadi barang kesukaannya dalam kehidupan dunia ini.

Selesai dimandikan dengan mengenakan baju yang dipakainya itu,
Nabi dikafani dengan tiga lapis pakaian: dua Shuhari7 dan satu
pakaian jenis burd hibara dengan sekali dilipatkan. Selesai
penyelenggaraan dengan cara demikian, jenazah dibiarkan di
tempatnya. Pintu-pintu kemudian dibuka untuk memberikan
kesempatan kepada kaum Muslimin, yang memasuki tempat itu dari
jurusan mesjid, untuk mengelilingi serta melepaskan pandangan
perpisahan dan memberikan doa selawat kepada Nabi. Kemudian
mereka keluar lagi dengan membawa perasaan duka dan kepahitan
yang dalam sekali, yang sangat menekan hati.

Ruangan itu telah menjadi penuh kembali tatkala kemudian Abu
Bakr dan Umar masuk melakukan sembahyang bersama-sama Muslimin
yang lain, tanpa ada yang bertindak selaku imam dalam
sembahyang itu. Setelah orang duduk kembali dan keadaan jadi
sunyi, Abu Bakr berkata:

"Salam kepadamu ya Rasulullah, beserta rahmat dan berkah
Tuhan.8 Kami bersaksi, bahwa Nabi dan Rasulullah telah
menyampaikan risalah Tuhan, telah berjuang di jalan Allah
sampai Tuhan memberikan pertolongan untuk kemenangan agama. Ia
telah menunaikan janjinya, dan menyuruh orang menyembah hanya
kepada Allah tidak bersekutu."

Pada setiap kata yang diucapkan oleh Abu Bakr disambut oleh
Muslimin dengan penuh syahdu dan khusyu: Amin! Amin!

Selesai bagian laki-laki melakukan sembahyang, setelah mereka
keluar, masuk pula kaum wanita, dan setelah mereka, kemudian
masuk pula anak-anak. Semua mereka itu, masing-masing membawa
hati yang pedih, perasan duka dan sedih menekan kalbu, karena
mereka harus berpisah dengan Rasulullah, penutup para nabi.

Di hadapan saya sekarang - setelah lampau seribu tiga ratus
tahun yang lalu - terbentang sebuah lukisan peristiwa khidmat
dan syahdu yang telah memenuhi hati saya, dengan segala
kerendahan hati dan hormat. Tubuh yang terbungkus kini
terletak dalam sebuah sudut, dalam ruangan yang nantinya akan
menjadi sebuah makam, dan ruangan yang tadinya dihuni oleh
orang yang mengenal makna hidup, orang yang penuh rahmat,
penuh cahaya. Tubuh yang suci ini, yang telah mengajak dan
membimbing orang ke jalan yang benar, dan yang buat mereka
telah menjadi teladan tertinggi tentang arti kebaikan dan
kasih sayang, tentang ketangkasan dan harga diri, tentang
keadilan dan kesadaran dalam menghadapi kekejaman serta segala
tindakan tirani.

Orang yang banyak itu kini lalu dengan perasaan yang sudah
remuk-redam, dengan hati yang sendu, hati yang tersayat pilu.
Setiap pria, setiap wanita, setiap anak-anak - terhadap
laki-laki yang sekarang memilih tempatnya di sisi Tuhan itu -
mengenangkannya sebagai ayah, sebagai kawan setia dan sahabat,
sebagai Nabi dan Rasulullah. Betapakah perasaan yang sekarang
sedang rimbun memenuhi kalbu yang penuh semarak iman itu,
kalbu yang penuh prihatin akan rahasia hari esok setelah Rasui
wafat?! Lukisan peristiwa khidmat inilah yang sekarang
terbentang di hadapan saya. Saya lihat diri saya sedang
tercengang menatapnya, dengan sepenuh hati akan keagungan yang
penuh syahdu dan khidmat ini; hampir-hampir saya tak dapat
melepaskan diri.

Sudah sepantasnya pula apabila kaum Muslimin jadi kuatir.
Sejak diumumkannya berita kematian Nabi di Medinah dan
kemudian tersebar pula sampai kepada kabilah-kabilah Arab di
sekitar kota, pihak Yahudi dan Nasrani segera memasang mata
dan telinga, sifat-sifat munafik mulai timbul, iman
orang-orang Arab yang masih lemah mulai pula guncang. Dalam
pada itu orang-orang Mekah juga sudah siap-siap akan berbalik
dari Islam, bahkan sudah mau bertindak demikian, sehingga
'Attab b. Asid wakil Nabi di Mekah merasa kuatir dan tidak
menampakkan diri kepada mereka. Tepat sekali Suhail b. 'Amr
yang berada di tengah-tengah mereka itu ketika ia tampil dan
berkata - setelah menerangkan kematian Nabi - bahwa Islam
sekarang sudah bertambah kuat, dan siapa yang masih
menyangsikan kami, kami penggal lehernya. Kemudian katanya
lagi:

"Penduduk Mekah! Kamu adalah orang yang terakhir masuk Islam,
maka janganlah jadi orang yang pertama murtad! Demi Allah.
Tuhanlah yang akan menyelesaikan soal ini. Seperti kata
Rasulullah s.a.w. - Belum jugakah mereka sadar dari kemurtadan
mereka itu?"

Ada dua cara orang-orang Arab ketika itu dalam menggali
kuburan: pertama cara orang Mekah yang menggali kuburan dengan
dasarnya yang rata; kedua cara orang Medinah yang menggali
kuburan dengan dasarnya yang dilengkungkan. Abu 'Ubaidah
bin'l-Jarrah misalnya, ia menggali cara orang Mekah, sedang
Abu Talha Zaid b. Sahl menggali kuburan cara orang Medinah.
Keluarga Nabi juga memperbincangkan cara mana kuburan itu akan
digali. 'Abbas paman Nabi segera mengutus dua orang,
masing-masing supaya memanggil Abu 'Ubaida dan Abu Talha. Yang
diutus kepada Abu 'Ubaida kembali tidak bersama dengan yang
dipanggil, sedang yang diutus kepada Talha datang
bersama-sama. Maka makam Rasulullah digali menurut cara
Medinah.

Bilamana hari sudah senja, dan setelah kaum Muslimin selesai
menjenguk tubuh yang suci itu serta mengadakan perpisahan yang
terakhir, keluarga Nabi sudah siap pula akan menguburkannya.
Mereka menunggu sampai tengah malam. Kemudian sehelai syal
berwarna merah yang biasa dipakai Nabi dihamparkannya di dalam
kuburan itu. Lalu ia diturunkan dan dikebumikan ke tempatnya
yang terakhir oleh mereka yang telah memandikannya. Di atas
itu lalu dipasang bata mentah kemudian kuburan itu ditimbun
dengan tanah.

Dalam hal ini Aisyah berkata: "Kami mengetahui pemakaman
Rasulullah s.a.w. ialah setelah mendengar suara-suara sekop
pada tengah malam itu."

Fatimah juga berkata seperti itu.

Upacara pemakaman itu terjadi pada malam Rabu 14 Rabiulawal,
yakni dua hari setelah Rasul berpulang ke rahmatullah.

Sesudah itu Aisyah tinggal menetap di rumahnya dalam ruangan
yang berdampingan dengan ruangan makam Nabi. Ia merasa bahagia
di samping tetangga yang sangat mulia itu.

Setelah Abu Bakr wafat ia dimakamkan di samping Nabi, demikian
juga Umar menyusul dimakamkan di sebelahnya lagi. Ada
disebutkan, bahwa Aisyah berziarah ke ruangan makam itu tidak
mengenakan kudung, sebab sebelum Umar dimakamkan, di sana
hanya ayah dan suaminya. Tetapi setelah juga Umar dimakamkan,
setiap ia masuk selalu berkudung dengan mengenakan pakaian
lengkap.

Begitu selesai kaum Muslimin menyelenggarakan pemakaman
Rasulullah, Abu Bakr memerintahkan pasukan Usama yang akan
menyerbu Syam segera diteruskan sebagai pelaksanaan apa yang
telah diperintahkan oleh Rasulullah. Ada juga kaum Muslimin
yang merasa tidak setuju dengan itu, seperti yang pernah
terjadi ketika Nabi sedang sakit. Umar termasuk orang yang
tidak setuju. Ia berpendapat supaya kaum Muslimin tidak
bercerai-berai. Mereka harus tetap di Medinah, sebab
dikuatirkan akan terjadi hal-hal yang kurang menyenangkan.
Tetapi dalam melaksanakan perintah Rasul Abu Bakr tidak pernah
ragu-tagu. Dia pun menolak pendapat orang yang mengusulkan
supaya mengangkat seorang komandan yang lebih tua usianya dari
Usama dan lebih berpengalaman dalam perang.

Dengan demikian pasukan di Jurf itu tetap disiapkan di bawah
pimpinan Usama, dan Abu Bakr pergi melepaskannya. Ketika itu
dimintanya kepada Usama supaya Umar dibebaskan dari tugas itu.
Ia perlu tinggal di Medinah supaya dapat memberi nasehat
kepada Abu Bakr.

Belum selang duapuluh hari setelah tentara berangkat, pihak
Muslimin sudah dapat menyerang Balqa'. Usama telah dapat
mengadakan pembalasan buat kaum Muslimin dan ayahnya yang
telah terbunuh di Mu'ta dulu. Dalam peristiwa yang gemilang
itu semboyan perang yang diucapkan ialah: "Untuk kemenangan,
matilah!"9

Dengan demikian baik Abu Bakr mau pun Usama telah dapat
melaksanakan perintah Nabi. Ia kembali dengan pasukannya itu
ke Medinah didahului panji yang oleh Rasulullah dulu
diserahkan di tangannya dengan menunggang kuda yang juga
dulu dipakai ayahnya di Mu'ta sampai tewasnya.

Setelah Nabi berpulang, Fatimah puterinya minta kepada Abu
Bakr tanah peninggalan Nabi di Fadak dan di Khaibar diberikan
kepadanya. Tetapi Abu Bakr menjawab dengan kata-kata ayahnya:
"Kami para nabi tidak mewariskan.10 Apa yang kami tinggalkan
buat sedekah." Kemudian kata Abu Bakr kepada Fatimah:

"Kalau ayahmu dulu memang sudah menghibahkan harta ini
kepadamu, maka usulmu itu saya terima, dan saya laksanakan apa
yang dimintanya itu." Tetapi Fatimah menjawab bahwa tentang
itu ayahnya tidak berkata apa-apa kepadanya hanya Umm Aiman
yang mengatakan kepadanya bahwa yang demikian itulah yang
dimaksudkan. Dalam hal ini Abu Bakr menekankan supaya Fadak
dan Khaibar tetap dikembalikan ke baitulmal untuk kaum
Muslimin.

Demikianlah, Muhammad pergi melepaskan dunia ini dengan tiada
meninggalkan sesuatu kekayaan dunia yang fana kepada siapa
pun. Ia pergi melepaskan dunia ini seprti ketika ia datang.
Sebagai peninggalan ia telah memberikan agama yang lurus ini
kepada umat manusia. Ia telah merintis jalan kebudayaan Islam
yang maha besar, yang telah menaungi dunia sebelumnya, dan
akan menaungi dunia kemudian. Ia telah menanamkan ajaran
Tauhid, menempatkan ajaran Tuhan yang tinggi di atas dan
ajaran orang-orang kafir yang rendah di bawah. Kehidupan
paganisma dalam segala bentuk dan penampilannya telah dikikis
habis. Manusia sekarang diajaknya melakukan perbuatan yang
baik dan takwa, bukan perbuatan dosa dan permusuhan. Kemudian
ia meninggalkan Kitabullah buat manusia, sebagai rahmat dan
petunjuk. Ia meninggalkan teladan yang tinggi, contoh nan
indah. Contoh terakhir diberikannya kepada umat manusia,
ketika dalam sakit, ia berkata kepada orang banyak:

"Wahai manusia! Barangsiapa punggungnya pernah kucambuk, ini
punggungku, balaslah! Barangsiapa kehormatannya pernah kucela,
ini kehormatanku, balaslah! Dan barangsiapa hartanya pernah
kuambil, ini hartaku, ambillah! Jangan ada yang takut
permusuhan, itu bukan bawaanku."

Bilamana ada orang yang pernah menuntut uang tiga dirham
kepadanya, kepada orang itu diberikan pula gantinya. Kemudian
ia melepaskan dunia ini dengan meninggalkan warisan rohani
yang agung, yang selalu memancar di semesta dunia ini. Tuhan
akan menyempurnakan ajaranNya, akan menolong agamaNya di atas
semua agama, sekali pun oleh orang-orang kafir tidak diakui.

Semoga Allah memberi rahmat dan kedamaian kepadanya.

Shallallahu 'alaihi wa sallam.

Catatan kaki:

1 Sejenis kain bersulam buatan Yaman.

2 Diucapkan sebagai tanda cinta dan mendoakan. Lihat
   halaman 326 (A).

3 Saqifa berarti 'serambi beratap' (N) (LA) atau
   'ruangan besar beratap' (LA), semacam balairung (A).

4 Umara' jamak amir, harfiah 'yang memerintah,'
   pemimpin-pemimpin, dapat diartikan kepala-kepala
   negara; wuzana' jamak wazir 'yang memberi dukungan'
   (N), yakni 'para menteri' (A).

5 Harfiah 'Saya kayu pasak tempat ternak bergerak dan
   setandan kurma yang bertopang,' yakni 'saya tempat
   orang yang mencari pengobatan dengan pendapatnya,
   seperti unta mengobati sakit gatalnya dengan
   bergaruk-garuk pada kayu pasak.' (N). Perumpamaan
   Melayu di atas berarti, saya yang memberi dua
   pertolongan dalam satu perjalanan.' (A)

6 Dalam teks Hadis digunakan kata 'la'ana' dan
   'qatala,' yang menurut (N) dapat diartikan sama (A).

7 Shuhari dan Shuhar nama sebuah desa di Yaman. Juga
   dikatakan dari kata shuhra, yakni warna merah muda.

8 Assalamu'alaika, ya Rasulullah wa rahmatullahi wa
   barakatuhu

9 'Ya manshur, amit!,' Harfiah: 'O yang menang, matilah'
   Menurut (N). ini berarti perintah mati sebagai
   optimisma kemenangan yang akan dicapai, juga dipakai
   sebagai sandi untuk saling kenal-mengenal dalam gelap
   malam (A).

10 Aslinya dalam bentuk penderita atau obyek = tidak
   diwarisi (A).

---------------------------------------------
S E J A R A H H I D U P M U H A M M A D

oleh MUHAMMAD HUSAIN HAEKAL
diterjemahkan dari bahasa Arab oleh Ali Audah

Penerbit PUSTAKA JAYA
Jln. Kramat II, No. 31 A, Jakarta Pusat
Cetakan Kelima, 1980

Seri PUSTAKA ISLAM No.1

PEMAKAMAN RASUL

2010-02-08T02:32:00.000-08:00

Muslimin berselisih: sudah wafatkah Rasul Umar
   berpidato mengatakan tidak Abu Bakr mengatakan sudah
   wafat dengan membacakan ayat Qur'an Pendapat Abu Bakr
   meyakinkan Muslimin - Ikrar Saqifa kemudian Ikral Umum
   terhadap Abu Bakr - Menyelenggarakan dan memandikan
   jenazah Nabi - Diantar oleh semua orang: pria, wanita
   dan anak-anak - Dimakamkan di tempat Nabi wafat -
   Pasukan Usama ke Syam dilaksanakan dan berhasil -
   Kata-kata Rasulullah s.a.w. yang terakhir.

NABI telah memilih Handai Tertinggi di rumah Aisyah dengan
kepala di pangkuannya. Kemudian Aisyah meletakkan kepalanya di
atas bantal. Ia berdiri, dan bersama-sama dengan wanita-wanita
lain - yang segera datang begitu berita sampai kepada mereka -
ia memukul-mukul mukanya sendiri. Dengan peristiwa itu kaum
Muslimin yang sedang berada dalam mesjid sangat terkejut
sekali, sebab ketika paginya mereka melihat Nabi dari
segalanya menunjukkan, bahwa ia sudah sembuh. Itu pula
sebabnya Abu Bakr pergi mengunjungi isterinya Bint Kharija di
Sunh.

Setelah mengetahui hal itu cepat-cepat Umar ke tempat jenazah
disemayamkan. Ia tidak percaya bahwa Rasulullah sudah wafat.
Ketika dia datang, dibukanya tutup mukanya. Ternyata ia sudah
tidak bergerak lagi. Umar menduga bahwa Nabi sedang pingsan.
Jadi tentu akan siuman lagi. Dalam hal ini sia-sia saja,
Mughira hendak meyakinkan Umar atas kenyataan yang pahit ini.
Ia tetap berkeyakinan, bahwa Muhammad tidak mati. Oleh karena
Mughira tetap juga mendesak, ia berkata:

"Engkau dusta!"

Kemudian ia keluar ke mesjid bersama-sama sambil berkata:

"Ada orang dari kaum munafik yang mengira bahwa Rasulullah
s.a.w. telah wafat. Tetapi, demi Allah sebenarnya dia tidak
meninggal, melainkan ia pergi kepada Tuhan, seperti Musa bin
'Imran. Ia telah menghilang dari tengah-tengah masyarakatnya
selama empat puluh hari, kemudian kembali lagi ke tengah
mereka setelah dikatakan dia sudah mati. Sungguh, Rasulullah
pasti akan kembali seperti Musa juga. Orang yang menduga bahwa
dia telah meninggal, tangan dan kakinya harus dipotong!"

Teriakan Umar yang datang bertubi-tubi ini telah didengar oleh
kaum Muslimin di mesjid. Mereka jadi seperti orang
kebingungan. Memang, kalau memang benar Muhammad telah
berpulang, alangkah pilunya hati! Alangkah gundahnya perasaan
mereka yang pernah melihatnya, pernah mendengarkan tutur
katanya, orang-orang yang beriman kepada Allah Yang telah
mengutusnya membawa petunjuk dan agama yang benar! Rasa gundah
dan kesedihan yang sungguh membingungkan, sungguh menyayat
kalbu! Apabila Muhammad telah pergi menghadap Tuhan - seperti
kata Umar - ini sungguh membingungkan. Dan menunggu dia
kembali lagi seperti kembalinya Musa, lebih-lebih lagi ini
mengherankan.

Mereka semua datang mengerumuni Umar, lebih mempercayainya dan
lebih yakin, bahwa Rasulullah tidak meninggal. Belum selang
lama tadi mereka bersama-sama, mereka melihatnya dan mendengar
suaranya yang keras dan jelas, mendengar doanya dan
pengampunan yang dimohonkannya. Betapa ia akan meninggal,
padahal dia adalah Khalilullah yang dipilihNya untuk
menyampaikan risalah, risalah yang sekarang sudah dianut oleh
Arab se]uruhnya, tinggal lagi Kisra dan Heraklius yang akan
menganut Islam! Betapa ia akan meninggal, padahal dengan
kekuatannya itu selama duapuluh tahun terus-menerus ia telah
menggoncangkan dunia dan telah menimbulkan suatu revolusi
rohani yang paling hebat yang pernah dikenal sejarah!

Tetapi di sana wanita-wanita masih juga memukul-mukul muka
sendiri sebagai tanda, bahwa ia telah meninggal. Sungguh pun
begitu Umar di mesjid masih juga terus menyebutkan bahwa dia
tidak wafat, dia sedang pergi kepada Tuhan seperti Musa bin
'Imran, dan mereka yang berpendapat bahwa ia sudah meninggal,
mereka itu golongan orang-orang munafik, orang munafik, yang
tangan dan kakinya oleh Muhammad nanti akan dihantamnya
setelah ia kembali. Mana yang mesti dipercaya oleh kaum
Muslimin? Mula-mula mereka cemas sekali. Kemudian kata-kata
Umar itu masih menimbulkan harapan dalam hati mereka, karena
Muhammad masih akan kembali. Hampir saja angan-angan mereka
itu mereka percayai, menggambarkan dalam hati mereka sendiri
hal-hal yang hampir-hampir pula membawa mereka jadi puas
karenanya.

Sementara mereka dalam keadaan begitu tiba-tiba Abu Bakr
datang. Ia segera kembali dari Sunh setelah berita sedih itu
diterimanya. Ketika dilihatnya Muslimin demikian, dan Umar
sedang berpidato, ia tidak berhenti lama-lama di tempat itu
melainkan terus ke rumah Aisyah tanpa menoleh lagi ke
kanan-kiri. Ia minta ijin akan masuk, tapi dikatakan
kepadanya, orang tidak perlu minta ijin untuk hari ini.

Bila ia masuk, dilihatnya Nabi di salah satu bagian dalam
rumah itu sudah diselubungi dengan burd hibara.1 Ia
menyingkapkan selubung itu dari wajah Nabi dan setelah
menciumnya ia berkata:

"Alangkah sedapnya di waktu engkau hidup, alangkah sedapnya
pula di waktu engkau mati."

Kemudian kepala Nabi diangkatnya dan diperhatikannya paras
mukanya, yang ternyata memang menunjukkan ciri-ciri kematian.

"Demi ibu-bapakku.2 Maut yang sudah ditentukan Tuhan kepadamu
sekarang sudah sampai kaurasakan. Sesudah itu takkan ada lagi
maut menimpamu!"

Kemudian dikembalikannya kepala itu ke bantal, ditutupkannya
kembali kain burd itu kemukanya. Sesudah itu ia keluar.
Ternyata Umar masih bicara dan mau meyakinkan orang bahwa
Muhammad tidak meninggal. Orang banyak memberikan jalan kepada
Abu Bakr.

"Sabar, sabarlah Umar!" katanya setelah ia berada di dekat
Umar. "Dengarkan!"

Tetapi Umar tidak mau diam dan juga tidak mau mendengarkan. Ia
terus bicara. Sekarang Abu Bakr menghampiri orang-orang itu
seraya memberi isyarat, bahwa dia akan bicara dengan mereka.
Dan dalam hal ini siapa lagi yang akan seperti Abu Bakr!
Bukankah dia Ash-Siddiq yang telah dipilih oleh Nabi dan
sekiranya Nabi akan mengambil orang sebagai teman kesayangan
tentu dialah teman kesayangannya?! Oleh karena itu cepat-cepat
orang memenuhi seruannya itu dan Umar ditinggalkan.

Setelah mengucapkan puji syukur kepada Tuhan Abu Bakr berkata:

"Saudara-saudara! Barangsiapa mau menyembah Muhammad, Muhammad
sudah meninggal. Tetapi barangsiapa mau menyembah Tuhan, Tuhan
hidup selalu tak pernah mati."

Kemudian ia membacakan firman Tuhan:

"Muhammad hanyalah seorang rasul. Sebelum dia pun telah banyak
rasul-rasul yang sudah lampau. Apabila dia mati atau terbunuh,
apakah kamu akan berbalik ke belakang? Barangsiapa berbalik ke
belakang, ia tidak akan merugikan Tuhan sedikit pun. Dan Tuhan
akan memberikan balasan kepada orang-orang yang bersyukur."
(Qur'an, 3:144)

Ketika itu Umar juga turut mendengarkan tatkala dilihatnya
orang banyak pergi ke tempat Abu Bakr. Setelah didengarnya Abu
Bakr membacakan ayat itu, Umar jatuh tersungkur ke tanah.
Kedua kakinya sudah tak dapat menahan lagi, setelah ia yakin
bahwa Rasulullah memang sudah wafat. Ada pun orang banyak,
yang sebelum itu sudah terpengaruh oleh pendapat Umar, begitu
mendengar bunyi ayat yang dibacakan Abu Bakr, baru mereka
sadar; seolah mereka tidak pernah mengetahui, bahwa ayat ini
pernah turun. Dengan demikian segala perasaan yang masih
ragu-ragu bahwa Muhammad sudah berpulang ke rahmat Allah,
dapat dihilangkan.

Sudah melampaui bataskah Umar ketika ia berkeyakinan bahwa
Muhammad tidak mati, ketika mengajak orang lain supaya juga
yakin seperti dia? Tidak! Para sarjana sekarang mengatakan
kepada kita, bahwa matahari akan terus memercik sepanjang abad
sebelum tiba waktunya ia habis hilang sama sekali. Akan
percayakah orang pada pendapat ini tanpa ia ragukan lagi
kemungkinannya? Matahari yang memancarkan sinar dan kehangatan
sehingga karenanya alam ini hidup, bagaimana akan habis,
bagaimana akan padam sesudah itu kemudian alam ini masih akan
tetap ada? Muhammad pun tidak kurang pula dari matahari itu
sinarnya, kehangatannya, kekuatannya. Seperti matahari yang
telah melimpahkan jasa, Muhammad pun telah pula melimpahkan
jasa. Seperti halnya dengan matahari yang telah berhubungan
dengan alam, jiwa Muhammad pun telah pula berhubungan dengan
semesta alam ini, dan selalu sebutan Muhammad s.a.w.
mengharumkan alam ini keseluruhannya. Jadi tidak heran apabila
Umar yakin bahwa Muhammad tidak mungkin akan mati. Dan memang
benar ia tidak mati, dan tidak akan mati.

Usama b. Zaid yang telah melihat Nabi pagi itu pergi ke
mesjid, seperti orang-orang Islam yang lain dia pun menduga
bahwa Nabi sudah sembuh. Bersama-sama dengan anggota pasukan
yang hendak diberangkatkan ke Syam yang sementara itu pulang
ke Medinah, sekarang ia kembali menggabungkan diri dengan
markas yang di Jurf. Perintah sudah dikeluarkan supaya
pasukannya itu siap-siap akan berangkat. Tetapi dalam pada
itu, tiba-tiba ada orang yang datang menyusulnya, dengan
membawa berita sedih tentang kematian Nabi. Ia membatalkan
niatnya akan berangkat dan pasukannya diperintahkan kembali
semua ke Medinah. Ia pergi ke rumah Aisyah dan ditancapkannya
benderanya di depan pintu rumah itu, sambil menantikan keadaan
Muslimin

Sebenarnya Muslimin sendiri dalam keadaan bingung. Setelah
mereka mendengar pidato Abu Bakr dan yakin sudah bahwa
Muhammad sudah wafat, mereka lalu terpencar-pencar. Golongan
Anshar lalu menggabungkan diri kepada Said b. 'Ubada di
Saqifa3 Banu Sa'ida; Ali b. Abi Talib, Zubair ibn'l-'Awwam dan
Talha b. 'Ubaidillah menyendiri pula di rumah Fatimah; pihak
Muhajirin, termasuk Usaid b. Hudzair dari Banu 'Abd'l-Asyhal
menggabungkan diri kepada Abu Bakr.

Sementara Abu Bakr dan Umar dalam keadaan demikian, tiba-tiba
ada orang datang menyampaikan berita kepada mereka, bahwa
Anshar telah menggabungkan diri kepada Sa'd b. 'Ubada, dengan
menambahkan bahwa: Kalau ada masalah yang perlu diselesaikan
dengan mereka, segera susullah mereka, sebelum keadaan jadi
berbahaya. Rasulullah s.a.w. masih di dalam rumah, belum lagi
selesai (dimakamkan) dan keluarganya juga sudah menutupkan
pintu.

"Baiklah," kata Umar menujukan kata-katanya kepada Abu Bakr.
"Kita berangkat ke tempat saudara-saudara kita dari Anshar
itu, supaya dapat kita lihat keadaan mereka."

Ketika di tengah perjalanan, mereka bertemu dengan dua orang
baik-baik dari kalangan Anshar, yang kemudian menceritakan
kepada pihak Muhajirin itu tentang adanya orang-orang yang
sedang mengadakan persepakatan.

"Tuan-tuan mau ke mana?" tanya dua orang itu.

Setelah diketahui bahwa mereka akan menemui orang-orang
Anshar, kedua orang itu berkata:

"Tidak ada salahnya tuan-tuan tidak mendekati mereka.
Saudara-saudara Muhajirin, selesaikanlah persoalan tuan-tuan."

"Tidak, kami akan menemui mereka," kata Umar.

Lalu mereka meneruskan perjalanan sampai di Serambi Banu
Sa'ida. Di tengah-tengah mereka itu ada seorang laki-laki yang
sedang berselubung.

"Siapa ini?" tanya Umar bin'l-Khattab.

"Sa'd b. 'Ubada," jawab mereka. "Dia sedang sakit."

Setelah pihak Muhajirin duduk, salah seorang dari Anshar
berpidato. Sesudah mengucapkan syukur dan puji kepada Tuhan ia
berkata:

"Kemudian daripada itu. Kami adalah Ansharullah dan pasukan
Islam, dan kalian dari kalangan Muhajirin sekelompok kecil
dari kami yang datang ke mari mewakili golongan tuan-tuan.
Ternyata mereka itu mau menggabungkan kami dan mengambil hak
kami serta mau memaksa kami."

Yang demikian ini memang merupakan jiwa Anshar sejak masa
hidup Nabi. Oleh karena itu, begitu Umar mendengar kata-kata
tersebut ia ingin segera menangkisnya. Tetapi oleh Abu Bakr
ditahan, sebab sikapnya yang keras sangat dikuatirkan.

"Sabarlah, Umar!" katanya. Kemudian ia memulai pembicaraannya,
ditujukan kepada Anshar:

"Saudara-saudara! Kami dari pihak Muhajirin orang yang pertama
menerima Islam, keturunan kami baik-baik, keluarga kami
terpandang, kedudukan kami baik pula. Di kalangan Arab kamilah
yang banyak memberikan keturunan, dan kami sangat sayang
kepada Rasulullah. Kami sudah Islam sebelum tuan-tuan dan di
dalam Qu'ran juga kami didahulukan dari tuan-tuan; seperti
dalam firman Tuhan:

'Orang-orang yang terdahulu dan mula-mula (masuk Islam), dari
Muhajirin dan Anshar serta orang-orang yang mengikuti mereka
dalam melakukan kebaikan.' (Qur'an, 9:100)

Jadi kami Muhajirin dan tuan-tuan adalah Anshar,
saudara-saudara kami seagama, bersama-sama menghadapi rampasan
perang dan mengeluarkan pajak serta penolong-penolong kami
dalam menghadapi musuh. Apa yang telah tuan-tuan katakan,
bahwa segala kebaikan ada pada tuan-tuan, itu sudah pada
tempatnya. Tuan-tuanlah dari seluruh penghuni bumi ini yang
patut dipuji. Dalam hal-ini orang-orang Arab itu hanya
mengenal lingkungan Quraisy ini. Jadi dari pihak kami para
amir dan dari pihak tuan-tuan para wazir."4

Ketika itu salah seorang dari kalangan Anshar ada yang marah,
lalu berkata:

"Saya tongkat lagi senjata.5 Saudara-saudara Quraisy, dari
kami seorang amir dan dari tuan-tuan juga seorang amir."

"Dari kami para amir dan dari tuan-tuan para wazir," kata Abu
Bakr. "Saya menyetujui salah seorang dari yang dua ini untuk
kita. Berikanlah ikrar tuan-tuan kepada yang mana saja yang
tuan-tuan sukai."

Lalu ia mengangkat tangan Umar bin'l-Khattab dan tangan Abu
'Ubaida bin'l-Jarrah, sambil dia duduk di antara dua orang
itu. Lalu timbul suara-suara ribut dan keras. Hal ini
dikuatirkan akan membawa pertentangan. Ketika itu Umar lalu
berkata dengan suaranya yang lantang:

"Abu Bakr, bentangkan tanganmu!"

Abu Bakr membentangkan tangan dan dia diikrarkan seraya kata
Umar:

"Abu Bakr, bukankah Nabi sudah menyuruhmu, supaya engkaulah
yang memimpin Muslimin bersembahyang? Engkaulah penggantinya
(khalifah). Kami akan mengikrarkan orang yang paling disukai
oleh Rasulullah di antara kita semua ini."

Kata-kata ini ternyata sangat menyentuh hati Muslimin yang
hadir, karena benar-benar telah dapat melukiskan kehendak Nabi
sampai pada hari terakhir orang melihatnya. Dengan demikian
pertentangan di kalangan mereka dapat dihilangkan. Pihak
Muhajirin datang memberikan ikrar, kemudian pihak Anshar juga
memberikan ikrarnya.

Bilamana keesokan harinya Abu Bakr duduk di atas mimbar, Umar
ibn'l-Khattab tampil berbicara sebelum Abu Bakr, dengan
mengatakan - setelah mengucapkan syukur dan puji kepada Tuhan:

"Kepada saudara-saudara kemarin saya sudah mengucapkan
kata-kata yang tidak terdapat dalam Kitabullah, juga bukan
suatu pesan yang diberikan Rasulullah kepada saya. Tetapi
ketika itu saya berpendapat, bahwa Rasulullah yang akan
mengurus soal kita, sebagai orang terakhir yang tinggal
bersama-sama kita. Tetapi Tuhan telah meninggalkan Qu'ran buat
kita, yang juga menjadi penuntun RasulNya. Kalau kita
berpegang pada Kitab itu Tuhan menuntun kita, yang juga telah
menuntun Rasulullah. Sekarang Tuhan telah menyatukan persoalan
kita di tangan sahabat Rasulullah s.a.w. yang terbaik di
antara kita dan salah seorang dari dua orang, ketika keduanya
itu berada dalam gua. Maka marilah kita ikrarkan dia."

Ketika itu orang lalu memberikan ikrarnya kepada Abu Bakr
sebagai Ikrar Umum setelah Ikrar Saqifa.

Selesai ikrar kemudian Abu Bakr berdiri. Di hadapan mereka itu
ia mengucapkan sebuah pidato yang dapat dipandang sebagai
contoh yang sungguh bijaksana dan sangat menentukan. Setelah
mengucap puji syukur kepada Tuhan Abu Bakr r.a. berkata:

"Kemudian, saudara-saudara. Saya sudah dijadikan penguasa atas
kamu sekalian, dan saya bukanlah orang yang terbaik di antara
kamu. Kalau saya berlaku baik, bantulah saya. Kebenaran adalah
suatu kepercayaan, dan dusta adalah pengkhianatan. Orang yang
lemah di kalangan kamu adalah kuat di mata saya, sesudah
haknya nanti saya berikan kepadanya - insya Allah, dan orang
yang kuat, buat saya adalah lemah sesudah haknya itu nanti
saya ambil - insya Allah. Apabila ada golongan yang
meninggalkan perjuangan di jalan Allah, maka Allah akan
menimpakan kehinaan kepada mereka. Apabila kejahatan itu sudah
meluas pada suatu golongan, maka Allah akan menyebarkan
bencana pada mereka. Taatilah saya selama saya taat kepada
(perintah) Allah dan RasulNya. Tetapi apabila saya melanggar
(perintah) Allah dan Rasul maka gugurlah kesetiaanmu kepada
saya. Laksanakanlah salat kamu, Allah akan merahmati kamu
sekalian."
   (bersambung ke bagian 2/2)

S E J A R A H H I D U P M U H A M M A D

oleh MUHAMMAD HUSAIN HAEKAL
diterjemahkan dari bahasa Arab oleh Ali Audah

Penerbit PUSTAKA JAYA
Jln. Kramat II, No. 31 A, Jakarta Pusat
Cetakan Kelima, 1980

Seri PUSTAKA ISLAM No.1

PENYUSUNAN SEJARAH

2010-02-02T22:57:00.000-08:00

Konon, ada sebuah kota yang terdiri dari dua jalan yang
sejajar. Seorang darwis berjalan lewat salah satu jalan itu,
dan ketika ia mencapai jalan yang satu lagi, orang-orang
melihat matanya berlinang air mata. "Ada yang meninggal di
jalan sebelah itu!" teriak seseorang. Anak-anak yang di
sekitar itupun segera mendengar teriakan tersebut.

Yang sebenarnya terjadi adalah bahwa darwis itu telah
mengupas bawang.

Dalam sekejap teriakan itu telah mencapai jalan pertama; dan
orang-orang dewasa di kedua jalan itu begitu sedih dan
khawatir (sebab masyarakat di kedua jalan itu masih saling
berebut) sehingga mereka takut mengusut sebab-musabah
kehebohan itu sampai tuntas.

Seorang bijaksana berusaha bernalar dengan orang orang di
kedua jalan tersebut, menanyakan mengapa mereka tidak
mengusut sebab-musababnya. Dalam keadaan begitu bingung
untuk memahami yang dikatakannya sendiri, beberapa orang
berucap, "Yang kami tahu, ada wabah di jalan sana."

Kabar burung ini pun menyebar bagai kobaran api sehingga
orang-orang di jalan ini beranggapan orang-orang di jalan
yang lain tertimpa bencana; demikian pula sebaliknya.

Ketika ketenangan kembali terasa, masing-masing masyarakat
memutuskan untuk pindah saja demi keselamatan. Demikianlah,
akhirnya kedua jalan di kota itu sama sekali ditinggalkan
penghuninya.

Kini, beberapa abad kemudian, kota itu masih ditinggalkan;
tidak berapa jauh darinya terdapat dua buah desa.
Masing-masing desa mempunyai kisahnya sendiri tentang
bagaimana mula-mula rakyatnya mengadakan perpindahan dari
sebuah kota yang tertimpa bencana, beruntung bisa melarikan
diri dari malapetaka tak dikenal, pada masa yang jauh
lampau.

Catatan

Dalam ajaran kejiwaannya, para Sufi menyatakan bahwa
penyampaian pengetahuan secara biasa mudah menyebabkan
kekeliruan karena adanya penambahan atau pengurangan dan
ingatan yang salah; karenanya pengetahuan semacam itu tidak
bisa dipergunakan sebagai pengganti persepsi langsung atas
kenyataan.

Kisah yang menggambarkan subyektivitas otak manusia ini
dikutip dari buku pelajaran Asrar-i-Khilwatia 'Rahasia Para
Pertapa,' karangan Syeh Qalandar Syah, anggota Kaum
Suhrawardi, yang meninggal tahun 1832. Makamnya di Lahore,
Pakistan.

------------------------------------------------------------
K I S A H - K I S A H S U F I
Kumpulan kisah nasehat para guru sufi
selama seribu tahun yang lampau
oleh Idries Shah (terjemahan: Sapardi Djoko Damono)
Penerbit: Pustaka Firdaus, 1984

ISTRI ISTRI NABI (3/3)

2010-01-11T02:00:00.000-08:00

Dan apakah yang ialah dicatat oleh sejarah? Sejarah mencatat
bahwa Muhammad telah melamar Zainab anak bibinya itu buat
Zaid bekas budaknya. Abdullah b. Jahsy saudara Zainab
menolak, kalau saudara perempuannya sebagai orang dari suku
Quraisy dan keluarga Hasyim pula, di samping itu semua ia
masih sepupu Rasul dari pihak ibu akan berada di bawah
seorang budak belian yang dibeli oleh Khadijah lalu
dimerdekakan oleh Muhammad. Hal ini dianggap sebagai suatu
aib besar buat Zainab. Dan memang benar sekali hal ini di
kalangan Arab ketika itu merupakan suatu aib yang besar
sekali. Memang tidak ada gadis-gadis kaum bangsawan yang
terhormat akan kawin dengan bekas-bekas budak sekalipun yang
sudah dimerdekakan. Tetapi Muhammad justeru ingin
menghilangkan segala macam pertimbangan yang masih berkuasa
dalam jiwa mereka hanya atas dasar ashabia (fanatisma) itu.
Ia ingin supaya orang mengerti bahwa orang Arab tidak lebih
tinggi dari yang bukan Arab, kecuali dengan takwa.

"Bahwa orang yang paling mulia di antara kamu dalam
pandangan Tuhan ialah orang yang lebih bertakwa." (Qur'an,
49:13)

Sungguhpun begitu ia merasa tidak perlu memaksa wanita lain
untuk itu di luar keluarganya. Biarlah Zainab bt. Jahsy,
sepupunya sendiri itu juga yang menanggung, yang karena
telah meninggalkan tradisi dan menghancurkan adat-lembaga
Arab, menjadi sasaran buah mulut orang tentang dirinya,
suatu hal yang memang tidak ingin didengarnya. Juga biarlah
Zaid, bekas budaknya yang dijadikannya anak angkat, dan yang
menurut hukum adat dan tradisi Arab orang yang berhak
menerima waris sama seperti anak-anaknya sendiri itu, dia
juga yang mengawininya. Maka dia pun bersedia berkorban,
karena sudah ditentukan oleh Tuhan bagi anak-anak angkat
yang sudah dijadikan anaknya itu. Biarlah Muhammad
memperlihatkan desakannya itu supaya Zainab dan saudaranya
Abdullah b. Jahsy juga mau menerima Zaid sebagai suami. Dan
untuk itu biarlah firman Tuhan juga yang datang:

"Bagi laki-laki dan wanita yang beriman, bilamana Allah dan
RasulNya telah menetapkan suatu ketentuan, mereka tidak
boleh mengambil kemauan sendiri dalam urusan mereka itu. Dan
barangsiapa tidak mematuhi Allah dan RasulNya, mereka telah
melakukan kesesatan yang nyata sekali." (Qur'an, 33:36)

Setelah turun ayat ini tak ada jalan lain buat Abdullah dan
Zainab saudaranya, selain harus tunduk menerima. "Kami
menerima, Rasulullah," kata mereka. Lalu Zaid dikawinkan
kepada Zainab setelah mas-kawinnya oleh Nabi disampaikan.
Dan sesudah Zainab menjadi isteri, ternyata ia tidak mudah
dikendalikan dan tidak mau tunduk. Malah ia banyak
mengganggu Zaid. Ia membanggakan diri kepadanya dari segi
keturunan dan bahwa dia katanya tidak mau ditundukkan oleh
seorang budak.

Sikap Zainab yang tidak baik kepadanya itu tidak jarang oleh
Zaid diadukan kepada Nabi, dan bukan sekali saja ia meminta
ijin kepadanya hendak menceraikannya. Tetapi Nabi
menjawabnya: "Jaga baik-baik isterimu, jangan diceraikan.
Hendaklah engkau takut kepada Allah."

Tetapi Zaid tidak tahan lama-lama bergaul dengan Zainab
serta sikapnya yang angkuh kepadanya itu. Lalu
diceraikannya.

Kehendak Tuhan juga kiranya yang mau menghapuskan melekatnya
hubungan anak angkat dengan keluarga bersangkutan dan
asal-usul keluarga itu, yang selama itu menjadi anutan
masyarakat Arab, juga pemberian segala hak anak kandung
kepada anak angkat, segala pelaksanaan hukum termasuk hukum
waris dan nasab, dan supaya anak angkat dan pengikut itu
hanya mempunyai hak sebagai pengikut dan sebagai saudara
seagama. Demikian firman Tuhan turun:

"Dan tiada pula Ia menjadikan anak-anak angkat kamu menjadi
anak-anak kamu. Itu hanya kata-kata kamu dengan mulut kamu
saja. Tuhan mengatakan yang sebenarnya dan Dia menunjukkan
jalan yang benar." (Qur'an, 33:4)

Ini berarti bahwa anak angkat boleh kawin dengan bekas
isteri bapa angkatnya, dan bapa boleh kawin dengan bekas
isteri anak angkatnya. Tetapi bagaimana caranya melaksanakan
ini? Siapa pula dari kalangan Arab yang dapat membongkar
adat-istiadat yang sudah turun-temurun itu. Muhammad sendiri
kendatipun dengan kemauannya yang sudah begitu keras dan
memahami benar arti perintah Tuhan itu, masih merasa kurang
mampu melaksanakan ketentuan itu dengan jalan mengawini
Zainab setelah diceraikan oleh Zaid, masih terlintas dalam
pikirannya apa yang kira-kira akan dikatakan orang, karena
dia telah mendobrak adat lapuk yang sudah berurat berakar
dalam jiwa masyarakat Arab itu. Itulah yang dikehendaki
Tuhan dalam firmanNya:

"Dan engkau menyembunyikan sesuatu dalam hatimu yang oleh
Tuhan sudah diterangkan. Engkau takut kepada manusia padahal
hanya Allah yang lebih patut kautakuti." (Qur'an, 33:37)

Akan tetapi Muhammad adalah suri-teladan dalam segala hal,
yang oleh Tuhan telah diperintahkan dan telah dibebankan
kepadanya supaya disampaikan kepada umat manusia. Tidak
takut ia apa yang akan dikatakan orang dalam hal
perkawinannya dengan isteri bekas budaknya itu. Takut kepada
manusia tak ada artinya dibandingkan dengan takutnya kepada
Tuhan dalam melaksanakan segala perintahNya. Biarlah dia
kawin saja dengan Zainab supaya menjadi teladan akan apa
yang telah dihapuskan Tuhan mengenai hak-hak yang sudah
ditentukan dalam hal bapa angkat dan anak angkat itu. Dalam
hal inilah firman Tuhan itu turun:

"Maka setelah Zaid meluluskan kehendak wanita itu, Kami
kawinkan dia dengan engkau, supaya kelak tidak menjadi
alangan bagi orang-orang beriman kawin dengan (bekas)
isteri-isteri anak-anak angkat mereka, bilamana kehendak
mereka (wanita-wanita) itu sudah diluluskan. Perintah Allah
itu mesti dilaksanakan." (Qur'an, 33:37)

Inilah peristiwa sejarah yang sebenarnya sehubungan dengan
soal Zainab bt. Jahsy serta perkawinannya dengan Muhammad.
Dia adalah puteri bibinya, sudah dilihatnya dan sudah
diketahuinya sampai berapa jauh kecantikannya sebelum
dikawinkan dengan Zaid, dan dia pula yang melamarnya buat
Zaid, juga dia melihatnya setelah perkawinannya dengan Zaid,
karena pada waktu itu bertutup muka belum lagi dikenal.

Sungguhpun begitu dari pihak Zainab sendiri, sesuai dengan
ketentuan hubungan kekeluargaan dari satu segi, dan sebagai
isteri Zaid anak angkatnya dari segi lain, Zainab
menghubungi dia karena beberapa hal dalam urusannya sendiri
dan juga karena seringnya Zaid mengadukan halnya itu. Semua
ketentuan hukum itu sudah diturunkan. Lalu diperkuat lagi
dengan peristiwa perkawinan Zaid dengan Zainab serta
kemudian perceraiannya, lalu perkawinan Muhammad dengan dia
sesudah itu. Semua ketentuan hukum ini, yang mengangkat
martabat orang yang dimerdekakan ke tingkat orang merdeka
yang terhormat, dan yang menghapuskan hak anak-anak angkat
dengan jalan praktek yang tidak dapat dikaburkan atau
ditafsir-tafsirkan lagi.

Sesudah semua itu, masih adakah pengaruh cerita-cerita yang
selalu diulang-ulang oleh pihak Orientalis dan oleh
misi-misi penginjil, oleh Muir, Irving, Sprenger, Well,
Dermenghem, Lammens dan yang lain, yang suka menulis sejarah
hidup Muhammad? Ya, kadang ini adalah napsu misi penginjilan
yang secara terang-terangan, kadang cara misi penginjilan
atas nama ilmu pengetahuan. Adanya permusuhan lama terhadap
Islam adalah permusuhan yang sudah berurat berakar dalam
jiwa mereka, sejak terjadinya serentetan perang Salib
dahulu. Itulah yang mengilhami mereka semua dalam menulis,
yang dalam menghadapi soal perkawinan, khususnya perkawinan
Muhammad dengan Zainab bt. Jahsy, membuat mereka sampai
nmemperkosa sejarah, mereka mencari cerita-cerita yang
paling lemah sekalipun asal dapat dimasukkan dan
dihubung-hubungkan kepadanya.

Andaikata apa yang mereka katakan itu memang benar, tentu
saja kita pun masih akan dapat menolaknya dengan mengatakan,
bahwa kebesaran itu tidak tunduk kepada undang-undang. Bahwa
sebelum itu, Musa, Isa dan Yunus, mereka itu berada di atas
hukum alam, diatas ketentuan-ketentuan masyarakat yang
berlaku. Ada yang karena kelahirannya, ada pula yang dalam
masa kehidupannya, tapi itu tidak sampai mendiskreditkan
kebesaran mereka. Sebaliknya Muhammad, ia telah meletakkan
ketentuan-ketentuan masyarakat yang sebaik-baiknya dengan
wahyu Tuhan, dan dilaksanakan atas perintah Tuhan, yang
dalam hal ini merupakan contoh yang tinggi sekali, sebagai
teladan yang sangat baik dalam melaksanakan apa yang telah
diperintahkan Tuhan itu. Ataukah barangkali yang dikehendaki
oleh misi-misi penginjil itu supaya ia menceraikan
isteri-isterinya dan jangan lebih dari empat orang saja
seperti yang kemudian disyariatkan kepada kaum Muslimin,
setelah perkawinannya dengan mereka semua itu?

Adakah juga pada waktu itu ia akan selamat dari kritik
mereka? Sebenarnya hubungan Muhammad dengan isteri-isterinya
itu adalah hubungan yang sungguh terhormat dan agung,
seperti sudah kita lihat seperlunya dalam keterangan Umar
bin'l-Khattab yang sudah kita sebutkan; dan contoh semacam
itu akan banyak kita jumpai dalam beberapa bagian buku ini.
Semua itu akan menjadi contoh yang berbicara sendiri, bahwa
belum ada orang yang dapat menghormati wanita seperti yang
pernah diberikan oleh Muhammad, belum ada orang yang dapat
mengangkat martabat wanita ketempat yang layak seperti yang
dilakukan oleh Muhammad itu.

Catatan kaki:

1 Harfiah: Seseorang dari kamu tidak beriman sebelum ia
menyukai buat saudaranya apa yang disukai buat dirinya
sendiri. Terjemahan di atas didasarkan kepada komentar
Nuruddin as-Sindi sebagai anotasi pada Shahih Al-Bukhari
1/12 (A).

Download

------------------------------ S E J A R A H H I D U P M U H A M M A D

  oleh MUHAMMAD HUSAIN HAEKAL
  diterjemahkan dari bahasa Arab oleh Ali Audah
  Penerbit PUSTAKA JAYA
  Jln. Kramat II, No. 31 A, Jakarta Pusat
  Cetakan Kelima, 1980
  Seri PUSTAKA ISLAM No.1

ISTRI ISTRI NABI (2/3)

2010-01-11T01:54:00.001-08:00

Muhammad hidup hanya dengan Khadijah selama tujuh belas
tahun sebelum kerasulannya dan sebelas tahun sesudah itu;
dan dalam pada itu pun sama sekali tak terlintas dalam
pikirannya ia ingin kawin lagi dengan wanita lain. Baik pada
masa Khadijah masih hidup, atau pun pada waktu ia belum
kawin dengan Khadijah, belum pernah terdengar bahwa ia
termasuk orang yang mudah tergoda oleh kecantikan
wanita-wanita yang pada waktu itu justeru wanita-wanita
belum tertutup. Bahkan mereka itu suka memamerkan diri dan
memamerkan segala macam perhiasan, yang kemudian dilarang
oleh Islam. Sudah tentu tidak wajar sekali apabila akan kita
lihat, sesudah lampau limapuluh tahun, mendadak sontak ia
berubah demikian rupa sehingga begitu ia melihat Zainab bint
Jahsy - padahal waktu itu isterinya sudah lima orang
diantaranya Aisyah yang selalu dicintainya - tiba-tiba ia
tertarik sampai ia hanyut siang-malam memikirkannya. Juga
tidak wajar sekali apabila kita lihat, sesudah lampau
limapuluh tahun usianya, yang selama lima tahun sudah
beristerikan lebih dari tujuh orang, dan dalam tujuh tahun
sembilan orang isteri. Semuanya itu, motifnya hanya karena
dia terdorong oleh nafsu kepada wanita, sehingga ada
beberapa penulis Muslim - dan juga penulis-penulis Barat
mengikuti jejaknya - melukiskannya sedemikian rupa, demikian
merendahkan yang bagi seorang materialis sekalipun sudah
tidak layak, apalagi buat orang besar, yang ajarannya dapat
mengubah dunia dan mengubah jalannya roda sejarah, dan masih
selalu akan mengubah dunia sekali lagi, dan akan mengubah
jalannya roda sejarah sekali lagi.

Apabila ini suatu hal yang aneh dan tidak wajar, maka akan
jadi aneh juga kita melihat bahwa perkawinan Muhammad dengan
Khadijah telah memberikan keturunan, laki-laki dan
perempuan, sampai sebelum ia mencapai usia limapuluh tahun,
dan bahwa Maria melahirkan Ibrahim sesudah Muhammad berusia
enampuluh tahun dan hanya dari yang dua orang ini sajalah
yang membawa keturunan. Padahal isteri-isteri itu ada yang
dalam usia muda, yang akan dapat juga hamil dan melahirkan,
baik dari pihak suami atau pihak isteri, dan ada yang sudah
cukup usia, sudah lebih dari tigapuluh tahun umurnya, dan
sebelum itu pun pernah pula punya anak. Bagaimana pula
gejala aneh dalam hidup Nabi ini ditafsirkan, suatu gejala
yang tidak tunduk kepada undang-undang yang biasa, yang
sekaligus terhadap kesembilan wanita itu?! Sebagai manusia,
sudah tentu jiwa Muhammad cenderung sekali ingin beroleh
seorang putera, sekalipun - dalam kedudukannya sebagai nabi
dan rasul - dari segi rohani ia sudah menjadi bapa seluruh
umat Muslimin.

Kemudian peristiwa-peristiwa sejarah serta logikanya juga
menjadi saksi yang jujur mendustakan cerita misi-misi
penginjil dan para Orientalis itu sehubungan dengan poligami
Nabi. Seperti kita sebutkan tadi, selama 28 tahun ia hanya
beristerikan Khadijah seorang, tiada yang lain. Setelah
Khadijah wafat, ia kawin dengan Sauda bint Zam'a, janda
Sakran b. 'Amr b. 'Abd Syams. Tidak ada suatu sumber yang
menyebutkan, bahwa Sauda adalah seorang wanita yang cantik,
atau berharta atau mempunyai kedudukan yang akan memberi
pengaruh karena hasrat duniawi dalam perkawinannya itu.
Melainkan soalnya ialah, Sauda adalah isteri orang yang
termasuk mula-mula dalam lslam, termasuk orang-orang yang
dalam membela agama, turut memikul pelbagai macam
penderitaan, turut berhijrah ke Abisinia setelah dianjurkan
Nabi hijrah ke seberang lautan itu. Sauda juga sudah Islam
dan ikut hijrah bersama-sama, ia juga turut sengsara, turut
menderita. Kalau sesudah itu Muhammad kemudian mengawininya
untuk memberikan perlindungan hidup dan untuk memberikan
tempat setarap dengan Umm'l-Mu'minin, maka hal ini patut
sekali dipuji dan patut mendapat penghargaan yang tinggi.

Adapun Aisyah dan Hafsha adalah puteri-puteri dua orang
pembantu dekatnya, Abu Bakr dan Umar. Segi inilah yang
membuat Muhammad mengikatkan diri dengan kedua orang itu
dengan ikatan semenda perkawinan dengan puteri-puteri
mereka. Sama juga halnya ia mengikatkan diri dengan Usman
dan Ali dengan jalan mengawinkan kedua puterinya kepada
mereka. Kalaupun benar kata orang mengenai Aisyah serta
kecintaan Muhammad kepadanya itu, maka cinta itu timbul
sesudah perkawinan, bukan ketika kawin. Gadis itu
dipinangnya kepada orangtuanya tatkala ia berusia sembilan
tahun dan dibiarkannya dua tahun sebelum perkawinan
dilangsungkan. Logika tidak akan menerima kiranya, bahwa dia
sudah mencintainya dalam usia yang masih begitu kecil. Hal
ini diperkuat lagi oleh perkawinannya dengan Hafsha bt. Umar
yang juga bukan karena dorongan cinta berahi, dengan ayahnya
sendiri sebagai saksi.

"Sungguh," kata Umar, "tatkala kami dalam zaman jahiliah,
wanita-wanita tidak lagi kami hargai. Baru setelah Tuhan
memberikan ketentuan tentang mereka dan memberikan pula hak
kepada mereka." Dan katanya lagi: "Ketika saya sedang dalam
suatu urusan tiba-tiba isteri saya berkata: 'Coba kau
berbuat begini atau begitu." Jawab saya: "Ada urusan apa
engkau disini, dan perlu apa engkau dengan urusanku!" Dia
pun membalas: "Aneh sekali engkau Umar. Engkau tidak mau
ditentang, padahal puterimu menentang Rasulullah s.a.w.
sehingga ia gusar sepanjang hari." Kata Umar selanjutnya:
"Kuambil mantelku, lalu aku keluar, pergi menemui Hafsha.
"Anakku," kataku kepadanya. "Engkau menentang Rasulullah
s.a.w. sampai ia merasa gusar sepanjang hari?!" Hafsha
menjawab: "Memang kami menentangnya." "Engkau harus tahu,"
kataku. "Kuperingatkan engkau akan siksaan Tuhan serta
kemurkaan RasulNya. Anakku, engkau jangan teperdaya oleh
kecintaan orang yang telah terpesona oleh kecantikannya
sendiri dengan kecintaan Rasulullah s.a.w." Katanya lagi:
"Engkau sudah mengetahui, Rasulullah tidak mencintaimu, dan
kalau tidak karena aku engkau tentu sudah diceraikan."

Kita sudah melihat bukan, bahwa Muhammad mengawini Aisyah
atau mengawini Hafsha bukan karena cintanya atau karena
suatu dorongan berahi, tapi karena hendak memperkukuh tali
masyarakat Islam yang baru tumbuh dalam diri dua orang
pembantu dekatnya itu. Sama halnya ketika ia kawin dengan
Sauda, maksudnya supaya pejuang-pejuang Muslimin itu
mengetahui, bahwa kalau mereka gugur untuk agama Allah,
isteri-isteri dan anak-anak mereka tidak akan dibiarkan
hidup sengsara dalam kemiskinan.

Perkawinannya dengah Zainab bt. Khuzaima dan dengan Umm
Salama mempertegas lagi hal itu. Zainab adalah isteri
'Ubaida bin'l-Harith bin'l-Muttalib yang telah mati syahid,
gugur dalam perang Badr. Dia tidak cantik, hanya terkenal
karena kebaikan hatinya dan suka menolong orang, sampai ia
diberi gelar Umm'l-Masakin (Ibu orang-orang miskin). Umurnya
pun sudah tidak muda lagi. Hanya setahun dua saja sesudah
itu ia pun meninggal. Sesudah Khadijah dialah satu-satunya
isteri Nabi yang telah wafat mendahuluinya.

Sedang Umm Salama sudah banyak anaknya sebagai isteri Abu
Salama, seperti sudah disebutkan di atas, bahwa dalam
perang Uhud ia menderita luka-luka, kemudian sembuh kembali.
Oleh Nabi ia diserahi pimpinan untuk menghadapi Banu Asad
yang berhasil di kucar-kacirkan dan ia kembali ke Medinah
dengan membawa rampasan perang. Tetapi bekas lukanya di Uhud
itu terbuka dan kembali mengucurkan darah yang dideritanya
terus sampai meninggalnya. Ketika sudah di atas ranjang
kematiannya, Nabi juga hadir dan terus mendampinginya sambil
mendoakan untuk kebaikannya, sampai ia wafat. Empat bulan
setelah kematiannya itu Muhammad meminta tangan Umm Salama.
Tetapi wanita ini menolak dengan lemah lembut karena ia
sudah banyak anak dan sudah tidak muda lagi. Hanya dalam
pada itu akhirnya sampai juga ia mengawini dan dia sendiri
yang bertindak menguruskan dan memelihara anak-anaknya.

Adakah sesudah ini semua para misi penginjil dan Orientalis
itu masih akan mendakwakan, bahwa karena kecantikan Umm
Salama itulah maka Muhammad terdorong hendak mengawininya?
Kalau hanya karena itu saja, masih banyak gadis-gadis kaum
Muhajirin dan Anshar yang lain, yang jauh lebih cantik,
lebih muda, lebih kaya dan bersemarak, dan tidak pula ia
akan dibebani dengan anak-anaknya. Akan tetapi sebaliknya,
ia mengawininya itu karena pertimbangan yang luhur itu juga,
sama halnya dengan perkawinannya dengan Zainab bt. Khuzaima,
yang membuat kaum Muslimin bahkan makin cinta kepadanya dan
membuat mereka lebih-lebih lagi memandangnya sebagai Nabi
dan Rasul Allah. Di samping itu mereka semua memang sudah
menganggapnya sebagai ayah mereka. Ayah bagi segenap orang
miskin, orang yang tertekan, orang lemah, orang yang
sengsara dan tak berdaya. Ayah bagi setiap orang yang
kehilangan ayah, yang gugur membela agama Allah.

Dari apa yang sudah diuraikan di atas, apakah yang dapat
disimpulkan oleh penelitian sejarah yang murni? Yang dapat
disimpulkan ialah bahwa Muhammad menganjurkan orang
beristeri satu dalam kehidupan biasa. Ia menganjurkan cara
demikian seperti contoh yang sudah diberikannya selama masa
Khadijah. Untuk itu firman Tuhan dalam Qur'an menyebutkan:

"Dan kalau kamu kuatir takkan dapat berlaku lurus terhadap
anak-anak yatim itu, maka kawinilah wanita-wanita yang kamu
sukai: dua, tiga dan (sampai) empat. Tetapi kalau kamu
kuatir takkan dapat berlaku adil, hendaklah seorang saja
atau yang sudah ada menjadi milik kamu." (Qur'an, 4:3)

"Dan (itu pun) tidak akan kamu dapat berlaku adil terhadap
wanita, betapa kamu sendiri menginginkan itu. Sebab itu,
janganlah kamu terlalu condong kepada yang seorang, lalu
kamu biarkan dia terkatung-katung." (Qur'an, 4:129)

Ayat-ayat ini turun pada akhir-akhir tahun kedelapan Hijrah,
setelah Nabi kawin dengan semua isterinya, maksudnya untuk
membatasi jumlah isteri itu sampai empat orang, sementara
sebelum turun ayat tersebut pembatasan tidak ada. Ini juga
yang telah menggugurkan kata-kata orang: Muhammad
membolehkan buat dirinya sendiri dan melarang buat orang
lain. Kemudian turun ayat yang memperkuat diutamakannya
isteri satu dan menganjurkan demikian karena dikuatirkan
takkan berlaku adil dengan ditekankan bahwa berlaku adil itu
tidak akan disanggupi. Hanya saja dalam keadaan kehidupan
masyarakat yang dikecualikan ia melihat suatu kemungkinan
yang mendesak perlunya kawin sampai empat dengan syarat
berlaku adil. Dia telah melakukan itu dengan contoh yang
diberikannya ketika kaum Muslimin terlibat dalam peperangan
dan banyak di antara mereka itu yang gugur dan mati syahid.

Tolonglah sebutkan! Pada waktu peperangan sedang berkecamuk,
panyakit menular berjangkit dan pemberontakan berkobar
merenggut ribuan bahkan jutaan umat manusia, dapatkah orang
memastikan, bahwa membatasi pada isteri satu itu lebih baik
dan poligami yang dibolehkan dengan jalan kekecualian itu?
Dapatkah orang-orang Eropa - pada waktu ini, setelah selesai
Perang Dunia - mengatakan bahwa sistem monogami itu sistem
yang paling tepat dalam praktek, karena mereka memang sudah
mengatakan bahwa sistem itu tepat sekali dalam
undang-undang? Bukankah tirnbulnya kekacauan ekonomi dan
sosial setelah perang disebabkan oleh tidak adanya kerjasama
yang teratur antara pria dan wanita dalam perkawinan, suatu
kerjasama yang kiranya sedikit banyak akan dapat membawa
keseimbangan ekonomi? Saya tidak bermaksud dengan ini hendak
membuat suatu keputusan hukum. Saya serahkan soal ini kepada
ahli-ahli pikir, kepada pihak penguasa untuk memikirkan dan
merencanakannya, dengan catatan selalu, bahwa bilamana
keadaan hidup sudah kembali biasa, maka yang paling baik
dapat menjamin kebahagiaan masyarakat ialah membatasi
laki-laki hanya pada satu isteri.

Sehubungan dengan cerita tentang Zainab bt. Jahsy serta apa
yang ditambah-tambahkan oleh beberapa orang ahli hadis, oleh
kaum Orientalis dan misi-misi penginjil dengan
bermacam-macam tabir khayal sehingga ia dijadikan sebuah
cerita roman percintaan, sejarah yang sebenarnya dapat
mencatat, bahwa teladan yang diberikan oleh Muhammad dan
patut dibanggakan, dan sebagai contoh iman yang sempurna,
ialah bahwa dia telah menerapkan bunyi hadis yang maksudnya:
Iman seseorang belum sempurna sebelum ia mencintai
saudaranya seperti mencintai dirinya sendiri.1 Dirinya telah
dijadikan contoh pertama manakala ia melaksanakan suatu
hukum yang pada dasarnya hendak menghapus tradisi dan segala
adat-istiadat jahiliah, dan yang sekaligus dengan itu ia
menetapkan peraturan baru, yang diturunkan Tuhan sebagai
bimbingan dan rahmat buat semesta alam.

Untuk menghapuskan semua cerita mereka yang kita baca itu
dari dasarnya, cukup kalau kita sebutkan, bahwa Zainab bt.
Jahsy ini adalah puteri Umaima bt. Abd'l-Muttalib, bibi
Rasulullah a.s. Ia dibesarkan di bawah asuhannya sendiri dan
dengan bantuannya pula. Maka dengan demikian ia sudah
seperti puterinya atau seperti adiknya sendiri. Ia sudah
mengenal Zainab dan mengetahui benar apakah dia cantik atau
tidak, sebelum ia dikawinkan dengan Zaid. Ia sudah
melihatnya sejak dari mula pertumbuhannya, sebagai bayi yang
masih merangkak hingga menjelang gadis remaja dan dewasa,
dan dia juga yang melamarnya buat Zaid bekas budaknya itu.

Jadi, kalau orang sudah mengetahui semua ini, maka hancurlah
segala macam khayal dan cerita-cerita yang menyebutkan bahwa
dia pernah kerumah Zaid dan orang ini tidak di rumah, lalu
dilihatnya Zainab, ia terpesona sekali melihat begitu
cantik, sampai ia berkata: "Maha suci Tuhan, Yang telah
membalikkan hati manusia!" Atau juga ketika ia membuka pintu
rumah Zaid, kebetulan angin bertiup menguakkan tirai kamar
Zainab, lalu dilihatnya wanita itu dengan gaunnya sedang
berbaring - seolah-olah seperti Madame Recamier - mendadak
sontak hatinya berubah. Lupa ia kepada Sauda, Aisyah,
Hafsha, Zainab bt. Khuzaima dan Umm Salama. Juga Khadijah
sudah dilupakannya, yang seperti kata Aisyah, bahwa dirinya
tidak pernah cemburu terhadap isteri-isteri Nabi seperti
terhadap Khadijah ketika disebut-sebut. Kalau perasaan cinta
itu sedikit banyak sudah terlintas dalam hati, tentu ia akan
melamar kepada keluarganya untuk dirinya, bukan untuk Zaid.
Dengan melihat hubungan Zainab dengan Muhammad ini serta
gambaran yang kita kemukakan di atas, maka segala macam
cerita khayal yang dibawa orang itu, sudah tidak lagi dapat
dipertahankan dan ternyata samasekali memang tidak mempunyai
dasar yang benar.
   (bersambung 3/3)

Download
---------------------------------------- S E J A R A H H I D U P M U H A M M A D

  oleh MUHAMMAD HUSAIN HAEKAL
  diterjemahkan dari bahasa Arab oleh Ali Audah
  Penerbit PUSTAKA JAYA
  Jln. Kramat II, No. 31 A, Jakarta Pusat
  Cetakan Kelima, 1980
  Seri PUSTAKA ISLAM No.1

ISTERI-ISTERI NABI (1/3)

2010-01-08T03:02:00.000-08:00

Teriakan Orientalis tentang Zainab bt. Jahsy - Zainab
menurut gambaran kaum Orientalis - Orang-orang besar tidak
tunduk kepada undang-undang - Penggambaran Orientalis yang
keliru - Sampai usia 50 tahun hanya beristerikan Khadijah -
Hanya Khadijah yang membawa keturunan - Perkawinan Sauda bt.
Zam'a - Penelitian sejarah dan kesimpulannya Cerita Zainab
bt. Jahsy - Kekeluargaan Muhammad dengan Zainab - Melamarnya
untuk Zaid dan penolakan Zainab - Terpaksa menerima - Zaid
mengadukan Zainab dan perceraian - Hukum pengaduan dalam
Islam - Bagaimana Muhammad kawin dengan Zainab - Bagaimana
pendapat kaum Orientalis tentang cerita Zainab bt. Jahsy -
Muhammad menjunjung tinggi kedudukan wanita.

SEMENTARA peristiwa-peristiwa dalam dua bagian di atas itu
terjadi, Muhammad kawin dengan Zainab bt. Khuzaima, kemudian
kawin dengan Umm Salama bt. Abi Umayya bin'l-Mughira,
selanjutnya kawin lagi dengan Zainab bt. Jahsy setelah
dicerai oleh Zaid b. Haritha. Zaid inilah yang telah
diangkat sebagai anak oleh Muhammad setelah dibebaskan
sebagai budak sejak ia dibelikan oleh Yasar untuk Khadijah.
Di sinilah kaum Orientalis dan misi-misi penginjil itu
kemudian berteriak keras-keras: Lihat! Muhammad sudah
berubah. Tadinya, ketika ia masih di Mekah sebagai pengajar
yang hidup sederhana, yang dapat menahan diri dan
mengajarkan tauhid, sangat menjauhi nafsu hidup duniawi,
sekarang ia sudah menjadi orang yang diburu syahwat, air
liurnya mengalir bila melihat wanita. Tidak cukup tiga orang
isteri saja dalam rumah, bahkan ia kawin lagi dengan tiga
orang wanita seperti yang disebutkan di atas. Sesudah itu
mengawini tiga orang wanita lagi, selain Raihana. Tidak
cukup kawin dengan wanita-wanita yang tidak bersuami, bahkan
ia jatuh cinta kepada Zainab bt. Jahsy yang masih terikat
sebagai isteri Zaid b. Haritha bekas budaknya. Soalnya tidak
lain karena ia pernah singgah di rumah Zaid ketika ia sedang
tidak ada di tempat itu, lalu ia disambut oleh Zainab.
Tatkala itu ia sedang mengenakan pakaian yang memperlihatkan
kecantikannya, dan kecantikan ini sangat mempengaruhi
hatinya. Waktu itu ia berkata "Maha suci Ia yang telah dapat
membalikkan hati manusia!" Kata-kata ini diulanginya lagi
ketika ia meninggalkan tempat itu. Zainab mendengar
kata-kata itu dan ia melihat api cinta itu bersinar dari
matanya. Zainab merasa bangga terhadap dirinya dan apa yang
didengarnya itu diberitahukannya kepada Zaid. Langsung waktu
itu juga Zaid menemui Nabi dan mengatakan bahwa ia bersedia
menceraikannya. Lalu kata Nabi kepadanya:

"Jaga baik-baik isterimu, jangan diceraikan. Hendaklah
engkau takut kepada Allah."

Tetapi pergaulan Zainab dengan Zaid sudah tidak baik iagi.
Kemudian ia dicerai. Muhammad menahan diri tidak segera
mengawininya sekalipun hatinya gelisah. Ketika itu firman
Tuhan datang:

"Ingat, tatkala engkau berkata kepada orang yang telah
diberi karunia oleh Allah dan engkau pun telah pula berbudi
kepadanya: Jagalah baik-baik isterimu. Hendaklah engkau
takut kepada Allah. Dan engkau menyembunyikan sesuatu di
dalam hatimu apa yang oleh Tuhan sudah diterangkan. Engkau
takut kepada manusia, padahal seharusnya Allah yang lebih
patut kautakuti. Maka setelah Zaid meluluskan kehendak
wanita itu, Kami kawinkan dia dengan engkau, supaya kelak
tidak menjadi alangan bagi orang-orang beriman kawin dengan
(bekas) isteri-isteri anak-anak angkat mereka, bilamana
kehendak mereka (wanita-wanita) itu sudah diluluskan.
Perintah Allah itu mesti dilaksanakan." (Qur'an, 33:37)

Ketika itulah wanita itu dikawininya. Dengan perkawinan ini
semarak cinta berahi dan api asmaranya yang menyala-nyala
dapat dipadamkan. Nabi apa itu!? Bagaimana ia membenarkan
hal itu buat dirinya sedang buat orang lain tidak?!
Bagaimana ia tidak tunduk kepada undang-undang yang katanya
diturunkan Tuhan kepadanya?! Bagaimana pula "harem" ini
diciptakan, yang mengingatkan orang pada raja-raja yang
hidup mewah-mewah, bukan pada para nabi yang saleh dan
memperbaiki kehidupan umat?! Selanjutnya bagaimana pula ia
menyerah kepada kekuasaan cinta dalam hubungannya dengan
Zainab sehingga ia menghubungi Zaid bekas budaknya supaya
menceraikannya, kemudian ia tampil mengawininya! Hal semacam
ini pada zaman jahiliah dilarang, tapi nabinya orang Islam
ini membolehkan, karena mau menuruti kehendak nafsunya, mau
memenuhi dorongan cintanya.

Bilamana kaum Orientalis dan para misi penginjil bicara
mengenai masalah ini dalam sejarah Muhammad, maka mereka
membiarkan khayal mereka itu bebas tak terkendalikan lagi;
sehingga ada diantara mereka itu yang menggambarkan Zainab -
ketika terlihat oleh Nabi - dalam keadaan setengah telanjang
atau hampir telanjang, dengan rambutnya yang hitam panjang
lepas terurai sampai menjamah tubuhnya yang lembut gemulai,
yang akan dapat menterjemahkan segala arti cinta berahi.
Yang lain lagi menyebutkan, bahwa ketika ia membuka pintu
rumah Zaid, angin menghembus menguakkan tabir kamar Zainab.
Ketika itu ia sedang telentang di tempat tidur dengan
mengenakan baju tidur. Pemandangan ini sangat menggetarkan
jantung laki-laki yang gila perempuan dengan kecantikannya
itu. Ia menyembunyikan perasaan hatinya meskipun sebenarnya
ia tidak dapat tahan lama demikian!

Gambaran yang diciptakan oleh khayal demikian itu banyak
sekali. Akan kita jumpai ini dalam karya-karya Muir,
Dermenghem, Washington Irving, Lammens dan yang lain, baik
mereka ini para Orientalis atau misi-misi penginjil. Dan
yang sungguh disayangkan lagi karena dalam membuat
cerita-cerita itu, semua mereka memang mengambil sumbernya
dari kitab-kitab sejarah Nabi dan tidak sedikit pula dari
hadis. Kemudian dengan apa yang mereka gambarkan itu, mereka
membangun istana-istana gading dari khayal mereka sendiri
tentang Muhammad serta hubungannya dengan wanita. Alasan
mereka ialah karena isterinya banyak, yang sampai sembilan
orang menurut pendapat yang lebih tepat, atau lebih dari itu
menurut sumber-sumber lain.

Sebenarnya dapat saja kita membantah semua kata-kata mereka
itu dengan ucapan: Anggaplah semua itu benar, tetapi dengan
itu apa pula kiranya yang akan dapat mendiskreditkan
kebesaran Muhammad atau kenabian dan kerasulannya.
Undang-undang yang biasanya berlaku pada umum, tidak mempan
terhadap orang-orang besar, lebih-lebih terhadap para rasul
dan nabi. Bukankah ketika Musa a.s. melihat perselisihan dua
orang, yang seorang dari golongannya sendiri, dan yang
seorang lagi dari pihak musuhnya, ditinjunya orang yang dari
pihak musuh itu hingga menemui ajalnya, padahal pembunuhan
demikian itu dilarang, baik dalam perang atau pun setengah
perang? Ini berarti melanggar undang-undang. Jadi Musa tidak
tunduk kepada undang-undang, tapi juga tidak berarti ini
dapat mendiskreditkan kenabian atau kerasulannya, bahkan
mengurangi kebesarannyapun juga tidak. Dan dalam hal Isa,
dalam menyalahi undang-undang lebih besar lagi dari masalah
Muhammad, dari para nabi dan para rasul semuanya. Dan
soalnya tidak hanya terbatas pada besarnya kekuatan dan
keinginan saja, bahkan kelahiran dan kehidupannya pun sudah
melanggar undang-undang dan kodrat alam. Di hadapan ibunya
malaikat muncul sebagai manusia yang sempurna, yang akan
mengantarkan seorang anak yang suci bersih kepadanya. Wanita
itu keheranan, sambil berkata: "Bagaimana aku akan beroleh
seorang putera, padahal aku belum disentuh seorang manusia,
juga aku bukan seorang pelacur." Malaikat berkata, bahwa
Tuhan menghendaki supaya ia menjadi pertanda bagi umat
manusia.

Setelah terasa sakit hendak melahirkan, ia berkata: "Aduhai,
coba sebelum ini aku mati saja, maka aku akan hilang
dilupakan orang." Lalu datang suara memanggilnya dari bawah:
"Jangan berdukacita, Tuhan telah mengalirkan sebatang anak
sungai di bawahmu." Dibawanya anak itu kepada keluarganya.
Mereka pun berkata: "Maryam, engkau datang membawa masalah
besar. Dalam buaiannya itu (usia semuda itu) Isa berkata
kepada mereka: "Aku adalah hamba Allah É" dan seterusnya.

Betapapun orang-orang Yahudi menolak semua ini, dan oleh
mereka Isa dinasabkan kepada Yusuf an-Najjar (Yusuf anak
Heli), sebagian sarjana semacam Renan sampai sekarang pun
memang menganggapnya demikian. Kebesaran Isa, kenabiannya
dan kerasulannya serta penyimpangannya dari hukum dan kodrat
alam adalah suatu pertanda mujizat Tuhan kepadanya. Tapi
anehnya, misi-misi penginjil Kristen itu minta orang supaya
percaya kepada hal-hal yang di luar hukum alam mengenai diri
Yesus, sementara mengenai diri Muhammad mereka sudah
menjatuhkan hukuman sendiri. Padahal apa yang dilakukannya
tidak seberapa dan tidak lebih karena Muhammad memang
terlalu tinggi untuk dapat tunduk kepada undang-undang
masyarakat yang berlaku terhadap setiap orang besar,
terhadap raja-raja, kepala-kepala negara yang pada umumnya
sudah didahului oleh undang-undang dasar sehingga membuat
mereka tak dapat diganggu-gugat.

Sebenarnya dapat saja kita membantah semua kata-kata mereka
itu dengan jawaban yang sudah tentu akan menjatuhkan semua
argumen misi-misi penginjil dan orang-orang Orientalis yang
juga mau ikut cara-cara mereka itu. Tetapi dalam hal ini
kita lalu memperkosa sejarah dan memperkosa kebesaran
Muhammad dan kerasulannya. Dia bukanlah orang seperti yang
mereka gambarkan: orang yang pikirannya dipengaruhi oleh
hawa nafsu. Tak ada isterinya itu yang dikawininya hanya
karena ia terdorong oleh syahwat atau nafsu berahi saja.
Kalaupun ada beberapa penulis Muslim pada zaman-zaman
tertentu dengan sesuka hati berkata demikian dan
mengemukakan alasan itu kepada lawan-lawan Islam dengan niat
baik, soalnya ialah karena tradisi yang berlaku telah
membawa mereka kepada pengertian materi. Mereka ingin
menggambarkan Muhammad itu besar dalam segalanya, juga besar
dalam kehidupan hawa nafsu. Sudah tentu ini suatu
penggambaran yang salah sama sekali. Sejarah hidup Muhammad
sama sekali tak dapat menerima ini, dan seluruh hidup
pribadinya pun dengan sendirinya sudah menolak.

Ia kawin dengan Khadijah dalam usia duapuluh tiga tahun,
usia muda-remaja, dengan perawakan yang indah dan paras muka
yang begitu tampan, gagah dan tegap. Namun sungguhpun begitu
Khadijah adalah tetap isteri satu-satunya, selama duapuluh
delapan tahun, sampai melampaui usia limapuluhan. Padahal
masalah poligami ialah masalah yang umum sekali di kalangan
masyarakat Arab waktu itu. Di samping itu Muhammad pun bebas
kawin dengan Khadijah atau dengan yang lain, dalam hal ia
dengan isterinya tidak beroleh anak laki-laki yang hidup,
sedang anak perempuan pada waktu itu dikubur hidup-hidup dan
yang dapat dianggap sebagai keturunan pengganti hanyalah
anak laki-laki.
   (bersambung 2/3)

--------------------------------------------- S E J A R A H H I D U P M U H A M M A D -------

  oleh MUHAMMAD HUSAIN HAEKAL
  diterjemahkan dari bahasa Arab oleh Ali Audah
  Penerbit PUSTAKA JAYA
  Jln. Kramat II, No. 31 A, Jakarta Pusat
  Cetakan Kelima, 1980
  Seri PUSTAKA ISLAM No.1

Download.........

Wallpaper

2010-01-07T00:14:00.000-08:00

Download

TABUK DAN KEMATIAN IBRAHIM (3/3)

2010-01-06T00:40:00.000-08:00

Hanya saja sesudah Tabuk, Abdullah b. Ubayy ini tidak lama

lagi hidupnya. Setelah dua bulan menderita sakit ia mati.

Meskipun rasa dengki terhadap Muslimin sudah menggerogoti

hatinya sejak Nabi tinggal di Medinah, namun Muhammad lebih

suka kaum Muslimin jangan menggangu Ibn Ubayy. Ketika orang

ini meninggal dan Nabi diminta menyembahyangkannya, dengan

segera pula Nabi pun menyembahyangkan dan mendoakan ketika

dikuburkan sampai upacara itu selesai. Dengan matinya Ibn

Ubayy sendi kaum Munafik itu juga runtuh. Mereka yang masih

ada, sekarang dengan sungguh-sungguh mereka bertaubat kepada

Tuhan.

Dengan ekspedisi Tabuk ini maka selesailah amanat Tuhan

diajarkan ke seluruh jazirah Arab, dan Muhammad sudah merasa

aman dari setiap permusuhan yang akan ditujukan kepada

agama. Utusan-utusan dari pelbagai daerah sekarang datang

menghadap kepadanya dengan menyatakan sekali kesetiaannya

serta mengumumkan pula keislamannya. Ekspedisi sekali ini

buat Nabi a.s. merupakan ekspedisi terakhir. Sesudah itu

Muhammad menetap di Medinah, menikmati karunia pemberian

Tuhan kepadanya. Ibrahim anaknya merupakan jantung hati

cindur mata selama enambelas atau delapanbelas bulan.

Apabila ia selesai menerima para utusan, mengurus

masalah-masalah kaum Muslimin, menunaikan kewajiban kepada

Tuhan serta hak kewajiban seluruh keluarga, hatinya merasa

sejuk dengan melihat bayi yang selalu berkembang dan baik

sekali pertumbuhannya itu. Makin lama makin jelas

kesamaannya, yang membuat sang ayah makin cinta dan kasih

kepadanya. Sepanjang bulan itu yang menjadi inang

pengasuhnya ialah Umm Saif, yang menyusui dan memberikan

susu kambing pengasih Nabi dulu itu.

Cinta-kasih Muhammad kepada Ibrahim sebenarnya bukan karena

suatu maksud pribadi yang ada hubungannya dengan Risalah

yang dibawanya, atau dengan yang akan menjadi penggantinya.

Muhammad a.s. dengan imannya kepada Tuhan dan kepada Risalah

Tuhan tidak akan memikirkan anak atau siapa yang akan

mewarisinya. Bahkan dikatakannya:

"Kami para Nabi, tidak dapat diwarisi. Apa yang kami

tinggalkan untuk sedekah."

Akan tetapi, rasa kasih insani dalam artinya yang luhur,

rasa kasih insani yang begitu dalam tertanam dalam hati

Muhammad - yang kiranya tidak akan dicapai oleh siapa pun,

rasa insani yang akan membuat manusia Arab memandang anak

laki-laki yang akan mewarisinya sebagai sebuah lukisan abadi

- rasa kasih inilah yang telah membuat Muhammad mencurahkan

semua cintanya kepada Ibrahim, kasih-sayang yang tiada

taranya. Dan rasa kasih ini lebih parah merasuk ke dalam

hati, karena sebelum itu ia telah kehilangan kedua puteranya

- Qasim dan Tahir, - dan keduanya masih bayi dalam pangkuan

Khadijah ibunya. Setelah Khadijah wafat ia kehilangan

puteri-puterinya pula, satu demi satu, setelah mereka

bersuami dan menjadi ibu. Sekarang tak ada lagi yang masih

hidup, selain Fatimah. Putera-putera dan puteri-puteri itu,

yang satu demi satu berguguran di tangannya dan dengan

tangannya sendiri pula ia menguburkan mereka ke dalam

pusara, yang telah meninggalkan luka yang begitu pedih dalam

hatinya, kini terasa terobat juga dengan lahirnya Ibrahim,

tempat buah hati meletakkan segala harapan. Dan sudah

sepantasnya pula bila dengan harapan itu ia merasa gembira,

merasa bahagia.

Tetapi harapan ini tidak berlangsung lama; hanya selama

beberapa bulan saja seperti yang sudah kita sebutkan.

Sesudah itu Ibrahim jatuh sakit, sakit yang sangat

menguatirkan. Ia dipindahkan ke sebuah tempat dengan kebun

kurma di samping Masyraba Umm Ibrahim. Maria dan Sirin

adiknya selalu menjaga dan merawatnya. Bayi ini tidak lama

sakitnya Tatkala ajal sudah dekat dan Nabi diberi tahu,

karena rasa sedih yang sangat mendalam, ia berjalan dengan

memegang tangan Abdur-Rahman b. 'Auf sambil bertumpu

kepadanya. Bila ia sudah sampai ke tempat itu di samping

'Alia - tempat Masyraba yang sekarang - dijumpainya Ibrahim

dalam pangkuan ibunya, sedang menarik napas terakhir.

Diambilnya anak itu, lalu diletakkannya di pangkuannya

dengan hati yang remuk-redam rasanya. Tangannya menggigil.

Kalbu yang duka dan pilu rasa mencekam seluruh sanubari.

Lukisan hati yang sedih mulai membayang dalam raut wajahnya.

Sambil meletakkan anak itu di pangkuan ia berkata:

"Ibrahim, kami tak dapat menolongmu dari kehendak Tuhan."

Dalam keadaan hening yang menekan itu kemudian airmatanya

berderai bercucuran, sementara anak itu sedang menarik napas

terakhir. Sang ibu dan Sirin menangis menjerit-jerit; oleh

Rasulullah dibiarkan mereka begitu.

Setelah tubuh Ibrahim tiada bergerak lagi, sudah tiada

bernyawa, dan dengan kematiannya itu padam pula semua

harapan yang selama ini membuka hati Nabi, makin deras pula

airmata Muhammad mengucur, sambil ia berkata:

"Oh Ibrahim, kalau bukan karena soal kenyataan, dan janji

yang tak dapat dibantah lagi, dan bahwa kami yang kemudian

akan menyusul orang yang sudah lebih dahulu daripada kami,

tentu akan lebih lagi kesedihan kami dari ini." Dan setelah

diam sejenak, katanya lagi: "Mata boleh bercucuran, hati

dapat merasa duka, tapi kami hanya berkata apa yang menjadi

perkenan Tuhan, dan bahwa kami, O Ibrahim, sungguh sedih

terhadapmu."

Muslimin yang melihat Muhammad begitu duka, beberapa orang

terkemuka hendak mengurangi hal itu dengan mengingatkannya

akan larangannya berbuat demikian. Tapi ia menjawab: "Aku

tidak melarang orang berduka cita, tapi yang kularang

menangis dengan suara keras. Apa yang kamu lihat dalam

diriku sekarang, ialah pengaruh cinta dan kasih didalam

hati. Orang yang tiada menunjukkan kasih sayangnya, orang

lain pun tiada akan menunjukkan kasih sayang kepadanya."

Atau seperti dikatakan juga: Kemudian ia berusaha menahan

duka hatinya. Ia memandang Maria dan Sirin dengan pandangan

penuh kasih. Kepada mereka dimintanya supaya lebih tenang

sambil katanya: "Ia akan mendapat inang pengasuh di surga."

Kemudian setelah ia dimandikan oleh Umm Burda, - sumber lain

menyebutkan oleh Fadzl bin'l-'Abbas - dibawa dari rumah itu

di atas sebuah ranjang kecil. Nabi dan Abbas pamannya,

begitu juga sejumlah kaum Muslimin ikut mengantarkan sampai

ke Baqi'. Di tempat itu ia dimakamkan setelah

disembahyangkan oleh Nabi. Selesai pemakaman Muhammad minta

supaya makam itu ditutup kemudian diratakannya dengan

tangannya sendiri. Ia memercikkan air dan memberi tanda di

atas kubur itu. Lalu katanya:

"Sebenarnya ini tidak membawa kerugian, juga tidak

mendatangkan keuntungan. Tetapi hanya akan menyenangkan hati

orang yang masih hidup. Apabila orang mengerjakan sesuatu,

Tuhan lebih suka bila dikerjakan secara sempurna."

Bersamaan dengan kematian Ibrahim itu kebetulan terjadi pula

matahari gerhana. Kaum Muslimin menganggap peristiwa itu

suatu mujizat. Kata mereka matahari gerhana karena Ibrahim

meninggal. Hal ini terdengar oleh Nabi.

Karena cintanya yang begitu besar kepada Ibrahim, dan rasa

duka yang begitu dalam karena kematiannya, adakah ia lalu

merasa terhibur mendengar kata-kata itu, atau

setidak-tidaknya akan didiamkan saja, menutup mata melihat

orang sudah begitu terpesona karena telah menganggap itu

suatu mujizat? Tidak. Dalam keadaan serupa itu, kalau pun

ini layak dilakukan oleh mereka yang suka mengambil

kesempatan karena kebodohan orang, atau layak dilakukan oleh

mereka yang sudah tak sadar karena terlampau sedih, buat

orang yang berpikir sehat tentu hal ini tidak layak, apalagi

buat Nabi Besar! Muhammad melihat mereka yang mengatakan

bahwa matahari telah jadi gerhana karena kematian Ibrahim,

dalam khotbahnya kepada mereka ia berkata:

"Matahari dan bulan ialah tanda kebesaran Tuhan, yang tidak

akan jadi gerhana karena kematian atau hidupnya seseorang.

Kalau kamu melihat hal itu, berlindunglah dalam zikir kepada

Tuhan dengan berdoa."

Sungguh suatu kebesaran yang tiada taranya. Rasul tidak

melupakan risalahnya itu dalam suatu situasi yang begitu

gawat, situasi jiwa yang sedang dalam keharuan dan kesedihan

yang amat dalam! Kalangan Orientalis dalam menanggapi

peristiwa yang terjadi terhadap diri Muhammad ini, tidak

bisa lain mereka bersikap hormat dan kagum sekali! Mereka

tidak dapat menyembunyikan rasa kekaguman dan rasa hormatnya

itu kepadanya. Mereka menyatakan pengakuan mereka tentang

kejujuran orang itu, yang dalam situasi yang sangat gawat ia

tetap mempertahankan hak dan kejujurannya yang

sungguh-sungguh !

Gerangan bagaimana pula perasaan isteri-isteri Nabi melihat

kesedihan dan dukacita yang menimpanya begitu mendalam

karena kematian Ibrahim itu? Dia sendiri sudah merasa

terhibur dengan karunia Tuhan itu dan dapat pula meneruskan

tugas menunaikan risalah serta dengan bertambahnya Islam

tersebar pada perutusan yang terus-menerus datang kepadanya

dari segenap penjuru, sehingga tahun kesepuluh Hijrah ini

diberi nama 'Am'lWufud - Tahun Perutusan.' Pada tahun itulah

Abu Bakr memimpin orang menunaikan ibadat haji.

Catatan kaki:

1 Zakat 'usyr ialah zakat hasil bumi yang dikenakan 1/10

dari produksi hasil pertanian bila diolah dengan bantuan air

hujan atau mata air alam dan 1/20 bila diairi dengan

menggunakan tenaga. Ada yang berpendapat, bahwa secara

teknis ini bukan zakat, karena yang dikenakan hanya hasilnya

(A).

2 Pajak kepala sebagai kompensasi atas setiap non-Muslim di

bawah pemerintahan Islam dengan mendapat jarninan keamanan

dan dibebaskannya ia dari wajib militer (A)

3 Aila ialah Elath atau 'Aqaba sekarang, di dekat Teluk

Aqaba (A).

4 Jarba' sebuah desa di dekat Amman di bilangan Balqa,

wilayah Syam.

5 'Adhruh, nama tempat di ujung Syam antara Balqa, dengan

Amman, berdekatan dengan Hijaz dan tidak jauh dari Jarba'.

6 Duma, ialah yang dikenal dengan nama Dumat'l-Jandal,

terletak sekitar 220 km dari Damsyik ke jurusan Medinah.

7 Mesjid ini dikenal dengan nama 'Masjid Dziral' atau

'Masjid Bencana,' dzirar harfiah berarti 'kerusuhan,'

'kerugian,', 'bahaya' (A).

---------------------- S E J A R A H H I D U P M U H A M M A D

oleh MUHAMMAD HUSAIN HAEKAL

diterjemahkan dari bahasa Arab oleh Ali Audah

Penerbit PUSTAKA JAYA

Jln. Kramat II, No. 31 A, Jakarta Pusat

Cetakan Kelima, 1980

Seri PUSTAKA ISLAM No.1

Download

TABUK DAN KEMATIAN IBRAHIM (2/3)

2010-01-06T00:39:00.000-08:00

Dengan demikian mereka pun kembali, kembali dengan

bercucuran airmata. Mereka sedih, karena tak ada pula yang

dapat mereka sumbangkan. Karena tangisan mereka itu mereka

diberi nama Al-Bakka'un (orang-orang yang menangis). Pasukan

yang sudah berkumpul mendampingi Muhammad ini - yang disebut

Pasukan 'Usra karena kesukaran yang dialami sejak mulai

dibangun - sebanyak tigapuluh ribu Muslimin. Dalam menunggu

Muhammad kembali dari mengurus beberapa masalah di Medinah,

sementara dia tidak ada, di tengah-tengah pasukan yang sudah

berkumpul itu Abu Bakrlah yang bertindak sebagai imam

sembahyang.

Sekarang, setelah masalah-masalah dalam kota diserahkan

kepada Muhammad b. Maslama; dan Ali b. Abi Talib diserahi

urusan keluarga dan disuruhnya ia tinggal dengan mereka.

Setelah segala sesuatunya sudah dianggap beres, ia pun

kembali ke tempat semula memimpin pasukan. Ketika itu

Abdullah b. Ubayy juga sudah siap dengan sebuah pasukan

terdiri dari golongannya sendiri, akan berangkat disamping

pasukan Muhammad. Akan tetapi menurut Nabi, Abdullah dan

pasukannya itu supaya tetap di Medinah saja karena selain

kurang dapat dipercaya imannya juga ia tidak kuat.

Setelah mendapat perintah, pasukan itu pun berangkat, debu

dan pasir halus mengepul-ngepul ke udara diselingi oleh

ringkik kuda. Wanita-wanita Medinah pergi naik ke atas

loteng hendak menyaksikan pasukan tentara yang dahsyat ini,

berangkat hendak menerobos padang sahara menuju ke arah

Syam; yang demi di jalan Allah, tidak mereka pedulikan lagi

udara panas, rasa dahaga dan lapar, dengan meninggalkan

mereka yang mau duduk-duduk dan tinggal di belakang,

orang-orang yang lebih suka tinggal di tempat yang teduh dan

bersenang-senang daripada suatu ujian iman dan perkenanan

Tuhan. Pasukan tentara yang telah didahului oleh sepuluh

ribu pasukan berkuda serta kaum wanita yang begitu terpesona

menyaksikan segala kebesaran dan kekuatan itu, suasananya

telah dapat menggerakkan hati beberapa orang yang tadinya

surut dalam menerima ajakan Rasul dan tidak mau ikut.

Demikian juga Abu Khaithama, setelah melihat suasana itu ia

kembali pulang. Kedua orang isterinya dijumpainya

masing-masing sedang menyirami tempat ia berteduh dan sedang

mendinginkan air minum dan menyediakan makanan buat dia.

Setelah dilihatnya apa yang dilakukan wanita itu ia berkata:

"Rasulullah dalam terik matahari, angin dan udara panas,

sedang Abu Khaithama di tempat yang teduh, sejuk dengan

makanan dan wanita cantik diam di rumah. Sediakan

perbekalanku, aku akan menyusul."

Setelah bekal yang diperlukan disediakan, ia pun pergi

menyusul pasukan tentara. Mungkin masih ada juga sekelompok

orang yang tinggal di belakang telah pula mengikuti jejak

Abu Khaithama, setelah mereka menyadari bahwa tindakan

mereka yang hendak mengelak dan takut-takut itu suatu

tindakan tercela dan hina.

Dalam perjalanannya tentara itu sudah sampai di Hijr. Di

tempat ini terdapat pula puing-puing bekas rumah-rumah kaum

Thamud yang terukir pada batu besar. Di tempat itu mereka

oleh Rasulullah diperintahkan berhenti. Orang-orang pun

mulai mengambil air dari sumur. Setelah selesai, kata Rasul

kepada mereka:

"Jangan ada yang minum air sumur ini, juga jangan dipakai

berwudu untuk sembahyang. Bila sudah ada adonan yang kamu

buat dengan air itu berikanlah kepada ternak dan samasekali

jangan kamu makan. Juga jangan ada yang keluar malam ini

kalau tidak disertai seorang teman."

Soalnya tempat itu tiada pernah dilalui orang dan kadang

timbul angin badai berupa pasir yang dapat menimbun manusia

atau binatang. Malam itu ada dua orang yang keluar diluar

perintah Rasul. Salah seorang daripada mereka dibawa angin

dan yang seorang lagi tertimbun pasir. Keesokan harinya

orang melihat pasir itu telah menimbuni sumur sehingga air

tidak ada lagi. Orang jadi takut akan kehausan lebih ngeri

lagi karena perjalanan masih panjang. Akan tetapi, sementara

mereka dalam keadaan demikian, tiba-tiba datang awan membawa

hujan dan mereka pun kini mendapat air berlimpah-limpah.

Perasaan takut hilang dan mereka semua bergembira. Ada

mereka yang berkata satu sama lain, bahwa itu suatu mujizat.

Sedang yang lain mengatakan itu hanya awan lalu.

Setelah itu pasukan tentara itu meneruskan perjalanan ke

Tabuk. Sebenarnya tentang pasukan ini dan kekuatannya

beritanya sudah sampai kepada pihak Rumawi. Oleh karena itu

ia lebih suka menarik mundur pasukannya yang tadinya sudah

ditujukan ke perbatasan dengan maksud hendak melindungi

daerah Syam dengan benteng-bentengnya itu. Setelah pihak

Muslimin sampai di Tabuk dan Muhammad mengetahui pihak

Rumawi menarik diri dan berada dalam ketakutan, dirasa sudah

tidak pada tempatnya akan mengejar mereka terus sampai ke

dalam negeri mereka.

Oleh karena itu ia tetap tinggal di perbatasan, akan

menghadapi siapa saja yang akan menyerang atau melawannya.

Ia berusaha menjaga perbatasan-perbatasan itu supaya jangan

ada pihak yang melandanya.

Ketika itulah Yohanna bin Ru'ba - seorang amir (penguasa)

Aila3 yang tinggal di perbatasan oleh Nabi telah dikirimi

surat supaya ia tunduk atau akan diserbu. Yohanna datang

sendiri dengan memakai salib dari emas di dadanya. Ia datang

dengan membawa hadiah dan menyatakan setia. Ia mengadakan

perdamaian dengan Muhammad dan bersedia membayar jizya

seperti yang juga dilakukan oleh pihak Jarba'4 dan Adhruh5

dengan membayar jizya. Di samping itu Rasulullah telah pula

membuat surat-surat perjanjian perdamaian dengan mereka.

Berikut ini salah satu bunyi teks itu, yakni yang dibuat

dengan Yohanna:

"Atas nama Allah, Pengasih dan Penyayang. Surat ini ialah

perjanjian keamanan atas nama Tuhan dari Muhammad, Nabi

Utusan Allah kepada Yohanna ibn Ru'ba serta penduduk Aila,

atas kapal-kapal dan kendaraan-kendaraan dalam perjalanan

mereka di darat dan di laut, mereka berada dalam jaminan

Allah dan Muhammad, termasuk mereka penduduk Syam, penduduk

Yaman dan penduduk pantai laut. Barangsiapa melakukan suatu

pelanggaran maka selain dirinya, hartanya itu tidak akan

dapat melindunginya dan Muhammad dibenarkan mengambil itu

dari mereka. Mereka tidak boleh dirintangi dari air yang

dikehendaki atau jalan yang akan ditempuhnya, di darat atau

di laut."

Sebagai tanda persetujuan atas perjanjian ini Muhammad telah

pula memberikan hadiah kepada Yohanna berupa mantel tenunan

Yaman disertai perhatian penuh kepadanya, setelah diperoleh

persetujuan bahwa Aila akan membayar jizya sebesar 3000

dinar tiap tahun.

Muhammad sebenarnya sudah tidak perlu lagi berperang setelah

pihak Rumawi menarik diri, dan telah dibuat perjanjian

dengan daerah-daerah yang terletak di perbatasan dan karena

sudah merasa aman setelah pula balatentara Bizantium kembali

dari wilayah itu, kalau tidak karena lalu timbul suatu

kekuatiran baru. Pihak Ukaidir b. 'Abd'l-Malik al-Kindi

orang Nasrani, Penguasa Duma6 itu akan memberontak dengan

mendapat bantuan balatentara Rumawi bilamana mereka datang

dari jurusan itu. Itu sebabnya Nabi lalu menugaskan Khalid

bin'l-Walid dengan sebuah pasukan berkuda terdiri dari 500

orang. Dia sendiri berbalik dengan pasukannya kembali ke

Medinah.

Dengan cepat sekali Khalid terjun menyusur ke Duma dengan

tidak setahu penguasa itu, yang dalam malam terang bulan

dengan disertai saudaranya yang bernama Hassan, sedang

sama-sama memburu lembu liar. Khalid tidak mendapat

perlawanan yang berarti. Hassan terbunuh dan Ukaidir

ditawan. Ia diancam akan dibunuh kalau pintu gerbang Duma

tidak dibuka. Oleh karena itu pintu-pintu kota kemudian

dibuka sebagai tebusan atas diri sang amir. Dari tempat ini

Khalid kemudian dapat mengangkut sebanyak duaribu ekor unta,

delapan ratus ekor kambing, empat ratus wasq (muatan) gandum

dan empat ratus buah pakaian besi. Semua itu diangkutnya

bersama-sama dengan Ukaidir sampai dapat menyusul Nabi di

Ibukota. Muhammad menawarkan Islam kepada Ukaidir yang

kemudian diterimanya dan ia pun menjadi pula sekutunya.

Muhammad kembali dengan memimpin ribuan anggota Pasukan

'Usra ini dari perbatasan Syam ke Medinah, bukanlah soal

yang ringan. Mereka itu kebanyakan tidak mengerti makna

persetujuan yang telah diadakan dengan amir Aila dan

negeri-negeri tetangganya, Juga mereka tidak menganggap

begitu penting persetujuan-persetujuan yang telah dibuat

oleh Muhammad guna menjamin keamanan di perbatasan seluruh

jazirah itu serta dibangunnya benteng-benteng di

tempat-tempat itu sebagai perbatasan dengan pihak Rumawi.

Sebaliknya yang dapat mereka lihat hanyalah, bahwa mereka

menempuh jalan yang sulit dan panjang ini, dengan mengalami

gangguan-gangguan, kemudian kembali tanpa membawa rampasan,

tanpa membawa tawanan perang, bahkan berperang juga tidak.

Segala yang dapat mereka lakukan hanyalah tinggal di Tabuk

selama hampir duapuluh hari.

Jadi, hanya untuk inikah mereka mengarungi padang sahara di

bawah tekanan panas musim yang dahsyat, sementara

buah-buahan di Medinah sudah mulai masak, dan orang sudah

pula dapat menikmatinya? Ada segolongan orang yang lalu

mengejek apa yang telah dilakukan Muhammad itu. Orang yang

memang sudah teguh imannya, menyampaikan kabar ini

kepadanya. Ia mengambil tindakan terhadap orang-orang yang

mengejeknya itu, kadang dengan kekerasan, kadang dengan cara

lemah-lembut, sementara pasukan tentara meneruskan

perjalanan pulang ke Medinah sambil selalu Muhammad menjaga

dan mengatur barisan itu.

Tatkala ia sudah sampai di kota, Khalid bin'l-Walid pun

menyusul pula sampai. Ia datang bersama dengan Ukaidir yang

dibawanya dari Duma, berikut unta, kambing, gandum dan

baju-baju besi. Ketika itu Ukaidir mengenakan pakaian

lengkap dari sutera berat dengan berumbaikan emas. Penduduk

Medinah sangat terpesona melihatnya.

Mereka yang tinggal di belakang tidak mengikutinya merasa

gelisah sekali. Mereka yang tadinya mengejek kini mulai

sadar sendiri. Mereka datang sekarang sambil membawa dalih

minta maaf. Tetapi kebanyakan mereka minta maaf itu disertai

kebohongan. Sikap mereka ini oleh Muhammad ditolak,

diserahkan kepada kebijaksanaan Tuhan. Tetapi ada tiga orang

yang sudah beriman kepada Allah dan kepada Rasul, mereka ini

mengakui akan tindakan mereka tinggal di belakang dan

mengakui pula dosa mereka. Mereka itu ialah Ka'b b. Malik,

Murara bin'r-Rabi' dan Hilal b. Umayya. Karena larangan yang

pernah dikeluarkan oleh Muhammad, mereka bertiga itu selama

limapuluh hari tidak diajak bicara oleh kaum Muslimin, juga

tidak seorang Muslim pun mengadakan hubungan dagang dengan

mereka. Tetapi Tuhan kemudian mengampuni mereka bertiga, dan

firman Tuhan ini turun:

"Allah telah menerima taubat Nabi, orang-orang Muhajirin dan

orang-orang Anshar yang telah mengikuti Nabi pada masa

kesulitan ('usra) setelah ada sebahagian mereka yang hampir

menyimpang hatinya. Tetapi kemudian Tuhan menerima taubat

mereka. Allah Maha Pengasih dan Penyayang kepada mereka.

Juga terhadap tiga orang yang tinggal di belakang, sehingga

bumi yang seluas ini terasa sempit oleh mereka, napas mereka

pun terasa sesak, dan mereka sudah mengerti, bahwa tak ada

tempat berlindung dari siksa Tuhan selain kepada Tuhan juga.

Kemudian Allah menerima taubat mereka supaya mereka selalu

bertaubat. Dan Allah Maha Penerima segala taubat dan Maha

Pengasih." (Qur'an, 9:117-118)

Sejak itu Muhammad bersikap tegas terhadap orang-orang

Munafik, suatu sikap yang tidak biasa mereka alami

sebelumnya. Soalnya ialah karena jumlah kaum Muslimin sudah

bertambah banyak. Tingkah-laku kaum Munafik terhadap mereka

akan berbahaya sekali dan sangat dikuatirkan. Oleh karena

itu perlu diatasi. Muhammad memang sudah yakin sekali -

setelah janji Tuhan akan memberikan kemenangan kepada agama

dan perintah Tuhan - bahwa jumlah mereka akan bertambah,

akan berlipat-ganda banyaknya dari yang sekarang. Maka

ketika itulah orang-orang Munafik akan merupakan bahaya

besar. Keadaan sebelum itu, tatkala Islam masih terbatas

dalam kota Medinah dan sekitarnya, segala yang terjadi

terhadap kaum Muslimin dia sendiri yang mengawasinya.

Tetapi, sesudah agama meluas tersebar ke seluruh jazirah

Arab, bahkan sudah hampir meluas keluar, maka setiap

kelalaian terhadap orang-orang Munafik itu, berarti akan

merupakan suatu bencana yang sangat dikuatirkan akibatnya,

akan merupakan bahaya yang cepat sekali akan menjalar jika

tidak lekas-lekas pula kuman-kuman itu diberantas.

Ada beberapa orang membuat sebuah mesjid7 di Dhu Awan

sejauh satu jam perjalanan dari Medinah. Ke dalam mesjid

inilah kelompok orang-orang Munafik itu selalu datang.

Mereka berusaha hendak mengubah ajaran Tuhan dari yang

sebenarnya. Dengan itu mereka hendak memecah-belah kaum

Muslimin dengan menimbulkan bencana dan kekufuran. Kelompok

ini meminta kepada Nabi supaya membuka mesjid dan sekalian

sembahyang di tempat itu. Permintaan mereka diajukan sebelum

peristiwa Tabuk. Oleh Nabi mereka diminta menunggu sampai ia

kembali. Tetapi setelah kembali dan mengetahui persoalan

mesjid itu serta untuk apa pula tujuan sebenarnya dibangun,

oleh Nabi diperintahkan supaya mesjid itu dibakar. Dengan

demikian hal itu telah menjadi contoh, yang membuat

orang-orang Munafik itu jadi ketakutan. Mereka surut dan

menyisihkan diri. Yang akan melindungi mereka pun sudah tak

ada lagi selain Abdullah b. Ubayy, ketua dan pemimpin mereka

itu.

(bersambung 3/3)

---------------------------- S E J A R A H H I D U P M U H A M M A D

oleh MUHAMMAD HUSAIN HAEKAL

diterjemahkan dari bahasa Arab oleh Ali Audah

Penerbit PUSTAKA JAYA

Jln. Kramat II, No. 31 A, Jakarta Pusat

Cetakan Kelima, 1980

Seri PUSTAKA ISLAM No.1

Download

TABUK DAN KEMATIAN IBRAHIM (1/3)

2009-12-30T02:05:00.000-08:00

Ketentuan Zakat dan Kharaj - Berita Rumawi bersiap siap -

Seruan Muhammad menghadapi Rumawi - Muslimin menyambut

seruan Rasul - Mereka yang tinggal di belakang dan

orang-orang Munafik - Muhammad bersikap tegas - Tentara

Rumawi - Jalan ke Syam yang panas membakar - Rumawi menarik

diri ketakutan - Perjanjian dengan Yohanna dan para amir

perbatasan - Kembali ke Medinah - Ibrahim sakit - Muhammad

meratapi kematian Ibrahim.

PERISTIWA rumah-tangga serta ketegangan dan kegelisahan yang

timbul antara Nabi dengan isteri-isterinya tidak sampai

mengubah segala sesuatu mengenai masalah-masalah umum.

Setelah Mekah dibebaskan dan penduduk kota itu menerima

Islam, sekarang masalah-masalah umum itu sudah terasa makin

penting sekali. Seluruh masyarakat Arab sudah mulai

merasakan betapa pentingnya hal itu. Rumah Suci itu sudah

merupakan tempat suci buat orang Arab, tempat mereka

berziarah sejak berabad-abad lamanya. Rumah Suci ini dan

segala sesuatunya yang berhubungan dengan itu - penjagaan,

penyediaan makanan dan air serta hal-hal yang berhubungan

dengan masalah haji dari pelbagai macam upacara - sekarang

berada di tangan Muhammad dan di bawah undang-undang agama

baru ini. Sudah tentu sekali dengan dibebaskannya Mekah

masalah-masalah umum di kalangan Muslimin akan jadi

bertambah, dan kaum Muslimin pun akan bertambah pula

merasakan akan adanya pengaruh mereka di segala pelosok

jazirah. Dengan bertambahnya masalah-masalah umum ini dengan

sendirinya akan bertambah pula pengeluaran-pengeluaran

masyarakat umum itu.

Oleh karena itu kaum Muslimin harus mengeluarkan zakat

'usyr1 dan orang-orang Arab yang masih bertahan dengan

jahiliahnya diharuskan pula membayar kharaj (pajak tanah).

Hal ini menimbulkan kegelisahan di kalangan mereka; kadang

mereka menggerutu, bahkan lebih dari hanya sekadar

menggerutu. Akan tetapi, peraturan baru yang berhubungan

dengan agama baru ini, soal pemungutan 'usyr dan kharaj di

seluruh jazirah belum merupakan suatu jalan ke luar. Untuk

maksud itu Muhammad kemudian mengutus sahabat-sahabatnya -

tak lama setelah ia kembali dari Mekah - untuk memungut

'usyr dari penghasilan para kabilah yang sudah beragama

Islam tanpa mengusik-usik modal pokok. Mereka semua itu

berangkat menuju tujuannya masing-masing, dan para kabilah

itu pun menyambut mereka dengan ramah sekali dan zakat 'usyr

itu pun dibayarnya dengan segala senang hati. Tak ada pihak

yang mau mengelak dari itu selain daripada anak-suku dari

Banu Tamim dan Banu'l-Mushtaliq. Sementara zakat 'usyr itu

dikenakan kepada kabilah-kabilah dekat kabilah Banu Tamim

yang mereka laksanakan berupa ternak dan harta, tiba-tiba

Banu'l-'Anbar [anak suku Banu Tamim], sebelum mereka itu

dimintai zakat, mereka sudah siap membawa tombak dan pedang

mengusir petugas itu dari daerahnya.

Setelah berita ini disampaikan kepada Muhammad, ia segera

menugaskan 'Uyaina b. Hishn memimpin lima puluh orang

anggota pasukan berkuda. Mereka diserbu dengan tiada setahu

mereka dan mereka pun lari tunggang-langgang. Lebih dari

limapuluh orang terdiri dari laki-laki, wanita dan anak-anak

menjadi tawanan, dan mereka ini dibawa pulang ke Medinah.

Tawanan itu oleh Nabi dipenjarakan. Di kalangan Banu Tamim

ini sudah ada sejumlah kaum Muslimin yang pernah ikut

berperang di samping Nabi dalam membebaskan Mekah dan di

Hunain. Yang sebagian lagi masih tetap dalam jahiliah.

Setelah mengetahui apa yang terjadi terhadap kawan-kawan

mereka dari Banu'l-'Anbar itu, mereka mengirimkan utusan ke

Medinah, terdiri dari pemuka-pemuka mereka sendiri. Bila

mereka sudah sampai di mesjid, mereka memanggil-manggil Nabi

dari luar kamar: Muhammad, keluarlah ke mari. Panggilan

mereka ini sangat mengganggu Nabi. Sebenarnya ia tidak akan

keluar menemui mereka, kalau tidak karena terdengar suara

azan sembahyang lohor. Begitu mereka melihat Nabi, segera

mereka melaporkan apa yang telah dilakukan 'Uyaina terhadap

golongan mereka itu. Juga mereka melaporkan tentang beberapa

orang yang sudah masuk Islam dan pernah berjuang di

sampingnya, selanjutnya dikatakan betapa kedudukan mereka

itu di tengah-tengah masyarakat Arab.

"Kami kemari hendak berlumba," kata mereka lagi. "Berilah

ijin kepada penyair dan orator kami."

Kemudian juru pidato mereka, 'Utarid b. Hajib berpidato.

Setelah selesai, Rasulullah memanggil Thabit b. Qais untuk

membalasnya. Seterusnya penyair mereka, Az-Zabriqan b. Badr

membacakan sajak-sajak yang kemudian dibalas oleh Hassan b.

Thabit. Setelah selesai perlombaan itu, 'Afra' b. Habis

berkata: Orang ini memang tepat sekali. Oratornya lebih

ulung dari orator kita, penyairnya juga lebih pandai dari

penyair kita dan suara mereka lebih nyaring dari suara kita.

Dan rombongan itu pun menerima Islam. Tawanan-tawanan itu

oleh Nabi dibebaskan dan dikembalikan kepada mereka.

Ada pun Banu Mushtaliq, begitu mereka melihat pemungut zakat

dan pajak, mereka lari ketakutan. Kemudian mereka mengutus

orang kepada Nabi melaporkan, bahwa adanya kekuatiran yang

tidak pada tempatnya itu telah menimbulkan adanya salah

paham.

Pengaruh Muhammad kini sudah mulai terasa sampai ke

pelosok-pelosok jazirah. Setiap ada golongan atau kabilah

yang mencoba-coba hendak melawan pengaruh itu, Nabi sudah

siap pula mengirimkan kekuatan ke sana dan mengharuskan

mereka tunduk membayar kharaj dengan tetap dalam kepercayaan

mereka, atau sebagai orang Islam dengan membayar zakat.

Sementara perhatiannya sedang diarahkan ke seluruh jazirah

Arab supaya jangan lagi ada pihak yang akan dapat

menggoyahkan, dan keamanan di seluruh wilayah itu

benar-benar aman sampai ke pelosok-pelosok, tiba-tiba ada

berita sampai kepadanya dari pihak Rumawi, bahwa negara itu

sedang menyiapkan sebuah pasukan tentara yang hendak

menyerang perbatasan tanah Arab sebelah utara, dengan suatu

serangan yang akan membuat orang lupa akan penarikan mundur

yang secara cerdik dilakukan pihak Arab di Mu'ta dulu itu.

Juga akan membuat orang lupa akan pengaruh Muslimin yang

deras maju ke segenap penjuru yang hendak membendung

kekuasaan Rumawi di Syam dan kekuasaan Persia di Hira.

Berita itu tiba sudah begitu konkrit. Ia tidak lagi

ragu-ragu dalam mengambil kesempatan ini. Ia hendak

menghadapi sendiri kekuatan itu dan akan menghancurkannya

sekali dengan mengikis habis setiap harapan dalam hati

pemimpin-pemimpin mereka yang bermaksud hendak menyerang dan

mengganggu kawasan itu.

Ketika itu musim panas belum berakhir. Suhu panas musim pada

awal musim rontok yang sampai pada titik yang sangat tinggi

itu merupakan musim maut yang sangat mencekam di wilayah

padang pasir. Di samping itu memang perjalanan dari Medinah

ke Syam, selain perjalanan yang panjang juga sangat sukar

sekali ditempuh. Perlu ada keuletan, persediaan bahan

makanan dan air. Jadi, tidak ada jalan lain Muhammad harus

memberitahukan niatnya hendak berangkat menghadapi Rumawi

itu kepada umum; supaya mereka juga bersiap-siap. Tidak ada

jalan lain juga harus menyimpang pula dari kebiasaannya

dalam ekspedisi-ekspedisinya yang sudah-sudah, yang dalam

memimpin pasukannya sering ia menuju ke jurusan lain

daripada yang sebenarnya dituju, untuk menyesatkan pihak

musuh supaya berita perjalanannya itu tidak diketahui.

Kemudian Muhammad menyerukan kepada semua kabilah

bersiap-siap dengan pasukan yang sebesar mungkin.

Orang-orang kaya dari kalangan Muslimin juga dimintanya

supaya ikut serta dalam menyiapkan pasukan itu dengan harta

yang ada pada mereka serta mengerahkan orang supaya

sama-sama menggabungkan diri ke dalam pasukan itu. Dengan

demikian, itu akan berarti sekali sehingga dapat membawa

rasa cemas kedalam jiwa pihak Rumawi, yang sudah terkenal

oleh banyaknya jumlah orang dan besarnya perlengkapan.

Bagaimana gerangan kaum Muslimin menyambut seruan ini, yang

berarti harus meninggalkan isteri, anak dan harta-benda,

dalam panas musim yang begitu dahsyat, dalam mengarungi

lautan tandus padang sahara, kering, air pun tak seberapa,

kemudian harus pula menghadapi musuh yang sudah mengalahkan

Persia, dan belum dapat dikalahkan oleh kaum Muslimin? Akan

tetapi iman mereka, kecintaan mereka kepada Rasul, serta

kemesraan kepada agama, mereka pun terjun menyambut seruan

itu, berangkat dalam satu arak-arakan yang rasanya dapat

menyempitkan ruang padang sahara itu, sambil mengerahkan

semua harta dan ternak mereka, siap dengan senjata ditangan,

dengan debu yang sudah mengepul, yang begitu sampai

beritanya kepada musuh, mereka akan lari tunggang-langgang.

Ataukah barangkali perjalanan yang begitu sulit itu, di

bawah lecutan udara panas, dibawah ancaman lapar dan haus,

mereka akan jadi enggan dan kembali surut?

Dua perasaan itu di kalangan Muslimin ada pada waktu itu.

Ada yang menyambut agama ini dengan hati yang bersemarak

cahaya dan bimbingan Tuhan, hati yang sudah berkilauan

cahaya iman, dan ia sudah tidak mengenal yang lain. Ada yang

masuk agama dengan suatu harapan, dan dengan rasa gentar.

Mereka mengharapkan harta rampasan perang, karena

kabilah-kabilah itu sudah tak berdaya menahan serbuan

Muslimin, lalu mereka menyerah dan bersedia membayar jizya2

dengan taat dan patuh. Yang merasa gentar karena kekuatan

ini dapat menghantam kekuatan lain yang merintanginya, dan

ditakuti kekuasaannya oleh setiap raja. Golongan pertama,

dengan segera mereka itu berbondong-bondong menyambut seruan

Rasulullah. Ada orang miskin dari mereka itu, tidak ada

binatang beban yang akan ditungganginya, ada pula orang yang

kaya raya, menyerahkan semua harta kepadanya untuk

diserahkan kepada perjuangan di jalan Allah, dengan hati

ikhlas, dengan harapan akan gugur pula sebagai syahid di

sisi Tuhan. Sedang yang lain masih berat-berat langkah dan

mulai mereka itu mencari-cari alasan, sambil berbisik-bisik

sesama mereka dan mencemooh ajakan Muhammad kepada mereka

untuk menghadapi suatu peperangan yang jauh, dalam udara

yang begitu panas membakar.

Itulah mereka orang-orang munafik, yang karenanya Surah

At-Taubah turun, yang berisi ajakan perjuangan yang paling

besar dan tegas-tegas menyampaikan ancaman Tuhan kepada

mereka yang membelakangi ajakan Rasulullah.

Ada sekelompok orang-orang munafik yang berkata satu sama

lain: Jangan kalian berangkat perang dalam udara panas. Maka

firman Tuhan ini turun:

"É dan mereka berkata: "Jangan kamu berangkat perang dalam

udara panas begini.' Tapi katakanlah: 'Api neraka lebih

panas lagi, kalau kamu mengerti! Biarlah mereka tertawa

sedikit dan menangis lebih banyak sebagai balasan atas hasil

perbuatan mereka." (Qur'an, 9: 81-82)

Kata Muhamnmad kepada Jadd b. Qais - salah seorang Banu

Salima:

"Hai Jadd, engkau bersedia tahun ini menghadapi

Banu'l Ashfar?"

"Rasulullah," kata Jadd. "Ijinkanlah saya untuk tidak

dibawa ke dalam ujian serupa ini. Masyarakat saya sudah

cukup mengenal, bahwa tak ada orang yang lebih berahi

terhadap wanita seperti saya ini. Kuatir saya, bahwa kalau

saya melihat wanita-wanita Banu'l-Ashfar, saya takkan dapat

menahan diri." [Banu'lAshfar ialah bangsa Rumawi].

Oleh Rasulullah ia ditinggalkan. Dalam hubungan ini ayat

berikut ini turun:

"Ada pula di antara mereka yang berkata: 'Ijinkanlah saya

(tidak ikut serta) dan jangan kaubawa saya ke dalam ujian

ini.' Ya, ketahuilah, mereka kini sudah terjatuh ke dalam

ujian itu, dan bahwa neraka itu melingkungi orang-orang

kafir." (Qur'an, 9:49)

Orang-orang yang memang sudah membawa bibit-bibit kebencian

dalam hatinya kepada Muhammad, mereka mengambil kesempatan

dalam peristiwa ini supaya orang-orang munafik itu tambah

munafik dan menghasut orang supaya tinggal di belakang medan

perang. Muhammad melihat bahwa mereka itu tak dapat diberi

hati, kuatir nanti akan merajalela. Ia berpendapat akan

mengambil tindakan terhadap mereka dengan tangan besi. Ia

mengetahui, bahwa banyak orang berkumpul di rumah Sulaim

orang Yahudi itu. Mereka mau mengalang-alangi orang, mau

menanamkan rasa enggan dalam hati orang dan supaya mereka

tinggal saja di garis belakang. Didampingi oleh beberapa

orang sahabat ia mengutus Talha b. 'Ubaidillah kepada mereka

dan rumah Sulaim itu dibakar. Salah seorang dari mereka

patah kakinya ketika ia melarikan diri dari dalam rumah itu.

Yang lain-lain langsung menerobos api itu dan dapat

meloloskan diri.

Tetapi mereka sudah tidak lagi mengulangi perbuatan semacam

itu. Bahkan itu menjadi contoh buat yang lain. Sesudah itu

tak ada lagi orang berani melakukan perbuatan demikian.

Tindakan tegas terhadap orang-orang munafik itu ada juga

bekasnya. Dalam mempersiapkan pasukan itu orang-orang kaya

dan orang-orang berada telah pula datang menyumbangkan

hartanya dalam jumlah yang cukup besar. Usman b. 'Affan saja

sendiri menyumbang seribu dinar, dan banyak lagi yang lain,

masing-masing menurut kemampuannya. Setiap orang yang mampu

tampil dengan perlengkapan dan biaya sendiri pula.

Orang-orang yang tidak punya juga banyak yang datang ingin

dibawa serta oleh Nabi. Mereka yang mampu oleh Nabi dibawa,

sedang kepada yang lain ia berkata: "Dalam hal ini saya

tidak mendapat kendaraan yang akan dapat membawa kamu."

(bersambung 2/3)

---------------------------- S E J A R A H H I D U P M U H A M M A D------------------------

oleh MUHAMMAD HUSAIN HAEKAL

diterjemahkan dari bahasa Arab oleh Ali Audah

Penerbit PUSTAKA JAYA

Jln. Kramat II, No. 31 A, Jakarta Pusat

Cetakan Kelima, 1980

Seri PUSTAKA ISLAM No.1

Selanjutnya

Download Artikel ini

ISA DAN ORANG-ORANG BIMBANG

2009-12-21T01:43:00.000-08:00

Diceritakan oleh Sang Guru Jalaludin Rumi dan yang

lain-lain, pada suatu hari Isa, putra Mariam, berjalan-jalan

di padang pasir dekat Baitulmukadis bersama-sama sekelompok

orang yang masih suka mementingkan diri sendiri.

Mereka meminta dengan sangat agar Isa memberitahukan kepada

mereka Kata Rahasia yang telah dipergunakannya untuk

menghidupkan orang mati. Isa berkata, "Kalau kukatakan itu

padamu, kau pasti menyalahgunakannya."

Mereka berkata, "Kami sudah siap dan sesuai untuk

pengetahuan semacam itu; tambahan lagi, hal itu akan

menambah keyakinan kami."

"Kalian tak memahami apa yang kalian minta," katanya -tetapi

diberitahukannya juga Kata Rahasia itu.

Segera setelah itu, orang-orang tersebut berjalan di suatu

tempat yang terlantar dan mereka melihat seonggok tulang

yang sudah memutih. "Mari kita uji keampuhan Kata itu," kata

mereka, Dan diucapkanlah Kata itu.

Begitu Kata diucapkan, tulang-tulang itupun segera

terbungkus daging dan menjelma menjadi seekor binatang liar

yang kelaparan, yang kemudian merobek-robek mereka sampai

menjadi serpih-serpih daging.

Mereka yang dianugerahi nalar akan mengerti. Mereka yang

nalarnya terbatas bisa belajar melalui kisah ini.

Catatan

Isa dalam kisah ini adalah Yesus, putra Maria. Kisah ini

mengandung gagasan yang sama dengan yang ada dalam Magang

Sihir, dan juga muncul dalam karya Rumi, di samping selalu

muncul dalam dongeng-dongeng lisan para darwis tentang

Yesus. Jumlah dongeng semacam itu banyak sekali.

Yang sering disebut-sebut sebagai tokoh yang suka

mengulang-ngulang kisah ini adalah salah seorang di antara

yang berhak menyandang sebutan Sufi, Jabir putra al-Hayan,

yang dalam bahasa Latin di sebut Geber, yang juga penemu

alkimia Kristen.

Ia meninggal sekitar 790. Aslinya ia orang Sabia, menurut

para pengarang Barat, ia membuat penemuan-penemuan kimia

penting.

------------------------------------------------------------

K I S A H - K I S A H S U F I

Kumpulan kisah nasehat para guru sufi

selama seribu tahun yang lampau

oleh Idries Shah (terjemahan: Sapardi Djoko Damono)

Penerbit: Pustaka Firdaus, 1984