KUWATNO

Cara Membuat Web Gratis di Blogspot

2020-02-12T20:15:00.002+07:00

Meski sudah banyak yang tahu bagaimana cara membuat blog di Blogger, namu Saya yakin tidak sedikit pula yang belum mengetahuinya. Nah bagi Anda yang belum tahu bagaimana memulainya, pada artikel kali ini Saya akan bahas secara singkat to the point tentang Cara Mudah Membuat Blog atau Web Gratis di Blogger

Cara Menampilkan Menu Developer di Excel

2020-02-12T20:14:00.002+07:00

Dipostingan kali ini WAT EXCEL akan menuliskan langkah-langkah untuk menampilkan menu Delepoer pada aplikasi Excel. Sekilas tetnang menu Developer, dari namanya saja secara arti dalam bahasa Indonesia adalah "Pengembang". Sesuai namanya, menu ini diperuntukan bagi para exceler yang umumnya sudah menguasai excel menengah hingga mahir yang akan mengembangkan sebuah aplikasi-aplikasi berbasis excel seperti aplikasi kasir, aplikasi input data siswa, aplikasi input data karyawan, aplikasi penggajian, aplikasi stok barang dan lain sebagainya. selain untuk keperluan membuat aplikasi-aplikasi tadi, menu developer ini juga memungkinkan kita untuk mengoptimalisasi dan mengautomasi pekerjaan-pekerjaan rutin dalam administrasi perkantoran seperti membuat report penjualan dan lain sebagainya yang sifatnya rutin harian, mingguan maupun bulanan. Dengan memaksimalkan menu Developer ini pekerjaan report-report tadi akan lebih mudah dan cepat terselesaikan. Itulah sekilas gambaran umum tetang fungsi dari mneu Developer yang WAT EXCEL ketahui. Jika teman-teman memiliki pengalaman dan memiliki informasi tentang manfaat seputar menu Developer jangan lupa tulis di kolom komentar ya.

Berikut inilah langkah-langkah menampilkan atau memunculkan menu Developer Excel :

- Pertama buka aplikasi Microsoft Excel kamu, oiya, cara ini bisa diterapkan untuk Excel versi 2003, 2007, 2010, 2013 maupun 2016.

- Kedua, klik menu FILE di pojok kiri atas seperti pada gambar berikut.

Cara Menampilkan Menu Developer Pada Excel

2020-02-12T20:12:00.002+07:00

Secara default pada lembar kerja Microsotf Excel tidak menampilkan tab developer atau menu developer. Hal ini dikarenakan menu developer memang diperuntukan bagi para pengembang aplikasi yang menggunakan Microsoft Excel. Sehingga pada artikel kali ini WAtExcel akan menjelaskan salah satu cara memunculkan atau menampilkan menu developer pada Microsoft Excel. Melalui menu developer kita bisa membuat aplikasi-aplikasi keuangan maupun mengautomasi pekerjaan rutinitas kita yang setiap harinya menggunakan software pengolahan angka Excel menggunakan Visual Basic for Application. VBA adalah salah satu bahasa pemrograman yang disisipkan pada Excel oleh Microsoft. VBA berfungsi untuk meningkatkan kemampuan Excel dalam mengolah angka-angka. Bagi pengguna Excel yang belum pernah menggunakan macro mungkin belum familiar dengan menu developer, maka dari itu WatExcel akan memberitahu bagaimana cara menampilkan menu developer pada Excel.

Cara Memampilkan Menu Developer pada Excel 2007

1. Buka Microsoft Excel 2007, lalu klik pada Office Button (tombol pojok kiri atas Excel), kemudian klik Options.

2. Setelah muncul kotak dialog Options, pilih menu Popular kemudian centang/checklist pada bagian Show Developer tab in the Ribbon.

3. Terakhir klik tombol OK, dan silahkan lihat hasilnya. Maka akan tampil menu developer pada excel 2007

Cara Memampilkan Menu Developer pada Excel 2010 dan 2013

1. Buka Microsoft Excel 2010/2013, lalu klik Menu Tab File >> Options yang ada di bagian pojok kiri atas.

2. Setelah muncul kotak Dialog Excel Options, klik Customize Ribbon lalu kasih checklist/centang pada pilihan Developer yang terdapat pada Main Tabs.

Selanjutnya klik tombol OK, maka akan tampil menu developer pada excel 2010/2013.

Itulah salah satu cara untuk menampilkan menu developer pada Microsoft Excel 2007, 2010, 2013 atau 2016 yang bisa dicoba. Semoga artikel singkat ini dapat bermanfaat dan selamat mengembangkan skill kamu dalam mengolah data melalui Excel. Jangan lupa share informasi ini biar lebih banyak yang tahu dan berbagi ilmu itu adalah amal jariah yang bisa buat bekal kita kelak.

Cara Membuat Mail Merge Alamat Surat Otomatis di Word Menggunakan Sumber Data Excel, Sangat Mudah !!

2020-02-12T20:11:00.002+07:00

Bagi Anda yang memiliki job atau pekerjaan sebagai sekertaris di organisasi manapun tentu sudah tidak asing lagi dengan kegiatan surat menyurat. Menuliskan nama penerima surat dan alamatnya secara manual satu2 di setiap lembar surat tentu akan memakan banyak waktu dan tentunya kurang efektif dan efesien. Kalua hanya untuk satu dua penerima mungkin tidak begitu terasa, tapi coba kalua penerimanya sampai ratusan nama dengan alamat yang berbeda-beda pula tentu sangat tidak praktis bukan jika kita tulis di suratnya satu persatu. Nah pada kesempatan kali ini Wat Excel akan membuat tutorial Cara Membuat Mail Merge Alamat Surat Otomatis di Word Menggunakan Sumber Data Excel, Sangat Mudah !!

Langkah-langkah membuat mail merge

Pertama, buatlah sebuah folder khusus, misalkan saja “Master Surat”

Merubah Format Tanggal Hari dan Bulan di Excel ke Bahasa Indonesia

2020-02-12T20:10:00.002+07:00

Secara umum settingan tanggal baik hari dan bulan pada Microsoft Excel secara default menggunakan format English. Bagi kita yang merupakan user Indonesia tentunya menginginkan menggunakan format berhasa Indonesia untuk berbagai keperluan misalnya dalam membuat laporan. Pada artikel kali ini WatExcel akan berbagi tips bagaimna cara Merubah Format Tanggal Hari dan Bulan di Excel ke Bahasa Indonesia.

Ada dua cara dalam Merubah Format Tanggal Hari dan Bulan di Excel ke Bahasa Indonesia di Microsoft Excel. Pertama dengan merubah jenis format dengan memilih Location-nya Indonesia atau dengan mengedit secara custom format sesuai yang kita inginkan.

Cara Mudah Membuat Konversi Nilai Raport di Excel dengan Rumus VLOOKUP

2020-02-12T20:09:00.003+07:00

Bagi para guru atau pendidik sekolah di manapun berada, tentu tidak asing dengan raport. Pada tutorial Excel kali ini, kami ingin berbagi cara mudah membuat konversi nilai dari angka ke huruf. Ada banyak cara sebenarnya, kita bisa gunakan fungsi IF yang lebih umum digunakan, namun pada kesempata kali ini kita akan melakukan konversi nilai dengan menggunakan rumus VLOOKUP.

Cara Membuat Keterangan Lulus dan Tidak Lulus Menggunakan Fungsi IF Excel

2020-02-12T19:44:00.003+07:00

Pada artikel sebelumnya kita sudah membahas tutorial
Cara MudahMembuat Konversi Nilai Raport di Excel dengan VLOOKUP yang sempat kita tinggalkan satu kolom paling akhir yaitu membuat keterangan LULUS atau TIDAK LULUS.
Pada kesempatan kali ini kita akan melanjutkannya untuk mengisi keterangan LULUS atau TIDAK LULUS tersebut mengggunakan rumus IF.

Rumus IF pada Microsoft Excel ini sangat powerfull sekali, hampir semua data yang diolah menggunakan Excel akan kita jumpai penggunaan rumus IF seperti pada kasus yang akan kita selesaikan pada tutorial kali ini yaitu CaraMembuat Keterangan Lulus dan Tidak Lulus Menggunakan Rumus IF Excel.

DAFTAR HARGA

2016-10-14T01:31:00.003+07:00

*) Update 1 Oktober 2016

Selamat Datang di NEWTON

NEWTON, tempat bikin Pin dan Gantungan Kunci Free Desain dengan berbagai macam jenis di Indonesia.

Melayani Pengiriman ke Seluruh NUSANTARA

"GRATIS 10% ONGKOS KIRIM NASIONAL"

"SEMARANG FREE ONGKIR"

Kami menyediakan jasa pembuatan Pin dan Gantungan Kunci Free Desain berbagai macam varian. Solusi tepat bagi anda yang menginginkan souvenir satu hari jadi.

Cocok untuk souvenir acara/event, merchandise band, kampanye politik, souvenir ulang tahun, souvenir pernikahan, souvenir perusahaan, souvenir sekolah, promosi restoran, tim olahraga, souvenir produk, souvenir branding, souvenir organisasidan masih banyak lagi.

Harga kami paling murah dari yang lain tapi soal kualitas bukan murahan.

Berani beda! Tidak ada minimal order. boleh pesan mulai dari 1 sampai tidak terbatas.

Apa Kata Mereka yang pernah memesan?

Bisa Kirim Kirim ke Seluruh Indonesia.

Bikin Pin dan Gantungan Kunci. Cetak Pin Murah, Bikin Pin, Jual Pin, Bikin Pin Murah, Grosir Pin, Cetak Pin, Pesan Pin, Buat Pin Murah, Tempat Buat Pin.

Contact (Info dan Pemesanan) :

KUWATNO

SMS/WA = 085726504548
Pin BB. = 5BDD0CC5
Instagram = @kuwat_art
Website = www.kuwatno.net

DINA SETU HARAM METU

2015-06-16T20:23:00.001+07:00

DINA SETU HARAM METU

( Mengungkap Misteri Sabtu dalam Kepercayaan Orang Banyumasan )

Mini Riset

Disusun guna memenuhi tugas

Mata Kuliah : Islam dan Kebudayaan Jawa

Dosen Pengampu : M. Rikza Chamami, M.Si.

Oleh :

Kuwatno

NIM. 133511009

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO

SEMARANG

2015

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Banyak cerita menjadi tradisi yang berkembang di daerah Banyumasan, salah satunya adalah cerita yang diambil dari Babad Wirasaba. Babad inilah yang menjadi induk sejarah daerah-daerah di wilayah Banyumasan. Sayangnya, banyak di antara kita yang kurang mengerti tentang sejarah ini, namun cerita yang berasal dari Babad Wirasaba ini diyakini adanya oleh masyarakat Banyumasan.

Keyakinan ini dimulai dari terjadinya tragedi terbunuhnya Adipati Wirasaba yang meninggal pada Sabtu Pahing akibat kesalah pahaman. Dari kisah inilah masyarakat Banyumasan mulai mempercayai bahwa hari Sabtu Pahing merupakan hari yang apes[1], sehingga banyak di antara mereka yang tidak melaksanakan kegiatan penting seperti ngunduh mantu, mertamba, sepitan[2] dan kegiatan lain terutama berpergian jauh pada hari Sabtu, khususnya Sabtu Pahing.

Tragedi yang menjadi kepercayaan ini semakin diyakini setelah terjadinya berbagai peristiwa seperti meninggalnya Raden Yudanegara I, Bupati Banyumas V dan Raden Yudanegara II Bupati Banyumas VII terjadi pada hari Sabtu Pahing, bahkan Pangeran Diponegoro juga mempercayai kepercayaan orang Banyumas tentang hari Sabtu Pahing untuk strategi dalam perang.

Seiring berjalannya waktu dan semakin majunya pemikiran ternyata tidak menghilangkan adanya tradisi ini, walaupun sekarang mulai ada yang menganggap hal tersebut adalah tahayul, syirik dan lain sebagainya namun masih banyak juga masyarakat Banyumasan yang tetap mempercayainya. Mengapa demikian? Hal inilah yang membuat saya tertarik untuk menemukan titik terang dari adanya tradisi Sabtu Pahing bagi masyarakat Banyumasan.

B. Rumusan Masalah

Dalam mini riset ini akan mengungkap tentang bagaimana pandangan orang-orang Banyumasan terhadap misteri pada hari Sabtu.

C. Tujuan

Tujuan dari dilakukannya mini riset ini adalah untuk mengungkap tentang bagaimana pandangan orang-orang Banyumasan terhadap misteri pada hari Sabtu yang dianggap nahas[3].

D. Manfaat

Adapun manfaat yang diharapkan dari hasil mini riset ini adalah sebagai berikut:

1. Mengetahui akan asal usul lahirnya kepercayaan orang-orang Banyumasan terhadap nahasnya hari Sabtu.

2. Memahami bahwa tradisi kepercayaan terhadap nahasnya hari Sabtu merupakan suatu kebudayaan yang perlu mendapatkan apresisasi sebagai salah satu kebudayaan yang berkembang di Banyumasan.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Tragedi yang mengawali lahirnya tradisi Setu apes

Cerita singkat lahirnya tradisi Setu apes bermula saat Adipati Wirasaba menikahkan putrinya dengan Sultan Pajang, yang mana sebelumnya sang putri telah dinikahkan dengan putra Demang Toyareka. Kesalahpahaman dimulai setelah sang Adipati hendak pulang ke Wirasaba. Selepas Adipati pergi, Demang Toyareka dengan putranya datang dan mengadu pada Sultan Pajang bahwa putri Adipati Wirasaba masih resmi menjadi istri putra Demang Toyareka. Sultan Pajang menjadi murka dan menyuruh prajuritnya untuk menemui dan membunuh Adipati Wirasaba. Setelah para prajuritnya pergi, Sultan Pajang menemui putri Adipati Wirasaba dan menanyakan tentang kebenarannya. Sang putri menjelaskan bahwa memang dia pernah di jodohkan dengan putra Demang Toyareka namun dia tidak mencintai putra Demang Toyareka sehingga ayahnya megat hubungan mereka. Setelah mendengar penjelasan sang putri, Sultan Pajang menyesal dan segera menyuruh prajurit lain untuk menyusul dan mencegah prajurit yang sebelumnya ia tugaskan untuk membunuh Adipati Wirasaba. Pada saat itu, Adipati Wirasaba telah sampai dan mampir di rumah salah satu warga Ngambal. Di sana Adipati Wirasaba disuguhi makanan pindhang dan daging banyak dibawah rumah balai malang. Dan saat itu pula prajurit yang di suruh Sultan Pajang untuk membunuh Adipati wirasba tiba, mendapati sang Adipati sedang menikmati makanan prajurit tersebut membiarkan dan menunggu Adipati selesai makan. Di kejauhan, prajurit yang di tugasi untuk mencegah pembunuhan tadi datang, memberi peringatan untuk tidak membunuh Adipati, namun hal ini menjadi salah arti sehingga prajurit yang sedang menunggu Adipati menusukkan keris ke perut Adipati. Saat prajurit berdebat sang Adipati berkata bahwa ini adalah takdir dari Allaah SWT dan menyuruh para prajurit kembali ke pajang. Kuda dawuk yang memakai iket bangau tulak milik Adipati kembali sendiri ke Wirasaba sehingga membuat para kerabat geger.[4]

Sebelum meninggal Adipati Wirasaba berpesan kepada anak cucu keturunannya agar tidak berpergian jauh pada hari Sabtu Pahing, tidak boleh makan daging banyak, tidak boleh mendirikan rumah balai malang (sunduk sate) dan naik kuda klawu[5]. Jenazah Adipati Wirasaba kemudian dikubur di pesarean Pekiringan.

B. Makna pesan Adipati Wirasaba yang hingga kini dipercayai masyarakat Banyumasan

Di masyarakat Banyumasan, berkembang pesan dari Adipati Wirasaba yang menurut mereka ternyata mempunyai makna tersendiri. Tidak berpergian jauh pada hari Sabtu Pahing khususnya dan umumnya tidak menggunakan hari tersebut untuk hal-hal yang penting semisal hajatan dan lain sebagainya. Hal ini dikarenakan khawatir akan mengahadapi celaka misalnya kecelakaan, ditilang polisi, dan lain sebagainya yang intinya ada rasa kekhawatiran akan adanya halangan pada saat bepergian atau menyelenggarakan hajatan pada hari Sabtu, terutama Sabtu Pahing[6].

Tidak boleh makan daging banyak (angsa). Daging banyak di sini bukanlah daging banyak yang sebenarnya. Secara historis orang banyumasan berasal dari Trah Banyak sehingga maksud dari dilarangnya makan daging banyak adalah tidak boleh memakan daging saudara kita sendiri sebagai sesama orang Banyumasan, tidak boleh mengambil apa yang menjadi milik saudara kita.[7]

Hasil wawancara dengan Mas Aksin menyontohkan semisal ada wanita yang sudah jelas-jelas menjadi milik orang lain maka jangan mencoba untuk merebutnya, misal juga sudah dalam pingitan orang lain pun juga sama, karena melamar wanita yang sudah dalam pinangan orang lain pun tidak diperkenankan oleh agama, tambahnya.[8]

Tidak boleh mendirikan rumah balai malang. Makna sebenarnya dari rumah balai malang adalah rumah yang berada di perempatan yang sering kita sebut dengan totogan, sunduk sate. Secara logika saja, rumah di sekitar perempatan sudah pasti ramai dan mudah sekali tertimpa bencana, misal tertabrak truk seperti kejadian di sekitar SMP Negeri 3 Purbalingga, sehingga peringatan ini masuk akal dan benar adanya.

Dilarang berpergian menggunakan jaran dawuk. Sebagaimana kita ketahui kuda merupakan hewan dengan kekuatan, kelincahan, kecepatan yang tinggi, dan gesit, sehingga perlu kehati-hatian dalam mengendalikannya. Pesan yang dapat kita ambil adalah pada dasarnya kita harus selalu berhati-hati dan tidak terburu-buru dalam melakukan sesuatu apapun, agar kita selamat dan terhindar dari mara bahaya.

C. Kerterkaitan hari Sabtu versi orang Banyumasan dengan Islam

Adanya kepercayaan kesialan di hari Sabtu bagi masyarakat Banyumasan bukan berarti juga mempersekutukan Allah. Sebagaimana kita ketahui, dalam Islam semua hari adalah sama dan baik, akan tetapi nabi Muhammad SAW pernah melarang umatnya yang melaksanakan puasa pada hari Sabtu dengan alasan hari Sabtu adalah hari yang di senangi kaum Yahudi, sehingga Nabi Muhammada SAW menganjurkan ummatnya untuk tidak berpuasa hanya pada hari Sabtu. Namun demikian dilarangnya berpuasa pada hari Sabtu pada zaman Rosululloh dengan masa kini tidak lagi menjadi suatu permasalahan. Hal ini sesuai dengan konteks keadaan pada masa itu, yang tentunya juga berbeda dengan dewasa ini.

Hal tersebut tidak terkait dengan tradisi Setu Pahing orang Banyumasan, karena tradisi ini berkembang ketika mulai banyak peristiwa nahas terjadi pada tokoh pembesar Banyumasan yang secara langsung ataupun tidak pernah dialamai langsung juga oleh masyarakat Banyumasan. Di samping itu, orang jawa yang juga dikenal dengan ilmu titen[9], memperhatikan serangkaian peristiwa yang terjadi pada hari Sabtu Pahing sehingga mereka menganggap bahwa memang hari Sabtu Pahing adalah hari apes bagi mereka masyarakat Banyumasan.

BAB V

SIMPULAN

Seiring maju dan berkembangnya zaman, ternyata tidak membuat tradisi Sabtu Pahing ini menjadi hilang. Kepercayaan yang telah dipegang sejak lama masih dipercayai oleh masyarakat Banyumasan, dari hasil wawancara dan kajian pustaka yang telah saya lakukan membuktikan bahwa masyarakat Jawa, khususnya masyarakat Banyumasan masih sangat menjaga tradisi yang ada tanpa menutup pandangan terhadap kemajuan zaman dan sama sekali tidak bermaksud untuk mempersekutukan agama. Sebagai salah satu tradisi yang ada, justru sebaiknya kita tetap menjaga keberadaannya yang menjadi salah satu bukti bahwa masyarakat kita adalah masyarakat yang majemuk sehingga kita harus saling menghormati dan menjaganya bersama-sama, semata untuk melestarikan tradisi dan budaya.

DAFTAR PUSTAKA

Herusatoto, Budiono. 2008. Banyumas (Sejarah, Budaya, Bahasa, dan Watak.. Cetakan 1. Yogyakarta: LKIS.

Kamus Besar Bahasa Indonesia v2.1, apps KBBI terbaik untuk Windows Phone.

Wawancara dengan Bpk. Sukardjo Kirwan.

Wawancara dengan Mas Aksin, salah satu anggota ORDA KMBS (Keluarga Mahasiswa Banyumasan Serulingmas).

Wawancara dengan Mas Elvas, mantan ketua ORDA (2012-2014) KMBS (Keluarga Mahasiswa Banyumasan Serulingmas).

BIODATA

Nama : KUWATNO

NIM : 133511009

Jurusan : Pendidikan Matematika

Alamat : Desa Tlahab Kidul 03/V

Kec. Karangreja - Kab. Purbalingga

Prov. Jawa Tengah - 53357

Alamat E-mail : kuwatno22@gmail.com

Twitter : @Tata_Maths

Blog : http://tabahkuwatno.blogspot.com

http://tabahkuwatno.tk

Riwayat Pendidikan : SD Negeri 1 Tlahab Kidul

SMP Negeri 3 Karangreja

MA Negeri 1 Purbalingga

UIN Walisongo Semarang

[1] Sial atau kurang beruntung.

[2] Ngunduh mantu maksudnya adalah menyelenggarakan pernikahan, mertamba maksudnya adalah mencari pengobatan dan sepitan yang artinya sama dengan khitanan.

[3] Menurut KBBI v2.1 Windows Phone, nahas berarti sial; celaka; malang (terutama dihubungkan dengan hari, bulan, dan sebagainya yang dianggap kurang baik menurut perhitungan).

[4] Wawancara dengan Mas Elvas, mantan ketua ORDA (2012-2014) KMBS (Keluarga Mahasiswa Banyumasan Serulingmas).

[5] Budiono Herusatoto, Banyumas (Sejarah, Budaya, Bahasa, dan Watak, (LKIS :Yogyakarta), 2008, hlm. 56-57.

[6] Wawancara dengan Bpk. Sukardjo Kirwan, salah satu warga banyumasan yang masih ngugemi petung kejawen (meyakini perhitungan Jawa).

[7] Budiono Herusatoto, Banyumas (Sejarah, Budaya, Bahasa, dan Watak), hlm. 56-57.

[8] Wawancara dengan Mas Aksin, salah satu anggota ORDA KMBS.

[9] Ilmu yang mencermati atau mengamati adanya suatu kejaian yang satu dengan yang lain yang berkaitan atau setidaknya ada kemiripan, kemudian dibuat suatu kesimpulan dan selanjutnya dijadikan sebagai suatu pedoman.

NILAI BUDAYA JAWA DAN ISLAM DALAM LIMA ASPEK PENINGGALAN

2015-06-16T20:06:00.003+07:00

NILAI BUDAYA JAWA DAN ISLAM DALAM LIMA ASPEK PENINGGALAN

(Kujungan ke Museum Ronggowarsito)

Disusun guna memenuhi tugas

Mata Kuliah : Islam dan Kebudayaan Jawa

Dosen Pengampu : M. Rikza Chamami, M.Si.

Oleh :

Kuwatno

NIM. 133511009

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO

SEMARANG

2015

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Museum Ranggawarsita merupakan museum Jawa Tengah yang terletak di Jl. Abdul Rahman Saleh No. 1 Kalibanteng Kulon Semarang. Museum yang diresmikan pada 5 Juli 1989 ini memiliki lebih dari 50.000 unit koleksi. Beberapa koleksi di antaranya merupakan hasil peninggalan kebudayaan Jawa yang masih berbau Hindu-Budha namun bercorak Islam. Dalam laporan hasil kunjungan ini akan dijelaskan secara singkat mengenai nilai-nilai budaya Jawa dan Islam dalam lima aspek peninggalan.

B. Rumusan Masalah

Dalam laporan kunjungan ke museum Ronggowarsito ada rumusan masalah yang penulis angkat yaitu bagaimana nilai-nilai budaya Jawa dan Islam dalam lima aspek peninggalan ?

C. Tujuan

Tujuan dari penulisan laporan kunjungan ke museum Ronggowarsito ini adalah untuk mengetahui nilai-nilai budaya Jawa dan Islam dalam lima aspek peninggalan.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Wayang

Wayang memiliki arti ”ayang-ayang”, “layangan”, atau bayangan. Karena yang terlihat adalah bayangannya di balik kelir. Bisa juga diartikan sebagai pertunjukkan yang disajikan dalam berbagai bentuk, terutama yang mengandung unsur pelajaran (piwulang). Pertunjukan ini diiringi dengan teratur oleh seperangkat gamelan.

Wayang pada mulanya dibuat dari kulit kerbau, hal ini dimulai pada zaman Raden Patah. Dahulunya lukisan seperti bentuk manusia. Karena bentuk wayang berkaitan dengan syariat agama Islam, maka para wali mengubah bentuknya. Dari yang semula lukisan wajahnya menghadap lurus kemudian agak dimiringkan.

Bersamaan dengan berdirinya kerajaan Islam Demak, maka wujud wayang geber diganti menjadi wayang kulit secara terperinci satu persatu tokoh-tokohnya. Sumber cerita dalam mementaskan wayang diilhami dari Kitab Ramayana dan Mahabarata. Tentunya para Wali mengubahnya menjadi cerita-cerita keislaman, sehingga tidak ada unsur kemusyrikan di dalamnya. Salah satu lakon yang terkenal dalam pewayangan ini adalah jimad kalimasada yang dalam Islam diterjemahkan menjadi Dua Kalimat Syahadat. Dan masih banyak lagi istilah-istilah Islam yang dipadukan dengan istilah dalam pewayangan.

B. Gunungan

Gunungan merupakan simbol kehidupan, jadi setiap gambar yang berada di dalamnya melambangkan seluruh alam raya beserta isinya mulai dari manusia sampai dengan hewan serta hutan dan perlengkapannya. Gunungan dilihat dari segi bentuk segi lima, mempunyai makna bahwa segi lima itu lima waktu yang harus dilakukan oleh penganut agama Islam (Sholat). Adapun bentuk gunungan meruncing ke atas itu melambangkan bahwa manusia hidup ini menuju yang di atas yaitu Allah SWT. Dari segi bentuk yang mirip dengan mustoko (kubah) di atas masjid yang ada banyak di negara kita. itu perlambang dari sipembuat untuk kita supaya menjaga hati kita secar lurus kepada masjid/agama/tuhan (Allah SWT).

C. Keris

Ajining diri soko lathi, ajining rogo soko busono, demikian pepatah yang mengandung arti bahwa penghargaan pada seseorang tergantung karena perkataan dan busananya. Mungkin pepatah itu lahir dari pandangan psikolog yang mendasarkan pada kerapian, kebersihan busana yang dipakai seseorang itu menunjukkan watak atau karakter yang ada dalam diri seseorang. Di kalangan masyarakat Jawa Tengah pada umumnya untuk suatu acara tertentu, misalnya pada upacara perkawinan, para kaum prianya harus mengenakan busana Jawi jangkep (busana Jawa lengkap dengan keris selipkan di bagian pinggang belakang). Mengapa harus keris? Karena keris itu oleh kalangan masyarakat di Jawa dilambangkan sebagai symbol "kejantanan." Dan terkadang apabila karena suatu sebab pengantin prianya berhalangan hadir dalam upacara temu pengantin, maka ia diwakili sebilah keris. Keris merupakan lambang pusaka.

Di dunia ini Allah Swt, menciptakan makhluk dalam dua jenis yang saling berpasang-pasangan yaitu lelaki dan perempuan, baik manusia, hewan, maupun tumbuh-tumbuhan. Hubungan keris dengan wrangka-nya secara khusus oleh masyarakat Jawa diartikan secara filosofi sebagai hubungan akrab, menyatu untuk mencapai keharmonisan hidup di dunia. Maka lahirlah filosofi "manunggaling kawula – Gusti", bersatunya abdi dengan rajanya, bersatunya insan kamil dengan Penciptanya, bersatunya rakyat dengan pemimpinnya, sehingga kehidupan selalu aman damai, tentram, bahagia, sehat sejahtera. Selain saling menghormati satu dengan yang lain masing-masing juga harus tahu diri untuk berkarya sesuai dengan porsi dan fungsinya masing-masing secara benar.

D. Masjid Menara Kudus

Masjid peninggalan Walisongo ini lebih akrab di telinga warga dengan nama Masjid Menara Kudus. Masjid ini memiliki sebuah menara yang bagus dan unik. Menara ini terlihat seperti sebuah bangunan candi peninggalan Hindu. Menara dengan ciri khas inilah yang membuat orang lebih senang menyebutnya dengan Masjid Menara Kudus.

Masjid ini didirikan pada tahun 1549 M (956 H) oleh Jafar Shodiq alias Sunan Kudus yang merupakan salah satu tokoh Walisongo yang merupakan penyebar agama Islam di tanah Jawa. Masjid Al-Aqsa, nama sebenarnya dari masjid Menara Kudus ini, mempunya sejarah yang cukup tua dan berperan penting dalam penyebaran agama Islam di pulau Jawa khususnya.

Sebenarnya keberadaan menara yang menyerupai candi hindu ini masih diperdebatkan, apakah menara tersebut merupakan peninggalan budaya Hindu atau memang peninggalan Sunan Kudus sendiri. Namun, alasan kedua lebih kuat di mata masyarakat sekitar sebab tata letak menara menghadap ke Barat, berbeda dengan candi Hindu yang menghadap ke gunung, sedangkan Gunung Muria terletak di utara Kudus.

Masjid Menara Kudus ini menjadi bukti, bagaimana sebuah perpaduan antara Kebudayaan Islam dan Kebudayaan Hindu telah menghasilkan sebuah bangunan yang tergolong unik dan bergaya arsitektur tinggi. Sebuah bangunan masjid, namun dengan menara dalam bentuk candi dan berbagai ornamen lain yang bergaya Hindu.

Keunikan Mesjid Menara Kudus ini membuktikan adanya toleransi dan keharmonisan hubungan antar umat beragama pada masa itu. Keindahan Masjid Menara Kudus mengingatkan kita kembali akan pentingnya menjaga toleransi antar umat beragama yang telah ada sejak lama. Perbedaan agama bukanlah alasan untuk saling menonjolkan ajaran, menyombongkan panutan. Namun, dengan agama yang berbeda kita malah justru harus bisa dipersatukan dalam suasana indah dan harmonis.

E. Masjid Demak

Masjid Agung Demak adalah sebuah mesjid yang tertua di Indonesia. Masjid ini terletak di desa Kauman, Demak, Jawa Tengah. Masjid ini dipercayai pernah merupakan tempat berkumpulnya para ulama penyebar agama Islam, yakni Walisongo, untuk membahas penyebaran agama Islam di Tanah Jawa.

Bangunan yang terbuat dari kayu jati ini berukuran 31 meter x 31 meter dengan bagian serambi berukuran 31 meter x 15 meter. Atap tengahnya ditopang oleh empat buah tiang kayu raksasa (saka guru), yang dibuat oleh empat wali di antara Walisongo.

Saka sebelah tenggara adalah buatan Sunan Ampel, sebelah barat daya buatan Sunan Gunung Jati, sebelah barat laut buatan Sunan Bonang, sedang sebelah timur laut yang tidak terbuat dari satu buah kayu utuh melainkan disusun dari beberapa potong balok yang diikat menjadi satu (saka tatal), merupakan sumbangan dari Sunan Kalijaga.

Masjid ini memiliki nilai historis yang sangat penting bagi perkembangan Islam di tanah air khususnya di tanah Jawa, tepatnya pada masa Kesultanan Demak Bintoro. Masjid ini dianggap sebagai monumen hidup penyebaran Islam di Indonesia dan bukti kemegahan Kesultanan Demak Bintoro.

Masjid ini memiliki keistimewaan berupa arsitektur khas ala Nusantara. Masjid ini menggunakan atap limas bersusun tiga yang berbentuk segitiga sama kaki. Atap limas ini berbeda dengan umumnya atap masjid di Timur Tengah yang lebih terbiasa dengan bentuk kubah. Ternyata model atap limas bersusun tiga ini mempunyai makna, yaitu bahwa seorang beriman perlu menapaki tiga tingkatan penting dalam keberagamaannya: iman, Islam, dan ihsan.

Di samping itu, masjid ini memiliki lima buah pintu yang menghubungkan satu bagian dengan bagian lain, yang memiliki makna rukun Islam, yaitu syahadat, shalat, puasa, zakat, dan haji. Masjid ini memiliki enam buah jendela, yang juga memiliki makna rukun iman, yaitu percaya kepada Allah SWT, malaikat-malaikat-Nya, rasul-rasul-Nya, kitab-kitab-Nya, hari kiamat, dan qadha-qadar-Nya.

BAB III

PENUTUP

A. Simpulan

Seni budaya dan tradisi lokal yang bernafaskan Islam sangat banyak dan memiliki manfaat terhadap penyebaran agama Islam. Untuk itulah sebagai generasi Islam, maka kita harus mampu mengapresiasikan diri terhadap permasalahan tersebut. Bentuk dari apresiasi terhadap seni budaya dan tradisi tersebut adalah dengan merawat, melestarikan, mengembangkan, simpati dan menghargai secara tulus atas hasil karya para pendahulu.

Pada zaman sekarang, ada sebagian kelompok umat Islam yang mengharamkan dan yang membolehkan seni budaya dan tradisi yang ada. Mereka mengharamkan karena pada zaman Rasulullah SAW tidak pernah diajarkan seni dan tradisi tersebut sedangkan golongan yang membolehkan dengan dasar bahwa semua tersebut adalah sebagai sarana dakwah penyebaran agama Islam. Sebagai generasi Islam, kita harus mampu mensikapi secara bijaksana dan penuh toleransi.

Para ulama’ dan wali pada zaman dahulu tentunya bukanlah orang yang bodoh dan tidak tahu hukum agama. Mereka mampu menerjemahkan pesan Islam ke dalam seni budaya dan tradisi yang ada pada masyarakat Indonesia, Jawa khususnya. Sehingga dengan mudah praktek keagamaan umat Islam dapat dijumpai dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Jawa. Untuk itulah perlu adanya pemahaman secara bersama, bahwa seni budaya dan tradisi tidak harus diharamkan secara total karena memang mengandung nilai-nilai keislaman.

Umat Islam adalah umat yang tidak hanya memikirkan urusan akherat, tetapi juga memikirkan kehidupan dunia. Kehidupan di dunia tidak hanya kebutuhan yang bersifat fisik. Manusia juga membutuhkan sentuhan-sentuhan rohani dan kebutuhan tersebut bisa melalui seni dan budaya. Karena seni dan budaya yang baik mengandung unsur keindahan.

Tradisi lokal juga ada yang baik dan yang buruk. Tradisi yang baik kita pelihara sehingga menjadi warisan budaya nasional. Dan tradisi yang buruk dibuang agar tidak ditiru oleh generasi berikutnya.

NILAI BUDAYA JAWA DAN ISLAM DALAM LIMA ASPEK PENINGGALAN

2015-06-16T20:06:00.001+07:00

NILAI BUDAYA JAWA DAN ISLAM DALAM LIMA ASPEK PENINGGALAN

(Kujungan ke Museum Ronggowarsito)

Disusun guna memenuhi tugas

Mata Kuliah : Islam dan Kebudayaan Jawa

Dosen Pengampu : M. Rikza Chamami, M.Si.

Oleh :

Kuwatno

NIM. 133511009

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO

SEMARANG

2015

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

B. Rumusan Masalah

Dalam laporan kunjungan ke museum Ronggowarsito ada rumusan masalah yang penulis angkat yaitu bagaimana nilai-nilai budaya Jawa dan Islam dalam lima aspek peninggalan ?

C. Tujuan

Tujuan dari penulisan laporan kunjungan ke museum Ronggowarsito ini adalah untuk mengetahui nilai-nilai budaya Jawa dan Islam dalam lima aspek peninggalan.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Wayang

B. Gunungan

C. Keris

D. Masjid Menara Kudus

E. Masjid Demak

BAB III

PENUTUP

A. Simpulan

Tradisi lokal juga ada yang baik dan yang buruk. Tradisi yang baik kita pelihara sehingga menjadi warisan budaya nasional. Dan tradisi yang buruk dibuang agar tidak ditiru oleh generasi berikutnya.

ISLAM DI JAWA DAN PENGARUHNYA

2015-06-12T16:33:00.000+07:00

ISLAM DI JAWA DAN PENGARUHNYA

MAKALAH

Disusun guna memenuhi tugas

Mata Kuliah : Islam dan Kebudayaan Jawa

Dosen Pengampu : M. Rikza Chamami, M.Si

Oleh :

Indah Khaerunnisa (133511007)

Kuwatno (133511009)

Yuli Sagita (133511010)

Nikmatul Ngazizah (133511017)

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO

SEMARANG

2015

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Eksitensi Islam yang masih memberi pengaruh kuat pada sebagian besar masyarakat Jawa, meskipun dunia sudah banyak berubah karena adanya era globalisasi, menunjukkan pengaruh Islam yang sangat kuat ada dalam diri masyarakat Jawa. Pengaruh ini lebih dikenal dengan nama aliran kebatinan.

Pada proses Islamisasi di tanah Jawa yang dimotori oleh kaum sufi, dihadapkan dengan pengaruh kepercayaan Hindu-Budha yang sudah sangat mengakar dan kokoh dalam kebudayaan masyarakat Jawa. Islam tampil sebagai suatu agama yang fleksibel dan dapat berbaur dengan kebudayaan masyarakat Islam pada umumnya. Inilah mengapa Islam cepat diterima oleh masyarakat Jawa dan mempunyai pengaruh yang sangat besar dalam kebudayaan Jawa.

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana Islam di Jawa dan pengaruhnya pada masa Kerajaan Hindu-Budha?

2. Bagaimana Islam di Jawa dan pengaruhnya pada masa Kerajaan Islam?

3. Bagaimana Islam di Jawa dan pengaruhnya pada masa Indonesia Modern?

C. Tujuan

1. Mengetahui Islam di Jawa dan pengaruhnya pada masa Kerajaan Hindu-Budha.

2. Mengetahui Islam di Jawa dan pengaruhnya pada masa Kerajaan Islam.

3. Mengetahui Islam di Jawa dan pengaruhnya pada masa Indonesia Modern.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Islam dan Pengaruhnya pada Masa Kerajaan Hindu-Budha

Agama Islam umumnya berkembang baik di kalangan masyarakat orang Jawa. Hal ini tampak nyata pada bangunan-bangunan khusus untuk tempat beribadat orang-orang yang beragama Islam. Sejak masuk di Jawa, Islam bertemu dengan nilai-nilai Hindu-Budha yang sudah mengakar kuat di masyarakat.

Pada umumnya dapat dikatakan bahwa daerah-daerah yang paling sedikit di Hindhu-Budhakan, disitulah yang paling dapat diislamkan secara mendalam. Demikian pula sebaliknya, di daerah-daerah yang paling meresap dan intensif ke-Hindhu-Budha-anya, maka paling dangkal corak keislamannya. Para wali justru berdakwah di Pulau Jawa, suatu masyarakat yang pengaruh Hindhu-Budha-nya paling mendalam dan paling sulit berasimilasi. Karena itu, tidak mengherankan jika dalam dakwahnya, para wali masih berupaya meninggalkan corak Islam yang sekretis, kejawen, dan ke-Hindhu-Budha-an.

Adapun cara-cara yang dipakai para wali dalam menghadapi budaya lama (Hindhu-Budha) itu adalah:

1. Menjaga, memelihara (keeping) upacara-upacara, tradisi-tradisi lama, contoh menerima upacara tingkeban, mitoni;

2. Menambah (addition) upacara-upacara, tradisi-tradisi lama dengan tradisi baru, contoh menambah perkawinan jawa dengan akad nikah secara Islam;

3. Menginterprestasi tradisi lama ke arah pengertian yang baru atau menambah fungsi baru (modification) terhadap budaya lama, contoh wayang di samping sebagai sarana hiburan juga sebagai sarana pendidikan;

4. Menurunkan tingkatan status atau kondisi sesuatu (devaluation) dari budaya lama, contohnya status dewa dalam wayang diturunkan derajatnya dan diganti dengan Allah;

5. Mengganti (exchange) sebagian unsur lama dalam suatu tradisi dengan unsur baru, contoh slametan atau kenduren motivasinya diganti;

6. Mengganti secara keseluruhan (subtitution) tradisi lama dengan tradisi baru ,contoh sembahyang di kuil diganti dengan sembahyang di masjid sehingga tidak ada unsur pengaruh Hidhu di masjid.

7. Menciptakan tradisi, upacara baru (creation of new ritual) dengan menggunakan unsur lama, contoh penciptaan gamelan dan upacara sekaten;

8. Menolak (negation) tradisi lama, contoh penghancuran patung-patung Budha di candi-candi sebagai penolakan terhadap penyembahan patung. [1]

Di Jawa penyebaran agama Islam harus berhadapan dengan dua jenis lingkungan budaya Kejawen, yaitu lingkungan budaya istana (Majapahit) yang telah menjadi canggih dengan mengolah unsur-unsur Hinduisme dan budaya pedesaan (wong cilik) yang tetap hidup dalam kegelapan animisme-dinamisme dan hanya lapisan kulitnya saja yang terpengaruh Hinduisme. Dari perjalanan sejarah pengalaman di Jawa tampak bahwa Islam sulit diterima dan menembus lingkungan budaya Jawa istana yang telah canggih dan halus itu. Bahkan, dalam cerita Babad Tanah Jawa diterangkan bahwa Raja Majapahit menolak tidak mau menerima agama baru. Bila raja tidak mau atau menolak, tentu tidak akan mudah Islam masuk dalam lingkungan istana. Dalam keadaan demikian, tampaknya para penyebar agama Islam lebih menekankan kegiatannya dalam lingkungan masyarakat pedesaan, terutama di daerah-daerah pesisiran dan pedesaan. Ternyata Islam diterima secara penuh oleh masyarakat pedesaan sebagai peningkatan budaya intelektual mereka.[2]

Ada dua hal yang perlu dicatat sehubungan dengan adanya islamisasi di Jawa. Pertama, agama Hindu, Budha, dan kepercayaan lama telah berkembang lebih dahulu jika dibandingkan dengan agama Islam. Agama Hindu dan Budha dipeluk oleh elit kerajaan, sedangkan kepercayaan asli yang bertumpu pada animisme dipeluk oleh kalangan awam. Walau ketiganya berbeda, tetapi semuanya bertumpu pada suatu titik. Semuanya kental dengan nuansa mistik dan berusaha mencari sangkan paraning dumadi dan mendambakan manunggaling kawula gusti. Kedua, meskipun masih diperdebatkan kapan Islam masuk ke Jawa, tetapi Islamisasi besar-besaran baru terjadi pada abad ke-15 dan ke-16 dengan ditandai jatuhnya Majapahit.[3]

Menjelang berakhirnya dinasti atau pemerintahan Mahapahit, pengaruh agama Islam semakin meluas, M.C. Ricklefs menguraikan negara-negara baru yang menganut agama Islam, tidak hanya menciptakan wangsa-wangsa atau kerajaan-kerajaan baru saja, tetapi juga sebuah warisan budaya yang beraneka ragam. [4]

B. Islam di Jawa dan Pengaruhnya pada Masa Kerajaan Islam

Perjalanan dakwah Islam di Jawa mengalami proses yang cukup panjang dan unik. Islam di Jawa berhadapan dengan budaya dan tradisi sastra Hindu-Kejawen yang mengakar, sangat dalam dan kokoh. Dalam peralihan dari kerajaan Jawa-Hindu ke kerajaan Jawa-Islam tidaklah lepas dari peranan ulama sufi, yang dikenal sebagai wali tanah Jawa (Walisongo).[5]

Berdirinya kerajaan Jawa-Islam Demak dipandang sebagai zaman peralihan, dari zaman Kabudhan (tradisi Hindu-Budha) ke zaman Kewalen (Islam). Peralihan ini bukan berarti penghapusan kebudayaan dan agama warisan (Hindu-Budha), tetapi lebih merupakan Islamisasi (pengislaman) atau penyesuaian dengan ajaran Islam.[6]

Kerajaan Demak sebagai kerajaan Islam pertama di Jawa, memegang peran penting dalam pengembangan agama Islam. Sastra Jawa yang notabene-nya perpaduan dengan Hindu-Budha, kemudian mendapat masukan baru dari unsur-unsur Islam. Sastra Jawa semakin indah dan berkualitas dengan unsur-unsur Islam, lahirnya sastra jawa berupa : serat suluk, serat wirid, babad, dan primbon. Serat suluk dan serad wirid berkaitan dengan ajaran tasawuf atau mististik dalam islam. Babad berisi tentang cerita-cerita atau kisah dalam Islam, seperti kisah para nabi. Primbon berisi rangkuman berbagai ajaran yang berkembang dalam tradisi Jawa, seperti ngelmu-petung, ramalan, guna-guna, ajaran Islan dan lain-lain.[7]

Selain dalam bidang sastra, dengan diterimanya ajaran Islam sebagai penuntun hidup yang baru di Jawa, lahirlah ragam hias baru, yaitu kaligrafi dan stiliran. Ini ditemukan dalam prasasti berhuruf Arab pada makam Fatimah binti Maemun. Selain itu, stiliran atau penggayaan terhadap ragam hias binatang. Dalam ragam hias baru ini binatang sebagai motif utama digayakan dengan menggunakan ragam hias tumbuhan sedemikian rupa. Contoh yang bagus ditampilann sebagai panil di relief di Mantingan, Gapura B di Sendangduwur.[8]

Pengaruh Islam di Jawa juga terdapat pada bidang Arsitektur, yaitu pada pembangunan masjid misalnya masjid Agung Demak yang masih bergaya Hindu hanya dimodifikasi dengan nuansa Islam. Atapnya yang terbuat dari kayu jati bersusun tiga menggambarkan kaitan antara iman, Islam dan ihsan. Pintu masuk ke bangunan utama masjid ada lima buah, menggambarkan rukun Islam. Sedangkan, jendelanya enam buah yng melambangkan rukun Iman.[9]

Berdirinya kerajaan Jawa Islam Mataram dengan rajanya yang terkenal Sultan Agung Anyakrakusuma (1613-1645 M), semakin menyuburkan kepustakaan Islam Kejawen. Sesudah kerajaan Mataram pecah, akibat perpecahan dan perlawanan pada kompeni. Pusat kerajaan Mataram dipindahkan ke Surakarta. Masa ini dikenal sebagai masa kegemilangan sastra Jawa dengan ditandai lahirnya pujangga-pujangga besar seperti R. Ng. Ranggawarsito Aryo Mangkunegara IV.[10]

Pengaruh Islam yang begitu besar dalam tradisi budaya Jawa membuat sekelompok orang untuk tetap mempertahankan aslinya, maka melalui pengolahan Jawa melahirkan aliran-aliran kebatinan. Orang Jawa sikap hidup selalu ditekankan pada hidup batin, seperti : sikap rila, narima, legawa, waspada, sabar, eling, dan seterusnya. Selain itu, ritual Jawa yang dulu diwarnai dengan pemanggilan roh-roh halus, memintah berkah pada arwah, Islam datang dan mengubah pola hidup mistik yang ada di adat tersebut, misalnya pada upacara slametan dan Nyadran (dilakukan pada bulan Ruwah atau Sya’ban).[11]

C. Islam di Jawa dan Pengaruhnya Pada Masa Modern

Kata “modern”, “modernitas”, dan “modernisasi” merupakan pengertian-pengertian abstrak yang sudah sangat populer. Dan yang lebih menonjol dari modernitas yang kita hadapi sekarang adalah teknikalisme atau pandangan yang serba terkait dengan teknologi. Karena adanya perang sentral teknikalisme serta bentuk-bentuk kemasyarakatan yang terkait dengan itu, maka orang-orang menyebut zaman sekarang sebagai “technical age”.[12] Modernisasi berarti progress. Progress adalah dinamika , yaitu suatu proses yang berputar terus-menerus. Modernisasi adalah pembangunan kemampuan individu-individu supaya mereka menguasai kebendaan, supaya mereka mampu mengatasi problematik sosial dan ekonomis, supaya mereka mampu mengatur hidup masyarakat.

Di era modern seperti saat ini banyak aspek kehidupan di masyarakat dunia yang mengalami perubahan, termasuk di Indonesia sendiri. Salah satu faktor penyebannya adalah tingkat globalisasi yang semakin tinggi. Budaya-budaya asing banyak yang masuk dan mempengaruhi kehidupan bermasyarakat Indonesia, termasuk dalam kebudayaan. Sikap masyarakat yang mulai menganggap remeh dan kuno budaya jawa saat ini berdampak terhadap keterpurukan terhadap budaya tersebut. Keengganan tersebut dipicu perasaan masyarakat yang merasa bahwa budaya jawa memiliki pola hidup dan sikap yang kurang tepat untuk dijunjung di era globalisasi pada saat ini. Ketidakpedulian inilah yang melatar belakangi semakin pudarnya kebudayaan jawa, mengalirnya budaya barat di tengah masyarakat terhadap perkembangan budaya jawa yang menjunjung tinggi nilai-nilai keluhuran.

Namun dalam perubahan budaya itu sendiri ada unsur-unsur yang mudah berubah dan ada yang sukar berubah. Menurut Linton, dalam hal ini kebudayaan dibagi menjadi inti kebudayaan (covert culture) dan perwujudan kebudayaan (overt culture), bagian inti terdiri dari sistem nilai budaya, keyakinan keagamaan yang dianggap keramat, beberapa adat yang telah mapan dan tersebar luas di masyarakat. Bagian inti sulit berubah. Sementara itu wujud kebudayaan seperti alat-alat atau benda-benda hasil seni budaya, mudah untuk berubah.[13]

Jika kita menggunakan kacamata yang berdasarkan teori Linton di atas, maka nilai budaya Islam yang sukar berubah adalah yang terkait dengan keyakinan keagamaan dan adat istiadat. Sebagai budaya lokal, budaya jawa Islam memilki nilai universal disamping nilai lokalnya. Berikut adalah keuniversalan nilai budaya jawa Islam dan pengaruhnya pada masa modern:

1. Nilai budaya yang religius magis

Nilai budaya yang religius magis akan hidup di masyarakat penganutnya karena ada beberapa faktor penyebab yaitu nilai spritual jawa Islam yang sinkretis, yang tidak mudah hilang dengan munculnya rasionalitas di berbagai segi kehidupan karena diperlukan dalam menghadapi berbagai tantangan hidup yang muncul di abad modern.[14] Contoh nilai kebudayaan yang religius magis adalah slametan, wetonan dengan membuat bubur abang putih agar mendapatkan keselamatan.

2. Kehidupan Spiritual

Kehidupan spiritual dibutuhkan oleh masyarakat modern di saat terjadi persaingan ketat yang menuntut profesionalisme dan kualitas tinggi di berbagai bidang. Budaya modern hanya menonjolkan logika dan materi tetapi kering dari nilai spiritual. hal ini menyebabkan banyak orang yang merindukan ketenangan batin dan larilah mereka ke ajaran agama dan kehidupan spiritual termasuk spiritualitas jawa Islam, diantaranya dengan kembali pada tradisi jawa. Diantara tradisi yang dilakukan adalah ruwatan untuk membuang sial, dan tolak bala.

Dilihat dari kebutuhan masyarakat modern terhadap nilai optimal, maka perubahan nilai budaya jawa Islam di era modern tampaknya lebih banyak terjadi pada budaya fisik. Dalam realitasnya, beberapa nilai budaya seperti seni, ilmu pengetahuan, teknologi dan gaya hidup, telah mengalami perubahan sesuai dengan perkembangan masyarakat modern.

Dengan sifat budaya Jawa yang lentur, diharapkan nilai-nilai budaya Jawa Islam yang luhur masih dapat bertahan, sewaktu harus berhadapan dengan unsur budaya modern yang global. Dalam komunikasi antar budaya yang pernah terjadi antara budaya Jawa dengan budaya Hindu- Budha, Islam dan Modern, ternyata tidak menyebabkan budaya Jawa luntur, tetapi justru diperkaya dan diperhalus, melalui proses asimilasi maupun akulturasi.[15]

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Sejak masuk di Jawa, Islam bertemu dengan nilai-nilai Hindu-Budha yang sudah mengakar kuat di masyarakat.Karena itu, tidak mengherankan jika dalam dakwahnya, para wali masih berupaya meninggalkan corak Islam yang sekretis, kejawen, ke-Hindhu-Budha-an. Adapun cara-cara yang dipakai itu adalah: keeping, addition, modification, devaluation, exchange, substitution, creation of new ritual, dan negation.

Kerajaan Demak sebagai kerajaan Islam pertama di Jawa, memegang peran penting dalam pengembangan agama Islam. Sastra Jawa mendapat masukan baru dari unsur-unsur Islam. Selain dalam bidang sastra, lahirlah ragam hias baru, yaitu kaligrafi dan stiliran. Pada bidang Arsitektur, yaitu pada pembangunan masjid misalnya masjid Agung Demak yang masih bergaya Hindu hanya dimodifikasi dengan nuansa Islam. Pengaruh Islam yang begitu besar dalam tradisi budaya Jawa melahirkan aliran-aliran kebatinan.

Di era modern seperti saat ini banyak aspek kehidupan di masyarakat dunia yang mengalami perubahan, termasuk di Indonesia sendiri. Salah satu faktor penyebannya adalah tingkat globalisasi yang semakin tinggi. Nilai budaya Islam yang sukar berubah adalah yang terkait dengan keyakinan keagamaan dan adat istiadat. Sebagai budaya lokal, budaya jawa Islam memiliki nilai universal disamping nilai lokalnya yaitu : nilai budaya yang religius magis dan kehidupan spiritual. Dilihat dari kebutuhan masyarakat modern terhadap nilai optimal, maka perubahan nilai budaya jawa Islam di era modern tampaknya lebih banyak terjadi pada budaya fisik. Dalam realitasnya, beberapa nilai budaya seperti seni, ilmu pengetahuan, teknologi dan gaya hidup, telah mengalami perubahan sesuai dengan perkembangan masyarakat modern.

DAFTAR PUSTAKA

Amin, M.Darori. Islam dan Kebudayaan Jawa, Yogyakarta: Gama Media. 2000.

Djamil, H. Abdul. Membangun Negara Bermoral Etika Bernegara dalam Naskah Klasik Jawa-Islam. Semarang: Pustaka Rizki Putra. 2004.

Hasan, Muhammad Tholhah. Prospek Islam dalam Menghadapi Tantangan Zaman. Jakarta: Lantabora Press. 2003.

Khalim, Samidi. Islam dam Spiritual Jawa. Semarang: RaSAIL. 2008.

Sofwan, Ridin, dkk. Merumuskan Kembali Interelasi Islam-Jawa. Yogyakarta: Gama Media. 2004.

Zein, Abdul Baqir. Masjid-Masjid Bersejarah di Indonesia. Jakarta: Gema insani Press. 1999.

BIODATA

A. Pemakalah I

Nama : Indah Khairunnisa

NIM : 133511007

Jurusan : Pendidikan Matematika

Alamat : Desa Menguneng, Kec. Warungasem, Kab. Batang

No HP : 085799752065

E-mail : indah1121995@gmail.com

Riwayat Pendidikan : SD N Menguneng 02

SMP N 02Warungasem

SMA N 04 Pekalongan

UIN Walisongo Semarang

B. Pemakalah II

Nama : Kuwatno

NIM. : 133511009

Jurusan/Prodi : Pendidikan Matematika

TTL. : Purbalingga, 22 Oktober 1992

Pendidikan : SD Negeri 1 Tlahab Kidul

SMP Negeri 3 Karangreja

MA Negeri Purbalingga

UIN Walisongo Semarang

Alamat : Desa Tlahab Kidul Rt. 03/V kecamatan Karangreja,

KabupatenPurbalingga, kode pos 53357

Nomor Hp. : 0857-2650-4548

E-mail : kuwatno22@gmail.com

Twitter : @Tata_Maths

Blog : http://tabahkuwatno.blogspot.com

Web : http://tabahkuwatno.tk

C. Pemakalah III

Nama : Yuli Sagita

NIM : 133511010

Jurusan : Pendidikan Matematika

Alamat : Tanggungan RT. 05 RW. 02 Wringinanom Gresik

No HP : 085733839950

Alamat E-mail : yulisagita1995@gmail.com

Riwayat Pendidikan : SD N 1 Wringinanom Gresik

SMP N 1 Wringinanom Gresik

SMA N 1 Wringinanom Gresik

UIN Walisongo Semarang

D. Pemakalah IV

Nama : Nikmatul Ngazizah

NIM : 133511014

Jurusan : Pendidikan Matematika

Alamat : Desa Batuanten RT 01 RW 2 kec.Cilongok Kab.Banyumas

No HP : 085786749875

Alamat E-mail : azizah_bee87@yahoo.com

Riwayat Pendidikan : MI Ma’rif NU 1 Batuanten

MTs Ma’arif NU 1 Cilongok

MA Al-Hikmah 2 Brebes

UIN Walisongo Semarang

[1] Ridin Sofwan, dkk., Merumuskan Kembali Interelasi Islam-Jawa, Yogyakarta: Gama Media, 2004, hlm. 11-12.

[2] Ridin Sofwan, dkk., Merumuskan Kembali Interelasi Islam-Jawa, hlm. 32.

[3] M.Darori Amin, Islam dan Kebudayaan Jawa, Yogyakarta: Gama Media, 2000, hlm. V.

[4] H. Abdul Djamil, Membangun Negara Bermoral Etika Bernegara dalam Naskah Klasik Jawa-Islam, Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2004, hlm. 16.

[5] Samidi Khalim, Islam dam Spiritual Jawa, Semarang: RaSAIL, 2008, hlm. 61.

[6] Samidi Khalim, Islam dam Spiritual Jawa, hlm. 48-49.

[7] Samidi Khalim, Islam dam Spiritual Jawa, hlm. 65-66.

[8] Darori Amin, Islam dan Kebudayaan Jawa, hlm. 33.

[9] Abdul Baqir Zein, Masjid-Masjid Bersejarah di Indonesia , Jakarta: Gema insani Press, 1999, hlm. 210.

[10] Samidi Khalim, Islam dam Spiritual Jawa, hlm. 66-67.

[11] Samidi Khalim, Islam dam Spiritual Jawa, hlm. 68-69.

[12] Muhammad Tholhah Hasan, Prospek Islam dalam Menghadapi Tantangan Zaman, Jakarta: Lantabora Press, 2003, hlm. 244.

[13] Darori Amin, Islam dan Kebudayaan Jawa, hlm.285-286.

[14] Darori Amin, Islam dan Kebudayaan Jawa, hlm.286.

[15] Darori Amin, Islam dan Kebudayaan Jawa, hlm.290.

Komentar tentang pertunjukan WAYANG

2015-06-12T16:27:00.001+07:00

WAYANG

Wayang, siapa yang tidak pernah dengar ? Salah satu seni budaya bangsa Indonesia yang paling menonjol di antara banyak karya budaya lainnya. Dalam rangka melestarikan budaya bangsa tersebut, Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo Semarang menggelar pentas Wayang Kulit yang dipandegani oleh Ki Dalang Warseno Slank dengan lakon Begawan Cipto Wening pada Sabtu malam, (10 Mei 2015) di lapangan kampus I UIN Walisongo Semarang.

Pagelaran wayang kulit dengan judul Begawan Ciptoning mengartikan bahwa cerita pewayangan tersebut merupakan pencerminan pendekatan manusia (hamba) dengan Tuhannya (Allah SWT). Untuk mencapai tataran pendekatan manusia dengan Tuhannya dalam dunia pewayangan, yaitu dengan cara gelar sebagai "Brahmana" yang juga bisa diartikan "Pandito". Dalam bahasa Jawa Pandito dikerata basa "mapane dipundi lan ditata". Dipundi Ilmune, ditata solah bawane. Maka sudah jelas, untuk mencapai tujuan tersebut (pendekatan kepada Tuhan) manusia harus membawa ilmu, khususnya ilmu keagamaan dan menata tingkah laku agar tidak bertentangan dengan agama.

Agama adalah prenatan dari Tuhan untuk mengatur umat manusia menuju keselamatan dunia dan akhirat. Pada nama Ciptoning, terdiri dari kata "Cipto" dan "Wening" yang mengandung maksud hati yang jernih. Di dalam mendekatkan diri kepada Tuhan harus disertai hati yang jernih, terlepas dari belenggu hawa nafsu. Manusia harus mendekatkan diri kepada Tuhan karena manusia merupakan umat yang diciptakan paling sempurna maka, sebagai rasa terima kasih kepada Tuhan, sudah selayaknya kalau si manusia itu sendiri yang mendekat kepada-Nya.

Namun demikian tujuan yang baik pasti dibarengi dengan rintangan, seperti dalam cerita Begawan Ciptoning dilambangkan dengan "Babi Hutan". Begawan Ciptoning bisa membunuh babi hutan yang mengganggunya, mempunyai arti bahwa kita harus bisa mengendalikan hawa nafsu yang setiap hari selalu bertentangan dengan hati yang suci. Walaupun demikian, Tuhan terus menguji kepada umatnya dari ujian yang satu kemudian ujian yang lainnya lebih berat. Setelah babi hutan bisa dilenyapkan, disusul Keratarupa yang sebetulnya juga cobaan yang lebih berat, namun Ciptoning bisa membadarkan rupa yang sejati yang ternyata Sang Hyang Bathara Guru.

Sudah selayaknya bila Begawan Cipto Wening (Arjuna) mendapatkan hadiah pusaka Kyai Pasopati yang mempunyai maksud manakala orang ingin kaya harus bekerja, kalau ingin pandai harus belajar, kalau ingin mendapat anugerah dari dewa harus mau tapa brata (beribadah).

Beberapa nasehat dari Ki Dalang dalam pagelaran tersebut diantaranya adalah :

a. Urip kudu biso nguripi marang wong lio, maksudnya bahwa kita sebagai manusia yang hidup bersama-sama dengan orang lain harus bisa bermanfaat bagi sesama karena Rasulullah sendiri juga bersabda bahwa orang yang baik diantara kamu adalah orang yang bermanfaat bagi orang lain.

b. Sing pinter ngajari marang sing bodoh, sing sugih mbiantu sing mlarat, sing gede bisa nuntun sing cilik, maksudnya bahwa pada saat kita diberi kedudukan oleh Alloh kedudukan yang lebih tinggi dari yang lain maka kita tidak boleh sombong, tetap harus berbagi dengan yang lain, yang kaya harus sadar bahwa di dalam harta kekayaan yang ia miliki terdapat hak bagi orang miskin demikian juga yang berilmu tinggi harus menularkan atau mengamalkan ilmunya pada orang lain, yang pemimpin harus bijaksana kebada bawahannya dan lain sebagainya.

c. Bungah ora krono sugih dunyo bondo ananging krono syukur lan pikir ingkang hening, maksudnya bahwa kebahagiaan itu bukanlah harta, tahta dan kedudukan cerminannya melainkan kebahagiaan itu dapat dirasakan jika kita senantiasa mensyukuri karunia Allah SWT.

UJIAN TENGAH SEMESTER mata Kuliah tafsir

2015-05-08T13:47:00.005+07:00

UJIAN TENGAH SEMESTER

Mata Kuliah : Tafsir

Dosen Pengampu : Agus Khunaifi, M. Ag.

Kuwatno

NIM. 133511009

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO

SEMARANG

2015

SOAL

1. Al-Fatihah adalah salah satu surat yang sangat istimewa dalam al-Qur’an. Apa saja keistimewaan surat al-Fatihah? Apa saja pokok ajaran yang terkandung di dalamnya? Jelaskan!

2. Manusia dijelaskan dalam al-Qur’an sebagai mahluk yang memiliki kelebihan dan kekurangan. Jelaskan Kelebihan dan kekurangannya tersebut! Apa pelajaran yang dapat dipetik?

3. Manusia di dalam al-Qur’an memiliki peran dan fungsi di muka bumi yakni sebagai khalifah dan abdun. Jelaskan peran dan fungsinya tersebut!

4. Terdapat ayat-ayat al-Qur’an yang menjelaskan tentang hari kiamat. Apa saja dimensi yang ada di dalamnya?

5. Mengimani hari kiamat merupakan salah satu rukun iman yang penting dalam Islam. Jelaskan pelajaran apa yang saudara peroleh dari rukun iman tersebut!

JAWABAN

1. Keistimewaan Surat Al-Fatihah dan Pokok Ajaran yang Terkandung Di Dalamnya

a. Keistimewaan surat al-Fatihah

Surat al-Fatihah merupakan surat dalam al-Qur’an yang disebut sebagai ummul kitab. Surat al-Fatihah memiliki banyak keistimewaan. Berikut adalah beberapa keistimewaannya:

1) Al-Fatihah (pembuka yang sangat sempurna)

Sebagai isyarat bahwa suratal-Fatihah adalah pembuka al-Qur’an dan juga pembuka yang amat sempurna bagi segala kebajikan.

2) Ummul Kitab (Induk al-Qur’an)

Dinamakan Ummul Kitab karena penulisan dalam mushaf dan bacaan dalam sholat dimulai dengan al-Fatihah. Menurut pendapat lain karena semua makna yang terkandung di dalam al-Qur’an merujuk apa yang terkandung di dalamnya.

3) As-Syafiyah (penyembuh)

Disebut penyembuh karena dapat diambil keberkahannya untuk menyembuhkan segala macam penyakit.

4) As-Sab’al Matsany (tujuh yang berulang-ulang)

Disebut demikian karena al-Fatihah itu terdiri dari tujuh ayat yang dibaca berulang-ulang dalam shalat.

5) Al-Kanz (bekal)

Dinamakan demikian karena al-Fatihah adalah bekal yang sangat berharga untuk masa depan.

6) Membaca surat al-Fatihah pahalanya seperti sepertiga al-Qur’an.

7) Barang Siapa membaca surah Al-Fatihah dalam keadaan berwudhu sebanyak 70 kali setiap hari selama tujuh hari lalu ditiupkan pada air yang suci lalu diminum maka ia akan memperoleh ilmu dan hikmah serta hatinya dibersihkan dari pikiran yang rusak

8) Barang siapa yang membaca surat al-Fatihah di waktu hendak tidur, Surat al-Ikhlas sebanyak 3 kali dan Mu'awwidzatain maka ia akan aman dari segala hal selain ajal.

9) Diriwayatkan dari Syeikh Muhyiddin Ibnul Arabi di dalam kitab Qaddasallaahusirrahu:

"Siapa yang punya maksud maka sebaiknya ia membaca surat Al-Fatihah sebanyak 40 kali sehabis shalat Maghrib dan sunatnya, selesai itu ia ajukan permohonan hajatnya kepada Allah SWT".

10) Surat Al-Fatihah dapat mengobati penyakit mata, sakit gigi, sakit perut dan lain-lainnya dengan dibacakan sebanyak 41 kali.

b. Pokok ajaran yang terkandung di dalam surat al-Fatihah

Nama lain surat al-Fatihah adalah al-Kafiyah (yang mencakup). Yahya Ibnu Abi Katsir mengatakan bahwa al-Fatihah mencakup surat yang lainnya, sedangkan surat-surat yang lainnya tidak dapat mencakup al-Fatihah. Sepertimana dalam sabda Rasulullah SAW yang artinya “ Ummul Qur’an (al-Fatihah) dapat menggantikan kedudukan surat-surat yang lain, tetapi surat-surat yang lain tidak dapat menggantikannya”.

Apa yang tersimpul dalam surat al-Fatihah akan diterangkan pada surat-surat kemudian. Oleh sebab itu surat al-Fatihah ini dinamai dengan Ummul Kitab karena telah tersimpul di dalamnya segala isi Al-Qur’an, yaitu:

1) Ajaran tentang ketauhidan (keimanan)

2) Ajaran untuk beribadah kepada Allah SWT

3) Janji kebahagiaan di dunia dan di akhirat bagi orang-orang yang mengikuti petunjuk al-Qur’an.

4) Janji siksaan jasmani atau rohani bagi orang-orang yang tidak menurut petunjuk al-Qur’an.

5) Amal ibadah untuk mempertebal tauhid dan membersihkan jiwa

6) Menerangkan jalan yang lurus untuk mencapai kebahagiaan

7) Riwayat orang-orang yang taat mengikuti Allah dan orang-orang yang durhaka kepada-Nya.

2. Kelebihan dan Kekurangan Manusia serta Pelajaran yang Dapat Kita Dipetik

a. Kelebihan dan kekurangan manusia

1) Kelebihan

a) Manusia merupakan karya Allah SWT yang paling istimewa.

b) Manusia diciptakan oleh Allah SWT sebagai makhluk yang paling mulia karena kesempurnaan bentuk dan kelebihan akal pikiran yang ikut membedakannya dari makhluk lainnya.

ôs)s9 $uZø)n=y{ z`»|¡SM}$# þÎû Ç`|¡ômr& 5OÈqø)s? ÇÍÈ

Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya. (Q.S. at-Tiin 95: 4)

c) Manusia dilengkapi dengan berbagai potensi yang dapat dikembangkan antara lain berupa fitrah ketauhidan.

#sÎ*sù ¼çmçF÷§qy àM÷xÿtRur ÏmÏù `ÏB ÓÇrr (#qãès)sù ¼çms9 tûïÏÉf»y ÇËÒÈ

Maka apabila aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah meniup kan kedalamnya ruh (ciptaan)-Ku, Maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud (Dimaksud dengan sujud di sini bukan menyembah, tetapi sebagai penghormatan). (Q.S. al-Hijr 15: 29)

2) Kekurangan

a) Manusia memiliki hawa nafsu

Memang hawa nafsu bisa saja mengantarkan manusia pada kebaikan jika manusia telah mampu mengendalikannya. Hawa nafsu laksana kuda tunggangan yang bisa mengantarkan kemana arah dan tujuan sipengendara kuda jika pengendara tersebut telah mampu menguasainya. Namun demikian secara umum hawa nafsu lebih condong membawa potensi buruk dalam diri manusia seperti sifat ingin menguasai, serakah, sombong, iri dan lain sebagainya.

b) Bisa terpengaruh oleh bujuk rayuan syetan

Berbeda dengan mahluk lainnya misal malaikat yang bisa selalu tunduk kepada perintah Allah SWT. Manusia dibekali akal pikiran untuk bisa menimbang, menganalisi kemudian mengambil keputusan apakah akan mengikuti jalan yang benar (Islam) atau akan mengikuti bujuk rayu syetan yang menyesatkan.

b. Pelajaran yang dapat dipetik

Dengan pengetahuan kita akan potensi serta kekurangan yang kita miliki sebagai manusia ciptaan Allah SWT maka ada beberapa pelajaran yang bisa kita petik di antaranya yaitu:

1) Kesadaran diri terhadap status sebagai hamba dan khalifah Allah SWT.

2) Tertanamnya rasa tanggung jawab yang besar sebagai wakil Allah SWT di muka bumi.

3) Membentuk sikap dan perilaku taat kepada Allah SWT.

4) Tumbuhnya rasa kesadaran akan setatus kita sebagai hamba-Nya agar selalu meningkatkan pengabdian kita kepada Allah SWT.

5) Ssebagai khalifah, kita merasa diberi tanggung jawab untuk memakmurkan kehidupan di muka bumi.

6) Dengan mengetahui kelemahan kita sebagai manusia, kita bisa lebih hati-hati lagi dan berusaha agar selalu mampu mengendalikan hawa nafsu kita.

3. Peran dan Fungsi Manusia Di Muka Bumi

Agama Islam mengajarkan bahwa manusia memiliki dua predikat, yaitu sebagai hamba Allah (`abdullah) dan sebagai wakil Allah (khalifatullah) di muka bumi. Sebagai hamba Allah, manusia adalah kecil dan tak memiliki kekuasaan. Oleh karena itu, tugasnya hanya menyembah kepada-Nya dan berpasrah diri kepada-Nya. Tetapi sebagai khalifatullah, manusia diberi fungsi sangat besar, karena Allah Maha Besar maka manusia sebagai wakil-Nya di muka bumi memiliki tanggung jawab dan otoritas yang sangat besar.

Sebagai khalifah, manusia diberi tangung jawab pengelolaan alam semesta untuk kesejahteraan umat manusia, karena alam semesta memang diciptakan Tuhan untuk manusia. Sebagai wakil Tuhan manusia juga diberi otoritas ketuhanan; menyebarkan rahmat Tuhan, menegakkan kebenaran, membasmi kebatilan, menegakkan keadilan, dan bahkan diberi otoritas untuk menghukum mati manusia. Sebagai hamba manusia adalah kecil, tetapi sebagai khalifah Allah, manusia memiliki fungsi yang sangat besar dalam menegakkan sendi-sendi kehidupan di muka bumi. Oleh karena itu, manusia dilengkapi Tuhan dengan kelengkapan psikologis yang sangat sempurna, akal, hati, syahwat dan hawa nafsu, yang kesemuanya sangat memadai bagi manusia untuk menjadi makhluk yang sangat terhormat dan mulia, di samping juga sangat potensil untuk terjerumus hingga pada posisi lebih rendah dibanding binatang.

4. Dimensi yang Ada Di Dalam Hari Kiamat

Beberapa peristiwa yang akan terjadi pada hari akhir antara lain sebagai berikut.

a. Yaumul Baas

Yaumul Baas adalah suatu saat di mana semua mahluk yang bernyawa dan berakal akan dibangkitkan setelah mengalami kematian atau kiamat. Semua manusia pasti akan dihidupkan dan dibangkitkan kembali oleh Allah SWT. untuk dimintai pertanggungjawabannya selama hidup di dunia. Firman Allah SWT :

(#qßJ|¡ø%r&ur «!$$Î/ yôgy_ öNÎgÏZ»yJ÷r& w ß]yèö7t ª!$# `tB ßNqßJt 4 4n?t/ #´ôãur Ïmøn=tã $y)ym £`Å3»s9ur usYò2r& Ä¨$¨Z9$# w cqßJn=ôèt ÇÌÑÈ

Mereka bersumpah dengan nama Allah dengan sumpah yang sungguh-sungguh, “Allah tidak akan membangkitkan orang yang mati” (Tidak demikian, bahkan pasti Allah akan membangkitkannya) sebagai suatu janji yang benar dari Allah. Akan tetapi, kebanyakan manusia tidak mengetahui." (Q.S. An-Nahl 16: 38).

b. Yaumul Hasyr (Alam Mahsyar)

Hasyr atau Mahsyar adalah suatu tempat di akhirat yang sangat luas. Yaumul Hasyr merupakan saat terjadinya peristiwa di mana semua makhluk, terutama manusia dikumpulkan dan akan dihisab serta diberi keputusan oleh Allah SWT tentang semua amalan yang dikerjakan ketika hidup di dunia. Pada hari itu, semua manusia dikumpulkan dan diadili oleh Allah SWT dengan seadil-adilnya. Hari itu juga disebut hari pembalasan yang hakiki. Allah SWT berfirman:

tPöqtur öNèdçà³øtwU $YèÏHsd §NèO ãAqà)tR tûïÏ%©#Ï9 (#þqä.uõ°r& tûøïr& ãNä.ät!%x.uà° tûïÏ%©!$# öNçFZä. tbqßJãã÷s? ÇËËÈ

"Dan (ingatlah) hari yang di waktu itu Kami menghimpun semuanya, kemudian Kami berkata kepada orang-o rang musyrik, "Di manakah sembahan-sembahan kamu yang dulu kamu katakan (sekutu-sekutu Kami)?" (QS Al An'am 6: 22)

c. Yaumul Hisab

Yaumul Hisab adalah hari perhitungan semua amal perbuatan baik maupun buruk manusia selama hidup di dunia. Sekalipun sebesar zarrah amalan manusia tidak akan lepas dari perhitungan Allah SWT, Pada hari itu, manusia tidak akan bisa mengelak dan berbohong dari segala amal perbuatannya karena semua anggota badan akan menjadi saksi atas segala perbuatannya. Sekalipun manusia telah lupa, tetapi Allah SWT Maha Mengetahui atas segala amal perbuatan manusia sebagaimana firman-Nya :

tPöqt ãNßgèWyèö6t ª!$# $YèÏHsd Oßgã¥Îm7t^ãsù $yJÎ/ (#þqè=ÏJtã 4 çm9|Áômr& ª!$# çnqÝ¡nSur 4 ª!$#ur 4n?tã Èe@ä. &äóÓx« îÍky ÇÏÈ

“Pada hari ketika mereka dibangkitkan Allah SWT. semuanya, lalu diberitakan-Nya kepada mereka apa yang telah mereka kerjakan. Allah mengumpulkan (mencatat) amal perbuatan itu, padahal mereka telah melupakannya. Dan Allah Maha Menyaksikan segala sesuatu." (QS Al Mujadilah 58: 6)

d. Mizan (Timbangan)

Mizan adalah timbangan amal. Maksudnya, setiap amal manusia akan ditimbang agar diketahui secara yakin dan pasti tentang amal baik dan aural buruknya. Penimbangan itu dilakukan dengan seadil-adilnya tanpa ditambah atau dikurangi sedikit pun. Allah SWT. berfirman.

ßìÒtRur tûïÎºuqyJø9$# xÝó¡É)ø9$# ÏQöquÏ9 ÏpyJ»uÉ)ø9$# xsù ãNn=ôàè? Ó§øÿtR $\«øx© ( bÎ)ur c%2 tA$s)÷WÏB 7p¬6ym ô`ÏiB @Ayöyz $oY÷s?r& $pkÍ5 3 4s"x.ur $oYÎ/ úüÎ7Å¡»ym ÇÍÐÈ

“Kami akan memasang timbangan yang tepat pada hari kiamat, maka tiadalah dirugikan seseorang barang sedikitpun. Dan jika (amalnya itu) hanya seberat biji sawi pun, Kami pasti mendatangkan (pahalanya). Dan cukuplah Kami sebagai pembuat perhitungan." (QS Al Anbiya 21: 47)

e. Surga dan Neraka

Surga adalah suatu tempat di mana segala kenikmatan hakiki disediakan Allah SWT. khusus untuk orang-orang yang beriman dan beramal saleh. Kenikmatan, keindahan, dan kemegahannya sulit digambarkan karena belum pernah dilihat oleh mata atau didengar oleh telinga. Semua itu hanya diperuntukkan bagi orang-orang yang tunduk dan patuh pada aturan-aturan Allah. Mereka itulah orang-orang yang beruntung karena bagi mereka disediakan surga yang penuh dengan kebahagiaan dan kesempurnaan. Allah SWT berfirman:

ôMèdät!#ty_ yZÏã öNÍkÍh5u àM»¨Zy_ 5bôtã ÌøgrB `ÏB $uhÏGøtrB ã»pk÷XF{$# tûïÏ$Î#»yz !$pkÏù #Yt/r& ( zÓÅÌ§ ª!$# öNåk÷]tã (#qàÊuur çm÷Ztã 4 y7Ï9ºs ô`yJÏ9 zÓÅ´yz ¼çm/u ÇÑÈ

"Balasan mereka di sisi Tuhan mereka ialah Surga Adn yang mengalir di bawabnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Allah rida terhadap mereka dan mereka pun rida kepada-Nya. Yang demikian itu adalah (balasan) bagi orang-orang yang takut kepada Tuhannya. " (QS Al Bayyinah 98: 8)

Dalam berbagai keterangan Al Quran, surga memiliki berbagai macam tingkatan. Orang-orang yang beriman menempatinya sesuai dengan tingkatan keimanan dan ketakwaan mereka pada Allah SWT. Nama-nama surga itu antara lain Surga Firdaus, Surga Nai'm, Surga Ma'wa, Surga Adn, Surga Khulud, Surga Darussalam, dan Darul Maqamah.

Adapun neraka merupakan tempat terakhir yang terburuk dan paling berat disediakan bagi orang-orang kafir, musyrik, fasik, ingkar, dan durhaka kepada Allah SWT. Mereka akan kekal di dalamnya dengan penuh kesengsaraan dan azab yang sangat dahsyat. Setiap saat dan setiap detik mereka selalu berhadapan dengan azab dan siksa yang pedih. Firman Allah SWT.

t,Åur tûïÏ%©!$# (#ÿrãxÿ2 4n<Î) tL©èygy_ #·tBã ( #Ó¨Lym #sÎ) $ydrâä!%y` ôMysÏGèù $ygç/ºuqö/r& tA$s%ur öNßgs9 !$pkçJtRtyz öNs9r& öNä3Ï?ù't ×@ßâ ö/ä3ZÏiB tbqè=÷Gt öNä3øn=tæ ÏM»t#uä öNä3În/u öNä3tRrâÉZãur uä!$s)Ï9 öNä3ÏBöqt #x»yd 4 (#qä9$s% 4n?t/ ô`Å3»s9ur ôM¤)ym èpyJÎ=x. É>#xyèø9$# n?tã tûïÍÏÿ»s3ø9$# ÇÐÊÈ

"Orang-orang kafir dibawa ke Neraka Jahanam dalam rombongan-rombongan. Sehingga apabila mereka sampai ke neraka itu, dibukakanlah pintu pintunya dan berkatalah kepada mereka penjaga penjaganya, 'Apakah belum pernah datang kepadamu rasul-rasul di antaramu yang membacakan kepadamu ayat-ayat Tuhanmu dan memperingatkan kepadamu akan pertemuan dengan hari ini?" Mereka menjawab, “Benar (telah datang)." Tetapi telah pasti berlaku ketetapan azab terhadap orang-orang yang kafir." (QS Az Zumar 39: 71)

Neraka juga memiliki tingkatan seperti surga, antara lain Neraka Jahanam, Neraka Laza, Neraka Saqar, Neraka Sa'ir, Neraka Hutamah, Neraka Wail, dan Neraka Hawiyah.

5. Pelajaran yang Diperoleh dengan Mengimani Hari Kiamat

Pelajaran yang dapat kita peroleh dari keyakinan dan kepercayaan kita kepada hari akhir atau hari kiamat antara lain sebagai berikut:

a. Dengan mengimani adanya hari kiamat kita yakin bahwa hidup di alam yang fana dan singkat ini pasti ada artinya, bukan cuma sekadar hidup kemudian meninggal setelah itu habis perkara. Hidup di dunia ini ibarat bercocok tanam. Apapun jenis tanaman yang kita tanam, kita akan memetik hasilnya. Jika kita berbuat kebaikan di dunia, maka kita akan memetik hasilnya di akhirat berupa kehidupan yang bahagia. Sebaliknya, jika sering berbuat kejahatan dan kemaksiatan di dunia, maka hasil yang kita petik di akhirat berupa kesengsaraan dan penderitaan yang amat berat. Karena kehidupan di akhirat ditentukan oleh amal perbuatan di dunia, maka selagi kita hidup di dunia hendaknya kita isi dengan beribadah kepada Allah SWT dan banyak berbuat kebaikan.

b. Dengan mengimani adanya hari kiamat kita menjadi lebih yakin dan optimis untuk melakukan hal-hal yang terbaik. Kita lebih giat belajar dan bekerja agar memperoleh kebahagiaan di dunia. Jika kita bahagia, maka hidup kita akan tenang. Jika hidup kita tenang, maka kesempatan kita untuk beribadah dan melakukan kebajikan akan lebih besar. Dengan demikian, insya Allah kita dapat meraih kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Seandainya kita belum beruntung hidup di dunia, kita masih memiliki harapan untuk memperoleh keberuntungan di akhirat asalkan kita bertaqwa kepada Allah SWT. Allah Maha Pengasih dan Maha Penyayang. Dia akan memberi kepada siapa saja yang meminta, walaupun seseorang itu tidak taat kepada perintah-Nya. Akan tetapi, Allah hanya menyayangi orang-orangyang beriman di akhirat kelak.

c. Dengan mengimani adanya hari kiamat kita semakin terkondisikan berperilaku atau bersifat ikhlas dalam beramal. Karena pengadilan Allah SWT adalah pengadilan yang maha adil, maka akan tumbuh dalam diri kita niat untuk ikhlas beramal. Di akhirat setiap orang dimintai pertanggungjawaban masing-masing. Orang yang ikhlas ketika beribadah, ia tidak mengharapkan imbalan dari orang lain, kecuali ridha Allah SWT. Orang yang ikhlas selalu giat bekerja meski diawasi orang lain ataupun tidak.

d. Dengan mengimani adanya hari kiamat kita semakin berhati-hati, dan selalu berupaya untuk menjauhkan diri dari perbuatan maksiat. Karena dengan meyakini akan adanya neraka, tempat orang-orang yang penuh dosa dan perbuatan maksiatnya melebihi amal baiknya, maka kita berusaha untuk menghindari tempat terkutuk itu.Orang yang tidak beriman kepada hari akhir, dia tidak mengetahui bahwa setelah mati akan ada kehidupan yang jauh lebih panjang daripada kehidupan di dunia, ia juga tidak yakin akan adanya neraka tempat penyiksaan orang-orang yang berdosa. Oleh sebab itu, dengan seenaknya mereka mengerjakan kemaksiatan.

e. Beriman pada hari kiamat menjadikan pola kehidupan seorang muslim lebih tertata, serta sensitif, sehingga menggerakkan anggota badan untuk giat beribadah. Hal itu sebagaimana yang dijelaskan oleh Allah Ta'ala dalam firmanNya:

$yJ¯RÎ) ãßJ÷èt yÉf»|¡tB «!$# ô`tB ÆtB#uä «!$$Î/ ÏQöquø9$#ur ÌÅzFy$# tP$s%r&ur no4qn=¢Á9$# tA#uäur no4q2¨9$# óOs9ur |·øs wÎ) ©!$# ( #|¤yèsù y7Í´¯»s9'ré& br& (#qçRqä3t z`ÏB úïÏtFôgßJø9$# ÇÊÑÈ

Hanya yang memakmurkan masjid-masjid Allah ialah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari Kemudian, serta tetap mendirikan shalat, emnunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun) selain kepada Allah, Maka merekalah orang-orang yang diharapkan Termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk. ( Q.S. at-Taubah 9: 18).

REFERENSI

Al-‘Amari, Muhammad Ahmad. 2013. Ada Apa Di Hari Kiamat. Islamhouse.com

Departemen Agama RI. 2010. Mushaf Aisyah Al-Qur’an dan Terjemahan untuk Wanita. Jakarta: Hilal.

Muhammad bin Abdullah bin Mu’aidzir. 2011. Merenungi Kedahsyatan Hari Kiamat. Islamhouse.com

Munir, Zaldy. 2010. Fungsi Manusia Sebagai Khalifah Di Muka Bumi. Diakses melalui http://www.zaldym.wordpress.com/2010/02/28/fungsi-manusia-sebagai-khalifah-di-muka bumi/

Rahmad, Jalaludin. 2000. Tafsir ufi al Fatihah. Bandung: PT Remaja Rosda Karya.

UJIAN TENGAH SEMESTER mata Kuliah tafsir

2015-05-08T13:47:00.003+07:00

UJIAN TENGAH SEMESTER

Mata Kuliah : Tafsir

Dosen Pengampu : Agus Khunaifi, M. Ag.

Kuwatno

NIM. 133511009

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO

SEMARANG

2015

SOAL

1. Al-Fatihah adalah salah satu surat yang sangat istimewa dalam al-Qur’an. Apa saja keistimewaan surat al-Fatihah? Apa saja pokok ajaran yang terkandung di dalamnya? Jelaskan!

2. Manusia dijelaskan dalam al-Qur’an sebagai mahluk yang memiliki kelebihan dan kekurangan. Jelaskan Kelebihan dan kekurangannya tersebut! Apa pelajaran yang dapat dipetik?

3. Manusia di dalam al-Qur’an memiliki peran dan fungsi di muka bumi yakni sebagai khalifah dan abdun. Jelaskan peran dan fungsinya tersebut!

4. Terdapat ayat-ayat al-Qur’an yang menjelaskan tentang hari kiamat. Apa saja dimensi yang ada di dalamnya?

5. Mengimani hari kiamat merupakan salah satu rukun iman yang penting dalam Islam. Jelaskan pelajaran apa yang saudara peroleh dari rukun iman tersebut!

JAWABAN

1. Keistimewaan Surat Al-Fatihah dan Pokok Ajaran yang Terkandung Di Dalamnya

a. Keistimewaan surat al-Fatihah

Surat al-Fatihah merupakan surat dalam al-Qur’an yang disebut sebagai ummul kitab. Surat al-Fatihah memiliki banyak keistimewaan. Berikut adalah beberapa keistimewaannya:

1) Al-Fatihah (pembuka yang sangat sempurna)

Sebagai isyarat bahwa suratal-Fatihah adalah pembuka al-Qur’an dan juga pembuka yang amat sempurna bagi segala kebajikan.

2) Ummul Kitab (Induk al-Qur’an)

3) As-Syafiyah (penyembuh)

Disebut penyembuh karena dapat diambil keberkahannya untuk menyembuhkan segala macam penyakit.

4) As-Sab’al Matsany (tujuh yang berulang-ulang)

Disebut demikian karena al-Fatihah itu terdiri dari tujuh ayat yang dibaca berulang-ulang dalam shalat.

5) Al-Kanz (bekal)

Dinamakan demikian karena al-Fatihah adalah bekal yang sangat berharga untuk masa depan.

6) Membaca surat al-Fatihah pahalanya seperti sepertiga al-Qur’an.

8) Barang siapa yang membaca surat al-Fatihah di waktu hendak tidur, Surat al-Ikhlas sebanyak 3 kali dan Mu'awwidzatain maka ia akan aman dari segala hal selain ajal.

9) Diriwayatkan dari Syeikh Muhyiddin Ibnul Arabi di dalam kitab Qaddasallaahusirrahu:

"Siapa yang punya maksud maka sebaiknya ia membaca surat Al-Fatihah sebanyak 40 kali sehabis shalat Maghrib dan sunatnya, selesai itu ia ajukan permohonan hajatnya kepada Allah SWT".

10) Surat Al-Fatihah dapat mengobati penyakit mata, sakit gigi, sakit perut dan lain-lainnya dengan dibacakan sebanyak 41 kali.

b. Pokok ajaran yang terkandung di dalam surat al-Fatihah

1) Ajaran tentang ketauhidan (keimanan)

2) Ajaran untuk beribadah kepada Allah SWT

3) Janji kebahagiaan di dunia dan di akhirat bagi orang-orang yang mengikuti petunjuk al-Qur’an.

4) Janji siksaan jasmani atau rohani bagi orang-orang yang tidak menurut petunjuk al-Qur’an.

5) Amal ibadah untuk mempertebal tauhid dan membersihkan jiwa

6) Menerangkan jalan yang lurus untuk mencapai kebahagiaan

7) Riwayat orang-orang yang taat mengikuti Allah dan orang-orang yang durhaka kepada-Nya.

2. Kelebihan dan Kekurangan Manusia serta Pelajaran yang Dapat Kita Dipetik

a. Kelebihan dan kekurangan manusia

1) Kelebihan

a) Manusia merupakan karya Allah SWT yang paling istimewa.

b) Manusia diciptakan oleh Allah SWT sebagai makhluk yang paling mulia karena kesempurnaan bentuk dan kelebihan akal pikiran yang ikut membedakannya dari makhluk lainnya.

ôs)s9 $uZø)n=y{ z`»|¡SM}$# þÎû Ç`|¡ômr& 5OÈqø)s? ÇÍÈ

Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya. (Q.S. at-Tiin 95: 4)

c) Manusia dilengkapi dengan berbagai potensi yang dapat dikembangkan antara lain berupa fitrah ketauhidan.

#sÎ*sù ¼çmçF÷§qy àM÷xÿtRur ÏmÏù `ÏB ÓÇrr (#qãès)sù ¼çms9 tûïÏÉf»y ÇËÒÈ

2) Kekurangan

a) Manusia memiliki hawa nafsu

b) Bisa terpengaruh oleh bujuk rayuan syetan

b. Pelajaran yang dapat dipetik

Dengan pengetahuan kita akan potensi serta kekurangan yang kita miliki sebagai manusia ciptaan Allah SWT maka ada beberapa pelajaran yang bisa kita petik di antaranya yaitu:

1) Kesadaran diri terhadap status sebagai hamba dan khalifah Allah SWT.

2) Tertanamnya rasa tanggung jawab yang besar sebagai wakil Allah SWT di muka bumi.

3) Membentuk sikap dan perilaku taat kepada Allah SWT.

4) Tumbuhnya rasa kesadaran akan setatus kita sebagai hamba-Nya agar selalu meningkatkan pengabdian kita kepada Allah SWT.

5) Ssebagai khalifah, kita merasa diberi tanggung jawab untuk memakmurkan kehidupan di muka bumi.

6) Dengan mengetahui kelemahan kita sebagai manusia, kita bisa lebih hati-hati lagi dan berusaha agar selalu mampu mengendalikan hawa nafsu kita.

3. Peran dan Fungsi Manusia Di Muka Bumi

4. Dimensi yang Ada Di Dalam Hari Kiamat

Beberapa peristiwa yang akan terjadi pada hari akhir antara lain sebagai berikut.

a. Yaumul Baas

(#qßJ|¡ø%r&ur «!$$Î/ yôgy_ öNÎgÏZ»yJ÷r& w ß]yèö7t ª!$# `tB ßNqßJt 4 4n?t/ #´ôãur Ïmøn=tã $y)ym £`Å3»s9ur usYò2r& Ä¨$¨Z9$# w cqßJn=ôèt ÇÌÑÈ

b. Yaumul Hasyr (Alam Mahsyar)

tPöqtur öNèdçà³øtwU $YèÏHsd §NèO ãAqà)tR tûïÏ%©#Ï9 (#þqä.uõ°r& tûøïr& ãNä.ät!%x.uà° tûïÏ%©!$# öNçFZä. tbqßJãã÷s? ÇËËÈ

c. Yaumul Hisab

tPöqt ãNßgèWyèö6t ª!$# $YèÏHsd Oßgã¥Îm7t^ãsù $yJÎ/ (#þqè=ÏJtã 4 çm9|Áômr& ª!$# çnqÝ¡nSur 4 ª!$#ur 4n?tã Èe@ä. &äóÓx« îÍky ÇÏÈ

d. Mizan (Timbangan)

e. Surga dan Neraka

Neraka juga memiliki tingkatan seperti surga, antara lain Neraka Jahanam, Neraka Laza, Neraka Saqar, Neraka Sa'ir, Neraka Hutamah, Neraka Wail, dan Neraka Hawiyah.

5. Pelajaran yang Diperoleh dengan Mengimani Hari Kiamat

Pelajaran yang dapat kita peroleh dari keyakinan dan kepercayaan kita kepada hari akhir atau hari kiamat antara lain sebagai berikut:

REFERENSI

Al-‘Amari, Muhammad Ahmad. 2013. Ada Apa Di Hari Kiamat. Islamhouse.com

Departemen Agama RI. 2010. Mushaf Aisyah Al-Qur’an dan Terjemahan untuk Wanita. Jakarta: Hilal.

Muhammad bin Abdullah bin Mu’aidzir. 2011. Merenungi Kedahsyatan Hari Kiamat. Islamhouse.com

Munir, Zaldy. 2010. Fungsi Manusia Sebagai Khalifah Di Muka Bumi. Diakses melalui http://www.zaldym.wordpress.com/2010/02/28/fungsi-manusia-sebagai-khalifah-di-muka bumi/

Rahmad, Jalaludin. 2000. Tafsir ufi al Fatihah. Bandung: PT Remaja Rosda Karya.

Menanggulangi Degradasi Moral Remaja

2014-12-17T07:17:00.001+07:00

Menanggulangi Degradasi Moral Remaja

Ilmu dan teknologi terus berkembang sejalan dengan perkembangan kehidupan manusia. Pola kehidupan pun semakin bergeser pada pola kehidupan yang semakin universal. Suatu masalah yang sering kali muncul di masyarakat adalah seputar permasalahan kenakalan remaja, pendidikan, dan pergaulan masyarakat yang kurang atau bahkan tidak baik sehingga munculah istilah degradasi moral.

Degradasi dapat diartikan sebagai penurunan suatu kualitas. Degradasi moral remaja dapat diartikan bahwa moral remaja pada saat ini terus menerus mengalami penurunan kualitas atau degradasi dan tampak semakin tidak terkendali. Penurunan kualitas moral terjadi dalam segala aspek mulai dari tutur kata, cara berpakaian hingga perilaku. Degradasi moral remaja merupakan salah satu masalah sosial yang perlu mendapat perhatian baik dari orang tua secara khusus serta masyarakat atau pemerintah pada umumnya terutama perhatian dalam hal agama sehingga dapat menamengi pengaruh buruk globalisasi.

Faktor modernisasi dan globalisasi sangat berpengaruh pada degradasi moral remaja pada saat ini. Globalisasi menuntut kesiapan mental dari masyarakat. Ketidak siapan mental menimbulkan kelengahan akan bahaya globalisasi yang timbul . Bahaya tersebut secara tidak sadar bukan dihindari tetapi diikuti oleh para remaja di masyarakat kita. Efek tersebut misalnya seperti maraknya penyimpangan di berbagai norma kehidupan, baik agama maupun sosial, yang terwujud dalam bentuk-bentuk perilaku antisosial seperti tawuran, pencurian, pembunuhan, penyalah gunaan narkoba, penganiayaan, pemerkosaan, serta perbuatan amoral lainnya. Oleh karena itu, sangat diperlukan adanya pemahaman, pendalaman, serta ketaatan terhadap ajaran-ajaran agama Islam. Kenyataannya para remaja yang melakukan kejahatan sebagian besar kurang memahami norma-norma agama, bahkan mungkin lalai menunaikan kewajibannya terhadap Allah SWT.

Degradasi moral remaja secara nasional dapat dilihat dari pemberitaan media masa seperti perilaku yang salah yang dilakukan oleh remaja di Bandar Lampung dan Samarinda: “ Sebanyak 28,8 persen remaja di Bandar lampung melakukan seks bebas. Perilaku ini membuat mereka berpotensi terserang human immunodeficiency virus (HIV) ”. Demikian dikemukakan Dwi Hafsah Handayani, S.Psi. dalam semiloka Kesehatan Reproduksi Remaja di Hotel Marcopolo.

Dari permasalahan permasalahan yang timbul seperti contoh di atas, akan muncul pertanyaan apa yang harus dilakukan untuk mengatasi masalah tersebut agar tidak berlarut larut?

Sebenarnya moral itu berkembang mulai dari bayi hingga akhir hayat, namun moral akan menjadi baik apabila pada saat moral berkembang diiringi dengan menanamkan kebiasaan-kebiasaan yang akan membentuk karakter anak. Dalam pembentukan karakter tersebut perlu ditanamkan moral yang meluhurkan peradaban, kemanusiaan serta prinsip-prinsip moral dan ilmu pengetahuan. Dari sini dapat kita pahami bahwa pembentukan moral seorang anak dimulai dari lingkungan atau masyarakat yang paling kecil yaitu rumah atau keluarga.

Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Buqhori yang artinya:

“Setiap anak dilahirkan atas fitrah (kesucian agama yanhg sesuai dengan nalurinya), sehingga lancar lidahnya, kedua orang tuanya-lah yang menjadikan dia beragama yahudi, Nasrani, atau Majusi”(HR. Buqhori).

Dari maksud hadits tersebut dapat diambil sebagai landasan bahwa keluaga-lah yang dapat membekali anak-anaknya tentang nilai-nilai yang diperlukan. Nilai dan norma itulah yang akan menjadi pegangan atau sebagai benteng rohaniah yang tangguh.

Pembiasaaan-pembiasaan yang ditanamkan anak sejak usia dini akan membentuk karakter anak seiring usia perkembangannya. Pembiasaan ini dapat berupa pendidikan agama, budaya, sopan santun, tanggung jawab dan lain-lain. Kebiasaan ini akan melekat dan menjadi pondasi bagi kepribadian anak hingga dia dewasa. Dengan pondasi yang kuat, akan membentuk kepribadian yang kuat. Dengan mental dan pribadi yang kuat maka dia dapat mengatasi permasalahan yang dihadapinya.

Berikut ini beberapa aspek yang dapat menanggulangi degradasi moral remaja.

1. Aspek pendidikan formal atau lingkungan sekolah. Pendidikan yang lebih menekankan kepada bimbingan dan pembinaan perilaku konstruktif, mandiri dan kreatif menjadi faktor penting, karena melatih mental dan moral remaja menuju terbentuknya pribadi yang memiliki daya ketahanan pribadi dan sosial dalam yang berlaku dalam lingkungan remaja itu sendiri berikut lingkungan sosialnya.

2. Aspek lingkungan keluarga, jelas memberi andil yang signifikan terhadap berkembangnya pola perilaku menyimpang para remaja, karena proses penanaman nilai-nilai bermula dari dinamika kehidupan dalam keluarga itu sendiri dan akan terus berlangsung sampai remaja dapat menemukan identitas diri dan aktualisasi pribadinya secara utuh. Remaja akan menentukan perilaku sosialnya seiring dengan maraknya perilaku remaja seusianya. Oleh karenanya, peranan orang tua termasuk sanak keluarga lebih dominan di dalam mendidik, membimbing, dan mengawasi serta memberikan perhatian lebih sedini mungkin terhadap perkembangan perilaku remajanya.

3. Aspek lingkungan pergaulan seringkali menuntut dan memaksa remaja harus dapat menerima pola perilaku yang dikembangkan remaja. Hal ini sebagai kompensasi pengakuan keberadaan remaja dalam kelompok. Maka, perlu diciptakan lingkungan pergaulan yang kondusif, agar situasi dan kondisi pergaulan dan hubungan sosial yang saling memberi pengaruh dan nilai-nilai positif bagi aktifitas remaja dapat terwujud.

4. Aspek penegakan hukum atau sanksi. Ketegasan penerapan sanksi mungkin dapat menjadi shock teraphy (terapi kejut) bagi remaja yang melakukan tindakan-tindakan yang menyimpang. Ini dimulai dari lingkungan keluarga, sekolah, kepolisian dan lembaga lainnya.

5. Aspek sosial kemasyarakat. Terciptanya relasi-relasi sosial yang baik dan serasi di antara warga masyarakat sekitar, akan memberi implikasi terhadap tumbuh dan berkembangnya kontak-kontak sosial yang dinamis, sehingga muncul sikap saling memahami, memperhatikan sekaligus mengawasi tindak perilaku warga terutama remaja di lingkungannya. Hal ini tentu sangat mendukung terjalinnya hubungan dan aktifitas remaja yang terkontrol.

6. Yang terahir tidak kalah pentingnya lagi adalah aspek keagamaan. Pembinaan agama bagi remaja dalam menjalankan ibadah tau kewajiban beragama. Dalam upaya mewujudkan generasi remaja yang penuh dengan kepatuhan terhadap syariat ajaran agama Islam, untuk mencegah perilaku yang menyimpang salah satu diantaranya adalah solat. Firman Allah SWT., dalam QS. Al-Ankabut [29]: 45 sebagai berikut:

ã@ø?$# !$tB zÓÇrré& y7øs9Î) ÆÏB É=»tGÅ3ø9$# ÉOÏ%r&ur no4qn=¢Á9$# ( cÎ) no4qn=¢Á9$# 4sS÷Zs? ÇÆtã Ïä!$t±ósxÿø9$# Ìs3ZßJø9$#ur 3 ãø.Ï%s!ur «!$# çt9ò2r& 3 ª!$#ur ÞOn=÷èt $tB tbqãèoYóÁs? ÇÍÎÈ

“Sesungguhnya sholat itu dapat mencegah dari pperbuatan keji dan munkar... (QS. Al-Ankabut [29]: 45)

Daftar Referensi

Sahrani, Sohari, dkk. 2008. Peranan Pendidikan Agama Islam. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada

Sudarsono. 2005. Etika Islam Tentang Kenakalan remaja. Jakarta: PT. Rineka Cipta

ISTILAH-ISTILAH DALAM FIQIH

2014-12-17T07:15:00.000+07:00

ISTILAH-ISTILAH DALAM FIQIH

Disusun untuk memenuhi tugas 03

Karya Tulis Ilmiah

Dosen pengampu: Agus Sutiyono, M.Ag

Disusun oleh: Kuwatno (133511009)

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO

SEMARANG

2014

ISTILAH-ISTILAH DALAM FIQIH

Dalam membicarakan hukum-hukum Fiqih, akan sering kita jumpai beberapa istilah-istilah di dalamnya di antaranya adalah sebagai berikut:

1. FARDHU

Fardhu adalah sesuatu yang secara tegas dituntut oleh syara’ supaya dilaksanakan, yang apabila dilaksanakan maka mendapat pahala, dan bila ditinggalkan maka berdosa. Contohnya, ialah puasa. Syari’at Islam menyuruh kita dengan tegas supaya melakukan puasa.

2. WAJIB

Dalam madzab as-Syafi’i RH, wajib sama persis dengan fardhu, tidak ada perbedaan sama sekali di antara keduanya, selain dalam masalah haji. Dalam masalah haji, wajib ialah amalan yang tidak menentukan sahnya haji. Dengan kata lain, bila amalan itu ditinggalkan maka tidak berarti hajinya itu batal atau tidak sah. Contohnya, melempar jumrah, ihram dari miqat dan wajib-wajib haji lainnya. Jadi, seorang yang beribadah haji bila tidak melakukan wajib-wajib tersebut, maka hajinya tetap sah, sekalipun tidak sempurna. Dan atas ditinggalkannya wajib-wajib tersebut, dia berkewajiban membayar denda (fidyah), yaitu menyembelih kambing. Sedang fardhu dalam masalah haji, ialah amalan yang menentukan sahnya haji. Dengan kata lain, apabila amalan itu ditinggalkan maka hajinya batal dan tidak sah. Contohnya ialah, wuquf di ‘Arafah, thawaf ifadhah dan fardhu-fardhu haji lainnya. Jadi, apabila orang tidak menunaikan fardhu-fardhu tersebut, maka hajinya batal.

3. FARDHU ‘AIN

Fardhu ‘ain ialah fardhu yang dituntut secara tegas agar dilaksanakan oleh setiap orang mukallaf, seperti shalat, puasa, dan haji bagi orang yang mampu. Ibadah-ibadah ini wajib dilaksanakan oleh setiap orang mukallaf, orang-perorang, dan tidak cukup dilaksanakan oleh sebahagian orang-orang mukallaf, sedang yang lain tidak.

4. FARDHU KIFAYAH

Ialah fardu yang disuruh laksanakan oleh masyarakat Islam, bukan oleh orang-perorang dari mereka. Maksudnya, apabila telah dilaksanakan oleh sebahagian mereka, maka cukuplah, sedang yang lain-lain tidak berdosa lagi. Adapun bila tidak ada seorang pun yang melaksanakannya, maka mereka seluruhnya berdosa dan durhaka. Contohnya, menyelenggarakan dan menyalati mayit. Apabila ada seseorang di antara kaum muslimin meninggal dunia, maka mereka berkewajiban memandikannya, membungkusnya, menyalatinya, kemudian menguburkannya. Apabila pekerjaan ini telah dilaksanakan oleh sebagian kaum muslimin, maka terlaksanalah sudah maksud perintah Allah. Akan tetapi, apabila tidak ada seorang pun yang menunaikannya, maka mereka seluruhnya durhaka dan berdosa, karena tidak menunaikan fardhu kifayahnya.

5. RUKUN

Rukun ialah apa yang wajib kita lakukan, sedang ia merupakan bagian dari pekerjaan yang sebenarnya. Contohnya membaca surat al-Fatihah, ruku’ dan sujud dalam shalat. Semua ini disebut rukun.

6. SYARAT

Yaitu sesuatu yang wajib dilakukan, tetapi tidak termasuk bahagian dari pekerjaan yang sebenarnya, jadi hanya termasuk pendahuluan-pendahuluannya saja. Contohnya ialah wudlu, masuknya waktu shalat, dan menghadap kiblat. Semua ini berada di luar shalat yang sebenarnya, dan merupakan pendahuluan. Namun demikian, untuk sahnya shalat, harus dilakukan. Pekerjaan-pekerjaan ini disebut syarat.

7. MANDUB

Mandub ialah sesuatu yang dituntut oleh syara’ melakukannya, tetapi dengan tuntutan yang tidak tegas, yang dengan demikian akan diperoleh pahala apabila dilakukan, tetapi tidak mengakibatkan dosa apabila ditinggalkan. Contohnya shalat Dhuha, shalat Tahajjud, puasa enam hari pada bulan syawal dan lain-lain. Ibadah-ibadah ini, apabila tidak kita lakukan, maka kita tidak mendapat hukuman atass meninggalkannya. Mandub disebut pula sunnah, mustahab, tathawwu’ dan nafilah.

8. MUBAH

Yakni sesuatu yang dikerjakan ataupun tidak, sama saja. Karena syara’ tidak menyuruh kita meninggalkannya, dan tidak pula menyuruh melakukannya, bahkan memberi kebebasan kepada kita untuk meninggalkannya atau melakukannya. Dan oleh karenanya, apabilaperkara mubah dilakukan ataupun ditinggalkan, maka tidak menyebabkan diperolehnya pahala maupun dosa. Contohnya ialah, seperti yang difirmankan Allah Ta’ala:

Apabila telah ditunaikan shalat, Maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah. (Q.S. Al-Jumu’ah: 10).

Maksud ayat ini, bahwa bekerja sesudah melakukan shalat Jum’at adalah mubah. Jadi yang mau bekerja boleh, dan tidak juga boleh.

9. HARAM

Ialah sesuatu yang secara tegas, syara’ menuntut kita meninggalkannya. Dengan demikian, apabila ditinggalkan, dikarenakan patuh kepada perintah Allah, maka akan diperoleh pahala, sedang bila dilakukan maka berdosa. Contohnya membunuh.

Allah Ta’ala berfirman: Dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya), melainkan dengan suatu (alasan) yang benar. (Q.S. Al-Isra’: 30).

Contoh lain ialah, mengambil harta orang lain dengan cara tidak benar.

Allah Ta’ala berfirman: Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain di antara kamu dengan jalan yang bathil. (Q.S. al-Baqarah: 188).

Jadi, apabila seseorang melakukan sesuatu di antara hal-hal yang diharamkan tersebut di atas, maka ia berdosa dan patut dihukum. Sedang apabila ia meninggalkannya itu dia kan memperoleh pahala. Haram disebut pula mahzhur, ma’shiat dan dosa.

10. MAKRUH

Makruh ada dua macam: Makruh Tahrim dan Makruh Tanzih. Makruh tahrim: ialah makruh yang secara tegas kita tuntut oleh syara’ untuk meninggalkannya, akan tetapi tuntutan itu tidak setegas haram. Dengan demikian, apabila makruh jenis ini ditinggalkan, dikarenakan mematuhi perintah Allah Ta’ala, maka akan diperoleh pahala, sedang bila dilakukan maka diancam hukuman, sekalipun tidak seberat hukuman atas melakukan perkara haram. Contohnya, melakukan shalat Sunnah Mutlak di kala terbitnya matahari, atau di kala terbenamnya. Shalat seperti ini adalah Makruh tahrim.

Adapun makruh tanzih ialah makruh yang secara tidak tegas syara’ menuntut supaya diotinggalkan, yang dengan demikian apabila kita tinggalkan, dikarenakan mematuhi perintah Allah, maka kita mendapat pahala, sedang apabila kita lakukan, kita tidak diancam hukuman. Contohnya, berpuasa pada hari ‘Arafah bagi orang yang sedang melakukan haji. Apabila orang itu tidak berpuasa dikarenakan mematuhi perintah agama, maka dia mendapat pahala. Sedang apabila dia berpuasa, maka tidak mendapat hukuman.

11. ADA’ (MEMBAYAR TUNAI)

Yaitu melakukan ibadah tepat pada waktunya telah ditentukan oleh syara. Yakni, seperti berpuasa Ramadhan di bulan Ramadhan, dan seperti melakukan shalat Zhuhur tepat pada waktunya yang telah ditentukan oleh syara’.

12. QADHA’ (MEMBAYAR UTANG)

Maksudnya, melakukan yang diwajibkan di luar waktunya yang telah ditentukan oleh syara’. Yaitu, seperti orang yang berpuasa Ramadhan pada selain bulan Ramadhan, karena pada bulan itu dia terlanjur tidak melakukannya; atau melakukan shalat zhuhur pada selain waktunya yang telah ditentukan oleh syara’, karena telah terlewat.

Qadha’ wajib hukumnya, baik terlewatnya ibadah itu karena uzur ataupun tanpa uzur. Perbedaannya, bahwa terlewatnya ibadah tanpa uzur mengakibatkan dosa, sedang terlewatnya karena uzur, tidak mengakibatkan dosa.

Allah Ta’ala berfirman: Maka barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, Maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu, dan Barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), Maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. (Q.S. al-Baqarah: 185).

Maksudnya, barangsiapa berbuka puasa dikarenakan adanya suatu halangan, seperti sakit atau melakukan perjalanan jauh, maka wajiblah ia mengqadha’ puasa yang telah dia lewatkan, sesudah bulan Ramadhan berlalu.

13. I’ADAH (MENGULANG)

Yang dimaksud mengulang di sini ialah melakukan sekali lagi ibadah, masih dalam waktunya, dikarenakan mengharap diperolehnya tambahan keutamaan. Yaitu, seperti orang yang melakukan shalat Zhuhur sendirian, kemudian menyaksikan jama’ah. Maka disunnatkanlah baginya mengulangi shalat Zhuhurnya, supaya memperoleh pahala jama’ah.

14. THAHARAH

Thaharah menurut bahasa berarti “bersih” sedangkan menurut syara’ adalah bersih dari hadast dan najis. Bersuci karena hadats hanya dibagian badan saja. Hadats ada dua macam yaitu; hadast besar dan hadast kecil. Menghilangkan hadast besar dengan mandi atau tayamum sedangkan menghilangkan hadast kecil dengan cara berwudhu atau tayamum. Bersuci dari najis berlaku pada badan, pakaian dan tempat. Cara menghilangkannya harus dicuci dengan air suci dan mensucikan.

15. SHALAT

Sholat menurut bahasa berarti “doa”, sedangkan menurut syara’ berarti menghadapkan jiwa dan raga kepada Allah SWT karena taqwa hamba kepada Tuhannya, mengungkapkan kebesaran-Nya dengan khusyuk dan ikhlas dalam bentuk perkataan dan perbuatan yang dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan salam menurut cara-cara dan syarat-syarat yang telah ditentukan.

16. I’TIKAF

Menurut lughah, i’tikaf berarti berdiam diri, yakni tetap di atas sesuatu. Sedangkan secara istilah ialah berdiam diri di masjid sebagai ibadah yang disunatkan untuk dikerjakan setiap waktu, lebih diutamakan pada bulan Ramadhan, khususnya ppada hari kesepeuluh yang terakhir untuk mengharapkan datangnya lailatul qodar.

17. SHIYAM (PUASA)

Menurut bahasa, shiyam berarti “menahan diri”, sedangkan menurut istilah adalah menahan diri dari segala sesuatu yang membatalkannya dari mulai terbit fajar hingga terbenam matahari karena perintah Alloh semata, dengan disertai niat dan syarat-syarat tertentu.

18. ZAKAT

Secara lughatkata zakat berarti suci dan subur. Sedangkan secara istilah zakat berarti mengeluarkan sebagian dari harta benda atas perintah Alloh sebagai shodaqoh wajib kepada mereka yang telah ditetapkan menurut syarat-syarat yang telah ditentukan oleh hukum Islam. Zakat dibedakan menjadi dua yakni; zakat fithrah dan zakat mal.

19. HAJI

Haji ditinjau dari segi bahsan bermakna menyengaja untuk mengunjungi. Sedangkan secara istilah menuurut para ‘alim ‘ulama haji berarti mengunjungi Ka’bah untuk beribadah kepada Allah dengan rukun-rukun tertentu dan beberapa syarat tertentu serta bebera kewajibannya dan mengerjakannya dalam waktu tertentu. Haji merupakan rukun Islam yang kelima yang wajib dilaksanakan oleh setiap muslim, baik laki-laki maupun perempuan apabila ia telah memenuhi syarat dan kewajiban untuk naik haji sekali dalam hidup.

20. MUNAKAHAT (NIKAH)

Nikah artinya adalah suatu akad yang menghalalkan pergaulan antara laki-laki dengan perempuan yang bukan muhrim yang menimbulkan hak dan kewajiban antara keduannya. Dalam pengertian yang luas, pernikahan adalah merupakan suatu ikatan lahir antara dua orang, laki-laki dan perempuan, untuk hidup bersama dalam suatu rumah tangga dan keturunan yang dilangsungkan menurut ketentuan-ketentuan syari’at Islam.

21. WARIS

Waris dalam arti bahasa Indonesia adalah pusaka, yakni harta benda dan hak yang ditinggalkan oleh orang yang meninggal untuk dibagikan kepada yang berhak menerimanya. Pembagian itu sering disebut Faraidl, yang artinya pembagian pusaka bagi yang berhak menerimanya.

Suber :

Rifa’i, Mohammad. Ilmu Fiqih Islam Lengkap. Semarang: CV. Toha Putra.

ISTILAH-ISTILAH DALAM PUASA SUNNAH

2014-12-17T07:12:00.000+07:00

ISTILAH-ISTILAH DALAM PUASA SUNNAH

Disusun untuk memenuhi tugas 04

Karya Tulis Ilmiah

Dosen pengampu: Agus Sutiyono, M.Ag

Disusun oleh: Kuwatno (133511009)

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO

SEMARANG

2014

ISTILAH-ISTILAH DALAM PUASA SUNNAH

1. Puasa / Shiyam

Menahan diri dari sesuatu yang membatalkannya dari mulai terbit fajar hingga terbenamnya matahari, karena perintak Alloh semata, dengan disertai niat dan syarat-syarat tertentu.

2. Baligh

Merupakan istilah dalam hukum Islam yang menunjukkan seseorang telah mencapai kedewasaan.

3. Riya

Melakukan ibadah karena mengharap arah kepada manusia supaya mendapat keuntungan darinya (pujian dan penghormatan).

4. Hikmah

Kumpulan keutamaan dan kemuliaan yang mampu membuat pemiliknya menempatkan sesuatu pada tempatnya

5. Akhlak

Tingkah laku seseorang yang didorong oleh suatu keinginan secara sadar untuk melakukan suatu perbuatan yang baik.

6. Shabr

Menahan diri dari sesuatu yang tidak berkenan di hati. Ia juga berarti ketabahan. Imam Ghazali mendefinisikan sabar sebagai ketetapan hati melaksanakan tuntunan agama menghadapi rayuan nafsu.

7. Mukallaf

Muslim yang dikenai kewajiban atau perintah dan menjauhi larangan agama (pribadi muslim yang sudah dapat dikenai hukum). Seseorang berstatus mukallaf bila ia telah dewasa dan tidak mengalami gangguan jiwa maupun akal.

8. Fardu’ain

Status hukum dari sebuah aktivitas dalam Islam yang wajib dilakukan oleh seluruh individu yang telah memenuhi syaratnya. Dalam Islam, meninggalkan aktivitas yang hukumnya Fardu Ain akan menyebabkan pelakunya mendapatkan dosa.

9. Ijma’

Kesepakatan para ulama dalam menetapkan suatu hukum hukum dalam agama berdasarkan Al-Qur'an dan Hadits dalam suatu perkara yang terjadi.

10. Hisab

Perhitungan secara matematis dan astronomis untuk menentukan posisi bulan dalam menentukan dimulainya awal bulan pada kalender Hijriyah.

11. Ijtima’

Peristiwa dimana Bumi dan Bulan berada di posisi bujur langit yang sama, jika diamati dari Bumi. Ijtimak terjadi setiap 29,531 hari sekali, atau disebut pula satu bulan sinodik.

12. Rukyat

Aktivitas mengamati visibilitas hilal, yakni penampakan bulan sabit yang nampak pertama kali setelah terjadinya ijtimak (konjungsi).

13. Tamyiz

Sudah dapat membedakan yang haq dan yang bathil.

14. Qadha

Menggantikan puasa di hari lain.

15. Murtad

Keadaan dimana seorang muslim keluar dari agama Islam.

16. Fidyah

Sesuatu yang harus diberikan kepada orang miskin, berupa makanan, sebagai pengganti karena dia meninggalkan puasa.

17. Niat

Kata Niat dalam bahasa Arab berarti mengingini sesuatu dan bertekad hati untuk mendapatkannya. Niat adalah tekad hati untuk melakukan amalan fardhu atau yang lain. Niat juga dapat diartikan dengan keinginan yang berhubungan dengan pekerjaan yang sedang atau akan dilakukan.

18. Kifarat

Merupakan denda bagi seseorang yang melakukan pelanggaran terhadap hukum yang ditetapkan oleh syariat seperti seseorang yang melakukan hubungan badan dengan istrinya di siang hari bulan ramadhan secara sengaja dan sadar bahwa dirinya dalam keadaan puasa ramadhan, maka seseorang tersebut diwajibkan mengqadha (mengganti) puasanya dan membayar kafarat (sebagai dendanya).

19. Musafir

Orang yang melakukan suatu perjalanan ziarah. Hal ini dilakukan biasanya dengan mengunjungi suatu tempat yang mempunyai makna keagamaan, seringkali dengan menempuh jarak yang cukup jauh.

20. Rukhsah

Sesuatu yang disyariatkan karena udzur yang sulit, sebagai pengecualian dari hukum asli yang umum, yang dilarang dengan hanya mencukupkan pada saat-saat dibutuhkan.

21. Farsakh

Ukuran jarak, sepanjang lebih kurang delapan kilometer

22. Bathil

Bathil bermakna serumpun dengan kata-kata; batal, salah, kebohongan, kepalsuan, pemalsuan, penipuan, kedustaan, tipu daya, dusta, kecurangan, keliru, tidak berlaku, tidak diterima, tertolak.

23. Istimna

Proses keluarnya sperma dengan sebab apapun.

24. Sahur

Makan sebelum waktu dimulainya waktu berpuasa, baik puasa wajib mmaupun yang sunnah.

25. Berkah

Karunia Tuhan yang mendatangkan kebaikan bagi kehidupan manusia

26. Siwak

Dahan atau akar dari pohon Salvadora persica yang digunakan untuk membersihkan gigi, gusi dan mulut.

27. Dam

Denda dengan menyembelih seekor kambing.

28. Diat

Denda yang dibayarkan kepada keluarga terbunuh dari orang yang telah membunuh, baik dilakukan pembunuhan sengaja maupun tidak disengaja.

29. Nazar

Janji seseorang kepada Allah untuk melakukan sesuatu hal, jika apa yang ia harapkan terpenuhi atau terkabulkan.

30. Bakhil

Menahan untuk memberi sesuatu yang semestinya diberikan.

31. Ayyam al-biydh

Puasa tiga hari pada pertengahan bulan.

32. Hari tasyriq

Adalah sebutan bagi tiga hari setelah hari raya idul qurban dimana pada hari tersebut haram hukumnya melakukan puasa.

33. Wishal

Melakukan puasa tanpa berbuka.

Sumber:

Faridl, Miftah. 2007. Puasa Ibadah Kaya makna. Jakarta: Gema insani.

Hasbiyallah. 2013. Fiqh dan Ushul Fiqh. Bandung: Remaja Rosdakarya.

Khunaepi, Eep. 2011. Rahasia Puasa-Puasa Sunnah. Cibubur: Varipapop.

Rifa’i, Mohammad. Tt. Ilmu Fiqih Lengkap. Semarang: Toha Putra.

Rujak Pak Kuwat

2014-10-21T12:07:00.001+07:00

RESENSI BUKU SEJARAH PERADABAN ISLAM DIRASAH ISLAMIYAH II

2014-06-30T15:50:00.001+07:00

RESENSI

BUKU SEJARAH PERADABAN ISLAM

DIRASAH ISLAMIYAH II

Disusun guna memenuhi tugas Ulangan Akhir Semester (UAS)

Mata Kuliah : Sejarah Peradaban Islam

Dosen pengampu : M. Rikza Chamami, M. Si

Disusun oleh:

Kuwatno (133511009)

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO

SEMARANG

2014

Nama Pengarang : Dr. Badri Yatim, M. A

Judul Buku : Sejarah Peradaban Islam (Dirasah Islamiyah II)

Tahun Terbit : 2008

Tempat Terbit : Jakarta

Tebal Buku : XIV + 338 Halaman

Penerbit : PT. Raja Grafindo Persada

ISBN : 979–421–337–3

A. ISI BUKU

Dalam buku Dirasah Islamiyah II ini, Beliau, Dr. Badri Yatim, M.A menuliskan secara menyeluruh tentang sejarah perdaban Islam yang dimulai dari peradaban Islam paling awal yaitu di Arab sampai penyebaranya ke kawasan Asia hingga ke negara-negara Barat (Eropa). Seperti buku-buku yang membahas sejarah peradaban Islam lainnya, buku ini juga mencakup empat kawasan Islam di dunia yakni kawasan pengaruh kebudayaan Arab (Timur tengah, Afrika Utara dan Spanyol), kawasan pengaruh kebuadayaan Persia (Iran dan Negara-Negara Islam Asia Tengah), kawasan pengaruh kebuadayaan Turki, kawasan pengaruh kebuadayaan India-Islam dan berbagai wilayah Islam lainya termasuk wilayah Nusantara. Sedangkan secara garis besar

bisa dilihat bahwa dalam buku ini membahas dua kajian pokok yakni, Sejarah Dunia Islam yang mencakup perdaban Islam di luar Nusantara yang terdapat pada bab II hingga bab IX dan di tambah lagi pada bab XIV. Sedangkan kajian pokok yang kedua yakni membahas sejarah pedaban Islam di Indonesia pada bab X, XI, XII, dan bab XV.

Itulah isi secara umum dari buku ini yang mana pada hakikatnya keseluruhan dari isinya menjelaskan sejarah peradaban Islam dari awal bagaimana Islam itu terbentuk yaitu dimulai dari Arab pra-Islam yakni ketika Nabi Muhammad SAW belum dilahirkan sampai pada tahap perkembangan Islam setelah masa Nabi Muhammad SAW, hingga pada masa keemasan Islam. Setelah Rasulullah SAW wafat, kemudian penyebaran agama Islam diteruskan pada masa sahabat. Ekspansi Islam semakin luas pada masa kejayaan dinasti-dinasti besar Islam hingga terus sampai pada masa kemunduranya.

Sebagai buku sejarah yang menitik beratkan pada sejarah peradaban Islam, buku ini memberikan penjelasan sejarah perkembangan Islam dari masa kejayaanya hingga masa kemunduranya. Termuat pula di dalamnya berbagai hal komplit mengenai struktur pemerintahan, pengangkatan kepala Negara, pengakatan para gubernur serta berbagai cara dalam melakukan ekspansi kekusaan Islam.

B. KELEBIHAN BUKU

Adapun kelebihan buku Sejarah Peradaban Islam (Dirasah Islamiyah II) karya Dr. Yatim Badri, M.A ini yaitu:

1. Dari segi isi materi yang disajikan memberikan banyak penjelasan mengenai sejarah peradaban Islam dari riwayat hidup Nabi Muhammand SAW, perkembangan Islam dimasa dinasti-dinasti kerajaan besar bahkan sampai peradaban Islam di Indonesia. Semua terangkum didalam buku kecil yang sederhana ini sehingga patut untuk dibaca tidak hanya oleh para akademisi namun juga bagi siapapun yang ingin mengetahui mengenai sejarah perdaban Islam secara menyeluruh.

2. Dari segi bahasa yang digunakan bisa dibilang ringkas, dan sederhana sehingga mudah untuk dipahami oleh para pembaca. Melalui bahasa yang lugas dan terstruktur, memberikan gambaran yang nyata dalam mengembangkan iamajinasi pembaca seolah-olah pembaca dapat menyaksikan kejadian pada masa perkembangan Islam dimasa lalu.

3. Dari segi referensinya, buku ini juga memberikan banyak catatan kaki dan juga daftar pustaka, tidak hanya dari penulis lokal tetapi juga para penulis luar, seperti para penulis orientalis. Ini memberikan gambaran bahwa buku ini sebenarnya berusaha untuk merangkum informasi dari banyak sumber sehingga apa yang ditulis benar-benar menedekati keobjektifan sejarah secara utuh.

4. Di akhir halaman buku ini terdapat glosarium sehingga memudahkan pembaca dalam menemukan maksud dari kata-kata asing yang jarang didengar yang termuat di dalam buku ini sehingga pembaca menjadi lebih mudah dalam memahami apa yang dimaksud oleh penulis.

C. KEKURANGAN BUKU

Adapun sisi kekurangan buku Sejarah Peradaban Islam (Dirasah Islamiyah II) karya Dr. Yatim Badri, M.A ini yaitu:

1. Dilihat dari sistematika penulisan sebenarnya masih kurang rapi hal ini terlihat jelas pada pembagian bab, dari bab II hingga bab IX seolah-olah lanjutannya dari bab IX terpotong ke bab XIV. Selain itu model penulisan yang menceritakan masa kejaaanaya terlebih dahulu dari berbagai kerajaan Islam, baru kemudian sejarah kemundurannya. Hal ini sebenarnya akan lebih mudah dipahami lagi oleh para pembaca ketika penyajiannya dimulai dari penjelasan kejayaan satu kerajaan Islam dilanjutkan langsung sampai pada masa kemudurannya sehingga keruntutan sejarah tidak terasa terpotong-potong.

2. Sekalipun pembahsan materi di dalam buku ini mengupas secara menyeluruh akan tetapi memang masih dirasa seperti hanya penjelasan secara umum, belum menyentuh secara totalitas kerincian sejarah. Oleh karena itu percaturan pemikiran politik dinegara Negara Islam dalam rangka menegakkan ajaran Islam dalam Negara modern memiliki analisis yang belum mendalam.

D. KESIMPULAN

Setelah membaca banyak hal yang terangkum di dalam buku yang tergolong sedang ini, telah banyak memberikan gambaran yang cukup luas tentang Sejarah Peradaban Islam dan segala ragam jenisnya yang meskipun dalam penyajiannya masih terbilang umum namun tetap bisa dijadikan pelajaran sejarah yang cukup bermanfaat bagi kita khususnya kamum muslimin. Selebihnya meskipun demikian, sebagai sebuah buku pengantar dalam kajian sejarah perdaban Islam, buku ini cukup memadai, sekalipun tidak tertutup kemungkinan adanya kekurangan dari segi objektifitas sejarah yang diceritakan. Namun dengan melihat dari sisi referensi yang digunakan oleh penulis kiranya buku ini lebih dekat ke originalitas sejarah.

Selain itu, tentang bagaimana sang penulis berusaha untuk memberikan pendekatan yang relevan dalam memberikan pengarahan pada para pembaca dengan menggunakan bahasa yang lugas, padat dan tepat serta sederhana sehinngga buku ini layak untuk dibaca siapa saja khususnya bagi kalangan umat Islam sendiri.

Sejarang Perdaban Islam

2014-03-26T17:00:00.002+07:00

MAKALAH

PERADABAN ISLAM INDONESIA

PASCA KEMERDEKAAN

Dipresentasikan dalam Mata Kuliah

Sejarah Peradaban Islam

yang diampu oleh: M. Rikza Chamami, MSI

Kuwatno NIM. 133511009

Rizki Fadilah NIM. 133511033

Roudloh Muna Lia NIM. 123711039

Siti Diah Andriani NIM. 133511035

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO
TAHUN 2014

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Secara bahasa peradaban berasal dari bahasa Arab yaitu Al-hadharah Al-Islamiyah sedangkan dalam bahasa Inggris berasal dari kata Civilization. Secara istilah peradaban dapat diartikan sebagai perkembangan kebudayaan dan kemajuan dalam berbagai bidang. Jadi peradaban Islam diartikan sebagai perkembangan kebudayaan dan kemajuan Islam dalam berbagai bidang.

Peradaban Islam di dunia secara dominan terjadi di Arab, karena pada masa itu pusat pemerintahan hanya satu dan untuk beberapa abad sangat kuat berada di Arab. Semua wilayah kekuasaan Islam menggunakan bahasa Arab sebagai bahasa administrasi. Semua ungkapan-ungkapan budaya juga diekspresikan dalam bahasa Arab, meskipun ketika itu bangsa non-Arab juga sudah mulai berpartisipasi dalam membina suatu kebudayaan dan peradaban.

Peradaban Islam yang dibahas dalam kajian Islam hanya terbatas pada empat kawasan, yaitu kawasan pengaruh kebudayaan Arab (Timur Tengah dan Afrika Utara), kawasan pengaruh kebudayaan Persia (Iran dan negara-negara Islam Asia Tengah), kawasan pengaruh kebudayaan Turki, dan kawasan pengaruh kebudayaan India Islam. Bukan hanya terbatas pada empat kawasan, namun peradaban Islam di dunia juga terbagi dalam tiga periode, yaitu periode klasik (650-1250 M), periode pertengahan (1250-1800 M), dan periode modern (1800 sampai sekarang).

Peradaban Islam itu sendiri tidak hanya ada di negara Timur Tengah tetapi juga ada di negara Asia Tenggara misalnya Indonesia. Awal masuknya Islam ke Indonesia terjadi pada abad ke-7 namun juga ada yang berpendapat pada abad ke-13. Islam datang ke Indonesia dilakukan secara damai melalui beberapa saluran-saluran. Menurut Uka Tjandrasasmita, saluran-saluran Islamisasi ada enam, yaitu:[1]

1. Saluran Perdagangan

Mengutip pendapat Tome Pires berkenaan dengan saluran Islamisasi melalui perdagangan ini terjadi di pesisir pulau Jawa. Uka menyebutkan bahwa para pedagang muslim banyak yang bermukim di pesisir pulau Jawa yang penduduknya waktu itu masih kafir. Bukan hanya untuk berdagang mereka singgah di pulau Jawa tetapi juga untuk menyebarkan agama Islam, sehingga di beberapa tempat penguasa-penguasa Jawa banyak yang Islam.

2. Saluran Tasawuf

Pengajar-pengajar tasawuf atau para sufi mengajarkan teosofi yang bercampur dengan ajaran yang sudah dikenal luas oleh masyarakat Indonesia. Tasawuf bentuk Islam yang diajarkan kepada penduduk pribumi mempunyai persamaan dengan alam pikiran mereka yang sebelumnya menganut agama Hindhu sehingga agama Islam mudah untuk dimengerti dan diterima.

3. Saluran Kesenian

Tokoh yang paling terkenal dalam menyebarkan Islam melalui kesenian adalah Sunan Kalijaga. Ia begitu mahir mementaskan wayang dan ia jadikan pertunjukkan wayang sebagai sarana dakwah. Ia tidak pernah meminta upah dari pertunjukkannya tetapi ia meminta para penonton untuk mengikutinya mengucap kalimat syahadat. Dengan begitu para penonton sudah masuk agama Islam.

4. Saluran Politik

Para pedagang muslim menyebarkan Islam ada yang menggunakan cara memengaruhi Raja atau penguasa terlebih dahulu untuk masuk Islam. Kebanyakan rakyat masuk Islam setelah Rajanya memeluk Islam terlebih dahulu. Dengan begitu Islam akan mudah untuk menyebar.

5. Saluran Pendidikan

Saluran ini di realisasikan dengan mendirikan pesantren dan pondok yang diselenggarakan Ulama dan Kiai. Di pesantren atau pondok itu, calon ulama, guru agama, dan Kiai mendapat pendidikan agama. Setelah keluar dari pesantren mereka pulang ke kampung masing-masing kemudian berdakwah ke tempat tertentu untuk mengajarkan Islam.

6. Saluran Perkawinan

Saluran ini dilakukan para pedagang muslim juga untuk menyebarkan agama Islam. Setelah mereka mempunyai keturunan, maka lingkungan Islam akan semakin luas.

Peradaban Islam di Indonesia berkembang lebih luas setelah agama Islam masuk ke Indonesia. Sebelum merdeka bentuk negara Indonesia berupa kerajaan-kerajaan. Kerajaan Islam pertamakali di Indonesia adalah kerajaan Samudra Pasai yang terletak di Pesisir Timur Laut Aceh. Kerajaan ini muncul pada abad ke-13 M dan didirikan oleh Malik al-Saleh. Setelah itu muncullah kerajaan-kerajaan Islam berikutnya.

Perkembangan selanjutnya, peradaban Islam masih melekat dengan perkembangan Indonesia sendiri. Islam turut berperan dalam perjuangan melawan para penjajah di Indonesia sampai akhirnya Indonesia dapat mengusir para penjajah dan mencapai kemerdekaannya.

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana keadaan Islam di Indonesia dalam masa revolusi?

2. Bagaimana peran Islam dalam kemerdekaan?

3. Bagaimana korelasi peradaban Islam dan negara pancasila?

C. Tujuan

1. Mengetahui keadaan Islam di Indonesia dalam masa revolusi

2. Mengetahui peran Islam dalam memperjuangkan kemerdekaan

3. Mengetahui korelasi peradaban Islam dan negara pancasila

BAB II

PEMBAHASAN

A. Islam Indonesia dalam Masa Revolusi

Setelah kemerdekaan, yang diperjuangkan dan telah banyak mengorbankan jiwa umat Islam, namun posisi umat Islam dalam percaturan politik belum cukup menggembirakan. Hal ini nampak di dalam berbagai lembaga politik seperti BPUPKI (Badan Penyelidik Usaha-usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia), umat Islam hanya terwakili sekirat 25%, sedangkan dalam PPKI (Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia) lebih sedikit lagi yaitu hanya sekitar 12% saja dari seluruh jumlah anggota. Hanya dalam Panitia Sembilan umat Islam lebih dominan.[2] Padahal di kalangan rakyat sendiri, jauh sebelum kemerdekaan Indonesia, telah lahir beberapa organisasi massa Islam, seperti Muhammadiyah yang didirikan oleh KH. Ahmad Dahlan pada tahun 1908, Sarekat Dagang Islam pada tahun 1908 (pada tahun 1911 dirubah menjadi Sarekat Islam), NU (Nahdatul Ulama) pada tahun 1926, dan organisasi-organisasi Islam yang lain.

Pada waktu proklamasi kemerdekaan tanggal 17 Agustus 1945, Piagam Jakarta sama sekali tidak digunakan. Soekarno-Hatta justru membuat naskah teks proklamasi yang lebih singkat, karena ditulis dalam kondisi tergesa-gesa. Perlu kita ketahui juga bahwa menjelang hari kemerdekaan, setelah Jepang tidak dapat menghindari kekalahannya dari tentara Sekutu, BPUPKI ditingkatkan menjadi PPKI. Berbeda dengan BPUPKI yang khusus untuk pulau Jawa, PPKI merupakan perwakilan daerah seluruh kepulauan Indonesia. Perubahan itu menyebabkan banyak anggota BPUPKI yang tidak muncul lagi, termasuk beberapa orang anggota Panitia Sembilan. Presentase Nasionalis Islam pun merosot tajam.[3]

Dalam suasana seperti itu, M. hatta dalam sidang PPKI setelah kemerdekaan, beliau berhasil dengan mudah meyakinkan aggota-anggota PPKI bahwa hanya satu konstitusi “sekular” yang mempunyai peluang untuk diterima oleh mayoritas rakyat Indonesia. Tujuan kata dalam anak kalimat yang tercantum dalam sila Pertama Pancasila dengan segala konsekuensinya dihapus dari konstitusi.

Oleh golongan nasionalis “sekular”, keputusan itu dianggap sebagai gentlemen’s agrement kedua yang menghapuskan Piagam Jakarta sebagai gentlemen’s agrement pertama. Sementara itu, keputusan yang sama dipandang oleh golongan nasionalis Islam sebagai bentuk penghianatan dari gentlemen’s agrement itu sendiri. Bisa dibayangkan bagaimana kecewanya para nasionalis Islam pada saat itu ketika menggetahui bahwa, Indonesia Merdeka yang mereka perjuangkan dengan penuh pengorbanan itu, jangankan berdasarkan Islam, Piagam Jakarta pun tidak.[4]

Dengan demikian, jelas bahwa keputusan tentang penghapusan tujuh kata dari Piagam Jakarta itu sama sekali tidak mengakhiri konflik ideologi yang telah berlangsung lama pada masa sebelum kemerdekaan.

Sebenarnya dalam konsep “Piagam Jakarta”, yang dihasilkan oleh Panitia Sembilan pada tanggal 22 Juni 1945, terdapat jaminan untuk menjalankan syariat Islam bagi pemeluk-pemeluk Islam, tetapi satu hari setelah kemerdekaan (tanggal 18 Agustus 1945) konsep tersebut di-“coret” dan diganti hanya dengan kalimat ”Ketuhanan Yang Maha Esa”. Sebenarnya suatu kalimat yang sangat netral, namun memiliki banyak makna, menguntungkan bagi non-muslim dan kelompok nasionalis, tetapi cukup merugikan dalam artian polotik bagi umat Islam. Oleh karena alasan bahwa Indonesia sedang berjuang untuk menegakkan kemerdekaannya, sehingga umat Islam tidak keberatan dengan adanya “pencoretan” tersebut, tetapi akan berjuang untuk mengembalikanya pada waktu dan kondisi yang sudah lebih baik.[5] Untuk menghibur umat Islam yang dikecewakan oleh ditolaknya Islam sebagai dasar negara, pada tanggal 3 Januari 1946 dibentuk Kementerian Agama (dulu bernama Departemen Agama). Bagaimanapun, sebenarnya harus diakui bahwa kementerian ini mengakomodir kepentingan umat Islam. Hal ini tampak jelas dari kenyataan bahwa Kementerian Agama mengelola beberapa aspek kehidupan keagamaan sebagaimana berikut:

a. Pendidikan Agama, seperti Madrasah Tsanawiyah, Madrasah Aliyah, dan perguruan tinggi seperti IAIN dan STAIN

b. Pengadilan Agama, mulai dari Pengadilan Agama tingkat Kabupaten/Kota sampai Pengadilan Tinggi Agama (PTA)

c. Perjalanan haji

d. Urusan Agama, mulai dari pencatatan nikah, talak, rujuk, sampai pembinaan bangunan masjid, zakat, waqa, infak, dan shadaqah.

Meskipun Kementerian Agama dibentuk, namun sebenarnya hal ini tidak meredakan konflik ideologi pada massa sesudahnya. Setelah Wakil Preseiden mengeluarkan maklumat No.X tentang diperkenankanya partai-partai politik, maka tiga kekuatan yang sebelumnya bertikai menjadi muncul kembali.[6] Dari aspek politik, partai Masyumi (Majelis Syuro Muslimin Indonesia), yang didirikan pada tanggal 7 November 1945 melalui Kongres Umat Islam di Yogyakarta, yang menjadi wadah aspirasi umat Islam ini, pernah menjadi partai politik yang sangat kuat, dengan 49 kursi di Parlemen dari 236 orang keseluruhan anggota parlemen, bahkan Masyumi juga memenangkan pemerolehan suara di hampir seluruh provinsi di Indonesia. Masyumi masuk hampir di semua kabinet dan bahkan pernah memimpin kabinet, misalnya kabinet Natsir (1950-1951), kabinet Sukiman (1951-1952), dan kabinet Burhanuddin Harahap (1955-1956). Oleh karena adanya konflik internal, partai Islam yang begitu kuat ini harus kehilangan sebagian kekuatannya, yaitu dengan keluarnya NU (Nahdlatul Ulama) dan PSII (Partai Syarikat Islam Indonesia) dari Masyumi. Selain itu, tekanan dari luar dan perbedaan visi politik dengan penguasa, yakni Soekarno, akhirnya Masyumi dibubarkan oleh Presiden Soekarno pada tahun 1960.[7]

Partai Sosialis yang mengkristalisasikan falsafah hidup Marxis berdiri pada tanggal 17 Desember 1945 dan PNI (Partai Nasional Indonesia) yang mewadahi cara hidup nasionalis “sekular” pun muncul pada tanggal 29 Januari 1946. Partai-partai yang berdiri sesudah itu dapat dikategorikan ke dalam tiga aliran utama ideologi yang terdapat di Indonesia yaitu Masyumi, Partai Sosialis dan PNI. Partai-partai Islam setelah merdeka selain Masyumi adalah PSII yang keluar dari Masyumi tahun 1947, Perti (Persatuan Tarbiyah Islamiyah), dan NU yang keluar dari masyumi tahun 1952.[8]

Untuk memperjuangkan Islam dan melawan hegemoni kekuatan tirani Soekarno, terdapat serangkaian perlawanan, mulai dari yang inkonstitusional (seperti pemberontakan DI/TII di Jawa Barat di bawah pimpinan Kartosuwiryo, di Aceh pimpinan Daud Beureueh, DI/TII Sulawesi Selatan di bawah pimpinan Kahar Muzakkar, dan kemudian PRRI di Sumatra Tengah, serta PERMESTA di Sulawesi Selatan. Namun semuanya secara fisik mengalami kekalahan, sekalipun mungkin ada ide-idenya yang kemudian senantiasa hidup dan diperjuangkan dalam bentuk lain.[9]

B. Peran Islam dalam Kemerdekaan

Peran Islam dalam kemerdekaan secara garis besar dapat dibagi menjadi peran pada masa penjajahan Belanda, peran pada masa penjajahan Jepang, dan peran dalam mempertahankan kemerdekaan.

1. Masa Penjajahan Belanda

Pada zaman kerajaan-kerajaan Islam para ulama berperan sebagai penasehat raja-raja (sultan) untuk menentukan langkah-langkah politiknya. Namun ketika sultan-sultan sudah tidak mempunyai kekuatan politik lagi, maka para ulama sendiri yang berperan menggalang rakyat yang tidak punya raja karena rajanya sudah dikalahkan oleh penjajah. Ulama atas nama Islam menggalang kekuatan untuk melawan penjajah. Peran politik ulama telah menjadi pelajaran politik umat Islam di Indonesia dan telah menumbuhkan rasa cinta tanah air dan anti kolonial.[10]

Meluasnya penjajahan Belanda mendorong para kiai dan ulama untuk tampil sebagai pemimpin dan menghimpun rakyat dengan cara menghubungi beberapa pesantren. Melalui khutbah-khutbahnya mereka membantu rakyat untuk melepaskan diri dari kekejaman Belanda. Mereka mendapatkan dukungan secara meluas, namun karena hanya bersifat lokal gerakan itu kurang terkoordinasi dan akhirnya dengan cepat dapat ditumpas oleh Belanda.

Salah satu ulama yang berperan dalam usaha melawan penjajahan adalah Kh. Ahmad Dahlan dengan Muhammadiyah dan Kh. Hasyim Asy’ari dengan Nahdhotul Ulama. Walaupun dari latar belakang yang berbeda namun tujuan mereka sama yakni ingin menjadikan Islam sebagai “landasan ideologis” dan selanjutnya menjadikan Islam sebagai perjuangan politik untuk melawan kekuasaan kolonial; menjadikan Islam sebagai sarana dalam mengangkat harkat diri berhadapan dengan kekuasaan kolonial.[11]

Selain itu munculnya gagasan nasionalisme yang diikuti dengan berdirinya partai-partai politik merupakan modal utama umat Islam dalam perjuangannya untuk mewujudkan negara merdeka yang bebas dari pengaruh politik barat. Partai politik besar yang menentang penjajahan di Indonesia adalah Sarekat Islam, didirkan tahun 1912 di bawah pimpinan HOS Tjokroaminoto, partai ini merupakan kelanjutan dari Sarekat Dagang Islam yang didirikan oleh H. Samanhudi tahun 1911. Sebagai organisasi politik pelopor nasionalisme Indonesia, SI pada dekade pertama adalah organisasi politik besar yang merekrut anggotanya dari berbagai kelas dan aliran yang ada di Indonesia. Waktu itu, ideologi bangsa memang belum beragam, semua bertekad ingin mencapai kemerdekaan. Ideologi mereka adalah persatuan dan anti-kolonialisme.[12] Pada zaman kolonialisme juga dibentuk Majlis Islam A’la Indonesia (MIAI) yang merupakan himpunan umat muslim indonesia yang dapat mempersatukan semua kekuatan kaum muslimin.

Kelahiran organisasi-organisasi Islam memberikan suasana yang hidup dan teratur, sehingga memberi citra yang baik kepada kehidupan umat Islam sehingga pemerintah kolonial menjadi segan karenanya.

2. Masa penjajahan Jepang

Masa penjajahan Jepang di Indonesia jauh lebih kejam dari penjajahan Belanda. Jepang ingin menghapus Islam dan menggantinya dengan agama Shinto. Untuk mewujudkan tujuannya, Jepang memanfaatkan para pemimpin Islam. Jepang memanfaatkannya untuk menyebarkan kebudayaan Jepang dengan cara mendoktrin ulama melalui latihan-latihan. Dalam latihan-latihan tersebut para ulama diindoktrinasi dengan ide-ide Jepang dan diusahakan juga untuk menghapuskan ide-ide pan-Islamisme dengan pan-Asia dan Jepang.

Pada masa penjajahan Jepang dibentuklah Masyumi pada tanggal 24 Oktober 1943 untuk menggantikan MIAI karena Jepang tidak suka dengan MIAI yang sulit untuk dikendalikan. Dalam Masyumi semua organisasi muslim tergabung. Basis organisasinya adalah semua organisasi yang tergabung di MIAI, Muhammadiyah, NU dan Persatuan Islam (Persis). Pemerintah pendudukan Jepang mengizinkan pula untuk mengadakan inti kekuatan Islam yang bernama Hisbullah.[13]

Ternyata bangsa Indonesia dan umat Islam cepat menyadari bahwa Jepang ingin mempunyai tujuan buruk dan ingin mengahpuskan Islam dan menggantinya dengan Shinto. Akhirnya muslim Indonesia melakukan perlawanan dengan cara keras maupun lunak. Sikap keras dengan perang diperlihatkan oleh ulama secara individual. Sikap lunak diperlihatkan oleh pemimpin-pemimpin muslim melalui organisasi-organisasi.

Cara keras yang diperlihatkan ulama-ulama secara individual menimbulkan pemberontakan lokal terhadap Jepang seperti pemberontakan Teungku Abdul Jalil di Aceh, pemberontakan pemuda Muhammadiyah di Pontianak, pemberontakan di Indramayu, di Blitar, dan lain sebagainya.

Dari pemerontakan-pemberontakan itu dapat disimpulkan bahwa motif pemberontakan itu pada hakikatnya selain motif kekejaman Jepang tetapi juga motif membela agama Islam.

Selanjutnya sikap para pemimpin muslim dan para ulama yang sudah diarahkan oleh Jepang untuk membentuk organisasi buatan Jepang dengan maksud dapat menjadi alat pencapai tujuannya, ternyata telah bertolak belakang dengan harapan Jepang. Kelak organisasi itu akan meningkatkan semangat kebangsaan dan menyelamatkan Islam dari kerusakan. Organisai itu menggunakan kesempatan yang diperoleh untuk memperkuat persatuan kaum muslimin Indonesia dalam rangka mempersiapkan kemerdekaan dan menyebarkan ajaran-ajaran agama Islam sekaligus menghilangkan pengaruh Shinto yang telah disebarkan Jepang.

Sebagai contoh, ketika Jepang membentuk Hisbullah dengan maksud membantu Jepang untuk jihad, ternyata para ulama memberontak. Dan kemudian Hisbullah yang dilatih dan dipersiapkan oleh Jepang justru membentuk korp militer untuk kepentingan kemerdekaan Indonesia. Demikian juga Masyumi. Dalam sebuah konferensi yang diadakan di Jakarta tanggal 12 oktober 1944 keluar pernyataan “mempersiapkan masyarakat muslim indonesia agar siap menerima kemerdekaan”. Pernyataan ini diikuti oleh cabang-cabang di seluruh Indonesia. Pada tanggal 24 oktober 1944 pemuda-pemuda muslim memutuskan “mempersiapkan diri dengan sungguh-sungguh dan sukarela untuk berjuang demi lahirnya kemerdekaan tanah air Indonesia, bangsa, dan agama.”[14]

Di kala proklamasi dicanangkan, umat Islam sedang berada dalam persatuan yang kokoh. Organisasi Masyumi cukup dijadikan alat untuk membangkitkan segenap kekuatan kaum muslimin melakukan perebutan kekuasaan dari Jepang dan mempertahankannya dari Belanda.

Karena persatuan kaum muslimin yang kukuh dan kuat dan muslim yang bersatu, bersatu pula dengan kaum pergerakan nasional , mampu dalam waktu yang singkat menyusun rancangan UUD 1945. Dalam perancangan UUD 1945 terdapat beberapa tokoh yang mewakili Isam, antara lain Abdul Kahar Muzakkir, Wachid Hasyim, Agus Salim, dan Abikusno Tjokrosujoso.

3. Mempertahankan kemerdekaan

Setelah proklamasi kemerdekaan diproklamirkan, bukan berarti Indonesia telah bebas secara menyeluruh dari ancaman-ancaman penjajah. Kolonial Belanda dan Jepang masih mengancam keutuhan NKRI. Selain itu setelah kmerdekaan terjadi status quo (kekosongan kekuasaan) yang tambah mempersulit keadaan.

Ketika itu lah bung Tomo sebagai pemimpin pemberontakan rakyat Indonesia, makin gencar menggelorakan semangat rakyat dan menyerukan untuk tetap siaga, tak henti-hentinya mengobarkan semangat rakyat dengan memekikkan “Allahuakbar”.

Barisan-barisan yang berusaha untuk mempertahankan kemerdekaan berasal dari bermacam-macam kelompok dan daerah. Antara lain API (Angkatan Pemuda Indonesia), BARA (Barisan Rakyat Indonesia), BBI (Barisan Buruh Indonesia). Sedangkan di Jawa lahir Hisbullah, Sabilillah, dan lain-lain. Di Aceh ada PRI (Pemuda Republik Indonesia) yang dipimpin oleh A. hasyimi. Selain organisasi besar yang berbasis Islam ada pula barisan Kiai, barisan Sabil, Mujahidin, dan lain sebagainya.[15]

C. Peradaban Islam dan Negara Pancasila

1. Bidang Pendidikan

Bagi semua umat manusia, pendidikan merupakan persoalan penting dalam hidup dan kehidupan. Pendidikan selalu menjadi tumpuan harapan untuk mengembangkan individu dan masyarakat. Pendidikan merupakan wahana, sarana, dan proses, serta alat untuk mentransfer warisan umat dari nenek moyang kepada anak cucu dan dari orang tua kepada anak. Persoalan pendidikan merupakan faktor penentu perkembangan umat, harus menjadi prioritas utama untuk dilaksanakan,sebab sampai saat ini masyarakat Muslim sangat terbelakang di bidang pendidikan.

Sistem pendidikan Islam di Indonesia merupakan bagian dari sistem pendidikan nasional Indonesia. Pendidikan Islam di Indonesia diberikan pada tiga sektor, yaitu non formal, informal, dan formal. Yang bersifat non formal, biasanya diberikan di masjid-masjid, surau, dan langgar. Kegiatan utama yang diberikan pada sektor ini adalah penidikan al-Quran, tajwid, dan ibadah seperti wudlu dan shalat. Pendidikan in formal, diberikan di rumah dengan menekankan pada pengajaran individu, khusunya dalam belajar al-Quran sesuai dengan tingkatan pelajar. Sedangkan sistem pendidikan formal diberikan di sekolah, masyarakat, dan pesantren. Bagi lembaga-lembaga organisasi Islam yang mengelola lembaga pendidikan Islam, kecuali pesantren, mempergunakan kurikulum pemerintah dalam lembaga pendidikan mereka, dengan memberi penekanan sedikit pada pengajaran agama Islam. Jadi, dapat dikatakan bahwa madrasah dikategorikan ke dalam dua bentuk kurikulum, yaitu madrasah yang menyediakan ilmu-ilmu keIslaman dan madrasah yang menyediakan ilmu-ilmu umum dan ilmu-ilmu keIslaman.[16]

Setelah Indonesia merdeka, terutama setelah berdirinya Departemen Agama, persoalan pendidikan agama Islam mulai mendapat perhatian lebih serius. Badan pekerja Komite Nasional Pusat dalam bulan Desember 1945 menganjurkan agar pendidikan madrasah diteruskan. Badan ini juga mendesak pemerintah agar memberikan bantuan kepada madrasah. Ketika mendapat desakan seperti itu, Departemen Agama dengan segera membentuk seksi khusus yang menyusun pelajaran dan pendidikan agama Islam dan Kristen, mengawasi pengangkatan guru-guru agama, dan mengawasi pendidikan agama. Pada tahun 1946, Departemen Agama mengadakan latihan 90 guru agama, 45 diantaranya kemudian diangkat sebagai guru agama. Pada tahun 1948, didirikanlah sekolah guru dan hakim Islam di Solo.

Haji Mahmud Yunus ,seorang lulusan Kairo yang di zaman Belanda memimpin Sekolah Normal Islam di Padang, menyusun rencana pembangunan pendidikan Islam. Ketika itu ia mengepalai seksi Islam dari Kantor agama propinsi. Dalam rencananya, Ibtidaiyah selama 6 tahun, Tsanawiyah pertama 4 tahun dan Tsanawiyah atas 4 tahun.

Akan tetapi, semua yang sudah dirintis itu, mengalami kemandegan karena terjadinya aksi militer Belanda kedua. Setelah revolusi selesai, usaha untuk mengkoordinasi sekolah-sekolah agama dimulai kembali, bukan saja untuk Jawa dan Sumatra, melainkan seluruh Indonesia. Setelah itu, banyak lembaga pendidikan agama yang didirikan, seperti Madrasah Ibtidaiyah (6 tahun), Tsanawiyah (4 tahun), Aliyah 3 tahun, Sekolah Guru Agama Islam (5 tahun bagi lulusan sekolah dasar baik umum maupun agama, 2 tahun bagi lulusan SMP atau tsanawiyah), Sekolah Guru dan Hakim Agama Islam / SGHA (4 tahun bagi lulusan SMP atau tsanawiyah). Dua sekolah terakhir mengalami perubahan pada tahun 1953. Sedangkan SGHA dihapuskan tahun 1954 dan digantikan dengan Pendidikan Hakim Islam Negeri.

Untuk jenjang Perguruan Tinggi juga mendapat perhatian dari Kementrian Agma, yaitu mulai tahun 1950. Pada tanggal 26 September 1951 secara resmi dibuka perguruan tinggi dengan nama Perguruan Tinggi Agama Islam Negeri (PTAIN) di bawah pengawasan kementrian agama. Pada tahun 1957, di Jakarta didirikan Akademi Dinas Ilmu Agama (ADIA). Pada tahun 1960 , PTAIN dan ADIA disatukan menjadi Institut Agama Islam Negeri (IAIN), juga di bawah kementrian agama.

IAIN ini bermula dengan dua fakultas di Yogyakarta dan dua di Jakarta, tetapi segera berkembang sehingga masing-masing mempunyai 4 fakultas : Ushuluddin yang menekankan segi-segi ilmu agama Islam yang bersifat spekulatif, seperti filsafat, tasawuf, perbandingan agama dan dakwah; syariah yang menekankan aspek-aspek praktis dari agama, yurisprudensi, tafsir, pengetahuan hadits, dan sebagainya, tarbiyah (pendidikan) menekankan latihan untuk guru agama. Adab atau ilmu kemanusiaan untuk spesialisasi sejarah Islam serta Bahasa Arab secara khusus. Pada masa selanjutnya lahir satu fakultas baru, yaitu Fakultas Dakwah.

IAIN ini terus berkembnag pesat. Pada tahun 1992 ada 14 buah IAIN di seluruh Indonesia. Juga bermula dari Jakarta dan Yogyakarta, pada awal tahun 1980-an dibuka Program Pasca Sarjana IAIN. Sampai tahun 1992, Progam Pasca Sarjana IAIN sudah mengeluarkan puluhan orang doktor.[17]

2. Bidang Politik

Sejak ditumpasnya peristiwa “G30 S/PKI” pada tanggal 30 Oktober 1965 M., bangsa Indonesia telah memasuki fase baru yang dinamakan Orde Baru.Pada masa orde baru ini terdapat peristiwa dekrit 5 Juli 1959, di samping mengukuhkan kembali UUD 1945 dan pembubaran Majlis Konstituante, juga menandai datangnya suatu sistem politik yang disebt Demokrasi Terpimpin.[18]

Masa demokrasi terpimpin yang menimbulkan banyak kekacauan dan ketegangan politik serta keruntuhan ekonomi bagi umat Islam merupakan tahun-tahun kekecewaan dan frustasi. Akan tetapi masa yang dipandang buruk itu juga membawa hikmah sendiri bagi mereka. Sampai tahap tertentu, perhatian telah dialihkan dari pihak politik kepada masalah-masalah pendidikan, pengajaran agama, dakwah Islam, latihan kepemimpinan, dan penulisan bahan bacaan. Dalam hal ini, Kementrian Agama mulai memainkan suatu peranan penting.[19]

Kemudian setelah fase orde baru berakhir, muncul pemerintahan pasca orde baru yang demokratis. Hal ini tercermin dari kebebasan mendirikan partai politik. Tercatat ada 48 partai baru yang mengikuti Pemilu 1999, termasuk di dalamnya partai-partai Islam. Keadaan ini juga mempengaruhi ulama untuk kembali aktif di dunia politik dengan terjun langsung untuk memenangkan partai tertentu sesuai dengan posisinya.[20]

Politik memang mampu membuat ulama-ulama terpolariasi sedemikian rupa. Kampanye Pemilu1999 misalnya, diwarnai dengan menghamburnya para kiai untuk membela partai politiknya masing-masing sesuai dengan basis keulamaan mereka. Ulama-ulama NU terdapat pada partai PKB,yang merupakan satu-satunya partai yang direstui PBNU. Secara individu, para Kiai NU mendirikan partai-partai seperti PKU yang didirikan K.H. Yusuf Hasyim, PNU oleh K.H.Syukron Makmun, dan yang terpenting tentu PPP yang banyak di dukung ulama NU seperti K.H Alawi Muhammad, K.H Maimun Zubair, serta kebanyakan ulama Betawi yang sangat berpengaruh pada kemenangan PPP di Jakarta.

Kehadiran ulama dalam politik seharusnya berdampak positif, dalam pengeertian memberikan sumbangan bagi terciptanya bangunan struktur politik yang bermoral, karena ualma adalah simbol moral. Namun, ketika ulama itu terpolarisasi sedemikian rupa, sehingga sering antara seorang ulama dengan ulama lain saling berhadapan dalam membela partainya masing-masing. Kondisi ini akan menimbulkan perpecahan dan dampaknya membingungkan rakyat, paling tidak akan memperlemah kekuatan umat Islam sendiri yang akhirnya sering dimanfaatkan oleh golongan (partai) lain.

Kondisi politik pada masa pasca kemerdekaan tidak menimbulkan perdebatan politik ideologis terbuka pada saat itu, hubungan politik yang relatif harmonis antara kelompok Islam dan nasionalis benar-benar tercipta. Ungkapan yang mencoba mempersoalkan Pancasila secara terang-terangan dari para pemimpin politik Islam juga jarang terjadi. Bahkan Mohammad Natsir, ketua umum Partai Masyumi yang di masa-masa sebelumnya giat mengkampanyekan gagasan negara Islam, pada sekitar 1951 M menyatakan bahwa karena dimasukkannya prinsip “percaya kepada Tuhan” ke dalam Pancasila, Indonesia tidak menyingkirkan agama dari masalah negara. Kenyataan ini menunjukkan perkembangan hubungan politik antara Islam dan negara pada dasarnya relatif baik. Penerimaan Pacasila sebagai ideologi negara tidak sanggup sebagai perwujudan keinginan untuk memisahkan agama (Islam) dari negara. Bahkan dengan dimasukkannya pernyataan monoteistik “Ketuhanan Yang Maha Esa” ke dalam dasar negara, Indonesia sudah dipandang seolah-olah sebuah “negara Islam”. Hal ini merupakan sebuah ilustrasi yang dapat menggambarkan sikap para pemimpin Muslim tentang penerimaan mereka terhadap pancasila.

Hubungan politik yang harmonis antara Islam dan negara seolah-olah berakhir dengan memanasnya situasi politik tanah air karena persiapan pemilu yang direncanakan pada 1955 M. Perkembangan ini mengakibatkan kesepakatan ideologis yang dicapai sehari setelah proklamasi mulai pudar. Karean alasan ini, para elit politik negara terlibat dalam perdebatan ideologis-politik mengenai bentuk negara dan kerangka konstitusionalnya. Dengan mengangkat kembali isu ideologi negara, kedua kelompok politik berlomba untuk memperebutkan jumlah kursi di Majlis Konstituante, dan dengan sendirinya semakin mempertegas politik mereka masing-masing.[21]

3. Bidang Budaya

Produk kesenian Islam di Indonesia sebenarnya sangat minim apabila dibandingkan dengan produk kesenian di negara Islam yang lain. Hal itu, karena semangat yang mendorong Muslim di negara lain untuk menciptakan pekerjaan besar tidak muncul di Indonesia. Kalaupun ada, biasanya hanya berasal dari pengaruh luar atau hanya berupa peniruan yang tidak begitu sempurna. Diantara penyebab kesenian Islam tidak begitu berkembang adalah :

a. Islam datang ke Indonesia akibat dampak kehancuran Baghdad, sehingga para pedagang ataupun ulama yang datang pada saat itu lebih memikirkan keselamatan mereka.

b. Di Indonesia, terutama di pulau Jawa pada saat Islam datang sudah memiliki peradaban asli yang dipengaruhi oleh budaya Hindu dan Budha, yang sudah mengakar kuat terutama di pusat pemerintahan. Hal itu yang menyebabkan seni Islam harus menyesuaikan diri.

c. Mayoritas umat Islam pendatang adalah pendatang yang berorientasi mencari keuntungan. Kalaupun ada ulama yang tidak berorientasi pada hal itu, mereka berdakwah dan tidak menetap pada tempat tertentu, sehingga mereka tidak berpikir untuk membuat sesuatu yang abadi.

d. Ketika ada usaha kaum pribumi untuk membangun masjid, usaha itu dihancurkan oleh orang Barat yang sejak semula memang sudah bersikap memusuhi terhadap umat Islam.

e. Islam yang datang ke Indonesia bercorak Islam tasawuf, sehingga lebih mementingkan Islam rohani daripada masalah duniawi.

f. Nusantara adalah negeri yang merupakan jalur perdagangan internasional, sehingga penduduknya lebih mementingkan masalah perdagangan daripada kesenian.

g. Islam datang dengan jalan damai. Asalkan tidak melanggar aturan agama, maka kesenian tidak dilarang. Karena itulah aspek seni dan budaya yang ada di Indonesia tidak sehebat di negara Islam yang lain.

Walaupun terdapat faktor-faktor yang meghambat perkembangan seni budaya Indonesia, akan tetapi ada beberapa produk budaya yang sangat penting.

Islam datang ke Indonesia lengkap dengan seni dan kebudayaannya, maka Islam Indonesia tidak lepas dari budaya Arab. Permulaan berkembangnya Islam di Indonesia, dirasakan demikian sulit untuk mengantisipasi adanya perbedaan antara ajaran Islam dengan kebudayaan Arab.Tumbuh berkembangnya Islam di Indonesia sedemikian rupa oleh para juru dakwah melalui berbagai macam cara, baik melalui bahasa maupun budaya seperti halnya dilakukan oleh para walisongo di Pulau Jawa. Para walisongo tersebut dengan segala kehebatannya dapat menerapkan ajaran dengan melalui bahasa dan budaya daerah setempat, sehingga masyarakat secara tidak sengaja dapat memperoleh nilai-nilai Islam yang pada akhirnya dapat mengemas dan berubah menjadi adat istiadat dalam kehidupan sehari-hari, dan secara langsung hal ini juga menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari kebudayaan bangsa Indonesia , misalnya setiap diadakan upacara-upacara adat banyak menggunakan bahasa Arab (al-Quran), yang sudah secara langsung masuk ke dalam bahasa daerah dan Indonesia, hal tersebut tidak disadari bahwa sebenarnya yang dilakasanakan tidak lain adalah ajaran-ajaran Islam.[22]

Berkaitan dengan nilai-nilai Islam dalam kebudayaan Indonesia yang lain, juga dapat terlihat dari ciri dan corak bangunan masjid di Indonesia yang juga mengalami tumbuh kembang, baik terdiri dari masjid-masjid tua maupun yang baru, misalnya masjid-masjid yang dibangun oleh Yayasan Amal Bakti Muslim Pancasila, pada umumnya hampir mirip dengan bentuk joglo yang berseni budaya Jawa. Masjid yang lain seperti masjid Agung Banten (bangunan menara dan madrasah), masjid menara Kudus (bangunan bagian depan berwujud pintu gerbang dan diubah dengan gaya arsitektur kayu Indonesia), masjid Sumatra Barat (pembangunan puncak tumbang dengan mahkota kubah), itu semua merupakan contoh masjid tua yang kemudian diperbaiki dengan ditambah konstruksi baru atau mengganti tiang-tiang kayu dengan tiang batu atau beton, lantai batu dengan ubin dan dinding sekat dengan tembok kayu. Masjid di Indonesia mempunyai komponen yaitu kubah, menara, mihrab, dan mimbar.

Peran pemerintah dalam perkembangan Islam pasca kemerdekaan :

a. Hari-hari besar Islam, seperti 1 Muharam, Maulid Nabi, nuzul al-Quran, Isra’ Mi’raj, Idul Fitri, dan Idul Adha.

b. Mendirikan Departemen Agama RI pada 3 Januari 1945.

Adapun tujuan Departemen Agama yang dirumuskan pada tahun 1967 adalah sebagai berikut :

1) Mengurus dan mengatur pendidikan agama di sekolah-sekolah, serta membimbing perguruan-perguruan agama.

2) Mengikuti dan memperhatikan hal yang bersangkutan dengan agama dan keagamaan.

3) Memberikan penerangan dan penyuluhan agama.

4) Mengurus dan mengatur peradilan agama serta menyelesaikan masalah yang berhubungan dengan hukum agama.

5) Mengurus dan memperkembangkan IAIN, perguruan tinggi agama swasta dan pesanten luhur, serta mengurus dan mengawasi pendidikan agama pada perguruan-perguruan tinggi,

6) Mengatur, mengurus, dan mengawasi penyelenggaraan ibadah haji.[23]

c. Membentuk Majlis Ulama Indonesia (MUI) pada tahun 1975 M dengan struktur yang menyebar sampai ke tingkat desa. Masjid Ulama Indonesia berfungsi :

1) Memberikan fatwa dan nasehat mengenai masalah keagamaan dan kemasyrakatan kepada pemerintah dan umat Islam , dalam usaha meningkatkan ketahanan nasional.

2) Mempererat ukhuwah Islamiyah dan memelihara serta meningkatkan suasana kerukunan antar umat beragama dalm mewujudkan persatuan dan ketahanan nasional.

3) Mewakili umat Islam dalam konsultasi umat beragama.

4) Penghubung antara ulama dan umara (pemerintah) serta menjadi penerjemah timbal balik antara peerintah dan umat guna menyukseskan pembangunan nasional.

d. Menyelenggarakan pengurusan ibadah haji dan tanah air.

Semenjak zaman penjajahan Belanda,umat Islam Indonesia ingin mempunyai kapal laut untuk dipergunakan dalam pelaksanaan perjalanan ibadah haji. Iuran dikumpulkan, saham diedarkan, tetapi selama zaman jajahan keinginan ini tidak terwujud. Setelah Indonesia merdeka, usaha ini dilanjutkan. Pada tahun 1950 sebuah Yayasan Perjalanan Haji Indonesia didirikan. Pemerintah memberikan kuasa kepada yayasan itu untuk menyelenggarakan perjalanan haji. Sebuah bank, Bank Haji Indonesia , dan sebuah perusahaan kapal, Pelayaran Muslimin Indonesia didirikan.

e. Menetapkan UU No. 1 tahun 1974 tentang perkawinan.

f. Melembagakan MTQ secara nasional dari tingkat pusat sampai ke tingkat desa.

g. Mendirikan dan meresmikan masjid, serta Badan Amil Zakat (BAZ).

h. Ikut seta dalam memberikan kerukunan hidup umat beragama baik intern umat beragama serta antar umat beragama dan pemerintah.

i. Memberlakukan secara yuridis-formal sebagian hukum Islam, yaitu penyelenggaraan Peradilan Islam Indonesia, dengan undang-undang pada tahun 1989 M.

4. Bidang Kesenian

Kesenian Islam yang ada di Indonesia adalah sebagai berikut:

a. Batu Nisan

Kebudayaan Islam dalam bidang seni, mula-mula masuk ke Indonesia dalam bentuk batu nisan. Batunya terdiri dari pualam putih diukur dengan tulisan Arab yang sangat indah berisikan ayat al-Quran dan keterangan tentang orang yang dimakamkan serta hari dan tahun wafatnya. Makam-makam yang serupa dijumpai pula di Jawa, seperti makam Maulana Malik Ibrahim di Gresik.

b. Arsitektur (Seni Bangun)

Arsitektur Indonesia setelah merdeka dan dapat berhubungan dengan negara lain, maka unsur lama, yang merupakan peniruan dari seni arsitektur Hindu-Budha secara berangsur-angsur hilang. Pada masa peralihan ke arah corak baru masih sering terlihat perpaduan antara keduanya, terutama pada atapnya (seperti corak lama), yaitu jumlah atapnya masih tumpang dua, yang ketiga diganti dengan kubah peniruan dari masjid Timur Tengah atau India. Pada tahap selanjutnya, atap tumpang ditinggalkan dan ciri masjid menjadi kubah, misalnya Masjid Kutaraja yang didirikan oleh Belanda tahun 1878. Kemudian masjid yang menyerupai Taj Mahal India adalah Masjid Syuhada di Yogyakarta dan Masjid Al-Azhar di Jakarta.[24]

c. Seni Sastra

Bidang sastra Indonesia banyak pengaruhnya dari Persia, antara lain buku-buku yang kemudian disadur ke dalam bahasa Indonesia Kalilah wa Dimmah, Bayam Budiman, Abu Nawas, dan Kisah Seribu Malam. Hampir semua cerita salinan itu dinamakan hikayat dan dimulai dengan nama Allah dan shalawat nabi.

5. Bidang Ekonomi

Indonesia sedikit tertinggal jika dibandingkan dengan negara Muslim lain dalam pendirian Bank Syariah sebagai bentuk awal pertumbuhan ekonomi Islam di berbagai belahan dunia Islam. Di Indonesia, pendirian bank yang beroperasi berdasarkan prinsip Syariah pertama kali bermula pada tahun 1991 M, tetapi baru beroperasi pada tahun 1992 M, itu pun belum memakai nama Bank Syariah tetapi sebagai bank bagi hasil, karena memang belum ada payung hukum yang menjadi naungan berdirinya Bank Syariah di Idonesia. Dengan demikian, Indonesia tertinggal 9 tahun dari Malaysia dalam memulai praktik ekonomi Islam, khususnya dalam Bank Syariah.

Pada tahun 1998 M., pemerintah mengundangkan Undang-Undang No. 10 tahun 1998 tentang perubahan terhadap Undang-Undang No. 7 tahun 1992 tentang perbankan, yang didalmnya sudah memuat tentang operasi perbankan berdasarkan prinsip syariah. Setahun kemudian pemerintah mengundangkan UU No.23 tahun 1999 tentang Bank Indonesia yang dalam pasal 10 menyatakan bahwa BI menerapkan policy keuangan berdasarkan prinsip-prinsip syariah. Hadirnya 2 undang-undang tersebut semakin memperkokoh landasan yuridis eksistensi Bank Syariah di Indonesia.

Dalam bidang akademik, beberapa universitas terkemuka di Indonesia juga semangat mengembangkan kajian akademik tentang ekonomi syariah. Berdasarkan gambaran di atas, perkembangan dan pertumbuhan praktek ekonomi Islam di Indonesia, terutama di era reformasi memberian harapan besar yang menumbuhkan optimisme bagi umat Islam untuk terus berupaya mengembangkan ekonomi Islam di Indonesia.[25]

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Peran islam dalam kemerdekaan secara garis besar dapat di bagi menjadi tiga masa:

1. Peran islam dalam masa penjajahan Belanda

2. Peran islam dalam masa penjajahan Jepang

3. Peran islam dalam mempertahankan kemerdekaan

Setelah Indonesia merdeka terdapat keterkaitan antara perkembangan peradaban islam dan negara Pancasila dalam beberapa bidang kehidupan, di antaranya:

1. Bidang Pendidikan

2. Bidang Politik

3. Bidang Budaya

4. Bidang Kesenian

5. Bidang Ekonomi

B. Saran

Demikian makalah ini kami buat, kami menyadari bahwa makalah ini masih banyak kekurangan dan jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu, kritik dan saran dari pembaca sangat kami harapkan guna perbaikan makalah berikutnya. Semoga makalah ini berguna untuk kita semua. Aamiin.

DAFTAR PUSTAKA

Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia, Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2005.

Saifullah, Sejarah dan Kebudayaan Islam di Asia Tenggara, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cetakan pertama, 2010.

Swasono, Sri Edi dan K.H.O. Gadjahnata, Masuk dan Berkembangnya Islam di Sumatera Selatan, Jakarta: Universitas Indonesia, 1986.

Syaefudin, Machfud, dkk, Dinamika Peradaban Islam Perspektif Historis, Yogyakarta : Pustaka Ilmu, 2003.

Yatim, Badri, Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiyah II, Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2003.

Yatim, Badri, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2008.

BIODATA PEMAKALAH

A. Pemakalah 1

Nama : Kuwatno

NIM. : 133511009

Jurusan/Prodi : Tadris Matematika

TTL. : Purbalingga, 22 Oktober 1992

Pendidikan : SD Negeri 1 Tlahab Kidul

SMP Negeri 3 Karangreja

MA Negeri Purbalingga

IAIN Walisongo Semarang

Alamat : Desa Tlahab Kidul Rt. 03/V kecamatan Karangreja, Kabupaten Purbalingga, kode pos 53357

Nomor Hp. : 0857-2650-4548

Email : kuwatno22@gmail.com

Twitter : @Tata_Maths

Blog : http://tabahkuwatno.blogspot.com

B. Pemakalah 2

Nama : Rizki Fadhilah

NIM. : 133511033

Jurusan/Prodi : Tadris Matematika/FITK

TTL. : Boyolali, 16 Agustus 1996

Pendidikan : MI Klumpit, MTsN Karanggede, SMAN Klego, IAIN Walisongo

Alamat : Ledoksari, Klumpit, Karanggede, Boyolali

Nomor Hp. : 085642407280

Email : khariza123@gmail.com

Twitter : @vykrianna_QQ

Blog : rizkifadhilahrizfa.blogspot.com

Moto hidup : فخير الأمور أوسطها

C. Pemakalah 3

Nama : Roudloh Muna Lia

NIM. : 123711039

Jurusan/Prodi : Tadris Kimia

TTL. : Pekalongan, 29 Juli 1994

Pendidikan : MI Islamiyah Banyurip Ageng 01 Pekalongan, MTs Isthifaiyah Nahdliyah Banyurip Ageng Pekalongan, MA Salafiyah Simbnag Kulon Pekalongan, IAIN Walisongo Semarang.

Alamat asli : Banyurip Ageng No.94 Buaran Pekalongan.

Alamat Sekarang : Ma’had Walisongo Semarang

Nomor Hp. : 085725156669

Email : aliamoetz@yahoo.co.id

D. Pemakalah 4

Nama : Siti Diah Andriani

NIM. : 133511035

TTL. : Blora, 27 April 1996

Pendidikan : SDN Gunungan, MTs. Khozinatul Ulum Todanan, SMA Muh 05 Todanan

Alamat : Ds. Gunungan RT 1 RW 3, Kecamatan Todanan, Kabupaten Blora

No. Hp. : 08998028401

E-mail : dyahsda@yahoo.co.id

[1] Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2008, hlm. 201.

[2] Saifullah, Sejarah dan Kebudayaan Islam di Asia Tenggara, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010, hlm. 33.

[3] Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2008, hlm. 265.

[4] Ibid. hlm. 266.

[5] Saifullah, Sejarah dan Kebudayaan Islam di Asia Tenggara, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010, hlm. 34.

[6] Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2008, hlm. 267.

[7] Saifullah, Sejarah dan Kebudayaan Islam di Asia Tenggara, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010, hlm. 35-36.

[8] Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2008, hlm. 267.

[9] Saifullah, Sejarah dan Kebudayaan Islam di Asia Tenggara, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010, hlm. 36.

[10] Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia, Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2005, hlm 30.

[11] Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia, Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2005, hlm 33.

[12] Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiyah II, Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2003, hlm 259.

[13] K.H.O. Gadjahnata & Sri Edi Swasono, Masuk dan Berkembangnya Islam di Sumatera Selatan, Jakarta: Universitas Indonesia, 1986, hlm 7.

[14] Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia, Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2005, hlm 43-44.

[15] Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia, Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2005, hlm 56.

[16] Machfud Syaefudin, dkk, Dinamika Peradaban Islam Perspektif Historis, Yogyakarta : Pustaka Ilmu, 2003, hlm. 303 -304.

[17] Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiyah II, Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2003, hlm. 309-314.

[18] Machfud Syaefudin, dkk, Dinamika Peradaban Islam Perspektif Historis, Yogyakarta : Pustaka Ilmu, 2003, hlm. 307.

[19] Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiyah II, Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2003, hlm. 306.

[20] Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia, Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2005, hlm. 89.

[21] Machfud Syaefudin, dkk, Dinamika Peradaban Islam Perspektif Historis, Yogyakarta : Pustaka Ilmu, 2003, hlm. 301-303.

[22] Machfud Syaefudin, dkk, Dinamika Peradaban Islam Perspektif Historis, Yogyakarta : Pustaka Ilmu, 2003, hlm. 307-309.

[23] Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiyah II, Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2003, hlm. 308- 309.

[24] Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia, Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2005, hlm. 97.

[25] Machfud Syaefudin, dkk, Dinamika Peradaban Islam Perspektif Historis, Yogyakarta : Pustaka Ilmu, 2003, hlm. 312-315.

KUWATNO

Cara Membuat Web Gratis di Blogspot

Baca Juga

Baca Juga

Cara Menampilkan Menu Developer di Excel

Baca Juga

Cara Menampilkan Menu Developer Pada Excel

Cara Membuat Mail Merge Alamat Surat Otomatis di Word Menggunakan Sumber Data Excel, Sangat Mudah !!

Baca Juga

Merubah Format Tanggal Hari dan Bulan di Excel ke Bahasa Indonesia

Baca Juga

Cara Mudah Membuat Konversi Nilai Raport di Excel dengan Rumus VLOOKUP

Baca Juga

Baca Juga

Cara Membuat Keterangan Lulus dan Tidak Lulus Menggunakan Fungsi IF Excel

Baca Juga

Baca Juga

DAFTAR HARGA

DINA SETU HARAM METU

NILAI BUDAYA JAWA DAN ISLAM DALAM LIMA ASPEK PENINGGALAN

NILAI BUDAYA JAWA DAN ISLAM DALAM LIMA ASPEK PENINGGALAN

ISLAM DI JAWA DAN PENGARUHNYA

Komentar tentang pertunjukan WAYANG

UJIAN TENGAH SEMESTER mata Kuliah tafsir

UJIAN TENGAH SEMESTER mata Kuliah tafsir

Menanggulangi Degradasi Moral Remaja

ISTILAH-ISTILAH DALAM FIQIH

ISTILAH-ISTILAH DALAM PUASA SUNNAH

Rujak Pak Kuwat

RESENSI BUKU SEJARAH PERADABAN ISLAM DIRASAH ISLAMIYAH II

Sejarang Perdaban Islam