Kuningan Mengaji

SD ISLAM MUMTAZ Desa Cihideunghilir Kec. Cidahu.

2020-03-31T20:37:00.000-07:00

YAYASAN IMAM NAWAWI KUNINGAN

SD ISLAM MUMTAZ

SD Islam Mumtaz sudah berjalan selama 5 tahun dan menginjak tahun ke 6 dan akan mengeluarkan alumninya yang pertama.

Sekolah yang baru lahir ini Terakreditasi B dengan nilai 90, dan meskipun baru angkatan yang ke- 5 tapi telah banyak mendapatkan prestasi khususnya di bidang agama. ini menunjukan bahwa SD Islam Mumtaz mampu bersaing dengan sekolah lain padahal baru mau mengeluarkan alumni pertamanya pada tahun 2020.

dengan menunjukan prestasi- prestasi yang telah diraih inilah, SD Islam Mumtaz mampu memberikan harapan kepada putra putri bangsa indonesia, bahwa dari sinilah alumni- alumni SD Islam Mumtaz mampu meraih prestasi di masa yang akan datang.

Mumtaz Islamic School di bawah Yayasan Imam Nawawi Kuningan akan berkomitmen untuk membimbing siswanya gemar beribadah, gemar belajar, dan membiasakan berakhlaqul karimah dengan bimbingan dari guru- guru yang kompeten dan profesional dibidangnya.

Mumtaz islamic School dengan visinya yaitu membentuk generasi Rabbani berdasarkan Al Qur'an da As Sunnah sesuai dengan pemahaman salafusshalih, bertekad untuk mencerdaskan potensi intelektual melalui pembelajaran secara bertahap dan berkesinambungan serta menumbuhkan kreatifitas dalam rangka menggali potensi diri secara aplikatif meskipun bersifat sederhana.

PROGRAM PEMBIASAAN SISWA

1. Sholat berjamaah

2. Tahfidz Qur’an

3. Bahasa Arab

4. Bahasa Inggris

5. Gerakan Literasi Sekolah

6. Pengembangan Diri

7. Field Trip

PROGRAM UNGGULAN

1. Tahfidz Qur’an

2. Bahasa Arab

3. Bahasa Inggris

Alamat :

Kampus Mumtaz Islamic School Desa Cihideunghilir Kec. Cidahu Kabupaten Kuningan

Syarat Pendaftaran

1. Beragama Islam

2. Usia minimal 6 tahun pada bulan juli 2019

3. mengisi formulir pendaftaran lengkap

4. menyerahkan foto copy ijazah TK (untuk lulusan TK) 1 lembar

5. Menyerahkan foto copy Akte Kelahiran 1 Lembar

6. Menyerahkan foto copy Kartu Keluarga 1 Lembar

7. Membayar uang pendaftaran Rp. 150.000,-

8. mengikuti ujian kematangan

9. Melunasi biaya pendidikan setelah diterima

Info Lebih Lanjut dapa menghubungi nomor berikut :

081321813593 (Drs. Toto Suharto, M.Pd.I.)
08112408729 (Tatang Haerul Anwar, M.Pd.I.)
082218414897 (Endang Sobarti, S.Pd.)

DONASI GERAKAN TANGGAP BENCANA COVID-19 KAB. KUNINGAN DENGAN BERBAGI 110 PAKET SEMBAKO GRATIS

2020-03-31T20:01:00.001-07:00

DONASI GERAKAN TANGGAP BENCANA COVID-19 KAB. KUNINGAN DENGAN BERBAGI 110 PAKET SEMBAKO GRATIS

===============================

Sebagaimana kita ketahui bersama bahwa pada saat ini wabah virus Corona / Covid-19 sudah menyebar di negeri kita Indonesia Khususnya di Kab. Kuningan. Dan karena begitu cepatnya wabah ini menyebar, pemerintah pusat sampai daerah memberlakukan Lockdown.

Dengan pemberlakuan LOCKDOWN tersebut tentu sangat berpengaruh kepada perekonomian, apalagi masyarakat dengan tingkat ekonomi menengah ke bawah.

Kami, Pengurus BMT El Arbah Kunci Maju bekerja sama dengan KPMI Korwil Kuningan, FUDIK, Rumah Sehat El Arbah dan MBI Chapter Kuningan akan mengadakan kegiatan berbagi 110 paket sembako kepada mereka yang sangat membutuhkan.

Rasulullah Shalallahu 'alaihi wassalam bersabda :

وَعَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم : “مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِيْ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَ اللَّهُ فِيْ عَوْنِ الْعَبْدِ مَاكَانَ الْعَبْدُ فِيْ عَوْنِ أَخِيْهِ.” أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ.

Dari Abu Hurairah Radiyallahu anhu ia berkata: Rasulullah Sallallahu ‘alaihi Wasallam bersabda: “Barangsiapa yang meringankan kesusahan seorang mukmin di antara kesusahan-kesusahan dunia, niscaya Allah akan meringankan kesusahannya di antara kesusahan-kesusahan hari kiamat. Barangsiapa memudahkan orang yang sedang kesulitan, niscaya Allah akan memberinya kemudahan di dunia dan akhirat. Dan barangsiapa menutupi (aib) seorang muslim, niscaya Allah akan menutupi (aibnya) di dunia dan di akhirat. Allah akan selalu menolong seorang hamba selama ia mau menolong saudaranya.”

(HR. Muslim)

Oleh karena itu di masa2 sulit seperti sekarang ini, sudah saatnya bagi para aghniya utk berbagi menyisihkan sebagian rijkinya untuk membantu meringankan beban mereka yang membutuhkan, serta dengan harapan wabah ini cepat berakhir dengan banyaknya manusia yang bersedekah.

Adapun dana yang dibutuhkan untuk kegiatan bagi-bagi 110 paket sembako gratis tersebut adalah Rp. 12.100.000,- (1 Paket Rp. 110.000,-)

1 Paket sembako tersebut berisi :

▪ Beras 5 kg

▪ Indomie 5 bks

▪ Gula Pasir 1 kg

▪ Minyak Goreng 1 Liter

▪ Sarden 1 Kaleng

💰 Donasi bisa ditransfer ke nomor rekening

BSM 7124537473 a.n BMT ELARBAH KUNCI MAJU atau

diserahkan langsung ke

Kantor BMT di Perumahan Mutiara Kasturi Cirendang - Kuningan

☎ Contact Person :

▪ 08112278784 (Abu Rijal)

▪ 081333030100 (Muchammad Al Kindi)

▪ 085220587793 (Heru Abu Umair)

Semoga Allah balas kebaikan bpk/ Ibu semua dengan pahala yang berlipat ganda. Aamiin.

==================================

#KUNINGANMENGAJI

#BMTELARBAHKUNCIMAJU

#KPMIKORWILKUNINGAN

#FUDIK

#RUMAHSEHATELARBAH

#MBICHAPTERKUNINGAN

Hukum Talak 3 dan Cara Agar Bisa Rujuk Lagi

2020-03-29T23:56:00.005-07:00

🎙RUBRIK TANYA JAWAB FUDIK (FORUM UKHUWAH DAN DAKWAH ISLAM KUNINGAN)

=====================================

Hukum Talak 3 dan Cara Agar Bisa Rujuk Lagi

Pertanyaan :

Ini ada titipan pertanyaan dari temen... Pertanyaannya teman ana langsung mentalak langsung talak 3 dengan ucapannya.. Dan mereka mau rujuk lagi.. Itu gmna?.. Apakah harus nikah dulu sama orang lain apa gmna? Syukron jajakallahu

(Nole Cihideung)

Jawaban :

Terjadi perbedaan pendapat diantara para ulama tentang masalah ini, apakah jatuh talak tiga ( bain kubra ) dan jika ingin rujuk kembali harus menikah lagi dengan laki - laki lain kemudian cerai ( bukan karena nikah muhallil ) atau mati suaminya, ataukah jatuhnya talak satu ( talak raj'i ).

Disini saya tidak akan menjawab dengan rinci karena akan sangat panjang pembahasannya. Jadi saya jawab singkat saja dan nanti saya sertakan merujuk ke kitab apa saja insyaaallah.

Pendapat pertama adalah jatuh talak tiga walaupun diucapkan sekaligus. Ini adalah pendapat mayoritas ulama dari kalangan para sahabat dan imam empat madzhab. Dan juga pendapat Hai'ah Kibaril Ulama Suaudi Arabia no. 18 tanggla 12 / 11 / 1393 H.

Dalil - dalil mereka diantaranya adalah :

1. Dari Mujahid bahwasannya Abdullah bin Abbas radhiyallahu 'anhu ditanya tentang mentalak istrinya 100x, maka beliau berkata :

عصيت ربك و فارقتك امرأتك

"Engkau telah bermaksiat kepada Allah dan istrimu telah berpisah meninggalkanmu ( yaitu jatuh talak tiga )."

Dalam redaksi lain :

يكفيك من ذلك ثلاث

"Cukup jatuh tiga saja darinya untukmu."

( HR. Ad Daruquthni no. 3928, Al Baihaqi dalam As Sunanul Kubra : 7 / 337. Al Albani mengatakan Shahih dalam Irwa'ul Ghalil fi Takhriji Ahaditsi Manarissabil no. 2056. Lihat juga : Sunan Abu Daud no. 2197, Tafsir Ath Thabari : 23 / 432, dan Musnad Sa'id bin Manshur no. 1064 dengan redaksi sedikit berbeda ).

2. Dari Tahwus dari Abdullah bin Abbas radhiyallahu 'anhuma berkata :

كَانَ الطَّلاَقُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَأَبِى بَكْرٍ وَسَنَتَيْنِ مِنْ خِلاَفَةِ عُمَرَ طَلاَقُ الثَّلاَثِ وَاحِدَةً فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِنَّ النَّاسَ قَدِ اسْتَعْجَلُوا فِى أَمْرٍ قَدْ كَانَتْ لَهُمْ فِيهِ أَنَاةٌ فَلَوْ أَمْضَيْنَاهُ عَلَيْهِمْ. فَأَمْضَاهُ عَلَيْهِمْ.

“Di masa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, Abu Bakr, lalu dua tahun di masa khilafah ‘Umar muncul ucapan talak tiga dalam sekali ucap. ‘Umar pun berkata, “Manusia sekarang ini sungguh tergesa-gesa dalam mengucapkan talak tidak sesuai dengan aturan Islam yang dulu pernah berlaku, yaitu talak itu masih ada kesempatan untuk rujuk. Karena ketergesa-gesaan ini, aku berharap bisa mensahkan talak tiga sekali ucap.” Akhirnya ‘Umar pun mensahkan talak tiga sekali ucap dianggap telah jatuh tiga kali talak."

( HR. Muslim no. 1472 dan Abu Daud no. 2200 dll ).

Hadits diatas menerangkan di zaman Umar radhiyallahu 'anhu beliau memberlakukan jatuhnya talak tiga dengan satu kali ucapan.

Pendapat kedua adalah tidak jatuh talak tiga, jatuh ya hanya talak satu. Ini adalah pendapat sebagian para sahabat, tabi'in, ibnu taimiyyah dan ibnul qayyim al jauziyyah dan syaikh abdul aziz bin baz.

Dalil - dalil mereka diantaranya adalah :

1) Firman Allah Ta'ala :

الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ

“Talak (yang dapat kembali rujuk) dua kali”

(QS. Al Baqarah: 229).

Ayat diatas menunjukkan bahwa talak itu tidak sekali ucap, akan tetapi ada rujuk kembali dengan dua kali talak.

2) Firman Allah Ta'ala :

وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ

"Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru’."

( QS. Al baqarah : 228).

Ayat diatas menerangkan bahwa wanita yang ditalak harus melalui masa iddahnya masing - masing talak.

3. Hadits Tahwus dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma diatas tentang penetapan Umar radhiyallahu 'anhu bahwa talak tiga itu hanya di zaman beliau. Sedangkan di zaman kenabian dan Abu Bakr radhiyalllahu 'anhu serta dua tahun dari kekhilafahan Umar radhiyallahu 'anhu talak tiga sekali ucap adalah jatuh talak satu.

( Lihat juga : Sunan Abu Daud no. 2200, Sunan An Nasaa'i no. 5569 dan Musnad Imam Ahmad no. 2875 ).

Umar radhiyallahu 'anhu melakukan hal tersebut sebagai bentuk hukuman dan pendidikan semata karena mudahnya orang - orang saat itu menjatuhkan talak, sebagaimana ditambahnya hukuman bagi pemabuk lebih dari 40 kali di pukuli dan ini menyesuaikan dengan kebutuhan saat itu. ( Lihat penjelasan Ibnu Taimiyyah dalam Majmu'ul Fatawa : 33 / 97 ).

4. Riwayat dari Hammad dari Ayyub dari Ikrimah dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma berkata :

إذا قال : أنت طالق ثلاثا بفم واحد فهي واحدة

"Jika seorang suami berkata : Engkau tertalak tiga dengan satu ucapan, maka ia jatuhnya satu."

Ibnul Qayyim Al Jauziyyah rahimahullah berkata :

و هذا الإسناد على شرط البخاري

"Dan sanad ini menurut syarat Bukhari."

( Lihat : Ighatsatullahfan min Mashayidhisysyaithan : 1 / 323. Lihat juga penjelasan Syaikh Al Albani dalam Irwa'ul Ghalil : 7 / 121 - 122 ).

Pendapat yang saya pegang adalah pendapat kedua ini dan insyaallah lebih kuat. Hanya saja jika di suatu tempat atau negri pemerintahnya berpendapat bahwa talak tiga satu kali ucapan jatuh talak tiga seperti di indonesia fatwa MUI 27 Dzulhijjah 1402 H / 24 oktober 1981 M ketika diminta fatwa tentang masalah ini oleh kementrian agama saat itu, maka ikutilah ketetapan pemerintah sebagai bentuk mengamalkan semua dalil dan keputusan hukum hakim mengangkat perselisihan. Para ulama membuat kaidah :

حكم الحاكم يرفع الخلاف

"Hukum hakim / penguasa mengangkat perselisihan."

Dan hendaklah tetap berlapang dada.

Lihat juga pembahasan ini :

1. Al Mughni ( 7 / 102 ).

2. Takmilatul Majmu' Al Muthi'i ( 15 / 404 ).

3. Mughnil Muhtaj ( 3 / 310 ).

4. Hasyiyah Ibnu Abidin ( 3 / 235 ).

5. Fathul Qadir ( 3 / 329 ).

6. Jami' Ahkaminnisaa' ( 4 / 64 dst ).

Wallahu A'lam.

(Dijawab oleh Ust. Dadan Abu Fathiya hafidzahullah pada Hari Senin, 05 Sya'ban 1441 H / 30 Maret 2020 M)

Ketentuan Waktu Membaca Qunut Nazilah Sesuai Syariat

2020-03-26T00:49:00.002-07:00

🎙RUBRIK TANYA JAWAB FUDIK (FORUM UKHUWAH DAN DAKWAH ISLAM KUNINGAN)

=====================================

Ketentuan Waktu Membaca Qunut Nazilah Sesuai Syariat

Pertanyaan :

﷽

Afwan mau tanya, qunut nazilah itu dibaca diwaktu sholat tertentu tidak?

(Angga Sukamukti)

Jawaban :

Qunut Nazilah dianjurkan di setiap shalat.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata :

فيشرع أن يقنت عند النوازل يدعو للمؤمنين ويدعو على الكفار في الفجر وفي غيرها من الصلوات، وهكذا كان عمر يقنت لما حارب النصارى بدعائه الذي فيه : اللهم العن كفرة أهل الكتاب.

"Maka disyariatkan untuk qunut ketika terjadi peristiwa - peristiwa ( musibah dan lainnya ), berdoa untuk kebaikan kaum muslimin dan keburukan orang - orang kafir pada shalat subuh dan yang lainnya. Demikianlah Umar radhiyallahu 'anhu pernah qunut tatkala memerangi nashrani dengan doa yang didalamnya : Ya Allah, laknatlah orang - orang kafir ahli kitab."

( Majmu'ul Fatawa : 22 / 270 ).

Hanya tidak disyariatkan dalam shalat jumat menurut pendapat yang terkuat.

Imam Ibnu Abdil Barr rahimahullah berkata :

وليس عن أحد من الصحابة أنه قنت الجمعة.

"Dan tidak terdapat dari seorang pun sahabat Nabi bahwasannya ia qunut pada shalat jumat."

( Al Istidzkar : 2 / 282 ).

Wallahu A'lam.

(Dijawab oleh Ust. Dadan Abu Fathiya hafidzahullah pada Hari Selasa, 23 Rajab 1441 H / 17 Maret 2020 M)

Hukum Makan dan Minum Sambil Berdiri

2020-03-13T00:28:00.006-07:00

🎙RUBRIK TANYA JAWAB FUDIK

(FORUM UKHUWAH DAN DAKWAH ISLAM KUNINGAN)

=====================================

Hukum Makan dan Minum Sambil Berdiri

Pertanyaan :

Bismillahirohmanirohim,
Assalamualaikum, maaf saya anggota grup WA kuningan mengaji, mau tanya apakah benar ada hadis yang menyatakan bahwa Nabi Muhamad dan para sahabat pernah minum dan makan sambil berdiri, bahkan sambil berjalan.
Mohon di sampaikan kepada ustad apakah benar hadits tersebut, dan mohon jawabannya.
Terima kasih🙏

Jawaban :

Wa'alaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh.

Benar bahwa Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam pernah minum berdiri dan demikian para sahabatnya.

Hal ini berdasarkan beberapa riwayat berikut :

Pertama, riwayat dari An Nazal berkata :

أتي علي رضي الله عنه على باب الرحبة بماء فشرب قائما فقال : إن ناسا يكره أحدهم أن يشرب وهو قائم ، و إني رأيت النبي صلى الله عليه و سلم فعل كما رأيتموني فعلت.

"Ali radhiyallahu 'anhu diberikan air ketika beliau sedang di pintu mesjid yang luas tempatnya di kufah untuk memenuhi kebutuhan manusia, maka beliau minum sambil berdiri lalu berkata : Sesungguhnya orang - orang tidak suka salah seorang mereka minum sambil berdiri. Dan aku pernah melihat Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam melakukan sebagaimana kalian telah melihat aku melakukan minum sambil berdiri."
( HR. Bukhari no. 5615 ).

Al Hafizh Ibnu Hajar Al Asqalani rahimahullah berkata :

و استدل بهذا الحديث على زواج الشرب للقائم

"Dan dengan hadits ini dijadikan dalil bolehnya minum bagi orang yang berdiri."
( Fathul Bari : 11/103 ).

Berkata Al Maziri :

اختلف الناس في هذا فذهب الجمهور إلى الجواز و كرهه قوم.

"Manusia berbeda pendapat dalam masalah ini. Maka mayoritas ulama berpendapat boleh minum sambil berdiri, dan sekelompok yang lain memakruhkannya."
( Fathul Bari Syarh Shahih Al Bukhari : 11/104 ).

Kedua, dari Abdullah bin Abbas radhiyallahu 'anhuma berkata :

سقيت رسول الله صلى الله عليه و سلم من زمزم فشرب و هو قائم

"Aku pernah memberi minum Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam dari air zamzam,maka beliau minum sambil berdiri."
( HR. Muslim no. 2027 ).

Imam An Nawawi rahimahullah berkata :

و أما شربه صلى الله عليه و سلم قائما فبيان للجواز.

"Dan adapun minumnya beliau Shallallahu 'alaihi wa Sallam sambil berdiri, maka sebagai penjelasan untuk kebolehan."
( Syarh Shahih Muslim : 13 / 165 ).

DR. Abdullah Al Bassam berkata : As Saffariniy berkata dalam Syarh Manzhumatul Adab :

الأخبار في الشرب قائما صحيحة ، فالنهي محمول على خلاف الأولى ، و شربه صلى الله عليه و سلم قائما لبيان الجواز

"Hadits - hadits tentang minum sambil berdiri adalah shahih. Maka larangan minum sambil berdiri dibawa kepada khilaful aula ( menyelisihi yang lebih utama yaitu minum sambil duduk ). Dan minumnya beliau Shallallahu 'alaihi wa Sallam sambil berdiri adalah untuk menjelaskan kebolehan."
( Taudhihul Ahkam : 7 / 307 ).

Ketiga, dari Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhuma berkata :

كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم نشرب قياما و نأكل و نحن نسعى

"Kami pada zaman Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam minum sambil berdiri dan makan sambil berjalan."
( HR. Ahmad no. 4587 dan Ibnu Majah no. 3301 ).

Wallahu A'lam.

(Dijawab oleh Ust. Dadan Abu Fathiya hafidzahullah pada Hari Kamis, 18 Rajab 1441 H / 12 Maret 2020 M)

Hukum Masbuk Dalam Sholat Berjama'ah

2020-03-13T00:24:00.002-07:00

🎙RUBRIK TANYA JAWAB FUDIK

(FORUM UKHUWAH DAN DAKWAH ISLAM KUNINGAN)

=====================================

Hukum Masbuk Dalam Sholat Berjama'ah

Pertanyaan :

Bismillah, kiranya ustadz berkenan memberi pencerahan. Pertanyaan : Baru saja saya sholat di masjid, di sebelah saya ada seorang bapak yg baru datang (saya kira dia masbuk), ternyata si bp tadi menyusul satu rakaat yg ketinggalan, sehingga shalatnya selesai bareng dg jama'ah yg lainnya, bagaimana menurut tuntunan syariat tentang masalah tersebut, apakah diperbolehkan ?

(Dodo Syuhada Gibug)

Jawaban :

Masbuq yang tertinggal shalat hendaknya mengikuti imam. Apa yang di dapatkan maka shalat bersama imam, dan apa yang tertinggal maka menyempurnakannya.

Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam bersabda :

إنما جعل الإمام ليؤتم به

"Sesungguhnya imam dijadikan untuk diikuti."
(HR. Bukhari no. 734, Muslim no. 417 dan Abu Daud no. 603).

DR. Abdullah Al Bassam Rahimahullah berkata :

الحديث يدل على الآتي من الأحكام :

وجوب متابعة الإمام ، و أنه قدوة في تنقلات الصلاة ، و سائر أعمالها و أقوالها ، فلا يجوز الإختلاف عليه

"Hadits ini menunjukkan beberapa hukum diantaranya yaitu Wajibnya mengikuti imam, dan bahwasannya imam adalah contoh dalam gerakan shalat dan seluruh perbuatan serta perkataan shalat. Maka tidak boleh menyelisihinya."
(Taudhihul Ahkam : 2 / 470).

Oleh karena itu shalat orang tersebut (yang ditanyakan oleh penanya) kedudukannya terhitung shalat sendirian / munfarid.

Dalam hadits yang lain beliau bersabda :

إذا أتى أحدكم الصلاة و الإمام على حال ، فليصنع كما يصنع الإمام

"Jika salah seorang kalian mendatangi shalat dan imam diatas satu keadaan, maka lakukanlah sebagaimana yang dilakukan imam."
( HR. Tirmidzi no. 591 dari Ali Bin Abi Thalib. Al Albani mengatakan shahih dalam Shahih At Tirmidzi ).

Wallahu A'lam.

(Dijawab oleh Ust. Dadan Abu Fathiya hafidzahullah pada Hari Selasa, 16 Rajab 1441 H / 10 Maret 2020 M)

Hukum Orang Tua Yang Tidak Memerintahkan Anak Perempuannya Untuk Berhijab

2020-01-30T15:58:00.001-08:00

🎙RUBRIK TANYA JAWAB FUDIK

(FORUM UKHUWAH DAN DAKWAH ISLAM KUNINGAN)

=====================================

Hukum Orang Tua Yang Tidak Memerintahkan Anak Perempuannya

Untuk Berhijab

Pertanyaan :

Assalamualaikum, maaf saya mau bertanya : saya pernah mendengar kajian di salah satu radio bahwa "Tidaklah seorang perempuan keluar rumah tanpa hijab, kecuali bapaknya yg sudah meninggal, disiksa di alam kubur", keterangan tersebut betul atau tidak?

Afwan wajazakallahu khoiron

(Dodo Suhada Gibug)

Jawaban :

Wa'alaikumussalaam.

Saya tidak mendapati ungkapan tersebut dari hadits Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam. Saya dapati ungkapan itu tersebar di media sosial. Akan tetapi, ada beberapa hal yang harus kita ketahui :

Pertama, orang tua wajib memerintahkan anak - anak perempuannya yang sudah baligh untuk mengenakan jilbab. Hal ini sebagai bentuk menjaga diri dan keluarga dari siksa api neraka. Allah Subhanahuwata'ala berfirman :

يٰۤاَ يُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا قُوْۤا اَنْفُسَكُمْ وَاَ هْلِيْكُمْ نَا رًا وَّقُوْدُهَا النَّا سُ وَا لْحِجَا رَةُ عَلَيْهَا مَلٰٓئِكَةٌ غِلَا ظٌ شِدَا دٌ لَّا يَعْصُوْنَ اللّٰهَ مَاۤ اَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُوْنَ مَا يُؤْمَرُوْنَ

"Wahai orang-orang yang beriman! Peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, dan keras, yang tidak durhaka kepada Allah terhadap apa yang Dia perintahkan kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan."

(QS. At-Tahrim : 6)

Dan jilbab adalah wajib bagi setiap wanita beriman yang sudah baligh. Allah Subhanahuwata'ala berfirman :

وَقُلْ لِّـلْمُؤْمِنٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ اَبْصَا رِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوْجَهُنَّ وَلَا يُبْدِيْنَ زِيْنَتَهُنَّ اِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَـضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلٰى جُيُوْبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِيْنَ زِيْنَتَهُنَّ اِلَّا لِبُعُوْلَتِهِنَّ اَوْ اٰبَآئِهِنَّ اَوْ اٰبَآءِ بُعُوْلَتِهِنَّ اَوْ اَبْنَآئِهِنَّ اَوْ اَبْنَآءِ بُعُوْلَتِهِنَّ اَوْ اِخْوَا نِهِنَّ اَوْ بَنِيْۤ اِخْوَا نِهِنَّ اَوْ بَنِيْۤ اَخَوٰتِهِنَّ اَوْ نِسَآئِهِنَّ اَوْ مَا مَلَـكَتْ اَيْمَا نُهُنَّ اَوِ التّٰبِعِيْنَ غَيْرِ اُولِى الْاِ رْبَةِ مِنَ الرِّجَا لِ اَوِ الطِّفْلِ الَّذِيْنَ لَمْ يَظْهَرُوْا عَلٰى عَوْرٰتِ النِّسَآءِ ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِاَ رْجُلِهِنَّ لِيُـعْلَمَ مَا يُخْفِيْنَ مِنْ زِيْنَتِهِنَّ ۗ وَتُوْبُوْۤا اِلَى اللّٰهِ جَمِيْعًا اَيُّهَ الْمُؤْمِنُوْنَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ

"Dan katakanlah kepada para perempuan yang beriman, agar mereka menjaga pandangannya, dan memelihara kemaluannya, dan janganlah menampakkan perhiasannya (auratnya), kecuali yang (biasa) terlihat. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kerudung ke dadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya (auratnya), kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putra-putra mereka, atau putra-putra suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putra-putra saudara laki-laki mereka, atau putra-putra saudara perempuan mereka, atau para perempuan (sesama Islam) mereka, atau hamba sahaya yang mereka miliki, atau para pelayan laki-laki (tua) yang tidak mempunyai keinginan (terhadap perempuan), atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat perempuan. Dan janganlah mereka mengentakkan kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. Dan bertobatlah kamu semua kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman, agar kamu beruntung."

(QS. An-Nur : 31)

Dan juga firman-Nya :

يٰۤـاَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِّاَزْوَا جِكَ وَبَنٰتِكَ وَنِسَآءِ الْمُؤْمِنِيْنَ يُدْنِيْنَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَا بِيْبِهِنَّ ۗ ذٰلِكَ اَدْنٰۤى اَنْ يُّعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَا نَ اللّٰهُ غَفُوْرًا رَّحِيْمًا

"Wahai Nabi! Katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu, dan istri-istri orang mukmin, Hendaklah mereka menutupkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka. Yang demikian itu agar mereka lebih mudah untuk dikenali, sehingga mereka tidak diganggu. Dan Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang."

(QS. Al-Ahzab : 59)

Kedua, jika seorang ayah membiarkan anak perempuannya yang sudah baligh tidak mengenakan jilbab dan tidak memerintahkannya, terlebih senang dengannya sedangkan dia tahu bahwa hal tersebut adalah kewajiban agama, maka ayah tersebut termasuk dayyuts yang tidak akan masuk surga.

Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam bersabda :

ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة ، مدمن الخمر و العاق و الديوث الذي يقر في أهله الخبث

"Ada tiga orang yang Allah haramkan masuk surga yaitu: pecandu khamar, orang yang durhaka pada orang tua, dan orang yang tidak memiliki sifat cemburu ( Ad Dayyuts ) yang menyetujui perkara keji pada keluarganya.”

(HR. Ahmad no. 5372 dari jalan Ibnu Umar ).

Imam Ibnu Hajar Al Haitami rahimahullah berkata :

قال العلماء : الديوث الذي لا غيرة له على أهل بيته

"Para Ulama berkata : Ad Dayyuts adalah orang yang tidak memeliki rasa cemburu terhadap keluarganya."

( Az Zawajir 'an Iqtirafil Kabaa'ir : 2 / 347 ).

Akan tetapi, jika seorang ayah sudah memerintahkannya untuk memakai jilbab, bahkan terus menerus memerintahkannya dan anak perempuannya tetap tidak mau memakainya, maka ayahnya terlepas dari dosa. Karena seseorang tidak menanggung dosa orang lain. Allah Subhanahuwata'ala berfirman :

مَنِ اهْتَدٰى فَاِ نَّمَا يَهْتَدِيْ لِنَفْسِهٖ ۚ وَمَنْ ضَلَّ فَاِ نَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۗ وَلَا تَزِرُ وَا زِرَةٌ وِّزْرَ اُخْرٰى ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِيْنَ حَتّٰى نَبْعَثَ رَسُوْلًا

"Barang siapa berbuat sesuai dengan petunjuk (Allah), maka sesungguhnya itu untuk (keselamatan) dirinya sendiri; dan barang siapa tersesat maka sesungguhnya (kerugian) itu bagi dirinya sendiri. Dan seorang yang berdosa tidak dapat memikul dosa orang lain, tetapi Kami tidak akan menyiksa sebelum Kami mengutus seorang rasul."

(QS. Al-Isra' : 15)

Dan juga Firman-Nya :

كُلُّ نَفْسٍ بِۢمَا كَسَبَتْ رَهِيْنَةٌ

"Setiap orang bertanggung jawab atas apa yang telah dilakukannya,"

(QS. Al-Muddassir : 38)

Ketiga, berbicara siksa adalah berbicara tentang Iman. Maka, tidak boleh membicarakannya kecuali dengan dalil yang jelas dan kuat yang bersumber dari Al Qur'an dan Sunnah. Adapun jika berbicara masalah iman tanpa di dasari dalil dari Al Qur'an dan Sunnah maka tidak bisa di jadikan landasan dan pegangan. Oleh karena itu ungkapan di atas yang menyatakan "Tidaklah seorang perempuan keluar rumah tanpa hijab, kecuali bapaknya yg sudah meninggal, disiksa di alam kubur" tidak bisa di jadikan landasan dan pegangan begitu saja.

Wallahu A'lam.

(Dijawab oleh Ust. Dadan Abu Fathiya hafidzahullah pada Hari Kamis, 05 Jumadil Akhir 1441 H / 30 Januari 2020 M)

Kedudukan Pujian Terhadap Allah dan Sholawat kepada Nabi Dalam Berdo'a

2020-01-28T18:34:00.001-08:00

🎙RUBRIK TANYA JAWAB FUDIK (FORUM UKHUWAH DAN DAKWAH ISLAM KUNINGAN)

=====================================

Kedudukan Pujian Terhadap Allah dan Sholawat kepada Nabi Dalam Berdo'a

Pertanyaan :

﷽

Afwan, ana mau tanya.

Ana pernah baca artikel tentang adab berdoa, salah satunya diawali dengan memuji asma Allah dan baca sholawat. Kalo ga memuji asma Allah dan sholawat nanti do'a nya ngagantung di langit, apa benar itu yaa ustadz?

Bagaimana ketika baca do'a turun hujan, do'a naik kendaraan, dll. apakah harus diawali dg memuji Allah dan sholawat? Mohon pencerahannya yaa ustadz.

Syukran katsiran.

(Angga Sukamukti)

Jawaban :

Doa itu terbagi dua :

Pertama, doa ibadah. Yaitu doa yang di baca pada moment - moment tertentu seperti ketika turun hujan, naik kendaraan dan yang lainnya yang termasuk jenis ibadah baik lahir maupun batin. Maka doa ini tidak perlu memuji Allah dan membaca shalawat terlebih dahulu.

Kedua, doa mas'alah. Yaitu doa permintaan. Maka doa ini di anjurkan mengangkat kedua tepalak tangan dan memuji Allah serta shalawat kepada Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam sebelumnya. Hal ini berdasarkan beberapa riwayat diantaranya hadits :

كل دعاء محجوب حتى يصلى على النبي صلى الله عليه و سلم

"Setiap doa terhijab sampai bershalawat kepada Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam."

( HR. Al Baihaqi dalam Syu'abul Iman. Al Albani membawakannya dalam Shahih Al Jami'ishshaghir no. 4523 ).

Dalam hadits lain di sebutkan :

إذا صلى أحدكم فاليبدأ بتمجيد ربه جل و عز و الثناء عليه ثم يصلى على النبي صلى الله عليه و سلم ، ثم يدعو بعد بما شاء

"Jika salah seorang kalian berdoa, maka mulailah dengan mengagungkan Rabb nya Jalla wa 'Azza dan menyanjungnya. Kemudian bershalawat kepada Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam. Kemudian setelahnya dia berdoa sekehendaknya."

( Shahih Sunan Abu Daud no. 1314 ).

Imam Nawawi rahimahullah berkata :

أجمع العلماء على استحباب ابتداء الدعاء بحمد الله تعالى و الثناء عليه ، ثم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و كذلك تختم الدعاء بهما ، و الآثار في هذا الباب كثيرة مرفوعة

"Para ulama telah sepakat atas sunnahnya memulai doa dengan memuji Allah dan menyanjung - Nya, kemudian bershalawat kepada Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam. Dan demikian juga doa di tutup dengan keduanya. Riwayat - riwayat dalam bab ini banyak serta sampai kepada Nabi Shalalllahu 'alaihi wa Sallam."

( Al Adzkar hal. 176 ).

Adapun di sunnahkan mengangkat kedua tangan dalam doa mas'alah diantaranya adalah hadits :

إن الله حيي كريم يستحيي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردهما صفرا خائبتين

"Sesungguhnya Allah Maha Pemalu lagi Maha Dermawan, Dia malu apabila seseorang mengangkat kedua tangannya kepada - Nya, Dia mengembalikannya dalam keadaan hampa."

( HR. At Tirmidzi no. 3556 ).

Dan dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma berkata :

المسألة أن ترفع يديك حذو منكبيك أو نحوهما

"Permintaan itu engkau mengangkat kedua tanganmu sejajar kedua pundakmu atau yang sepertinya."

( HR. Abu Daud no. 1489 ).

Wallahu A'lam.

(Dijawab oleh Ust. Dadan Abu Fathiya hafidzahullah pada Hari Selasa, 03 Jumadil Akhir 1441 H / 28 Januari 2020 M)

Donasi Pembuatan Rak Buku yang berfungsi Juga untuk Pembatas Tempat Perempuan

2020-01-20T20:23:00.003-08:00

In Syaa Allah Bulan sekarang / Januari akan membuat :

RAK BUKU yang berfungsi juga untuk Pembatas Tempat Perempuan

senilai kurang lebih Rp. 2.000.000,-.

Sisa kas Mushola s/d saat ini Rp. 2.415.300,- sedangkan operasional perbulan rata2 3jtan. Jadi untuk bulan Januari harus ada 5jtan sedangkan uang yang ada 2jtan. Mangga ditunggu donasinya semoga menjadi amal jariyah yg terus mengalir karena sampai dengan saat ini alhamdulillah mushola At-Taqwa aktif digunakan untuk sholat berjama'ah 5 waktu, pengajian rutin mingguan, belajar mengajar ngaji dan hafalan anak2 dll.

=======================================

Alhamdulillah untuk bulan Januari 2020 sudah masuk donasi untuk Biaya Operasional / Sarana & Prasarana Mushola At-Taqwa dari :

1. Bpk. Maman Lesmantika Gibug Rp. 400.000,-

2. Hamba Allah Kuningan Rp. 50.000,-

3. Bpk. Aam Lesehan Pasir Wangi Rp. 1.000.000,-

4. A.n Ibu Asih (Allahumma yarham) Cirebon Rp. 500.000,-

5. Bpk. Yayan Cileuleuy Rp. 200.000,-

6. Hamba Allah Gibug Rp. 50.000,-

7. Hamba Allah Jakarta Rp. 200.000,-

8. Hamba Allah Kuningan Rp. 150.000,-

9. Hamba Allah Taraju Rp. 200.000,-

10. Hamba Allah Jakarta Rp. 250.000,-

11. Hamba Allah Jakarta Rp. 500.000,-

12. …... (mangga siapa lagi selanjutnya yg ingin ikut investasi saham akherat di Mushola At-Taqwa Gibug - Kuningan)

Total Sementara Rp. 3.500.000,-

Rekening Donasi :

BANK BCA

2990296327

An. Heru Pebrianto

KONFIRMASI DONASI

Untuk memudahkan verifikasi, mohon donator untuk mengirim SMS Konfirmasi ke Nomor :

Format : 085220587793

Nama#Nominal Donasi#Tanggal Pengiriman#Nama Pemilik Rekening Pengirim

Kami ucapkan jazakumullahu khoiron katsiron kepada para donatur. Semoga di catat sebagai amal sholeh dan menjadi pemberat timbangan amal kebaikan nanti di akherat kelak.

Aamiin Allahumma Aamiin

Note : Jika ada dana berlebih akan kami belikan vacum cleaner

AMALAN JARIYAH PELUNASAN HUTANG PEMBANGUNAN MASJID MUMTAZ ISLAMIC SCHOOL KUNINGAN

2020-01-20T17:42:00.002-08:00

DONASI AMALAN JARIYAH

PELUNASAN HUTANG

PEMBANGUNAN MASJID MUMTAZ ISLAMIC SCHOOL

KUNINGAN JAWA BARAT

Desa Cihideunghilir Kecamatan Cidahu Kabupaten Kuningan

Yayasan Imam Nawawi Kuningan,

Kembali membuka kesempatan kepada kaum muslimin dan muslimat

untuk membantu pelunasan HUTANG Pembangunan Masjid Mumtaz

TOTAL HUTANG

Rp. 150,000,000,-

(Seratus Lima Puuh Juta Rupiah)

Setiap Rupiah yang anda donasikan untuk Pelunasan hutang Pembangunan Masjid Mumtaz Islamic School,

Insya Allah akan terus mengalir pahalanya

Hasta Berkah … Sedekah Jariyah

Pahala Mengalir Hingga Yaumul Qiyamah

Rekening Donasi :

BANK BRI

156 40100088253 0

An. Yayasan Imam Nawawi Kuningan

KONFIRMASI DONASI

Untuk memudahkan verifikasi, mohon donator untuk mengirim SMS Konfirmasi ke Nomor :

Format : 0811 2408 729

Nama#Nominal Donasi#Tanggal Pengiriman#Nama Pemilik Rekening Pengirim

SURAT SURAT CINTA

2020-01-19T20:39:00.001-08:00

Jika anda merasa kesepian,

Hendaklah merasa tenang dengan mengingat ALLAH.

Jika Manusia Membuatmu marah,

Maka jangan lupa kepada ALLAH.

Ketahuilah,

Allah akan menghapus kegelisahaan dari orang yang hatinya ridha

Memberikan untuk Allah waktu yang paling ia hargai

Semoga Allah menjadikan Anda sebagai orang – orang yang di kabulkan doanya.

Aamiin….

HUKUM BUAH PALA

2020-01-19T16:39:00.002-08:00

🎙RUBRIK TANYA JAWAB FUDIK (FORUM UKHUWAH DAN DAKWAH ISLAM KUNINGAN)

=====================================

HUKUM BUAH PALA

Pertanyaan :

Assalamu'alaykum. Afwan ustdz ana mo tanya apa benar buah pala itu haram? katanya setelah di teliti tim medis bisa memabukan.

(Abdullah Taufik)

Jawaban :

Wa'alaimumussalaam warohmatullahi wabarokatuh

Syariat islam telah membuat kaidah hukum asal selain ibadah adalah halal dan boleh sampai datang dalil yang mengharamkan. Dan ini telah di sepakati ulama.

Adapun pengharaman sesuatu tersebut bisa dengan dalil yang langsung berasal dari nash - nash Al Qur'an dan Sunnah secara khusus seperti khamr, daging babi dan yang lainnya, atau bisa sifatnya nazhori ( penelitian ) lalu di bangunlah sebuah kesimpulan hukum dari dalil - dalil dengan metode analogi ( qiyas ) atau yang lainnya.

Berkaitan dengan buah pala ( zaujatuththib ) para ulama telah meneliti dan telah sepakat bahwa buah pala adalah haram jika di konsumsi dalam jumlah yang besar atau banyak.

Adapun ketika mengkonsumsi dalam jumlah yang sedikit, maka para ulama berbeda pendapat.

Pertama, madzhab hanafi dan sebagian maliki serta sebagian syafi'i mengatakan haram tanpa membedakan sedikit dan banyaknya. Dalil mereka adalah hadits :

ما أسكر كثيره فقليله حرام

"Apa yang banyaknya memabukkan, maka sedikitnya adalah haram." ( HR. Abu Daud no. 3681 dan At Tirmidzi no. 1865 dari jalan Jabir bin Abdillah ).

Dalam hadits yang lain dari Ummu Salamah radhiyallahu 'anha :

نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم عن كل مسكر و مفتر

"Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam melarang semua yang memabukkan dan mufattir ( semua yang membuat lemah anggota badan dan sejenis penenang/narkoba )." ( HR. Abu Daud no. 3686, Ahmad no. 26634 dan Al Baihaqi dalam As Sunanul Kubra no. 17399 ).

Kedua, madzhab syafi'i dan maliki membagi perkara yang memabukkan menjadi dua macam :

1. Yang berbentuk cair, seperti khamr. Maka mereka menganggapnya kotor dan mengaharamkannya baik sedikit ataupun banyak.

2. Yang padat / liquid, seperti buah pala dan anastetik ( seperti bahan untuk bius ). Maka mereka tidak menganggapnya najis dan kotor dan tidak menjadikan madharat jika sedikit. Maka mereka membolehkan sedikit di gunakan untuk bumbu makanan jika tidak sampai kepada kadar yang memabukkan, dan mengharamkan menggunakannya jika sampai kepada kadar memabukkan dan memadharatkan. Bahkan sebagian malikiyyah membolehkan memakan buah pala secara langsung jika sedikit.

Imam Ar Ramli rahimahullah pernah di tanya tentang makan buah pala apakah boleh atau tidak? Maka beliau menjawab :

نعم، يجوز إن كان قليلا و يحرم إن كان كثيرا

"Ya. Boleh jika sedikit dan haram jika banyak." ( Fatawa Ar Ramli : 4 / 71).

Dalam kitab Mawahibul Jalil salah satu kitab rujukan madzhab maliki di sebutkan :

الجوزة وكثير الزعفران والبنج والسيكران من المفسدات، قليلها جائز وحكمها الطهارة، وقال البرزلي: أجاز بعض أئمتنا أكل القليل من جوزة الطيب لتسخين الدماغ، واشترط بعضهم أن تختلط مع الأدوية، والصواب العموم

"Buah pala, za'faran yang banyak, anastetik, dan saikaran ( sejenis tumbuhan ) termasuk diantara yang merusak. Sedikitnya adalah boleh dan hukumnya suci. Telah berkata Al Barzaliy : Sebagian para imam kita membolehkan memakan sedikit dari buah pala untuk menghangatkan otak, dan sebagian mereka mensyarakatnya di campur dengan obat - obatan. Dan yang benar adalah boleh secara umum." ( Mawahibul Jalil Syarh Mukhtashar Khalil : 1 / 90 ).

Syaikh Al 'Allamah Prof. DR. Wahbah Az Zuhaili rahimahullah mengatakan :

المواد المُخدِّرة محرَّمة لا يحلُّ تناولها إلا لغرض المعالَجة الطبية المتعينة، وبالمقادير التي يحدِّدها الأطباء، وهي طاهرة العين، ولا حرج في استعمال جوزة الطيب ونحوها في إصلاح نكهة الطعام بمَقادير قليلة لا تؤدِّي إلى التفتير أو التخدير

"Benda yang memabukkan ( narkoba ) adalah haram tidak boleh mengkonsumsinya kecuali untuk tujuan pengobatan medis tertentu dengan kadar yang di tetapkan oleh para dokter, dan ia adalah suci. Dan tidak mengapa menggunakan buah pala dan yang sepertinya untuk memperbaiki citarasa makanan dengan kadar yang sedikit, tidak membuat lemah dan mabuk." ( Al Fiqhu Al Islamiyyu Wa Adillatuhu : 7 / 5266 ).

KESIMPULAN,

Boleh menggunakan buah pala dengan kadar yang sedikit untuk menambah dan memperbaiki citarasa makanan. Dan itu tidak termasuk ke dalam keumuman hadist tentang memabukkan, karena tujuannya bukan untuk mabuk. Terlebih sudah terjadi istihalah ( perubahan zat ) karena bercampurnya dengan yang lain. Dan bahasan ini akan lebih panjang lagi.

Hanyasaja, tentu lebih baik menghindarinya sebagai bentuk kehati - hatian dan keluar dari perselisihan, walaupun hukumnya adalah boleh. Wallahu A'lam.

(Dijawab oleh Ust. Dadan Abu Fathiya hafidzahullah pada Hari Ahad, 15 Jumadil Awwal 1441 H / 10 Januari 2020 M)

SARAN YANG MEMBANGUN

2020-01-09T16:07:00.000-08:00

Sebagai seorang Muslim.

Hendaknya memperhatikan adab dalam segala hal, termasuk adab dalam ber majelis (menuntut Ilmu) dan Juga berkomentar untuk membangun ummat.

Agar ilmu yang kita dapatkan bisa bermanfaat bagi kehidupan dan meninggalkan perbuatan sia-sia.

Silahkan berikan komentar Saran anda, agar kami dapat memperbaiki kekurangan

Syukron

Jazakallah Khoiron

KONTAK

2020-01-09T16:01:00.002-08:00

Untuk Tanya Jawab Bisa Bertanya Di Sosial Media di Bawah Ini

=================================

Facebook
Klik Link/preview/button

Instagram
Klik Link/preview/button

Web
Klik Link/preview/button

Email
Klik Link/preview/button

Youtube
Klik Link/preview/button

Dukung Dakwah Sunnah untuk terus berkreasi dengan cara :
Like, Subscribe dan Share Syukron Jazakumullah Khairan Katsiran

PROFIL

2020-01-09T16:01:00.000-08:00

Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu Agamamu, dan telah Kuridai Islam itu jadi Agama bagimu. Maka barangsiapa terpaksa karena kelaparan tanpa sengaja berbuat dosa, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (al-maidah : 3)

Channel ini merupakan kajian Sunnah yang berlandaskan pemahaman Para Salafusholeh, dengan rujukan Alquran dan Sunnah

Qolallah Wa Qola Rasul

Yuk Move on menuju jalan kebaikan

(gelap terbitlah TERANG)

RECORD

2020-01-09T15:58:00.003-08:00

VIDEO RECORD

Dukung Dakwah Sunnah untuk terus berkreasi dengan cara :

Like, Subscribe dan Share

Syukron Jazakumullah Khairan Katsiran

LIVE STREAMING

2020-01-09T15:52:00.002-08:00

LIVE STREAMING

Hukum Mengkhususkan Memperbanyak Do'a di Sujud Terakhir

2020-01-09T01:49:00.002-08:00

🎙RUBRIK TANYA JAWAB FUDIK (FORUM UKHUWAH DAN DAKWAH ISLAM KUNINGAN)

Hukum Mengkhususkan Memperbanyak Do'a di Sujud Terakhir

Pertanyaan :

Bismillah..afwan ana pernah membaca tentang salah satu wasiat syeikh bin baz rohimahullah untuk tidak meninggalkan ke tiga doa ini ketika kita sujud yakni

- Allahuma inni nasaluka husnul khotimah

- Allahumarzuqna taubatan nasuha qoblal maut

- yaa muqolibal qulub sabit qolbi a'la diinik

Namun ada sebagian ikhwan yg mengatakan bahwa merutinkan menbaca doa ini ketika sujud terakhir termasuk perkara bidah..pertanyaanya apakah benar perkara trsbut termasuk bidah dalam agama dan bagaimana hukum mengkhususkan sujud terakhir untuk memperbanyak doa apakah termasuk bidah juga .

Syukron jazakumullaah khoir wabarakallaahu fiikum

(Abu Maryam Cijoho)

Jawaban :

Pertama, saya belum mengetahui tentang wasiat doa dari beliau tersebut, jadi tidak bisa menjawab.

Kedua, terkait mengkhususkan doa di sujud terakhir saya belum mengetahui seorang ulamapun mengatakan bid'ah. Hanya saja Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin rahimahullah mengatakan :

الإطالة في السجدة الأخيرة ليست من السنَّة ؛ لأن السنَّة أن تكون أفعال الصلاة متقاربة

"Memanjangkan sujud terakhir bukanlah termasuk sunnah, karena sunnah itu menjadikan perbuatan - perbuatan shalat berdekatan." " ( Fatawa Nurun 'ala Ad Darb no. 376 ).

Dan sesuatu yang bukan sunnah belum tentu bid'ah sebagaimana penjelasan sebelumnya tambahan doa ketika duduk diantara dua sujud adalah boleh.

Syaikh Abdullah Jibrin rahimahullah mengatakan :

لا أذكر دليلاً يفيد إطالة السجدة الأخيرة ، وإنما في الأحاديث التسوية بين أركان الصلاة أو كونها قريبة من السواء

"Aku tidak mengingat dalil yang menginformasikan memanjangkan sujud terkahir. Dan hanyasaja di dalam hadits - hadits menjelaskan kesamaan antara rukun - rukun shalat atau berdekatan."

( Fatawa Islamiyyah : 1 / 258 ).

Oleh karena itu yang lebih baik adalah berdoa di setiap sujud, baik dalam shalat sunnah atau shalat fardhu. Dan hendaknya jangan memanjangkan sujud terkahir ketika mengimami manusia agar tidak terjadi kebimbangan terhadap jamaah.

Ketiga, boleh saja mengkhususkan doa tersebut di atas di sujud terakhir. Hanyasaja lebih baik jangan di rutinkan, khawatir termasuk bid'ah, bukan bid'ah.

Kesimpulan, bahwa mengkhususkan doa di sujud terkahir bukanlah termasuk bid'ah, akan tetapi yang lebih baik berdo'a di setiap sujud.

Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam bersabda :

أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء

"Seorang hamba paling dekat dengan Tuhannya adalah ketika ia sujud, maka perbanyaklah do'a." ( HR. Muslim no. 482 dari jalan Abu Hurairah ).

Imam Nawawi rahimahullah berkata :

و فيه الحث على الدعاء في السجود

"Dan di dalamnya ada anjuran untuk berdoa di dalam sujud." ( Syarh Shahih Muslim : 4 / 185 ).

Wallahu A'lam.

(Dijawab oleh Ust. Dadan Abu Fathiya hafidzahullah pada Hari Senin, 04 Jumadil Awwal 1441 H / 30 Desember 2019 M)

Hukum Mendo'akan Kesembuhan Atas Penyakit Yang di Derita Oleh Orang Kafir

2020-01-09T01:47:00.002-08:00

🎙RUBRIK TANYA JAWAB FUDIK (FORUM UKHUWAH DAN DAKWAH ISLAM KUNINGAN)

Hukum Mendo'akan Kesembuhan Atas Penyakit Yang di Derita Oleh Orang Kafir

Pertanyaan :

﷽,

mau tanya ustadz, apakah boleh mendoakan kesembuhan utk seorang teman nasrani? Apa boleh ucapan seperti syafakallah?

(Akh. Widi)

Jawaban :

Boleh mendoakan kesembuhan untuk orang kafir. Dalilnya adalah hadits dari jalan Abu Sa'id Al Khudri radhiyallahu 'anhu berkata :

بَعَثَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَرِيَّةٍ فَنَزَلْنَا بِقَوْمٍ، فَسَأَلْنَاهُمُ القِرَى فَلَمْ يَقْرُونَا، فَلُدِغَ سَيِّدُهُمْ فَأَتَوْنَا فَقَالُوا: هَلْ فِيكُمْ مَنْ يَرْقِي مِنَ العَقْرَبِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ أَنَا، وَلَكِنْ لاَ أَرْقِيهِ حَتَّى تُعْطُونَا غَنَمًا، قَالُوا: فَإِنَّا نُعْطِيكُمْ ثَلاَثِينَ شَاةً، فَقَبِلْنَا فَقَرَأْتُ عَلَيْهِ: الحَمْدُ لِلَّهِ سَبْعَ مَرَّاتٍ، فَبَرَأَ وَقَبَضْنَا الغَنَمَ، قَالَ: فَعَرَضَ فِي أَنْفُسِنَا مِنْهَا شَيْءٌ فَقُلْنَا: لاَ تَعْجَلُوا حَتَّى تَأْتُوا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَيْهِ ذَكَرْتُ لَهُ الَّذِي صَنَعْتُ، قَالَ: وَمَا عَلِمْتَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ؟ اقْبِضُوا الغَنَمَ وَاضْرِبُوا لِي مَعَكُمْ بِسَهْمٍ

"Abu Said al-Khudri mengatakan : (Suatu saat) Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam- menugaskan kami dalam Sariyyah (pasukan kecil), lalu kami singgah di suatu kaum, dan kami meminta mereka agar menjamu kami tapi mereka menolaknya. Lalu pemimpin mereka terkena sengatan hewan, maka mereka mendatangi kami, dan mengatakan: “Adakah diantara kalian yg bisa meruqyah sakit karena sengatan Kalajengking?”. Maka ku jawab: “Ya, aku bisa, tapi aku tidak akan meruqyahnya kecuali kalian memberi kami kambing”. Mereka mengatakan: “Kami akan memberikan 30 kambing kepada kalian”. Maka kami menerima tawaran itu, dan aku bacakan kepada (pemimpin)nya surat Al-Fatihah sebanyak 7 kali, maka ia pun sembuh, dan kami terima imbalan (30) kambing. Abu Sa’id mengatakan : Lalu ada sesuatu yg mengganjal di hati kami (dari langkah ini), maka kami mengatakan : “Jangan tergesa-gesa (dg imbalan kambing ini), sampai kalian mendatangi Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam-. Abu sa’id mengatakan : Maka ketika kami mendatangi beliau, aku menyebutkan apa yg telah kulakukan. Beliau mengatakan: “Dari mana kau tahu, bahwa (Al-fatihah) itu Ruqyah? ambillah kambingnya dan berilah aku bagian darinya."

(HR. Tirmidzi no.2063 dg redaksi ini, kisah ini juga diriwayatkan di dalam shohih Bukhori no.2276 dan shohih Muslim no.2201 ).

Hadits di atas menunjukkan bolehnya mendoakan orang kafir dengan kesembuhan dari penyakitnya.

Wallahu A'lam.

(Dijawab oleh Ust. Dadan Abu Fathiya hafidzahullah pada Hari Ahad, 04 Jumadil Awwal 1441 H / 30 Desember 2019 M)

Hukum Salah Bacaan Ketika Duduk Diantara 2 Sujud dan Ucapan Alhamdulillah Ketika Bersin di Dalam Shalat

2020-01-09T01:45:00.001-08:00

🎙RUBRIK TANYA JAWAB FUDIK (FORUM UKHUWAH DAN DAKWAH ISLAM KUNINGAN)

Hukum Salah Bacaan Ketika Duduk Diantara 2 Sujud dan Ucapan Alhamdulillah Ketika Bersin di Dalam Shalat

Pertanyaan :

﷽

Ana mau tanya, kalo lagi duduk iftirasy keceplosan baca do'a ruku', atau pas bersin latah ngucap Alhamdulillah, shalatnya sah tidak? Apakah harus sujud sahwi?

شكرا كثيرا

(Angga Sukamukti)

Jawaban :

Jika seseorang salah dalam membaca doa duduk di antara dua sujud atau lupa, maka shalatnya tetap sah, karena doa di antara dua sujud hukumnya hanyalah sunnah menurut mayoritas ulama. Sedangkan sebagian pengikut madzhab hambali mengatakan wajib. Dan yang lebih kuat adalah pendapat mayoritas ulama.

( Lihat : Fathul Bari Syarh Shahih Al Bukhari Li Ibni Rajab Al Hambali : 6 / 56, Taudhihul Ahkam min Bulughil Maram : 2 / 240 - 241, Kitabushshalah 'ala Al Madzahibil Arba'ah ma'a Adillati Ahkamiha hal. 148 ).

Bahkan jika seseorang membaca dengan bacaan lain selain bacaan yang terdapat dari sunnah atau menambahinya, maka shalatnya sah.

Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah berkata :

و إن قال زيادة فلا بأس كأن يقول : اللهم اغفرلي ولوالدي ، اللهم أدخلني الجنة ، و أنجني من النار ، اللهم أصلح قلبي و عملي و نحو ذلك ، ولكن يكثر من الدعاء بالمغفرة فيما بين السجدتين كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم.

"Dan jika dia mengucapkan ( doa ) tambahan, maka tidak mengapa. Seperti mengucapkan : Allahummaghfirli wali waalidayya, Allahumma Adkhilniil Jannah, wa Anjinii minannar, Allahumma Ashlih qalbii wa 'amalii dan yang seperti itu. Akan tetapi, hendaklah memperbanyak doa ampunan ketika duduk diantara dua sujud sebagaimana telah di sebutkan dari Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam."

( Majmu' Fatawa Syaikh Ibnu Baz : 11 / 36 ).

Adapun mengucapkan Alhamdulillah ketika shalat dengan sebab bersin, maka mayoritas ulama mengatakan sunnah. Imam Nawawi rahimahullah mengomentari hadits Mu'awiyah bin Al Hakam ketika shalat dia mendengar orang bersin mengucapkan tahmid lalu dia mendoakannya ( Lihat : Shahih Muslim no. 537 ), maka beliau berkata :

و أما العاطس في الصلاة فيستحب له أن يحمد الله سرا ، هذا مذهبنا و به قال مالك و غيره. و عن ابن عمر و النخعي و أحمد رضي الله عنهم أنه يجهر به.

"Dan adapun orang yang bersin di dalam shalat maka di sunnahkan baginya untuk memuji Allah Ta'ala secara perlahan. Dan ini adalah madzhab kami yang dengannya pula Imam Malik rahimahullah dan selainnya berpendapat. Dan dari Ibnu Umar, An Nakha'i dan Ahmad semoga Allah meridhai mereka semua bahwasannya membaca Alhamdulillah dengan mengeraskannya."

( Syarh Shahih Muslim : 5 / 21 ).

Al Hafizh Ibnu Hajar Al Asqalani rahimahullah berkata ketika menjelaskan hadits Shahih Bukhari no. 6224 Kitabul Adab Bab Idza 'Athasa Kaifa Yusyammat :

و استدل بأمر العاطس بحمد الله أنه يشرع حتى للمصلي

"Dan menarik kesimpulan dengan perintah orang yang bersin mengucapkan alhamdulillah bahwasannya mengucapkan alhamdulillah di syariatkan sampai bagi orang yang shalat sekalipun."

Kemudian beliau berkata :

و بذلك قال الجمهور من الصحابة و الأئمة بعدهم ، و به قال مالك و الشافعي و أحمد.

"Dan demikianlah pendapat mayoritas dari kalangan para sahabat dan para imam setelahnya. Dan dengannya pula pendapat Imam Malik , Syafi'i dan Ahmad."

( Fathul Bari : 10 / 744 ).

Wallahu A'lam.

(Dijawab oleh Ust. Dadan Abu Fathiya hafidzahullah pada Hari Senin, 04 Jumadil Awwal 1441 H / 30 Desember 2019 M)

Kedudukan Sholat Tahiyyatul Masjid dan Qobliyyah Subuh

2020-01-09T01:43:00.002-08:00

🎙 RUBRIK TANYA JAWAB FUDIK (FORUM UKHUWAH DAN DAKWAH ISLAM KUNINGAN)

Kedudukan Sholat Tahiyyatul Masjid dan Qobliyyah Subuh

Pertanyaan :

Bismillah. Afwan di daerah ana ada sebagian jamaah yg melaksanakan sholat sunnah sebelum subuh 4 rokaat ( 2 kali salam ) yg katanya sholat tahiyatul masjid dan qobliyah subuh. Pertanyaanya apakah hal trsbut dI perbolehkan ? Jika dI perbolehkan manakah yg lebih afdhol antara melaksanan 2 sholat tersebut dlm satu niat atau memisahkanya ? Syukron Jazakallah khoir wabarakallaahu fiikum

(Abu Maryam Cijoho)

Jawaban :

Yang lebih utama adalah mencukupkan dengan shalat sunnah fajar ( qabliyyah subuh ) dan di dalamnya sudah termasuk tahiyyatul masjid.

Syaikh Muhammad bin Shalih al Utsaimin rahimahullah berkata :

تحية المسجد لا تجزئ عن سنة الفجر إذا نواها عن التحية وحدها. ولكن إذا نوى سنة الفجر سقطت تحية المسجد.

"Tahiyyatul Masjid tidak mencukupi shalat sunnah fajar jika niatnya untuk tahiyyatul mesjid semata. Akan tetapi jika berniat untuk shalat sunnah fajar maka gugurlah tahiyyatul masjid."

( Majmu'ul Fatawa Ibnu Utsaimin : 14 / 278 ).

Akan tetapi jika melaksanakan tahiyyatul masjid terlebih dahulu kemudian shalat sunnah fajar, maka tidak mengapa.

Para ulama yang tergabung dalam Lembaga Tetap untuk Riset dan Fatwa Saudi Arabia pernah di tanya pertanyaan apakah dua rakaat sunnah fajar mencukupi dari tahiyyatul masjid, dan jika seseorang shalat tahiyyatul masjid bersama dengan dua rakaat sunnah fajar ( qabliyyah subuh ) apakah berdosa? Maka mereka menjawab :

تجزئ صلاة ركعتي الفجر عن نفسها عن تحية المسجد ، و هذا هو الأفضل ، و لو صلى تحية المسجد أولا ثم ركعتي الفجر فلا بأس.

"Dua rakat shalat sunnah fajar mencukupi untuk shalat itu sendiri dan juga mencukupi untuk tahiyyatul masjid, dan ini yang lebih utama. Dan seandainya dia shalat tahiyyatul masjid terlebih dahulu kemudian shalat dua rakaat shalat sunnah fajar maka tidak mengapa."

( Fatawa Al Lajnah Ad Daaimah : 7 / 244 ).

Wallahu A'lam.

(Dijawab oleh Ust. Dadan Abu Fathiya hafidzahullah pada Hari Ahad, 02 Jumadil Awwal 1441 H / 28 Desember 2019 M)

Hukum Merutinkan Shalat Witir Ba'da Isya

2020-01-09T01:41:00.002-08:00

🎙RUBRIK TANYA JAWAB FUDIK (FORUM UKHUWAH DAN DAKWAH ISLAM KUNINGAN)

=====================================

Hukum Merutinkan Shalat Witir Ba'da Isya

Pertanyaan :

﷽

Ana mau tanya, boleh nggak merutinkan shalat witir setelah shalat Isya setiap hari?

(Angga Sukamukti)

Jawaban :

Jika dia khawatir tidak bisa bangun di akhir malam maka tidak mengapa merutinkan shalat witir sebelum tidur. Jika dia yakin bisa bangun di akhir malam, maka yang lebih baik di akhir malam.

Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam bersabda :

من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فاليوتر أوله و من طمع أن يقوم آخره فاليوتر آخر الليل ، فإن صلاة آخر الليل مشهودة و ذلك أفضل

"Barangsiapa yang khawatir tidak bisa bangun di akhir malam, maka hendaklah dia witir di awal malam. Dan barangsiapa yang ingin sekali bangun di akhir malam, maka hendaklah dia witir di akhir malam. Karena sesungguhnya shalat di akhir malam di saksikan ( para malaikat ) dan itu lebih utama."

( HR. Muslim no. 755 dari jalan Jabir bin Abdillah ).

Lembaga Tetap Untuk Riset dan Fatwa Saudi Arabia pernah di tanya dengan pertanyaan yang hampir serupa, maka para ulama yang tergabung di dalamnya menjawab :

من كان يخشى أن يغلبه النوم فلا يؤخر الوتر إلى آخر الليل، بل المشروع له أن يقدمه في أول الليل

.ومن كان يرجو أن يقوم لصلاة التهجد آخر الليل أخر الوتر ليجعله بعد التهجد آخر الليل.

"Barangsiapa yang dia khawatir terkalahkan oleh tidur, maka jangan mengakhirkan shalat witir sampai akhir malam. Bahkan di syariatkan baginya untuk mendahulukannya di awal malam. Dan barangsiapa yang berharap bangun untuk shalat tahajjud di akhir malam, maka hendaklah mengakhirkan witir agar menjadikannya setelah tahajjud di akhir malam."

( Fatawa Al Lajnah Ad Daimah : 7 / 180 ).

Imam Nawawi rahimahullah berkata :

هذا هو الصواب

"Inilah yang benar."

( Syarh Shahih Muslim : 3 / 277 ).

Wallahu A'lam.

(Dijawab oleh Ust. Dadan Abu Fathiya hafidzahullah pada Hari Jum'at, 01 Jumadil Awwal 1441 H / 27 Desember 2019 M)

Keadaan Laki-Laki Sholeh dan Perempuan Sholehah di Akherat Nanti, Ketika Belum Sempat Menikah Selama Hidup di Dunia

2020-01-09T01:39:00.001-08:00

🎙 RUBRIK TANYA JAWAB FUDIK (FORUM UKHUWAH DAN DAKWAH ISLAM KUNINGAN)

=====================================

Keadaan Laki-Laki Sholeh dan Perempuan Sholehah di Akherat Nanti, Ketika Belum Sempat Menikah Selama Hidup di Dunia

Pertanyaan :

Assalamualaikum. Afwan saya mau bertanya, Bagaimana nasib bujangan sholeh dan perawan sholehah yang didunia belum sempat menikah, apakah nanti di akherat akan dinikahkan ?

(Jihan Imamudin)

Jawaban :

Wa'alaikumussalaam

Orang yang beriman dan mati dalam keimanannya sedangkan dia belum menikah, maka Allah akan memberikan pasangan baginya di surga baik laki - laki maupun perempuan.

Allah Ta'ala berfirman :

... وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ ۖ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

"Dan bagi mereka di dalam surga ada istri - istri yang di sucikan dan mereka kekal di dalamnya." ( QS. Al Baqarah : 25 ) . Lihat juga QS. Ath Thur : 20 dan juga banyak ayat serta hadits yang lainnya.

Adapun bagi kaum wanita, Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin Rahimahullah berkata bahwasannya jika dia masuk surga dia akan menemui semua kebaikan, bisa jadi dinikahkan dengan laki - laki penduduk dunia. Kemudian setelah memberikan penjelasan beliau membawakan QS. Fushshilat : 31. ( Lihat lengkapnya dalam Liqa ' Baabil Maftuh, Liqa ke - 18 pertanyaan no. 23 ).

Wallahu A'lam.

(Dijawab oleh Ust. Dadan Abu Fathiya hafidzahullah pada Hari Kamis, 29 Rabiul Akhir 1441 H / 26 Desember 2019 M)

Hukum Mengadzani Bayi yang Baru Lahir

2020-01-09T01:37:00.001-08:00

🎙RUBRIK TANYA JAWAB FUDIK (FORUM UKHUWAH DAN DAKWAH ISLAM KUNINGAN)

Hukum Mengadzani Bayi yang Baru Lahir

Pertanyaan :

Bismillah. Afwan ustad mau tanya, hukum mengadzani bayi yang baru lahir bagaimana?

(Ali Nusaherang)

Jawaban :

Disunnahkan adzan di telinga kanan bayi yang baru lahir. Dan ini pendapat mayoritas ulama. Hal ini berdasarkan hadits dari sahabat Abu Rafi' radhiyallahu 'anhu berkata :

رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أذَّن في أُذن الحسن بن عليٍّ حين ولدته فاطمة

"Aku pernah melihat Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam adzan di telinga Al Hasan bin Ali ketika Fathimah melahirkannya."

( HR. Abu Daud no. 5105, At Tirmidzi no. 1514 dan yang lainnya. Al Albani mengatakan Hasan dalam Irwa'ul Ghalil no. 1173 ).

Sebagian Ulama ada yang melemahkan hadits di atas, akan tetapi dengan berbagai penguat dari riwayat lain maka hadits bisa di jadikan dalil.

Diriwayatkan pula bahwa Umar bin Abdul Aziz rahimahullah jika lahir seorang anak beliau adzan di telinga kanan dan iqamah di telinga kiri. ( Lihat : Al Musannaf Imam Abdurrazzq : 4 / 337 dan Syarhussunnah Al Baghawi : 11 / 273 ).

Imam Nawawi rahimahullah berkata :

السنة أن يؤذن في أذن المولود عند ولادته ذكرا كان أو أنثى و يكون الأذان بلفظ الأذان الصلاة

"Sunnah di adzankan pada telinga bayi yang di lahirkan ketika kelahirannya baik laki - laki atau perempuan dengan redaksi adzan untuk shalat."

( Al Majmu' Syarh Al Muhadzdzab : 8 / 442 ).

Imam Ibnul 'Arabi Al Maliki ( seorang pembesar ulama madzhab Maliki ) mengatakan bahwa itu adalah sunnah. Bahkan beliau berkata : "Sungguh aku telah melakukan hal tersebut kepada anak - anakku. Dan Allah memberikan petunjuk."

( At Taj wal Iklil : 4 / 391 ).

Dan masih banyak perkataan para ulama dari berbagai madzhab, akan tetapi saya cukupkan saja.

Hikmahnya adalah sebagaimana dikatakan Syaikh Waliyullah Ad Dahlawi rahimahullah :

الأذان من شعائر الإسلام، وأعلام الدِّين المحمدي، ثم لا بد من تخصيص المولود بذلك الأذان، ولا يكون إلا أن يُصوَّت به في أذنه، وأيضًا فقد علمتَ أنَّ مِن خاصية الأذان أن يفرَّ منه الشيطان، والشيطان يُؤذي الولد في أول نشأته

"Adzan adalah termasuk diantara syi'ar - syi'ar islam dan tanda - tanda agama Muhammad. Kemudian semestinya mengkhususkan anak yang lahir dengan adzan tersebut dan tidaklah terjadi melainkan agar di perdengarkan adzan pada telinganya. Dan juga engkau telah tahu bahwasannya diantara karakteristik adzan adalah agar syetan lari darinya. Dan syetan mengganggu anak sejak masa pertumbuhannya."

( Al Hujjatul Balighah : 2 / 145 ).

Ibnul Qayyim Al Jauziyyah rahimahullah berkata :

وفيه معنًى آخر: وهو أن تكونَ دعوته إلى الله وإلى عبادته سابقةً على دعوةِ الشيطان

"Dan padanya ada makna lain yaitu agar ajakannya kepada Allah dan kepada agamanya yang islam serta kepada beribadah kepada - Nya mendahului atas ajakan syetan."

( Tuhfatul Maudud bi Ahkamil Maulud hal. 54. Tahqiq : Fawwaz Ahmad Zamarli ).

Wallahu A'lam.

(Dijawab oleh Ust. Dadan Abu Fathiya hafidzahullah pada Kamis, 29 Rabiul Akhir 1441 H / 26 Desember 2019 M)

Masjid Nurul Huda Desa Kutamandarakan, Kec. Maleber Kab. Kuningan

2020-01-08T16:47:00.002-08:00

Assalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarakaatuh,

Itinerary Tamasya Taman-taman Surga

"Barang siapa yang menempuh perjalanan untuk mencari ilmu, maka akan Allah mudahkan jalannya menuju surga." (HR. Muslim).

Maka dri itu marilah kita bersemangat dalam menuntut ilmu agama Allah ini dengan segala sarana yang dimudahkan Allah pada zaman sekarang ini.

Berikut Info Jadwal Kajian Rutin Di Masjid Nurul Huda, Desa Kutamandarakan, Kecamatan Maleber Kabupaten Kuningan, Jawa Barat

Kamis Pekan ke 3

Tempat	:	Masjid Nurul Huda, Kutamandarakan, Maleber
Pemateri	:	Ustadz Jajang Mustopa, LC
Tema	:	Kitab Bulughul Marom
Waktu	:	Ba'da Magrib s.d selesai
Info	:	-

Kajian diatas Free Entry (Gratis Tidak Dipungut Biaya), Terbuka untuk umum - Semua Elemen Masyarakat Boleh Ikut Hadir - Bukan Untuk Golongan Tertentu, dan Tidak Perlu Registrasi (Cukup Datang Tepat Waktu Sesuai Agenda Kajian Yang telah Disebutkan.

Silahkan untuk senantiasa cross-checked info kajian terlampir dengan PIC (Person In Charge) / Contact Person Kajian

Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Sesungguhnya Allah membentangkan tangan-Nya pada malam hari untuk menerima taubat orang yang melakukan kejelekan pada siang hari, dan membentangkan tangan-Nya pada siang hari untuk menerima taubat orang yang melakukan kejelekan pada malam hari hingga matahari terbit dari barat.’”

(Shahiih Imam Muslim -rahimahullah-, kitab at-Taubah, bab Qabuulut Taubah minadz Dzunuub wa in Takarraratidz Dzunuub wat Taubah (XVII/76, Syarh an-Nawawi)).