LA ORACION CRISTIANA

Propuestas rompedoras del obispo de Solsona contra la Crisis

2012-02-28T21:18:00.000+01:00

Todos contra la crisis

Comunicación pastoral sobre la crisis económica y el compromiso de todos con los que la padecen, dirigida a todos los fieles de su diócesis por el obispo de Solsona, Xavier Novell.

¿Qué nos ha pasado?

En 2007, el sistema financiero de Estados Unidos sufrió una gravísima crisis por causa de haber concedido una gran cantidad de préstamos a personas "sin oficio ni beneficio" (ninjas: not income not job) que muy difícilmente podrían devolver. El capitalismo liberal norteamericano genera desde hace años una enorme cantidad de pobres que se sostienen socialmente no a través de los servicios públicos propios de los estados sociales europeos sino mediante la concesión de préstamos.

Esta crisis provocó un "tsunami" financiero que afectó a todo el mundo pero especialmente Europa. Desde hacía años, algunos países de la CEE "estiraban más el brazo que la manga": los bancos dejaban dinero a privados para comprar viviendas y para abrir y hacer crecer negocios sin más garantía que la hipotecaria y una o dos nóminas, también dejaban a las administraciones públicas para crear infraestructuras y mejorar los servicios de educación, salud, cultura y ocio sobre la base de unos ingresos fiscales garantizados por el crecimiento económico. Cuando los bancos de cada país no tenían suficiente dinero, se endeudaban a acreedores extranjeros y continuaban engordando el sistema. En España esta dinámica fue espectacular debido a la burbuja inmobiliaria y de unas inversiones faraónicas en infraestructuras. Este crecimiento atrajo gran cantidad de mano de obra proveniente del extranjero.

Cuando los mercados financieros detectaron que no sólo los bancos estadounidenses estaban "infectados" por préstamos de difícil recuperación sino también algunos bancos europeos, se cortó el crédito a estos bancos. Esta desconfianza fue especialmente severa para con el conjunto del sistema financiero español y eso provocó un frenazo en la economía española, dado que todo su crecimiento se basaba en el crédito extranjero. Los efectos fueron: el parón de la construcción, el cierre de muchas empresas, el crecimiento del paro, el impago de hipotecas...

Poco después, los mercados financieros comenzaron a fijarse en la solvencia de los estados. En la zona euro algunos países estaban muy endeudados y presentaban unas cifras de déficit público descontrolado. La desconfianza se ensañó con estos estados y empezó el "culebrón" de las subidas y bajadas de la prima de riesgo y los fracasos de las subastas de su deuda soberana. El banco central europeo, para evitar que la desconfianza afectara a todos los países del euro, tuvo que rescatar algunos países y tuvo que comprar masivamente bonos estatales de algunos otros. España fue uno de los segundos, que está escapándose de la intervención o la quiebra, gracias a los signos de confianza en su solvencia que ha dado a través de los recortes del gasto público y los planes de futuro en la misma dirección.

Cataluña aún está peor. Debido al sistema de financiación de la Generalitat, ningún banco se fía de su solvencia por lo que no le ha quedado más remedio que aplicar unos recortes mucho más drásticos y emitir deuda dirigida a privados. Las reducciones del sueldo de los funcionarios, la disminución de la inversión pública en infraestructuras, los recortes en los servicios de sanidad y educación han sido más severas. La Generalitat no tiene dinero para mantener unos servicios públicos tan costosos y no ofrece garantías para que los bancos les puedan dejar.

¿Por qué nos ha pasado esto?

Es fácil buscar culpables de la crisis: acusamos los políticos, los banqueros, los "mercados", el "sistema". Pero, no nos engañemos, sin negar sus responsabilidades, debemos reconocer que el motivo principal de la crisis es que todos hemos querido vivir por encima de nuestras posibilidades. La sociedad de consumo nos ha convencido de que la felicidad consiste en disfrutar de bienestar económico: es feliz quien consume, compra las últimas novedades tecnológicas, viaja, tiene una casa propia, un vehículo de gama alta, un armario variado y dinero para una operación de cirugía estética.

Esta sociedad de consumo nos ha engañado. Nos aseguraba que el bienestar de los famosos estaba también a nuestro alcance: "¡Si no disfrutas de lo que ellos tienen es porque no quieres! Si puedes conseguir una casa en propiedad pagando mensualmente un poco más que el alquiler, ¿por qué no te hipotecas? Si, además, la puedes amueblar a la moda por un poco más, ¡no seas bobo! Si puedes tener un coche nuevo con un préstamo que puedes asumir, ¿por qué ir con un coche viejo y esperar a tener el dinero? ". Esta dinámica llegó al paroxismo: "Si puedes hacer cruceros y viajes sin esperar a tener los ahorros, date ese placer!" No estoy hablando de teorías. Hace tiempo, alguien me había explicado el contenido de los cursillos para vendedores de vehículos. Les enseñaban las técnicas para convencer a los clientes que compraran un coche por encima de sus posibilidades económicas y convencían los comerciales más escrupulosos, diciéndoles: "Si el cliente luego no puede pagar, tú ya habrás ganado tu comisión, y ¡ya se espabilará el banco!"

Las administraciones públicas han acabado de redondear esta cultura del consumo desproporcionado. Durante estos años, siempre a base de tomar dinero y de hipotecar el futuro, se ha difundido el convencimiento de que era posible tener un sistema educativo, una sanidad y unas infraestructuras de comunicación como los de los países más ricos de Europa, unos equipamientos culturales espectaculares e, incluso, unas prisiones de cinco estrellas.

La realidad es, y ahora nos damos cuenta con toda la dureza, que todo esto era un espejismo, que nos han enredado y nos hemos dejado enredar: somos mucho más pobres de lo que nos pensábamos. La falta de dinero para pagar y hacer funcionar todos los equipamientos que hemos construido a crédito nos obligará a trabajar mucho más y, a veces, sin poder utilizarlos, porque no tenemos dinero para equiparlos.

¿Quien sufre la crisis con más dureza?

La cara más dura de la crisis, como siempre, son los más débiles. En un sistema económico donde la única ley es el libre mercado, los débiles siempre se llevan la peor parte. Cuando las administraciones públicas garantizan una asistencia básica a todos los más débiles sufren, pero menos. Cuando el estado social se desmonta y se recortan estos servicios básicos, los primeros en caer en la exclusión social son los que menos tienen, los que están más al límite.

También sufren duramente la crisis los inmigrantes. Vinieron porque los necesitábamos y ahora son los primeros en ser despachados y a no encontrar trabajo. Los que llegaron con visado y billete de avión, fácilmente volverán hacia sus países de origen. Quienes llegaron en "patera" y las han pasado canutas para conseguir un permiso de trabajo, no tienen mejor lugar donde estar que aquí: "Sin trabajo aquí se vive mejor que con trabajo allí".

Pero la cara más peligrosa y alarmante de esta crisis es la gran cantidad de personas normalizadas laboralmente que han quedado en paro y no encuentran trabajo. Sólo unos datos. Del 2007 al 2009 el paro creció 10 puntos. Del 2009 al 2012 ha subido 5 puntos más. Ahora en España hay un 23% de parados. El número de familias en situación de alto riesgo -nadie trabaja- hace temblar: un millón y medio. Entre los jóvenes la situación es desesperanzadora: si sigue creciendo el desempleo juvenil al ritmo del último año (6 puntos de incremento) esta primavera llegaremos a la mitad de los jóvenes en paro.

La gravedad de estos datos aumenta a medida que las noticias anuncian que la crisis no se acaba sino que se intensifica. La inmensa mayoría de parados perdieron su empleo los años 2007 y 2008, no han encontrado, la prestación del paro se les ha acabado y sobreviven gracias a la familia, a la economía sumergida o a la prestación social para los parados de larga duración (300 € aproximadamente).

Cáritas informa que el número de peticiones no para de crecer. Vienen a pedir ayuda personas que nunca la habían necesitado y muchos no se atreven hacerlo por la humillación que les supone: están dispuestos a privarse de calefacción, agua, luz y una alimentación suficiente, antes que pedir caridad.

¿Qué debemos hacer?

Hace unas semanas, un análisis periodístico explicaba porqué en un país con más de un 20% de paro prolongado no estallaba una revuelta social. Mi teoría para explicar este fenómeno es que no hay explosión social violenta:

- Porque muchos pensionistas ayudan a los hijos en paro y muchos otros acogen las familias de sus hijos parados en su casa;

- Porque hay empresarios que están aguantando los trabajadores perdiendo dinero y consumiendo el patrimonio que han acumulado a lo largo de los años;

- Porque hay escuelas concertadas que están consumiendo sus pocas reservas para no exigir cuotas a familias que no las pueden pagar

- Porque hay autónomos que perdonan deudas a los que han quedado sin trabajo;

- Porque los funcionarios, conscientes de la seguridad y la estabilidad de su empleo, aceptan con espíritu de sacrificio los recortes de sueldo;

- Porque mucha gente anónima directamente o a través de Cáritas ayuda a muchas personas;

¡Quiero agradecer de corazón a todos los que hacéis esto! ¡Y quiero pediros que, si podéis, lo sigáis haciendo!

***

Quiero dirigir una reflexión y una llamada especial a los fieles católicos.

No podemos quedarnos impasibles ante el hecho de que algunos parientes, amigos, vecinos y conciudadanos están en el umbral de la pobreza, con dificultades para disfrutar de los servicios más básicos de alimentación y vivienda. No podemos pasar de largo ante esta realidad como algunos de los personajes de la parábola del buen samaritano (Lc 10,30-37). Ya sabemos el fin del rico indiferente a la situación del pobre Lázaro que pedía caridad a la puerta de su casa (Lc 16,19-25). Cada uno puede hacer algo. Yo me he rebajado el sueldo un 25% con esta finalidad. La diócesis destinará extraordinariamente unos 300.000 € (el 10% del presupuesto ordinario de los años 2011 y 2012) y los arciprestazgos y las parroquias que puedan han sido invitados a hacer lo mismo para dotar al "Plan de Ayuda Social de Cáritas Diocesana". Con ello, sin embargo, muy poco haremos y en cambio es muy grande la necesidad. Permitidme que os invite a hacer algo contra la crisis, desde su situación, y a pediros colaboración con esta iniciativa de Cáritas Diocesana:

La primera petición la dirijo a los empresarios y a las personas que tienen dinero. ¡Es mucho lo que vosotros podéis hacer contra la crisis, de hecho sois los únicos que pueden solucionarla! ¡Vosotros sois los primeros protagonistas de la creación de riqueza y de empleo! Es verdad que la actual fiscalidad y el crecimiento descontrolado y desproporcionado de empleados públicos invita a la tentación de no invertir y de especular con el dinero ganado. Es verdad que la falta de una reforma laboral ha empujado a deslocalizar para no hundirse. ¡No caigáis, pues, en estas tentaciones! Confiad en que las administraciones adelgazarán y que el mercado laboral se agilizará, y sin miedo, con creatividad, ¡arriesgad, iniciad nuevas empresas o apoyad a las que aún sobreviven! ¡Cread puestos de trabajo! No seáis ricos insensatos (Lc 14,15-21), ¿de qué os servirá acumular, disfrutar y especular? Los dones que Dios os ha dado son para que hagáis el bien, ¡y ahora el bien principal es crear empleo!

La segunda petición va dirigida a los trabajadores, sean empleados de empresas o funcionarios. Es muy necesario que ante la situación actual rememos todos en la misma dirección. La división y el enfrentamiento harán que se hunda el barco en el que toda la sociedad está embarcada. Es cierto que el capitalismo puro y duro debe ser cambiado. Es verdad que no se puede utilizar la excusa de la crisis económica para recortar derechos laborales básicos. Pero no es menos verdad que en un mercado global, mientras no se arbitren unas normas que lo regulen, sólo podremos sobrevivir si somos más competitivos: ¡si trabajamos más, por menos dinero y repartimos el trabajo existente entre todos! ¡Esto es duro, pero es la realidad! Esto es ir hacia atrás, pero con sacrificio lo podemos y debemos hacer. Los gerentes económicos y los responsables políticos deben ser los primeros en dar ejemplo -rebajarse el sueldo más que nadie, renunciar a unos complementos innecesarios y escandalosos- A pesar de que continúan apareciendo noticias indignantes, muchos políticos y empresarios están dando un ejemplo esperanzador. Detrás de estos tenemos que añadirnos todos nosotros. ¡No es tiempo de lucha social, es tiempo de sacrificio y de esfuerzo compartido!

La tercera petición la dirijo a los pensionistas, que sois una gran mayoría en la Iglesia. Es verdad que poca colaboración económica puedo pedir al colectivo que tiene el poder adquisitivo más bajo de la sociedad, pero también es cierto que muchos de vosotros tenéis casa propia o un alquiler razonable y que no debe pensarse en nada más que vivir y ahorrar para no ser una carga para los hijos. Vosotros, viendo el desenfreno de consumo y el despilfarro público de estos últimos años, ya preveíais que esto acabaría mal. Vosotros sabéis bien qué es trabajar, ahorrar y estar de cosas y, por tanto, es mucho lo que podéis hacer por vuestros hijos y nietos: ¡ayudadles a aprenderlo! Enseñadles que hace más feliz "dar que recibir", que se puede pasar con mucho menos, que la unidad familiar es un puerto de salvación en momentos de dificultad. No tengáis miedo a decirles que se fíen de Dios, que Él es el único que puede dar fuerzas para vivir, cuando todas las construcciones y las obras humanas caen y se hunden.

La última petición es una invitación que dirijo a todos. Es mucho lo que podemos hacer. Os convoco a una gran ola de caridad para que, en la diócesis, a nadie le falte techo, luz, agua, calefacción y una alimentación suficiente. El Señor pone a prueba nuestra fe, nuestra relación personal con Él, preguntándonos: "¿Qué haces cuando me ves hambriento, forastero y desnudo? (Mt 25). Sólo que cada uno de nosotros renuncie a algo a favor de quienes nos necesitan, se producirá el milagro de salvar a muchos del precipicio de la exclusión social. Si a ti y a mí nos dejaran sin trabajo o si perdiéramos la pensión, agradeceríamos infinitamente que alguien nos ayudara.

Nosotros, con la ayuda de Dios, podemos impedirlo. Sólo tenemos que hacer cada uno una cosa muy sencilla, la misma que hizo el buen samaritano: mirar lo que pasa a nuestros parientes, amigos o vecinos; compadecernos de quienes están sufriendo más duramente la crisis; acercarnos a ellos con voluntad de ayudarles directamente u ocuparnos de ello a través de Cáritas. ¡Esto, aunque parece poco, es mucho!

+ Javier, Obispo de Solsona

Solsona, 31 de enero de 2012

Fiesta de San Juan Bosco

EL AÑO DE LA FE

2012-02-28T18:00:00.000+01:00

El Obispo Auxiliar de Lima (Perú), Mons. Adriano Tomasi, explicó que este Año de la Fe va a traer "compromisos e iniciativas que nos lleven a revitalizar la fe. No será un año de celebraciones, sino de compromisos concretos. Sabemos que la fe está viva en muchos en nuestra Iglesia, pero hay otros que reciben el bautismo y se van descuidando, y su fe disminuye".

The Global War on Christians in the Muslim World

2012-02-17T14:09:00.002+01:00

Ayaan Hirsi Ali:The Global War on Christians in the Muslim World

Newsweek Magazine, Feb 6, 2012.

From one end of the muslim world to the other, Christians are being murdered for their faith.

http://www.thedailybeast.com/newsweek/2012/02/05/ayaan-hirsi-ali-the-global-war-on-christians-in-the-muslim-world.html

We hear so often about Muslims as victims of abuse in the West and combatants in the Arab Spring’s fight against tyranny. But, in fact, a wholly different kind of war is underway―an unrecognized battle costing thousands of lives. Christians are being killed in the Islamic world because of their religion. It is a rising genocide that ought to provoke global alarm.

The portrayal of Muslims as victims or heroes is at best partially accurate. In recent years the violent oppression of Christian minorities has become the norm in Muslim-majority nations stretching from West Africa and the Middle East to South Asia and Oceania. In some countries it is governments and their agents that have burned churches and imprisoned parishioners. In others, rebel groups and vigilantes have taken matters into their own hands, murdering Christians and driving them from regions where their roots go back centuries.

The media’s reticence on the subject no doubt has several sources. One may be fear of provoking additional violence. Another is most likely the influence of lobbying groups such as the Organization of Islamic Cooperation ―a kind of United Nations of Islam centered in Saudi Arabia― and the Council on American-Islamic Relations. Over the past decade, these and similar groups have been remarkably successful in persuading leading public figures and journalists in the West to think of each and every example of perceived anti-Muslim discrimination as an expression of a systematic and sinister derangement called “Islamophobia”―a term that is meant to elicit the same moral disapproval as xenophobia or homophobia.

But a fair-minded assessment of recent events and trends leads to the conclusion that the scale and severity of Islamophobia pales in comparison with the bloody Christophobia currently coursing through Muslim-majority nations from one end of the globe to the other. The conspiracy of silence surrounding this violent expression of religious intolerance has to stop. Nothing less than the fate of Christianity―and ultimately of all religious minorities―in the Islamic world is at stake.

At least 24 Coptic Christians were killed in Cairo during clashes with the Egyptian Army on Oct. 9., Thomas Hartwell / Redux

From blasphemy laws to brutal murders to bombings to mutilations and the burning of holy sites, Christians in so many nations live in fear. In Nigeria many have suffered all of these forms of persecution. The nation has the largest Christian minority (40 percent) in proportion to its population (160 million) of any majority-Muslim country. For years, Muslims and Christians in Nigeria have lived on the edge of civil war. Islamist radicals provoke much if not most of the tension. The newest such organization is an outfit that calls itself Boko Haram, which means “Western education is sacrilege.” Its aim is to establish Sharia in Nigeria. To this end it has stated that it will kill all Christians in the country.

In the month of January 2012 alone, Boko Haram was responsible for 54 deaths. In 2011 its members killed at least 510 people and burned down or destroyed more than 350 churches in 10 northern states. They use guns, gasoline bombs, and even machetes, shouting “Allahu akbar” (“God is great”) while launching attacks on unsuspecting citizens. They have attacked churches, a Christmas Day gathering (killing 42 Catholics), beer parlors, a town hall, beauty salons, and banks. They have so far focused on killing Christian clerics, politicians, students, policemen, and soldiers, as well as Muslim clerics who condemn their mayhem. While they started out by using crude methods like hit-and-run assassinations from the back of motorbikes in 2009, the latest AP reports indicate that the group’s recent attacks show a new level of potency and sophistication.

The Christophobia that has plagued Sudan for years takes a very different form. The authoritarian government of the Sunni Muslim north of the country has for decades tormented Christian and animist minorities in the south. What has often been described as a civil war is in practice the Sudanese government’s sustained persecution of religious minorities. This persecution culminated in the infamous genocide in Darfur that began in 2003. Even though Sudan’s Muslim president, Omar al-Bashir, has been indicted by the International Criminal Court in The Hague, which charged him with three counts of genocide, and despite the euphoria that greeted the semi-independence he grant-ed to South Sudan in July of last year, the violence has not ended. In South Kordofan, Christians are still subject-ed to aerial bombardment, targeted killings, the kidnapping of children, and other atrocities. Reports from the United Nations indicate that between 53,000 and 75,000 innocent civilians have been displaced from their residence extragovernmental and that houses and buildings have been looted and destroyed.

Both kinds of persecution ―undertaken by extragovernmental groups as well as by agents of the state― have come together in Egypt in the aftermath of the Arab Spring. On Oct. 9 of last year in the Maspero area of Cairo, Coptic Christians (who make up roughly 11 percent of Egypt’s population of 81 million) marched in protest against a wave of attacks by Islamists―including church burnings, rapes, mutilations, and murders―that followed the overthrow of Hosni Mubarak’s dictatorship. During the protest, Egyptian security forces drove their trucks into the crowd and fired on protesters, crushing and killing at least 24 and wounding more than 300 people. By the end of the year more than 200,000 Copts had fled their homes in anticipation of more attacks. With Islamists poised to gain much greater power in the wake of recent elections, their fears appear to be justified.

Egypt is not the only Arab country that seems bent on wiping out its Christian minority. Since 2003 more than 900 Iraqi Christians (most of them Assyrians) have been killed by terrorist violence in Baghdad alone, and 70 churches have been burned, according to the Assyrian International News Agency (AINA). Thousands of Iraqi Christians have fled as a result of violence directed specifically at them, reducing the number of Christians in the country to fewer than half a million from just over a million before 2003. AINA understandably describes this as an “incipient genocide or ethnic cleansing of Assyrians in Iraq.”

The 2.8 million Christians who live in Pakistan make up only about 1.6 percent of the population of more than 170 million. As members of such a tiny minority, they live in perpetual fear not only of Islamist terrorists but also of Pakistan’s draconian blasphemy laws. There is, for example, the notorious case of a Christian woman who was sentenced to death for allegedly insulting the Prophet Muhammad. When international pressure persuaded Punjab Gov. Salman Taseer to explore ways of freeing her, he was killed by his bodyguard. The bodyguard was then celebrated by prominent Muslim clerics as a hero―and though he was sentenced to death late last year, the judge who imposed the sentence now lives in hiding, fearing for his life.

Such cases are not unusual in Pakistan. The nation’s blasphemy laws are routinely used by criminals and intolerant Pakistani Muslims to bully religious minorities. Simply to declare belief in the Christian Trinity is considered blasphemous, since it contradicts mainstream Muslim theological doctrines. When a Christian group is suspected of transgressing the blasphemy laws, the consequences can be brutal. Just ask the members of the Christian aid group World Vision. Its offices were attacked in the spring of 2010 by 10 gunmen armed with grenades, leaving six people dead and four wounded. A militant Muslim group claimed responsibility for the attack on the grounds that World Vision was working to subvert Islam. (In fact, it was helping the survivors of a major earthquake.)

At least 13 people were killed and 140 injured on March 8, 2011, when participants in a large Christian demonstration in a Cairo slum were attacked by residents of a surrounding neighborhood., Mohamed Omar / EPA-Landov

Not even Indonesia―often touted as the world’s most tolerant, democratic, and modern majority-Muslim nation―has been immune to the fevers of Christophobia. According to data compiled by the Christian Post, the number of violent incidents committed against religious minorities (and at 7 percent of the population, Christians are the country’s largest minority) increased by nearly 40 percent, from 198 to 276, between 2010 and 2011.

The litany of suffering could be extended. In Iran dozens of Christians have been arrested and jailed for daring to worship outside of the officially sanctioned church system. Saudi Arabia, meanwhile, deserves to be placed in a category of its own. Despite the fact that more than a million Christians live in the country as foreign workers, churches and even private acts of Christian prayer are banned; to enforce these totalitarian restrictions, the religious police regularly raid the homes of Christians and bring them up on charges of blasphemy in courts where their testimony carries less legal weight than a Muslim’s. Even in Ethiopia, where Christians make up a majority of the population, church burnings by members of the Muslim minority have become a problem.

It should be clear from this catalog of atrocities that anti-Christian violence is a major and underreported problem. No, the violence isn’t centrally planned or coordinated by some international Islamist agency. In that sense the global war on Christians isn’t a traditional war at all. It is, rather, a spontaneous expression of anti-Christian animus by Muslims that transcends cultures, regions, and ethnicities.

As Nina Shea, director of the Hudson Institute’s Center for Religious Freedom, pointed out in an interview with Newsweek, Christian minorities in many majority-Muslim nations have “lost the protection of their societies.” This is especially so in countries with growing radical Islamist (Salafist) movements. In those nations, vigilantes often feel they can act with impunity―and government inaction often proves them right. The old idea of the Ottoman Turks―that non-Muslims in Muslim societies deserve protection (albeit as second-class citizens)―has all but vanished from wide swaths of the Islamic world, and increasingly the result is bloodshed and oppression.

So let us please get our priorities straight. Yes, Western governments should protect Muslim minorities from intolerance. And of course we should ensure that they can worship, live, and work freely and without fear. It is the protection of the freedom of conscience and speech that distinguishes free societies from unfree ones. But we also need to keep perspective about the scale and severity of intolerance. Cartoons, films, and writings are one thing; knives, guns, and grenades are something else entirely.

As for what the West can do to help religious minorities in Muslim-majority societies, my answer is that it needs to begin using the billions of dollars in aid it gives to the offending countries as leverage. Then there is trade and investment. Besides diplomatic pressure, these aid and trade relationships can and should be made conditional on the protection of the freedom of conscience and worship for all citizens.

Instead of falling for overblown tales of Western Islamophobia, let’s take a real stand against the Christophobia infecting the Muslim world. Tolerance is for everyone―except the intolerant.

Ayaan Hirsi Ali was born in Mogadishu, Somalia, and escaped an arranged marriage by immigrating to the Netherlands in 1992. She served as a member of the Dutch parliament from 2003 to 2006 and is currently a research fellow at the American Enterprise Institute. Her autobiography, Infidel, was a 2007 New York Times bestseller.

http://www.thedailybeast.com/newsweek/2012/02/05/ayaan-hirsi-ali-the-global-war-on-christians-in-the-muslim-world.html

Una bella canción árabe cristiana.

2012-01-30T18:45:00.002+01:00

يسوع المسيح هو الله Una bella canción cristiana árabe. http://www.reverbnation.com/يسوعالمسيحهوالله

Cristianismo-islam_7

2012-01-30T18:11:00.002+01:00

-Hay países donde todavía siguen estos criterios, pero esos países, como pueden ser Egipto, Paquistán o Sudán, en mi opinión van contra la corriente de la historia, y la reciente secesión de Sudán del Sur es una seria advertencia para ellos.

Cristianismo-islam_6

2012-01-30T18:09:00.001+01:00

-Los preceptos coránicos por los que las religiones del libro son toleradas en los países de mayoría musulmana, pero sus integrantes son ciudadanos de segunda categoría, están completete te trasnochados.

Cristianismo-islam_5

2012-01-30T18:03:00.001+01:00

-La cultura árabe es mayoritariamente musulmana, pero también hay una importante minoría de cristianos árabes y de hebreos árabes.

cristianismo-islam_4

2012-01-30T18:00:00.001+01:00

-Por otro lado la cultura árabe tiene cosas muy bellas. Sobre todo la lengua, la música, la arquitectura frágil y elegante, la cocina...

Cristianismo-islam_3

2012-01-30T17:56:00.002+01:00

-Conforme más nos conocemos más nos damos cuenta de lo parecidos que somos y de las peculiaridades atractivas del otro. Se vienen abajo los prejuicios negativos. Efectivamente las largas barbas y los vestidos medievales (los trajes hasta los pies) pueden servir para marcar artificialmente diferencias y para establecer distancias, pero creo que algo tan artificioso encierra mucha debilidad en sí mismo.

Cristianismo-islam_2

2012-01-30T17:51:00.002+01:00

-Comprendo que la religión es un fuerte obstáculo, pero ahora mismo hay millones de musulmanes que se hacen cristianos.

Cristianismo-islam_1

2012-01-30T17:44:00.001+01:00

Los musulmanes y las musulmanas han sido nuestros enemigos desde el principio, desde el siglo 7, pero no tiene por qué seguir siendo así. La clave está en quererse, y para eso hace falta conocerse.

Estreno de "Popieluszko: la libertad está en nosotros" (27 de enero).

2012-01-26T16:21:00.001+01:00

Este viernes 27 de enero se estrena en España Popieluszko, una historia épica sobre la vida y martirio del padre Jerzy Popieluszko, héroe del movimiento Solidaridad. Este sacerdote, considerado como un héroe por el pueblo polaco, fue brutalmente asesinado en octubre de 1984. El 6 de junio del pasado año fue beatificado en Varsovia. La película relata también los vertiginosos días de Solidaridad, así como la situación política de la Polonia de los años 80.

El filme cuenta la historia de un hombre que pasó de ser un chico de campo a convertirse en el guía espiritual de una nación entera, y en el símbolo de la lucha por la verdad y la auténtica libertad.

El padre Jerzy Popieluszko descubrió su vocación poco después de realizar el servicio militar. Años después, se forjaría su leyenda en los difíciles tiempos de la “ley marcial” y su fama empieza a conocerse por todo el país. Pero un día Popieluszko desaparece ante el estupor del pueblo polaco y poco después aparece su cuerpo arrojado a un lago, víctima de un brutal asesinato. A su funeral en 1984, acudieron más de medio millón de personas.

El gran destino de este sacerdote se desarrolla sobre el fondo de los acontecimientos que cambiaron la historia en la década de 1980. Son los años en los que se proclama la huelga que dio origen a Solidarność, el primer sindicato independiente de la Europa del Este. El clima encendido de esos días se reconstruye en numerosas escenas de masas, en las que participaron personajes que vivieron realmente esos momentos.

Popiełuszko es una de las pocas películas que cuenta este importante periodo de la historia contemporánea. La cinta se dirige a un público amplio. En Polonia la vieron más de 1.300.000 espectadores. Su éxito allí se debió a la fuerza de la historia y a las grandes emociones que despierta, contadas con un lenguaje sencillo. La preparación del rodaje duró varios años. Durante este periodo, los creadores de la película recogieron una gran documentación, entre la que se encuentran los testimonios directos de las personas que conocieron y siguieron a Jerzy. En la escritura del guión, el autor, además de dar consistencia a los acontecimientos históricos, estuvo en constante comunicación con la familia y amigos de Popiełuszko.

La película ha sido producida por Focus Producers Srl. (con la colaboración de IF Max-Film S.A), que invirtió en el proyecto cerca de 3 millones de euros; además, la cinta ha sido cofinanciada con fondos del Instituto Polaco de Cine y del gobierno de Mazovia.

Tiene abierta una completísima web oficial. Allí se pueden descargar: carteles, fotografías, dosieres de prensa, testimonios de quienes conocieron a Popieluszko y toda la información sobre el filme. También puede solicitarse el estreno en la propia ciudad, o en un cine cercano. El trailer refleja muy bien los temas del filme y las crisis del personaje, así como todo el esfuerzo de producción que hay detrás.

http://jesucristoenelcine.blogspot.com/2012/01/estreno-de-popieluszko-la-libertad-esta.html?utm_source=twitterfeed&utm_medium=twitter

CONCILIACIÓN

2012-01-19T16:50:00.000+01:00

El trabajo del hogar: una asignatura pendiente en Occidente y un campo para humanizar nuestro mundo.

¡SÁLVAME!

2012-01-12T18:51:00.003+01:00

La pregunta planteada por los que escuchaban a Jesús es también hoy la misma para nosotros: «¿Qué tenemos que hacer para realizar las obras de Dios?». Sabemos la respuesta de Jesús: «La obra de Dios es ésta: que creáis en el que él ha enviado». Creer en Jesucristo es, por tanto, el camino para poder llegar de modo definitivo a la salvación.

Cfr. BENEDICTO XVI, "Porta fidei" (Roma 17/10/2011) n. 3.

25 de diciembre. Navidad de Nuestro Señor Jesucristo

2011-12-08T16:33:00.000+01:00

"Al sexto mes fue enviado por Dios el ángel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado José, de la casa de David; el nombre de la virgen era María. Y entrando, le dijo: "Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo." Ella se conturbó por estas palabras, y discurría qué significaría aquel saludo. El ángel le dijo: "No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios; vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrás por nombre Jesús. El será grande y será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor Dios le dará el trono de David, su padre; reinará sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendrá fin." María respondió al ángel: "¿Cómo será esto, puesto que no conozco varón?" El ángel le respondió: "El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el que ha de nacer será santo y será llamado Hijo de Dios. Mira, también Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez, y este es ya el sexto mes de aquella que llamaban estéril, porque ninguna cosa es imposible para Dios." Dijo María: "He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra." Y el ángel dejándola se fue".

Evangelio según san Lucas, cap. 1, versículos 26-38
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"En aquellos días, se levantó María y se fue con prontitud a la región montañosa, a una ciudad de Judá; entró en casa de Zacarías y saludó a Isabel.
Y sucedió que, en cuanto oyó Isabel el saludo de María, saltó de gozo el niño en su seno, e Isabel quedó llena de Espíritu Santo; y exclamando con gran voz, dijo: "Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno; y ¿de dónde a mí que la madre de mi Señor venga a mí?
Porque, apenas llegó a mis oídos la voz de tu saludo, saltó de gozo el niño en mi seno.
¡Feliz la que ha creído que se cumplirían las cosas que le fueron dichas de parte del Señor!" Y dijo María: "Engrandece mi alma al Señor y mi espíritu se alegra en Dios mi salvador porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava, por eso desde ahora todas las generaciones me llamarán bienaventurada, porque ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso, Santo es su nombre y su misericordia alcanza de generación en generación a los que le temen. Desplegó la fuerza de su brazo, dispersó a los que son soberbios en su propio corazón. Derribó a los potentados de sus tronos y exaltó a los humildes.
A los hambrientos colmó de bienes y despidió a los ricos sin nada. Acogió a Israel, su siervo, acordándose de la misericordia =
- como había anunciado a nuestros padres - en favor de Abraham y de su linaje por los siglos."
María permaneció con ella unos tres meses, y se volvió a su casa".

Evangelio según san Lucas, cap. 1, versículos 39-56
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"Sucedió que por aquellos días salió un edicto de César Augusto ordenando que se empadronase todo el mundo. Este primer empadronamiento tuvo lugar siendo gobernador de Siria Cirino.
Iban todos a empadronarse, cada uno a su ciudad. Subió también José desde Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Belén, por ser él de la casa y familia de David, para empadronarse con María, su esposa, que estaba encinta. Y sucedió que, mientras ellos estaban allí, se le cumplieron los días del alumbramiento, y dio a luz a su hijo primogénito, le envolvió en pañales y le acostó en un pesebre, porque no tenían sitio en el alojamiento.
Había en la misma comarca unos pastores, que dormían al raso y vigilaban por turno durante la noche su rebaño. Se les presentó el Ángel del Señor, y la gloria del Señor los envolvió en su luz; y se llenaron de temor. El ángel les dijo: "No temáis, pues os anuncio una gran alegría, que lo será para todo el pueblo: os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador, que es el Cristo Señor; y esto os servirá de señal: encontraréis un niño envuelto en pañales y acostado en un pesebre." Y de pronto se juntó con el ángel una multitud del ejército celestial, que alababa a Dios, diciendo: "Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres en quienes él se complace."
Y sucedió que cuando los ángeles, dejándoles, se fueron al cielo, los pastores se decían unos a otros: "Vayamos, pues, hasta Belén y veamos lo que ha sucedido y el Señor nos ha manifestado." Y fueron a toda prisa, y encontraron a María y a José, y al niño acostado en el pesebre. Al verlo, dieron a conocer lo que les habían dicho acerca de aquel niño; y todos los que lo oyeron se maravillaban de lo que los pastores les decían. María, por su parte, guardaba todas estas cosas, y las meditaba en su corazón. Los pastores se volvieron glorificando y alabando a Dios por todo lo que habían oído y visto, conforme a lo que se les había dicho".

Evangelio según san Lucas, cap. 2, versículos 1-20
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6 de enero
Epifanía del Señor

Cuando nació Jesús, en Belén de Judea, bajo el reinado de Herodes, unos magos de Oriente se presentaron en Jerusalén y preguntaron: "¿Dónde está el rey de los judíos que acaba de nacer? Porque vimos su estrella en Oriente y hemos venido a adorarlo".

Al enterarse, el rey Herodes quedó desconcertado y con él toda Jerusalén.

Entonces reunió a todos los sumos sacerdotes y a los escribas del pueblo, para preguntarles en qué lugar debía nacer el Mesías.

"En Belén de Judea, le respondieron, porque así está escrito por el Profeta:
Y tú, Belén, tierra de Judá,
ciertamente no eres la menor
entre las principales ciudades de Judá,
porque de ti surgirá un jefe
que será el Pastor de mi pueblo, Israel".

Herodes mandó llamar secretamente a los magos y después de averiguar con precisión la fecha en que había aparecido la estrella, los envió a Belén, diciéndoles: "Vayan e infórmense cuidadosamente acerca del niño, y cuando lo hayan encontrado, avísenme para que yo también vaya a rendirle homenaje".

Después de oír al rey, ellos partieron. La estrella que habían visto en Oriente los precedía, hasta que se detuvo en el lugar donde estaba el niño.

Cuando vieron la estrella se llenaron de alegría, y al entrar en la casa, encontraron al niño con María, su madre, y postrándose, le rindieron homenaje. Luego, abriendo sus cofres, le ofrecieron dones: oro, incienso y mirra.

Y como recibieron en sueños la advertencia de no regresar al palacio de Herodes, volvieron a su tierra por otro camino.

Después de la partida de los magos, el Ángel del Señor se apareció en sueños a José y le dijo: "Levántate, toma al niño y a su madre, huye a Egipto y permanece allí hasta que yo te avise, porque Herodes va a buscar al niño para matarlo".

José se levantó, tomó de noche al niño y a su madre, y se fue a Egipto.

Allí permaneció hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliera lo que el Señor había anunciado por medio del Profeta:
Desde Egipto llamé a mi hijo.

Al verse engañado por los magos, Herodes se enfureció y mandó matar, en Belén y sus alrededores, a todos los niños menores de dos años, de acuerdo con la fecha que los magos le habían indicado.

Así se cumplió lo que había sido anunciado por el profeta Jeremías:
En Ramá se oyó una voz,
hubo lágrimas y gemidos:
es Raquel, que llora a sus hijos
y no quiere que la consuelen,
porque ya no existen.

Cuando murió Herodes, el Ángel del Señor se apareció en sueños a José, que estaba en Egipto, y le dijo: "Levántate, toma al niño y a su madre, y regresa a la tierra de Israel, porque han muerto los que atentaban contra la vida del niño".

José se levantó, tomó al niño y a su madre, y entró en la tierra de Israel.

Pero al saber que Arquelao reinaba en Judea, en lugar de su padre Herodes, tuvo miedo de ir allí y, advertido en sueños, se retiró a la región de Galilea, donde se estableció en una ciudad llamada Nazaret. Así se cumplió lo que había sido anunciado por los profetas: Será llamado Nazareno.

Evangelio según san Mateo, cap. 2, versículos 1-23
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Crisis. ¿Donde están las soluciones?

2011-11-08T16:34:00.000+01:00

Mi anciano amigo contaba un recuerdo de su infancia que a él le ensanchaba el corazón y a mí me lo encogía.

Su familia era campesina y pobre y de muchos hermanos -también yo tengo muchos y no me sobra ninguno-. Los 8 o diez hermanos, de pequeños dormían en una sola cama ancha, porque la casa no daba para más.

Una vez al año pasaba por su casa una mujer más pobre todavía, a pedir limosna. Su madre le daba de comer, la bañaba, le daba ropas nuevas y lavaba las que llevaba puestas, le arreglaba un sitio para dormir y al día siguiente la despedía con un buen paquete de comida.

Las soluciones no están en el Gobierno, ni el FMI ni en la ONU. Las soluciones están en el corazón.

22 de octubre. Beato Juan Pablo II

2011-10-22T12:09:00.002+02:00

"¡No temáis! ¡Abrid, más todavía, abrid de par en par las puertas a Cristo!

Abrid a su potestad salvadora los confines de los Estados, los sistemas económicos y los políticos, los extensos campos de la cultura. de la civilización y del desarrollo. ¡No tengáis miedo! Cristo conoce «lo que hay dentro del hombre». ¡Sólo El lo conoce!

Con frecuencia el hombre actual no sabe lo que lleva dentro, en lo profundo de su ánimo, de su corazón. Muchas veces se siente inseguro sobre el sentido de su vida en este mundo. Se siente invadido por la duda que se transforma en desesperación. Permitid, pues, —os lo ruego, os lo imploro con humildad y con confianza— permitid que Cristo hable al hombre. ¡Sólo El tiene palabras de vida, sí, de vida eterna!"

De la homilía de Juan Pablo II el día de inauguración de su pontificado, Roma 22 de octubre de 1978.

وهذا هو الايمان المسيحي

2011-09-21T14:22:00.000+02:00

١. من خلقك؟

ألرب خلقني

٢. من هو ألرب؟

إن ألرب كائن كامل خالق و سيد السماء و الارض

٣. كيف هو ألرب؟

إن ألرب أزلى أبدى لأن ليس له بداية و لا نهاية. إنه روح طاهرة ليس له جسما. إنه ضابط الكل.كلّي الطيبة حكيم عادل حليم و رحوم.

٤. هل هناك ربّ واحد؟

نعم يوجد إله واحد.

٥. لماذا نقول إن هناك ثلاثة أقانيم في الرب؟

نقول إن هناك ثلاثة أقانيم في الرب لأن سيدنا يسوع المسيح علّمنا هذه الحقيقة. إنهم الآب و الإبن والرّوح القدس. نسمّيهم الثّالوث الأقدس.

٦. هل هناك إذًا ثلاثة آلهة؟

لا، بأي شكل من ألاشكال. هناك إله واحد. أراد أن يعلّمنا سره الحميم. في الرب ثلاثة اقانيم حقا مختلفين. الآب إله، الإبن إله، والّروح القدس إله. ليسوا ثلاثة آلهة مختلفين بل ثلاثة اقانيم مختلفين في إلهٍ واحد.

٧.كيف هذا ممكن؟

للرب كل شئ ممكن. علّمنا هذه الحقيقة عن سرّه الحميم لا لكي نستطيع ان نفهمه بعقلنا المحدود بل لكي نؤمن به بكل ثقه و نتأمّل فيه بكل محبة.

٨. من هو يسوع المسيح؟

يسوع المسيح هو الإله الواحد الذي تجسّد وصار إنسانا.

٩. كيف نسمّي هذا السر؟

نسمّي هذا سرّ تجسّد إبن الله لأن الأقنوم الثاني من الثّالوث المقدّس أخذ صورة إنسان.

١٠. كيف هذا ممكن؟

إنّ الرّب قادر على كل شئ. وبالرغم إن هذا يفوق مقدرتنا على الفهم الكلي لهذه الحقيقة، يمكننا أن نفهم أنّ الرب يستطيع أن يأخذ طبيعتنا البشريّة بجسدٍ وروح، صائرًا هكذا إنسانًا وهو لا يزال إله.

١١. ماذا نتعّّّلم من هذه الحقيقة الموحاة من الرّب؟

إن تجسّد الرّب يدلّ على محبّته الفائقه لنا لأنّه لا يبالي في أن يتنازل ليعيش بين البشر.

١٢. بأي طريقة تجسّد إبن الله؟

إبن الله تجسّد من الرّوح القدس في أحشاء العذراء مريم الطاهرة واتّخذ جسدًا كجسدنا وروحًا كروحنا.

١٣. لماذا جاء الرب إلى العالم؟

الرّب نزل إلى العالم ليخلّصنا.

١٤. ما معنى ليخلّصنا؟

كلمة ليخلّصنا تعني ليحرّرنا من الخطيئة ومن نار جهنّم وليستحق لنا مجد ألسماء.

١٥. بماذا سوف نتنعّم في السماء؟

في السماء سوف نتنعّم للأبد برؤية الرّب وبالخير كلّه مع الغياب الكامل للشرّ.

١٦. لمن يعطي الرّب ألسّماء؟

ألرب يعطى السّماء مكافأة للّذين يحبّونه ويخدمونه في الحياة الأرضيّة.

١٧. ما هي عذابات جهنّم؟

في جهنّم نحرم للأبد من رؤية الرّب ونتعذب في النّار ألأبديّة والشّر المطلق مع غياب الخير.

١٨. من هم المحكوم عليهم الذهاب إلى جهنم؟

ألمحكوم عليهم في جهنّم هم الّذين رفضوا خدمة ومحبّة الرّب في هذه الدّنيا.

١٩. ماذا فعل يسوع المسيح ليخلّصنا؟

يسوع المسيح تعذب ومات على الصّليب ليخلّصنا.

٢٠. هل قام يسوع المسيح بعد موته؟

في اليوم الثالث من مماته قام يسوع المسيح مُمَّجدًا مُنتصرا،ً ولن يموت أبداً.

٢١. كيف يصل الخلاص الذى استحقه يسوع المسيح لك؟

نعمة الرب تقدّسني و تغفر جميع خطاياي و تحوّلني لإبنٍ له عن طريق العماد والأسرار الأخرى.

٢٢. أين نلقى هذه الأسرار؟

نلقى هذه الأسرار في الكنيسة التي أسّسها يسوع المسيح لتكملة عمل الخلاص في العالم.

19 de septiembre. Santa Pomposa, virgen y mártir.

2011-09-19T16:01:00.002+02:00

Beato de Liébana

Pomposa vivía consagrada a Dios en el monasterio de san Salvador, al pie de Pañamelaria, no lejos de Córdoba. Así sitúa san Eulogio el lugar donde Pomposa era monja, y para él debía ser un lugar conocido, pero hoy se ha perdido la memoria de estos lugares, que solo queda en los escritos de Eulogio.

El de Pomposa no es un caso aislado en su época. Sus padres vendieron su patrimonio para construir el monasterio de san Salvador, e inmediatamente vivir allí con toda la familia en régimen monástico, habiendo abandonado sus ocupaciones, rentas, negocios, relaciones, trabajo y vida social, para dedicarse por entero a la oración a la penitencia y a la limosna. Este fenómeno, que, como digo no es un hecho aislado, solía dar lugar a dos monasterios: uno para hombres y otro para mujeres.

Pomposa destacaba por su santidad, era generosa en la oración y en los ayunos, era una chica humilde y se dedicaba intensamente al estudio de las Sagradas Escrituras.

Al conocer el martirio de santa Columba, se sintió llamada por Dios a imitarla. Una noche salió discretamente del monasterio, y al amanecer llegó a Córdoba donde se presentó ante el cadí. Confesó la fe cristiana y declaró al islam como falsa creencia, por lo cual el cadí ordenó que la ejecutaran. Ante las puertas de palacio le cortaron la cabeza el 18 de septiembre de 853. De todas formas su fiesta se celebra el día 19, como figura en el “Martyrologium Romanum” (Roma 2001).

“Su cadáver lo arrojaron al río -Guadalquivir- pero, por el deseo de algunos jornaleros, fue depositado en una zanja, y enterrado con mucho tierra encima". Al cabo de unos veinte días el cuerpo fue desenterrado y vuelto a enterrar solemnemente en el monasterio de santa Eulalia, a los pies de la tumba de santa Columba.

Bibliografía:

CONGREGATIO DE CULTU DIVINO ET DISCIPLINA SACRAMENTORUM "Martyrologium Romanum" (Roma 2001).

SAN EULOGIO, "Memorial de los santos".

ALDANA GARCÍA, María Jesús, “Obras completas de san Eulogio. Introducción, traducción y notas”, (Universidad de Córdoba 1998).

16 de septiembre. Santos Rogelio y Serviodeo ('Abdalah), mártires.

2011-09-16T11:52:00.001+02:00

Manuscrito bilingüe de Sigüenza.

Rogelio es un monje ya anciano cuando es encarcelado en Córdoba por confesar la fe. Es originario de Parapanda (Granada).

Junto con Rogelio, también fue encarcelado otro monje joven llamado Serviodeo ('Abdalah en árabe). 'Abdalah había llegado pocos años antes de Oriente Medio. Los dos se propusieron estar juntos hasta que les llegara el martirio, y ayudarse mutuamente a perseverar en las duras pruebas que les esperaban.

Se presentan en una mezquita de Córdoba, probablemente la mezquita mayor, predican el Evangelio abiertamente , e intentan mostrar a los presentes la falsedad del islam. La multitud reacciona con violencia, se amotina contra ellos e intenta matarlos, pero el caíd rescata a Rogelio y a 'Abdalah del linchamiento. El mismo caíd los envía a la cárcel, donde no dejan de predicar el Evangelio vigorosamente a los presos, advirtiéndoles de los errores del islam.

Les condenan a que les corten las manos y los pies, por haberse atrevido a predicar el Evangelio en la mezquita, para finalmente ser degollados. Ellos reciben la sentencia con alegría, y este hecho produce en los musulmanes asombro y hasta cierta simpatía hacia el cristianismo.

Son ejecutados el 16 de septiembre de 852, y sus cuerpos mutilados son colgados en cruces “al otro lado del río”, junto con los restos de mártires ejecutados en días anteriores.

Bibliografía:

CONGREGATIO DE CULTU DIVINO ET DISCIPLINA SACRAMENTORUM "Martyrologium Romanum" (Roma 2001).

SAN EULOGIO, "Memorial de los santos".

ALDANA GARCÍA, María Jesús, “Obras completas de san Eulogio. Introducción, traducción y notas”, (Universidad de Córdoba 1998).

"NÓMADA" (1)

2011-07-01T13:54:00.000+02:00

Se ha publicado hace poco en castellano el libro titulado "Nómada" (1) de Ayaan HIRSI ALI.

Yo diría que Ayaan es una de esas mujeres valientes, muy valiente, capaz de jugarse la vida por defender sus principios. Me vienen a la memoria los nombres de otras valientes: María San Gil, Pilar Rahola, Rosa Díaz, Gador Joya, Isabel Martínez... Tengo plena confianza en que si se empeñan son capaces de agitar este planeta y echar fuera la mucha basura que lo ensucia, y para eso, el valor es imprescindible. También ellas me dan esperanza.

En “Nómada” relata su recorrido de un continente a otro, en busca de libertad, y en defensa de los derechos de la mujer.

Nació en Mogadiscio (Somalia) en 1969. A los 22 años se traslada a Holanda huyendo de un matrimonio concertado por su padre con un pariente totalmente desconocido para ella. En Holanda se abrirá camino como traductora y estudiante universitaria. Le deslumbra el pensamiento ilustrado y la modernidad...

(1) Autor y título completo: Ayaan HIRSI ALI, "Nómada. Del Islam a Occidente, un itinerario personal y político"(Barcelona 2011).

"NÓMADA" (2)

2011-07-01T11:00:00.000+02:00

Los atentados del 11-S desenmascaran ante Ayaan la tiranía macabra del islamismo radical. A partir de ese momento la vida de Ayaan es una lucha continua para defender a la mujer musulmana de la ignorancia, los malos tratos, el asesinato por honor, y el confinamiento, que la llevan a la pobreza y a la perpetuación e imposición de una cultura tribal en el mismo corazón de Europa y Estados unidos.

Sobre Ayaan pesa la permanente amenaza de muerte de los islamistas radicales europeos y americanos.

Ella es miembro del Parlamento Holandés, donde defiende los derechos humanos de la mujer musulmana en Holanda, y advierte sobre la estupidez de renunciar a los propios valores ante los emigrantes que han venido a Europa, huyendo del atraso y las injusticias de otras culturas ya superadas o en fase de fuerte cambio.

La dificultad de la autora para hacer entender sus planteamientos, se puede adivinar tan solo leyendo el título original de la obra: "Nomad. From Islam to America. A Personal Journey Through the Clash of Civilizations". Sin duda hay un interés comercial en el cambio de algunos términos, pero también parece que es necesario edulcorar el título de este libro publicado en USA, para publicarlo en España...

Ayaan HIRSI ALI, "Nómada. Del Islam a Occidente, un itinerario personal y político"(Barcelona 2011).

"NÓMADA" (y 3)

2011-07-01T10:30:00.000+02:00

Ayaan Hirsi Ali se confiesa atea, defiende el sexo independiente del matrimonio y la maternidad, y defiende el derecho a abortar de la madre. Bueno, como se ve , no voy a estar de acuerdo con ella en muchos aspectos. Menos mal que, a pesar de su ateísmo, no deja de manifestar gran simpatía hacia el Dios de los cristiano, que es Amor.

Prefiero considerar la sexualidad como la entendemos los cristianos, como parte importante de la feminidad y la masculinidad, que alcanza su plenitud en el amor matrimonial, como expresión de entrega plena y afecto entre los esposos, y medio de procreación por el que los hijos son engendrados en un clima de amor y entrega mutua. También en el amor conyugal cristiano los esposos se expresa el respeto mutuo derivado de su igual dignidad humana. Además, en la apertura a la vida expresan el respeto a la dignidad del hijo que puede ser engendrado.

El libro tiene la enorme fuerza del testimonio personal, y del profundo conocimiento del islamismo radical, padecido desde dentro.

Ayaan ha publicado muchas obras, recorre el mundo dando conferencias y ha creado en USA la Fundación AHA para denunciar los abusos contra los derechos de la mujer.

Ayaan HIRSI ALI, "Nómada. Del Islam a Occidente, un itinerario personal y político"(Barcelona 2011).

El celibato sacerdotal, cuestión de radicalidad evangélica

2011-06-15T21:00:00.001+02:00

Ofrecemos el artículo que el cardenal Mauro Piacenza, Prefecto de la Congregación para el Clero, publicó en L’Osservatore Romano (edición diaria en italiano) el día 23 de marzo de 2011

Residuo preconciliar y mera ley eclesiástica. Son estas, en definitiva, las principales y más perjudiciales objeciones que reaparecen en el continuo reencenderse del debate sobre el celibato sacerdotal. Y sin embargo, nada de esto tiene real fundamento, tanto si se mira a los documentos del Concilio Vaticano II como si nos detenemos en el magisterio pontificio. El celibato es un don del Señor que el sacerdote está llamado libremente a acoger y a vivir en plenitud.

Si, de hecho, se examinan los textos, se nota en primer lugar la radical continuidad entre el magisterio que ha precedido al concilio y el sucesivo. Aún con acentos a veces sensiblemente diferentes, la enseñanza papal de las últimas décadas, desde Pío XI hasta Benedicto XVI, coincide en fundar el celibato en la realidad teológica del sacerdocio ministerial, en la configuración ontológica y sacramental al Señor, en la participación en su único sacerdocio y en la imitatio Christi que este implica. Por lo tanto, solo una incorrecta hermenéutica de los textos del Vaticano II –comenzando por la Presbyterorum ordinis– podría llevar a ver en el celibato un residuo del pasado del cual hay que liberarse. Y tal posición, además de ser errónea histórica, teológica y doctrinalmente, es también perjudicial en el aspecto espiritual, pastoral, misionero y vocacional.

A la luz del magisterio pontificio es necesario superar también la reducción del celibato, muy difundida en algunos ambientes, a una mera ley eclesiástica. De hecho, es una ley solo porque es una exigencia intrínseca del sacerdocio y de la configuración a Cristo que el sacramento del Orden determina. En este sentido, la formación al celibato, además de cualquier otro aspecto humano y espiritual, debe incluir una sólida dimensión doctrinal ya que no se puede vivir aquello de lo que no se comprende la razón.

En todo caso, el debate sobre el celibato, que se ha reavivado periódicamente a lo largo de los siglos, ciertamente no favorece la serenidad de las jóvenes generaciones en la comprensión de un dato tan determinante de la vida sacerdotal.

Juan Pablo II, en la Pastores dabo vobis (n. 29), retomando el voto de la asamblea sinodal, afirma: “El Sínodo no quiere dejar ninguna duda en la mente de nadie sobre la firme voluntad de la Iglesia de mantener la ley que exige el celibato libremente escogido y perpetuo para los candidatos a la ordenación sacerdotal en el rito latino. El Sínodo solicita que el celibato sea presentado y explicado en su plena riqueza bíblica, teológica y espiritual, como precioso don dado por Dios a su Iglesia y como signo del Reino que no es de este mundo, signo también del amor de Dios a este mundo, y del amor indiviso del sacerdote a Dios y al Pueblo de Dios”.

El celibato es cuestión de radicalismo evangélico. Pobreza, castidad y obediencia no son consejos reservados de modo exclusivo a los religiosos. Son virtudes que deben vivirse con pasión misionera. No podemos bajar el nivel de la formación y, de hecho, el de la propuesta de fe. No podemos desilusionar al pueblo santo de Dios, que espera pastores santos como el cura de Ars. Debemos ser radicales en la sequela Christi, sin temer la disminución del número de los clérigos. De hecho, tal número decrece cuando se baja la temperatura de la fe, porque las vocaciones son un asunto divino y no humano. Ellas siguen la lógica divina que es locura a los ojos humanos.

Me doy cuenta, obviamente, que en un mundo secularizado es cada vez más difícil comprender las razones del celibato. Pero debemos tener el coraje, como Iglesia, de preguntarnos si queremos resignarnos a tal situación, aceptando como inevitable la progresiva secularización de las sociedades y de las culturas, o si estamos listos para una obra de profunda y real nueva evangelización, al servicio del Evangelio y, por eso, de la verdad sobre el hombre. Considero, en este sentido, que el motivado apoyo al celibato y su adecuada valorización en la Iglesia y en el mundo pueden representar algunos de los caminos más eficaces para superar la secularización.

La raíz teológica del celibato, por lo tanto, debe hallarse en la nueva identidad que es donada a aquel que recibe el sacramento del Orden. La centralidad de la dimensión ontológica y sacramental y la consecuente estructural dimensión eucarística del sacerdocio representan los ámbitos de comprensión, desarrollo y fidelidad existencial al celibato. La cuestión, entonces, concierne a la calidad de la fe. Una comunidad que no tuviese en gran estima el celibato, ¿qué espera del Reino o qué tensión eucarística podría vivir?

No debemos, entonces, dejarnos condicionar o intimidar por quien no comprende el celibato y quisiera modificar la disciplina eclesiástica, al menos abriendo fisuras. Por el contrario, debemos recuperar la motivada conciencia de que nuestro celibato desafía la mentalidad del mundo, poniendo en crisis su secularismo y su agnosticismo y gritando, en los siglos, que Dios existe y está presente.

El cardenal Mauro Piacenza es el Prefecto de la Congregación para el Clero.

"Indignarse sin amar crea siempre nuevas víctimas"

2011-05-26T16:15:00.000+02:00

Fr. Santiago Agrelo, franciscano, es Arzobispo de Tánger. Ofrece una reflexión interesante y profunda

sobre los acontecimientos que se viven en nuestro país

en los últimos días.

20 de mayo de 2011

Silvia Rozas me pregunta: ¿Qué piensas de los acampados? ¿Qué piensas del movimiento de indignación? Querida Silvia: la tuya es mucha pregunta para quien tiene sólo una versión mediatizada de lo que está aconteciendo. Aun así, intentaré decir algo sobre ello, aunque no sea otra cosa quepensamientos sueltos de un espectador lejano.

Cuando empezaron en los países del Norte de África los movimientos populares que reivindicaban justicia y libertad, intuí que aquello era el principio de un proceso que se extendería también a los países de Europa. La mía no era una intuición profética sino una deducción lógica: La mentira es un verbo perverso que ha puesto su tienda en la política; la corrupción ha invadido y gangrenado los tejidos de la sociedad; desigualdades lesivas de la vista y de la conciencia, injusticia, opresión, prepotencia, son corrosivos echados cada día sobre la piel de los pobres.

En una situación así sorprendía que no se hubiese levantado ya un viento de protesta, hería el conformismo de los jóvenes, y me parecía suicida el sopor de las conciencias. El grito de los pobres contra la injusticia lo dan desde hace mucho tiempo los emigrantes, que llevaron a los caminos la rebelión de los oprimidos, su lucha por una utopía de libertad y justicia.

Pero ese grito no tuvo, no tiene, una estructura de poder que lo haga resonar en los oídos de la sociedad. No interesaba oírlo. Hemos aprendido que mueren, como en su día aprendimos la tabla de multiplicar. Ahora, cuando la humillación entra en nuestras casas en forma de crisis que te niega la dignidad del trabajo y la justicia del pan, ahora caemos en la cuenta de que hay cosas que cambiar. Y ésta es la verdadera cuestión:¿Qué es lo que se ha de cambiar? He oído hablar de la ley electoral, de las listas de los partidos...

Supongo que en el deseo de todos está lograr unas estructuras democráticas que permitan a los ciudadanos una mayor participación en la decisión política y un mayor control sobre quienes ejercen el poder. Sería difícil no compartir de corazón aquellas preocupaciones y estos objetivos. Pero no he oído hablar de compromiso personal con los pobres, de solidaridad personal con los que no producen, de austeridad personal para compartir con el más desafortunado lo que no hemos malgastado.

Es ciertamente importante el cambio que hemos de exigir a los políticos, pero lo es más, creo yo, el que hemos de exigirnos a nosotros mismos; y éste, el mío, es un cambio que está en mis manos hacer y del que yo solo soy responsable. Veo con esperanza lo que acontece, y no olvido que está en mi mano realizar ya algo de cuanto espero.

Por eso, hermana Silvia, quiero cerrar esta respuesta con una cita de una mujer que se echó a la calle porque le dolían sus hermanos: “Ofrecer a quienes viven en nuestro entorno el amor que hemos recibido, dar hasta sentir daño porque el amor auténtico hiere, es por lo que tenemos que amar hasta sentir dolor: a través de nuestro tiempo, de nuestras manos, de nuestros corazones. Tenemos que compartir todo lo que tenemos” (Teresa de Calcuta). Indignarse sin amar crea siempre nuevas víctimas.

Un abrazo de tu hermano menor.

Santiago Agrelo, arzobispo de Tánger