Kurdîzan

Im Gedenken an Dr. Mihemed Sadiq Sherefkendi

2014-09-17T00:00:00.000-07:00

Mihemed Sadiq Sherefkendi, auch bekannt als Dr. Said, wurde am 1. Januar 1938 in Bokan geboren. Die Grund- und Mittelschule besuchte er in Mahabad. 1959 machte er in Teheran sein Diplom im Fach Chemie. Sherefkendi war dann bis 1965 Chemielehrer in den Städten Urmia und Mahabad. Wegen seinen politischen Aktivitäten wurde er durch die Regierung erst nach Arak und dann nach Karadsch versetzt. Später wurde Sherefkendi zum Dozenten für Chemie in Teheran ernannt. 1972 ging Sherefkendi zum Promovieren nach Frankreich, wo er 1973 Abdul Rahman Ghassemlou (Dr. Qasimlo) kennenlernte und wo er dann 1976 an der Universität Pierre und Marie Curie seinen Ph.D. in Analytischer Chemie bekam. Er kehrte im gleichen Jahr in den Iran zurück. Teheran verließ er im 1979 nach der Islamischen Revolution und der Flucht des iranischen Schahs. Wenig später schloss er sich der kurdischen Bewegung an, wo er zum Mitglied des Zentralkomitees der DKP-I gewählt wurde. Im 1980 stieg er in das Politbüro der Partei auf.

Nachdem die Verhandlungen über eine kurdische Autonomie mit dem iranischen Regime scheiterten, brachen Kämpfe aus. Teheran hatte im August 1979 den “Dschihad” gegen die DPK-I und andere kurdischen Organisationen erklärt, sodass bis zu 500 Menschen auf der Todesliste standen, die noch der Ajatollah Khomeini abgezeichnet hatte; sie sollten nach und nach im Ausland ermordet werden.
Im Dezember 1988 kam es wieder zu den Verhandlungen zwischen der DPK-I und dem iranischen Regime. Bei einem erneuten Treffen in Wien am 13. Juli 1989 kamen alle drei Mitglieder der kurdischen Delegation durch Attentat ums Leben. Die mit iranischen Diplomatenpässen nach Wien eingereisten “Verhandlungspartner” ermordeten den Generalsekretär der DPK-I, Ghassemlou, und seine Begleiter am Verhandlungstisch. Die Tatverdächtigen tauchten in der iranischen Botschaft unter und konnten nach massivem Druck Teherans auf die österreichischen Behörden unbehelligt ausreisen. Einer von ihnen – ein hoher Funktionär der Revolutionsgarden (Pasdaran) – wurde sogar unter Polizeischutz zum Wiener Flughafen eskortiert.

Nach der Ermordung Abdul Rahman Ghassemlous, 1989, durch iranische Agenten in Wien, übernahm Sherefkendi kommissarisch den Parteivorsitz der DPK-I. Auf dem IX. Parteikongress Ende 1991 wurde er dann zum Vorsitzenden gewählt. 1992 reiste er auf Einladung der SPD nach Berlin und nahm vom 15. bis 17. September an einer Versammlung der Sozialistischen Internationale (SI) teil.

Am 17. September 1992, wenige Stunden nach Beendigung der Versammlung, wurden Scherefkendi und andere Politiker bei einem Essen im Restaurant Mykonos durch iranische Agenten erschossen.
Roya Hakakian, eine Autorin aus den USA, beschreibt das Mykonos-Attentat von 1992 gegen Mihemed Sadiq Sherefkendi und seine Freunde in ihrem Buch “Assassins of the Turquoise Palace” (Attentäter aus dem Türkispalast) wie folgt:

„Um genau 22.47 Uhr stürzten zwei große bärtige Gestalten in ein mittelmäßiges Restaurant, das in der Prager Straße in Berlin lag. Ein dritter Bärtiger blieb an der Tür stehen, als Aufpasser. Die beiden Gestalten durchquerten den Speiseraum, wo ein letzter Gast friedlich-verdattert ein letztes Getränk schlürfte. Durch einen Türbogen betraten sie das Hinterzimmer; dort saßen acht Menschen und diskutierten über Politik. Der größere der beiden Eindringlinge stellte sich hinter einem der Acht auf und fixierte den Mann, der gerade sprach – einen älteren, grauhaarigen Mann in einem weißen Hemd. ‘Ihr Hurensöhne’, sagte der große Bärtige, dann holte er etwas aus der Sporttasche heraus, die er umgehängt über der Schulter trug. Es fielen 26 Schüsse, danach lagen sechs Menschen unter dem Tisch. Der grauhaarige Herr saß noch auf seinem Stuhl, aber auf seinem Hemd, unter der bunten Krawatte, breitete sich langsam ein Blutfleck aus. Ein weiteres Opfer war mit dem Gesicht vornüber ins Bierglas gefallen und röchelte noch. Der zweite Bärtige holte etwas aus seinem Gürtel. Er schoss dem Grauhaarigen aus der Nähe drei Kugeln in den Kopf; er schoss auf einen der Menschen, die schon am Boden lagen; er wollte auf einen Dritten schießen, aber da bedeutete sein Kompagnon ihm, es sei jetzt Zeit abzuhauen. Die drei sprangen, als sie auf der Straße waren, in einen himmelblauen BMW. Der Fahrer stieg auf das Gaspedal, und sie fuhren davon in die Nacht. Vier der acht Menschen in jenem Hinterzimmer starben: Sadiq Sherefkendi, der Generalsekretär der Demokratischen Partei Kurdistan, seine zwei jungen Helfer und Freunde, Fattah Abdoli und Hamayoun Ardalan, und Nouri Dehkordi – kein Kurde, sondern ein Perser, der sich aber für die Rechte dieser Minderheit einsetzte. Sie waren Linke und Demokraten. Sie hatten einst gegen den Schah gekämpft und waren dann um den Lohn ihres Sieges betrogen worden, als das Regime des Ajatollah Khomeini sie aus dem Land jagte. Im Restaurant “Mykonos” in Berlin hatte das Regime sie eingeholt.“

Der damalige Bundesanwalt Bruno Jost konnte beweisen, dass hinter dem Anschlag kein anderer steckte als Ali Fallahian, der damalige Chef des iranischen Geheimdienstes. Die Bundesrepublik Deutschland wies den iranischen Botschafter und 14 seiner Mitarbeiter aus. Obwohl die Europäische Union dem Iran weniger als ein Jahr lang die kalte Schulter zeigte, hatte dies Wirkungen: Die Mordwelle wurde gestoppt. 500 Menschen hatten auf einer Todesliste gestanden, die noch der Ajatollah Khomeini abgezeichnet hatte; sie sollten nach und nach im Ausland ermordet werden. Die Toten im Restaurant “Mykonos” befanden sich ungefähr auf der Mitte jener Liste – sie waren die Letzten, die umgebracht wurden.

Quelle: Ismail Zagros - Die Kurden.de, Assassins of the Turquoise Palace, Welt, Wikipedia

Der erste Schuss

2014-08-15T00:00:00.000-07:00

Am 15.August 1984 begann der bewaffnete Befreiungskampf der kurdischen PKK
Nach dem türkischen Militärputsches vom 12. September 1980 hatten viele linke und kurdische Organisationen vor dem Terror der Junta kapituliert. Es bestanden keine Möglichkeiten einer legalen politischen Tätigkeit und das Vertrauen des Volkes in die Revolutionäre war verschwunden. In dieser Situation fassten Führungsmitgliedern der Kurdischen Arbeiterpartei PKK am Fluss Lolan im türkisch-irakisch-iranischen Grenzgebiet am 22. Juli 1984 einen historischen Beschluss. „Der einzige Weg, die Hoffnungslosigkeit und Unentschlossenheit des Volkes und die Zweifel über die Möglichkeiten des Kampfes zu zerstreuen, war es, den hohen Preis zu akzeptieren und den bewaffneten Kampf zu beginnen“, erklärte der spätere Kommandant der kurdischen Volksbefreiungsarmee Cemil Bayik. Zu diesem Zeitpunkt verfügte die PKK über rund 300 Kämpfer.

Die bewaffneten Propagandatrupps nannten sich „Einheit zur Befreiung Kurdistans“ (Hezen Rizgariya Kurdistan HRK) in Anlehnung an die zu Beginn des vietnamesischen Freiheitskampfes gebildete „Einheit zur Befreiung Vietnams“. In ihrem Selbstverständnis sahen sie sich als „Teil des weltweiten Kampfes der fortschrittlichen Menschheit und der Völker der Region gegen den Imperialismus, Kolonialismus und die faschistische Barbarei, für Unabhängigkeit, Demokratie, Sozialismus und Freiheit“.

Am 15. August – das Datum war willkürlich gewählt – sollten Guerillaeinheiten die Städte Eruh, Semdinli und Catak in den drei kurdischen Regionen Botan, Hakkari und Van vorübergehend besetzen und die Gründung der HRK bekannt geben. Da ein Kommandant sich im Tag irrte, griffen einige Kämpfer bereits am 14. August Militäreinrichtungen in Sirvan an. Doch der Armeegeheimdienst arbeitete so schlecht, dass über die Hintergründe der Aktion nichts bekannt wurde und der Hauptangriff wie geplant in den Abendstunden des folgenden Tages starten konnte.
Mahsum Korkmaz „Agit“ (der „Mutige“) leitete den Angriff seiner 36-Mann starke Guerillaeinheit auf die Kaserne der Militärpolizei in Eruh. Ein Wachsoldat und ein Offizier kamen ums Leben, während der einzige Verlust der Guerilla an diesem Tag ein von einer Kugel getroffener Finger war. Die überraschten Soldaten ergaben sich sofort.

Anschließend wurde die Gründungserklärung der HRK über den Lautsprecher der Moschee verlesen. „Die HRK verfolgt das Ziel, den Kampf unseres Volkes um nationale Unabhängigkeit, eine demokratische Gesellschaft, Freiheit und Einheit, unter der Führung der PKK gegen den Imperialismus, den türkischen Kolonialfaschismus und ihre einheimischen Lakaien bewaffnet zu führen.“ Gleichzeitig appellierte die Guerilla an „alle Revolutionäre und Demokraten aus der Türkei, das werktätige türkische Volk“, sich mit dem kurdischen Befreiungskampf zu vereinen, denn „jeder Schlag, den die HRK dem Kolonialfaschismus versetzt, ist gleichzeitig ein Schlag gegen den Faschismus in der Türkei.“ Bei ihrem Rückzug beschlagnahmte die Guerilla einen LKW zum Abtransport der zahlreichen in der Kaserne erbeuteten Waffen.

In Semdinli beschossen HRK-Kämpfer den Militärstützpunkt mit Maschinengewehren und Raketen. Mehrere Soldaten und Offiziere wurden dabei verletzt oder getötet. Anschließend verteilten Guerillas Flugblätter in den Kaffeehäusern und hängten Transparente mit Parolen und den Bildern von Märtyrern der PKK auf. Nur in Catak fiel der geplante Angriff aufgrund der Unentschlossenheit des zuständigen Kommandanten aus.

„Eine Fortsetzung der alten kurdischen Aufstände“ oder „ein Komplott ausländischer Kräfte“ lauteten die ersten Einschätzung des türkischen Staates nach dem 15. August. Bis auf wenige Ausnahmen kritisierten die anderen kurdischen Parteien und türkischen Linken die Aktion als „Abenteurertum“. Als „Ende des Sklavenlebens und den ersten Schritt zum Aufbau eines freien Lebens“, bewertete dagegen Cemil Bayik rückblickend den 15.August. Dies entspricht der Theorie des algerischen Psychiaters Frantz Fanon vom „ersten Schuss“, mit dem das „kolonisierte Ding“ zum Menschen wird.

Die Hoffnung der Militärs, die „Banditen“ in kürzester Zeit zu besiegen, wurde nicht erfüllt. In den folgenden Jahren wuchs die PKK zu einer Massenbewegung mit zeitweilig 30.000 Kämpfern an. Die türkischen Armee antwortete mit einem Krieg, in dem bis heute 35.000 Menschen starben und 4000 Dörfer zerstört wurden.

„Was hätte getan werden müssen?“, fragt der am der Aufstandsbeschluss beteiligte ehemalige PKK-Führungskader Selahattin Celik in seinem Buch „Den Berg Ararat versetzen“. „Die Realität hätte anerkannt werden müssen. Es war notwendig, die Existenz des kurdischen Volkes und seine demokratischen und nationalen Rechte anzuerkennen. Wenn das geschehen wäre, hätte es diesen blutigen Krieg, der die Menschen und ökonomischen Ressourcen des kurdischen und türkischen Volkes vernichtet und der bis heute andauert, nicht geben müssen. Dann hätten beide Völker eine freie Zukunft in Brüderlichkeit aufbauen können.“

Da es zu keinen wirklichen Zugeständnissen des Staates an die kurdische Bevölkerung gekommen war und das Militär seine Angriffe intensivierte, hat die Guerilla im Juni 2004 einen fünfjährigen einseitigen Waffenstillstand beendet und wieder zu den Waffen gegriffen.

Dr. Nick Brauns

Im Andenken zum 9. Jahrestag von Dr. Scheich Muhamed Maschuq Al-Xeznewi

2014-05-28T00:00:00.000-07:00

Dr. Scheich Muhamed Maschuq Al-Xeznewi war das geistliche Oberhaupt der Kurden in Westkurdistan. Er war bei den Kurden sehr beliebt und ein Kritiker des Baath-Regimes. Maschuq entstammte einer angesehenen Familie von Geistlichen in Qamishlo. Muhamed Maschuq ist der Sohn von Scheich Izedini Xeznewi und wurde im Jahre 1957 im Dorf Tal Maruf (Hizna) in der Provinz Qamishlo in Westkurdistan geboren. Sein Vater war Scheich Izzeddîn und sein Opa Şah-ê Xizna, oder auch Scheich Ehmedê Xeznewî genannt. Scheich Ehmed war ein hoher und berühmter Vertreter der Naqschbandi-Tarikat. Vater Scheich Izzeddîn hat seinen Sohn Maschuq sehr geliebt, deshalb gab er ihm den Namen Maschuq. Der Name Maschuq kommt aus dem Arabischen und bedeutet (lieben, mögen, gern haben). Dr. Scheich Maschuq hat selbst zwei Söhne. Sein Sohn Murad Maschuq Al-Xeznewi lebt in Südkurdistan (Autonomiegebiet Kurdistan im Irak) und sein anderer Sohn, Murshid Maschuq, in Europa.

LEBEN

Scheich Muhamed Maschuq bekam im jungen Alter seine religiöse Ausbildung in der Madrasa in Tal Maruf, welche von seinem Vater eröffnet wurde. Unter seinen Gelehrten waren Vater Scheich İzzeddin, sowie Molla Abdullah Kartmini und Elmuderris. 1977 machte er sein Abitur und ging im gleichen Jahr nach Damaskus auf die El Eminiyye Madrasa, um seine Ausbildung weiterzuentwickeln. In der El Eminiyye Madrasa war Scheich Muhamed Maschuq sehr erfolgreich und wurde als bester Schüler gewählt. Die El Eminiyye Madrasa schickte ihn daraufhin nach Medina, in die zweitwichtigste heilige Stadt des Islam. Er studierte dort erfolgreich sechs jahrelang an der El Camie El İslamiyye Universität. Nach seinem erfolgreichen Abschluss in der El Camie El İslamiyye Universität ging er wieder zurück nach Syrien und leitete die Madrasa seines Vaters in Tal Maruf. 1989 musste er sein Heimatdorf verlassen und nach Idlib gehen. Die Stadt liegt rund 50 km südwestlich von Aleppo. Dort lebte er bis 1992. In diesem Jahr starb sein Vater Scheich Izzeddîn und daraufhin zog Dr. Scheich Muhamed Maschuq von Idlib in die Westkurdische Stadt Qamishlo. Er predigte und hielt Vorträge in vielen verschiedenen Moscheen in Qamishlo und gab Religionsunterricht in verschiedenen Madrassen. Außerdem nahm er an vielen Beerdigungen, Hochzeiten sowie an kurdischen National-Feierlichkeiten wie Newroz teil. Im Jahre 2001 hat er in Libanon an der Fakultät “El İmam El Ewzai” seine Masterarbeit über das Thema “Die Sicherheit des Lebens im Islam” erfolgreich abgeschlossen. Danach ging er nach Karatschi, in die größte Stadt Pakistans, und in die Hauptstadt der Provinz Sindh. Dort promovierte er mit dem Thema “Nachahmung (arab. Taqlid) und seine Rolle zwischen Rechtsschulen (arab. Madhahib)“ an der Universität Karachi, welche zu den größten und besten Universitäten in Pakistan gehört. Er war ein sehr bekannter islamischer Wissenschaftler. Durch sein Wissen und religiösen Kommentare war Maschuq nicht nur bei Kurden sehr bekannt, sondern auch in der arabisch-islamischen Welt. Um von seinem Ulema zu profitieren, luden ihn Araber in mehr als 20 islamische internationale Konferenzen und Tagungen ein. Dr. Scheich Muhamed Maschuq al-Xeznewi war in vielen religiösen Komitees aktiv und war der Vorsitzende des Zentrums für Dialoge zwischen unterschiedlichen Madhab/Mezhep (Rechtschulen) und Religionen in Qamishlo. Er war unter anderem Mitglied des islamischen Forschungszentrums, Mitglied der kurdischen Intellektuellen Union und Mitglied des kurdischen Menschenrechtskommissars. In allen internationalen Konferenzen, an denen Dr. Scheich Muhamed Maschuq Al-Xeznewi teilnahm, brachte er die Kurdenfrage zum Ausdruck und setzte sich für die Rechte der Kurden und anderer Minderheiten ein.

TOD

Bei einem am 12. März 2004 in der westkurdischen Stadt Qamishlo ausgetragenen Fußballspiel zwischen der kurdischen Mannschaft Al-Cihad aus Qamishlo und der arabischen Al-Fatwa aus der Stadt Deir el wurden die kurdischen Fans von syrischen Sicherheitskräften und Baath-Sympathisanten auf brutalster Art und Weise angegriffen. Mehr als 70 Tote und Hunderte von Schwerverletzten waren in den kurdischen Regionen zu beklagen. Das Pogrom rief bei der Bevölkerung Wut hervor, es kam zu einem großen Aufstand, der mehrere Tagen andauerte. Dr. Scheich Muhamed Maschuq Al-Xeznewi, der bei den Kurden sehr beliebt und Kritiker des Baath-Regimes war, hatte bei dem Aufstand von Qamishlo eine große Führungsrolle gespielt. Seine mutigen Reden ohne Angst und Furcht vor dem Baath-Regime bewegten und motivierten tausende Menschen auf die Straßen. Am 30. Mai 2005 wurde das geistliche Oberhaupt der Kurden in Syrien, Dr. Scheich Muhamed Maschuq Al-Xeznewi, ermordet, nachdem er am 10. Mai vom syrischen Geheimdienst entführt worden war. Die syrische Regierung gab an, er sei von einer Bande entführt worden. Seine Familie sagte jedoch aus, Al-Xeznewis Leichnam wäre von Folterspuren gezeichnet gewesen und dass er im Tesrin-Krankenhaus 15 Stunden lang behandelt wurde. Während der gesamten Zeit hätten syrische Geheimdienste den Scheich bewacht. Der Tod des Scheichs stürzte die Kurden in tiefe Trauer. In Qamishlo, sowie in allen westkurdischen Städten, fanden Demonstrationen statt. Noch einmal griffen syrische Sicherheitskräfte ein und eröffneten das Feuer auf die Menschenmenge. Mehr als 50 Kurden wurden daraufhin verhaftet.

Quelle: Ismail Zagros, geschrieben für die Seite diekurden.de am 10.06.2012 , baweri.com

16. Mai 1997 - Das Massaker von Hewler

2014-05-16T07:31:00.000-07:00

Die Märtyrer von Hewler

In der Nacht vom 13. auf den 14. Mai 1997 ist das türkische Militär mit 200.000 Soldaten und 10.000 „Dorfschützern“ - unterstützt von Kampfflugzeugen und Artillerie - in Südkurdistan (Nordirak) einmarschiert. Das türkische Militär und die damalige türkische Koalitionsregierung von Wohlfahrtspartei (türk. Refah Partisi) und Partei des Rechten Weges (türk. Doğru Yol Partisi) bezeichneten diese Operation als die größte Militäroperation, die in die türkische Geschichte einging.[1] Diese Militäroperation war bis zu diesem Tag gleichzeitig auch der 19. Einmarsch des türkischen Militärs in Südkurdistan.[2]

Bereits im Vorfeld des Einmarsches wurden die Grenzgebiete zum Irak und Iran flächendeckend bombardiert, wobei zahlreiche Dörfer in den Gebieten Haftanin, Sinath, Derkar, Gare u.a. zerstört wurden, sodass tausende BewohnerInnen flüchten mussten.[3]

Vor Beginn des Einmarsches gaben die südkurdischen Parteien, die Patriotische Union Kurdistans (PUK) und die Demokratische Partei Kurdistans (KDP), durch ihre Medien bekannt, dass sie sich bei den Operationen gegen die Arbeiterpartei Kurdistans (PKK) nicht auf die Seite des türkischen Staates stellen und sich aus den Gefechten raushalten werden. Sie erklärten, dass sie nie wieder ihre Waffen gegen eine andere kurdische Organisation erheben werden. Das kurdische Volk forderte ein Ende des Brudermordes (Birakûjî) und rief zu einer Einheit auf.[4]

Doch die KDP hielt ihr Wort nicht und beteiligte sich aktiv an der sogenannten „Hammer-Operation“ des türkischen Militärs gegen die PKK. Die Teilnahme der KDP beschränkte sich nicht nur auf die Gefechte, sondern griff über auf die Städte in Südkurdistan. So wurde am zweiten Tag der Invasion, am 16. Mai 1997 ein Krankenhaus des Kurdischen Roten Halbmondes namens „Stiftung für das Leben und den Aufbau Kurdistans“ (kurd. Dezgay Jiyan û Awedan, DJAK) für Verletzte der PKK und viele andere Einrichtungen der PKK-nahen Organisationen, wie z.B. Parteibüros der YNDK (Nationaldemokratische Einheit Kurdistans), der YAJK (Verband der Freiheit der Frauen Kurdistan), das Mesopotamia Kulturzentrum, das Büro der Zeitung Welat (Heimat) und Welatê Roj (Die Heimat der Sonne) in der Stadt Hewler von schwerbewaffneten KDP-Milizen überfallen. Alleine im Krankenhaus für Verletzte der PKK ermordete die KDP 62 verletzte und kranke PKK-KämpferInnen.[5] Insgesamt haben KDP-Milizen 83 PKK-Mitglieder ermordet.[6]

Dieses schwarze Ereignis ging in die kurdische Geschichte als „das Massaker von Hewler“ ein. Das Lied „Hewlêr“ von Hozan Serhad - einer der populärsten Künstler der kurdischen Guerilla-Musik - ist an das Massaker vom 16. Mai 1997 in Hewler gewidmet.

Ismail Zagros

Die Märtyrer von Hewler

Einzelnachweise:
[1] Sınır ötesinde ABD ile çatışır mıyız?. aksiyon.com.tr. 22. Juli 2006. Abgerufen am 16. Mai 2014.
[2] 27 Yıldır Sınırsız Saldırganlık. yenisosyalizm.blogspot.de. 12, September 2011. Abgerufen am 16. Mai 2014
[3] Internet Archive: Kurdischer Roter Halbmond. Abgerufen am 16. Mai 2014
[4] 14. Yıldönümünde Hewlêr Katliamı. Interview mit Sinan Herekol. pkkonline.net. Abgerufen am 16. Mai 2014
[5] Îro 16. salvegera Komkujiya Hewlêrê ye. sterk.tv. 16. Mai 2013. Abgerufen am 16. Mai 2014
[6] Di 17’emîn salvegera Komkujiya Hewlêrê de malbat dest vala vegeriyan. 15.Mai 2014. Abgerufen am 16.Mai 2014
[7] Video: Hewler-Doku aus dem Archiv von Newroz TV

Der Bruder von Scheich Said eilt Dêrsim zur Hilfe

2014-05-12T16:01:00.001-07:00

Scheich Abdurrahim

Der jüngere Bruder von Scheich Said kämpfte auch nach der Hinrichtung von Scheich Said und seinen 46 Freunden und der Niederschlagung des Aufstandes in der Region Serhad weiter. Er eilte im Jahre 1937 Dêrsim zur Hilfe, um die Dêrsimer beim Widerstand gegen den Genozid zu unterstützen. Es war Scheich Abdurrahim. Er machte sich mit einer Gruppe aus West-Kurdistan (Nord-Syrien) auf den Weg nach Dêrsim (Nord-Kurdistan). Nach einer langen Reise mit Hunger, Durst und Schlaflosigkeit erreichten sie die Ebene 'Desta Perxane' (Perhane Ovasi) in dem Dorf Salat des Landkreises Bismil, Provinz Amed, und legten eine Pause ein. Durch den Verrat eines Spitzels wurde die Gruppe von Scheich Abdurrahim von der türkischen Armee umzingelt. Es kam zu einem Gefecht. Um der Militäroperation der Armee zu entgehen, versteckten sie sich im Weizenfeld. Daraufhin steckten die Soldaten auf Befehl des türkischen Kommandanten das Weizenfeld in Brand. Am 20. Juli 1937 verloren Scheich Abdurrahim und seine 16 Freunde mitten im Feuer durch den Angriff der türkischen Armee ihr Leben.

Auszug aus dem Bericht der Zeitung 'Tan' vom 18. Juli 1937

Die türkische Zeitung 'Tan Gazetesi' berichtete mit folgenden Worten von diesem Geschehnis: "Eine Bande von Verschwörern wurde vernichtet. Unter den Getöteten befindet sich der Sohn von Scheich Said (gemeint ist Scheich Abdurrahim, der Bruder von Scheich Said). Die Landstreicher würden Seyit Riza zur Hilfe eilen." Aufgrund seiner mutigen Haltung im Widerstand wird Scheich Abdurrahim 'Şêrê Pîran' (Der Löwe von Piran) genannt. Laut dem Bericht der damaligen Zeitung starben 17 'Unruhestifter'. Es seien drei 'Banditen' geflohen. Vier weitere Personen hätte die Armee 'zur Vernunft' gebracht bzw. festgenommen. Ein Soldat der Gendarmerie sei ums Leben gekommen und ein Offizier leicht verletzt.

Quellen:

- Plattform für Kızılbaş Aleviten

- "Şeyh Said Sohbeti – 3" Interview mit Azadî-Mitgliedern vom 02.09.2012

- "Fesatci bir cete cenup hududu boyundaidam edildi" - Auszug aus dem damaligen Bericht der Zeitung 'Tan' vom Juli 1937

Letzte Worte des kurdischen Lehrers Kemanger vor seiner Hinrichtung

2014-05-09T09:49:00.002-07:00

Ferzad Kemanger

Ferzad Kemanger (32) wurde am 25. Februar 2008 unter den Vorwürfen, „Gefährdung der nationalen Sicherheit“ zu sein und „Mitgliedschaft in der PJAK (Partei für ein freies Leben in Kurdistan)“ zu haben, im Iran zum Tode verurteilt. Er wurde zusammen mit drei weiteren Freunden, Ali Heyderiyan, Ferhad Wekili, Shirin Elem Hulu in aller Heimlichkeit ohne die Information von Anwälten oder ihrer Familien am frühen Morgen des 9. Mai 2010 im Teheraner Evin-Gefängnis am Galgen hingerichtet.

Newroz TV hatte 3 Tage vor den Hinrichtungen, am 6. Mai 2010 eine Tonaufnahme im Evin-Gefängnis gemacht und nun veröffentlicht. Kemanger sagt darauf Folgendes:

„Ich denke nicht an mich, sondern an meine Freund_innen"

„Als kurdischer Gefangener denke ich nicht an mich, sondern an meine Freunde, die mich umgeben. Für mich ist momentan nur das von Bedeutung. Meine kurdischen Freunde an meiner Seite sind für mich sehr wichtig. Mache haben 10 Jahre, manche 20 Jahre bekommen, manche sind auch zum Tode verurteilt worden. Niemand hört diese Menschen und niemand gibt irgendwelche Informationen. Die iranische Presse kümmert sich um die anderen Oppositionellen, die verhaftet, zum Tode verurteilt aber später wieder freigelassen werden. Aber warum werden unsere natürlichen und gesetzlichen Rechte vom Rechtsstaat in diesem Land nicht zugestanden. Wir, die kurdischen Gefangenen in den iranischen Kerkern, werden nicht wie die übrigen iranischen Gefangenen behandelt und wir können wie die anderen Staatsbürger keinen Gebrauch von unseren Rechten machen."

„Den Schreien meiner Freunde Gehör zu verschaffen ist wichtiger als mein Leben"

„Für mich ist momentan das einzig wichtige, dass die Stimmen von Şirin, Eli, Ferhad und der anderen Genoss_innen die auf die Hinrichtung warten, Gehör zu verschaffen. Alle müssen ihre Schreie hören, dies zu verkünden ist wichtiger als mein Leben." (diejenigen, deren Namen Kemanger hier nannte sind am selben Tag wie er hingerichtet worden)

„Ich werde hingerichtet, weil ich Kurde bin, und weil ich gesagt habe, dass ich Kurde bin"

„Ihr Menschen, vor allem die Menschen in Europa, ihr könnt den Stimmen der kurdischen Gefangenen, die in den Kerkern des Irans sitzen, auf der ganzen Welt Gehör verschaffen; ihr könntet eine Rolle spielen. Ich werde hingerichtet, weil ich Kurde bin und weil ich gesagt habe, dass ich Kurde bin. Dies muss jede/r wissen."

Bei den Strafen werden zwei Standards angewandt

„Auch jetzt noch ist die Situation in der Kerkern die gleiche wie früher. Alles ist gleich. Die Strafe die sie uns gegeben haben ist bis jetzt die selbe, es geht weiter wie immer, wir könnten jeden Moment hingerichtet werden. Aber die Strafen von einiger Perser_innen wurde zurückgezogen oder ihre Todesstrafen wurden in andere Strafen gewandelt, manche wurden freigelassen. Manche nicht-kurdische Gefangene bekommen sogar Freigang. Die Situation aller nicht kurdischen Gefangenen ist gut. Laut dem iranischen System bekommt jede/r einen Monat oder ein paar Monate Freigang. Aber auf uns Kurd_innen wird dies nicht angewandt. Unser ganzes Volk, alle die wir lieben, Freund_innen und Genoss_innen senden wir unsere Grüße. Trotz der hier beschränkten Möglichkeiten haben wir bezüglich der kurdischen Gefangenen eine Untersuchung angestellt und versuchen diese an die Öffentlichkeit zu bringen."

„Sie opfern Kurd_innen um das Volk einzuschüchtern"

„Langsam nähern wir uns dem Tod. Manche Freund_innen. In den Prozessen mancher Freund_innen gab es ungeklärte Umstände. Manche von uns sind gefährdet. Jeden Moment, sogar in einer Minute könnten sie 'bismillah' (im Namen Gottes) sagen und uns aufhängen. Im Iran werden Kurd_innen geopfert um die Menschen, die anderen Oppositionellen einzuschüchtern. Sie machen die Kurd_innen zu Werkzeugen der Einschüchterung. Für sie ist der beste Kurde, der Kurde, der benutzt werden kann um das Volk zu ängstigen."

"So sind sie, sie könnten jeden Moment kommen"

„Das könnte unser letzter Kontakt gewesen sein. Wir könnten schon morgen erhängt werden. Deswegen sende ich euch allen nochmals meinen Respekt und meine Liebe. Wir fragen uns was mit Zeynep und mit Şirin passiert ist. Diese Henker können uns zu jeder Zeit aufhängen. Wie Loor sagte: 'sie sind wie Schweine, wenn sie kommen, dann kann jede Teufelei passieren.' So sind sie, sie könnten jeden Moment kommen, hier ist das so."

Quelle: ANF, 11.05.2010, ISKU, Kurdizan-info

Der letzte Brief des kurdischen Lehrers Farzad Kemanger

2014-05-09T09:20:00.003-07:00

1 - Farzad Kemanger und seine Schüler_innen

"Seit Monaten bin ich in einem Gefängnis eingesperrt. Das Gefängnis sollte meinen Willen, meine Hoffnung und schließlich mein Mensch-Sein zerbrechen. Die Verhaftung sollte mich demütigen und zähmen wie ein „gelähmtes Schaf“.Seit Monaten bin ich Gefangener in einem Kerker, dessen Mauer – Höhe der Geschichtsepoche entspricht. Diese Mauer sollte mich von meinen Mitmenschen, die ich sehr Lieb habe, von den Kindern meines Landes trennen. Eine Trennung bis in alle Ewigkeit...

Ich bin aber jeden Tag durch das kleine Fenster meiner Zelle in die weite Ferne gezogen, habe mich unter ihnen und wie sie gefühlt. Sie haben ihr Leid und ihre Schmerzen in mir gefangen gesehen. Das Gefängnis hat uns umso mehr zusammen verbunden.

Mir sollte die Bedeutung der Sonne und des Lichtes durch die Dunkelheit des Gefängnisses geraubt werden. Ich habe aber in der Stille und Dunkelheit des Gefängnisses das Blühen des Stiefmütterchens beobachtet.

Mir sollte der Sinn für die Zeit und ihrer Güte entfallen. Ich habe aber mit Momenten außerhalb des Gefängnisses gelebt, und habe mich selber geboren um neue Wege zu gehen.

Ich habe wie alle früheren Häftlinge, die Erniedrigungen, Beleidigungen und Schikanen ausgehalten, mit der Hoffnung, einer der Letzten der gequälten Generationen zu sein, die in der Dunkelheit des Gefängnisses ausharren muss, einzig mit der Hoffnung im Herzen irgendwann begeistert die Morgendämmerung erblicken zu können.

Eines Tages haben sie mich “Gotteslästerer“ genannt. Sie dachten, dass ich ihren „Gott“ den Kampf angesagt hätte. Sie fertigten das Henkerseil ihrer Gerechtigkeit, um bei irgendeinem Sonnenaufgang meinem Leben ein Ende zu setzen.

Seit jenem unerwünschten Tag warte auf die Vollstreckung des Urteils. Aber heute, wo sie vorhaben mein Leben ein Ende zu setzen, habe ich mich entschlossen in voller Liebe zu den „Menschen“, meine Organe denjenigen Kranken zu schenken, die ich durch meinen Tod ihr Leben retten kann. Ich möchte mein mit Liebe und Freundlichkeit gefülltes Herz einem Kind schenken. Es ist unwichtig wo es lebt, am Karun-Strand oder am Hang von Sabalan, am Rande der östlichen Wüste oder dem Zagros-Gebirge.

2 - Farzad Kemanger und seine Schüler_innen

Mein ungeduldig -rebellisches Herz soll nur im Brustkorb eines Kindes schlagen das rebellischer ist als ich, seine Kindheitswünsche Nachts dem Mond und den Sternen anvertraut und sie als Zeuge nimmt, damit im Erwachsenalter seine Kindheitsträume nicht missbraucht werden. Mein Herz soll im Brustkorb eines Menschen schlagen, der aufmerksam gegenüber Kindern ist die hungrig schlafen gehen und die Erinnerung an “Hamed“ den 16-Jährigen Schüler in meiner Stadt, in meinem Herz lebendig hält.

Er schrieb: “Kein einziger Wunsch in meinem Leben ist in Erfüllung gegangen “und hängte sich auf.
Lasst mein Herz im Brustkorb eines Menschen schlagen. Es ist unwichtig in welcher Sprache er spricht, oder welche Hautfarbe er hat. Es muss nur Kind eines/er Arbeiter/in sein, deren/dessen rauen Hände die Flamme der Rebellion gegen die Ungerechtigkeit in meinem Herzen lebendig hält
Mein Herz soll im Brustkorb eines Kindes schlagen, das in nicht all zu lange Zeit Lehrer/in eines kleinen Dorfes werden wird und der/dem die Kinder jeden Tag mit fröhlichem Lächeln entgegenkommt und seine/ihre Freunde und Spiele teilen.

Wahrscheinlich kennen die Kinder in der Zukunft keinen Hunger und keine Armut und es werden Begriffe wie “Gefängnis, Folter, Unterdrückung oder Ungerechtigkeit“ keine Bedeutung mehr in ihrer Welt haben.

Lasst mein Herz irgendwo in eurer weiten Welt klopfen, passt auf es auf. Das ist das Herz eines Menschen, der viel Unerwähntes über sein Land und die Menschen, deren Geschichte voller Qual, Schmerz und Kummer gewesen ist. Lasst mein Herz im Brustkorb eines Kindes schlagen, bis ich eines Morgens aus seinem Mund in meiner Muttersprache schreie: “Ich möchte eine Brise sein, um einen “Lieben Gruß an die Menschen“ überall auf der weiten Welt zu verbreiten."

Farzad Kamanger*
Zelle für Infektionskranke, Rajaii Shahr, Gefängnis inder Stadt Karaj
Datum: 08.10.87 (28.12.2008)
Sicherheitstrakt 2009 Evin Gefängnis in der Stadt Teheran
Geschrieben:02.10.87 (22.12.2008)

*Ferzad Kemanger (32) wurde am 25. Februar 2008 unter den Vorwürfen, „Gefährdung der nationalen Sicherheit“ zu sein und „Mitgliedschaft in der PJAK (Partei für ein freies Leben in Kurdistan)“ zu haben, im Iran zum Tode verurteilt. Er wurde zusammen mit drei weiteren Freunden, Ali Heyderiyan, Ferhad Wekili, Shirin Elem Hulu in aller Heimlichkeit ohne die Information von Anwälten oder ihrer Familien am frühen Morgen des 9. Mai 2010 im Teheraner Evin-Gefängnis am Galgen hingerichtet.

Ist der Bericht der RSF über Rojava ein Fake?

2014-05-08T14:08:00.000-07:00

Vor einigen Tagen veröffentlichte die RSF (Reporter ohne Grenzen) ein Bericht über die Lage der Pressefreiheit im syrischen Teil von Kurdistan. Die RSF behauptete bei dem Report, dass die PYD die Pressefreiheit in Westkurdistan bekämpft und mehrere Journalisten verhaftet oder entführt, um kritische Stimmen zum Schweigen zu bringen.[1] Dieser Bericht der RSF wird mit Masoud Hamid, kurdischer Journalist aus Westkurdistan (Rojava), in Verbindung gebracht. Der Rojava-Experte Mutlu Çiviroğlu aus Washington interviewte diesbezüglich gestern Masoud Hamid.

Wer ist Masoud Hamid?

Masoud Hamid ist ein unabhängiger kurdischer Journalist aus Qamishlo. Er ist der Chefredakteur der westkurdischen Zeitung Nûdem. Beim Qamishlo-Aufstand im Jahre 2004 wurde er aufgrund seiner Bilder und Berichterstattungen über Assads Verbrechen in Westkurdistan von dem Baath-Regime verhaftet und inhaftiert (hier). Nach drei Jahren Haft und Folter wurde er freigelassen. Massoud Hamid bekam 2005 für seine journalistische Arbeit eine Auszeichnung der Reporter ohne Grenzen (RSF).[2]

Bei dem nachstehenden Interview handelt es sich um eine sinngemäße Übersetzung aus dem Kurdischen ins Deutsche. Das Originalinterview ist hier abrufbar:
RojnamevanMesud Hamîd Raporta RSF Dinirxîne

„Die Berichte über Westkurdistan (Rojava) und Syrien können lückenhaft sein, weil die Lage in Syrien generell schlecht ist. Die Lage in Rojava ist ähnlich. Es gibt viele Schwierigkeiten. Aber der Bericht der RSF über die Lage in Rojava ist unprofessionell und von der Wahrheit in Rojava sehr fern. Trotz aller Mängel der Asayish und politischen Parteien in Rojava ist die Lage von Rojava nicht so wie die RSF es schildert. Der Bericht der RSF ist politisch motiviert. Man kann sagen, dass der Bericht der RSF über Rojava vom journalistischen Stil sehr fern ist. Das sage ich als Journalist, als jemand, der der RSF sehr nahe steht. Mit so einem Bericht wollen sie Rojava wehtun, sowohl politisch als auch hinsichtlich der Pressefreiheit. Es stimmt, dass die YRA (Vereinigung der freien Medien) in Westkurdistan (Rojava) einseitig und unter dem Einfluss einer Partei ist. Ich habe die YRA des Öfteren kritisiert, aber sie haben zu keiner Zeit uns so groß bei unserer Arbeit behindert.“

„In Syrien werden Journalisten getötet, verhaftet, inhaftiert und verkauft. Die Lage in Rojava ist aber nicht so. Neulich wurde ein amerikanischer Journalist vom Baath Regime verhaftet. Um diesen Journalisten zu befreien, hat die Asayish gegen das Regime gekämpft. Bei dem Vorfall waren meine französischen und englischen Freunde hier bei mir. Dass sich die Kurden so für die Journalisten einsetzen, hatte uns sehr gefreut.“

„Diejenigen, die diesen Bericht geschrieben haben, sind Kurden-nah, das sind vielleicht sogar Kurden. Dieser Bericht wurde nicht hinterfragt, zurückgeschickt oder mit anderen wurde nicht darüber gesprochen. Dieser Bericht wurde von der RSF so veröffentlicht wie sie den erhalten haben.“

„In Westkurdistan (Rojava) gibt es politisch motivierte Verhaftungen, aber bezüglich der Pressefreiheit ist die Asayish meiner Beobachtung nach sehr vorsichtig, sie wollen nicht damit ihrem Namen schaden. Generell handelt die Asayish äußerst vorsichtig gegenüber Journalisten, weil sie die Empfindlichkeit, Wichtigkeit und die Bedeutung der Pressefreiheit wissen. Damit wollen sie auch zeigen und beweisen, dass sie in der Lage sind, den Schutz der Journalisten in den kurdischen Regionen gewährleisten zu können.“

„Die RSF sollte Kurden helfen, sie sollten Kurden zeigen, wie die Basis einer richtigen freien journalistischen Arbeit sein kann. Und nicht in dieser Art und Weise Kurden wehtun und zeigen, dass die Kurden den freien Journalismus nicht unterstützen.“

„Fälschlicherweise wird mein Name mit diesem Bericht in Verbindung gebracht, weil ich dieser Organisation nah bin und wirklich sehr gute Beziehungen mit ihr habe. Ich habe aber mit diesem Bericht überhaupt nichts zutun. Dieser Bericht ist politisch motiviert. Wenn ich so einen Bericht schreiben würde, dann auf der Basis journalistischer Grundsätze.“[3]

Ismail Zagros

Einzelnachweise:

[1] How Kurdistan’s PYD Keeps Media and News Providers in Line
[2] RSF'nin Rojava raporu sahte mi?
[3] Rojnamevan Mesud Hamîd: Rapora RSF ya ser Rojava siyasî ye

„Ich bin verliebt in die Tochter von Masud Barzani“

2014-05-05T15:18:00.002-07:00

Zardasht Osman (Bild via sardasht-osman.org)

Zardasht Osman, geboren 1988, war ein Anglistik Student an der Sallahaddin Universität von Hawler im letzen Semester seines Studiengangs. Er schrieb kritische Artikel und Beiträge oft unter Pseudonyme für kurdische Blogs und Webseiten. Er wurde am 03. Mai 2010 vor seiner Uni vor den Augen der Polizei und Uni-Wächtern von den Sicherheitsmännern des jetzigen Geheimdienstchefs der KRG und Barzani-Sohns Masrur Barzani entführt. Zwei Tage später wurde seine Leiche geschändet in der Stadt Mosul gefunden. Durch die Übersetzung seines letzten Artikels möchte Dissident diesen Tag zu Ehren Zardasht Osmans und seinen von denselben Schicksal betroffenen Kollegen widmen.

Ich bin verliebt in die Tochter von Masud Barzani

Ich bin verliebt in die Tochter von Masud Barzani. Dem Mann, der sich ab und zu erblicken lässt und sagt „ich bin dein Oberhaupt“. Doch ich wünsche mir ihn als Schwiegervater. So werde ich in Verwandtschaft mit Nechirvan treten, wenn ich Barzanis Schwiegersohn werde. Unsere Flitterwochen würden wir in Paris verbringen und für einige Nächte den Palast unserer Onkels in Amerika besuchen. Mein Zuhause in dem Armenviertel von Hawler werde ich dann verlassen und in „Sari Rash“ leben. Nächtlich werden die amerikanischen Hunde und die israelischen Wächter mein Haus bewachen. Meinen unglückseligen, alten Vater, der als Peshmerga in der „Aylul-Revolution“ gedient hat und dem nun die Anerkennung dessen verwehrt bleibt, mit der Begründung, da er doch kein PDK-Anhänger ist, werde ich zum Minister der Peshmergas ernennen. Meinen armen Bruder, der trotz eines abgeschlossenen Studiums ohne Arbeit ist und deshalb versucht auf illegalem Wege nach Europa zu wandern, werde ich zum Chef meiner Leibwächter machen. Meine Schwester, die sich bis heute aus Scham nicht traut das Bazar zu besuchen, wird dann wie die Barzani-Frauen mit einem Land Cruiser oder Prado fahren. Für meine herzkranke Mutter, die zu dem noch an Bluthochdruck und Diabettes leidet, aber keine Mittel besitzt für eine Behandlung im Ausland, werde ich zwei italienische Ärzte einstellen. Für meine Onkels lasse ich einige „Diewaxana“ (Empfangshäuser) errichten, meine Cousins und Cousinen ernenne ich zu Generälen, hohen Beamten und Brigaden. Doch meine Freunde werden mir sagen „Hör auf Zardasht, gib dich selbst nicht dem Tode hin. Diese Familie ist so gefährlich. Sie müssen nur sagen „herra“ (verpiss dich) und du bist erledigt.“ Doch ich begehe keine Sünde, ich schwöre sogar auf den Dolchhalter Barzanis, dass mein Vater drei Tage an der Seite Mela Mustafas und Idriss Barzani unter einen Berg verbracht hat. Was ist schon dabei, soll Masud Barzani sich doch als Staatsoberhaupt sehen. Doch wie oft hat er in den letzten achtzehn Jahren die Vierteln der Städte Hawler und Sulaimany besucht? Was mich beschäftigt, ist, dass dieser Mann so feudal ist, dass er außerhalb Sari Rash keinen als Mann sieht. Die Frauen aller Präsidenten dieser Welt finde ich nur durch einen Klick, doch bis heute weiß ich nicht, wie meine Schwiegermutter heisst. Ich weiß nicht, wen ich bei dem Heiratsantrag mitnehmen soll? Zunächst wollte ich einige Imame, Würdenträger und gediente Peshmergas mitnehmen, um an einem Abend in Gottes Namen alles abzuschließen. Doch ein Freund, der Journalist ist, riet mir „Sei vernünftig und nehme paar gediente Jashs und Anfal-Henker mit. Denn er genießt deren Gesellschaft. Ein anderer Freund sagte mir, wenn du auf mich hörst, dann ersuche bei einem Pressekonferenz Necirvans Hilfe und erkläre ihm deine Absicht. Doch sollte auch das nicht helfen, dann frag einfach Dashne Murad. Sie soll sie alle sehr oft sehen. Sie könnte dir helfen.

Quelle: Dissident, das offizielle deutschsprachige Magazin des Kurdistans Studenten und Jugend in Deutschland e.V. (KSJ), 03.05.14

An Leyla Qasim gedenken und einige Fehler

2014-04-16T08:18:00.000-07:00

Leyla Qasim ist eine Symbolfigur innerhalb der kurdischen Befreiungsbewegung. Nachdem Qasim mit vier weiteren Freunden am 28. April 1974 vom Baath-Regime verhaftet wurde, äußerte sie sich bei ihrer gerichtlichen Anhörung wie folgt: „Tötet mich, aber ihr sollt wissen, dass durch meinen Tod tausende Kurden aus einem tiefen Schlaf erwachen werden. Ich bin sehr glücklich, meine Seele für den Weg zu einem freien Kurdistan zu opfern.“ 14 Tage nach ihrer Festnahme in Bagdad wurde sie zusammen mit ihren vier Freunden hingerichtet. [1]

Qasim sollte Recht behalten. Nach ihrer Hinrichtung wurden viele Kurden, vor allem kurdische Studenten, wachgerüttelt und engagierten sich verstärkt für den kurdischen Befreiungskampf. Viele Studenten entschieden sich, auch in die Berge zu gehen und für Kurdistan und dessen Freiheit zu kämpfen. Tausende junge Kurdinnen aus allen Teilen Kurdistans wie Zîlan, Binefş, Mizgîn, Zekiye, Rehşan, Bêrîvan, Ronahî gingen Qasims Weg und opferten ihr Leben für die kurdische Sache. Heute spielen kurdische Frauen eine große Rolle in der kurdischen Befreiungsbewegung.

Aber noch bis vor einigen Jahren war der Tag der Hinrichtung von Qasim nicht ganz klar. Innerhalb der Kurden war der 13. Mai 1974 sehr verbreitet. Die Zeitung Xebat veröffentlichte aber vor drei Jahren ein Dokument vom irakischen Gesundheitsministerium, welches sie von Sabihe Qasim, Schwester von Leyla Qasim, bekommen hatten. In dem offiziellen Dokument (siehe weiter unten) steht, dass Leyla Qasim zusammen mit ihren vier Freunden am 12. Mai 1974 hingerichtet wurde. Ein anderer Fehler ist die Verwechslung von Leyla Qasim mit Leyla Khaled durch einigen Medien. Laut Aso Zagrosi, kurdischer Historiker und Schriftsteller, ist das Bild, auf dem eine Frau militärisch bekleidet ist und einen Schal bzw. Kufiya (Kurdisch: çefî) trägt, die palästinensische Revolutioänerin Leyla Khaled und nicht Leyla Qasim.[2]

Wahrscheinlich wird Qasim deshalb mit Leyla Khaled (führendes Mitglied der Palästinensischen Befreiungsorganisation PFLP und Flugzeugentführerin des Fluges TWA 840) verwechselt, weil sie und ihre vier Freunde vor ihrer Verhaftung planten, wie Leyla Khaled ein Flugzeug zu entführen, um so das Leid des kurdischen Volkes und die Kurdenfrage an die Weltöffentlichkeit zu bringen. Sie gedenken fälschlicherweise mit Leyla Khaleds Bild an Leyla Qasim.

Leyla Qasim wird auch verwechselt mit Margaret (George Malik) Shello, die als erste Frau den Peshmerga-Einheiten beitrat und mit ihnen in den Bergen für ein freies Kurdistan kämpfte. Sie war keine Kurdin sondern eine christliche Aramäerin.[3] Leyla Qasim war zu keiner Zeit eine Peschmerga-Kämpferin.

Leyla Qasim ist das Symbol der kurdischen Revolution. Es ist daher sehr wichtig, Leyla Qasim an dem richtigen Tag und mit richtigen Bildern zu gedenken. Da das Baath-Regime Leyla Qasim sehr früh von uns nahm, gibt es nicht viele Bilder von ihr. Hier (bitte klicken) sind einige Bilder aus ihrer Studienzeit, welche im Laufe der Jahre von Qasims Familie veröffentlicht wurden.

Ismail Zagros, 16.04.2014, Kurdizan

Einzelnachweise:

Dokument

[1] LEYLA QASIM: Sembola canfîdayiya keç û jinên Kurdistanê von Kakshar Oremar - Website des Kurdischen P.E.N.-Zentrum. Abgerufen am 16.04.2014
[2] Leyla Qasim’ı anmak ve bazı yanlışlıklar von Aso Zagrosi.Abgerufen am 16.04.2014
[3] Margaret George Malik Shello

Leyla Qasim, das Symbol der kurdischen Revolution

2014-04-16T08:10:00.000-07:00

Leyla Qasim, geboren im Jahre 1951 in Banmila nahe Xaneqîn in Südkurdistan (Nordirak), war eine Anführerin und Revolutionärin des kurdischen Volkes. Ihre Familie siedelte zusammen mit ihren fünf Geschwistern nach Hewler und sie wuchs ab ihrem vierten Lebensjahr dort in ärmlichen Verhältnissen auf. Qasim war das Dritte von fünf Kindern und das einzige Mädchen in der Familie. Schon als Kind interessierte sie sich für den kurdischen Befreiungskampf und träumte von einem unabhängigen Kurdistan. Mit 19 Jahren trat sie, obwohl sie noch sehr jung war, der Demokratischen Partei Kurdistan- Iran ( PDK-I) bei und setzte sich motiviert und entschlossen für ihren Traum, für ein unabhängiges Kurdistan, ein. Leyla Qasim glaubte vor allem an die Kraft der jungen kurdischen Frauen und Männern. Sie wollte zeigen, dass auch kurdische Frauen zusammen mit Männern arbeiten und Hand in Hand für die Befreiung Kurdistans kämpfen können.

Aufgrund der Arabisierungspolitik des Baath-Regimes wurde die junge Qasim in die irakische Hauptstadt Bagdad verbannt. Dort gewann sie die Zulassung für ein Studium und begann im Alter von 20 Jahren, im Jahre 1971, mit ihrem Studium der Soziologie. Auch als Studentin engagierte sie sich aktiv für den kurdischen Kampf und wurde 1972 Mitglied der “Yekiti Qotabi yen Kurdistane” (Studentenunion Kurdistans). Durch die Studentenunion Kurdistans lernte sie Hesen Hem Reshid, Neriman Fuad, Azad Silêman Miran und Cewad Hemewendi kennen. Zusammen verfassten sie Artikel, die die Menschen über die Grausamkeiten des Baath-Regimes und seinen Führer Saddam Hussein gegenüber dem kurdischen Volk aufklären sollten. Leyla Qasim sprach wie kein anderer Mensch offen und mutig über die Repressalien des Regimes und die verheerende Lage der Kurden im Norden des Iraks (Südkurdistan). Eine Zustimmung und Zurückhaltung war für Qasim gleichwertig mit Verrat.

Zusammen mit ihren vier Freunden plante sie, wie Leila Chaled (führendes Mitglied der Palästinensischen Befreiungsorganisation PFLP und Flugzeugentführerin des Fluges TWA 840) ein Flugzeug zu entführen, um so das Leid des kurdischen Volkes und die Kurdenfrage an die Weltöffentlichkeit zu bringen. Jedoch wurde Qasim vor der Durchführung ihres Planes zusammen mit ihren vier Freunden am 28. April 1974 durch das Baath-Regime verhaftet und inhaftiert und erhielt die Todesstrafe.

Während ihrer Anhörung vor dem Baath-Richter sagte Leyla Qasim folgenden Satz: „Tötet mich, aber ihr solltet wissen, dass durch meinen Tod Tausende von Kurden aus einem tiefen Schlaf erwachen werden. Ich bin sehr glücklich, meine Seele für den Weg zu einem freien Kurdistan zu opfern.”

Am 12. Mai 1974 wurde Leyla Qasim hingerichtet. Minuten vor ihrer Hinrichtung sang sie die kurdische Nationalhymne „Ay Reqib” ( Oh Feinde). Qasim sollte Recht behalten. Nach ihrer Hinrichtung wurden vor allem kurdische Studenten wachgerüttelt und engagierten sich verstärkt für den kurdischen Befreiungskampf. Viele Studenten entschieden sich, auch auf die Berge zu gehen und für Kurdistan und dessen Freiheit zu kämpfen. Tausende junge Kurdinnen aus allen Teilen Kurdistans wie Zîlan, Binefş, Mizgîn, Zekiye, Rehşan, Bêrîvan, Ronahî gingen Qasims Weg und opferten ihr Leben für die kurdische Sache. Heute spielen kurdische Frauen eine große Rolle in der kurdischen Befreiungsbewegung.

Quelle: Ismail Zagros - Die Kurden.de, FPPK – 12.05.2012

Anfal-Operationen gegen die kurdische Bevölkerung

2014-04-14T03:49:00.000-07:00

Bildquelle: Özgür Gündem

Enfal heißt das Massaker in Südkurdistan, welches von dem Regime „Baath“ an die Kurden im Südkurdistan gerichtet war. Der Name Anfal kommt aus einer Sure des Korans und bedeutet „legitime Beute“ im Krieg. Mit Anfal wollte das Baath-Regime eine völlige Umstrukturierung des Landes bewirken. Kurdische Dörfer sollten zerstört, die Landwirtschaft dort zu abhängigen Lagern abgetrennt werden. Gründe für dieses Vorgehen waren vor allem die außenpolitischen Probleme des Iraks mit seinem Nachbarn Iran und das Scheitern gegen die kurdischen Peshmerga auf irakisch-kurdischem Gebiet, in der heutigen Autonomen Region Kurdistans. Die kurdische Bevölkerung, die sich weiterhin weigerte, dem Arabisierungsprozess des Baath-Regimes zu folgen, wurde als Staatsfeind angesehen.

Jedes Jahr organisiert die kurdische Regierung in der Autonomen Region Kurdistan verschiedene Aktivitäten, anlässlich zum Gedenken an die Opfer dieses Massakers. In 8 Etappen hat man innerhalb von 6 Monaten, vom 21. Februar bis zum 6.August 1988, insgesamt 182 000 Kurden massakriert. Das Baath-Regime hat bis zum Jahr 1990 ca. 210.641 zivile Kurden getötet.

Die erste Anfal-Operation begann am 21. Februar in Dola Caf (Cafetî) und endete am 6. September 1988 in Zaxo. Sie traf die Orte von Zaxo bis Hemrîn, Qeladiza Silêmanî, Şivan und Axçelera Kerkûk und auch andere kurdische Gebiete. Tausende Kurden wurden getötet. Viele Menschen mussten nach Ost-Kurdistan (West-Iran) und Nord-Kurdistan (Ost-Türkei) fliehen. Beim Fluchtversuch wurden viele gefangen genommen und in Vernichtungslagern gebracht.

Viele junge kurdische Mädchen und Frauen wurden für die Heirat mit arabischen Scheichs von ihren Familien getrennt. Internationale Statistiken beziffern die Zahl der in der Anfal-Operation Ermordeten mit 180.000. Viele davon wurden sogar lebendig begraben. Zahlreiche junge kurdische Mädchen und Frauen wurden vom Rest der Bevölkerung für reiche arabischen Scheichs abgegeben und auch für Prostitution nach Ägypten und in die Türkei gebracht. Nach dem Sturz von Baath-Regime in Irak wurden viele Massengräber entdeckt.

Anfal-Operationen gegen die kurdische Bevölkerung

Die militärische Anfal-Operation umfasste acht Einsätze zwischen Februar und September 1988:

• Die erste Anfal-Operation war vom 21.02.1988 bis 18.03.1988 und traf die Gebiete Dolê Cafayetî und Merge.

• Die zweite Anfal-Operation war vom 22.03.1988 bis 01.04.1988 und traf Qeredax Gebiete.

• Die dritte Anfal-Operation war vom 31.03.1988 bis 18.04.1988 und traf Germiyan Gebiete.

• Die vierte Anfal-Operation war vom 20.04.1988 bis 05.05.1988 und traf Hesker, Goptepe, Şiwan, Qela Sewke und Deşta Koye.

• Die fünfte, sechste und siebte Anfal-Operation war vom 24.05.1988 bis 31.08.1988 und traf Şeqlawe und Rewandiz Gebiete.

• Die achte Anfal-Operation war vom 25.08.1988- 06.09.1988 und traf Behdînan und Zaxo Gebiete.

Quelle: Artikel aus dem Archiv von Firatnews, veröffenticht am 13.04.12. Übersetzt von Ismail Zagros für diekurden.de

Interview mit Mahmut Begik, Sohn des legendären Kurdenführers Mola Abdullah Timoqi

2014-04-07T08:56:00.001-07:00

I.Z: Können Sie uns bitte etwas über sich selbst und über Ihre derzeitige Arbeit erzählen?

1991, Bekaa - Mola Abdullah Timoqi hält eine Rede

Mahmut Begik: Zurzeit übe ich mehrere Beschäftigungen gleichzeitig aus. Vor allem moderiere ich eine Sendung namens „Dengên Axê“ (Die Stimme der Heimat) auf Kurd 1. Das Programm beinhaltet nur kulturelles, besonders geht es um die kurdischen traditionellen Volksliedsänger (Dengbêj) und über die kurdischen Dichter in Kockirî. Ansonsten bin ich ein Rentner und war vorher Englischlehrer. Zu meinen Tätigkeiten gehörten auch Dienste bei der Großstadtgemeinde von Amed (Diyarbakir). Weiterhin war ich in einigen privaten Unternehmen tätig. Im Moment mache ich meinen Master in kurdischer Sprache und Kultur und bin auch im achten Semester meines Wirtschaftsstudiums. Zudem arbeite ich an zwei Büchern. Einmal über das Leben und die Erinnerung von meinem Vater Molla Abdullah Xerzi (Timoqi) und mein zweites Buch schreibe ich über mein Leben und meine Erinnerungen, welches ich in der „Wir“-Perspektive schreibe und nicht als „Ich“-Erzähler

I.Z: Leider gibt es viele kurdische Persönlichkeiten, von denen man wenig Informationen bekommt, da ihre Lebensgeschichten nicht geschrieben worden sind. Deswegen sind sie entweder nur in den Gebieten, wo sie geboren wurden, bekannt oder werden leider in Vergessenheit geraten. Molla Abdullah Timoqî ist einer von denen. Können Sie uns etwas über Ihren Vater für unsere Leser erzählen? Wer war Molla Abdullah Timoqî?

Mola Ahmed Zivingi und Mola Abdullah Timoqi

Mahmut Begik: Gerne. Xerza ist ein Landkreis der Stadt Êlih (Batman). Die Städte Qubînê (Bişêrî)-Misirc (Kurtalan)-Hawêl (Baykan)-Hezzo(Kozluk) und Sason gehören dem Gebiet Xerza an. Die Einwohner dieses Gebietes nennt man Xerzî. Deswegen nennt man meinen Vater auch Molla Abdullah Xerzî. Timoq ist unser Dorf, welches ziemlich groß ist und zwischen Hezzo und Sason liegt. Offiziell aber gehört unser Dorf Timoq zu Hezzo(Kozluk). Deshalb ist mein Vater auch unter dem Namen Molla Abdullah Timoqî bekannt.

Laut Ausweis wurde mein Vater im Jahre 1897 in Timoq geboren. Vielleicht ist es nicht ganz richtig. Er müsste entweder 1903 oder 1904 geboren sein. Er ging in Silîva zur Schule. Nach seiner Schulzeit begann mein Vater im Jahre 1956 als Imam in der Gegend von Silîva und Hezzon zu arbeiten. Seinen Unterhalt verdiente er durch die Viehzucht. Nach seiner Zeit als Imam ging er wieder zurück in sein Dorf Timoq und wohnte dort.

Es gab keine Zeit in seinem Leben, in der mein Vater nicht las. Bei jeder Gelegenheit las er am Tag sechs stundenlang Bücher. Unter seinen Armen trug er immer Bücher mit sich herum. Er beherrschte die Sprachen Kurdisch, Arabisch, Persisch und Osmanisch sehr gut.

Das Bemerkenswerte an seinen Sammlungen war, dass in allen seiner Schriften die Sammlungen von Scheich Ehmedê Xanî, Melayê Cizirî, Feqiyê Teyra, Scheich Evdirehmanê Axtepî und von vielen anderen kurdischen Schriftstellern nicht fehlten. Das war die Grundbasis seines kurdischen Patriotismus. Mein Vater hatte am Tag nicht weniger als 15-20 Schüler. Jeden Tag kamen Schüler, die von ihm unterrichtet wurden. In allen Regionen, wo er unterrichtete, öffnete er seinen Schülern die Möglichkeit, die Latein-Schrift zu lernen. Mein Vater überzeugte Familien, ihre Kinder in die Schulen zu schicken und folgte Scheich Ehmede Xani.

I.Z: Was war die Arbeit Ihres Vaters Molla Abdullah Xerzî (Timoqî)?

Mahmut Begik: Seine Arbeit umfasste zwei Teile. Ein Teil seiner Arbeit war die Förderung und Bildung kurdischer Jugendliche in Madrasas und in Lateinschulen. Der andere Teil seiner Arbeit handelte von Kurden und das Kurdentum. Die Grundlage seiner Arbeit war die Unabhängigkeit. Ich kann seine politischen Tätigkeiten wie folgt beschreiben:

Während der Zeit von Scheich Saids Hinrichtung und seinen Mitstreitern sagte er: „Dieser Tag war ein schwerer Rückschlag für das kurdische Volk.“ An diesen Tagen hörte er mit der Schule auf und begann mit seiner politischen Tätigkeit. Er half vielen revolutionären Kämpfern, von Nordkurdistan über die Grenze nach Westkurdistan zu gehen. Er schloss sich der Xoybun an. Nach dem Niederschlag des Ararat-Aufstands blieb er allein und führte ihre Arbeit fort.

1991, Bekaa-Ebene- Mola Abdullah Timoqi

Beim Sason-Aufstand unterstützte nicht nur mein Vater sie, sondern alle Dorfbewohner von Timoq mit ihrem Vermögen und ihren Waffen. Kurden, die nach Anatolien vertrieben wurden, gingen über Silîvan. Der damalige türkische Kommandeur behandelte das Volk verabscheuungswürdig. Zusammen mit Molla Evdil Qudus Cemîlê schlugen sie auf den damaligen türkischen Kommandeur der Gegend ein, bis die verabscheuungswürdigen Taten aufhörten.
Durch die Kurden in Syrien (Westkurdistan) baute mein Vater Beziehungen mit der Stadt Mahabad (Ostkurdistan) auf. 1959 wurden 50 Kurden verhaftet und in die Gefängnisse gesteckt. Die Mehrheit dieser Personen waren Schüler meines Vaters. Diese Verhaftungen nennt man in der Geschichte von Kurdistan „Doza 49 an“ (Prozess der 49)

Im Jahre 1965 wurde in Amed (türk. Diyarbakir) die Demokratische Partei Kurdistan-Türkei (PDK-T) gegründet. Mein Vater war der Verantwortliche für den Raum Xerza.
1965 bis 1971 übernahmen die türkischen Streitkräfte die Macht in der Türkei. Bei den Parlamentswahlen unterstützte Molla Abdullah Xerzî die Arbeiterpartei der Türkei, kurz TIP (türk. Türkiye Isci Partisi). Auch bei den Demonstrationen in Kurdistan war er immer in den vordersten Reihen.

Im Jahre 1971 wurde er verhaftet. Seine Gerichtsverhandlung dauerte bis 1973. Bis zur Gerichtsverhandlung war er aber auf freiem Fuß. Er wurde freigesprochen. Im Zuge von Generalamnestie im Jahre 1974 wurden alle gefangenen Kurden freigelassen. Nach 1974 entstanden leider innerhalb der Kurden viele Splitter-Gruppen, und viele Parteien wurden gegründet. Diese Gruppierungen innerhalb der Kurden hatten meinen Vater sehr gestört. Er aber setzte sich immer für die Einheit der Kurden ein. Die Kurden bekämpften sich oft gegenseitig, bei denen Menschen starben. Mein Vater sagte immer, dass die Kämpfe innerhalb der Kurden nicht im Interesse des kurdischen Volkes seien, sondern nur den Feinden nutzen würden. Es hat keinen Nutzen für die Kurden.

Nach 1980 wurde Molla Abdullah Xerzî oft festgenommen, jedoch nicht ins Gefängnis gesteckt. Im Jahre 1985 führte die türkische Regierung Operationen aus und durchsuchte das Haus von meinem Vater. Diese Operationen waren gegen die Arbeiterpartei Kurdistans (PKK) gerichtet. An diesem Abend war mein Vater nicht Zuhause. Er flüchtete und ging nach Südkurdistan (Nordirak). Durch die Demokratische Partei des Iranischen Kurdistans (PDK-I) ging er nach Ostkurdistan. Das Politbüro der PDK-I war in der Stadt Recan. Idris Barzani (Sohn des PDK-Gründers Molla Mustafa Barzani und Vater von Nechirvan Barzani) und die Vorsitzenden der Demokratischen Partei des Iranischen Kurdistans (PDK-I) ernannten meinen Vater zum Anführer der „Vereinigung der Imame in Kurdistan“. Molla Abdullah Xerzî wurde dort verhaftet und nach 76 Tagen aus dem Gefängnis entlassen.

Ende 1989 ging mein Vater nach Westkurdistan (Nordsyrien). Dort arbeitete er aktiv und unterstütze die Arbeiterpartei Kurdistans (PKK). Er versöhnte die zerstrittenen kurdischen Familien. Von Efrîn bis Eyndîwer (arab. Ain Diwar) gab es keinen Ort in Westkurdistan, wo er nicht war und nicht gearbeitet hatte. Am 2. Februar 1992 starb mein Vater in Westkurdistan. Sein Leichnam wurde in Derbêsiye (arab. Al-Darbasiya), in einem Dorf namens Berkevir, begraben. Jetzt ist es ein Pilgerort der Kurden.

I.Z: Wie wollen Sie die Arbeit ihres Vaters fortführen?

Mola Abdullah Timoqi in Zewe (Ostkurdistan, 1988)

Mahmut Begik: Jeder macht seine Arbeit. Da ich auch ein Schüler von Molla Abdullah Xerzî war, werde ich im Bereich Sprache, Literatur und Einheit des kurdischen Volkes alles tun, was in meiner Macht steht. So wie mein Vater den Weg von Scheich Ahmedê Xanî, Melayê Cizîrî gefolgt hatte, so werde ich auch versuchen, ihren Weg zu gehen.

I.Z: Hat Ihr Vater an ein freies Kurdistan geglaubt?

Mahmut Begik: Ich habe in vielen Orten über das Thema gesprochen. Er wollte nicht nur ein freies Kurdistan, sondern auch ein unabhängiges, einheitliches, demokratisches Großkurdistan. In einem Interview fragte ein englischer Journalist meinen Vater: „Glauben Sie mit ihren 90 Jahren noch an ein unabhängiges Kurdistan?“. Er antwortete: „Natürlich, wenn ihr Engländer es zulässt.“ In der Zeit, als mein Vater am Leben war, wurde in Südkurdistan eine Schutzzone für die Kurden bis zum 36. Breitengrad errichtet und die Früchte der Unabhängigkeit erschienen.

I.Z: Wie baute Molla Abdullah Xerzî Beziehungen mit politischen Parteien auf?

Mahmut Begik: Molla Abdullah Xerzî stammt aus der Zeit der kurdischen Organisation Azadî (Freiheit), in der auch Scheich Said war. Er baute mit allen kurdischen Parteien oder Gruppierungen Beziehungen auf, die nach Scheich Said gegründet wurden. Es gab keine kurdische Partei oder Gruppierung, mit dem er nicht in Kontakt war. So groß wie Kurdistan auch ist, so gering ist das gegenseitige Kennenlernen [der Kurden untereinander].

I.Z: Wie lange blieb Molla Abdullah Xerzî in der Mahsum Korkmaz-Akademie der Bekaa-Ebene?

Mahmut Begik: Molla Abdullah Xerzî blieb nicht da, er ging nur an besonderen Tagen dorthin. Das eine Mal gab er zusammen mit dem Vorsitzenden der Arbeiterpartei Kurdistans (PKK), Abdullah Öcalan, eine dreieinhalbstündige Konferenz an der Mahsum-Korkmaz-Akademie. Das Thema war mehrheitlich über Geschichte und Beratung. Molla Abdullah Xerzî war in Westkurdistan. Wie ich anfangs schon erwähnt habe; von Efrîn bis Eyndîwer (arab. Ain Diwar) gab es keinen Ort in Westkurdistan, wo er nicht war und wo er nicht für die kurdische Sache gearbeitet hatte. Das macht ungefähr 540 km² Fläche aus und ist auch nicht wenig.

I.Z: PKK-Vorsitzender Abdullah Öcalan hatte Molla Abdullah Xerzî sehr geschätzt, immer wenn vom Thema Religion die Rede ist, spricht Öcalan von ihm und sagt, dass vor allem gläubige Kurden Molla Abdullah Xerzî als Vorbild nehmen sollten. Können Sie etwas über die Beziehung zwischen Öcalan und Molla Abdullah Xerzî erzählen?

Mola Abdullah Timoqi und Abdullah Öcalan

Mahmut Begik: Klar. Molla Abdullah Xerzî war nicht nur religiös. Man sollte Molla Abdullah Xerzî nicht nur als einen Religiösen sehen, sondern auch als einen Kurdist, Patriot und einen Politiker. Er war ein Historiker. Er hatte Kompetenzen in vielen Bereichen. Er war ein Lehrer. In der Zeit, als Abdullah Öcalan meinen Vater als Vorbild gab, war die Hisbollah auf der Tagesordnung und die Möglichkeiten der Kurden waren nicht gut. Molla Abdullah Xerzî sagte zu Öcalan und seinen Freunden immer, dass sie nicht gegen Religionen sein dürften. “Wenn die Feinde eine Waffe haben, dann ist das die Religion und mit der Religion werden sie euch angreifen”, sagte er. Er hatte Recht, seine Worte wurden in die Tat umgesetzt. Alle vier Besatzungsmächte griffen im Namen des Islam das kurdische Volk an. Mit der Sure Enfal griff Saddam Hussein das kurdische Volk an und tötete 182.000 Menschen. Bis dies der PKK bewusst wurde, töteten die Besatzungsmächte unter dem Deckmantel des Islam zehntausende Kurden.

Zu der Beziehung zwischen Molla Abdullah Xerzî und Abdullah Öcalan kann ich sagen, dass Öcalan keinen Schritt vor Abdullah Xerzî ging. Er ging immer einen Schritt hinter ihm. Öcalan hatte großen Respekt vor ihm. Mein Vater verfolgte keinen Eigeninteressen. Sein Ziel war nur die Bequemlichkeit und das Wohlbefinden des kurdischen Volkes. Molla Abdullah Xerzî war eine lebende Legende für Öcalan. In vielen Themen lernte und holte sich Öcalan Ratschläge von ihm. Die Philosophie von Molla Abdullah Xerzî war, dass ein Mensch bis zum letzten Atemzug ein Lehrer und gleichzeitig ein Schüler sei. In Religionsangelegenheiten war Molla Abdullah Xerzî sehr sensibel. “Die Vereinigung der Imame in Kurdistan” wurde beispielsweise nach seiner Initiative gegründet.

I.Z: Haben Sie einen Aufruf an die in Europa lebenden Kurden?

Mahmut Begik

Mahmut Begik: Leider haben die Kurden in Europa keine Lobby. Die Kurden bauen meist mit kleinen Gruppierungen oder Parteien Beziehungen auf. Es ist notwendig, dass die Kurden höchstmögliche Kontakte aufbauen. Diese Idee kommt vom Sozialismus. Wir sind aber leider immer noch die Schwachen des Sozialismus. Außerdem sollen sich die in Europa lebenden Kurden nicht so hochnäsig wegen ihrer guten Arbeit im Bereich der kurdischen Sprache gegenüber dem Volk in Kurdistan verhalten. Sie sollen nicht vergessen, dass sich eine Sprache innerhalb des Volkes weiterentwickelt. Ein weiteres Thema ist auch, dass die Kurden, die nach Europa gehen, ihre Familien nicht aneinander halten. Die Familien gehen oftmals auseinander. Es ist sehr notwendig, dass sie zusammenhalten. Kurden in Europa sprechen zu oft gegeneinander. Das ist kein guter Umgang miteinander. Sie sollen sich vereinen, eine Reihe und eine Linie werden. Es ist schwierig, eine Einheit zu schaffen und leichter sich in Stücke zu trennen. Die Kurden sollen den schwierigen Teil wählen.

Im Namen unserer Webseite “Die Kurden.de” bedanke ich mich herzlich für das Gespräch und für die Informationen.

Mahmut Begik: Vielen Dank. Ich wünsche euch viel Erfolg bei eurer Arbeit.

Interview: Ismail Zagros (diekurden.de, 21.12.2012), kurdizan-info

Was würden Sie tun, wenn…

2014-03-21T00:00:00.000-07:00

Der Vertrag von Sevres von 1920 hatte für die Kurden die Autonomie mit staatlicher Eigenständigkeit vorgesehen. Drei Jahre später erreichte Mustafa Kemal, der Atatürk, Vater aller Türken genannt, eine Revision dieses Vertrages. Um sich ihre Unterstützung im sogenannten Freiheitskampf zu sichern, hatte Mustafa Kemal den Kurden Autonomie versprochen. Unter dem Motto “türkisch-kurdische Islambrüderschaft” wurden die ausländischen Besatzer aus Kurdistan und der Türkei vertrieben. Von der im Vertrag von Sevres vorgesehenen Autonomie war im Vertrag von Lausanne 1923 keine Rede mehr. Noch während der Unterzeichnung des Lausanner Abkommens sagte Ismet Inönü, der Chef der türkischen Delegation und spätere Ministerpräsident: „Die Türkei besteht aus Türken und Kurden”. Wenig später aber leugneten die neuen Herren der Türkei die Existenz des kurdischen Volkes. So gab es fast über Nacht in der Türkei keine Kurden mehr.

Das Volk der Türkei, das die türkische Republik gründete, nannte man „das türkische Volk“.
Die Kurden, die Albaner, die Bosnier, die Turkmenen, die Assyrer, die Armenier, die Griechen, die Lasen, die Tscherkessen, all jene leugnete man mit einem Satz und nannte sie ab sofort „Türken“
Nachdem die türkische Republik gegründet worden ist, sind sie auf einmal zum türkischen Volk geworden.

Mit anderen Worten, im Krieg waren sie kurdisch und nach dem Krieg waren sie türkisch.
Mit anderen Worten, im Krieg waren sie tscherkessisch und nach dem Krieg waren sie türkisch.
Mit anderen Worten, im Krieg waren sie lasisch und nach dem Krieg waren sie türkisch.
Lasst uns doch einmal den Spieß umdrehen, wir sind doch muslimische Brüder.
Seit 89 Jahren werden die Kurden, die Tscherkessen, die Lasen und die anderen Völker als Türken abgestempelt.

Jetzt sollen 89 Jahre lang die Türken ihre Identität leugnen und müssen sich als Kurden, Tscherkessen, Lasen und als alle anderen Völker, die einst von den Türken ausgelöscht wurden bzw. werden, ausgeben.

Und was halten Sie davon, wenn wir diese türkische Republik ab sofort kurdische Republik nennen?
Was halten Sie davon, wenn wir alle Bewohner dieser imaginären kurdischen Republik „das kurdische Volk“ nennen?

Was würden Sie tun, wenn wir in dem Grundgesetz der kurdischen Republik rein schreiben, jeder Bürger der Republik Kurdistan ein Kurde ist?

Was passiert, wenn wir in den ersten drei Paragraphen des Grundgesetzes kurdische Götzenbilder stellen und sagen, dass die Veränderung der ersten drei Paragraphen unumgänglich sei?

Was würden Sie unternehmen, wenn wir alle türkischen Kinder in Grundschulen aufnehmen, sie in die YIBO aufnehmen, ihnen Türkisch verbieten und sie dazu zwingen würden, Kurdisch zu lernen?
Was würden Sie tun, wenn wir das Fortschritt und Zivilisation nennen?

Was würden Sie tun, wenn wir die türkischen Alewiten unter dem Vorwand der fortschrittlichen Integration zu sunnitischen Hanefi’s machen und die Türken mit einem kurdisch-islamischen Einklang kurdisieren und dies daraufhin islamische Brüderschaft nennen?

Was würden Sie tun, wenn wir ganz wie die rassistische AKP den türkisch-islamistischen Nenner nehmen, und einen kurdisch-islamistischen Nenner hervorheben, eine kurdische rassistische Partei gründen, und die sunnitischen Türken jagen?

…wenn wir eine ähnliche Partei wie die CHP gründen und die türkischen Alewiten jagen?

…wenn wir einen gottlosen wie Fethullah Gülen finden und die Türken kurdisieren?

Was würden Sie tun, wenn wir die Türken, die eine „freie türkische Bewegung“ gründen und gegen diesen Völlermord kämpfen, Terroristen nennen?

Was würden Sie tun, wenn die Türken eine demokratische Partei wie die BDP gründen und einen demokratischen Kampf leisten und wir sagen, dass diese die Mitglieder von der TCK sind? Dass dies Terrormitglieder der türkischen Arbeiterpartei sind?

Was würden Sie tun, wenn wir mit der kurdischen Zaman Zeitung, mit der kurdischen Star Zeitung, mit der kurdischen Yeni Şafak Zeitung, so wie die gottlosen Fethullah Gülen-Denkenden die türkischen Jugendlichen und Frauen terrorisieren, sie in Gewahrsam nehmen und inhaftieren?

Was würde man von solchen Taten und diesem Völkermord denken?

Was entspricht wohl dem Terror des türkischen Staates, die allein in den letzten Monaten gegenüber den BDP-Mitgliedern verwirklicht wurde?

Die Kurden, die Türken und im Anschluss alle anderen Völker sollen darüber nachdenken, was für eine andere Möglichkeit die Kurden haben, außer die Sicherheit des Guerilladaseins? Sie haben keinen anderen Ort des Vertrauens, als ihren heiligen Bergen in Kandil, Cûdî, Zagros, Gabar, usw.
Im Namen von Moses, Jesus, Mohammed, sagen Sie mir!

Im Namen der Freiheit, sagen Sie mir, was für eine andere Liebe haben die Kurden, außer die gegenüber der Guerilla? Welche Liebe könnten sie sonst haben?

Quelle: Ismail Zagros, Kurden.de, 22.12.12

Der Volksaufstand von Qamislo

2014-03-12T00:00:00.000-07:00

Der Aufstand von Qamishlo

Seit März 2011 tobt in Syrien der Aufstand gegen den Machthaber Baschar al-Assad. Im Verlauf des Aufstands in Syrien haben sich die Kurden im Norden Syriens vom Assad-Regime befreit und die Kontrolle über den Großteil ihrer eigenen kurdischen Städte erlangt. Die Revolution und die Errungenschaften der Kurden heute in Westkurdistan sind aber nicht von heute auf morgen vom Himmel gefallen.Die Kurden leisten im gegenseits zu den arabischen Aufständischen, seit dem 12. März 2004 bis heute einen großen Widerstand gegen das Assad-Regime und haben sich auf die heutige Situation vorbereitet.

Der Aufstand von Qamislo

Kurz vor dem Beginn eines Fußballspiels am 12. März 2004 in der westkurdischen Großstadt Qamishlo zwischen der kurdischen Mannschaft al-Dschihad aus Qamishlo und der arabischen al-Futuwa aus der Stadt Dair al-Zaur wurde ein Massaker verübt. Bewaffnete arabische Baathisten und die syrischen Sicherheitskräfte schossen auf die kurdischen Fans im Stadion. Dabei starben acht Kurden.

Während in den internationalen Medien zumeist davon die Rede war, dass Auseinandersetzungen zwischen den Fans zweier Fußballmannschaften außer Kontrolle gerieten, zeigen Videoaufnahmen, berichten der Augenzeugen, kurdische Nachrichtenagenturen sowie Menschenrechtsorganisationen von einem politischen Hintergrund und einer geplanten Aktion.

Nach Berichten der Augenzeugen und der kurdischen Nachrichtenagenturen wurden aus Anlass des Fußballspiels zwischen der kurdischen Mannschaft al-Dschihad aus Qamishlo und der arabischen al-Futuwa der Stadt Dair al-Zaur bewaffnete arabische Baathisten mit Bussen in die westkurdische Großstadt gebracht.

Diese bewaffneten Araber, die mit Billigung des Provinzgouverneurs, des syrischen Geheimdienstes und des örtlichen Landrats skandierten vor dem Fußballspiel die Bevölkerung auf den Straßen von Qamishlo mit pro Saddam und anti-kurdischen Parolen, um die Bevölkerung zu provozieren. Vor dem Stadioneingang wurden die kurdischen Fans von den Sicherheitskräften gefilzt und kontrolliert, während die Fans der arabischen Mannschaft problemlos Messer, Schlagstöcke und andere Waffen ins Stadion brachten.

Auch im Anschluss an das Spiel skandierten die Fans der arabischen Mannschaft anti-kurdische Parolen wie »Saddam hat mit euch das Richtige gemacht«, »Euch erwartet ein zweites Halabja«, »Es lebe Saddam Hussein«, und bezeichneten die Kurden in Anspielung auf den Irakkrieg als »Verräter« und beleidigten die kurdischen Führer Mesud Barzani und Celal Talabani. Die kurdischen Fans antworteten mit Slogans wie »Lang lebe Kurdistan«.

Als dann ein Poster Saddam Husseins im Stadion entrollt wurde, kam es schließlich zu Auseinandersetzungen zwischen den Fangruppen. Die Polizei hatte sich zwischenzeitlich vor das Stadion zurückgezogen. Als die Ausschreitungen sich aber auch außerhalb des Stadions ausweiteten, griff sie ein. Sie schlichtete nicht, sie sollte auch nicht schlichten. Sie schoss auf die kurdischen Fans und tötete dadurch insgesamt acht Kurden. Hunderte von Schwer verletzten wurden in die umliegenden Krankenhäuser gebracht. Die syrische Polizei inhaftierte außerdem zahlreiche Kurden.
Das Pogrom rief bei der Bevölkerung Wut hervor, einen Tag später, am 13. März, gingen in Qamishlo zehntausende Menschen auf die Straßen, um die Ermordeten acht Kurden in der Qasimo-Moschee zu beerdigen. Der Trauermarsch war von allen kurdischen Parteien gemeinsam beschlossen worden. Die Sicherheitskräften des Assad-Regimes griffen ein, sodass es erneut zu gewaltsamen Auseinandersetzungen kam, obwohl die Regierung zuvor die kurdischen Parteien versprochen hatte, sich während der Durchführung der Beerdigung zurückzuhalten. Es kam zu einem großen Aufstand des kurdischen Volkes im Norden Syriens (Westkurdistan), der mehrere Tagen andauerte. Die kurdischen Demonstranten griffen zahlreiche staatlichen Gebäuden an. Die Sicherheitszentrale der Polizei, das Gebäude des syrischen Geheimdienstes, Zahlstellen für Strom und Wasser sowie der Sitz des Landrates wurden in Brand gesteckt. Die Demonstranten verbrannten syrische Fahnen und zerstörten die Büsten vom verstorbenen ehemaligen syrischen Präsidenten Hafiz al-Assad. Die staatlichen Medien in Syrien verhängten eine Nachrichtensperre. Es wurde keinerlei Nachrichten über die Ereignisse und deren Folgen von diesen Medien verbreitet. Der kurdische Sender Roj-TV berichtete über die Ereignisse und spielte eine entscheidende Rolle bei der Mobilisierung der Kurden außerhalb Qamishlos, um den Widerstand von Qamishlo zu unterstützen.

Die Ereignisse dehnten sich auch auf die kurdischen Städte Amûdê, Dêrik, Dirbesiyê, Kobanê Efrîn aus. Auch in diesen Städten gingen zehntausende Kurden auf die Straßen, um das Vorgehen der syrischen Sicherheitskräfte zu protestieren und sich wegen ihren Toten in Qamishlo zu beklagen. Die syrischen Polizeikräfte sowie bewaffnete Baathisten griffen auch dort die friedlichen Demonstranten an. Es kam zu massiven Zusammenstößen mit syrischen Sicherheitskräften. Wiederum zahlreiche Tote und Verletzte auf kurdischer Seite. Insgesamt waren mehr als 70 Tote und Hunderte von Schwer verletzten in den kurdischen Regionen zu beklagen. Die Anzahl der Toten und Verletzten wird allerdings wegen der unüberschaubaren Lage als Mindestzahl eingeschätzt. Die Versprechen zur Aufklärung der Ereignisse durch den syrischen Staat wurden bis zum heutigen Tage nicht eingehalten. Bis jetzt gibt es keine Aufklärung oder Verurteilungen.

Heute weht kurz hinter der türkischen Grenze auf den Regierungsgebäuden die kurdische Fahne. Kurdische Städte, Dêrik, Amûdê, Efrîn, Kobanî, Tirbesipî, Dirbesiyê, Serêkaniyê und Girkê Legê wurden innerhalb der syrischen Revolution seit Juli 2012 vom Baath-Regime befreit und befinden sich unter Kontrolle der kurdischen Volksverteidigungeinheiten YPG. Heute regiert sich das Volk selbst. Die Arbeiten für den Aufbau einer kurdischen Autonomie schreiten in allen Städten Westkurdistans, die vom Baath-Regime befreit wurden, auf Hochtouren voran. Die ehemaligen offiziellen Einrichtungen des Baath-Regimes werden sowohl in kurdischsprachigen Schulen als auch in Volksräte, Verteidigungskomitees, Kultur- und Jugendzentren, Stadträte, Gerichte umgewandelt. Die Kurden sind in den Polizeistationen, sie haben eigene Sicherheitskräfte, die das Volk gegen Angriffe von innen und außen verteidigen. Es ist nur noch eine Frage von Stunden, bis die Hauptstadt von Westkurdistan, die Stadt der Liebe und des Widerstandes Qamishlo, befreit wird.

Ismail Zagros - DieKurden.de, Amude.net, IMK e.V. 13.03.2013

Fragwürdige Selbstmorde von Soldaten und Wehrdienstpflicht in der Türkei

2014-03-06T10:28:00.001-08:00

Die Nachrichtenagentur ANF meldete am 04. Januar 2012 sechs Todesfälle im Militär, die in nur vier Tagen passierten. Erstaunlicherweise handelte es sich bei den Gestorbenen um kurdischstämmige Soldaten. Nach offiziellen Erklärungen sollen sie entweder Selbstmord begangen haben oder „aus Versehen“ von Kameraden erschossen worden sein. Der aus Êlih (Batman) stammende Ahmet Sezgin soll am 30. Dezember 2011 durch den Schuss eines Kameraden seiner Einheit in Colemêrg-Gever (Hakkari-Yüksekova) getötet worden sein. Ein weiterer Tod eines kurdischstämmigen Soldaten namens Dogukan Kahyaoglu aus Meletî (Malatya) wurde am 31. Dezember 2011 gemeldet. Er leistete seinen Wehrdienst in Kastamonu-İnebolu und soll sich mit der Waffe eines Freundes, der Wache hielt, das Leben genommen haben.

In der Silvesternacht in Dilok (Antep), zwei Stunden nachdem Semih Cifti aus Siwerek/Riha (Siverek/Urfa) mit seinen Eltern telefoniert hatte, soll er sich gegen 22 Uhr umgebracht haben. Sein Onkel Kamil Göktaş sagte, dass die tödliche Kugel hinten in den Kopf eingedrungen sei und dies kein Selbstmord sein kann. In der selben Nacht soll sich Lütfü Esmer aus Wan in Elezîz (Elazig) aus unbekannten Gründen das Leben genommen haben. In Canakkale soll sich Deniz Yurtsever aus Dêrsim, der aufgrund psychischer Probleme keine Waffe erhalten konnte, am 02. Januar 2012 mit dem G-3 Gewehr seines Freundes drei Wochen vor seiner Entlassung mit einem Schuss ins Herz umgebracht haben.

Die Nachrichtenagentur ANF meldete am 25. Februar 2012 einen weiteren Tod eines kurdischstämmigen Soldaten aus Wan namens Cetin Borak. Er leistete seinen Wehrdienst in Riha (Urfa). Seine Familie glaubt nicht an einen Selbstmord. „Çetin war ein fröhlicher und glücklicher Mensch, er hatte keinen Grund, Selbstmord zu begehen. Er wurde bestimmt von anderen Personen getötet“, so Vater Abdulcebbar Borak. In der vergangenen Woche soll Cetin Borak bei einem Gespräch mit seinem Onkel Turan Folgendes gesagt haben:„Onkel, hier sind drei Soldaten, die mich belästigen und unterdrücken. Zwei kommen aus Trabzon und einer ist aus Istanbul.“ Onkel Turan Demir glaubt deshalb, dass sein Neffe getötet wurde, weil er ein Kurde ist und dies kein Selbstmord sein könnte.

Die Plattform für Kriegsdienstverweigerung in der Türkei meldete sogar insgesamt 12 fragwürdige Selbstmorde von Soldaten im türkischen Militär für Januar und Februar 2012. Nach offiziellen Erklärungen sollen alle dieser Soldaten Selbstmorde begangen haben. Das Verteidigungsministerium hatte von 408 Selbstmorden im Militär in den letzten fünf Jahren gesprochen.

Wie man es an diesen Meldungen lesen kann, sind solche Todesfälle, vor allem von kurdischstämmigen Soldaten, keine Seltenheit im türkischen Militär. Viele kurdische Rekruten erzählen von Schikanen in der Armee, das Prügel durch Offiziere gehört heute noch zur Standarderfahrung in Uniform. Wer den Militärdienst nicht mit seinem Gewissen vereinbaren kann, hat in der Türkei nur zwei Möglichkeiten: Gefängnis oder Fahnenflucht. Es gibt in der Türkei über eine Million Fahnenflüchtige. Die Wehrpflicht verjährt auch nicht: Wer sich 40 jahrelang erfolgreich drückt und als 60-Jähriger erwischt wird, muss trotzdem einrücken. Denn der Wehr- bzw. sogenannte Vaterlandsdienst ist laut Art. 72 der türkischen Verfassung in Verbindung mit Art. 1 des Gesetzes Nr. 1111 über den Wehrdienstrecht und insbesondere Pflicht jedes männlichen Staatsbürgers. Obwohl die Militärdienstverweigerung aus Gewissensgründen in vielen Staaten sogar in der Verfassung verankert ist, lehnt die Türkei die Anerkennung der Militärdienstverweigerung aus Gewissensgründen strikt ab. Eine Verweigerung des Militärdienstes wird als Verrat am türkischen Volk und an der türkischen Republik angesehen. Für türkische Staatsbürger, die sich länger als drei Jahre (1095 Tage) im Ausland befinden und dort auch berufstätig sind, besteht die Möglichkeit, den Militärdienst durch eine einmalige Zahlung auf insgesamt 21 Tage zu verkürzen. Für Personen unter 38 Jahren beläuft sich der Betrag auf 5112 Euro, für Personen über 38 Jahren sind es 7668 Euro. Seit dem 31. Dezember 2011 kann man sich auch in der Türkei vom Militärdienst „freikaufen”. Für 30 000 türkische Lira, etwa 13 500 Euro, können sich Wehrdienstpflichtige vom Dienst an der Waffe freikaufen. Diese neue Regel betrifft allein Männer, die älter sind als 30. Man kann es aber auch so ausdrücken: Wer arm ist, wird zum Sterben geschickt. Erdogans Söhne und die seiner Freunde, die müssen nicht an die Front, denn sie haben Geld. Die Mehrheit der Bevölkerung in der Türkei besteht nämlich aus armen Menschen und diese können sich so viel Geld überhaupt nicht leisten.
Das Recht, die Ableistung des Militärdienstes aus Gewissensgründen zu verweigern, leitet sich aus dem Recht auf Gedanken-, Gewissens- und Religionsfreiheit ab, welches in einer Reihe von internationalen Menschenrechtsabkommen verankert ist, unter anderem in der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte und im Internationalen Pakt über bürgerliche und politische Rechte.

Quelle: Ismail Zagros, geschrieben am 04.01.2012 für diekurden.de

Bürgerkrieg in Syrien: Die kurdischen Kämpferinnen der YPJ

2014-03-06T08:52:00.000-08:00

Jeder gegen jeden - das ist blutiger Alltag im syrischen Bürgerkrieg. Die Volksgruppe der Kurden im Nordwesten des Landes muss ihre Verteidigung selbst organisieren. Auch die Frauen stehen dort unter Waffen.

Quelle: Von Volker Schwenck, ARD-Studio Kairo

Die Befreiung von Til Barak und die Hetzkampagne gegen die YPG

2014-03-04T10:50:00.001-08:00

Delegation des Kantons Cizir mit arab. Stammesführern in Til Barak

Nach der erfolgreichen Befreiung der Kleinstadt Cezaa von der extremistischen Terrorgruppe ISIS, des sogenannten Islamischen Staats im Irak und in Syrien, durch die YPG-Einheiten versuchten einige arabische Nationalisten in Til Hamis mit der Unterstützung der extremistischen ISIS für einen Krieg zwischen Kurden und Arabern zu sorgen. Sie erklärten den größten arabischen Stamm Shamer, welcher die YPG unterstützt, zum Verräter und drohten, die kurdische Stadt Qamishlo niederzubrennen. Sie riefen zum Kampf gegen die YPG auf.[1] Ihr Plan war ein ethnischer Krieg zwischen Kurden und Arabern in Qamishlo sowie im gesamten Konton Cizir. Doch der Plan ging nicht auf.

Nachdem die YPG-Einheiten die Kleinstadt Til Barak von ISIS befreit hatten, versuchten dieselben Nationalisten mit der Unterstützung von ISIS und einigen Medien diesmal mit Lügen und Verleumdungen gegen die YPG zu hetzen. Sie behaupteten, dass die YPG ein Massaker gegen die arabische Bevölkerung in Til Barak verübt und arabische Frauen vergewaltigt habe. Um diese Pläne ins Leere laufen zu lassen und die Wahrheit der Bevölkerung und der Medien zu zeigen, schickte die Regierung des Kontons Cizir eine Delegation, in der auch Mitglieder des kurdischen Volksrates von Westkurdistan (MGRK) und Mitglieder der Demokratischen Gesellschaftsbewegung (TEV-DEM) anwesend waren, nach Til Barak. Die Delegation führte dort Gespräche mit arabischen Stammesführern und wurde mit folgenden Worten empfangen: "Es gibt keinen Krieg zwischen Arabern und Kurden. Diejenigen, die so einen Krieg fordern, auf diese treten wir mit unseren Füßen." [2]

Im Interview mit VOA sagte Abdulselam Ahmed, Vorsitzender des kurdischen Volksrates in Westkurdistan (MGRK): "Einige Medien wie z. B. Orient TV können es nicht ertragen, dass die kurdischen Gebiete nicht wie gesamtes Syrien zerstört sind. Deshalb wollen sie mit falschen Nachrichten für einen Krieg zwischen Kurden und Arabern sorgen [..] Orient TV berichtet bewusst falsche Nachrichten. Sie behaupteten, dass die YPG ein Massaker in Til Barak verübt habe. Diese Nachricht stellte sich als Lüge heraus. Dem Reporter von Orient TV wurde dies auch bewusst, doch trotzdem korrigierten sie ihre Nachricht nicht. Jeder soll es gut wissen; es gibt keine Probleme zwischen Kurden und Arabern." [3]

Die Lügen und Verleumdungen, welche von einigen Medien und arabischen Nationalisten gegen die YPG in Til Barak verbreitet worden sind, wurden unter anderem auch von der Syrischen Beobachtungsstelle für Menschenrechte SOHR (Syrian Observatory for Human Rights) dementiert.[4]

Zeichen der Niederlage von Al-Qaida-nahen Gruppierungen gegen die kurdischen Volksverteidigungseinheiten (YPG) ist deren zunehmende Anti-Propaganda und Hetzkampagne gegen die kurdische Befreiungsbewegung in Westkurdistan.

Ismail Zagros

Einzelnachweise:
[1] Mitglied des Islamischen Staates im Irak und in der Levante (ISIS) ruft zum Kampf gegen die YPG auf
[2] Hetzkampagne gegen die YPG
[3] Interview mit Abdulselam Ahmed, Vorsitzender des kurdischen Volksrates in Westkurdistan (MGRK)
[4] SOHR dementiert die Beteiligung der YPG an einem Massaker an Zivilisten

Kurdische Kämpferinnen in Syrien

2014-02-19T07:53:00.000-08:00

Die Kurden kämpfen im Nordosten Syriens (West-Kurdistan) für eine eigene autonome Region. Assads Truppen wurden zum großen Teil vertrieben. Ein Drittel der Mitglieder der kurdischen Volksverteidigungseinheiten (YPG), die gegen Al-Qaida-nahen Gruppierungen vorgehen, sind Frauen.

Videoquelle: NDR

Nelson Mandelas Botschaft für die Kurden am 06. September 1997

2013-12-11T03:58:00.001-08:00

Nelson Mandelas Botschaft für die Kurden am 06. September 1997: "Ich bin ein Teil des kurdischen Kampfes, ich bin einer von euch."

West-Kurdistan auf dem Weg zum zweiten Kurdenstaat?

2013-11-25T09:19:00.000-08:00

Rojava - West-Kurdistan

Ein konstituierender Rat aus 82 Personen hat sich mit der Aufgabe zur Bildung einer autonomen Übergangsregierung für West-Kurdistan (Rojava/Nord-Syrien) gebildet. Dieser Beschluss wurde nach insgesamt zwei Vorbereitungstreffen am 12. November 2013 in der westkurdischen Stadt Qamişlo mit der Beteiligung von kurdischen, arabischen, tschetschenischen und christlichen VertreterInnen bekannt gegeben.[1] Die interimistische Regierung will das Machtvakuum bis zum Ende des Bürgerkrieges in Syrien füllen. Das Gebiet von West-Kurdistan soll dabei in drei autonome Bezirke, Efrîn, Kobanê und Cizîrê, aufgeteilt werden, in denen ebenfalls eigene Selbstverwaltungsräte gebildet werden sollen. Dieses Gremium soll die Arbeit an den regionalen Wahlgesetzen und die Vorbereitung von Wahlen kontrollieren sowie sich mit der Lösung von politischen, wirtschaftlichen, militärischen und Sicherheitsfragen befassen und eine eigene Verfassung ausarbeiten.[2]

Das Projekt zur Bildung einer autonomen Übergangsregierung im Norden und Nordosten Syriens, wo Kurden die Mehrheit der Bevölkerung stellen, wurde von der größten kurdischen Partei der Demokratischen Union (PYD) vorgeschlagen und nach mehreren Gesprächen mit dem Kurdischen Nationalrat (ENKS) zugestimmt und unterzeichnet (siehe Dokument unten). Die ENKS ist ein Oppositionsbündnis aus 15 kurdischen Parteien in Syrien und repräsentiert gemeinsam mit der größten kurdischen Partei PYD die kurdische Opposition in Syrien.[3] Zusammen bilden sie das Hohe Kurdische Komitee, welches im Juli 2012 unter der Schirmherrschaft von Masud Barzani, Präsident der Autonomen Region Kurdistan, in der Hauptstadt Hewlêr in Südkurdistan gegründet wurde.[4]

Das Autonomie-Projekt soll innerhalb von sechs Monaten umgesetzt werden. Dafür wurde ein Komitee aus 55 Mitgliedern gebildet.[5] Obwohl dieses Vorhaben von der ENKS unterstützt und unterzeichnet wurde, wendete sich die Politische Union in der ENKS, ein neu formierter Zusammenschluss der vier kurdischen Parteien El-Parti, den beiden Azadi-Parteien und der Yekiti-Partei, im Nachhinein dagegen und warf der PYD vor, einseitig zu handeln und dem Baath-Regime zu dienen.[6] Auch die Regierung der Autonomen Region Kurdistan von Barzani im Norden Iraks hat das Autonomie-Projekt nicht befürwortet und warf der PYD vor, zum Assad-Regime zu halten.[7] Die Oppositionsparteien in der KRG, die Patriotische Union Kurdistan (PUK) und die Bewegung für Wandel Goran begrüßten hingegen das Autonomie-Projekt der Kurden in Syrien.[8],[9]

Wichtig zu erwähnen ist auch, dass derzeit fünf Mitglieder der ENKS, die Kurdisch Demokratische Partei in Syrien (PDKS) von Nasreddin Ibrahim, Kurdisch Demokratische Partei in Syrien (PDKS) von Şêx Jamal, Partei der Kurdischen Linken in Syrien (PÇKS) von Muhammad Musa, Kurdische Demokratische Einheitspartei in Syrien (PYDKS) von Mihyedîn Şêx Alî, Partei der Kurdischen Demokratischen Linke in Syrien (PÇDKS) von Salih Gedo dieses Projekt aktiv unterstützen und in der Übergangsregierung vertreten sind. Es wird erwartet, dass auch andere kurdische Parteien innerhalb der ENKS in Kürze an diesem Projekt teilnehmen werden.

Während die Syrische Nationale Oppositionskoalition (SNC), in der auch der Kurdische Nationalrat (ENKS) seit diesem September vertreten ist, am selben Tag wie die Kurden die Bildung ihrer Übergangsregierung verkündet hat, zugleich das Autonomie-Projekt der Kurden verurteilt und vor den Versuchen, das Land zu spalten, gewarnt hat[10], begrüßte das Nationale Koordinationskomitee für den Demokratischen Wandel der Syrischen Kräfte (NCC), in der auch die größte kurdische Partei PYD vertreten ist, dieses Vorhaben der Kurden.[11]

Die rund drei bis vier Millionen Kurden bilden die nach den Arabern größte ethnische Gruppe in Syrien. Seit Ausbruch des Bürgerkrieges versuchten die unter Assad systematisch diskriminierten Kurden den schwierigen Balanceakt, sich weder auf die Seite des Regimes noch auf die Seite der Rebellen zu stellen. Nach dem Abzug der Regimetruppen von Baschar al-Assad im Juli 2012 aus West-Kurdistan haben die kurdischen Volksverteidigungseinheiten (YPG) die Verantwortung für die Verteidigung der Bevölkerung in dieser Region übernommen. In den vergangenen Monaten lieferten sich die Volksverteidigungseinheiten der YPG vermehrt Kämpfe mit der Al-Qaida-nahen Gruppen der Al-Nusra-Front und der Gruppierung „Islamischer Staat in Syrien und Irak“ (ISI).

Folgende Parteien, Organisationen und Institutionen befürworten und unterstützen das Projekt zur Bildung einer autonomen Übergangsregierung in West-Kurdistan[12]:

1 – Assyrische Einheitspartei
2 – Vereinigung der Assyrischen Jugend
3 – Assyrischer Kulturverein
4 – Verband der assyrischen Akademiker
5 – Verband der Assyrischen Frauen
6 – Das Nationale Koordinationskomitee für den demokratischen Wandel der syrischen Kräfte (NCC)
7 – Nationale Gemeinschaft Syrien
8 – Nationales Komitee der Araber
9 – Kommunistische Arbeiterpartei
10 – Kurdische Linke
11 – Demokratische Partei Kurdistan
12 – Partei der Kurdischen Demokratischen Linke
13 – Zusammenschluss der Kurdischen Demokratischen Patrioten in Syrien
14 – Kurdische Partei für Frieden und Demokratie
15 – Liberale Partei Kurdistan
16 – Kurdische Demokratische Partei in Syrien
17 – Verband der Feministischen Frauen
18 – Fraueninitiative von Syrien
19 – Juristen von West-Kurdistan
20 – Nationales Friedenskomitee
21 – Partei der Demokratischen Union
22 – Organisation der Revolutionären Frauen
23 – Verwaltung der Diplomatischen Beziehungen von West-Kurdistan
24 – Volksrat von West-Kurdistan
25 – Demokratische Partei Kurdistans in Syrien
26 – Organisation für Gesellschaftlichen Staat und Bürger
27 – Organisation Sara gegen Folter an Frauen
28 – Zusammenkommen Fortschrittlicher Jugend in Syrien
29 – Kommunistische Partei Kurdistan
30 – Die Bewegung der Demokratischen Gesellschaft in Westkurdistan TEV-DEM
31 – Das Hohe Kurdische Komitee (DBK)
32 – Kurdisches Zentrum für Strategische Untersuchungen
33 – Konföderale Kurdische Patriotische Studierende
34 – Bewegung der Revolutionären Jugend
35 – Bewegung der Revolutionären Frauenjugend

kurdizan-info.blogspot.com

Einzelnachweise:
1) Rojava auf dem Weg zu einer provisorischen Selbstverwaltung
2, 5, 10) Syrien vor Spaltung: Kurden wollen Autonomie
3) Kurdischer Nationalrat
4) Hohes Kurdisches Komitee
6) El-Parti-Vorsitzender: Das Projekt der PYD zur Bildung einer Übergangsregierung ein falscher Schritt
7) Barzani pessimistic about the future of Syrian Kurdistan - Erklärung von Barzani über Rojava
8) PUK unterstützt die Übergangsregierung von Rojava
9) Goran unterstützt Rojava
11) NCC unterstützt das Projekt zur Bildung einer Übergangsregierung
12) 35 Organisationen unterstützen das Projekt einer Übergangsregierung in Rojava

31. August 1996: Blutiger Bruderkrieg zwischen KDP und PUK in Süd-Kurdistan

2013-11-21T13:04:00.000-08:00

Als Birakujî (Deutsch: Brudermord) werden interne Kämpfe der kurdischen Freiheitsbewegungen bezeichnet, speziell die Kämpfe zwischen der KDP und der PUK in Mitte der 1990er Jahren. Im Laufe der Kämpfe wurden kurdische Organisationen aus dem Iran und der Türkei wie auch iranische, irakische und türkische Truppen in den Konflikt verwickelt. Der Höhepunkt der Auseinandersetzungen zwischen der KDP und der PUK war der 31. August 1996 in Hewler, in der heutigen Hauptstand der Autonomen Region Kurdistan (KRG). Nachdem die PUK in Südkurdistan militärisch in die Überlegenheit geraten war, bat Masud Barzani, Vorsitzender der Demokratischen Partei Kurdistans, Saddam Hussein, dem Schlächter der Kurden, gegen seinen Rivalen Jalal Talabani, Vorsitzender der Patriotischen Union Kurdistan (PUK) um Unterstützung.

Vermutlich aus Furcht vor militärischen Gegenreaktionen der USA hatte das Baath-Regime von Saddam Hussein seit 1991 keine größeren Militäroperationen mehr nördlich des 36. Breitengrades durchgeführt und sich trotz gelegentlicher Artillerieangriffe auf kurdische Stellungen, im wesentlichen auf die ökonomische Blockade der Kurdengebiete beschränkt. Saddam sah die Gelegenheit, Süd-Kurdistan (Nord-Irak) zurückzuerobern, und stimmte einer Unterstützung an die KDP zu. [1] Am 31. August 1996 drungen die Republikanischen Garden der irakischen Baath-Regierung mit mehreren Panzerdivisionen in die Schutzzone vor und griffen auf Seiten der KDP die Kampfhandlungen an. Mit der Unterstützung von bis zu 40.000 irakischen Soldaten gelang es der KDP, die von der PUK gehaltene regionale Hauptstadt Hewler einzunehmen. [2] Nach Einnahme der Stadt wurden 700 PUK-Kämpfer und Mitglieder des Irakischen Nationalkongresses außerhalb der Stadt exekutiert. [3] Als Begründung für das militärische Zusammenwirken zwischen der KDP und dem irakischen Baath-Regime wurde von beiden Seiten darauf hingewiesen, dass die PUK Militärhilfe vom Iran erhalten habe und angeblich auch direkt von iranischen Kampfverbänden unterstützt worden sei. Der Bruderkrieg dauerte bis 1998 von den USA vermittelten Waffenstillstand an und endete ohne Sieg für beiden Seiten, aber Tausende von Kurden bezahlten mit ihrem Leben. [4]

Einzelnachweise
kurdizan-info.blogspot.com
1. Masud Barzani verbündete sich mit dem Irak
2. Irakisch-Kurdischer Krieg (V und VI)
3. DPK-PUK-Konflikt
4. Birakujî (Brudermord)

Bomben auf kurdische Dörfer: Türkei muss kurdischen Dorfbewohnern Schmerzensgeld zahlen

2013-11-13T06:31:00.000-08:00

Die Türkei muss nach einem Urteil des Europäischen Gerichtshofes für Menschenrechte (EGMR) Dorfbewohnern in den Kurdengebieten über 2,3 Millionen Euro Schmerzensgeld zahlen. Geklagt hatten 41 Kurden, deren Dörfer im Südosten des Landes von türkischen Militärflugzeugen im März 1994 bombardiert worden waren. Dabei starben mehr als 30 ihrer Angehörigen. Ihre Häuser wurden verwüstet und das Vieh getötet.

Die Straßburger Richter betrachteten es in dem Urteil am Dienstag als erwiesen, dass die Regierung in Ankara den Bombeneinsatz befohlen hatte und nicht die verbotene Kurdische Arbeiterpartei PKK, wie die Regierung behauptet hatte.

Quelle: Video von tagesschau.de, Taz

West-Kurdistan (Nordsyrien) - Musikunterricht in der westkurdischen Stadt Kobani

2013-11-02T13:33:00.000-07:00

KURDIZAN - In der westkurdischen Stadt Kobani herrscht noch so etwas wie Frieden. Bislang konnte sich Kobani aus dem Krieg weitgehend heraushalten. Die Kurden in Syrien gehen nämlich einen dritten Weg. Sie sind weder dem Regime des Diktators Bashar Al Assad noch der oppositionellen Freien Syrischen Armee zugeneigt.

Nach dem Abzug der Regimetruppen von Baschar al-Assad im Juli 2012 aus West-Kurdistan haben die kurdischen Volksverteidigungseinheiten (YPG) die Verantwortung für die Verteidigung der Bevölkerung in dieser Region übernommen und die kurdischen Gebiete in einen de facto kurdischen Staat verwandelt.

Die Kurden machen in Syrien etwa 12-15 Prozent der Bevölkerung aus. Damit sind sie die größte ethnische Minderheit des Landes. Sie haben hier ihre eigene Armee und Polizei. Die ehemaligen offiziellen Einrichtungen des Baath-Regimes wurden in kurdischsprachige Schulen, Volksräte, Verteidigungskomitees, Kultur- und Jugendzentren, Stadträte, Gerichte umgewandelt. Die Namen von Städten haben sie aus dem Arabischen ins Kurdische übersetzt. Die kurdische Sprache wird in den Schulen gelehrt - etwas, das unter dem Assad-Regime verboten war.

Quelle: kurdizan-info, Video von Rûdaw

Rojava: Kurden gegen Al-Nusra-Terroristen

2013-09-30T05:35:00.000-07:00

Syrien, West-Kurdistan - Die westkurdische Stadt Afrin bereitet sich auf den Krieg vor. Terroristen der Al Nusra-Front und Al Kaida wollen die Stadt erobern. Die kurdischen Volksverteidigungseinheiten YPG halten dagegen und schlagen die Terroristen bislang immer wieder zurück. Die Kämpfe dauern an.

Video: Volker Schwenck, ARD Kairo