kumpulan makalah hadis dan tafsir

2013-08-23T21:32:00.000-07:00

BAB II

PEMBAHASAN

A. PENGERTIAN HADIS RIWAYAH DAN DIRAYAH

1. Ilmu Hadis Riwayah

Menurut bahasa riwayah berasal dari kata rawa,yarwi,riwayatan yang berarti an-naql yang artinya memindahkan dan penukilan, ad- dzikir artinya penyebutan, dan al-fatl artinya pemintalan. Dapat juga dikatakan bahwa periwayatan adalah memindahkan berita atau menyebutkan berita dari orang tertentu kepada orang lain dengan di pertimbangkan kebenarannya. Dalam bahasa indonesia sering di sebut bahwa riwayat adalah memindahkan berita dari orang sumber berita kepada orang lain. Atau memindahkan sunnah dan sesamanya dan menyandarkannya kepada orang yang membawa berita atau yang menyampaikan sinnah kepada yang lainnya.[1]

Menurut ibnu Al-Akhfan ilmu hadis riwayah adalah ilmu yang membahas ucapan-ucapan dan perbuatan-perbuatan Nabi SAW,periwayatannya,pencatatannya, dan penelitian lafadz-lafadznya. [2]

Menurut Dr. Shubhi Ash- Shalih ilmu hadis riwayah adalah ilmu yang mempelajari tentang periwayatan secara teliti dan berhati-hati bagi segala sesuatu yang di sandarkan kepada Nabi SAW baik berupa perkataan, pebuatan, persetujuan, dan maupun sifat serta segala sesuatu yang di sandarkan kepada sahabat tabi’in.[3]

Menurut ‘itr ilmu hadis riwayah adalah ilmu yang membahas ucapan, perbuatan,ketetapan,dan sifat-sifat Nabi SAW, periwayatannya, dan penelitian lafadz-lafadznya.[4]

Defenisi lain mengatakan ilmu hadis riwayah adalah ilmu yang mempelajari tentang segala perkataan kepada Nabi SAW seagala perbuatan beliau, periwayatannya, batasan-batasannya, dan ketelitian segala redaksinya.[5]

Ulama yang di pandang sebagai pelopor ilmu hadis riwayah adalah “ Abu Bakar Muhammad Bin Syihab Az- Zuhri beliau adalah seorang imam dan ulama besar di Hedzjaz (hijaz) dan syam ( suriah ). Beliau juga tercatat sebagai ulama pertama yang mengimpun hadis pada pemerintahan imar bin abdul azis.

2. Ilmu Hadis Dirayah

Kata dirayah berasal dari akar kata dara, yadri, daryan,dirayatan yang artinya pengetahuan. Sedangkan menurut istilah dirayah adalah ilmu yang mempelajari tentang hakikat periwayatan,syarat-syaratnya, hukum-hukumnya,keadaan para perawi,syarat-syarat mereka,macam-macam periwayatn,dan hal-hal yang berkaitan dengannya.[6]

Untuk mempelajari defenisi di atas maka dapat dirinci sbb:

· Maksud hakikat periwayatan adalah memindahkan berita dalam sunnah atau sesamanya dan menyandarkannya kepada orang yang membawa berita

· Syarat-syarat periwayatan maksudya kondisi perawi ketika menerima periwayatan hadits. Apakah menggunakan metode as-sama’, al-qira’ah atau al- ijazah

· Macam-macamnya yakni macam-macam periwayatan apakah bertemu langsung atau putus

· Keadaan ara perawi maksudnya adalah seorang perawi ketika menerima dan menyampaikan hadits apakah ‘adil ataui tidak.

· Macam-macam periwayatan maksudya adalah hadis macam-macam betuk pembukuannya apakah musnad, mu’jam, ajza’.[7]

Istilah ilmu hadis dirayah menurut As- suyuthi, muncul setelah masa Al- khatib Al- Bagdadi yaitu pada masa Al-akfani. Ilmu ini terkenal juga dengan sebutan ilmu ushul al-hadits, ‘ulumul al-hadits, musthalah al-hadits,dan qawaid al- tahdits.[8] Menurut ‘izzuddin ilmu hadis dirayah ilmu hadis dirayah bin jama’ah ilmu hadis dirayah adalah ilmu yang membahas pedoman-pedoman yang dengannya dapat diketahui keadaan sanad dan matannya.[9]

Pendiri ilmu hadits dirayah adalah “Al-qadhi Abu Muhammad Al- hasan bin Abdurrahman bin Khalad Ar-Ramarhurmuzi ( w. 360)”. Ilmu hadits dirayah mempunyai nama lain seperti ‘ulum Al- Hadits,’ushul Al- Hadits, 'ushul Al- Riwayah, dan mushthalah Al- Hadits.masing-masing nama tersebut mempunyai filsafat makna yang berdekatan antara satu dengan yang lain. Ilmu hadits dirayah artinya secara sederhana adalah pengeahuan tentang hadits baik berkaitan dengan sanad maupun matan.ulumul hadits, ‘ulum bentuk floral dari ilmu berarti mencakup beberapa ilmu hadits yang berserakan, seperti ilmu tentang biografi periwayat hadits (‘ilmu Rijal Al- hadits).’ushul Al- hadits adalah kaidah yamh dijadikan parameter dalam menilai hadits diterima atau tidak suatu periwayatan hadits. Mushtalah Hadits adalah istilah-istilah yang di sepakati oleh ulama hadits.[10]

B. OBJEK KAJIAN ILMU HADIS RIWAYAH & DIRAYAH

1. Objek Kajian Ilmu Hadis Riwayah

Objek kajian ilmu hadis riwayah adalah segala sesuatu yang di nisbatkan kepada Nabi SAW, sahabat, tabi’in, yang meliputi:

· Cara periwayatannya, yakni cara penerimaan dan penyampaian hadis dari seorang periwayat ( rawi) kepada peeiwayat lain.

· Cara pemeliharaan, yakni penghapalan, penuisan,dan pembukuan hadis.

Fokus pembicaraan ilmu hadis riwayah adalah matan dari hadis. Karena memang perkataan dan perbuatan Nabi SAW adanya pada matan. Namun matan itu tidak mungkin muncul dengan sendirinya tanpa adanya sanad. Bahkan sebagian ulama mengatakan bahwa rukun hadis itu terdiri dari sanad dan matan. Jika ada redaksi matan saja tanpa disertai sanad maka bukan hadis namanya, demikian juga sebaliknya.

2. Objek Kajian Ilmu Hadis Dirayah.

Sasaran kajian ilmu hadis dirayah adalah sanad dan matan dengan segala persoalan yang terkandung di dalamnya yang turut mempengaruhi kualitas hadits tersebut. Kajian-kajian yang terkaid dengan sanad di sebut naqd as-sanad (kritik sanad). Disebut demikian karena yang membahas ilmu itu adalah akurasi (kebenaran) jalur periwayatan, mulai sahabat sampai kepada periwayat terakhir yang menulis dan membukukan hadits tersebut.[11]

Pokok bahasan naqd as-sanad adalah:

· Ittishal as-sanad, dalam hal ini tidak di benarkan adanya rangkaian sanad yang terputus, tersembunyi,tidak di ketahui identitasnya (wahm) atau samar

· Tsiqat as-sanad, yakni sifat ‘adi, dhabit (cermat dan kuat), dan tsiqah(terpercaya) yang harus dimiliki seorang periwayat.

· Syadz, yakni kejanggalan yang terdapat atau bersumber dari sanad,

· ‘illat yakni cacat yang tersembunyi pada suatu hadits yang kelihatannya baik dan sempurna. Syadz atau ‘illat ada kalanya terdapat juga pada matan dan untuk menelitinya diperlukan ilmu hadits yang mendalam.[12]

Kajian terhadap matan di sebut naqd al- matan (kritik matan) disebut demikian karena yang di bahasnya adalah materi hadits itu sendiri yakni perkataan,perbuatan dan ketetapan Rasulullah SAW. Pokok pembahasannya meliputi :

· Kejanggalan-kejanggalan dari segi redaksi

· Fasad al-ma’nayakni terdapat cacat atau kejanggalan pada makna hadits karena bertentangan dengan nash al-qur’an dan fakta sejarah yang terjadi pada masa Nabi SAW.

· Kata-kata gharib ( asing) yakni kata-kata yang tidak bias di pahami berdasarkan makna yang umum di kenal.[13]

C. MANFAAT MEMPELAJARI ILMU HADIS RIWAYAH & DIRAYAH

Adapun manfaat mempelajari ilmu hadis riwayah adalah :

1. Memelihara hadits secara berhati-hati dari segala kesalahan dan kekurangan dalam periwayatannya

2. Memelihara kemurnian syari’ah islamuyah karena sunnah atau hadits adalah sumber hukum islam setelah al-qur’an

3. Menyebarluaskan sunnah kepada seluruh ummat islam

4. Mengikuti dan meneladani akhlakNabi SAW sesuai denga yang telah terperinci dalam hadits

5. Melaksanakan hukum-hukum islam serta memelihara etika-etikanya karena seseorang tidak mungkin mampu memelihara hadis tanpa mempelajari ilmu hadis riwayah.[14]

Sedangkan manfaat ilmu hadits dirayah adalah:

1. Mengetahui pertumbuhan dan perkembangan hadits dan ilmu hadits dari masa kemasa sejak masa Rasulullah SAW sampa masa sekarang

2. Mengetahui tokoh-tokoh dan usaha yang di lakukan dalam mengumpulkan, memelihara dan meriwayatkan hadits

3. Mengetahui kaidah-kaidah yang di pergunakan oleh para ulama dalam mengklasifikasikan hadis

4. Mengetahui istilah-istilah, nilai-nilai,dan criteria hadits sebagai pedoman dalam menetapkan suatu hukum syara’.[15]

D. PERBEDAAN ANTARA ILMU HADIS RIWAYAH & DIRAYAH.

Ringkasan perbedaan antara ilmu hadits riwayah dan dirayah:

tinjauan	Ilmu hadits riwayah	Ilmu hadits dirayah
pembahasan	Segala perkataan,perbuatan,dan persetujuan Nabi	Hakikat,sifat-sifat,dan kaidah dalam periwayatan
pendiri	Muhammad bin syihab Az-zuhri(w. 124)	Abu muhammad al-hasan bin abdul rahmanbin khalad Ar- ramahurmuzi(w.360)
tujuan	Memelihara syariah islam dan otonsitas islam	Meneliti hadits berdasarkan kaidah dan persyaratan dalam oeriwayatan hadits
faedah	Menjauhi kesalahan dalam periwayatan	Mengetahui periwayatn yang diterima dan yang tidak.[16]

Meskipun ada perbedaan antara ilmu hadits riwayah dan dirayah namun ini adalah satu sistem yang tidak bias di pisahkan.lahirnya ilmu hadits riwayah tidak lepas dari peran ilmu hadits dirayah. Diantara peranannya adalah meriwayatkan,menghimpun,menelusuri dan mengklasifikasikan kepada berbagai tingkatan dan aneka macam, mana yang hadits dan mana yang bukan hadits,mana sabda nabi dan mana perkataan dari sahabat.sedangkan ilmu hadits riwayah sebagai produknyayang telah matan dalam proses penelusuran tersebut atau dalam kata lain ilmu hadits dirayah sebagai input dan ilmu hadits riwayah sebagai outputnya.[17]

BAB III

PENUTUP

KESIMPULAN

Ø Ilmu hadis riwayah adalah ilmu yang membahas ucapan, perbuatan, ketetapan, dan sifat-sifat Nabi SAW, periwayatannya,dan penelitian lafadz-lafadznya

Ø Ilmu hadis dirayah adalah ilmu yang membahas pedoman-pedoman yang dapat digunakan untuk mengetahui kedaan sanad dan matan hadis.

Ø Objek kajian ilmu hadis riwayah adalah segala sesuatu yanh dinisbatkan kepada Nabi SAW, sahabat, tabi’in, yang meliputi cara periwayatnnya dan pemeliharaannya

Ø Objek kajian ilmu hadis dirayah adalah sanad dan matan dengan segala persoalan yang tergantung di dalamnyayang turut mempengaruhi kualitas hadis tersebut.

Ø Manfaat mempelajari ilmu hadis riwayah adalah:

· Memelihara hadis secara berhati-hati dari segala kesalahandan kekurangan dalam periwayatan

· Memelihara kemurnian syari’ah islam karena sunnah adalah sumber hukum islam setelah al-qur’an

· Menyebarluaskan sunnah kepada seliruh ummat islam sehinggah sunnah dapat diterima oleh seluruh ummat manusia

· Mengikuti dan meneladani tingkah laku Nabi SAW

· Melaksanakan hukum islam serta memelihara etika-etikanya.

Ø Faedah ilmu hadis dirayah adalah:

· Mengetahui pertumbuhan dan perkembangan hadis Nabi dari masa ke masa sejak masa Rasulullah sampai sekarang

· Mengetahui tokoh-tokoh dan usahanya dalam mengumpulkan,memelihara, dan meriwayatkan hadis

· Mengetahui kaidah yang digunakan oleh para ulama dalam mengklasifikasikan hadis

· Mengetahui istilah-istilah dan kriteria hadis sebagai pedoman dalam menetapakn suatu hukum syara’.

DAFTAR PUSTAKA

Ash- Shiddieqy, M. Hasbi. Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits. Jakarta: Bulan Bintang, 1987.

Al- ‘Azhami. Dira>sa>t fi> al- H{adi>s\ al-Nabawi>. t.d.

Ismail, Syuhudi. Kaedah Keshahihan Sanad Hadits: Telaah Kritis dan Tinjauan Dengan Pendekatan Ilmu Sejarah. Jakarta: Bulan Bintang, 1995.

‘Itr, Nuruddin. Ulumul Hadis. Bandung: PT. Remaja Roskardaya, 2012.

------------------. Manhaj An-Naqd fi ‘Ulumul Al-Hadits. Bandung: Remaja Rosda Karya, 1994.

Al- Khathib, Muhammad ‘Ajaj. Ushul al-Hadits, terj. H.M Qodirun Nur dan Ahmad Musyafiq. Jakarta: Gaya Media Pratama, 2003.

Khon, Abd. Majid. Ulumul Hadis. Bumi Aksara: Jakarta, 2011.

Rahman, Factur. Ikhtisar Musthalahul Hadits. Bandung: PT. Al-Ma’rif, 1985.

Ranuwijaya, Utang. Ilmu Hadis . Jakarta: Gaya Media Pratama, 1996.

Soetari, Endang. Ilmu Hadits: Kajian Riwayah dan Dirayah. Bandung: Mimbar Pustaka, 2005.

Al-Suyuthi. Tadrib Ar-Rawi. t.d.

[1] . As- Suyuthi, Tadrib Ar-Rawi, hlm. 40

[2] . Tadribur rawi’, hlm. Di kutip dari irsyadul Qaashid yamg membahas berbagai disiplin ilmu. Lihat defenisi dalam fathul Baaqi Syarh Alfiyah al-‘iraqi karya syekh Zakariyah Al-anshari,1:7

[3] . Nuruddin ‘itr, ‘ulumul Hadis: PT.Remaja Roskardaya, Bandung, 2012. Hlm. 19

[4] . ‘itr. op.cit. hlm. 14

[5] . As- Suyuthi, Tadrib Ar- Rawi....., juz 1, hlm. 40

[6] . As-s uyuthi, Tadrib Ar-Rawi….., juz 1. Hlm. 40

[7] . Al- Azhami, Dirasat fi Al- hadits Al- nabawi….,jilid 1. Hlm. 26

[8] . As- suyuthi. Op.cit. hlm. 5

[9] . Nuruddn ‘itr. Manhaj An-Naqd fi ‘ulumul Al-Hadits. Terj. Mujio. Bandung: Remaja Rosda Karya. 1994. Hlm. 13

[10] . Endang Soetari. Ilmu hadits: kajian Riwayah dan Dirayah. Bandung: Mimbar Pustaka. 2005. Hlm 29

[11]. Muhammad ‘Ajaj Al- Khathib. UshulAl-hadits. Terj. H.M Qodirun Nur dan Ahmad Musyafiq. Jakarta: Gaya media pratama. 2003. Hlm. 13

[12] . Syuhudi Ismail. Kaedah Keshahihan sanad hadits: Telaah kritis dan tinjauan dengan pndekatan ilmu sejarah. Jakarta: Bulan Bintang. 1995. Hlm. 155-168

[13] . M. Hasbi Ash- shiddieqy. Sejarah dan pengantar ilmu hadits. Jakarta: Bulan Bintang. 1987. Hlm.192

[14] . Utang Ranuwijaya . Ilmu hadis . Jakarta: Gaya Media Pratama. 1996. Hlm. 78

[15]. Utang Ranuwijaya. Ilmu Hadits. Jakarta: Gaya Pratama. 1996. Hlm. 78

[16] . Factur Rahman. Ikhtisar Musthalahul Hadits. Bandung: PT. Al-Ma’rif. 1985. Hlm. 268

[17] . Abd. Majid khon, Ulumul Hadis,Bumi Aksara: Jsakarata 2011. Hlm. 74

2013-01-14T16:22:00.001-08:00

klBAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG MASALAH

Pada umumnya setiap penulisan ulang mengenai Sejarah Peradaban Islam pada masa-masa khulafa>’ al-ra>syidi>n ataupun sejarah-sejarah lain adalah terbuka dan milik semua orang. Asalkan bisa memahami dan bisa mengaplikasikannya secara sistematis dan inofatif.

Tema besar penulisan makalah ini akan lebih banyak menelusuri mengenai akar-akar Sejarah Peradaban Islam pada masa Khulafa>’ al-ra>syidi>n. Karena nilai-nilai positif Sejarah Peradaban Khulafaurrasyidin tidak lagi dijadikan teladan oleh orang-orang Islam.

Fenomena yang sangat menyedihkan, mayoritas orang-orang Islam saat ini lebih banyak mengadobsi budaya/peradaban orang-orang non muslim. semua itu merupakan cerminan bagi potret perkembangan di masing-masing kawasan Dunia Islam yang terus menerus menunjukkan dinamikanya.

Tujuan dari penulisan makalah ini adalah untuk memperkaya nuansa dan pengembangan wawasan dalam studi Sejarah Peradaban Islam.

B. RUMUSAN MASALAH

Secara garis besar pembuatan makalah kami ini akan membahas tentang:

1. Mengurai/menguak kembali tentang sejarah peradaban islam pada masa khulafa>’ al-ra>syidin.

2. Proses-proses kebijakan pada kepemimpinan para khulafa>’ al-ra>syidin.

3. Kontribusi-kontribusi khulafa>’ al-ra>syidi>n yang disumbangkan pada islam dan masyarakat.

BAB II

PEMBAHASAN

A. KHULAFA>’ AL-RA>SYIDI>N

1. Pengertian Khulafa>’ al-ra>syidi>n

Kata khulafa>’al-ra>syidi>n itu berasal dari bahasa arab yang terdiri dari kata khulafa dan rasyidin, khulafa’ itu menunjukkan banyak khalifah, bila satu di sebut khalifah, yang mempunyai arti pemimpin dalam arti orang yanng mengganti kedudukan rasullah saw. sesudah wafat melindungi agama dan siasat (politik) keduniaan agar setiap orang menepati apa yang telah ditentukan oleh batas-batanya dalam melaksanakan hukum-hukum syariat agama islam.

Adapun kata Arrasyidin itu berarti arif dan bijaksana. Jadi khulafaurrasyidin mempunyai arti pemimpim yang bijaksana sesudah nabi muhammad wafat. Para khulafaurrasyidin itu adalah pemimpin yang arif dan bijaksana. Mereka tiu terdiri dari para sahabat nabi muhammad saw. yang berkualitas tinggi dan baik adapun sifat-sifat yang dimiliki khulafa>’al-ra>syidi>n sebagai berikut:

a. Arif dan bijaksana

b. Berilmu yang luas dan mendalam

c. Berani bertindak

d. Berkemauan yang keras

e. Berwibawa

f. Belas kasihan dan kasih sayang

g. Berilmu agama yang amat luas serta melaksanakan hukum-hukum islam.

Para sahabat yang disebut khulafaurrasyidin terdiri dari empat orang khalifah yaitu[1]:

1) Abu>bakar al-Shidik khalifah yang pertama (11 – 13 H = 632 – 634 M)

2) Umar ibnu al-khatta>b khalifah yang kedua (13 – 23 H = 634 – 644 M)

3) Usman ibnu Affa>n khalifah yang ketiga (23 – 35 H = 644 – 656 M)

4) Ali ibnu Abi> Ta{lib khalifah yang keempat (35 – 40 H = 656 – 661 M)

2. Tugas-tugas khulafa>’al-ra>syidi>n

Tugas rasulullah saw. Meliputi dua hal, yaitu tugas kenabian dan tugas kenegaraan. Para khalifah hanya menggantikan rasulullah dalam tugas kenegaraan, yaitu sebagai kepala negara, kepala pemerintahan, dan pemimpin umat.
Tugas beliau sebagai nabi dan rasul tidak digantikan oleh siapapun, karena tugas kenabian yang diembannya itu bersifat khusus atas pemilihan langsung oleh Allah swt.di samping itu, beliau adalah nabi dan rasul terakhir. Tidak ada nabi dan rasul yang diangkat setelah beliau wafat.[2]

Sebagaimana firman Allah dalam Qs. al-Ah}za>b 40.

مَاكَانَ مُحَمَّدّ ُاَبَاَﺃحَدٍ مِنْ رِﺟﺎ لِكُم ْوَلَكِنْ رَسُولَ الَّلهِ وَخَا تَمَ النَّبِيِينَ وَكَا َنَ الَّلهُ بِكُل ِّشَيْءٍعَلِمَ

Artinya:

“Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara kamu, tetapi dia rasulullah dan penutup Nabi-nabi, dan adalah allah adalah maha mengetahui segala sesuatu.”

Masa kekhalifaan kurang lebih selama 30 tahun. Waktu yang sekian lama itu Islam meluas ke daerah syam, Irak, Palestina, Mesir, Sudan dan beberapa daerah di Benua Afrika.

Panglima perang pada masa khulafaurrasyidin yang ter kenal diantaranya ialah Khalid bin Walid, Abu Ubaidah, Amr bin Ash, Mutsanna bin Haritsah Sa’ad ibnu Abu Waqqas.

B. KHALIFAH ABU> BAKAR AL-SHIDI>K

I. Silsilah dan Kepribadian Abu Bakar Sebelum masuk Islam.

Abu Bakar bernama Abdul Ka’bah. Setelah Abu Bakar masuk Islam namanya diganti oleh Rasulullah menjadi Abdullah. Dan nama Abu Bakar itu pemberian dari kaum muslimin, karena beliau segera masuk Islam. Dan juga mendapat gelar As-Shiddiq (yang membenarkan)[3].

Abu Bakar lahir pada tahun 573 M, dua tahun setelah penyerbuan pasukan bergajah untuk menghancurkan Ka’bah yang dipimpin oleh Abrahah dari Yaman.dengan demikian baliau dua tahun lebih muda dari Nabi SAW. Karena Nabi lahir pada tahun gajah, yaitu 571 M. Abu Bakar putra dari Usman (Abu Quhafah) bin Umar bin Ka’ab bin Said bin Taimi bin Murrah bin Ka’ab bin Luayyi bin Ghalib bin Fahrin Attaimi dari Suku Qurais.

Perihal perawakan Abu Bakar, menurut riwayat putrinya, Siti Aisyah (Ummul Mukminin) bahwa kulitnya putih, badannya kurus, pipinya tipis, mukanya kurus, matanya cekung, dan keningnya menjorok ke depan. Perihal Akhlaqnya, menurut Ibnu Hisyam beliau terkenal sebagai seorang pemurah, peramah, pndai bergaul dan suka menolong.

Abu Bakar juga mempunyai sifat sabar, berani, tegas, dan bijaksana. Karena kesabarannya banyak sahabat masuk Islam karena ajakannya, seperti: Usman bin Affan, Abdurrahman bin Auf, Thalhah bin Ubaidillah, Saad bin Abi Waqas, Zubair bin Awwam, Abu Ubaidah bin Jarrah, Abdullah bin Mas’ud, dan Arqom bin Abil Arqom.[4]

II. Proses Peralihan Kepemimpinan

Berita wafatnya rasulullah menggemparkan umat islam. Sebagian mereka tidak mempercayai berita itu, kere dalam shalat subuh sebelum itu, bekiau hadir di masjid. Berita itu dianggap desas-desus untuk mengacaukan kaum muslimin. Umar bim Khattab sendiri termasuk orang yang tidak mempercayainya.

Sesudah mendengar berita itu, Abu Bakar langsung masuk kerumah rasulullah dan menyaksikan rasulullah telah terbujur ditunggui oleh Aisyah, Ali bin Abi Thalib serta beberapa orang kerabat dekat beliau, ucapan Abu Bakar ketika melihat jenazah rasulullah, “Alangkah baiknya anda hidup dan alangkah baiknya pula ketika anda wafat”, Abu Bakar dibai’at sebagai khalifah pertama pada tahun 11 H atau 632 M, setelah kaum muhajirin dan anshar membai’at, Abu Bakar kemudian berpidato sebagai berikuat:

“Wahai manusia! Saya telah diangkat untuk mengendalikan urusanmu, padahal aku bukanlah orang yang terbaik diantara kalian, maka jika aku menjalankan tugasku denga baik, ikutilah aku. Tetapi jika aku berbuat salah maka luruskanlah, hendaklah kamu taat kepadaku selama aku taat kepada Allah dan rasulnya.tetapi apabila aku tidak taat kepada Allah dan rasulnya maka kalian tidak perlu menaatiku.[5]

III. Langkah-langkah kebijakan Abu Bakar

Sebelum rasulullah wafat, beliau telah menyiapkan sepasukan tentara di bawah pimpinan Usamah bin Zaid. tetapi sebelum tentara Usamah jadi berangkat beliau telah wafat. sebagian sahabat ada yang mengusulkan kepada Abu Bakar agar beliau membatalkan pasukan tentara usamah yang diperintahkan rasulullah itu dan dikirim saja untuk memerangi oramg-orang yang murtad.

Oleh karena itu beliau menjawab ”Demi Allah” saya tidak akan menurunakan bendera yang telah dipasang oleh rasulullah. disamping itu sebagian sahabat ada yang mengusulkan agar melepas usamah dari jabatannya itu kepada orang lain yang lebih tua dari padanya. Abu Bakar sangat marah mendengar berita itu lalu berkata ”saya tidak akan menurunkan dia karena rasulullah saw. sudah mengangkat dia sebagai tentara.

Maka berangkatlah tentara itu menyerang benteng musuh serta membawa harta rampasan dan kembali ne Madinah denga kemenangan. Di antara pesan-pesan Abu Bakar kepada para prajurit yang berperang dan benar-benar bijaksana itu: ”jangan kamu khianat, janganlah kamu durhaka, janganlah kamu aniaya, janganlah membunuh anak-anak kecil dan orang tua. jangan ,erusak pohon yang berbuah, membunuh binatang kambing, unta, dan lembu kecuali dimakan dagingnya.”
Setelah rasulullah wafat, muncullah kesulitan-kesulitan yang dihadapi umat islam dibawah pimpinan Abu Bakar, diantaranya yang terpenting adalah menghadapi orang-orang yang mengaku nabi, menghadapi orang-orang murtad, dan orang-orang yang membangkang tidak mau membayar pajak.

1. Menumpas nabi palsu

Ada empat orang yang menamakan dirinya sebagai nabi. padahal islam mengajarkan bahwa Nabi muhammad SAW adalah nabi akhiruzzaman. keempat yang mengaku nabi itu adalah nabi palasu. yaitu Musailamah Al kazab dari bani hanifah di yamamah, Sajah tamimiyah dari bani tamim, Al aswad Al Anshi dari yaman dan tulaihah bin khuwailid dari bani asad di Nejed.

Adanya nabi-nabi palsu itu pasti membahayakan kehidupan agama dan negara islam. khalifah Abu Bakar menugaskan pasukan islam untuk menumpas mereka dan pengikut-pengikutnya, penumpasan itu ’berhasil dengan gemilang dibawah pimpinan panglima Khalid bin Walid. Musailamah dibunuh oleh Washy, Al Aswad dibunuh oleh istrinya sendiri, Tulaihah dan Sajad lari dan menyembunyikan diri.[6]

2. Memberantas kaum murtad

Berita wafatnya rasulullah SAW, berakibat menggoyahkan iman bagi orang-orang islam yang masih tipis imannya, banyak orang menyatakan dirinya keluar dari Islam (murtad). tidak mau shalat dan tidak lagi membayar zakat. bahkan ada sementara daerah-daerah memisahkan dari dengan pemerintahan pusat di madinah, sedangkan daerah-daerah yang masih setia adalah Madinah, Mekah dan thaif.Abu Bakar berunding dengan para sahabat yang lain dalam menghadapi para kaum murtad itu. mereka sepakat menyeru agar bertaubat, jika tidak mau sadar, mereka akan dihadapi dengan menggunakan kekerasan.

Tetapi usaha lemah lembut dari pemerintahan Islam di Madinah itu mereka abaikan, kaum murtad didukung oleh kekuatan besar kurang lebih 40.000 orang. muslimin menghadapi mereka dengan pasukan yang besar pula, Abu Bakar mengirim ekspedisi dibawah pimpinan Ikhrimah bin Abu Jahal, Syurahbil bin Hasnah, Amru bin Ash, dan khalid bin Walid. Tindakan tegas kaum muslimiin itu dapat melumpuhkan kekuatan kaum murtad, sehingga mereka kembali mentaati perintah syariat Islam.Abu Bakar berhasil dalam usaha ini, sehingga wilayah Islam utuh kembali[7].

3. Menghadapi kaum yang ingkar zakat

Banyak diantara kaum muslimin yang pemahaman mereka, terhadap hukum Islam belum mendalam dan imannya masih tipis, mereka beanggapan bahwa kewajiban berzakat hanya semata-mata untuk nabi. karena nabi telah wafat, maka bebaslah mereka dari kewajiban untuk berzakat.padahal zakat adalah salah satu rukun Islam yang harus ditegakkan.

Abu Bakar bermusyawarah dengan para sahabat menghadapi kaum ingkar zakat itu. meskipun keputusan musyawarah itu tidak bulat, Abu Bakar tetap teguh pada pendiriannya bahwa kewajiban zakat harus dilaksanakan. mereka yang membangkang harus diperangi. sebelum pasukan muslimin dikerahkan, Abu Bakar terlebih dahulu mengirimkan surat kepada pembangkang agar kembali ke Islam. namun sebagian besar mereka tetap bersikeras, karena itu pasukan muslimin pun dikerahkan dan dalam waktu yang relatif singkat pasukan Abu Bakar telah berhasil dengan gemilang[8].

Dengan berhasilnya kaum muslimin ini, keadaan negara Arab kembali tenang, dan suasana umat Islam pun kembali damai.seluruh kabilah taat kembali membayar zakat sebagaimana pada masa rasulullah SAW.

4. Mengumpulkan ayat-ayat al-Quran

Akibat peperangan yang sering dialami oleh kaum muslimin, banyak Jumlahnya tidak kurang dari 70 orang sahabat. Hal ini menimbulkan kekhawatiran dikalangan umat Islam serta kecemasan dihati Umar bin Khattab akan kehilangan ayat suci Al-Qur’an itu. Maka dinasehatkan kepada Abu Bakar agar ayat-ayt Qur’an dikumpulkan. Atas saran-saran dari Umar bin Khattab pada awal 13 H Abu Bakar memerintahkan Zaid bin Tsabit untuk mengumpulkan ayat-ayat Qur’an menjadi Mushaf. Mengingat dahulu berserakan dalam dada penghafal, bahkan ada yang ditulis di atas batu, pada kain, tulang dan sebagainya.

IV. khalifah Abu Bakar wafat

Pada saat pertempuran di Ajnadain negeri syam berlangsung, khalifah Abu Bakar menderita sakit. sebelum wafat, beliau telah berwasiat kepada para sahabatnya, bahwa khalifah pengganti setelah dirinya adalah umar bin Khattab. hal ini dilakukan guna menghindari perpecahan diantara kaum muslimin. Beberapa saat setelah Abu Bakar wafat, para sahabat langsung mengadakan musyawarah untuk menentukan khakifah selanjutnya. telah disepakati dengan bulat oleh umat Islam bahwa Umar bin Khattab yang menjabat sebagai khalifah kedua setelah Abu Bakar. piagam penetapan itu ditulis sendiri oleh Abu Bakar sebelum wafat. Setelah pemerintahan 2 tahun 3 bulan 10 hari (11 – 13 / 632 – 634 M),khalifah Abu Bakar wafat pada tanggal 21 jumadil Akhir tahun 13 H / 22 Agustus 634 Masehi.

C. KHALIFAH UMAR BIN KHATTAB

I. Silsilah dan Kepribadian Umar bin Khattab

Umar bin khattab lahir di Mekkah pada tahun 583 M, dua belas tahun lebih muda dari Rasulullah, ayahnya bernama khattab bin Nufail bin Abd Uzza bin Riah bin Abdullah bin Qurth bin Rizal bin Abd bin Kaab bin Luayyah. Sedangkan ibunya bernama Khattamah binti Hisyam bin Mughiroh Al Makhzumi. Umar juga termasuk kelurga dari keturunan Bani Suku Ady (Bani Ady). Suku yang sangat terpandang dan berkedudukan tinggi dikalangan orang-orang Qurais sebelum Islam.

Umar memiliki postur tubuh yang tegap dan kuat, wataknya keras, pemberani dan tidak mengenal gentar, pandai berkelahi, siapapun musuh yang berhadapan dengannya akan bertekuk lutut. Ia memiliki kecerdasan yang luar biasa, mampu memperkirakan hal-hal yang akan terjadi dimasa yang akan datang, tutur bahasanya halus dan bicaranya fasih.

Beberapa keunggulan yang dimiliki Umar, membuat kedudukannya semakin dihormati dikalangan masyarakat Arab, sehingga kaum Qurais memberi gelar ”Singa padang pasir”, dan karena kecerdasan dan kecepatan dalam berfikirnya, ia dijuluki ”Abu Faiz”. Itulah sebabnya pada saat-saat awal penyiaran Islam, Rasulullah SAW bedoa kepada Allah, ”Allahumma Aizzul Islam bi Umaraini” artinya: ”Ya Allah, kuatkanlah Agama Islam dengan salah satu dari dua Umar” yang dimaksud dua Umar oleh Rasulullah SAW adalah Umar bin Khattab dan Amru bin Hisyam (nama asli Abu Jahal).[9]

II. Proses Pemilihan Umar Menjadi khalifah

Ketika Abu Bakar merasa dirinya sudah tua dan ajalnya sudah dekat.yang terlintas difikirannya adalah siapa yang akan menggantikannya sebagai khalifah kelak. Abu Bakar minta pendapat kepada para tokoh sahabat seperti Usman bin Affan, Ali bin Abithalib, Abdurrahman bin Auf, Thalhah bin Ubaidillah, Usaid bin Khudur.mereka menyetujui usulan Abu Bakar bahwa Umar bin Khattab akan diangkat sebagai penggantinya. Setelah Abu Bakar wafat, para sahabat membai’at Umar sebagai khalifah[10].

III. Langkah-langkah Kebijakan Umar bin Khattab.

Usaha Umar bin Khattab lebih luas di bandingkan dengan usaha Abu Bakar. karena meliputi usaha meneruskan ekspansi dan penyiaran Islam ke Syiria dan Persia yang diteruskan ke Mesir. dalam bidang kenegaraan, khalifah membentuk dewan-dewan pemerintah serta mengatur tatatertib kehidupan masyarakat Islam.
Dengan demikian pemerintahan Umar lebih maju diantara keempat zaman khulafaurrasyidin. diantara usaha-usaha Umar gelombang ekspansi Islam ialah melalui peperangan yang sangat sengit seperti:

· perang cadesia (16 H=636 M),

panglima perang pada waktu itu adalah Saat bin Abi Waqosbeserta pasukannya sebanyak 8.500 orang untuk menghadapi tentara persia sebanyak 30.000 yang dipimpin oleh panglima Rustam. pasukan Islam menang dan pada ahir pertempuran berhasil menangkap putri Kisra Yaz Dajrid.

· Penaklukan Persia,

Perluasan penyiaran Islam ke Persia sudah dimulai oleh Khalid bin Walid pada masa Khalifah Abu Bakar, kemudian dilanjutkan oleh Umar. Tetapi dalam usahanya itu tidak sedikit tantangan yang dihadapinya bahkan sampai menjadi peperangan[11].

· Ibu kota Madinah jatuh (18 H=636 M).

Madinah merupakan ibu kota Persia. Setelah kota itu dikepung selama 2 bulan maka jatuhlah ketangan Islam. Raja Kisra Yaz Dajrid III meninggalkan Istana dan melarikan diri ke Nahawan. Di Nahawan. Yaz dajrid III berhasil mengumpulkan tentara sebanyak 150.000 orang, semua kekuatan dipusatkan disana. Oleh karena itu Khalifah Umar mengirim bantuan pasukan kepada Saad bin Abi Waqos.

· Perang nahawan (21 H=642 M)

Disinilah puncak pertempuran di Persia, perang itu berakhir dengan kemenangan pasukan Islam. Karena dahsyatnya pertempuran itu , dalam sejarah dikenal dengan sebutan Fathul Futuh, artinya pembuka lembar kemenangan.

· Persia jatuh ketangan Islam (31 H=652 M)

Setelah Nahawan dikuasai, mudahlah pasujkan Islam menaklukkan daerah-daerah lain di Persia. Raja Yaz Dajrid III terus melarikan diri ke timurmenuju perbatasan Persia. Tetapi malang bagi Kisra belum sampai ketempat yang ditujuh dia mati terbunuh. Peristiwa ini terjadi pada masa pemerintahan Khalifah Usman bin Affan(31 H=652 M).

Dengan tewasnya Raja Kisra berarti jatuhlah negeri Persia ketangan kaum Muslimin. Dengan demikian terbuktilah ramalan Rasulullah SAW, dengan kisahnya sebagai berikut: pernah terjadi (tahun 6H) dimana seorang Raja Persia mengoyak-ngoyak surat dariku, sebaliknya kelak negeri Persia akan dikoyak-koyak dan dikuasai kaum Muslimin.

IV. Identifikasi Lembaga-lembaga Pemerintah

Pada masa khalifah Umar bin Khattab ekspansi Islam meliputi daerah Arabia, syiria, Mesir, dan Persia. Karena wilayah Islam bertambah luas maka Umar berusaha mengadakan penyusunan pemerintah Islam dan peraturan pemerintah yang tidak bertentangan dengan ajaran Islam.

1. susunan kekuasaan

Susunan kekuasaan masa khalifah Umar terdiri dari :

Kholifah (Amiril Mukminin), berkedudukan di ibu kota Madinah yang mempunyai wewenang kekuasaan.

Wali (Gubernur,), berkedudukan di ibu kota Propensi yang mempunyi kekuasaan atas seluruh wiyalayah Propensi.

2. Tugas pokok pejabat

Tugas pokok pejabat, mulai dari kholifah, wali beserta bawahannya bertanggung jawab atas maju mundurnya Agama islam dan Negara. Disamping itu mereka juga sebagai imam shalat lima waktu di masjid[12].

3. membentuk dewan-dewan Negara

Guna menertipkan jalannya administrasi pemerintahan, Kholifah Umar membentuk dewan-dewan Negara sebagai berikut :

· Dewan perbendaharaan Negara.

Bertugas mengatur dan menyimpan uang serta mengatur pemasukan dan pengeluaran uang negara, termasuk juga mencetak mata uang Negara.

· Dewan tentara.

Bertugas mengatur ketertiban tentara, termsuk memberi gaji, seragam/atribut, mengusahakan senjata dan membentuk pasukan penjaga tapal batas wilayah negara.

· Dewan pembentuk Undang-undang.

Bertugas membuat Undang-undang dan peraturan yang mengatur toko-toko, pasar, mengawasi timbangan, takaran, dan mengatur pos informasi dan komonikasi.

· Dewan kehakiman.

Bertukas dan menjaga dan menegakkan keadilan, agar tidak ada orang yang berbuat sewenang-wenang terhadap orang lain. Hakim yang termashur adalah Ali bin Abi Thalib.

V. Mencanangkan Almanak Hijriah

khalifah bin Umar bin Khattab menetapkan perhitungan tahun baru, yaitu tahun hijriayah yang dimulai dari hijrahnya Rasulullah SAW dari Makkah ke Madinah (16 Juli 622 M). Saat itulah dimulainya tahun hijriayah yang pertama.
Disamping itu, Khalifah Umar menetapkan lambang bulan sabit sebagai lambang negara. Hal ini diilhami oleh bendera pasukan khusus Rasulullah SAW yang menggambarkan bulan sabit.

Karya-karya besar Khalifah Umar yang lain adalah mendirikan Baitul Mal, membangun dan merenovasi masjid-masjid, seperti masjid haram (Mekah), masjid Nabwi ( Madinah ), Masjidil Aqsa dan masjid Umar ( Yerussalem ), dan masjid Amru bin ash (Fusthtf-Mesir). Memperluas wilayah-wilayah islam seperti, Romawi (13 H=634 M),Damaskus (14H=635 M), Baitul Makdis–Syiriah (18 H=639 M),Mesir 19 H=640 M), Babilon (20 H 641 M), Nahawan–Persia (21 H=642 M), dan Iskandariah (22 H=643 M)[13].

VI. Keberanian Umar Memberantas Kebatilan.

perang di Syam belum selesai, bahkan perang itu makin berkecamuk, Khalifah Umar bin Khattab segera mengambil langkah-langkah tertentu. “ kirimakan surat ini kepada Khalid bin Walid !” titah Kholifah pada pembantunya. “kalu boleh tahu, apa isinya ?’ tanya Malik bin zafila salah seorang pembantunya. “baiklah, engkau boleh tahu isi surat itu, aku memberitahukan bahwa Kholifah Abu Bakar telah wafat dan aku kini sebagai penggantinya. Kedua, pimpimpina ke syam diambil alih oleh panglima Abu Ubaidah. Sementara itu Khalid bin Walid segera kembali menghadapku” tegas umar menegaskan.” Mengapa bisa seperti itu ? bukankah Kholid bin Walid seoran panglima yang gagah dan berani ? dialah panglima perang yang sering mendapatkan kemenangan, ia selau patuh pada perintah Khalifah,” tanya Malik bin Zafila.“memang benar, saya juga mengetahui kegagahan dan keberanian Khalid, wajar ia mendapat pujian dan sanjungan dari pencintanya. Akan tetapi ada suatu hal yang mungkin kalian tidak tahu atau tidak setuju bila kukatakan,” sahut Kholifah Umar, “Mengapa ? ada apa dengannya ?” “dalam dirinya ada sifat kejam. Aku melihat sendiri tingkah lakunya ketika memerangi kaum murtad yang telah ditawan dan meminta perlindungan kepada kita, ternyata Khalid bin Walid tidak mau mengampuninya aku juga memandang dari segi lain.ingatlah kini Islam masih berkembang. Aku khawatir orang luar memandang Islam ditegakkan dengan perang dan pedang. Mereka tentu akan berbalik membenci Islam. Dan tentu saj orang-orang munafik akan memanfaatkan kelemahan seperti itu,” tegas khalifah Umar menjelaskan secara terus terang.

Demikianlah keberanian Umar dalam menegakkan kebenaran dan memberantas kebatilan. Itulah sebabnya, Khalifah Umar diberi gelar “Al Faruq” artinya pembenar, maksudnya orang yang membedakan dengan tegas antara kebatilan dan kebenaran.[14]

VII. Khalifah Umar ibnu Khatta>b Wafat

Umar ibnu Khatta>b adalah profil seorang pemimpin yang suksek dan sahabat rasulullah yang sejati. Kesuksesannya dalam mengibarkan panji-panji Islam mengundang rasa dengki di hati orang yang memusuhinya, salah satunya adalah Abu Lu’luah. Abu Lu’luah berhasil membunuh Khalifah Umar ketika beliau siap-siap memulai shalat subuh. Abu Lu’luah merasa dendam kepada Umar karena beliau dianggap sebagai penyebab lennyapnya kerajaan persia di muka bumi. Abu Lu’luah adalah seorang dari bangasa persia.

Khalifah Umar pulang kerahmatullah pada tanggal 26 Dzul Hijjah 23 H/3 November 644 M dalam usia 63 tahun. Beliau memegang amanat sebagai khalifah selama 10 tahun 6 bulan (13-23 H=634-644 M).

Atas persetujuan Siti Aisyah istri rasulullah Jenazah beliau dimakamkan berjajar dengan makam Rasulullah dan makam Abu Bakar. Demikianlah riwayat seorang khalifah yang bijaksana itu dengan meninggalkan jasa-jasa besar yang wajib kita lanjutkan[15].

D. KHALIFAH USMAN BIN AFFAN

I. Silsilah dan Kepribadian Usman bin Affan

Usman bin di lahirkan 5 tahun setelah kelahiran nabi Muhammad saw. Yaitu pada 576 M di kota thoiaf, kota yang palinga subur di antara kota –kota lainnya ditanah hijaz. Usman seorang saudagar yang berhsil karena tekun lemah lembut dan pemurah.sejak usia belia dia sudah berniaga ke Negeri syam, daerah jajahan Romawi. Keahliannya berdagang berkat didikan ayahnya sendiri, sehingga menjadi seirang saudagar yang kaya raya.

Setelah menginjak dewasa, Usman menjadi saudagar yang kaya, dermawan, berbudi luhur, bersikap jujur, dan teguh hati serta berprasangka halus. Dengan pribadi yang demikian Usman termasuk orang yang mempunyai kedudukan yang terhormat dan mulia di dalam masyarakat Qurais.

Sifat mulia Usman meningkat setelah ia memeluk agama Islam. Sewaktu Nabi kekurangan dana dalam perang tabuk (9H=631M) melawan pasukan Byzantium (Romawi timur) Abu Bakar menyerahkan seluruh hartanya (40.000 dirham), Umar bin Khattab menyerahkan separuh hartanya, Asmi bin Abdi menyumbangkan 70 goni kurma, Usman bin Affan menanggung 1/3 dari keseluruhan biaya pasukan besar itu dengan menyerahkan 90 ekor kuda, serta uang tunai 1.000 dinar = 10.000 dirham.[16]

II. Proses Pemilihan Usman Sebagai Khalifah.

Sebelum khalifah Umar wafat, beliau sempat berwasiat dan menunjuk tim yang terdiri dari 6 orang sahabat terkemuka, sekaligus telah dijamin Nabi masuk surga, sebagai calon ganti kekhalifaannya.Keenam orang tersebut adalah Usman ibnu Affan, Ali ibnu Abi Ta}lib, Abdurrahman ibnu’Au>f, Ta}lha}h ibnu Ubaidilla>h, Zubair ibnu Awwa>m dan Sa’ad binu Abi> Waqash.

Kepada tim, Umar menganjurkan agar putranya, Abdullah ibnu Umar ikut sebagai peserta musyawarah dan tidak boleh dipilih menjadi khalifah, awalnya hasil musyawarah yang diketuai oleh Abdurrahman bin Auf menunjukkan bahwa suara pada posisi seimbang, antara Ali dan Usman. Karena Usman lebih tua, Abdurrahman menetapkan Usman bin Affan sebagai khalifah.

Ketetapan itu disetujui oleh anggota tim dengan berbagai pertimbangan yang matang. Disamping Usman sebagai salah seorang sahabat yang terdekat dengan Nabi, beliau juga seorang Assa>biqu>na al-Awwalu>n yang terkenal kaya dan dermawan, jiwa dan hartanya dikorbankan demi kejayaan Islam. Usman ibnu Affa>n dibaiat sebagai khalifah pada tahun 23 H/644 M[17].

III. Jasa Usman dalam Pembukuan Mushaf

pada masa Usman terjadi perluasan wilayh kekuasaan Islam sampai pada wilayah Afrika. Asia dan Eropa. Kaum muslimin terpencar ke wilayah-wilayah kekuasaan Islam tersebut. Karena mereka berasal dari berbagai bangsa yang berbeda, maka sering terjadi perbedaan dalam membaca al-Quran, keadaan ini mendorong perlunya satu jenis al-Quran yang dijadikan pedoman untuk semua kaum muslimin. Untuk maksud tersebut Khalifah Usman akan membukukan dan menggandakan al-Quran. Lembaran-lembaran al-Quran yang telah dikumpulakan pada masa Abu Bakar dan disimpan oleh hafsah, diminta oleh Usman. Ia kemudian membentuk panitia penulisan kembali ayat al-Quran, yang terdiri dari Zaid bin Tsabit sebagai ketua, dengan anggota: Abdullah bin Zubair, Sa’ad bin Ash, dan Abdurrahman bin Harits.

Tugas panitia ini adalah menyalin kembali lembaran-lembaran buku Al-Qur’an yang telah telah menjadi buku ini disebut Al-Mushaf. Panitia menggandakan sebanyak 5 buah. Empat diantaranya dikirim ke Mekkah, Syiria, Basrah, dan Kufah. Sedang satu buah ditinggal di Madinah, yang disebut Mushaf Usmani atau Mushah Al Imami[18].

IV. Usman ibnu Affan Wafat

Khalifah Usman ibnu Affan banyak mengambil keluarganya, Bani Umayyah untuk menduduki pemerintahan. Pengawasan pada pejabat yang kurang. Khalifah Usman umurnya telah lanjut, sehingga pengaturan pemerintahan hanya dilakukan oleh pembantu-pembantu dekat dan familinya sendiri.

Keluhan masyarakat tidak disampaikan kepada Khalifah. Keadaan ini menimbulkan keresahan dan protes dari masyarakat mesir dan kufah. Mereka datang ke Madinah untuk menyampaikan protes mereka. Sebagian masyarakat Madinah juga ikut bergabung dengan mereka , karena kurang mendapat perhatian yang memuaskan, protes itu berubah menjadi pemberontakan.

Suasana yang panas ini dimanfaatkan oleh Abdullah bin Saba’ (munafiq Yahudi) untuk meniupkan fitnah dan mengobarkan permusuhan dikalangan umat Islam. Ahirnya Hamran bin sadan al-Syaqie menyelinap ke ruang khusus rumah Usman dan menikamnya dari belakang, ketika Usman sedang berpuasa dan tengah menela’ah kandungan isi al-Quran.

Peristiwa itu terjadi pada 18 Dzulhijjah 34 H (656 M). Usman menjadi khalifah selama 12 tahun, dan wafat dalam usia 82 tahun. Sifatnya yang lemah lembut dan berhati sosial telah meninggalkan jasa yang tidak sedikit untuk kepentingan Islam, antara lain:

· Menyempurnkan pembukuan al-Quran[19]

· Merenovasi bangunan Masjid Nabawi di Madinah

· Membentuk angkatan laut atas usul Muawiyah ibnu Abi> Sufya>n

· Membangun gedung-gedung pengadilan, yang semula masjid-masjid

· Menumpas pemberontakan-pemberontakn seperti di Khurasan dan Iskandariyah

· Membagi wilayah Islam menjadi 10 Propinsi yang dipimpin oleh seorang Amir/Wali/Gubernur, meliputi Al Jund-Abdullah bin Rabi’ah, Basrah-Abu Musa bin Abdullah, Damaskus-Muawiyah bin Abu Sofyan, Emese-Umar bin Sa’ad, Bahrain-Usman bin Abil Ash, sha’a-Ja’la bin Munabbik, Taif-Sufyan bin Abdullah, Mesir-Amr bin Ash, Mekkah-Nafi’ bin Abdul Maris, dan Kuwait-Mughiroh bin Sya’bah.

· Ekspansi Islam, meliputi: Armenia, Tripoli, Thabaristan, Harah, Barkoh, Kabul, Ghanzah dan Turkistan[20].

E. KHALIFAH ALI IBNU ABI> TA}LIB

I. Silsilah dan Kepribadian Ali ibnu abi ta}lib

Ali ibnu abi ta}lib lahir pada tahun 603 Mdisamping ka’bah kota Mekkah, lebih muda 32 tahun dari Nabi Muhammad saw.Ali termasuk keturunan Bani Hasyim. Abu tholib memberi nama Ali dengan Haidarah, mengenang kakeknya yang bernama Asad. Haidarah dan Asad dalam Bahasa Arabartinya singa. Sedang Nabi Muhammad memberi nama “ALI” yang menakutkan musuh-musuhnya.

Pada usia 6 tahun, Ali bin Abi Ta}lib diasuh oleh Nabi Muhammad sebagaimana Nabi diasuh oleh ayahnya, Abu tholib. Karena mendapat didikan dan asuhan langsung dari Nabi Muhammad saw. maka Ali tumbuh sebagai anak yang berbudi luhur, cerdik, pemberani, pintar dalam berbicara dan berpengetahuan luas.

Gelar-gelar yang disandang oleh Ali antara lain:

“Babul Ilmu” gelar dari Rasulullah yang artinya karena beliau termasuk orang yang banyak meriwayatkan hadist. Zulfikar karena pedangnya yang bermata,juga disebut “Asadullah” (singa Allah) dua dan setiap Rasulullah memimpin peperangan Ali selalu ada dibarisan depan dan memperole kemenangan. “Karramallahu Wajhahu” gelar dari Rasulullah yang artinya wajahnya dimuliakan oleh Allah, karena sejak kecil beliau dikenal kesalehannya dan kebersihan jiwanya. “Imamul masakin” (pemimpin orang-orang miskin), karena beliau selalu belas kasih kepada orang-orang miskin, beliau selalu mendahulukan kepentingan orang-orang fakir, miskin dan yatim. Meskipun ia sendiri sangat membutuhkan. Ali termasuk salah satu seorang dari tiga tokoh yang didalamnya bercermin kepribadian Rasulullah SAW. Mereka itu adalah Abu Bakar Asshiddiq, Umar bin Khattab dan Ali bin Abi Tholib. Mereka bertiga laksana mutiara memancarkan cahayanya, itulah sebabnya Ali dijuluki “Almurtadha” artinya orang yang diridhai Allah dan Rasulnya[21].

II. Proses Pemilihan Ali sebagai Khalifah

Setelah wafatnya Usman bin Affan, keadaan tetap menegangkan. Kelompok-kelompok masih berkeliaran di Madinah. Para pemuda menghendaki agar Ali segera menggantinya, namun dengan sopan Ali menolak permintaan itu.
Ali menganggap bahwa pengangkatan Khalifah adalh masalah yang sangat penting karena itu masalah ini memerluakn dukungan para sahabat yang dahulu berjuang bersama Nabi saw. Ali menyatakan: “Mana pahlawan Badar seperti Zubair bin Awwan, Tholhah bin Ubaidillah dan Sa’ad.”

Mendengar hal itu kaum muslimin mengajak Zubair, Thalhah dan Sa’ad bersama-sama membaiat Ali bin Abi Tholib sebagai khalifah. Mereka setuju dan terjadilah pembai’atan Ali sebagai khalifah bagi umat Islam.

III. Kebijakan Ali Menyusun kembali Aparatur Kekhalifaan

Dalam periode khalifah Abu Bakar dan Umar, kehidupan masyarakat masih dalam taraf kesederhanaan seperti periode Nabi Muhammad SAW. Rakyat masih bersatu padu dan kokoh dibawah ikatan tali persaudaraan Islam. Mereka selalu kompak dalam semangat jihad yang ikhlas demi kelulusan agama Islam.

Keadaan ini mulai berubah sejak periode Khalifah Usman bin Affan. Mereka mulai terpengaruh oleh hal-hal yang bersifat duniawi, apalagi saat gubernur yang diangkat Khalifah Usman banyak yang tidak mampu memimpin umat dan tidak disenangi masyarakat. Oleh karena itu Khalifah Ali bin Abi Tholib menanggung beban yang berat dalam memimpin kaum muslimin dengan wilayah kekuasaan yang semakin meluas.

Kebijakan-kebijakn Khalifah Ali dalam menanggulangi hal-hal tersebut adalah:

1. Tanah-tanah atu pemberian-pemberian yang dilakukan Khalifah Usman bin Affan kepada famili, sanak kerabatnya dan kepada siapa saja yang tanpa alasan yang benar atu tidak syah, ditarik kembali dan menjadi milik Baitul Mal sebagai kekayaan negara. Hal ini dilakukan Khalifah untuk membersihkan pemerintahan.

2. Wali/Amir atau gubernur-gubernur penguasa wilayah yang diangkat Khalifah Usman diganti dengan orang-orang baru.

· Kuwait, Abu Musa Al Asy’ari diganti Ammarah bin Syahab

· Mesir, Abdullah bin Sa’ad diganti Khais bin Tsabit

· Basyrah, Abdullah bin Amr diganti Usnab bin Hany Al Anshori

· Syam (Syiria), Muawwiyah bin Abi Sofyan diganti Shal bin Hanif

Hal ini dilakukan Khalifah Ali, karena mereka banyak yang tidak disenangi oleh kaum muslimin, bahkan banyak yang menganggap bahwa mereka itulah yang menyebabkan timbulnya pemberontakan-pemberontakan pada masa Khalifah Usman.

· Sebagai upaya untuk mencerdaskan umat, Khalifah Ali meningkatkan dalm Ilmu pengetahuan, khususnya ilmu yang berkaitan dengan Bahasa Arab agar umat Islam mudah dalam mempelajari al-Quran dan Hadis.

· Berusaha untuk mengembalikan persatuan dan kesatuan umat Islam. Akan tetapi usahanya ini kurang berhasil, karena api fitnah dikobarkan kaum munafik Yahudi yang tidak menyukai Islam.

· Mengatur tata pemerintahan untuk mengembalikan kepentingan umat, seperti memberikan kepada kaum muslimin tunjangan yang diambil dari Baitul Mal sebagaimana yang telah dilakukan Abu Bakar dan Umar.

IV. Kekecewaan sebagian Masyarakat Terhadap Kegagalan Ali Menangkap Pembunuh Usman.

Umat Islam pada Khalifah Ali, pecah menjadi beberapa kelompok. ini adalah akibat belum selesainya kasus wafatnya Usman bin Affan. Oleh karena itu, masa pemerintahan Ali diwarnai berbagai kekecewaan yang mengakibatkan pemberontakan-pemberontakan yang ingin menombangkan Khalifah Ali.

1. Perang Jamal

Dinamakan perang Jamal, karena dalam perang itu Aisyah mengendarai unta. Perang ini terjadi antara Khalifah Ali dengan Aisyah yang didukung oleh Zubair dan Thalhah. Ketiga sahabat ini menuntut balas atas kematian Khalifah Usman bin Affan.perang ini terjadi pada tahun 36 H dan tidak berlangsung lama. Zubair dan Thalhah tewas, begitu juga unta yang tunggangi Aisyah terbunuh. Sedangkan Aisyah pun dapat ditawan oleh pasukan Khalifah Ali bin Abi Tholib. “Sebaiknya Ibunda kembali ke Madinah”, usul Khalifah Ali bin Abi Tholib, “Baiklah. Akan tetapi aku beramanat agar engkau tetap mencari pembunuh Usman bin Affan dan memenggal kepala penjahat itu”, sahut Aisyah.“Saya setuju , Demi Allah, saya akan mencari pembunuh Usman bin Affan”, sumpah Khalifah Ali. Akhirnya Aisyah dikembalikan ka Madinah dengan penuh kehormatan[22].

2. Perang Siffin

Setelah Khalifah Ali menundukkan pasukan berunta di Basrah, beliau bersama pasukannya menuju Kufah. Dari Kufah beliau mengirim Jabir bin Abdullah Al Bajali untuk meminta Muawwiyah mengurungkan niatnya menentang beliau, dan mengajak agar Muawwiyah menyatakan bai’ahnya terhadap Khalifah Ali bin Abi Tholib.Utusan Ali diterima oleh Muawwiyah. Ia memberi jawaban:

1. Ia tidak akan memberi bai’ah, sebelum kematian Usman diselesaikan dengan tuntas.

2. Kalau Ali mengabaikan pengusutan terhadap pembunuhan Usman, bukan bai’ah yang dilakukan. Tetapi Muawwiyah akan mengangkat senjata untuk melawan Ali.

Dimulailah perang besar di dataran Siffin dengan dahsyatnya antara Ali dengan Muawwiyah. Pertempuran berkecamuk hingga 4 hari lamanya. Dalam pertempuran tersebut tentara Muawwiyah mula-mula menang, tetapi kemudian kalah, dan akhirnya hendak melarikan diri. Tiba-tiba amru mengambil siasat damai dengan memerintahkan kepada tentaranya mengacungkan Mushaf Al-Qur’an pada pucuk tombaknya serta menyeru “Marilah damai dengan hukum Kitabullah”.
Melihat situasi yang demikian, pasukan Ali pecah menjadi dua golongan satu golongan menerima perdamaian, mengingat pertempuran yang dilakukan sesama muslim, satu golongan yang lain berpendapat perang terus hingga nyata siapa nanti yang menang, dengan dugaan mereka bahwa mengangkat Kitabullah hanyalah semata-mata tipu daya musuh.

Khalifah Ali terpaksa mengikuti golongan pertama yang lebih banyak, yaitu menghentikan pertempuran yang sedang berkobar dan menantikan keputusan yang akan dirundingkan tanggal 15 Rajab 37 H. Perundingan tersebut dikenal dengan perdamaian Daumatul Jandal, karena terjadi di daerah Daumatul Jandal. Dalam perundingan itu, pihak Muawwiyah mengangkat Amr bin Ash sebagai kepala utusan, dari pihak Ali mengangkat Abu Musa Al Asy’ari.

Tanya jawab diadakan dan akhirnya setuju untuk mempersiapkan jawaban agar Ali dan Muawwiyah diturunkan dari kekhalifaan. Kemudian diserahkan kepada umat untuk memilih Khalifah yang disukainya, demi persatuan dan kesatuan umat Islam. Mula-mula Abu Musa berdiri, kemudian memutuskan mencabut Ali dari kekhalifaan. Setelah itu Amr bin Ash juga berdiri dan memutuskan memecat Ali seperti yang dikatakan Abu Musa dan menetapkan Muawwiyah menjadi Khalifah atas pemilihan umat.

V. Peristiwa Tahkim dan Dampaknya

Akibat terjadinya perselisihan pendapat dalam pasukan Ali, maka timbullah golongan Khawarij dan Syi’ah[23]. Khawarij adalah golongan yang semula pengikut Ali ,setelah berhenti perang Siffin mereka tidak puas, dan keluar dari golongan Ali, karena mereka ingin melanjutkan peperangan yang sudah hampir menang, dan mereka tidak setuju dengan perundingan daumatul Jandal.

Mereka berkomentar mengapa harus bertahkim kepada manusia, padahal tidak ada tempat bertahkim kecuali allah. Maksudnya tidak ada hukumselain bersumber kepada Allah. khawrij menganggap Ali telah keluar dari garis Islam. Karena itu orang-orang yang melaksanakan hukum tidak berdasarka Kitab Allah maka ia termasuk orang kafir.

Sebaliknya golongan kedua Syi’ah (golongan yang tetap setia mendukung Ali sebagai Khalifah) memberi tanggapan bahwa tidak menutup kemungkinan kepemimpinan Muawwiyah bertindak salah, karena ia manusia biasa, selain itu golongan Syi’ah beranggapan bahwa hanya Ali satu-satunya yang berhak menjadi Khalifah. Mengingat perdebatan ini tidak titik temunya dan mengakibatkan perundingan Daumatul Jandal gagal sehingga perdamaian tidak terwujud.

VI. Ali bin Abi Tholib Wafat

Kaum Khawarij tidak lagi mempercayai kebenaran pemimpin-pemimpin Isalam, dan mereka berpendapat bahwa pangkal kekacauan Islam pada saat itu adalah karena adanya 3 orang imam, yaitu Ali, Muawwiyah dan Amr.

Kemudian kaum Khawarij membulatkan tekadnya, “tiga orang imam itu harus dibunuh dalam satu saat, bila hal itu tercapai umat Islam akan bersatu kembali”. Demikian tekad mereka. “Saya membunuh Ali”, kata Abdurrahman bin Muljam, “Saya membunuh Muawwiyah”, sambut Barak bin Abdullah Attamimi, “Dan saya membunuh Amr”, demikian kesanggupan Amr bin Bakr Attamimi.

Mereka bersumpah akan melaksanakan pembunuhan pada tanggal 17 Ramadhan 40 H/24 Januari 661 M di waktu subuh. Diantara tiga orang Khawarij tiu. Hanya Ibnu Muljam yang berhasil membunuh Ali ketika beliau sedang sholat Subuh di Masjid Kufah tetapi Ibnu Muljam pun tertangkap dan juga dibunuh.
Barak menikam Muawwiyah mengenai punggungnya, ketika Muawwiyah sedang sholat Subuh di Masjid Damaskus. Sedang Amr bin Bakr berhasil membunuh wakil imam Amr bin Ash ketika ia sedang sholat Subuhdi Masjid Fusthat Mesir. Amr bin sendiri tidak mengimami sholat, sedang sakit perut di rumah kediamannya sehingga ia selamat.Khalifah Ali wafat dalam usia 58 tahun, kemudian Hasan bin Ali dinobatkan menjadi Khalifah yang berkedudukan di Kufah.

BAB III

PENUTUP

A. KESIMPULAN

Format peradaban Islam pada masa khulafaurrasyidin tampaknya lebih banyak dilakukan oleh dua khalifah berikutnya yakni Umar bin Khattab serta Usman bin Affan karena keduanya memerintah relatif cukup lama dibandingkan Abu Bakar dan Ali bin Abi Thalib. Sehingga fakta sejarah menunjukkan bahwa zaman Khulafaurrasyidin tersebut termasuk kedalam zaman perkembangan Islam yang cemerlang yang ditandai dengan ekspansi, integrasi, pertumbuhan dan kemajuan yang menunjukkan peradaban tersendiri dengan segala karakteristiknya.

B. SARAN- SARAN

Kami bangga sekaligus kagum atas perjuangan-perjuangan yang dilakukan oleh Khulafaurrasyidin. Mereka melakukan ekspansi, pemberantasan kaum murtad, dan kebijakan-kebijakan lainnya yang membuahkan hasil cemerlang bagi Agama Islam. Tapi yang di sayangkan pada masa pemerintahan salah satu dari Khulafaurrasyidin ialah:

Para aparatur Negara di ambil dari kalangan keluarga Khalifah, dan ketidak tegasan dalam memutuskan/menyelesaikan masalah, hal tersebut yang menyebabkan perpecahan dan pemberontakan di kalangan umat Islam, sehingga berdampak negatif di era globalisasi ini.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Akkas, Abbas Mahmood. Kecemerlangan Umar Ibnu Khattab. Jakarta : Bulang Bintang, 1978.

Al-Baladzuri. Futuhul Buldan, Jilid V. Mesir: Maktabah al-Nahdhah al-Mishriyah, t.t.

Al-Suyuthi, Jalaluddin. Tarikh al-Khulafa’. Beirut : Dar al-Fikr, 1979.

Al-Thabari. Tarikh al-Thabari, Jilid III. Mesir : Dar al-Ma;arif, 1962.

Hasan, Hassan Ibrahim. Sejarah dan Kebudayaan Islam (Terjemahan dari Islamic History and culture. Penerjemah Djahdan Human). Yogyakarta : Kota Kembang, 1989\.

_____. Tarikh al-Islam al-Siyasi wa al-Dini wa al-Tsaqafi wa Ijtima’i.Jilid I. Kairo: Maktabah an-Nahdhah al-Mishriyah, 1979.

Hisyam, Ibnu. Sirah Ibnu Hisyam, Jilid IV. Mesir : Matba’ah Mustafa al-Babi al-Halabiwa Auladuh, 1937.

Mahmudunnasir, Syed. Islam Konsepsi dan Sejarahnya. Bandung : Remaja Rosda Karya, 1994.

Majeed, Mun’im. Tarikh al-Hadarah al-Islamiyah. Mesir : Angelo, 1965.

Mufrodi, Ali. Islam di Kawasan Kebudayaan Arab. Jakarta: Logos, 1997.

Munir, Samsul Amin. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta :Amzah, 2010.

Murodi, DKK. Sejarah Kebudayaan Islam. Semarang: PT Karya Toha Putra, 1994.

Niswah, Choirun. Sejarahpendidikanislam. Palembang :Rafah press, 2010

Said, Amin. Nasy’atud Daulat al-Islamiyah. Mesir : Isa al-Halabi, t.t.

Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2001

[1]Drs. SamsulMunir Amin M.A, SejarahPeradabanIslam,Amzah, Jakarta, 2010, h. 91.

[2]Dr. BadriYatim M.A, SejarahPeradaban Islam, Raja WaliPers, Jakarta, 2010, h. 39

[3]Hassan Ibrahim Hassan, Tarikhul-Islam, al-siyasi al-dini al-saqafi al-ijtima’I, jilid I, Kairo: Maktabah al-Nahdah al-Misriyah, Cet. 9, 1979, h. 205

[4]ChoirunNiswah M. Ag, SejarahPendidikan Islam, Rafah press, 2010, h. 34.

[5]IbnuHisyam,SirahibnuHisyam,jilid IV, Mesir, Matba’ah Mustafa al-Babi al-halabiwaAuladuh, 1937, h. 340-341

[6]Drs. Murodi M.A, SejarahKebudayaan Islam, PT KaryaToha Putra, Semarang, 2002, h. 120.

[7]Ibid, h. 97

[8] Syed Mahmudunnasir, Islam, Konsepsidansejarahnya, Bandung: RosdaKarya, 1991, h.163

[9] Hassan ibrahim Hassan, Op. Cit, h.210

[10]Al-Tabari, Tarikh al-Tabari, jilid III, Mesir : Darulma’arif, 1962, h. 28

[11]Mun’imMajeed, Tarikh al-Hadarah al-Islamiyah, Mesir : Angelo, 1965, h. 28

[12]Abbas Mahmood al-Akkad, Kecemerlangan Umar IbnuKhattab, Jakarta : bulangBintang, 1978, h.169

[13]Ibid, h.170

[14]Ibid

[15]Jalaluddin al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa>’, Beirut: Dar al-Fikr, 1979, h. 74

[16]Al-Baladzuri, Futuh al-Buldan, Jilid V, Mesir : Maktabah an-Nahdah al-Misriyah, t.t., h. 26

[17]Dr.AliMurodi, Islam di KawasanKebudayaan Arab, Jakarta : Logos, 1997, h. 61

[18]Al-Baladzuri, op.cit, h. 62

[19]Syed Mahmudunnasir, op. cit, h.188

[20]Ibid, h. 189

[21]Hassan Ibrahim hasan, SejarahdanKebudayaan Islam, Yogyakarta : Kota kembang, 1989, h. 60

[22]Amin Said, Nasy’atudDaulat al-Islamiyah, Isa al-Halabi, Mesir : t.t., h.193

[23]Dr. Ali Mufrodi, op. cit, h.66

2012-10-09T00:24:00.002-07:00

SEDEKAH

Oleh:

Muh. Hasbi ash-Shiddieqy Hollong p

Budiman kadir

Asriwan

PRODI ILMU AL-QURAN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) ALAUDDIN

MAKASSAR

2012

BAB I

PENDAHULUAN

Latar Belakang

Ulama sepakat bahwa Hadis atau yang lebih dikenal sebagai Sunnah merupakan sumber hukum kedua setelah al-Qur’an karena hadis adalah segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad saw. baik berupa perkataan, perbuatan, maupun ketetapan Beliau. Namun pada perkembangannya, banyak yang memahami hadis dari segi teksnya saja dan tidak mengetahui maknanya dari segi konteksnya bahkan ada yang memahaminya sepintas lalu saja.

Maka diperlukan metode-metode untuk menjelaskan atau menyingkap isi kandungan suatu hadis sehingga hadis tidak dipahami sebatas teksnya saja. Salah satu metode yang digunakan penulis dalam makalah ini adalah metode Tahlili> atau yang lebih dikenal dengan metode Analisis yaitu meneliti hadis secara rinci mulai dari syarah mufrada>t, syarah kalimat, asba>b al-wuru>d, aqwa>lul ‘ulama, kandungan hadis, serta hikma-hikmanya. Salah satu hadis yang dibahas dalam makalah ini adalah hadis yang berbicara tentang amalan yang paling disukai Allah adalah yang berkesinambungan atau yang dikerjakan secara rutin.

Rumusan Masalah

1. Syarah kalimat serta pendapat para ‘ulama.

2. Kandungan hadis dan hikmah yang dapat dipetik.

BAB II

PEMBAHASAN

عن أبي هريرةَ - رضي الله عنه - ، قَالَ : قَالَ رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم - : (( كُلُّ سُلامَى مِنَ النَّاسِ عَلَيهِ صَدَقَةٌ ، كُلَّ يَومٍ تَطلُعُ فِيهِ الشَّمْسُ : تَعْدِلُ بَينَ الاثْنَينِ صَدَقةٌ ، وتُعِينُ الرَّجُلَ في دَابَّتِهِ ، فَتَحْمِلُهُ عَلَيْهَا أَوْ تَرفَعُ لَهُ عَلَيْهَا مَتَاعَهُ صَدَقَةٌ ، وَالكَلِمَةُ الطَيِّبَةُ صَدَقَةٌ ، وبكلِّ خَطْوَةٍ تَمشيهَا إِلَى الصَّلاةِ صَدَقَةٌ ، وتُميطُ الأذَى عَنِ الطَّريقِ صَدَقَةٌ )) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ[1]

Artinya: Dari Abu Hurairah ra. Berkata, Rasulullah saw. Bersabda: “Masing-masing persendian dari setiap manusia itu harus diberi sedekah. Setiap hari di mana pada hari itu terbit kemudian ia berbuat adil terhadap dua orang yang berselisih maka itu adalah sedekah; membantu seseorang untuk menaikkan atau mengangkat barangnya keatas kendaraannya itu adalah sedekah; kalimat (ucapan) yang baik itu adalah sedekah; setiap langkah untuk berjalan menuju ke tempat shalat itu adalah sedekah; dan menyingkirkan gangguan dari jalan itu adalah sedekah”. (Riwayat Bukhari dan Muslim).[2]

وعن أَبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - ، عن النَّبيّ - صلى الله عليه وسلم - ، أنَّه قَالَ : (( الخَازِنُ المُسْلِمُ الأمِينُ الَّذِي ينفذُ مَا أُمِرَ بِهِ فيُعْطيهِ كَامِلاً مُوَفَّراً طَيِّبَةً بِهِ نَفْسُهُ فَيَدْفَعُهُ إِلَى الَّذِي أُمِرَ لَهُ بِهِ ، أحَدُ المُتَصَدِّقين )) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ

وفي رواية : (( الَّذِي يُعْطِي مَا أُمِرَ بِهِ )) وضبطوا (( المُتَصَدِّقَينِ )) بفتح القاف مَعَ كسر النون عَلَى التثنية ، وعكسه عَلَى الجمعِ وكلاهما صحيح

Artinya: Dan dari Abi Mu>sa> Al-Asy’ariy –rad}iyalla>hu‘anhu- , dari Nabi –s}allalla>hu ‘alaihi wassallam- , bahwasanya beliau bersabda: “Seorang Muslim yang menjadi penyimpan (bendaharawan) yang dapat dipercaya dimana ia melaksanakan apa yang diperintahkan dan memberi apa yang harus diberikannya dengan sempurna dan senang hati serta dia memberikannya kepada siapa yang diperintahkannya maka ia termasuk salah seorang yang bersedekah”. (Muttafaqun ‘Alaih) [3]

SYARAH KALIMAT

كُلُّ سُلامَى مِنَ النَّاسِ عَلَيهِ صَدَقَةٌ

Arti dari kalimat tersebut adalah Masing-masing persendian dari setiap manusia itu harus diberi sedekah. Maksud dari pengertian diatas adalah, setiap persendian yang ada dalam tubuh manusia yang telah dibebani, mempunyai kewajiban untuk mensyukurinya dengan cara mengerkajan perbuatan baik[4]. Jadi persendian yang diberikan oleh Allah harus digunakan dengan sebaik-baiknya, adapun caranya dengan mengerjakan shalat, membantu sesama,dll. Dan menurut pemakalah inilah yang dimaksud dengan sedekah, dan tidak lupa disertai deng ikhlas.

كُلَّ يَومٍ تَطلُعُ فِيهِ الشَّمْسُ

Arti dari kalimat ini adalah Mengingatkan bahwa sedekah itu hendaknya dilakukan oleh manusia setiapa hari, agar tidak ada anggapan bahwa sedekah itu tidak cukup dilakukan hanya sekali atau sehari saja[5]

تَعْدِلُ بَينَ الاثْنَينِ صَدَقةٌ

Adapun maksud pengertian dari kalimat diatas adalah adanya keharusan pada diri seseorang untuk berbuat adil terhadap orang yang dilanda konflik, yang dapat memutuskan hubungan antar sesama manusia, serta berbuat adil pula terhadap orang yang saling bertengkar antar satu sama lain. Dan juga berbuat adil terhadap suatu perkara yang mana seakan-akan diri manusia yang ingin berbuat adil itu sebagai seorang hakim atau pemberi solusi dengan cara adil, berkata baik, dan berbuat baik atas nama kemaslahatan manusia.

Seperti yang terdapat didalam hadis, bahwa sanya berbuat adil itu tidak menghalalkan sesuatu yang haram, dan tidak mengharamkan sesuatu yang halal. Perbuatan yang demikian itu hanya untuk mencegah akan adanya pertengkaran yang dapat menimbulkan perkataan dan perbuatan yang jelek dari pertengkaran itu.[6]

وتُعِينُ الرَّجُلَ في دَابَّتِهِ ، فَتَحْمِلُهُ عَلَيْهَا

Pengertian dari kalimat ini dimana seseorang diwajibkan untuk membantu sesamanya yang sedang mangalami kesusahan. Dengan seikhlasnya, yang sebagaiman sesuai dengan konteks hadis diatas yang menyinggung tentang sedekah.[7]

وبكلِّ خَطْوَةٍ تَمشيهَا إِلَى الصَّلاةِ صَدَقَةٌ

Salah satu penjelasan yang tersirat dalam hadis ini yaitu. Penjelasan dari makna kalimat diatas adalah memperbanyak langkah langkah kaki menuju masjid yaitu tempat shalat berjamaah yang mana dihargai oleh Allah dengan terangkatnya derajat orang tersebut, setiap langkah menambah satu derajat, menghembuskan satu kesalahan.[8]

Rasulullah bersabda:

حدثنا يحيى بن ايوب وابن حجر جميعا عن اسماعيل بن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل أخبرني العلاء عن ابيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا و يرفع الدرجات قالوا بلى يارسول الله , قال : اسياغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المسجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذالكم الرباط . ( رواه مسلم ). [9]

Artinya :

Telah dikatakan kepada kami oleh Yahya ibn Ayyu>b dan ibn Hajar seluruhnya dari Isma>il ibnu Ja’far berkata ibn Ayyu>b telah dikatakan kepada kami dari Ismai>l berkata saya telah dikabari oleh al-Ula> dari ayahnya dari Abi> Hurairah sesungguhnya Rasulullah saw bersabda :” Maukah aku tunjukkan kepada kalian sesuatu yang dengannya Allah menghapus dosa-dosa dan meninggikan derajat?” Sahabat menjawab: “Ya, wahai Rasulullah!” Beliau bersabda: “menyempunakan wudhu pada situasi yang tidak disukai (seperti di musim dingin), banyaknya langkah pergi ke masjid-masjid dan menunggu shalat setelah mengerjakan shalat itulah ar-riba>th.

وتُميطُ الأذَى عَنِ الطَّريقِ صَدَقَةٌ

Makna yang tersirat dari kalimat ini, mengajak manusia untuk jalan dijalan yang baik. Dalam artian menyingkirkan segala sesuatu yang mempunyai dampak bahaya apabila ia melakukan sesuatu atau melintas pada tempat itu. Seperti halnya menyingkirkan duri dari jalan yang dilalui. Sama halnya menyingkirkan perbuatan kejelekan yang dilakukan oleh orang lain.

Adapun syarat diterimanya pahala dari perbuatan tersebut adalah, niat yang ikhlas dan mengerjakannya hanya untuk Allah.[10]

KANDUNGAN HIKMAH

Rasulullah mengajarkan kepada umatnya agar senantiasa untuk slalu tolong-menolong dalam kebaikan, yang ia merupakan suatu kebajikan, dan meninggalkan berbagai kemunkaran. Dan melarang untuktolong menolong dalam kebatihilan dan berbuat dosa.

Allah berfirman:

...وتعاونوا على البر والتقوى...[11].

“…Dan tolong-menolonglah kamu dalam mengerjakan kebaikan dan takwa…”

· Senantiasa mensyukuri ciptaan Allah, karena tidaka ada ciptaan-Nya yang sia-sia.

· Janganlah merasa hebat, bangga akan diri sendiri. Karena semua yang didapat adalah semua sedekah dari Tuhan sang pencipta yakni Allah

· Berbuat baik harus dibarengi dengan niat yang ikhlas

· Berikhlas dalam membantu sesame

· Serta berbuat adil kepada sesama manusia

[1] Abu Zakaria bin Syaraf bin Murra al-Nawawy, Riyad}u al-S}a>lihi>n (Semarang: Toha Putra, 2004), h. 75.

[2]Abu Zakaria bin Syaraf bin Murra al-Nawawy, Riyad}u al-S}a>lihi>n. terj. Drs. Muslich Shabir, MA, Terjemahan Riyadhus Shalihin (Semarang: Toha Putra, 2004), h. 82.

[3]Terjemah Riyadhus Shalihin, jilid I, (Semarang: CV. Toha Putra, 1981), h. 185.

[4] Muhammad Ibnu ‘Illa>n al-S}iddiqi> al-Sya>fi’i> al-Asy’ary> al-Makiyyi, Dali>lu al-Fa>lihi>n, juz 1(kairo; da>r al-Hadis}) h. 302

[5] Ibid. h. 303

[6] Muhammad Ibnu ‘Illa>n al-S}iddiqi> al-Sya>fi’i> al-Asy’ary> al-Makiyyi, Dali>lu al-Fa>lihi>n, juz 1(kairo; da>r al-Hadis}) h. 302

[7] Muhammad Ibnu ‘Illa>n al-S}iddiqi> al-Sya>fi’i> al-Asy’ary> al-Makiyyi, lo. cit

[8] Ibnu Hamzah al-Husaini al-Hanafi> al-Damsyiqi, loc. cit.

[9] Abu al-Husain Muslim bin al-Hajja>j bin al-Muslim al-Qusyairi> al-Ni>sa>bu>ri>, S}ahi>h Muslim (Beirut: dar al-a>faq, t. th) h.151

[10] Muhammad Ibnu ‘Illa>n al-S}iddiqi> al-Sya>fi’i> al-Asy’ary> al-Makiyyi, loc. cit.

[11] Q.S. al-Ma>idah:2

TAKHRIJ HADIS TENTANG DUA SUJUD SAHWI

2012-09-11T03:29:00.000-07:00

TAKHRIJ HADIS TENTANG DUA

SUJUD SAHWI

Oleh:

ASRIWAN

NIM: 30300111009

Dosen Pembimbing:

Abdul Gaffar, S.Th.I, M.Th.I

JURUSAN TAFSIR HADIS KHUSUS

FAKULTAS USHULUDDIN & FILSAFAT

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ALAUDDIN MAKASSAR

TAHUN AKADEMIK 2011/2012

A. Pembahasan Takhrij Hadis Tentang Dua Sujud Sahwi

Hadis yang menjadi pembahasan kali ini adalah hadis-hadis Nabi saw. tentang dua sujud sahwi. Adapun lafal hadis yang peneliti dapatkan yaitu (سجدتي السهو).

Adapun metode takhrij hadis[1] yang peneliti pergunakan ada lima macam metode yang akan dijelaskan berikut ini.

1. Metode Takhrij Melalui Salah Satu Lafal Matan Hadis

Metode takhrij yang digunakan untuk mencari lafal hadis tersebut adalah dengan metode salah satu lafal matan hadis. Kitab yang digunakan adalah Mu’jam al-Mufahras li Alfa>z} al-H{adi>s al-Nabawi> karangan A.J. Wensinck dengan judul asli Concordance at Indices de la Tradition Musulmane yang diterjemahkan oleh Muh}ammad Fu’a>d ’Abd al-Ba>qi>.[2] Cara mencari salah satu lafal matan hadis dengan metode ini adalah dengan mengembalikan kata dasar dari lafal yang ingin dicari. Selanjutnya mencari sesuai dengan urutan abjad huruf hijaiyyah.

Setelah melakukan penelusuran dengan metode ini, hasil yang didapatkan peneliti adalah sebagai berikut:

1. سجدتي

· فى سجدتي السهو تشهد : خ سهو 4[3]

· سمى سجدتي السهو المرغمتين : د صلاة 191[4]

· فلا يجلس سجدتي السهو : جه اقامة 131[5]

· لم يسجد سجدتي السهوحتى يقنه الله ذاك : د صلاة 189[6]

· سجد سجدتي السهو : م مساجد 93, 95, 102 – خ بدء الخلق 11 – د صلاة 189, 190, 195- ن سهو26- جه اقامة 70, 131, 134, 136- حم1: 379, 409, 419, 420, 456, 2: 532, 4: 253, 254[7]

2. السهو

· فى سجدتي السهو تشهد : خ سهو 4- د صلاة 196[8]

· سمى سجدتي السهو المرغمتين : د صلاة 191[9]

· فلا يجلس سجدتي السهو : جه اقامة 131[10]

· كانا يسجدان سجدتي السهوقبل السلام : ت صلاة 171[11]

· سجد ,فسجد, [ولم] يسجد, ليسجد, ويسجد سجدتي السهو : خ بدء الخلق 11 - م مساجد 93, 95, 102 – د صلاة 189, 195- ت صلاة 152, 172- ن سهو25, 26, 75, 76 - جه اقامة , 131, 134, 136- دى صلاة 176- ط نداء 62- حم 1: 376, 379, 409, 420, 456, 2: 532, 3: 84, 4: 77, 253, 254[12]

Maksud dari keterangan di atas yaitu:

1. Lafal سجدتي dalam bab (huruf) س ditemukan sebanyak lima kali dalam bentuk potongan matan hadis, yaitu:

· فى سجدتي السهو تشهد terdapat dalam S}ahi>h al-Bukha>ri>, kitab Sahwun, no. urut bab 4

· سمى سجدتي السهو المرغمتين terdapat dalam Sunan Abu> Da>wud, kitab Salat, no. urut bab 191

· فلا يجلس سجدتي السهو terdapat dalam Sunan Ibnu Ma>jah, kitab Iqa>mah, no. urut bab 131

· لم يسجد سجدتي السهوحتى يقنه الله ذاك terdapat dalam Sunan Abu> Da>wud, kitab Salat, no. urut bab 189

· سجد سجدتي السهو terdapat dalam:

Ø S{ahi>h Muslim, kitab Masa>jid, no. urut hadis 93, 95, dan 102

Ø S{ahi>h al-Bukha>ri>, kitab Bad al-Khalq, no.urut bab 11

Ø Sunan Abu> Da>wud, kitab Salat, no. urut bab 189, 190, dan 195

Ø Sunan al-Nasa>’i, kitab Sahwun, no.urut bab 26

Ø Sunan Ibnu Ma>jah, kitab Iqa>mah, no.urut bab 70, 131, 134, 136

Ø Musnad Ah}mad, juz 1: halaman 379, 409, 419, 420, 456. Juz 2: halaman 532. Juz 4: halaman 253, 254

2. Lafal السهو dalam bab (huruf) س ditemukan sebanyak lima kali dalam bentuk potongan matan hadis, yaitu:

· فى سجدتي السهو تشهد terdapat dalam S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, kitab Sahwun, no. urut bab 4 dan dalam Sunan Abu> Da>wud, kitab Salat, no. urut bab 196

· سمى سجدتي السهو المرغمتين terdapat dalam Sunan Abu> Da>wud, kitab Salat, no. urut bab 191

· فلا يجلس سجدتي السهو terdapat dalam Sunan Ibnu Ma>jah, kitab Iqa>mah, no. urut bab 131

· كانا يسجدان سجدتي السهوقبل السلام terdapat dalam Sunan al-Tirmiz\i>, kitab salat, no. urut bab 171

· سجد ,فسجد,وسجد, [ولم] يسجد, ليسجد, ويسجد سجدتي السهو terdapat dalam:

Ø S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, kitab Bad al-Khalq, no.urut bab 11

Ø S{ah}i>h} Muslim, kitab Masa>jid, no. urut hadis 93, 95, dan 102

Ø Sunan Abu> Da>wud, kitab Salat, no. urut bab 189, dan 195

Ø Sunan al-Tirmiz\i, kitab salat, no. urut bab 152, dan 172

Ø Sunan al-Nasa>‘i>, kitab Sahwun, no.urut bab 25, 26, 75, dan 76

Ø Sunan Ibnu Ma>jah, kitab Iqa>mah, no.urut bab 131, 134, dan 136

Ø Sunan al-Da>rami>, kitab Salat, no. urut bab 176

Ø Muwatt}a’ Ma>lik, kitab Nida>, no. urut hadis 62

Ø Musnad Ah}mad, juz 1: halaman 376, 379, 409, 420, 456. Juz 2: halaman 532. Juz 3: 84.Juz 4: halaman 77, 253, dan 254

Dari keterangan-keterangan di atas, dapat diketahui bahwa lafal سجدتي السهو memiliki duabelas macam potongan lafal matan hadis yang dirinci sebagai berikut:

1. فى سجدتي السهو تشهد

2. سمى سجدتي السهو المرغمتين

3. فلا يجلس سجدتي السهو

4. لم يسجد سجدتي السهوحتى يقنه الله ذاك

5. كانا يسجدان سجدتي السهوقبل السلام

6. سجد سجدتي السهو

7. ويسجد سجدتي السهو

8. فسجد سجدتي السهو

9. يسجد سجدتي السهو

10. ليسجد سجدتي السهو

11. وسجد سجدتي السهو

12. ولم يسجد سجدتي السهو

Objek kajian takhrij peneliti adalah lafal ويسجد سجدتي السهو. Setelah mencari (mengembalikan ke kitab sumber) matan lengkap lafal tersebut, ditemukan bahwa hadis tersebut adalah hadis qauliyah. Adapun bunyi hadis tersebut yaitu:

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْوَلِيدِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ جَابِرٍ يَعْنِي الْجُعْفِيَّ قَالَ حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ شُبَيْلٍ الْأَحْمَسِيُّ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ الْإِمَامُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ فَإِنْ ذَكَرَ قَبْلَ أَنْ يَسْتَوِيَ قَائِمًا فَلْيَجْلِسْ فَإِنْ اسْتَوَى قَائِمًا فَلَا يَجْلِسْ وَيَسْجُدْ سَجْدَتَيْ السَّهْوِ قَالَ أَبُو دَاوُد وَلَيْسَ فِي كِتَابِي عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ إِلَّا هَذَا الْحَدِيثُ[13]

2. Metode Takhrij Melalui Lafal Pertama Matan Hadis

Setelah mengetahui matan hadis tersebut secara lengkap, langkah selanjutnya adalah takhrij dengan metode lafal pertama. Kitab yang peneliti pergunakan adalah Fath al-Kabi>r fi> D{amm al-Ziya>dah ila> Jami>’ al-S{agi>r karangan al-Hafi>z} Jala>l al-Di>n Abu> al-Fad}l ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Abi> Bakr Muh}ammad al-Khud}airi> al-Suyu>t}i> al-Syafi>’i atau lebih dikenal dengan Imam al-Suyu>t}i.[14] Lafal pertama yang dipergunakan adalah إذا قام الإمام . Hasil yang didapatkan yaitu:

إذا قام الإمام في الركعتين فإن ذكر قبل أن يستوي قائما فليجلس فإن استوى قائما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو ) حم د ه هق) عن المغيرة[15]

Maksud dari keterangan di atas yaitu:

Hadis ini terdapat dalam Musnad Ah}mad (حم) Sunan Abu> Da>wud (د) Sunan Ibnu Ma>jah (ه) dan al-Ima>m al-Baih}aqi> dalam kitab al-Sunan al-Kubra> ( هق), Diriwayatkan oleh al-Mugi>rah (rawi a‘la>).

3. Metode Takhrij Melalui Periwayat Pertama Hadis

Langkah berikutnya yaitu takhrij hadis dengan metode periwayat pertama (rawi a’la>). Kitab yang dipergunakan adalah Tuh}fath al-Asyra>f bi Ma‘rifah al-At}ra>f karangan al-Hafi>z} al-Muh}aqqiq Muh}addis\ al-Sya>m Jama>l al-Di>n Abu> al-H{ajja>j Yu>suf ibn al-Zakki> ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Yu>suf al-Qadla>‘i> al-Kalbi> al-Mizzi> al-Dimasyqi> al-Syafi>‘i> atau dikenal dengan Imam al-Mizzi>.[16] Periwayat pertama dalam hadis tersebut adalah al-Mugi>rah ibn Syu‘bah. Hasil yang didapatkan sebagai berikut:

* 11525 (د (ت) ق) حديث: إذا قام الإمام في الركعتين، فإن ذكر قبل أن يستوي قائماً فليجلس... الحديث. د في الصلاة (202: 1) عن الحسن بن عمرو، عن عبد الله بن الوليد (ت فيه الصلاة 153: 1 تعليقاً: رواه سفيان، عن جابر، عن المغيرة بن شُبيل، عنه به). ق فيه (الصلاة170: 3) عن محمد بن يحيى، عن محمد بن يوسف كلاهما عن سفيان، عن جابر الجعفي، عن المغيرة بن شبل الأحمسي، عنه به. رواه زيد بن أبي أنيسة، عن جابر مثله. [17]

Maksud dari keterangan di atas yaitu:

· Tanda satu bintang sebelum angka berarti periwayat kedua merupakan tabi’in dan diriwayatkan dari sahabat.

· Angka 11525 adalah urutan hadis dalam kitab ini

· Teks (د (ت) ق) حديث) berarti hadis ini dikeluarkan oleh Abu> Da>wud, al-Tirmiz\i, dan al-Baih}aqi>.

· Titik-titik yang terletak setelah penggalan matan mengisyaratkan bahwa hadis itu belum selesai.

· Huruf د berarti dikeluarkan oleh Abu> Da>wud dalam Sunan-nya, pada kitab الصلاة , no. urut bab 202, hadis pertama dalam bab tersebut, dengan sanad pertama al-H{asan ibn ‘Amr dan sanad kedua ‘Abd Allah ibn al-Walid.

· Huruf ت berarti dikeluarkan oleh al-Tirmiz\i dalam Sunan-nya, pada kitab الصلاة , no. urut bab 153, hadis pertama dalam bab tersebut, diriwayatkan oleh Sufya>n, dari Ja>bir, dari al-Mugi>rah ibn Syubail.

· Huruf ق berarti dikeluarkan oleh Ibnu Ma>jah al-Qazwa>ni> dalam Sunan-nya, pada kitab الصلاة, no. urut bab 170, hadis ketiga dalam bab tersebut, dengan sanad pertama Muh}ammad ibn Yah}ya> dan sanad kedua Muh}ammad ibn Yu>suf yang kedua orang ini juga meriwayatkan dari Sufya>n, dari Ja>bir, dari al-Mugi>rah ibn Syubail al-Ah}masy. Diriwayatkan oleh Za>id ibn Abi> Ani>sah, dari Ja>bir dan semisalnya.

4. Metode Takhrij Menurut Tema Hadis

Metode selanjutnya yang dipergunakan adalah takhrij dengan metode bi al-Maudhu’ (tema). Kitab yang dipakai adalah Kanz al-‘Umma>l fi> Sunan al-Aqwa>l wa al-Af‘a>l karangan Syeikh Imam ‘A<lim Kabi>r Muh}addis\ ‘Ali> ibn H{isa>m al-Di>n ‘Abd al-Malik ibn Qa>d}i> Khan, terkenal dengan sebutan Imam al-Muttaqi>.[18]

Cara mentakhrij hadis dengan metode ini yaitu terlebih dahulu menentukan tema hadis yang dicari. Tema hadis di atas adalah adalah tema salat, karena berkaitan dengan tata cara mengerjakan sujud sahwi dalam pelaksanaan salat. Langkah selanjutnya yaitu mencari tema الصلاة dengan urutan alfabet huruf hijaiyyah yaitu huruf shad ص)). Kemudian melakukan penelusuran hadis dengan lafal pertama (إذا قام الإمام) secara alphabet huruf hijaiyyah. Hasil yang diperoleh penyusun adalah sebagai berikut:

19821. إذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل أن يستوي قائما فليجلس ، فان استوى قائما فلا يجلس ، ويسجد سجدتي السهو. (حم د ه هق عن المغيرة)[19]

Maksud dari keterangan di atas yaitu:

· Nomor urut hadis tersebut dalam kitab ini adalah 19821

· Terdapat dalam Musnad Ah}mad (حم) Sunan Abu> Da>wud (د) Sunan Ibnu Ma>jah (ه) dan al-Ima>m Baih}aqi> dalam kitab al-Sunan al-Kubra (هق)

· Diriwayatkan oleh al-Mugi>rah (rawi a‘la>).

5. Metode Takhrij Berdasarkan Status Hadis

Metode terakhir yang dipergunakan adalah takhrij dengan metode status hadis. Kitab yang dipakai adalah Silsilah al-Aha>di>s\ al-S{ah}i>h}ah karangan Muh}ammad Nas}i>r al-Di>n al-Alba>ni>.[20] Untuk mencari hadis dalam kitab ini, terlebih dahulu harus mengtahui status hadis dari segi kualitasnya. Hadis yang dikaji dalam makalah ini berstatus hadis s}ah}i>h} (صحيح). Kemudian melakukan penelusuran matan hadis mulai dari no. urut pertama karena hadis-hadis yang dimuat dalam kitab ini tidak disusun berdasarkan alphabet huruf hijaiyyah. Hasil yang didapatkan penyusun yaitu:

321 - " إذا قام الإمام في الركعتين ، فإن ذكر قبل أن يستوي قائما فليجلس ، فإن استوى قائما فلا يجلس ، و يسجد سجدتي السهو " .

أخرجه أبو داود ( 1036 ) و ابن ماجه ( 1208 ) و الدارقطني ( 145 ) و البيهقي

( 2 / 343 ) و أحمد ( 4 / 253 ، 253 - 254 ) من طريق جابر الجعفي ، قال : حدثناالمغيرة بن شبيل الأحمسي عن قيس بن أبي حازم عن المغيرة بن شعبة قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .[21]

Maksud dari keterangan di atas adalah sebagai berikut:

· Nomor urut hadis dalam kitab ini adalah 321

· Hadis ini dikeluarkan oleh Abu> Da>wud dalam kitab Sunan-nya, nomor urut hadis 1036

· Oleh Ibnu Ma>jah dalam kitab Sunan-nya, nomor urut hadis 1208

· Oleh al-Da>ruqut}ni> dalam kitab Sunan-nya, nomor urut hadis 145

· Oleh al-Baih}aqi> dalam kitab al-Sunan al-Kubra’-nya, jilid 2 halaman 343

· Oleh Ah}mad ibn H{ambal dalam kitab Musnad-nya, jilid 4 halaman 253 dan 254

· Periwayatan hadis ini dari jalur Ja>bir al-Ja‘fi>, beliau berkata: al-Mugi>rah ibn Syubail al-Ah}masy menceritakan kepada kami, dari Qais ibn Abi> H{azm, dari al-Mugi>rah ibn Syu‘bah beliau berkata, Rasulullah saw. bersabda (maka Nabi menyebut matan hadis di atas).

B. Hadis-Hadis Tentang Dua Sujud Sahwi

Setelah melakukan penelusuran melalui lima metode takhrij hadis ini dan batasan kitab sumber yang digunakan adalah Kutub al-Tis‘ah, peneliti menyimpulkan bahwa hadis tentang dua sujud sahwi dengan kasus yang sama yang telah disebutkan di atas terdapat dalam tiga kitab dengan jumlah riwayat empat. Adapun rinciannya sebagai berikut:

a. Dalam Sunan Abu Dawud terdapat 1 riwayat; terletak di kitab al-S{ala>h, bab man nasiya ‘an yatasyahhadah wahua ja>lisun, juz 1, halaman 338, nomor hadis 1036, yang berbunyi:

Artinya:

Telah menceritakan kepada kami al-H{asan ibn ‘Amr dari ‘Abd Allah ibn Wali>d dari Sufya>n dari Ja>bir yaitu al-Ju‘fi> dia berkata; telah menceritakan kepada kami al-Mugi>rah ibn Syubail al-Ah}masi> dari Qais ibn Abi> H{a>zim dari al-Mugi>rah ibn Syu‘bah dia berkata; Rasulullah saw. bersabda; "Apabila seorang imam terlanjur berdiri pada raka'at kedua, dan ingat sebelum berdiri tegak, hendaknya ia kembali duduk, dan apabila telah berdiri tegak hendaknya ia tidak duduk dan sujudlah dua kali yaitu sujud sahwi." Abu> Da>wud berkata; "Dan dalam kitabku tidak di sebutkan dari Ja>bir al-Ju‘fi> kecuali dari hadis ini."

b. Dalam Sunan Ibnu Majah terdapat 1 riwayat; terletak di kitab Iqa>mah al-S{ala>h wa al-Sunnah Fi>ha>, bab ma> Ja’a fi >man qa>ma min is\natain sahiya>n, juz 1, halaman 381, nomor hadis 1208, yang berbunyi:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ جَابِرٍ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُبَيْلٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنْ الرَّكْعَتَيْنِ فَلَمْ يَسْتَتِمَّ قَائِمًا فَلْيَجْلِسْ فَإِذَا اسْتَتَمَّ قَائِمًا فَلَا يَجْلِسْ وَيَسْجُدْ سَجْدَتَيْ السَّهْوِ[23]

Artinya:

Telah menceritakan kepada kami Muh{ammad ibn Yah}ya> berkata, telah menceritakan kepada kami Muh}ammad ibn Yu>suf berkata, telah menceritakan kepada kami Sufya>n dari Ja>bir dari al-Mugi>rah ibn Syubail dari Qais ibn Abi> H{a>zim dari al-Mugi>rah ibn Syu‘bah ia berkata, "Rasulullah saw. bersabda: "Jika salah seorang dari kalian berdiri pada raka'at kedua namun belum sempurna dalam berdirinya, hendaklah ia duduk. Namun jika telah tegak berdiri janganlah duduk, hendaklah ia sujud sahwi dengan dua kali sujud. "

c. Dalam Musnad Ahmad terdapat 2 riwayat, terletak di bab Hadis al-Mugi>rah ibn Syu‘bah, juz 4, halaman 253, nomor hadis 18222 dan 18223, yang berbunyi:

حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شِبْلٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ أَمَّنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الظُّهْرِ أَوْ الْعَصْرِ فَقَامَ فَقُلْنَا سُبْحَانَ اللَّهِ فَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَأَشَارَ بِيَدِهِ يَعْنِي قُومُوا فَقُمْنَا فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ ثُمَّ قَالَ إِذَا ذَكَرَ أَحَدُكُمْ قَبْلَ أَنْ يَسْتَتِمَّ قَائِمًا فَلْيَجْلِسْ وَإِذَا اسْتَتَمَّ قَائِمًا فَلَا يَجْلِسْ[24]

Artinya:

Telah menceritakan kepada kami Aswad ibn ‘A<mir telah menceritakan kepada kami Isra>`i>l dari Ja>bir dari al-Mugi>rah ibn Syibl dari Qais ibn Abi> H{a>zim dari al-Mugi>rah ibn Syu‘bah ia berkata, "Rasulullah saw. pernah mengimami kami shalat zhuhur atau ashar, lalu beliau (langsung) berdiri (pada rakaat kedua) hingga kami membaca, "SUBHAANALLAH." Dan beliau membaca: "SUBHAANALLAH." Lalu beliau memberikan isyarat agar mereka berdiri, maka kami pun berdiri. Selesai shalat beliau langsung sujud dua kali lalu bersabda: "Jika salah seorang dari kalian ingat sebelum tegak berdiri maka hendaknya ia duduk, tetapi jika telah tegak berdiri maka janganlah ia duduk."

حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ سَمِعْتُ سُفْيَانَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شِبْلٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ فَلَمْ يَسْتَتِمَّ قَائِمًا فَلْيَجْلِسْ وَإِذَا اسْتَتَمَّ قَائِمًا فَلَا يَجْلِسْ وَيَسْجُدُ سَجْدَتَيْ السَّهْوِ[25]

Artinya:

Telah menceritakan kepada kami Hajja>j ia berkata, aku mendengar Sufya>n dari Ja>bir ibn ‘Abd Allah dari al-Mugi>rah ibn Syibl dari Qais ibn Abi> H{a>zim dari al-Mugi>rah ibn Syu‘bah ia berkata, "Rasulullah saw. bersabda: "Jika salah seorang dari kalian berdiri dan belum tegak dalam berdirinya maka hendaknya ia duduk. Tetapi jika telah tegak maka janganlah ia duduk (kembali), dan hendaklah ia sujud sahwi dengan dua kali sujud."

C. I‘tiba>r Hadis Tentang Dua Sujud Sahwi

Sebelum melangkah ke kritik hadis dan yang berkaitan dengannya, terlebih dahulu penyusun menentukan salah satu hadis yang menjadi objek kajian, yaitu sebagai berikut:

Setelah melakukan takhri>j akan dilakukan i‘tiba>r.[27] Dengan i‘tiba>r, akan terlihat keseluruhan sanad hadis dan mengetahui ada atau tidak ada pendukung berupa periwayat yang berstatus sya>hid atau muta>bi’.[28] Demikian pula akan diketahui nama-nama periwayatnya dan metode periwayatan yang digunakan oleh masing-masing periwayat yang bersangkutan.

Sebagaimana telah disebutkan di sub bab sebelumnya, hadis tersebut dalam al-kutub al-tis‘ah, ditemukan sebanyak 4 riwayat. Dengan rincian 1 riwayat dalam Sunan Abu> Da>wud, 1 riwayat dalam Sunan Ibnu Ma>jah, dan 2 riwayat dalam Musnad Ah}mad.[29] Untuk lebih jelasnya, berikut adalah skema sanad hadis tentang dua sujud sahwi.

D. Kritik Sanad

a. Ah{mad ibn H{ambal bernama lengkap Ah{mad ibn Muh{ammad ibn H{ambal ibn Hila>l ibn Asad ibn Idri>s ibn ‘Abdillah al-Syaiba>ni al-Marwazi>. Dia lahir pada bulan Rabi’ al-Awal tahun 164 H. di Bagda>d. Ada juga yang berpendapat di Marwin dan wafat pada hari Jum’at bulan Rajab 241 H.[30] Dia adalah seorang muh{addis\ sekaligus mujtahid. Dia menghafal kurang lebih 1 juta hadis dan pernah berguru kepada al-Sya>fi‘i>. Dialah penyusun kitab Musnad Ah}mad.[31]

b. H{ajja>j. Nama lengkapnya adalah Hajja>j ibn Muh{ammad. Dia wafat pada tahun 206 H di Bagdad. Guru-gurunya antara lain Isra>i>l ibn Yu>nus, Ismail ibn Khali>fah, dan Sufya>n ibn Sa‘i>d. murid-muridnya antara lain Ibra>hi>m ibn H{asan, Ibra>hi>m ibn Di>na>r, dan Ah}mad ibn Muh}ammad ibn H}ambal. ‘Ali> ibn al-Madi>ni> dan al-Nasa>i> menilainya s\iqah. Muhammad ibn Sa‘d menilainya s\iqah s}udu>q.[32]

c. Sufya>n. Nama lengkapnya adalah Sufya>n ibn Sa‘i>d ibn Masru>q. Ia wafat pada tahun 161 H di Basrah. Guru-gurunya antara lain A<dam ibn Sulaima>n, Ibra>hi>m ibn ‘Umar, dan Ja>bir ibn Yazi>d ibn Hars\. Murid-muridnya antara lain Ibra>hi>m ibn Sa‘d, Ish}aq ibn Isma>‘i>l, dan Hajjaj ibn Muh}ammad. Ma>lik ibn Anas dan Yahya ibn Ma‘i>n menilainya s\iqah. Syu‘bah ibn H{ajja>j menyebutnya ami>r al-mu‘mini>n fi al-h}adis\.[33]

d. Ja>bir ibn ‘Abd Allah. Nama aslinya adalah Ja>bir ibn Yazi>d ibn H{ars\. Ia wafat pada tahun 128 H. Guru-gurunya antara lain Abu> H{uraiz, H{ami>d ibn Hila>l, dan al-Mugi>rah ibn Syubail. Murid-muridnya antara lain Isra>i>l ibn Yu>nus, H{afs} ibn ‘Umar, dan Sufya>n ibn Sa‘i>d. Syu‘bah ibn H{ajja>j menilainya s}udu>q. Waki>‘ ibn Jara>h} menilainya s\iqah. Ah}mad ibn H>{ambal menilainya yakz\ib. Yah}ya> ibn Ma‘i>n menilainya kaz\b.[34]

e. Al-Mugi>rah ibn Syubail. Nama lengkapnya adalah al-Mugi>rah ibn Syubail ibn ‘Auf. Tidak diketahui tahun wafatnya. Guru-gurunya antara lain Jari>r ibn ‘Abd Allah, ‘Umar ibn Syarh}i>l, dan Qais ibn Abi> H{a>zim H{us}ain. Murid-muridnya antara lain Ja>bir ibn Yazi>d ibn H{ars\, Da>wud ibn Yazi>d, dan Yu>nus ibn Abi> Ish}aq. Ibnu H{ibba>n dan Yah}ya> ibn Ma‘i>n menilainya s\iqah. Abu> H{a>tim al-Ra>zi> menilainya la> ba’s\a bih.[35]

f. Qais ibn Abi> H{a>zim. Nama lengkapnya adalah Qais ibn Abi> H{a>zim H{us}ain. Ia wafat pada tahun 97 H. Guru-gurunya antara lain Bila>l ibn Raba>h}, Jari>r ibn ‘Abd Allah, dan al-Mugi>rah ibn Syu‘bah. Murid-muridnya antara lain Ibra>hi>m ibn Jari>r, Isma>‘i>l ibn Abi> Khuld, dan al-Mugi>rah ibn Syubail. Yah}ya> ibn Ma‘i>n menilainya aus\aqun min al-Zuhri>. Ya‘qub ibn Syu‘bah menilainya muttaqinun liriwa>yatih. Ibnu H{ibba>n menilainya s\iqah.[36]

g. Al-Mugi>rah ibn Syu‘bah. Nama lengkapnya adalah al-Mugi>rah ibn Syu‘bah ibn Abi> ‘Umar. Ia wafat pada tahun 50 H. Guru-gurunya antara lain Nabi saw., dan ‘Us\ma>n ibn ‘Affa>n. Murid-muridnya antara lain Aslam maula’ ‘Umar, al-Aswad ibn Hila>l, dan Qais ibn Abi> H{a>zim H{usain.[37]

E. Kritik Matan

Menurut M. Syuhudi Ismail, langkah-langkah metodologis kegiatan penelitian matan hadis dapat dikelompokkan dalam tiga bagian penelitian matan dengan melihat kualitas sanadnya, penelitian susunan lafal berbagai matan yang semakna dan penelitian kandungan matan.[38]

Dengan demikian, dalam makalah ini, penulis menggunakan tiga langkah metodologis tersebut sebagai acuan.

a. Kualitas sanad

Setelah melakukan penelitian terhadap sanad hadis yang menjadi objek kajian dalam makalah ini, ditemukan bahwa sanad hadis tersebut dianggap d}a‘i>f karena ada satu perawinya yang dinilai lemah (ضعيف رفضى), yaitu Ja>bir ibn Yazi>d ibn H{ars\. Dengan demikian kritik matan tidak dapat dilanjutkan.

Tingkatan jarh} perawi ini adalah tingkatan ke-5 menurut Ibnu H{ajar al-As\qala>ni>.[39] Meskipun sanad hadis ini cacat, tetapi matan hadis ini tidak bertentangan dengan al-Qur‘an karena kandungan hadis ini adalah kekhilafan atau kelupaan seseorang dalam melaksanakan ibadah salat, tetapi diberikan alternatif untuk memperbaikinya atau dengan melakukan sujud sahwi karena kelupaan itu. Allah swt. tidak memberatkan dan juga tidak menghukum hamba-hambanya karena kesalahan yang disebabkan oleh lupa.

Allah swt. berfirman dalam surah al-Ah}za>b [33]: 5

}§øs9ur öNà6øn=tæ Óy$uZã_ !$yJÏù Oè?ù'sÜ÷zr& ¾ÏmÎ/ `Å3»s9ur $¨B ôNy£Jyès? öNä3ç/qè=è% 4 tb%2ur ª!$# #Yqàÿxî $¸JÏm§ ÇÎÈ

Terjemahnya:

Dan tidak ada dosa atasmu terhadap apa yang kamu khilaf padanya, tetapi (yang ada dosanya) apa yang disengaja oleh hatimu. dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.[40]

Kemudian adanya hadis s}ah}i>h} yang menguatkan hadis tersebut, yaitu hadis riwayat al-Bukha>ri> dari Abu> Hurairah:

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ أَبِي تَمِيمَةَ السَّخْتِيَانِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْصَرَفَ مِنْ اثْنَتَيْنِ فَقَالَ لَهُ ذُو الْيَدَيْنِ أَقَصُرَتْ الصَّلَاةُ أَمْ نَسِيتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصَدَقَ ذُو الْيَدَيْنِ فَقَالَ النَّاسُ نَعَمْ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى اثْنَتَيْنِ أُخْرَيَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ ثُمَّ كَبَّرَ فَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ[41]

Artinya:

Telah menceritakan kepada kami ‘Abd Allah ibn Maslamah dari Ma>lik ibn Anas dari Ayyu>b ibn Abi> Tami>mah al-Sakhtiya>ni> dari Muh}ammad ibn Si>ri>n dari Abu> Hurairah berkata, "Ketika Rasulullah telah selesai dari shalat dua rakaat, Z\ul Yadain berkata kepada beliau, "Wahai Rasulullah, shalatnya sengaja diqashar atau tuan yang lupa?" Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam lalu berkata: "Apakah benar yang dikatakan Zul Yadain?" Orang-orang menjawab: "Benar." Maka Rasulullah saw. pun bediri dan mengerjakan shalat dua rakaat yang kurang kemudian salam. Kemudian beliau takbir lalu sujud seperti sujudnya (yang biasa) atau lebih lama lagi."

Untuk lebih memperkuat argumen di atas, berikut kritik sanad hadis yang menguatkan hadis tentang dua sujud sahwi sebagai bukti bahwa hadis tersebut adalah hadis s}ah}i>h}.

v Kritik sanad hadis yang menguatkan hadis tentang dua sujud sahwi

a. Al-Bukha>ri>. Nama lengkapnya adalah Muh}ammad ibn Isma>‘i>l ibn Ibra>hi>m ibn al-Mugi>rah ibn Bardizbah al-Bukha>ri>. Nama kuniyahnya adalah Abu> ‘Abd Allah. Beliau lahir di Bukha>ra> pada hari Jum'at setelah shalat Jum'at 13 Syawwal 194 H. Ia wafat pada beliau meninggal pada hari sabtu tanggal 31 Agustus 870 M (256 H) pada malam Idul Fitri dalam usia 62 tahun kurang 13 hari.[42] Beliau dimakamkan selepas Shalat Dzuhur pada Hari Raya Idul Fitri.[43] Guru-guru beliau antara lain Abu> ‘A<s}im al-Nabi>l, ‘Ubaidullah ibn Musa, dan Makki> ibn Ibra>hi>m.[44] Dialah penyusun kitab Jami>‘ al-S{ah}i>h} al-Bukha>ri>.

b. ‘Abd Allah ibn Maslamah. Nama lengkapnya adalah ‘Abd Allah ibn Maslamah ibn Qa‘nab. Nama kuniyahnya adalah Abu> ‘Abd Rah}ma>n. beliau wafat di Bas}rah pada tahun 221 H.[45] di antara guru beliau yaitu Aflah} ibn H{ami>d ibn Naf‘, Anas ibn ‘Aid ibn D}amrah, dan Ma>lik ibn Anas. Sedangkan murid-muridnya antara lain Ah}mad ibn H{asan ibn Junaidab, Ish}a>q ibn Mans}u>r ibn Bahram, dan ‘Amr ibn Mans}u>r. Yah}ya ibn Ma‘i>n menilainya s\iqah ma’mu>n. Abu> Ha>tim al-Ra>zi> menilainya s\iqah hujjah. Al-‘Ajali> menilainya s\iqah.[46]

c. Ma>lik ibn Anas. Beliau bernama lengkap Ma>lik ibn Anas ibn A<mir al-As}bah}i> al-Madani>. Dia lahir pada tahun 93 H di Madinah dan wafat pada tahun 179 H. Dia adalah seorang muh}addis\ sekaligus fuqaha>.[47] Di antara gurunya adalah Na>fi‘, Ayyu>b ibn Abi> Tami>mah al-Syakhtiya>ni>, dan Ibn Syih}a>b al-Zuhri>. Murid-muridnya antara lain Ibra>hi>m ibn ‘Umar ibn Mat}raf, ‘Abd Allah ibn Maslamah ibn Qa‘nab, dan Ah}mad ibn Isma>‘i>l ibn Muh}ammad. Dialah penyusun kitab al-Muwatt}a’.[48] Imam al-Syafi>‘I berkata: dia adalah hujjah Allah terhadap makhluknya. Yah}ya ibn Aks\am dan Yah}ya ibn Ma‘i>n menilainya s\iqah.[49]

d. Ayyu>b ibn Abi> Tami>mah al-Syakhtiya>ni>. Nama lengkapnya adalah Ayyu>b ibn Abi> Tami>mah Kaisa>n. Nama nasabnya adalah al-Syakhtiya>ni>. Nama kuniyahnya adalah Abu> Bakr. Beliau wafat pada tahun 131 H.[50] Guru-gurunya antara lain Ibra>hi>m ibn Maisarah, Anas ibn Si>ri>n, dan Muh}ammad ibn Si>ri>n. Murid-muridnya antara lain Isma>‘i>l ibn Ibra>hi>m ibn Maqsam, Ibra>hi>m ibn T{ahman ibn Syu‘bah, dan Ma>lik ibn Anas. Yah}ya ibn Ma‘i>n menilainya s\iqah. Muh}ammad ibn Sa‘d menilainya s\iqah s\a>bit hujjah. Al-Nasa>i> menilainya s\iqah s\abit.[51]

e. Muh}ammad ibn Si>ri>n. Ia adalah maula>’ (mantan budak) Anas ibn Ma>lik, sahabat sekaligus pelayan Nabi saw. Nama nasabnya adalah al-Ans}a>ri>. Nama kuniyahnya adalah Abu> Bakr. Beliau wafat di Bas}rah pada tahun 110 H.[52] di antara gurunya yaitu Abu> ‘Ubaidah ibn H{uz\aifah ibn al-Yaman, Jundub ibn ‘Abd Allah ibn Sufya>n, dan Abu> Hurairah. Sedangkan murid-muridnya antara lain Asma>’ ibn ‘Ubaid ibn Makhraq, Asy‘as\ ibn Suwar, dan Ayyu>b ibn Abi> Tami>mah Kaisa>n. Ah}mad ibn Hambal dan Yah}ya ibn Ma‘i>n menilainya s\iqah. Muh}ammad ibn Sa‘d menilainya s\iqah ma’mu>n.[53]

f. Abu> Hurairah. Nama aslinya adalah Abd al-Rah}ma>n ibn Sakhr. Nama nasabnnya adalah al-Yama>ni>. Abu> Hurairah adalah nama kuniyahnya. Beliau wafat di Madinah pada tahun 57 H. guru-gurunya antara lain Nabi saw., Ubay ibn Ka‘b ibn Qais, dan Bas}rah ibn Abi> Bas}rah. Murid-muridnya antara lain Muh}ammad ibn Si>ri>n, Ibra>hi>m ibn Isma>‘i>l, dan Ibra>hi>m ibn ‘Abd Allah ibn Hunain.[54]

Setelah melakukan kritik sanad, dapat dilihat bahwa sanad hadis ini adalah s}ah}i>h} karena semua periwayatnya s\iqah dan sanadnya bersambung.

F. Kesimpulan

Setelah melakukan kritik sanad dan kritik matan, peneliti menyimpulkan bahwa hadis yang menjadi objek kajian tidak memenuhi syarat kesahihan hadis dari segi sanadnya karena ada satu perawi yang dinilai lemah. Maka kualitas hadis ini adalah d}a‘i>f. Meskipun demikian, ditinjau dari segi matannya ternyata hadis tersebut bebas dari sya>z\ dan ‘illah, karena adanya hadis s}ahi>h yang mendukungnya. Jadi dapat disimpulkan bahwa kulitas hadis ini menjadi h}asan ligairih karena derajat hadis tersebut terangkat oleh hadis s}ah}i>h} yang mendukungnya. Sekalipun demikian, Al-Alba>ni> berpendapat bahwa hadis ini s}ah}i>h ligairih.[55]

DAFTAR PUSTAKA

Al-Afrīqī, Muh{ammad ibn Mukrim ibn Manz}u>r. Lisān al-‘Arab. Juz. Cet. I; Beirut: Dār S}ādir, t.th.

Al-Alba>ni>, Muh}ammad Nas}i>r al-Di>n. Silsilah al-Ah}a>di>s\ al-S{ah}i>h}ah. Riya>d}: Maktabah al-Ma‘a>rif, t.th.

‘Alimi, Ibnu Ah}mad. Tokoh Dan Ulama Hadis. Sidoarjo: Mashun, 2008 M.

Al-As\qala>ni>, Ah}mad ibn ‘Ali> ibn H{ajar Syiha>b al-Di>n. Tahzi>b al-Tahzi>b. Beirut: Muassasah al-Risa>lah, t.th.

Al-‘Azdi>, Sulaima>n ibn Asy‘as\ Abu> Da>wud al-Sajista>ni>. Sunan Abu> Da>wud. Baerut: Dar al-Fikr, t.th.

Al-Ba>ji>, Abu> al-Wali>d Sulima>n ibn Khalaf. al-Ta‘di>l wa al-Tajri>h{. Cet. I; al-Riya>d}: Da>r al-Liwa>’ li al-Nasyr wa al-Tauzi>‘, 1406 H./1986 M.

Al-Bukha>ri, S}ah}i>h} al-Bukha>ri>. Cet. III; Beirut: Da>r Ibn Kas\i>r, 1407 H./1987 M.

_________, ‘Abdillah Muh{ammad ibn Isma>‘i>l. al-Ta>rikh al-Kabi>r. Beirut: Da>r al-Fikr, t.th.

Al-Dahlawi>, ‘Abd al-H{|||a|||||q ibn saif al-Di>n ibn Sa‘dulla>h. Muqaddimah fi> Us}u>l al-H{adi>s.\ Cet. II; Beirut: Da>r al-Basya>ir al-Isla>miyah, 1986 M.

Al-Fauri>, Ali> al-Muttaqi> ibn H{isa>m al-Di>n al-‘Indi> al-Burha>n. Kanz al-‘Umma>l fi> Sunan al-Aqwa>l wa al-Af‘a>l. t.t.: Muassasah al-Risalah, t.th.

Al-Ha>di>, Abu Muh}ammad Mahdi ibn ‘Abd al-Qadi>r ibn ‘Abd. T{uruq Takhri>ji H{adi>s\ al-Rasu>l Allah S{allalla>hu ‘Alaih wa Sallam. Cet. I; Beirut: Da>r al-I‘tis}a>m, 1994.

Al-‘Ijli>, Abu> al-H{usain Ah{mad ibn ‘Abdillah ibn S{a>lih.{ Ma‘rifah al-S|iqa>t. Cet. I; al-Madi>nah al-Munawwarah, Maktabah al-Da>r, 1405 H./1985 M.

Ismail, M. Syuhudi. Kaedah Kesahihan Sanad Hadis. Cet. II; Jakarta: PT Bulan Bintang, 1995 M.

_________, Metodologi Penelitian Hadis Nabi. Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang, 1992.

Al-Karma>ni. al-Bukha>ri> bi Syarh} al-Karma>ni>. Cet. II; Beirut: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>s\ al-‘Arabi>, 1401 H./1981 M.

Khalka>n, Abu> al-‘Abba>s Ah{mad ibn Muh{ammad ibn Abi> Bakar ibn. Wafaya>t al-A‘ya>n wa Anba>’ Abna>’ al-Zama>n. Beirut: Da>r S{a>dir, 1900 M.

Khon, H. Abdul Majid. Ulumul Hadis. Cet. IV; Jakarta: Amzah, 2010.

Al-Mana>wi>, Abd al-Rau>f. Faid} al-Qadi>r Syarh} al-Ja>mi‘ al-S}agi>r. Cet. I; Mesir: al-Maktabah al-Tija>riyah al-Kubra>, 1356 H.

Al-Mizzi>, Tahzi>b al-Kama>l fi> Asma>’ al-Rija>l. Cet. II; Beirut: Muassasah al-Risa>lah, 1403 H/ 1983 M.

________, Jama>l al-Di>n Abu> al-H{ajja>j Yu>suf. Tuh}fath al-Asyra>f bi Ma‘rifah al-At}ra>f. t.t.: Da>r al-Qayyimah, t.th.

Al-Qat}t}a>n, Manna>'. Maba>hi>s| fi> ‘Ulu>m al-Hadi>s\|. Cet. IV; Kairo: Maktabah Wahbah, 1425 H./ 2004 M.

Al-Qazwa>ni>, Muh}ammad ibn Yazi>d Abu> ‘Abd Allah. Sunan Ibnu Ma>jah. Beirut: Da>r al-Fikr, t.th.

Al-Ra>zi>, Abu> Muh{ammad ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Abi> H}a>tim. al-Jarh{ wa al-Ta‘di>l. Cet. I; Beirut: Da>r Ih{ya>’ al-Tura>s\ al-‘Arabi>, 1271 H./1952 M.

RI, Departemen Agama. Al-Qur’an dan Terjemahnya. Cet 8; Bandung: CV Penerbit Diponegoro, 2008 M.

Solahuddin, M. & Agus Suyadi. Ulumul Hadis. Cet. I; Bandung: Pustaka Setia, 2009.

Al-Suyu>t}i, Fath al-Kabi>r fi> D{amm al-Ziya>dah Ila> Jami>’ al-S{agi>r. Beirut: Da>r al-Kita>b al-‘Arabi>, t.th.

Al-Suyu>t}i>, Abu> al-Fad}l Jala>l al-Di>n ‘Abd al-Rah}ma>n. al-Tausyi>h} Syarh} al-Ja>mi’ al-S}ah}i>h}. Cet. I; al-Riya>d}: Maktabah al-Rusyd, 1419 H./1998 M.

Al-Syaiba>ni>, Ah}mad ibn H{ambal Abu> ‘Abd Allah. Musnad al-Ima>m Ah}mad ibn H{ambal. Cairo: Muassasah Qartiyah, t.th.

Al-Syaira>zi>, Abu> Ish{a>q. T{abaqa>t al-Fuqaha>’. Beirut: Da>r al-Ra>id al-‘Arabi>, 1970 M.

Al-T{ah}h}a>n, Mah}mu>d Usu>l al-Takhri>j wa Dira>sah al-Asa>ni>d (Cet. III; Riya>d: Maktabah al-Ma‘a>rif li al-Nasyri wa al-Tauzi>‘, 1417 H/ 1996 M.

Al-T{ah}h}a>n, Mah}mu>d. Us}u>l al-Takhri>j wa Dira>sah al-Asa>ni>d. Cet. III; al-Riya>d}: Maktabah al-Ma’a>rif, 1417 H./1996 M.

Al-Tami>mi, al-S|iqa>t. Cet. I; Beirut: Da>r al-Fikr, 1395 H./1975 M.

Al-Tami>mi>, Abu> H{a>tim Muh{ammad ibn H{ibba>n ibn Ah}mad. Masya>hi>r ‘Ulama>’ al-Ams}a>r. Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1959 M.

Wensinck, A.J. Mu’jam al-Mufahras li Alfa>z} al-H{adis al-Nabawi>. Leiden: Maktabah Baril, 1936 M.

Al-Z||ahabi>, Syams al-Di>n Muh}ammad ibn Ah}mad ibn ‘Us\ma>n. Siyar A‘la>m al-Nubala>’. Cet. IX; Beirut: Muassasah al-Risa>lah, 1413 H./1993 M.

Zakariyya>, Abu> al-H{usain Ah}mad ibn Fa>ris ibn. Mu‘jam Maqa>yi>s al-Lugah. Beirut: Da>r al-Fikr, 1399 H/ 1979 M.

[1]Menurut bahasa, kata takhri>j adalah bentuk masdar dari kata kharraja-yukharriju-takhri>jan, berakar dari huruf-huruf kha, ra, dan jim, mempunyai dua makna dasar yaitu: al-nafa>z\ ‘an al-syai’ yang artinya menembus sesuatu dan ikhtila>f launain yang artinya perbedaan dua warna. Lihat Abu> al-H{usain Ah}mad ibn Fa>ris ibn Zakariyya>, Mu‘jam Maqa>yi>s al-Lugah, Juz II (Beirut: Da>r al-Fikr, 1399 H/ 1979 M), h. 175. Kata takhri>j memiliki makna memberitahukan dan mendidik atau bermakna memberikan warna berbeda. Lihat Muh{ammad ibn Mukrim ibn Manz}u>r al-Afrīqī, Lisān al-‘Arab, Juz. II (Cet. I; Beirut: Dār S}ādir, t. th.), h. 249. Menurut Mah}mu>d al-T{ah}h}a>n, takhri>j pada dasarnya mempetemukan dua perkara yang berlawanan dalam satu bentuk. Mah}mu>d al-T}ah}h}a>n, Us}u>l al-Takhri>j wa Dira>sah al-Asa>ni>d (Cet. III; al-Riya>d}: Maktabah al-Ma’a>rif, 1417 H./1996 M), h. 7. Kata Hadis berasal dari bahasa Arab al-hadi>s|, jamaknya adalah al-ah}a>di>s\ berarti sesuatu yang sebelumnya tidak ada (baru). Lihat Ibn Fa>ris, op. cit., Juz. II, h. 28. Sedangkan dalam istilah muhaddis\u>n, hadis adalah segala apa yang berasal dari Nabi Saw baik dalam bentuk perkataan, perbuatan, persetujuan ( taqrir ), sifat, atau sejarah hidup. Lihat Manna>' al-Qat}t}a>n, Maba>hi>s| fi> ‘Ulu>m al-Hadi>s|. (Cet. IV: Kairo; Maktabah Wahbah, 1425 H./ 2004 M.), h. 15. Ulama beragam dalam memberikan defenisi takhri>j al-h{adi>s\, namun defenisi yang paling sering digunakan adalah “Mengkaji dan melakukan ijtihad untuk membersihkan hadis dan menyandarkannya kepada mukharrij-nya dari kitab-kitab al-ja>mi’, al-sunan dan al-musnad setelah melakukan penelitian dan pengkritikan terhadap keadaan hadis dan perawinya”. Lihat: Abd al-Rau>f al-Mana>wi>, Faid} al-Qadi>r Syarh} al-Ja>mi‘ al-S}agi>r, Juz I (Cet. I; Mesir: al-Maktabah al-Tija>riyah al-Kubra>, 1356 H.), h. 17.

[2]Dr. H. Abdul Majid Khon, M.Ag, Ulumul Hadis (Cet. IV; Jakarta: Amzah, 2010), h. 119.

[3]A.J. Wensinck, Mu’jam al-Mufahras li Alfa>z} al-H{adis al-Nabawi>, Juz II (Leiden: Maktabah Baril, 1936 M), h. 423

[4]Ibid.

[5]Ibid., h. 424

[6]Ibid.

[7]Ibid., h. 423

[8]A.J. Wensinck, op.cit., juz 3 h.11

[9]Ibid.

[10]Ibid.

[11]Ibid.

[12]Ibid.

[13]Sulaima>n ibn Asy‘as\ Abu> Da>wud al-Sajista>ni> al-‘Azdi>, Sunan Abu> Da>wud, juz I (Beirut: Dar al-Fikr, t.th.), h. 338. Selanjutnya disebut Abu> Da>wud.

[14]Abu Muh}ammad Mahdi ibn ‘Abd al-Qadi>r ibn ‘Abd al-Ha>di>, T{uruq Takhri>ji H{adi>s\ al-Rasu>l Allah S{allalla>hu ‘Alaih wa Sallam (Cet. I; Beirut: Da>r al-I‘tis}a>m, 1994), h. 61.

[15]Jala>l al-Di>n Muh}a>mmad al-Suyu>t}i>, Fath al-Kabi>r fi> D{amm al-Ziya>dah Ila> Jami>’ al-S{agi>r, juz I (Beirut: Da>r al-Kita>b al-‘Arabi>, t.th.), h. 139.

[16]Drs. M. Solahuddin, M.Ag & Agus Suyadi, Lc., M.Ag, Ulumul Hadis (Cet. I; Bandung Pustaka Setia, 2009), h. 196.

[17]Abu> al-H{ajj al-Mizzi>, Tuh}fath al-Asyra>f bi Ma‘rifah al-At}ra>f, juz VIII (t.t.: Da>r al-Qayyimah, t.th.), h. 490

[18]Manna>‘al-Qat}t}a}n, Maba>h}is\ fi> ‘Ulu>m al-H{adi>s\ (Cet I; Kairo: Maktabah Wahbah, 2002), h. 191.

[19]‘Ali> al-Muttaqi> ibn H{isa>m al-Di>n al-‘Indi> al-Burha>n al-Fauri>, Kanz al-‘Umma>l fi> Sunan al-Aqwa>l wa al-Af‘a>l, juz VII (t.t.: Muassasah al-Risalah, t.th.), h. 469.

[20]Mah}mu>d al-T{ah}h}a>n, Usu>l al-Takhri>j wa Dira>sah al-Asa>ni>d (Cet. III; Riya>d: Maktabah al-Ma‘a>rif li al-Nasyri wa al-Tauzi>‘, 1417 H/ 1996 M), h. 161.

[21]Muh}ammad Nas}i>r al-Di>n al-Alba>ni>, Silsilah al-Ah}a>di>s\ al-S{ah}i>h}ah, juz I (Riya>d}: Maktabah al-Ma‘a>rif, t.th.), h. 637.

[22]Abu> Da>wud, op.cit., juz I h. 338.

[23]Muh}ammad ibn Yazi>d Abu> ‘Abd Allah al-Qazwa>ni>, Sunan Ibnu Ma>jah, juz I (Beirut: Da>r al-Fikr, t.th.), h. 381. Selanjutnya disebut Ibnu Ma>jah.

[24]Ah}mad ibn H{ambal Abu> ‘Abd Allah al-Syaiba>ni>, Musnad al-Ima>m Ah}mad ibn H{ambal, juz IV (Cairo: Muassasah Qartiyah, t.th.), h. 253. Selanjutnya disebut Ah}mad ibn H{ambal.

[25]Ibid.

[26]Ah}mad ibn H{ambal, op. cit., juz IV h. 253

[27]Secara etimologi, kata I‘tiba>r merupakan masdar dari kata i‘tabara yang berarti peninjauan terhadap berbagai hal dengan maksud untuk dapat diketahui sesuatunya yang sejenis. Secara terminologi ilmu hadis, i’tiba>r berarti menyertakan sanad-sanad yang lain untuk suatu hadis, yang hadis itu pada bagian sanadnya tampak hanya terdapat seorang periwayat saja; dan dengan menyertakan sanad-sanad yang lain tersebut akan diketahui apakah ada periwayat lain atau tidak ada untuk bagian sanad hadis dimaksud. Lihat: M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang, 1992), h. 51-52.

[28]Al-Sya>hid adalah hadis yang diriwayatkan oleh dua orang sahabat atau lebih, sedangkan al-muta>bi’ adalah hadis yang diriwayatkan dua orang atau lebih setelah sahabat, meskipun pada tingkatan sahabat hanya satu orang saja. Lihat: ‘Abd al-H{|||a|||||q ibn saif al-Di>n ibn Sa‘dulla>h al-Dahlawi>, Muqaddimah fi> Us}u>l al-H{adi>s\ (Cet. II; Beirut: Da>r al-Basya>ir al-Isla>miyah, 1986), h. 56-57.

[29]Abu> Da>wud, op. cit., juz I h. 338. Ibnu Ma>jah, op. cit., juz I h. 381. Ah}mad ibn H{ambal, op. cit., juz IV h. 253

[30]Abu> Ish{a>q al-Syaira>zi>, T{abaqa>t al-Fuqaha>’ (Beirut: Da>r al-Ra>id al-‘Arabi>, 1970 M.), h. 91.

[31]Abu> al-‘Abba>s Ah{mad ibn Muh{ammad ibn Abi> Bakar ibn Khalka>n, Wafaya>t al-A‘ya>n wa Anba>’ Abna>’ al-Zama>n, Juz. I (Beirut: Da>r S{a>dir, 1900 M.), h. 63.

[32]Jama>l al-Di>n Abu> al-H{ajja>j Yu>suf al-Mizzi>, Tahzi>b al-Kama>l fi> Asma>’ al-Rija>l, Juz XXVII (Cet. II; Beirut: Muassasah al-Risa>lah, 1403 H/ 1983 M) h. 451. Selanjutnya disebut al-Mizzi.

[33]> al-‘Abba>s Ah{mad ibn Muh{ammad ibn Abi> Bakar ibn Khalka>n, op.cit., Juz II, h. 386.

[34]Ah}mad ibn ‘Ali> ibn H{ajar Syiha>b al-Di>n al-As\qala>ni>, Tahzi>b al-Tahzi>b, Juz II (Beirut: Muassasah al-Risa>lah, t.th.) h. 41. Selanjutnya disebut al-As\qala>ni>.

[35]Al-Mizzi>, op.cit., Juz II, h. 368

[36]Al-As\qala>ni>, op.cit., Juz VII h. 346

[37]Ibid., Juz 10, h. 234.

[38]M. Syuhudi Ismail, op.cit., h. 113.

[39]M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis (Cet. II; Jakarta: PT Bulan Bintang, 1995), h. 204.

[40]Departemaen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Cet 8; Bandung: CV Penerbit Diponegoro, 2008), h. 418

[41]Abu> ‘Abdillah Muh{ammad ibn Isma>‘i>l al-Bukha>ri>, S}ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz. I (Cet. III; Beirut: Da>r Ibn Kas\i>r, 1407 H./1987 M.), h. 252. Selanjutnya disebut al-Bukha>ri>.

[42]Ibnu Ah}mad ‘Alimi, Tokoh Dan Ulama Hadis (Sidoarjo: Mashun, 2008) h. 206.

[43]Abu> al-Fad}l Jala>l al-Di>n ‘Abd al-Rah}ma>n al-Suyu>t}i>, al-Tausyi>h} Syarh} al-Ja>mi’ al-S}ah}i>h}, Juz. II (Cet. I; al-Riya>d}: Maktabah al-Rusyd, 1419 H./1998 M.), h. 29.

[44]Al-Karma>ni, al-Bukha>ri> bi Syarh} al-Karma>ni>, Juz. II (cet. II; Beirut: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>s\ al-‘Arabi>, 1401 H./1981 M.), h. 23.

[45]Abu> H{a>tim Muh}ammad ibn H{ibba>n ibn Ah}mad al-Tami>mi>, al-S|iqa>t, Juz. VII (Cet. I; Beirut: Da>r al-Fikr, 1395 H./1975 M.), h. 221. Selanjutnya disebut Ibn H{ibba>n.

[46]Al-As\qala>ni>, op.cit., Juz VII h. 213

[47]Abu> Ish{a>q al-Syaira>zi>, op.cit., h. 167.

[48]Abu> H{a>tim Muh{ammad ibn H{ibba>n ibn Ah}mad al-Tami>mi>, Masya>hi>r ‘Ulama>’ al-Ams}a>r, Juz. I (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1959 M.), h. 161.

[49]Syams al-Di>n Muh}ammad ibn Ah}mad ibn ‘Us\ma>n al-Z|ahabi>, Siyar A‘la>m al-Nubala>’, Juz. VII (Cet. IX; Beirut: Muassasah al-Risa>lah, 1413 H./1993 M.), h. 211-212.

[50]Abu> ‘Abdillah Muh{ammad ibn Isma>‘i>l al-Bukha>ri>, al-Ta>rikh al-Kabi>r, Juz. III (Beirut: Da>r al-Fikr, t.th.), h. 7. Selanjutnya disebut al-Bukha>ri>, al-Ta>rikh al-Kabi>r.

[51]Abu> al-Wali>d Sulima>n ibn Khalaf al-Ba>ji>, al-Ta‘di>l wa al-Tajri>h{, Juz. II (Cet. I; al-Riya>d}: Da>r al-Liwa>’ li al-Nasyr wa al-Tauzi>‘, 1406 H./1986 M.), h. 531.

[52]Al-Bukha>ri>, al-Ta>rikh al-Kabi>r. Juz IV, h. 124.

[53]Abu> Muh{ammad ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Abi> H}a>tim al-Ra>zi>, al-Jarh{ wa al-Ta‘di>l, Juz. III (Cet. I; Beirut: Da>r Ih{ya>’ al-Tura>s\ al-‘Arabi>, 1271 H./1952 M.), h. 193. Abu> al-H{usain Ah{mad ibn ‘Abdillah ibn S{a>lih{ al-‘Ijli>, Ma‘rifah al-S|iqa>t (Cet. I; al-Madi>nah al-Munawwarah, Maktabah al-Da>r, 1405 H./1985 M.), h. 305.

[54]Ibnu Ah}mad ‘Alimi, op.cit., h. 59.

[55]Muh}ammad Nas}i>r al-Di>n al-Alba>ni>, op.cit., juz I, h. 637.

kajian hadis metode tahlili

2012-09-11T03:10:00.000-07:00

KAJIAN HADIS METODE TAHLILI TENTANG SALAH SATU HADIS NABI

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Dalam memahami sebuah hadis, diperlukan pemahaman terhadap beberapa elemen internal hadis itu sendiri, dimulai dari yang terkecil yaitu kosakata yang digunakan, sampai dengan penjelasan tentang gambaran umum dan menyeluruh terhadap hadis itu.

Oleh karena itu, makalah ini disusun berdasarkan metodologi tahli>li atau analisis, yang diawali dengan syarah kosakata, syarah mufradat, hikmah yang terkandung, serta asba>b al-wuru>d dari sebuah hadis. Dan adapun tema yang akan dianalisis dalam makalah ini adalah sebuah hadis tentang kasih sayang.

Diharapkan hal ini dapat menjadi awal yang baik untuk mengembangkan daya analisis dan pola pikir mahasiswa, terutama dalam memahami sebuah hadis.

B. Rumusan Masalah

Adapun beberapa rumusan masalah yang akan dijawab dalam makalah ini adalah:

1. Teks Hadis tentang kasih sayang dan terjemahannya.

2. Asba>b al-wurud hadis tersebut.

3. Syarah mufradat yang terkandung dalam hadis tersebut.

4. Syarah kalimat yang terkandung dalam hadis tersebut dan komentar para ulama tentang hadis tersebut.

5. Hikmah yang dapat dipetik dari hadis tersebut.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Teks Hadis dan Terjemahannya

حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري حدثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة رضي الله عنه قال : قبل رسول الله صلى الله عليه و سلم الحسن بن علي وعنده الأقرع بن حابس التميمي جالسا فقال الأقرع إن لي عشرة من الولد ما قبلت منهم أحدا فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم قال ( من لا يرحم لا يرحم )[1]

“Abu> al-Yama>n telah menceritakan kepada kami, Syu’aib telah mengabarkan kepada kami dari al-Zuhri>, Abu> Salamah bin Abdu al-Rah}man telah menceritakan kepada kami bahwasanya Abu> Hurairah ra. berkata, “Nabi mencium cucunya H{asan bin ‘Ali> ketika al-Aqra’ bin H{a>bis duduk di sisinya.” Al-Aqra’ berkata, “Saya mempunyai sepuluh anak, tetapi tidak ada satu pun yang pernah saya cium.” Beliau menoleh ke arah al-Aqra’ seraya bersabda, ”Barangsiapa yang tidak mengasihi ia tidak dikasihi.”

B. Syarah Mufradat

1. قبل

Kata ini berarti mencium.[2] Kata dasarnya terdiri dari 3 huruf yaitu qaf-ba-lam yang berarti muwa>jahatu al-syai' li al-syai' atau sesuatu yang saling berhadapan.[3] Dari kata dasar ini pulalah lahir kata qiblatun yang berarti arah tempat kita menghadap.

2. نظر

Makna dasar kata ini adalah ta'ammul al-syai' wa mu’a>yanatuhu> atau menyaksikan sesuatu sembari memikirkannya, atau bisa diartikan melihat disertai dengan proses mengamati dan memperhatikan.[4]

3. جالسا

Kata di atas berposisi sebagai h}a>lun (menerangkan keadaan), maka ia mansub. Kata tersebut berasal dari kata jalasa yang berarti naik pada sesuatu[5] atau lebih dikenal dengan arti duduk[6]. Namun, dalam bahasa arab ada juga kata lain yang berarti duduk, yaitu qa’ada. Adapun perbedaan di antara keduanya adalah kata jalasa adalah perpindahan dari tempat yang rendah ke tempat yang tinggi, sedangkan qa’ada adalah perpindahan dari tempat yang tinggi ke tempat yang rendah, maksudnya kata jalasa ditujukan untuk menyuruh duduk orang yang sebelumnya dalam keadaan tidur atau berbaring, sedangkan qa’ada ditujukan kepada orang yang posisinya berdiri.[7]

4. عشرة

Akar katanya adalah terdiri dari tiga huruf, yaitu ‘ain, syin, dan ra yang berarti bilangan puluhan. ‘asyaratun untuk muzakkar dan ‘asyrun untuk muannas.[8] Dalam Maqa>yis al-Lug}ah, selain berarti bilangan tertentu, kata ini juga memiliki makna dasar yang lain, yaitu pergaulan dan percampuran. Oleh karena itu dalam al-Quran ada kata ‘asyi>rah yang berarti kerabat atau keluarga contohnya pada QS. Al-Taubah ayat 24, dan juga ada kata ma’syar yang berarti jamaah, golongan, seperti pada QS. al-an’am ayat 130.

5. أحدا

Kata ini sebenarnya merupakan cabang akar kata waha}da yang artinya apa-apa yang menyendiri atau bisa diartikan satu.[9] Dikenal pula kata wa>hid yang berarti satu. Dua kata tersebut berbeda meskipun sama-sama berarti satu. Kata wa>hid yang berarti satu dan memungkinkan adanya dua, tiga, dan seterusnya, sedangkan kata ah}ad tidak. Selain itu kata wa>h}id bisa dimasuki.[10]

6. ولد

Kata tersebut bisa diartikan anak ataupun keturunan.[11]

7. يرحم

Kata tersebut adalah bentuk mudhari dari kata rah}ima yang berarti al-riqqah, al-‘atfu, dan al-ra'fah yang kesemuanya berarti belas kasih.

C. Asba>b al-Wuru>d

Adapun saba>b al-wuru>d hadis tersebut ada pada hadis itu sendiri, sebagaimana yang diungkapkan oleh Bukhari, Muslim, dan Ahmad, yang diriwayatkan oleh Abu> Hurairah yaitu al-Aqra’ bin H{abis al-Tam>mi> melihat Nabi mencium cucunya, yaitu H{asan bin ‘Ali>. Kemudian al-Aqra menyatakan bahwa ia memiliki sepuluh orang anak, tetapi ia tidak pernah seklipun mencium anak-anaknya. Pernyataan al-Aqra’ itulah yang kemudian menjadi sebab adanya hadis nabi yang berbunyi “ barangsiapa yang tidak menyayangi, maka ia tidak akan disayangi.”

D. Syarah Kalimat

1. قبل رسول الله صلى الله عليه و سلم الحسن بن علي

Rasulullah saw mencium al-H{asan bin ‘Ali>

Hasan bin ‘Ali> adalah cucu Rasulullah saw. Rasulullah saw mencium cucunya sebagai salah satu bentuk kasih sayangnya terhadap cucunya. Dalam hadis lain juga dijelaskan bahwa Rasulullah suka mencium putra-putrinya.

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو أسامة وابن نمير عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت قدم ناس من الأعراب على رسول الله صلى الله عليه و سلم فقالوا أتقبلون صبيانكم ؟ فقال نعم فقالوا لكنا والله ما نقبل : فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم وأملك إن كان الله نزع منكم الرحمة وقال ابن نمير من قلبك الرحمة[12]

“Diriwayatkan dari ‘Aisya>h ra, dia berkata, “Beberapa orang badui datang menemui Rasulullah saw, mereka bertanya, “Apakah Anda suka mencium putra-putri Anda? Beliau menjawab, “Ya. Lalu mereka berkata, “Tetapi kami, demi Allah tidak pernah melakukannya. Beliau bersabda, Celakalah kalian! Jika sampai Allah mencabut rasa kasih saying dari hati kalian.

Mencium seorang anak atau anggota keluarga lain yang termasuk dalam kategori al-mah}a>rim atau orang-orang yang haram dinikahi adalah sebuah hal yang diridai oleh Allah untuk menunjukkan rasa kasih sayang, bukan karena dorongan hawa nafsu. Dibolehkan mencium seluruh tubuh dari seorang anak kecil. Adapun masalah mencium anak yang telah dewasa dan anggota keluarga yang lain, para ulama memberikan keringanan, seperti saat baru kembali dari bepergian jauh, maka boleh menciumnya, sekali lagi ditekankan sebagai bukti kasih sayang, bukan dorongan kesenangan pribadi dan hawa nafsu.

2. وعنده الأقرع بن حابس التميمي جالسا

Dan al-Aqra’ bin H{abis al-Tami>mi> duduk di sisinya.

Al-Aqra’ bin H{abis al-Tami>mi> adalah seorang muallaf yang telah baik Islamnya. Dia adalah utusan bani Tamim yang datang kepada Rasulullah saw setelah Fath}u Makkah, dan termasuk orang-orang yang terkemuka di kalangan masyarakat jahiliyah dan masyarakat Islam. Salah satu buktinya adalah ketika ‘Abdulla>h bin ‘A>mir mengamanahkannya sebagai tentara persiapan ke daeah Khurasan.[13]

3. إن لي عشرة من الولد ما قبلت منهم أحدا

Saya mempunyai sepuluh anak, tetapi tidak ada satu pun yang pernah saya cium.

Pernyataan di atas dikeluarkan oleh al-Aqra’ bin H{abis al-Tami>mi>, sebagai respon atas kejadian yang dia saksikan, yaitu ketika beliau mencium Hasan bin ‘Ali>. Boleh jadi al-Aqra’ bin H{abis merasa heran dengan sikap Nabi, karena ia sama sekali tak pernah melakukan seperti apa yang dilakukan oleh Nabi.

Kata ma> qabbaltu minhum ah}adan di atas, menunjukkan bahwa al-Aqra’ tidak pernah mencium salah seorang pun di antara pun putra-putrinya, baik yang masih kecil ataupun yang sudah dewasa.[14]

4. فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم قال ( من لا يرحم لا يرحم )

Maka Rasulullah menoleh kepadanya dan bersabda: Barangsiapa yang tidak mengasihi ia tidak dikasihi.

Rasulullah saw menoleh karena terkejut atau bahkan marah dengan pernyataan al-Aqra’, lalu kemudian beliau bersabda: man la> yarh}am la> yurh}am.

Susunan kalimat di atas terdiri dari satu kata pokok yang sama yaitu rah}ima-yarh{amu, yang pada frase pertama berbentuk ma’lum, sedangkan pada frase kedua berbentuk majhul, dan baris akhir kedua frase tersebut adalah bisa marfu untuk menunjukkan huruf ma>n adalah mausu>lah, dan bisa pula majzu>m untuk menjadikannya susunan kalimat syart}iyyah.[15] . Di bawah ini dijelaskan beberapa pandangan ulama mengenai hal tersebut.

1. Al-H{afiz\ bin H{ajar mengatakan bahwa kedua frase tersebut adalah menunjukkan khabar atau sekedar kalimat berita atau pernyataan, sehingga keduanya dibaca rafa, yaitu man la> yarh}amu la> yurh}amu. Dan Iyad berkata bahwa kabar tersebut menunjukkan keumuman lafaznya, meskipun sabab al-wuru>dnya adalah spesifik.

2. Abu> al-Baqa> mengatakan bahwa huruf man yang ada pada kalimat tersebut adalah man penghubung dan susunan kalimatnya menunjukkan syarat, bahwa siapa yang ingin disayangi, maka syaratnya adalah orang itu harus menyayangi terlebih dahulu. Maka keduanya majzu>m, yaitu man la> yarh}am la> yurh}am.

3. Al-T{ayyibi>

Dijelaskan bahwa kalimat tersebut bisa marfu>’ dan majzu>m, karena huruf man pada kalimat tersebut bisa berfungsi sebagai mausulah ataupun syurt}iyyah. Dan penggunaan kata yarh}am pada awal kalimat tersebut bertujuan untuk menyamakan dan menyepadankannya dengan kata yurh}am, karena makna sebenarnya adalah barangsiapa yang tidak menyayangi anak-anak, maka ia tidak akan disayangi oleh Allah.

E. Hikmah-Hikmah

Adapun hikmah yang dapat dipetik dari hadis tersebut antara lain:

1. Orang yang tidak mengasihi orang lain, tidak akan dikasihi oleh Allah.

2. Rasulullah saw adalah orang yang sangat penyayang.

3. Setiap orang harus siap menerima konsekuensi dari perbuatannya sendiri.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Rasulullah saw merupakan orang yang sangat penyayang kepada semua orang, terutama kepada anak kecil. Kasih sayang yang dilimpahkan kepada seorang anak akan memberikan dampak positif bagi perkembangan seorang anak.

Sebagai salah satu wujud rasa syukur manusia atas kasih sayang Allah swt adalah dengan mengasihi sesama makhluk Allah.

Orang yang telah hilang rasa kasih sayang dalam dirinya adalah orang yang celaka. Oleh karena itu, kasih sayang harus senantiasa dijaga dan dipupuk dalam diri manusia.

DAFTAR PUSTAKA

A<ba>di>, Abu al-Tayyib Muh}ammad Syamsu al-H{aq al-‘Az}i>m.’Aunul Ma’bu>d Syarh}u Sunan Abi> Da>wud, juz XIV. Cet. II; Beirut: Da>r al-Kutub al-Isla>miyyah, 1415 H.

‘Abdu al-Rah}ma>n, Abu> al-‘Ala> Muh}ammad. Tuhfatu al-Ahwaz\i>, juz IV. Kairo: Syirkatu al-Quds li al-Nasyri wa al-Tauz\i>’, 2009.

Al-Ja’fi>, Muh}ammad bin Isma>’i>l Abu> ‘Abdilla>h al-Bukha>ri>. S}ah}i>h al-Bukha>ri>, juz V. Cet. III; Beirut: Da>r Ibnu Kas\i>r, 1987.

Al-Mis}ri>, Muh}ammad bin Mukrim bin Manz}u>r al-Afri>qi>. Lisa>n al-‘Arab, juz IV. Beirut: Da>r S{adir, t.th.

Al-Ni>sabu>ri>, Muslim bin al-H}ajjaj> Abu> al-H}usain al-Qusyairi>. S}ah}i>h Muslim, juz IV. Beirut: Da>r Ihya>i al-Tura>s\ al-‘Arabi>, t.th.

Al-Qa>ri>', Al-Mala> ‘Ali. Marqa>tu al-Mafa>ti>h Syarh}u Misyka>ti al-Mas}a>bi>hi, Juz VIII. Cet. I; Beirut: Da>r al-Fikr, 1992.

Al-‘Askari>, Abu> Hila>l. al-Furu>q al-Lug}awiyah, juz I.

Baalbak, Rohi. Al-Maurid a Modern Arabic-English Dictionary. Cet. VII, Beirut: Da>r al-‘Ilmi lil Mala>yi>n, 1995.

Bisri, Adib dan Munawwir AF. Kamus al-Bisri. Cet. I; Surabaya: Pustaka Progressif, 1999.

Ibnu Zakariyya>, Abu> al-H}usain Ah}mad bin Fa>ris. Maqa>yis al-Lug}ah, juz I dan juz V. t.t: Ittih}a>d al-Kita>b al-‘Arab, 2002.

[1]Muh}ammad bin Isma>’i>l Abu> ‘Abdilla>h al-Bukha>ri> al-Ja’fi>, S}ah}i>h al-Bukha>ri>, Juz V (Cet. III; Beirut: Da>r Ibnu Kas\i>r, 1987), h. 2235.

[2]Adib Bisri dan Munawwir AF, Kamus al-Bisri (Cet.; Surabaya: Pustaka Progressif, 1999), h. 583.

[3]Abu> al-H}usain Ah}mad bin Fa>ris bin Zakariyya>, Maqa>yis al-Lug}ah, Juz V (t.t.: Ittih}ad al-kita>b al-‘Arab, 2002), h. 42.

[4]Ibid., h. 356.

[5] Abu> al-H}usain Ah}mad bin Fa>ris bin Zakariyya>, Op. Cit., Juz I, h. 421.

[6] Adib Bisri dan Munawwir AF, Op. Cit., h. 79.

[7]Abu> Hila>l al-‘Askari>, al-Furu>q al-Lug}awiyah, Juz I (t.d.), h. 164.

[8]Muh}ammad bin Mukrim bin Manz}u>r al-Afri>qi> al-Mis}ri>, Lisa>n al-‘Arab, Juz IV ( Beirut: Da>r S{adir), h. 568.

[9]Abu> al-H}usain Ah}mad bin Fa>ris bin Zakariyya>, Op. Cit., h. 85.

[10]Abu> Hila>l al-‘Askari>, al-Furu>q al-Lug}awiyah, Juz I (t.d.), h. 565-566.

[11]Rohi Baalbaki, Al-Maurid a Modern Arabic-English Dictionary ( Cet. VII, Beirut: Da>r al-‘Ilmi lil Mala>yi>n, 1995), h. 1247.

[12] Muslim bin al-H}ajjaj> Abu> al-H}usain al-Qusyairi> al-Ni>sabu>ri>, S}ah}i>h Muslim, Juz IV (Beirut: Da>r Ihya>i al-Tura>s\ al-‘Arabi>, t.th.), h. 1808.

[13] Al-Mala> ‘Ala> al-Qa>ri', Marqa>tu al-Mafa>ti>h Syarh}u Misyka>ti al-Mas}a>bi>hi, Juz VIII (Cet. I, Beirut: Da>r al-Fikr, 1992), h. 459.

[14] Abu> al-‘Ala> Muh}ammad ‘Abdu al-Rah}ma>n bin ‘Abdi al-Rahi>m, Tuhfatu al-Ahwaz\i>, Juz IV (Kairo: Syirkatu al-Quds li al-Nasyri wa al-Tauz\i>’, 2009), h. 531.

[15]Muh}ammad Syamsu al-H{aq al-‘Az}i>m A<ba>di> Abu> al-T{ayyib, ‘Aunul Ma’bu>d Syarh}u Sunan Abi> Da>wud, Juz 14 (Cet. II; Beirut: Da>r al-Kutub al-Isla>miyyah, 1415 H), h. 87.

SYARAT-SYARAT PERAWI DAN TAHAMMUL WA AL-ADA' HADIS

2012-09-09T08:54:00.000-07:00

MAKALAH ILMU HADITS

SYARAT-SYARAT PERAWI, DAN TAHAMMUL WA AL-ADA’ HADIS

Oleh:

ASRIWAN

Nim: 303001110O9

PRODI ILMU AL-QURAN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) ALAUDDIN

MAKASSAR

2012

KATA PENGANTAR

Bismillah Hirrahmannirrahim

Assalamu’alaikum War.Wab.

Dengan memanjatkan puja dan puji Syukur kehadirat Allah SWT, sehingga atas ridhanya makalah Hadits dapat terselesaikan. Tidak lupa Shalawat serta salam semoga dilimpahkan kepada junjungan kita Nabi besar Muhammad saw. yang kelak kita nanti-nantikan syafa’atnya dihari yaumul qiya>mah dan beliau juga yang telah membawa kita dari zaman kegelapan menuju zaman yang penuh cahaya.

Penulis mengucapkan terima kasih kepada pembimbing mata kuliah Hadits, sehingga penulis dapat menyelesaikan makalah ini, penulis menyadari bahwa makalah ini masih banyak kekurangan dan jauh dari sempurna. Oleh karena itu, kritik dan saran dari para pembaca sangat penulis harapkan demi kesempurnaan makalah ini.

Semoga makalah ini dapat bermanfa’at bagi penulis khususnya dan bagi pembaca umumnya, a>min ya> rabbal ‘a>lami>n.

Wassalamu’alaikum War.Wab.

Makassar, 15 Mei 2012

Penyusun

DAFTAR ISI

Kata Pengantar........................................................................................................ i

Daftar Isi................................................................................................................. ii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang....................................................................................................... iii

B. Rumusan Masalah.................................................................................................. iv

BAB II PEMBAHASAN

A. Syarat-syarat seorang perawi................................................................................. 1

B. Cara-cara menerima (Tahammul) riwayat ............................................................. 3

1. Periwayatan anak-anak, orang kafir, dan orang fasik........................... 3

2. Macam-macam cara menerima riwayat................................................ 3

C. Cara-cara menyampaikan (Ada’) riwayat............................................................... 9

1. Lafadz-lafadz untuk menyampaikan riwayat........................................ 9

2. Macam-macam cara meriwayatkan hadits............................................ 10

BAB III PENUTUP

· Kesimpulan ............................................................................................................ 12

DAFTAR PUSTAKA............................................................................................ 14

BAB II

PEMBAHASAN

A. Syarat-syarat seorang perawi

Syarat-syarat yang harus terpenuhi seseorang ketika menyampaikan riwayat hadits sehingga periwatannya dinyatakan sah ialah orang itu harus :

1. Beragama Islam.

2. Baligh.

3. Berakal.

4. Tidak fasiq.

5. Tidak terdapat tingkah laku yang mengurangi atau menghilangkan kehormatan (muru’ah).

6. Mampu menyampaikan hadits yang telah dihafalnya.

7. Sekiranya dia memiliki catatan hadits, maka catatan itu dapat dipercaya.

8. Mengetahui dengan baik apa yang merusakkan maksud hadits yang diriwayatkannya secara makna.[1]

Rawi menjadi bagian yang dinilai untuk shahih tidaknya suatu hadits sehingga perawi haruslah memiliki sifat-sifat khusus semisal: Bukan pendusta, Tidak banyak salahnya, Tidak kurang ketelitiannya, Bukan fasiq, Bukan orang yg banyak keraguan, Bukan ahli bid’ah

Dan juga seorang perawi, benar–benar memiliki pengetahuan bahasa arab yang mendalam. Diantaranya, perawi harus seorang ahli ilmu Nahwu, sharaf dan ilmu bahasa, mengerti konotasi lafadz dan maksudnya, memahami perbedaan–perbedaan dan mampu menyampaikan hadits dengan tepat.

Perawi dalam kondisi terpaksa. Lupa susunan harfiahnya, sedangkan kandungan hadits tersebut sangat diperlukan. Hal ini dianggap baik dari pada tidak meriwayatkan suatu hadits, atau enggan meriwayatkan hadits dengan alasan lupa lafadznya sementara nilai pokok (hukum) yang terkadung dalam hadits tersebut sangat diperlukan ummat Islam.

Sifat-sifat hadits yang diterima:

· Sanadnya harus muttasil (bersambung), artinya tiap-tiap perawi betul-betul mendengar dari gurunya. Guru benar-benar mendengar dari gurunya, dan gurunya benar-benar mendengar dari Rasulullah SAW.

· Perawi harus adil. Artinya, perawi tersebut tidak menjalankan kefasikan, dosa-dosa, perbuatan dan perkataan yang hina. Perawi yang adil adalah perawi yang muslim, baligh (dapat memahami perkataan dan menjawab pertanyaan), berakal, terhindar dari sebab-sebab kefasikan dan rusaknya kehormatan.

· Betul-betul hafal.

· Tidak bertentangan dengan perawi yang lebih baik dan lebih dapat dipercaya.

· Tidak berillat, yakni tidak memiliki sifat yang membuat haditsnya tidak diterima.[2]

B. Cara-cara menerima (tahammul) riwayat

Periwayatan anak-anak, orang kafir dan orang fasik

Dalam menerima hadits tidak disyaratkan seorang harus muslim dan baligh. Inilah pendapat yang benar. Namun ketika menyampaikannya, disyaratkan harus Islam dan baligh. Maka diterima riwayat seorang muslim yang baligh dari hadits yang diterimanya sebelum masuk Islam atau sebelum baligh, dengan syarat tamyiz atau dapat membedakan (yang haq dan yang bathil) sebelum baligh. Sebagian ulama memberikan batasan minimal berumur lima tahun. Namun yang benar adalah cukup batasan tamyiz atau dapat membedakan. Jika ia dapat memahami pembicaraan dan memberikan jawaban dan pendengaran yang benar, itulah tamyiz dan mumayyiz. Jika tidak, maka haditsnya ditolak.[3]

Macam-macam cara menerima riwayat

Cara untuk menerima riwayat hadits ada delapan :

a. As-Sama’min lafa>dzi Al-syaikhi atau mendengar lafadh syaikh (guru)

Yaitu mendengar sendiri dari perkataan guru, baik secara didektekan maupun bukan, baik dari hafalannya maupun tulisan, baik guru itu dihadapan tanpa hijab, maupun pakai hijab/tabir.

Menurut jumhur ulama, as-sama’min lafadhi Al-syaikhi merupakan bagian yang paling tinggi dalam pengambilan hadits. Lafadh-lafadh yang digunakan dalam as-sama’ yaitu :

· اخبرنى , اخبرنا ialah seseorang telah mengabarkan kepadaku / kami.

· حدثنى , حدثنا ialah seseorang telah bercerita kepadaku / kami.

· سمعت , سمعنا ialah saya / kami telah mendengar.

b. Al-Qira’ah ‘Ala> asy-Syaikhi atau membaca kepada syaikh.

Disebut juga dengan Aradh adalah membaca dengan hafalan. Karena si pembaca menyuguhkan haditsnya kehadapan guru, baik membacanya sendiri maupun orang lain yang membaca sedangkan dianya mendengarnya. Seorang perawi membaca hadits kepada seorang syaikh, dan syaikh mendengarkan bacaannya untuk meneliti, baik perawi yang membaca atau orang lain yang membaca sedang syaikh mendengarkan, dan baik bacaan dari hafalan atau dari buku, atau baik syaikh mengikuti pembaca dari hafalannya atau memegang kitabnya sendiri atau memegang kitab orang lain yang tsiqah.[4]

Mereka (para ulama) berselisih pendapat tentang membaca kepada syaikh, apakah dia setingkat dengan as-sama’, atau lebih rendah darinya. Yang benar adalah lebih rendah dari as-sama’. Lafadh-lafadh yang digunakan dalam al-qira’ah yaitu :

· قرأت عليه ialah aku membacakan dihadapannya (guru)

· قرئ على فلان وانا اسمع ialah dibacakan oleh seseorang di hadapannya (guru) sedangkan aku mendengarkannya.

· حدثنا , اخبرنا قراءة عليه ialah telah mengabarkan, menceritakan padaku secara pembacaan dihadapannya (guru).

Namun yang umum menurut ahli hadits adalah dengan menggunakan lafadh akhbarana saja tanpa tambahan yang lain.

c. Al-Ija>zah

Yaitu seorang Syaikh mengijinkan muridnya meriwayatkan hadits, baik dengan ucapan atau tulisan. Seorang syaikh mengatakan kepada salah seorang muridnya “Aku ijinkan kepadamu untuk meriwayatkan dariku demikian”. Ada beberapa macam ijazah adalah sebagai berikut:

· Syaikh mengijazahkan sesuatu yang tertentu kepada seorang yang tertentu. Misalnya dia berkata,“Aku ijazahkan kepadamu Shahih Bukhari”. Di antara jenis-jenis ijazah, inilah yang paling tinggi derajatnya.

· Syaikh mengijazahkan orang yang tertentu dengan tanpa menentukan apa yang diijazahkannya. Seperti mengatakan, “Aku ijazahkan kepadamu untuk meriwayatkan semua riwayatku”.

· Syaikh mengijazahkan kepada siapa saja (tanpa menentukan) dengan juga tidak menentukan apa yang diijazahkan, seperti mengatakan,“Aku ijazahkan semua riwayatku kepada semua orang pada jamanku”.

· Syaikh mengijazahkan kepada orang yang tidak diketahui atau majhul. Seperti dia mengatakan,“Aku ijazahkan kepada Muhammad bin Khalid Ad-Dimasyqi”; sedangkan di situ terdapat sejumlah orang yang mempunyai nama seperti itu.

· Syaikh memberikan ijazah kepada orang yang tidak hadir demi mengikutkan mereka yang hadir dalam majelis. Umpamanya dia berkata,“Aku ijazahkan riwayat ini kepada si fulan dan keturunannya”.

· Bentuk pertama (a) dari beberapa bentuk di atas adalah diperbolehkan menurut jumhur ulama, dan ditetapkan sebagai sesuatu yang diamalkan. Dan inilah pendapat yang benar. Sedangkan bentuk-bentuk yang lain, terjadi banyak perselisihan di antara para ulama. Ada yang bathil lagi tidak berguna.

· Lafadh-lafadh yang digunakan dalam ijazah adalah :

· ajaza li fulan (beliau telah memberikan ijazah kepada si fulan),

· haddatsana ijaazatan, akhbarana ijaazatan, dan anba-ana ijaazatan (beliau telah memberitahukan kepada kami secara ijazah).[5]

d. Al-Muna>walah atau menyerahkan.

Yaitu seorang guru memberikan sebuah naskah asli kepada muridnya atau salinan yang sudah dikoreksinya untuk diriwayatkan.

Al-Muna>walah ada dua macam :

1. Al-Munawalah yang disertai dengan ijazah. Ini tingkatannya paling tinggi di antara macam-macam ijazah secara muthlaq. Seperti jika seorang syaikh memberikan kitabnya kepada sang murid, lalu mengatakan kepadannya,“Ini riwayatku dari si fulan, maka riwayatkanlah dariku”. Kemudian buku tersebut dibiarkan bersamanya untuk dimiliki atau dipinjamkan untuk disalin. Maka diperbolehkan meriwayatkan dengan seperti ini, dan tingkatannya lebih rendah dari pada as-sama’ dan al-qira’ah.

Lafadz-lafadz yang digunakan oleh rawi dalam Al-Muna>walah yang disertai dengan ijazah yaitu :

· انبأنى, انبأنا ialah seseorang telah memberitahukan kepadaku / kami.

2. Al-Muna>walah yang tidak diiringi ijazah. Seperti jika seorang syaikh memberikan kitabnya kepada sang murid dengan hanya mengatakan : “Ini adalah riwayatku”. Yang seperti ini tidak boleh diriwayatkan berdasarkan pendapat yang shahih.

Lafadz-lafadz yang digunakan oleh rawi dalam Al-Muna>walah yang tidak diiringi ijazah yaitu :

· ناولنى, ناولنا ialah seseorang telah memberitakan kepadaku / kami.

e. Muka>tabah}

Yaitu seorang guru menulis sendiri atau dia menyuruh orang lain menulis riwayatnya kepada orang yang hadir di tempatnya atau yang tidak hadir di situ.[6]

Mukatabah ada 2 macam yaitu sebagai berikut :

1. Mukatabah yang disertai dengan ijazah, seperti perkataan syaikh,“Aku ijazahkan kepadamu apa yang aku tulis untukmu”, atau yang semisal dengannya. Dan riwayat dengan cara ini adalah shahih karena kedudukannya sama kuat dengan munawalah yang disertai ijazah.

2. Mukatabah yang tidak disertai dengan ijazah, seperti syaikh menulis sebagian hadits untuk muridnya dan dikirimkan tulisan itu kepadanya, tapi tidak diperbolehkan untuk meriwayatkannya. Di sini terdapat perselisihan hukum meriwayatkannya. Sebagian tidak memperbolehkan, dan sebagian yang lain memperbolehkannya jika diketahui bahwa tulisan tersebut adalah karya syaikh itu sendiri.

Lafadz-lafadz yang digunakan dalam mukatabah yaitu :

· حدثنى فلان كتابة ialah seseorang telah bercerita kepadaku dengan surat-menyurat.

· اخبرنى فلان كتابة ialah seseorang telah mengkhabarkan kepadaku dengan menulis surat.

· كتب لي فلان ialah seseorang telah menulis kepadaku.

f. Al-Wijdah} (mendapat)

Yaitu seorang perawi mendapat hadits atau kitab dengan tulisan seorang syaikh dan ia mengenal syaikh itu, sedang hadits-haditsnya tidak pernah didengarkan ataupun ditulis oleh si perawi. Wijadah ini termasuk hadits munqathi’, karena si perawi tidak menerima sendiri dari orang yang menulisnya.

Lafadz-lafadz yang digunakan dalam al-wijdah yaitu :

· قرأت بخط فلان ialah saya telah membaca khat seseorang.

· وجدت بخط فلان ialah kudapati khat seseorang.

· حدثنا فلان ialah bercerita padaku sipulan.

g. Al-Washiyyah (mewasiati)

Yaitu seorang syaikh mewasiatkan di saat mendekati ajalnya atau dalam perjalanan, sebuah kitab yang ia wasiatkan kepada sang perawi. Riwayat yang seorang terima dengan jalan wasiat ini boleh dipakai menurut sebagian ulama, namun yang benar adalah tidak boleh dipakai.

Lafadz-lafadz yang digunakan dalam al-washiyyah yaitu :

· اوصى الى فلان بكتاب قال فيه حدثنا ialah seseorang telah berwasiat kepadaku dengan sebuah kitab yang dia berkata dalam kitab itu, “telah bercerita kepadamu sifulan”.

h. Al-I’la>m (memberitahu)

Yaitu pemberitahuan guru kepada muridnya bahwa hadits yang diriwayatkannya adalah riwayatnya sendiri yang diterima dari seorang guru, dengan tidak mengatakan / menyuruh agar simurid meriwayatkannya. Para ulama berbeda pendapat tentang hukum meriwayatkan dengan cara al-I’lam. Sebagian membolehkan dan sebagian yang lain tidak membolehkannya.

Lafadz-lafadz yang digunakan dalam al-I’lam yaitu :

· اعلمنى فلان قال حدثنا ialah seseorang telah memberitahukan kepadaku, ujarnya, telah berkata kepadaku.[7]

C. Cara-cara menyampaikan (ada’) riwayat

Lafadz-lafadz untuk menyampaikan riwayat.

Dapat dikelompokkan menjadi 2:

Pertama :

Lafadz meriwayatkan hadits bagi para perawi yang mendengar langsung dari gurunya. Lafadz ini tersusun sebagai berikut :

a. سمعنا , سمعت adalah saya / kami telah mendengar.

Lafadz ini menjadikan nilai hadits yang diriwayatkan tinggi martabatnya, lantaran rawi-rawinya pada mendengar sendiri, baik berhadapan muka dengan guru tanpa hijab atau berhadapan dengan guru memakai hijab.

b. حدثنا , حدثنى adalah seseorang telah bercerita kepadaku / kami.

Lafadz hadits ini oleh jumhur ulama kadang-kadang dirumuskan dengan : دثنا , نا , ثنا , دثنى , نى , ثنى

c. اخبرنا , اخبرنى adalah telah mengkhabarkan padaku / kami.

Lafadz ini oleh para muhaditsin dirumuskan dengan :

Menurut Asy-Syafi’i dan ulama-ulama timur, memberikan lafadz حدثنا ( untuk rawi yang mendengar langsung dari guru ), dengan اخبرنا ( untuk rawi yang membaca atau menghafal hadits dihadapan guru, lalu guru mengiakan.

d. نبأنا , انبأنا adalah seseorang memberitahukan kepadaku / kami. Lafadz ini sedikit sekali pemakaiannya.

e. قال لنافلان , قال لى فلان adalah seseorang telah berkata padaku / kami.

f. ذكرلنافلان , ذكرلى فلان adalah seseorang telah menuturkan padaku / kami.

Disamping lafadz-lafadz di atas, terkadang dijumpai rumus atau lafadz sebagai berikut :

· قثنا berarti قال حدثنا

· قثنى berarti قال حدثنى

Kedua

Lafadz riwayat bagi rawi yang mungkin mendengar sendiri atau tidak mendengar sendiri: روى (diriwayatkan oleh), حكى (dihikayatkan oleh), عن (dari), أن (bahwasanya). Lafadz ini sulit untuk menyakininya, kecuali ada qarinah yang lain untuk menguatkan sabda Nabi.[8]

Macam-macam cara meriwayatkan hadits (Al-Ada’)

a) Riwa>yat al-Aqran

Apabila seorang rawi meriwayatkan sebuah hadits dari kawan-kawannya yang sebaya umurnya, atau yang seperguruan, yakni sama-sama belajar dari seorang guru, maka periwayatan ini disebut riwayatul Aqran.

Faedah mengetahui riwayat ini adalah agar jangan dikira bahwa pada hadits tersebut terdapat kelebihan sanad.

b) Riwa>yat al-Mudabbaj

Apabila masing-masing mereka yang seteman tersebut, saling meriwayatkan maka periwayatkan yang sedemikian itu disebut riwayatul mudabbaj. Riwayatul mudabbaj lebih khusus dari riwayatul Aqran sebab setiap riwayatul mudabbaj termasuk riwayatul Aqran, tetapi tidak setiap riwayatul Aqran termasuk riwayatul mudabbaj.

Faedahnya adalah untuk menghindari adanya sangkaan, bahwa penyebutan dua orang rawi yang sekawan tersebut adalah karena silap.

c) Riwa>yat al-Akabbir ‘Ani’l al-shaghi>r

Adalah periwayatan hadits seorang rawi yang lebih tua usianya atau lebih banyak ilmunya dari rawi yang lebih rendah usianya atau lebih sedikit ilmunya yang diperoleh dari seorang guru.

Faedahnya adalah untuk menghindari persangkaan bahwa pada sanadnya terjadi pemutarbalikan rawi dan untuk menjauhkan persangkaan kebanyakan orang, bahwa sang guru itu lebih pintar daripada muridnya. Padahal tidak tentu demikian.

d) Riwa>yat al-Shahabah ‘an al-Tabi’in ‘anish-shahabah

Adalah periwayatan seorang sahabat yang diterima dari seorang tabi’in, sedangkan tabi’in ini menerima dari seorang sahabat pula.

e) Riwayat al-Sabiq dan al-Lahiq

Apabila dua rawi yang pernah bersama-sama menerima hadits dari seorang guru, kemudian salah seorang dari padanya meninggal dunia, maka riwayat yang disampaikan oleh rawi yang meninggal mendahului kawannya itu disebut dengan riwayatul Sabiq. Sedangkan riwayat yang disampaikan oleh orang yang terakhir meninggalnya disebut riwayatul lahiq.

Faedahnya adalah untuk menghindari persangkaan, bahwa ada rawi yang dibuang atau untuk mengetahui ketinggian sanad suatu hadits.[9]

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Jalan menerima hadits (thuruq at-tahammul) adalah cara-cara menerima hadits dan mengambilnya dari Syaikh. Dalam menerima hadits tidak disyaratkan seorang harus muslim dan baligh. Namun ketika menyampaikannya, disyaratkan harus Islam dan baligh. Maka diterima riwayat seorang muslim yang baligh dari hadits yang diterimanya sebelum masuk Islam atau sebelum baligh, dengan syarat tamyiz atau dapat membedakan (yang haq dan yang bathil) sebelum baligh. Sebagian ulama memberikan batasan minimal berumur lima tahun. Namun yang benar adalah cukup batasan tamyiz atau dapat membedakan. Jika ia dapat memahami pembicaraan dan memberikan jawaban dan pendengaran yang benar, itulah tamyiz dan mumayyiz. Jika tidak, maka haditsnya ditolak.

Metode mempelajari/menerima Hadis yang dipakai oleh para ulama adalah:

As-Sima>’, yaitu guru membaca hadis didepan para muridnya. Bentuknya bisa membaca hafalan, membaca dari kitab, tanyajawab dan dikte.

Al-‘ardlu, yaitu seorang murid membaca hadis di depan guru. Dalam metode ini seorang guru dapat mengoreksi hadis yang dbaca oleh muridnya. Istilah yang dipakai adalah akhbarana.

Al-Ija>zah, yaitu pemberian ijin seorang guru kepada murid untuk meriwayatkan buku hadis tanpa membaca hadis tersebut satu demi satu. Istilah yang dipakai adalah an-ba-ana.

Al-Muna>walah, yaitu seorang guru memberi sebuah atau beberapa hadis tanpa menyuruh untuk meriwayatkannya. Istilah yang dipakai adalah an-ba-ana.

Al-Kita>bah, yaitu seorang guru menulis hadis untuk seseorang, hal ini mirip dengan metode ijazah.

I’la>m al-Syaikh, yaitu pemberian informasi guru kepada murid bahwa hadis dalam kitab tertentu adalah hasil periwayatan yang diproleh dari seseorang tanpa menyebut namanya.

Al-Washiyah, yaitu guru mewasiatkan buku-buku hadis kepada muridnya sebelum meninggal.

Al-Wija>dah, yaitu seseorang yang menemukan catatan hadis seseorang tanpa ada rekomendasi untuk meriwayatkannya.

DAFTAR PUSTAKA

Ash-Shiddiqi, T. M. Hasbi. Pokok-pokok ilmu Dirayah Hadis.

Rahman, fatchur. 1968. Ikhtisar Mushthalahul Hadits. Yogyakarta: PT Alma’ Arif.

Suparta, Munzier. 2010. Ilmu Hadis. Jakarta: Rajawali Pers.

http://referensiagama.blogspot.com

http://cara menerima riwayat

http://syarat-syarat perawi

http://cara meriwayatkan hadits

[1] http://syarat-syarat perawi

[2] Fatchur Rachman, Ikhtisar Mushthalahul Hadits. Yogyakarta: PT Alma’ Arif. 1968

[3] http://cara menerima riwayat

[4]Munzier Suparta, Ilmu Hadis, ( Cet.6; Jakarta: Rajawali Pers, 2010.)

[5] T. M. Hasbi al-Shiddi>qi, Pokok-pokok ilmu Dirayah Hadits.

[6] ibid

[7] Fathur Rachman, op, cit.

[8] http://cara menyampaikan riwayat

[9] Ibid.

KAJIAN HADITS METODE TAHLILI TENTANG BERWUDHU' SESUDAH BANGUN DARI TIDUR

2012-09-09T08:07:00.003-07:00

Edisi revisi.

KAJIAN TEKS HADIS

Berwudhu’ Sesudah Tidur

OLEH.

Asriwan

JURUSAN TAFSIR HADIS PROGRAM KHUSUS

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT

UIN ALAUDDIN MAKASSAR

2011-2012

Berwudhu’ Sesudah Bangun Tidur

1. Teks Hadits dan Artinya.

وعن عائشة رضي الله عنها : أنَّ رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم - ، قَالَ : (( إِذَا نَعَسَ أَحَدُكُمْ وَهُوَ يُصَلِّي فَلْيَرْقُدْ حَتَّى يَذْهَبَ عَنْهُ النَّومُ ، فإِنَّ أحدكم إِذَا صَلَّى وَهُوَ نَاعِسٌ لا يَدْرِي لَعَلَّهُ يَذْهَبُ يَسْتَغْفِرُ فَيَسُبُّ نَفْسَهُ )) مُتَّفَقٌ عَلَيه[1].

Dari ‘A<isyah RA, bahwasahnya Rasulullah saw. Bersabda: “apabila salah seorang diantara kalian mengantuk sementara ia sedang shalat, hendaklah ia pergi tidur hingga hilang rasa kantuknya. Karena salah seorang dari kalian, apabila shalat dalam keadaan mengantuk, ia tidak sadar barangkali hendak minta ampun tetapi malah memaki dirinya sendiri.” [2]

2. Syarah Mufradat.

· إِذَا

Iz|a> dalam bahasa Arab merupakan huruf z}arf lilmustaqbal[3] yang al-Syart.}[4] Dalam bahasa Indonesia dimaknai sebagai huruf causative atau sebab akibat. Iz|a> adalah h}arf al-Syart} yang berarti jika[5] (pengandaian) dan biasanya diikuti dengan jawab al-syart} berupa fa>’. Adapun yang semura>dif dengan iz|a> yaitu لَوْ dan إِنْ. Dari ketiganya sama-sama bermakna pengandaian. Tapi, mempunyai perbedaan yang sangat signipikan. Huruf iz|a> adalah pengandaian yang pasti terjadi. Kata yang kedua adalah lau juga mengandung pengandaian atau kata “jika”. Adapun perbedaan dengan iz|a> adalah lau berandai-andai tetapi tidak masuk akal atau mengharapkan sesuatu yang tidak mungkin terjadi dengan kata lain tamanni>. Yang terahir ialah huruf In yang berarti bisa terjadi atau tidak sama sekali.

· نَعَسَ

Na’asa dibaca dengan men-fat-hah-kan ‘ain, maka keliru orang yang membaca dengan men-dhammah-kannya.[6] Kata ini berarti kantuk[7] yang kata dasarnya terdiri dari huruf n-‘a-s} yang menunjukkan kepada keadaan mengantuknya.[8]

· أَحَدُكُمْ

Kata ah}ada disini merupakan cabang akar kata waha}da yang artinya apa-apa yang menyendiri atau bisa diartikan satu.[9] Dikenal pula kata wa>hid yang berarti satu. Dua kata tersebut berbeda meskipun sama-sama berarti satu. Kata wa>hid yang berarti satu dan memungkinkan adanya dua, tiga, dan seterusnya, sedangkan kata ah}ad tidak. Selain itu kata wa>h}id bisa dimasuki.[10]

· يُصَلِّي

Kata ini adalah fi’il mudha>ri> dari fi’il al-Mad}i>-nya yaitu Shalla> yang sudah mempunyai satu tambahan huruf yaitu la>m. Pada dasarnya kata ini terdiri dari huruf s}a>d, la>m, dan ya>’ berarti al-na>ru wa ma> asybahuha> min al-H}uma> yaitu panas dan yang serupa dengan demam, juga diartikan jins min al-‘Iba>dah yaitu salah satu bagian dari ibadah[11]. Adapun artinya dalam Lisa>n al-‘Arab adalah al-Du‘a>’ wa al-Istigfa>r yaitu do’a dan istigfar atau permohonan ampun, juga diartikan al-Rah}mah yaitu rahamat dari Allah, al-S}ala>wah yaitu s}alawat[12]. Pengertian lain dari kata tersebut ialah شوي [13]( memanggang atau membakar) dan سخّن [14](memanaskan). Arti sebenarnya yang dikehendaki dalam hadis ini adalah الصلاة yaitu salat, sembahyang[15] atau meminpin salat.

· فَلْيَرْقُدْ

Kata ini berasal dari kata dasar ra-qa-da berarti na>ma yaitu tidur, kata ini juga mempunyai banyak ari lain yaitu: berbaring[16], tergeletak, mereda, dan mengerami.[17] Namun didalam hadits ini, kata ini diartikan dengan tidur. Al-Muhallab mengarahkan pengertiannya kepada makna dzahirnya, dengan mengatakan : “Rasulullah saw. Menyuruhnya memutus shalat karena sudah dikalahkan oleh rasa ingin tidurnya.

· يَدْرِي

Kata ini mempunyai kata dasar dara> yang mempunyai arti “Mengetahui”[18] sedangkan didalam kitab Maqa>yis al-Lughah kata ini mempunyai makna yaitu: menyengaja melakukan sesuatu dan bersungguh mengerjakannya.

· يَسْتَغْفِرُ

Kata ini berasal dari kata g{ha-fa-ra yang berarti memaafkan.[19] Namun dalam hadits ini diucapkan dalam bentuk fi’il s|ulas|I mazi>d yang mengandung makna meminta maaf atau memohon ampunan.

· فَيَسُبُّ

Kata ini didalam hadits mempunyai arti “tetapi malah memaki .” dibaca secara manshu>b dan bisa juga dibaca secara marfu>’. Makna yasubbu adalah mendoakan keburukan atas diri sendiri.[20] Sedangkan kata subbu itu sendiri berarti penghinaan.[21]

3. Syarah kalimat dan pendapat ulama

إِذَا نَعَسَ أَحَدُكُمْ وَهُوَ يُصَلِّي

“Apabila salah seorang diantara kalian mengantuk sementara ia sedang shalat”

Zhahir perkataan al-Bukha>ri menunjukkan bahwa mengantuk juga disebut tidur. Sedangkan pendapat yang masyhur membedakan kedua keadaan tersebut. Orang yang inderanya masih terjaga, yakni ia masih dapat mendengar ucapan teman duduknya meskipun tidak lagi memahami maknanya, disebut sebagai orang yang mengantuk. Jika kondisinya lebih dari itu, maka ia disebut orang yang tidur. Di antara tanda-tanda tidur adalah mimpi,baik berlangsung lama maupun sebentar. Namun ada yang mengatakan bahwa keduanya mempunyai makna yang berdekatan. Lalu dari defenisi mengantuk yang disejajarkan dengan tidur, keluarlah hokum lainnya, yaitu bahwa orang yang mengatakan tidur itu merupakan hadats dengan sendirinya berarti telah mewajibkan wudhu’ karena mengantuk. Muslim telah meriwayatkan dalam shah{ih-nya berkenaan kisah shalat ibnu ‘Abba>s bersama Nabi saw. Pada malam hari, beliau berkata: “Maka apabila aku mulai mengantuk, beliau memegang telingaku.” Ini membuktikan bahwa tidak wajib berwudhu’ atas orang yang tidaktertidur pulas.

فَلْيَرْقُدْ حَتَّى يَذْهَبَ عَنْهُ النَّوم

” hendaklah ia pergi tidur hingga hilang rasa kantuknya”

Dalam riwayat an-Nasa<i dari jalur Ayyub, dari Hisya<m, tercantum dengan lafadz: fal-yansharif yang berarti hendaklah ia berpaling. Maksudnya adalah mengucapkan salam untuk menyudahi shalat. Al-Muhallab mengarahkan pengertiannya kepada makna dzahirnya, dengan mengatakan : “Rasulullah saw. Menyuruhnya memutus shalat karena sudah dikalahkan oleh rasa ingin tidurnya. Ini menunjukkan bahwa jika rasa kantuk kurang dari itu, maka ia termaafkan.”[22]

Beliau melnjutkan: “Para ulama sepakat bahwa tidur yang kadarnya sedikit tidak membatalkan wudhu’. Namun, al-Muza<ni menyelisihi pendapat ini dengan mengatakan: “Baik tidur dengan kadar sedikit maupun banyak, dua-duanya tetap mambatalkan wudhu’.” Dengan begitu, melabrak ijma<’ tersebut.

Demikian yang dikatakan oleh al-Muhallab. Lalu pendapatnya ini diikuti oleh ibnu Battha<l,ibnu at-Ti<n, dan ulama yang lainnya. Kemudian mereka menyanggah al-Muzani atas klaimnya tadi.

Ibnu al-Mundzir dan yang lainnya telah menukil dari sebagian Sahabat dan tabi’in suatu pendapat yang menyatakan bahwa tidur merupakan hadats yang membatalkan wudhu’, baik dalam kadar sedikit maupun banyak. Ini juga merupakan pendapat Abu ‘Ubaid dan Ishaq bin Rahawaihi.

Ibnu al-Mundzir berkata: “Inilah pendapat yang aku pilih berdasarkan makana umum hadits shafwan bin ‘Assal, yang dishahih kan oleh ibnu Khuzaimah dan ulama lainnya; didalamnya disebutkan:”kecuali karena buang air besar, buang air kecil, atau tidur.” Penjeasan ini menunjukkan kesamaan tiga perkara tersebut didalam hukum.

Yang dimaksud tidur dengan kadar sedikit dan kadar banyak adalah terkait dengan lama dan singkatnya waktu tidur tersebut, bukan kondisi yang tampak darinya. Orang-orang yang berendapat bahwa tidur berpotengsi menyebabkan keluarnya hadats berbeda pendapat dalam beberapa pandangan; sebagaimana terlihat pada beberapa pendapat berikut.[23]

· Mereka membedakan antara tidur dengan berbaring dan tidur selain dalam posisi berbaring. Ini merupakan pendapat ats-Tsuari>.

· Mereka membedakan antara tidur bersandar dan tidur berbaring, juga posisi tidur yang lainnya. Ini merupakan pendapat ahli ra’yu.

· Mereka membedakan antara kedua kondisi sebelumnya ( tidur berbaring dan bersandar ) dengan kondisi sewaktu sujud; dengan catatan ia bermaksud untuk tidur,dengan kondisi-kondisi lainnya. Ini adalah pendapat abu Yusuf.

Ada yang berpendapat, tidur dalam posisi selain duduk (selain berbaring) tidak membatalkan wudhu’ secara mutlaq. Ini adalah pendapat Imam asy-Syafi’i dalam qaul al-qadi<mnya.

Diriwayatkan juga dari Imam asy-Syafi’i<, bahwa beliau merinci antara kondisi di luar shalat dan di dalam shalat. Kondisi diluar shalat bias membatalkan wudhu’ sedangkan di dalam shalat tidak membatalkan wudhu’,.

Menurut pendapat asy-Syafi’i< dalam qaul al-jadid-nya, dirincikan antara duduk dengan posisi sempurna yang dianggap tidak membatalkan wudhu’ dan duduk dengan posisi tidak sempurna yang dianngap dapat memebatalkan wudhu’. Dalam kitab al-Muhadzdzab disebutkan bahwa jika seseorang merasa tertidur dalam keadaan duduk, sedangkan tempat hadats (dubur) terhalangi dengan lantai, maka menururt pendapat beliau, wudhu’ orang itu tidak batal. Sementara dalam riwayat Buwaithi,Imam asy-Syafi’i< mengatakan bahwa wudhu’nya batal. Itulah pendapat yang dipilih oleh al-Muzani. Namun pendapat ini dikritik,bahwa lafadz dalam kitab al-Buwaithi tidak secara jelas menunjukkan hal tersebut. Sebab, ia hanya mengatakan: “Barang siapa tertidur dalam posisi duduk atau berdiri lalu ia bermimpi, maka ia wajib berwudhu’.” An-Nawawi< mengatakan: “Persoalan ini masih bias ditakwi<l lagi.”

فإِنَّ أحدكم إِذَا صَلَّى وَهُوَ نَاعِسٌ

“Karena salah seorang dari kalian, apabila shalat dalam keadaan mengantuk”

Al-Muhallab mengatakan: “Penggalan hadits ini mengisyaratkan kepada ‘illat (alasan[24]) yang mengharuskan seseorang memutus shalat. Orang yang seperti itu keadaannya jelas telah batal whudu’nya berdasarkan ijma<’.” Begitu yang ia katakan! Namun, perkataannya itu perlu ditinjau kembali. Karena, isyarat tersebut hanya diarahkan kepada bolehnya memutus shalat atau berpaling jika orang itu telah mengucapkan salam untuk menyudahinya. Adapun masalah batal tidaknya wudhu’,tidak begitu jelas disebutkan dalam hadits. Karena, terucapnya sesuatu oleh lisan (mengigau) bias saja terjadi bagi orang yang mengantukpadahal dialah yang berpendapat bahwa tidur dengan kadar sedikit tidak membatalkan wudhu’. Apalagi tentunya dengan mengantuk.

Adapun ijma<’ yang diklaimnya telah dipatahkan. Sebab telah diriwayatkan secara shahih dari abu Musa al-Asy’ari<,ibnu ‘Umar dan Sa’id bin al-Musayyib bahwa tidur tidak membatalkan whudu’ secara mutlaq. Sedangkan yang terdapat dalam Shahih Muslim dan Sunan abu Dawud, disebutkan bahwa “Sahabat-sahabat Nabi pernah pernah menunggu waktu shalat bersama Nabi saw. Lalu mereka tertidur, kemudian shalat tanpa mengulangi wudhu’,” maka pengertianya diarahkan kepada kondisi saat hal itu memang terjadi, yaitu saat itu posisi mereka sedang duduk . akan teapi, dalm Musnad al-Bazza<r, dengan sanad shahih tentang hadits ini juga, disebutkan “Lalu mereka merebahkan tubuh, dan diantara mereka ada yang tertidur, kemudian mereka bangkit mengerjakan shalat.

لا يَدْرِي لَعَلَّهُ يَذْهَبُ يَسْتَغْفِرُ فَيَسُبُّ نَفْسَه

“ia tidak sadar barangkali hendak minta ampun tetapi malah memaki dirinya sendiri.”

An-Nasa>-i menegaskan maksud penggalan hadits ini dalam riwayatnya dari jalur Ayyub, dari Hisya>m. Dan kemungkinan ‘illat larangan ini adalah kekhawatiran doanya itu bertepatan dengan waktu mustajab; demikian oleh ibnu abi> Jamrah.[25]

4. Sababul wuru<d Hadi>ts

Hadits ini memiliki asba<bul wuru<d. Yaitu sebagaimana yang diriwayatkan oleh Muhammad bin Nashr dari jalur Ibnu Ishaq, dari Hisya<m, tentang kisah al-Haula’ binti Tuwait; seperti yang disebutkan dalam bab “Amalan agama yang paling disukai Allah adalah yang berkelanjutan[26].

5. Hikmah yang dapat dipetik dari hadits

· Anjuran agar mengambil sikap hati-hati, karena hokum tersebut dikaitkan dengan sebuah kemungkinan.

· Anjuran agar khusyu’ dan berkonsentrasi penuh ketika beribadah serta menjauhi perkara-perkara makruh dalam melakukan ketaatan.

· Bolehnya berdoa dalam shalat tanpa mengaitkan dengan sesuatu hal tertentu.

Daftar Pustaka

Abduh, Daud Athiyah. Kamus al-Mufradat, Edisi VII, Klaten; Wafa Press,2008 .

Al-‘Askari>, Abu> Hila>l. al-Furu>q al-Lug}awiyah, juz I.

Al-Bukha>ri>,Abu Abdillah,Muhammad bin Ismail. Al-Jami’ Al-Shah{ih, juz I, Beirut; Da>r ibnu Kas|i>r,1987.

‘Ali bin Hajar al-‘Asqala>ni>, Ahmad bin. Fath}ul al-Ba>ri> bi Syarhu S}ah}i> al-Bukha>ri>, Juz 1, Beirut: Da>r al-Ma ‘rifatu, t.th.

Bisri, Adib dan Munawwir AF. Kamus al-Bisri. Cet. I; Surabaya: Pustaka Progressif, 1999.

Farh}a>t, Yusuf Syukriy. Mu’jam al-T}ulla>b. Beirut : Da>r al-Fikr al-‘Ilmiyah, t.th.

Ibnu Zakariyya>, Abu> al-H}usain Ah}mad bin Fa>ris. Maqa>yis al-Lug}ah, juz I dan juz V. t.t: Ittih}a>d al-Kita>b al-‘Arab, 2002.

Khalid, Abu. Kamus Arab AL-HUDA, Surabaya, FAJAR MULIA, 1997.

Marjuni, Kamaluddin Nurdin. Kamus Syawarifiyyah, Jakarta; Ciputat Press, 2009.

Munawwir, Ahmad Warson. Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia, Edisi II, Surabaya: Pustaka Progressif, 1997.

Munjid Fi> al-Lugah. Beirut: Da>r al-Masyriq, 1984.

Yahya bin Syaraf an-Nawawi>, Abu’ Zakariya. Riyad}u al-S}a>lih}i>n. Terj. Abdu Rosyad Shiddiq, RIYA>DHU SHA>LIHI>N: Menggapai Surga dengan Rahmat Allah, Cet. 5; Jakarta Timur: AKBAR MEDIA, 2011

Zuhdi Muhdlor, Atabik Ali Ahmad. KAMUS KONTEMPORER ARAB-INDONESIA, Cet.9, Yogyakarta; Multi Karya Grafika, 1996.

[1] Muhammad bin ismail abu abdillah al-Bukha>ri> al-Ja’fi>, al-Jami’ al-Shah{ih, Juz I, (Cet I,Beirut; Da>r ibnu Kas|ir, 1987 ), h. 87.

[2] Abu’ Zakariya Yahya bin Syaraf an-Nawawi>, Riyad}u al-S}a>lih}i>n. Terj. Abdu Rosyad Shiddiq, RIYA>DHU SHA>LIHI>N: Menggapai Surga dengan Rahmat Allah (Cet. 5; Jakarta Timur: AKBAR MEDIA, 2011), h. 90.

[3]Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia (Cet. 14; Surabaya: Pustaka Progressif, 1997 M), h. 14.

[4] Yusuf Syukriy Farh}a>t, Mu’jam al-T}ulla>b ( Beirut : Da>r al-Fikr al-‘Ilmiyah, t.th), h. 10.

[5]Ah}mad Zuhdi> Muh}d}ar. Qamu>s al-‘As}ri> ( Pondok Krapyak : Multi Karya Grafika, 2003), h. 68.

[6] Ahmad bin ‘Ali bin Hajar al-‘Asqala>ni>, Fath}ul al-Ba>ri> bi Syarhu S}ah}i> al-Bukha>ri>, Juz 4, (Beirut: Da>r al-Ma ‘rifatu, t.th.), h. 141.

[7]Atabik Ali Ahmad Zuhdi Muhdlor, KAMUS KONTEMPORER ARAB-INDONESIA, (Cet.9, Yogyakarta; Multi Karya Grafika, 1996), h. 1927.

[8] Abu> al-H}usain Ah}mad bin Fa>ris bin Zakariyya>, Maqa>yis al-Lug}ah, Juz V (t.t.: Ittih}ad al-kita>b al-‘Arab, 2002), h. 361.

[9]Abu> al-H}usain Ah}mad bin Fa>ris bin Zakariyya>, op. cit., h. 85.

[10]Abu> Hila>l al-‘Askari>, al-Furu>q al-Lug}awiyah, Juz I (t.d.), h. 565-566.

[11] Abu al-Husain Ahmad bin Faris Ibnu Zakariyyah, Mu ‘jam Maqa>yis Al-Lugah, Juz 3 (Beirut: Da>r al-Fikr, 1979 ), h. 300.

[12] Muhammad bin Mukarram bin Manz}u>r al-Afriki> al-Mis}ri>, Lisan al-‘Arab, Juz 14 (Beirut: Da>r S}a>dir, t.th.), h. 464.

[13] Munjid fi> al-Lugah ( Beirut: Da>r al-Masyriq, 1984), h. 434.

[14] Ibid

[15] Ah}mad Zuhdi> Muh}d}ar, op.cit, h. 1184

[16] Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia (Edisi II, Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), h. 520.

[17] Atabik Ali Ahmad Zuhdi Muhdlor, KAMUS KONTEMPORER ARAB-INDONESIA, (Cet.9, Yogyakarta; Multi Karya Grafika, 1996), h. 985

[18] Daud Athiyah Abduh, Kamus al-Mufradat, Klaten; Wafa Press, 2008, h. 148.

[19] Kamaluddin Nurdin Marjuni, Kamus Syawarifiyyah, Jakarta; Ciputat Press, 2007, h. 442.

[20] Ah}mad bin Aly Ibn H{ajar al-‘Asqala>ny, op. cit.

[21] Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia (Edisi II, Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), h. 601.

[22] Ah}mad bin Aly Ibn H{ajar al-‘Asqala>ny, op. cit.

[23] Ah}mad bin Aly Ibn H{ajar al-‘Asqala>ny, op. cit. h.142.

[24] Abu Khalid, Kamus Arab AL-HUDA, Surabaya, Fajar Mulia, 1997

[25] Ah}mad bin Aly Ibn H{ajar al-‘Asqala>ny, op. cit. h. 143.