LA UNIDAD MORELOS

HOLA, DIGAMOS ¡NO! A LA VIOLENCIA.

2012-01-23T04:46:00.000-06:00

PEÑA NIETO OFRECE, EN BANDEJA DE PLATA, LAS RIQUEZAS DE LOS MEXICANOS A LOS CAPITALISTAS

2012-01-23T04:37:00.000-06:00

copiado de LA JORNADA http://www.jornada.unam.mx

por Rosa Elvira Vargas

Domingo 22 de enero de 2012, p. 7

Guadalajara, Jal., 21 de enero. Frente a los industriales del país, el abanderado del Partido Revolucionario Institucional (PRI) a la Presidencia de la República, Enrique Peña Nieto, reiteró su oferta de abrir Petróleos Mexicanos (Pemex) a la iniciativa privada en los campos de exploración, explotación y refinación.

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Si logramos con la apertura justificar las inversiones para hacer que Pemex sea una empresa más productiva, estoy convencido que esto se reflejará en una derrama mayor de empleos y colocará a esta como una empresa que apalanque en mayor medida el desarrollo de México, aseguró.

Puntual en su cita con los empresarios de la Concamin, Peña se refirió, sin mencionarlo por el nombre, al presidente Felipe Calderón y su partido (Acción Nacional) por el viraje en su actitud para conducir la aprobación de las reformas necesarias para el país pues cuando lo electoral se convirtió en la prioridad del mandatario, ello deterioró la relación con el PRI y con otras fuerzas políticas.

Ante un auditorio interesado en saber si impulsará una reforma laboral, a lo cual asintió, Peña puso el ejemplo del rol de oposición responsable asumido por su partido, al acompañar la aprobación de la reforma fiscal, la ley del Issste, y la liquidación de una empresa que no era ya competitiva como Luz y Fuerza del Centro.

Para quienes reprochan al PRI ser el obstáculo en la aprobación de las modificaciones a la ley del trabajo les respondió: Esa reforma quedó entrampada porque no puede aislarse lo que se esté trabajando en el terreno político-legislativo de la relación política general entre el partido, el gobierno y las demás fuerzas políticas.

Ofreció realizar una reforma fiscal verdadera con el fin de ampliar la base de contribuyentes, y se llevó un aplauso de los industriales cuando les dijo que pugnará por un sistema fiscal simplificado.

En lo que volvió a ser enfático fue en el tema ya expuesto desde un principio de la contienda –aún en la búsqueda de la candidatura por el PRI– de que Pemex se abra al capital privado y hoy, además, lo hizo extensivo al sector eléctrico.

Empresarios y consumidores terminan pagando

Expresó que siendo el Estado el propietario de la empresa generadora de energía eléctrica, la ineficiencia que hoy tiene el ente públixco para proveerse de ingresos y fortalecer sus finanzas terminan por pagarla los empresarios y los consumidores

Tenemos que volvernos más competitivos, sobre todo estimular y alentar la industria del país. Según él, un gran defecto de las últimas administraciones federales ha sido carecer de una política industrial y de infraestructura.

En la medida en que logremos una reforma fiscal integral que permita fortalecer los ingresos financieros dependeremos menos de lo que hoy está cubriendo esta deficiencia, esta ausencia de una mejor política y que terminan pagándola ustedes y los consumidores.

Según Peña Nieto, la idea es dar uso óptimo a la capacidad instalada tanto de la industria eléctrica como de la petrolera, y en ésta, insistió, la clave está en la aperturay hacia donde creo pudiéramos volvernos más competitivos.

Mientras Peña Nieto sonríe, sus huestes reprimen a jóvenes manifestantes

2012-01-23T04:26:00.000-06:00

FRANCISCO GOITIA: Algunos cuadros de este gran pintor mexicano.

2012-01-23T04:11:00.000-06:00

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EL DESPERTAR, por José Agustín Pinchetti: "Los panistas no merecen una tercera oportunidad. Tampoco los priístas ni nosotros merecemos la restauración del viejo régimen, única propuesta clara de Enrique Peña"

2012-01-23T03:47:00.000-06:00

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El despertar

Duelo al sol

José Agustín Ortiz Pinchetti

éjenme hacer una previsión respecto de la gran pelea por la Presidencia. Bajo el ardiente sol de julio, a la hora señalada, tres rivales se enfrentarán en duelo fatídico. Uno solo sobrevivirá. Cuando acabe el combate el escenario de la política mexicana habrá cambiado para siempre. Los actores para el futuro serán distintos. El ala progresista sufrirá una recomposición completa. Emergerá una nueva fuerza que sin prisa ni pausa ha venido creciendo y articulándose. Es muy raro el politólogo que se ha percatado del fenómeno, pero los políticos y gobernantes que habitan el Olimpo y gozan de una información privilegiada saben a qué me refiero.

Si el PRI pierde se derrumbará sin remedio. La mayoría acepta que durante una larga época prestó servicios relevantes; sin embargo desde hace más de 40 años se convirtió en la peor calamidad para México y finalmente hacia 1985 implantó las políticas más reaccionarias. Hubo quien pensó que después de perder la Presidencia en 2000 el partido desaparecería o se modernizaría. No sucedió ni lo uno ni lo otro. Fox lo ayudó a sobrevivir y el partido ha mantenido todos sus vicios, complicidades y rituales aferrado a la nostalgia de un pasado hegemónico, navegando contra los profundos cambios de la sociedad mexicana.

Ahora nos ofrece un candidato impulsado por una enorme campaña publicitaria pero con evidente incapacidad para gobernar a la nación en esta hora difícil. No tiene respuesta clara frente a la falta de crecimiento, la violencia y la injusticia social. Después de sus errores de diciembre ha sido preservado de contactos peligrosos. La ilusión de la inevitabilidad de su triunfo se mantiene gracias a una costosa manipulación de las encuestas. Los priístas saben que la derrota sería el colapso. Sus líderes envejecidos están en su mayoría desprestigiados. No hay un programa, ni líder, ni eje vertebrador. Las fracturas están a la vista. Un gran movimiento de repudio podría barrer con un partido arcaico y resquebrajado por la derrota.

En cuanto al PAN, la derrota bien merecida por las pésimas gestiones de Fox y Calderón provocaría un impacto interno brutal. Como señala Soledad Loaeza, habría acusaciones mutuas, fracturas y desgajamientos. No hay líder capaz de administrar una derrota. El PAN volvería a ser un pequeño partido conservador con un electorado, decreciente, de 18 por ciento.

La perspectiva de derrota para priístas y panistas es terrible. Calderón utilizará todos los recursos para exhibir a sus adversarios y tratará de desfondar la candidatura de Peña. Los priístas no son mancos y le devolverán los golpes. Los panistas no merecen una tercera oportunidad. Tampoco los priístas ni nosotros merecemos la restauración del viejo régimen, única propuesta clara de Enrique Peña.

jaorpin@yahoo.com.mx

POESÍA EN NÁHUATL, de Martín Amaru Barrios

2012-01-22T04:41:00.001-06:00

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Ojarasca 96 abril 2005

Cuatrocientos conejos

Somos los cuatrocientos compadres
Somos los cuatrocientos conejos
Somos los cuatrocientos calambres
Somos los cuatrocientos incendios

Ahora somos los más tristes del Universo
Ahora lloramos de verso a verso
Nos volvimos los cuatrocientos arroyos
Que navegan sin regreso

Somos los cuatrocientos celosos
Somos los cuatrocientos mañosos
Somos los cuatrocientos chismosos
Somos los cuatrocientos resbalosos

Ahora somos los más peleoneros
Cuatrocientas cárceles para cuatrocientos prisioneros
Somos los más sagrados taberneros
Somos los más sagrados sepultureros

Somos los cuatrocientos conejos
Somos los de los vidrios bermejos
Somos los cuatrocientos conejos
Somos los cuatrocientos pendejos

Somos los cuatrocientos conejos
Herederos de dos viejos conejos
Que vinieron de lejos
Con sus exquisitos vinos y deliciosos secretos.

Centzontotochi

Tehua in centzontocompadre
Tehua in centzontotochi
Tehua in centzontopahualiztlin
Tehua in centzontlachichinoliztlin

Aman tehua akinme hualmopano in miak tlaocoyanin in tlalli
Aman tehua choca in n ochi xochicuicani
Ohualmopano in centzonatl yotlatocayan
Tlan panaocaltican ihuan amayac huallazque nican

Tehua in centzonchchicotlamantinin
Tehua in centzotlahuelilome
Tehua in centzontotonime

Aman tehua in miak yaome
Centzontelpiloyan ipampa centzontlatlaantli
Tehua in miak mehuitzic tlachiqueme
Tehua in miak mehuitztic miquichihualiztli

Tehua in centzontotochi
Tehua akinme kipia in tlatlahuquitezcame
Tehua in centzontotochi
Tehua in centzonxoxome

Tehua in centzontotochi
Pilhua itech ome huehuetzin tochin
Tlan huitze hueca
Ika ye huellic omotlatiliztli ihuan huellic octlin.

Martín Amaru Barrios

Nació en Tehuacán en 1972. Pertenece a la Comisión de Derechos Humanos y Laborales del Valle de Tehuacán en Puebla. Escribe en náhuatl desde 1992. En 2002 publicó Xantilamoxli/Códice Xantil (Fondo Editorial Tierra Adentro 257, México), con el cual obtuvo el premio nacional de poesía indígena jóven Acolmitzi Nezahualcóyotl. En repetidas ocasiones ha colaborado como articulista en Ojarasca.

PARQUE DE JOJUTLA: Adrián y Aldito, de HELIUM

2012-01-22T04:10:00.000-06:00

ANTROPOLOGÍA DIACRÓNICA, por Guillaume Boccara, "Dinámicas culturales, procesos históricos, y poder político"

2012-01-22T03:25:00.003-06:00

copiado de http://nuevomundo.revues.org/589 ***

[14/02/2005]

Tabla de contenidos

El procesos de globalización y las nuevas perspectivas de investigación

Etnogénesis y protagonismo histórico de los pueblos “indígenas”

Los indígenas no fueron meros espectadores de esta nueva historia.

Pureza original versus lógica mestiza

¿Mónadas nómades o plurietnicidad?

Las vías de la apropiación y la producción de obras mestizas

Hacia una antropología de los mundos contemporáneos

Identidad, mestizaje y poder.

El procesos de globalización y las nuevas perspectivas de investigación

LEOPOLDO MARÍA PALERO, Poesía

2012-01-22T02:32:00.001-06:00

copiado de A MEDIA VOZ http://amediavoz.com/paneroLM.htm#A FRANCISCO

"...Suave como el peligro atravesaste un día
con tu mano imposible la frágil medianoche..."

"The decision"

Richard Franklin

Reseña biográfica

Poeta, narrador y ensayista español nacido en Madrid en 1948.

Hijo del poeta Leopoldo Panero y hermano de Juan Luis Panero, también poeta, mostró desde muy pequeño

su interés por la poesía. A los dieciséis años, fascinado por la izquierda radical, ingresó al entonces prohibido

Partido Comunista, cuya militancia le valió su primera estancia en prisión.

Inició su carrera como poeta de la mano del maestro Pere Gimferrer; sin embargo, su vida fue trastornada

por el alcoholismo, la depresión y dos intentos de suicidio antes de cumplir los veintiún años. La esquizofrenia

lo mantiene internado por voluntad propia en un pabellón psiquiátrico, donde mantiene vivo su interés

por la literatura.

Autor de una importante obra, es considerado como uno de los poetas más importantes de España. Su primer libro,

«Por el camino de Swan» en 1968, fue el inicio de una cadena de publicaciones, entre las que vale la pena destacar

«Así se fundó Carnaby Street» 1970, «En Teoría» 1973, «Narciso en el acorde último de las flautas» 1979,

«Dioscuros» 1982, «Poemas del manicomio de Mondragón» 1987 y «Heroína y otros poemas» 1992. ©

POEMAS

20.000 Leguas de viaje submarino

A Claudio Rodríguez...

A Francisco

A mi madre

Amanecer sobre la tumba

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Ars magna

Blancanieves se despide de los siete enanos

Canción para una discoteca

Cuando cansado desde el lecho...

Dedicatoria

Deseo de ser piel roja

Diario de un seductor

El baccarrá de la noche...

El circo

El enmascarado

El lamento del vampiro

El loco al que llaman Rey

El noi del sucre

El último espejo

Eve

Glosa a un epitafio

Hay restos de mi figura y ladra un perro...

Hembra...

Himno a Satán

Infierno y paraíso

La alucinación de una mano, o la esperanza póstuma y absurda
en la caridad de la noche

La canción del Croupier del Mississipi

La canción del indio Crow

La maldad nace de la supresión hipócrita del gozo

La poesía destruye al hombre...

Marqués de Sade

Mutis

Necrofilia

No sentiste, crisálida aun el peso del aire...

Nu(n)ca

Ora et labora

Página veinte

Para evitar a los ladrones de bolsos

Paris sin el estereoscopio

Pavane pour un enfant défunt

Primer amor

Proyecto de un beso

Requiem

Sueño de una noche de verano

Un asesino en las calles

Un loco tocado de la maldición del cielo

Unas palabras para Peter Pan

Vaso

LA ENFERMEDAD EN LA FAMILIA, por Lucía Hernández Soria

2012-01-22T00:54:00.000-06:00

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MARTES 20 DE ENERO DE 2009

Enfermarse en familia

Antropológicamente la familia aparece en la humanidad como un sistema primario de sociedad, sin la cual sería imposible sobrevivir, dado a nuestras condiciones de vulnerabilidad y dependencia al momento de nuestra infancia en la cual requerimos de diversos cuidados para lograr un adecuado desarrollo. Si bien se prevén las enfermedades en el transcurso de la existencia del individuo, este cuidado gregario implica la renuencia al ciclo vital, y es aquí donde los humanos nos distinguimos como un animal pensante que evita la enfermedad y aun mas la muerte.

La persona sigue contando a partir de estar enferma, no antes, la persona enferma, viene a ser un humano sano estropeado, cuyas alteraciones morfológicas o de funcionamiento, desgraciadamente se deben tratar según los criterios físicos, químicos y anatomopatológicos. Aún se sigue manteniendo el culto al dato, según el viejo y obsoleto sistema de entender la ciencia y se olvida el tratamiento al enfermo como un ser global que vive su enfermedad de un modo individual y totalmente peculiar condicionado en su etiología, desarrollo o remisión por la propia historia de la personalidad del sujeto.

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Esta dimensión personal humanista, obliga a reconocer que junto al método llamado científico, que se sirve del pensamiento concreto, para manejar con eficacia una gran cantidad de datos, cifras y valores mensurables, hay que admitir con idéntica categoría de conocimiento científico otro tipo de pensamiento más globalizador, dinámico-interpretativo que busca en el significado integrado de los datos la comprensión de la dimensión psicológica, no ya de la enfermedad, sino de la personalidad que la sufre, cómo la vive, qué significado tiene para si mismo, qué alteraciones comporta en su cuerpo y en su relación y readaptación al entorno.

Si el ser humano es social por naturaleza, sociales tendrán que ser la manera de contraer la enfermedad, el modo de sentirla, vivirla, la concepción de la misma y la actitud de la familia ante el enfermo y, naturalmente, la asistencia médica y psicológica.

Para explicar las reacciones del paciente frente a la enfermedad es necesario manejar un paradigma interactivo con la persona enferma, derivado precisamente de la propia relación. Tal arquetipo incluye el factor de estrés, las características de la enfermedad, su gravedad, el posible peligro de muerte, las características del paciente, los factores ambientales y la educación familiar.

De acuerdo con Hennnezel, las enfermedades de evolución lenta causan menos ansiedad que aquellas con una evolución rápida. Los factores ambientales con particular influencia sobre las reacciones a la enfermedad física son las interacciones con la familia, la sociedad, y también la situación económica. Como es natural, la enfermedad física crónica puede llegar a interferir con la capacidad de trabajo y de diversión del individuo, bloqueando la expansión y equilibrio de la personalidad, lo cual puede abocar fácilmente en la aparición de un cuadro depresivo. Además, hay que tener en cuenta que la pérdida del empleo lleva también a la perdida del rol sociolaboral.

De otra parte, el paciente con una enfermedad crónica o sometido a una larga hospitalización, generalmente se le priva de participar en múltiples diversiones que previamente eran muy gratas y auto estimulantes, ello puede aumentar los sentimientos de abatimiento, disminución de la sensación de dominio sobre sí mismo, sobre el ambiente y un aislamiento. Asimismo, la enfermedad también puede interferir con la actividad y el interés sexual, así como con las interacciones familiares y sociales. Todas las pérdidas citadas anteriormente pueden generar o intensificar problemas familiares, destruir las relaciones sociales previamente establecidas e, incluso, llegar a provocar depresión.

En ocasiones también el trastorno apráxico y la labilidad emocional, dos anomalías de base neurológica que se observan en pacientes con ictus, se confunden frecuentemente con la depresión. El paciente con demencia apráxica muestra enlentecimiento psicomotor, se niega a comer y presenta en apariencia disminución de la motilidad y humor depresivo. Por lo tanto, estas reacciones psicológicas no necesariamente traducen un patrón de comportamiento inadaptativo, sino que son expresión de la propia enfermedad neurológica causada por una afección bilateral de la corteza frontal; esta forma de demencia debe de distinguirse de la depresión reactiva, al igual que la labilidad emocional relacionada con el ictus. Probablemente la incontinencia emocional que frecuentemente se aprecia en las vivencias hospitalarias tenga que ver también con la pérdida del auto concepto positivo.

De igual forma, cuando la persona enferma se sitúa en el marco de su casa, toda la familia tiene que ajustar conductas y estilos de vida. Unas veces no se podrá salir de casa porque hay que cuidar al paciente, otras veces será necesario que su cónyuge salga a trabajar para mejorar la menguada economía, los hijos quizá no puedan practicar actividades relacionadas con su edad y desarrollo porque tienen que contribuir al cuidado del individuo enfermo.

Por lo tanto, evidentemente, la incapacidad implica profundos cambios en el estilo de vida y un nuevo esfuerzo de adaptación. Los sentimientos previos no resueltos de hostilidad, culpabilidad y dependencia entre padres e hijos, o entre la pareja, actúan de forma indudable sobre la situación presente; además los amigos y familiares quizá dejen de visitar al paciente al comprobar que se ha convertido en una persona difícil y deprimida.

Tal respuesta familiar es consecuencia de las características educacionales de la misma, donde se encuentra la formación del aparato psiquico del individuo a través de los conocimientos, modelos y valores propios para la socialización, que el individuo asume como propios, entre ellos encontramos la percepción de la enfermedad una pulsión de muerte.

Si bien el concepto de pulsión, considera que existen dos tipos de excitación a las que se somete el organismo, las cuales se rigen bajo el principio de la constancia. En estas excitaciones de orden externo e interno, encontramos a la enfermedad adherida al aparato psíquico. La pulsión supone un proceso dinámico, consistente en un movimiento de una carga energética que hace tender al organismo hacia un fin.

La pulsión respecto a la enfermedad tiene su fuente, hablando de los humores corporales donde comienza la tensión; su fin ya sea la recuperación del estado bio-psicosocial homogéneo que llamamos salud, o el termino de la vida que denominamos muerte; y, un objeto, gracias al que puede alcanzar su fin, llamémoslo familia.

Freud empieza a denominar a las pulsiones de acuerdo a la necesidad de supervivencia y de procreación, tambien llamadas sexuales. Luego este dualismo se modifica cambia convirtiéndose en pulsión de muerte (Tánatos) y pulsión de vida (Eros), ambas se conciben como residentes en el Ello, y como principios fundamentales que presiden la actividad del funcionamiento del organismo.

Eros conserva las unidades vitales existentes y ejerce fuerza en la constitución de unidades más amplias, manteniendo así la armonía entre los miembros de la familia, siendo principio subyacente a esta pulsión es el de ligazón de unidades orgánicas cada vez más complejas. Dentro de esta pulsión se encuentran la pulsión sexual donde las características de genero influyen en los roles y la posición de poder que sustentan los miembros de un núcleo familiar; y la pulsión del yo, siendo la conservación natural de cada persona hacia si mismo, esto le permitirá el auto cuidado y le procurara una vida mas sana.

En cuanto a su contraparte, Tánatos tiende a la reducción completa de las tensiones, o sea, a disolver al ser vivo al estado de materia inorgánica, tendencia a la destrucción de las unidades vitales, la desintegración del núcleo familiar, a la nivelación de las tensiones y al retorno al estado inorgánico, considerado como el estado de reposo absoluto. Las pulsiones se dirigen primariamente hacia el interior, tendiendo a la pulsión de destrucción, que en la enfermedad produce la depresión, el abandono, el sentirse vació; y en un segundo momento se dirigirían hacia el exterior con la pulsión agresiva, mostrando apatía, ira, miedo, confusión, y la necesidad de alejar a sus seres queridos.

Esta idea de que la pulsión de muerte es el empuje por el retorno a la materia inorgánica supone la concepción de que todo ser vivo fue en un antes un ser no vivo; por lo tanto, la satisfacción de la pulsión sería un retorno a un estado anterior, la muerte. La pulsión, destructora del organismo hacia sí mismo, no permite la resolución de los conflictos de la persona enferma, ya que el ello le indica la necesidad próxima de cumplir con esta pulsión.

La relación ante un paciente moribundo, ante sus familiares, adquiere como es natural, una dimensión psicológica totalmente distinta. La expresión emocional del tánatos, los deseos y sentimientos en esos momentos tienen una coloración totalmente distinta y sólo desde la serenidad con un gran dominio corporal y con una perspectiva empática somos capaces de transmitir lo que es deseable en esos momentos en que la vida se agota y el paciente es perfectamente consciente de ello.

El temor, la dependencia, la ira, la pérdida de autoestima, la culpabilidad y la anhedonía son algunas de las reacciones más comunes que encontramos en el paciente moribundo. Algunos autores, como por ejemplo, Kubler Ross, sostienen que los moribundos pasan de forma consecutiva por diversos estadios de negación, ira, abandono, depresión y aceptación. Otros investigadores han considerado habitual la depresión entre los pacientes a punto de morir, pero se cuenta con datos menos claros respecto a los estudios anteriores.

Indudablemente, podría haber cierta discusión en cuanto al número de estadios psicológicos que atraviesa el paciente moribundo; sin embargo, debe de quedar muy claro que la persona moribunda se beneficia inmensamente de la atención psicoterapéutica, siendo probablemente la mejor para el enfermo y la familia. En efecto, la ayuda, el contacto físico, el compartir los sentimientos, el lenguaje de las emociones, el afecto, la comprensión y la flexibilidad, etc., nos acercan mas al Eros con el que nos hemos habituado, el compartir un rol dentro del núcleo familiar, aun así sea dependiente nos acerca a esta socialización primaria que humanamente no podemos rechazar, ya que la pulsión de vida indica la introyeccion de los absolutos del Tánatos para la adecuada convivencia de la especie.

La introyección de la culpa en beneficio de la civilización, esta culpa opera como medio auto represivo ya que cada individuo contribuye a la civilización a partir de sus propias renuncias de deseo, y estas renuncias varían con el grado de madurez que alcanza en cada etapa la historia de la civilización a través del dominio racional alcanzado sobre la naturaleza y la sociedad, sobre la base de nuevos medios cada vez más sofisticados o mejor dicho tecnológicos (eficaces, rápidos, anónimos, impersonales) sobre la naturaleza y sobre los demás individuos para la dominación de las pulsiones.

Estos medios eficaces de dominación sobre la naturaleza ya no los percibe el individuo o el grupo social como impuesto por un Padre, ya que la imagen paterna va sustituyéndose por figuras cada vez más lejanas y más impersonales, hasta llegar a este sombrío poder de un Destino, no cognoscible y, menos increpable. Por esta razón, burdamente argumentado, podríamos decir que existe una relación directa entre el crecimiento en la manifestación de Eros con relación al Tánatos y viceversa, o sea mientras más Eros, más Tánatos y mientras más Tánatos, más Eros.

“De esta manera tenemos a la cultura como la gran empresa de hacer que la vida prevalezca sobre la muerte, teniendo como arma suprema el usar la violencia interiorizada contra la violencia exteriorizada; suprema astucia ésta de hacer que la muerte trabaje contra la muerte" tal como lo dice Freud, en su ensayo “Una interpretación de la cultura".

Así entonces, Eros se impone a Tánatos en el control de la agresión a través de la ley y el orden, de la necesidad de la productividad en el trabajo para el progreso de la civilización, de la necesidad, también, de evitar la guerra, el genocidio, los fanatismos, las creencias, y la fatalidad de la enfermedad.; y a su vez el mismo progreso de esta civilización que controla por todos los medios que puede a la pulsión destructiva y agresiva, arremete el exceso de Eros aumentando la magnitud de la sublimación de la sexualidad, en el trabajo productivo, en la actividad artística y primariamente, en el interés de que los infantes dejen atrás esa etapa de la perversión polimorfa en la cual el Eros se deposita en varias zonas corporales, para que el individuo, se convierta en un individuo maduro sexualmente a través de la heterosexualidad monogámica, aquello que no se ajuste a esta norma civilizada de Eros presupone la enfermedad social, la de tánatos, donde las familias rechazan a un enfermo de VIH-SIDA por la manera en que adquirió la enfermedad, y no consideran que ha sido un miembro que ha aportado a la construcción psica de la familia.

La culpabilidad del enfermo y de la familia entra a través del concepto de deuda, donde la concepción de la pulsión de vida entra amenazadora por no haber sido cumplida, en su totalidad, suponemos que un ser civilizado no abandona a su familia por ello la deuda siempre aparece en el cuidado de la persona enferma o moribunda.

La protección del enfermo en esos momentos, frente a exploraciones absurdas o, simplemente de rutina, el control del dolor, la identificación de actividades agradables, y el conservar la imagen positiva de si mismo, requiere ayuda la familia que a su vez requiere de la ayuda del enfermo para encontrar una posición receptora de afecto.

En ocasiones, el paciente se siente confuso, apático, indiferente, postergado, como consecuencia de la propia medicación y de la hospitalización durante tantos meses. Es necesario asegurarnos de que él participa, de que él colabora, de que él decide, y de que él es consciente. De otra parte, el apoyo de la familia tiene una gran importancia para hacer frente a la soledad y al aislamiento del moribundo. En este período, a menudo se pueden solucionar conflictos duraderos entre el padre y los hijos; esto tal vez contribuya a que los hijos conserven un buen recuerdo de la relación con el padre. Los moribundos hospitalizados se ven sometidos continuamente a maniobras instrumentales sobre sus cuerpos, lo que quizás aumente en ellos la sensación de falta de control; en general, los pacientes que comprenden su dependencia a otro ser humano, y la proximidad de la muerte.

Habitualmente, no queremos pensar en la muerte, nos refugiamos en el mundo hedonista de la sociedad que ha construido Eros como si de esa forma pudiéramos evitar la única realidad humana, es decir, la muerte. Este fenómeno lo contemplamos como una realidad que se sitúa en los otros, nunca en nosotros mismos; sin embargo, la muerte se hace cierta porque afecta también a nuestros seres queridos, a nuestra familia.

Heidegger distingue entre la muerte impersonal, anónima, pública (muerte del otro), de la propia muerte, asumida en la angustia y derivada del sentimiento del hombre ante la nada, el ser para la muerte que hace al hombre sentirse solo, único.

Efectivamente, la experiencia de la enfermedad y la muerte significa el desvelamiento de la precariedad de la vida humana, la falsa estructura del mundo en la que nos anclamos cómodamente, en la que egoísmo y convencionalismo se dan la mano para impedir una auténtica relación con el otro.

Por eso en el planteamiento más existencialista, la muerte asumida rescata el sentido de la vida, al tiempo que la verdadera vida comienza.

Sabemos que vamos a morir y, sin embargo, vivimos empeñados en negarlo, como si el hecho de que la muerte existe nos imposibilitara para desarrollar las posibilidades de ser. El hombre es un ente que posee el ser como un ser-ahí, caído, arrojado, deyecto en la existencia; pero no se existe de manera abstracta. El hombre es en un país, en un tiempo concreto, en unas circunstancias específicas. Resumiendo, lo esencial y básico de la existencia humana es el ser-ahí-en-el-mundo

Sin embargo, en la actualidad, el hombre trivializa su propio ser reduciéndolo a una existencia inauténtica con el simple fin de huir de uno mismo. Se trata de llenar la vida con un cúmulo desproporcionado de fingidas necesidades, al objeto de no llegar a formularnos nunca la pregunta: ¿Qué sentido tiene nuestro ser? La muerte es la posibilidad propia, es el acto esencial de la existencia; el hombre es un ser-ahí-en-el-mundo-para-la-muerte. Precisamente, por esta condición inexorable surge la angustia y ello nos revela el hecho de que nuestro ser es la nada.

Sartre aborda el tema de la angustia distinguiéndola expresamente del miedo; miedo se siente por alguna cosa frente a algo; en cambio, la angustia es por nada. La angustia surge porque el hombre se ve sumido en una profunda crisis tras descubrir de forma anticipada no sólo la existencia de la muerte, sino algo aún más terrible que ésta puede acaecer por sorpresa en mitad de una vida vacía. La crisis de angustia cada vez es más evidente en el hombre de la cultura actual; el hombre inauténtico, impersonal, perdido y disuelto en la gran urbe, que carece de todo, incluso de un lugar donde morir dignamente.

No es fácil aceptar la muerte; percibir en lo más hondo de nuestro ser la nada puede conducirnos inexorablemente a la angustia estéril, al sinsentido y al suicidio. El sí a la desgracia, al dolor y a la muerte implica una apertura a la existencia humana, una dignificación por la que, lo que se llama generalmente desgracia, dolor y muerte, constituyen los fines más grandes del hombre. Ser humano significa aceptar el fracaso de encontrar una falsa seguridad en las cosas del mundo y aceptar así el destino que nos arriesga.

Lo que constituye el traumatismo de la muerte es la conciencia de que puede desaparecer el YO individual, la idea de la destrucción de la vida como despliegue en el mundo de la propia identidad.

La muerte aparece como el desorden fundamental, algo que desde fuera rompe brutalmente la armonía y plenitud de las manifestaciones de la vida. La muerte, en fin, rompe los elementos que constituyen la persona e introduce, indudablemente, desajustes en las relaciones del grupo familiar donde se produce el duelo, abatimiento de la persona que la acompaña hasta la aceptación plena de la muerte de la persona enferma y social más amplio ya que la influencia de la persona enferma con el mundo no termina al momento de morir, si no que se extiende a través de manifestaciones mínimas día con día en la vida de quienes lo conocían, evitándose así la nada.

Para encontrar el equilibrio dentro de la enfermedad se requiere de una dialéctica fundamental en donde dos entes distintos, en este caso pulsión de vida y pulsión de muerte dan como resultado una síntesis donde la persona se pueda enfrentar sin dudas a la nada que muchos llamamos muerte.

Dentro de la familia la composición adecuada entre el Eros y el Tanatos da como resultado una educación donde la enfermedad sea la condición de una persona, y no como una degradación de la misma en un objeto, al entender esto en el sistema familiar la muerte vendrá como un ciclo normal, en el que cada humano será un individuo, con su verdad, su integridad pero sobretodo su dignidad.

BIBLIOGRAFÍA

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Sartre Jean Paúl. El ser y la nada. Buenos Aires, 1966.

Sontag S. La enfermedad y sus metáforas. Editorial Munchnick Barcelona.1981.

Sudnow D. La organización social de la muerte. Buenos Aires: Editorial Tiempo Contemporáneo, 1971.

JOJUTLA Y SUS JÓVENES, SU MAYOR TESORO

2012-01-21T22:22:00.001-06:00

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CAMPECHE: DOS BEBÉS MUEREN EN HOSPITAL PÚBLICO POR FALTA DE ENERGÍA ELÉCTRICA, PUES LA CFE LE HABÍA CORTADO EL SUMINISTRO

2012-01-21T15:42:00.000-06:00

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Fallece segundo bebé tras corte de CFE a hospital de Campeche

Fue trasladado de emergencia a otro nosocomio sin conexión a equipos especiales, dijo su padre.

Lorenzo Chim, corresponsal

Publicado: 21/01/2012 14:33

Campeche, Cam. Una niña de ocho días de nacida falleció la noche del viernes debido a las complicaciones que padeció al ser trasladada de emergencia del hospital público Manuel Campos, al Hospital General de Especialidades, luego de que la Comisión Federal de Electricidad (CFE), cortara el suministro de energía al primer nosocomio; los papás de la bebé, Elías Pan Can y Rutilia Chuc Can, descartaron presentar alguna querella judicial contra la CFE o contra la Secretaría de Salud.

Con esta, ya son dos las muertes provocadas por la suspensión del servicio al citado nosocomio.

Inicialmente la internaron en el Hospital General de Candelaria, donde le detectaron un padecimiento cardiaco congénito, por lo que la trasladaron a la ciudad de Campeche.

Elías Pan Can, de 24 años de edad, narró que su hija fue internada ahí en el área de terapia intensiva, en una incubadora, conectada a equipos especiales. Sin embargo, cuando la egresaron del hospital Manuel Campos, iba sólo en una pequeña cama, lo que le habría causado complicaciones, hasta provocarle la muerte unas horas después.

El reporte del fallecimiento fue a las 19.30 horas del viernes, en el Hospital Manuel Campos.

El vocero de la Diócesis de Campeche, presbítero Alvaro Barrera Pinzón, repudió la actitud inhumana de la CFE pues puso en peligro la vida de 17 personas, que eran atendidas en la clínica hospital Manuel Campos.

Recordó que la insensibilidad de los administradores de la paraestatal ha provocado incluso que le suspendan el suministro eléctrico a la Catedral, afectando los servicios que presta, así como la iluminación exterior.

¡HAGAMOS BOICOT DE PAGOS A LA COMISIÓN

FEDERAL DE ELECTRICIDAD!

LOS PUEBLOS DE MORELOS CONTRA CASAS GEO Y EN DEFENSA EL CERRO DE LA TORTUGA, EN TETELPA, MORELOS

2012-01-20T23:37:00.000-06:00

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Los pueblos de Morelos contra Casas Geo o Jaulas Feo

Gilberto López y Rivas

n la permanente lucha por los territorios y sus recursos entre los pueblos y las corporaciones que buscan la ganancia privada, no hay quien pueda ser neutral. Así, el conflicto del pueblo de Tetelpa, en Zacatepec, Morelos, contra el proyecto de Casas Geo, que pretende construir 7 mil casas-gallinero en una superficie de 101 mil 169 metros cuadrados ocupando las faldas del cerro de la Tortuga, se inicia cuando algunos habitantes de esta comunidad, actuando en beneficio propio y violentando los requisitos legales que norman el traspaso de tierras ejidales a particulares, como es la aprobación expresa contenida en un orden del día de la asamblea de ejidatarios, venden terrenos comunitarios a diferentes personas y empresas, para que finalmente el 23 de junio del 2011 Casas Geo adquiera la superficie referida.

Una vez consumada esta privación ilegal de tierras ejidales, las autoridades del municipio de Zacatepec, encabezadas por el priísta José Carmen Cabrera, se constituyen en amanuenses-representantes de la empresa para promover en Tetelpa la aceptación del proyecto, aduciendo que no existen irregularidades en la adquisición de los terrenos y afirmando falsamente que la Comisión Estatal del Medio Ambiente (Ceama) ya había otorgado un dictamen de aprobación sobre el impacto ambiental.

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Lejos de ello, esta dependencia había ya recibido desde 2009 la solicitud de Tetelpa para que el cerro de la Tortuga sea considerado área natural protegida, realizando el estudio justificativo el investigador Fortunato Solares Arenas, quien entregó sus resultados a mediados de 2010, por lo que se espera se publique el decreto en el periódico oficial Tierra y Libertad.

Ante el anuncio de la construcción de las casas en junio, tienen lugar las primeras reuniones de la comunidad de Tetelpa, que rechaza el proyecto en razón de su historia de resistencia y por su condición de pueblo originario, que se ha distinguido por defender durante siglos sus tierras, sus centros ceremoniales, su cerro de la Tortuga, su pirámide en la cima, su identidad, costumbres, cultura, agua, aire limpio, las especies animales y la gran variedad de plantas medicinales de su entorno natural, todo lo cual será afectado gravemente.

Los pobladores hacen recuento de los constantes despojos por grupos empresariales que, coludidos con autoridades locales y estatales, pretenden ahora imponerles por la fuerza un proyecto que dejaría sin agua no sólo a su comunidad, sino a otras aledañas como Xoxocotla, Zacatepec, Chiverías, Galeana, Benito Juárez y colonias unidas, donde actualmente el líquido vital llega por tandeo cuatro horas máximo, durante tres días a la semana. Se trata de un escenario ya existente de carencia de agua, al que se pretende sumar el desarrollo jaulístico-inmobiliario referido, con requerimientos insustentables. Pero además, los fraccionamientos afectarían por medio de sus desagües al río Apatlaco, ya de por sí contaminado, perjudicando a las comunidades que lo utilizan para uso agrícola y doméstico.

Tetelpa reclama el respeto a su autonomía como pueblo originario en razón de la Constitución Política, el Convenio 169 de la OIT, la Ley Agraria, y de acuerdo a la nueva Ley de Protección, Fomento, Cultura y Organización de los Pueblos y Comunidades Indígenas del Estado de Morelos, emitida por el Congreso local en fecha reciente, que en su artículo 32 asienta: Los pueblos y las comunidades indígenas tienen el derecho a decidir las prioridades en lo que atañe al proceso de desarrollo, en la medida en que éste afecte sus vidas, creencias, instituciones y bienestar espiritual y a las tierras que ocupan y utilizan, así como a decidir su desarrollo económico, social y cultural en el contexto del plan estatal y municipal de desarrollo.

Ante la movilización comunitaria, la reacción de Casas Geo y sus cómplices en los gobiernos ha sido el uso sistemático de las amenazas telefónicas y de otro tipo, la represión judicial contra los dirigentes de la comunidad, e incluso contra el mencionado biólogo Fortunato Solares Arenas, investigador del Instituto de Investigaciones Forestales, Agrícolas y Pecuarias, así como la utilización de individuos que actúan como grupos de choque, como el Nuevo Grupo Sindical, dirigido por un lídercharro de extracción priísta, ahora militante del PAN. Asimismo, en diciembre se publicaron inserciones pagadas en varios periódicos morelenses, firmadas por asociaciones fantasmas como vecinos de la región y trabajadores de los pueblos vecinos, que delataron por su redacción, contenido y costo un claro origen corporativo. Los desplegados pretendían desvirtuar los resultados del Foro en Defensa del Cerro de la Tortuga, realizado en diciembre pasado, y difamar a los dirigentes comunitarios, a quienes paralelamente se les inician averiguaciones previas por supuestos delitos, en una clara acción judicial que criminaliza el derecho a la movilización política.

El cerro de la Tortuga forma parte de una relevante región con selva baja caducifolia que genera una gran biodiversidad, cuenta con más de 100 diferentes especies de árboles, muchos de ellos con propiedades medicinales, comestibles y de otros usos, nicho de diversas especies faunísticas y uno de los pulmones de la zona centro-sur de Morelos. Constituye a su vez un espacio sagrado, con vestigios arqueológicos reconocidos por el INAH y donde se realizan actos ceremoniales anuales. Por todo ello, el rechazo al proyecto de Casas Geo ha recibido el apoyo de la sociedad civil morelense, de grupos ecologistas y, naturalmente, de los pueblos originarios del estado. Demandamos la suspensión definitiva de la obra, el respeto irrestricto a la voluntad de los ejidatarios de Tetelpa y al dictamen ambiental ya elaborado, así como la no ejecución de las órdenes de aprehensión.

Enrique Peña Nieto cancela concierto de rock de Botellita de Jerez

2012-01-20T02:36:00.000-06:00

CUBA A LA VANGUARDIA EN EDUCACIÓN, CIENCIAS, ARTES, DEPORTE Y BIENESTAR SOCIAL GRACIAS A SU REVOLUCIÓN SIEMPRE EN CONSTANTE MOVIMIENTO; GRACIAS A SU RÉGIMEN SOCIALISTA, SIEMPRE PATRIOTA, Y GRACIAS, SOBRE TODO, A SU NOBLE Y HEROICO PUEBLO

2012-01-20T00:33:00.000-06:00

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Una gran epopeya cubana

Ángel Guerra Cabrera/III y última

a Campaña Nacional de Alfabetización no fue concebida para conseguir sólo una ilustración elemental de los iletrados. Su diseño partía del principio de que era sólo el inicio del programa nacional de educación de adultos. En 1962 se organizaron las aulas de seguimiento y la Central de Trabajadores de Cuba y demás organizaciones de masa lanzaron la consigna de llegar al sexto grado a todos aquellos que no lo habían alcanzado, tarea a la que se aplicaron a fondo.

La batalla por el sexto grado, sumada a la creación e impulso a las Secundarias y Facultades Obrero-Campesinas, propiciaron que decenas de miles de alfabetizados o subescolarizados accedieran al noveno grado, el bachillerato y a la educación superior. Unidos a la escolarización universal de todos los niños y niñas del país y la prosecución de los estudios secundarios, tecnológicos y de nivel superior por cientos de miles de jóvenes becados –muchos de ellos alfabetizadores–, crearon un sólido cimiento educativo y cultural. A la vez, surgió un sistema nacional abarcador de prácticamente todas las manifestaciones artísticas, que ha experimentado un pujante desarrollo.

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Todo ello le permitió a Cuba años después lograr una tasa de escolarización óptima en los distintos niveles de su sistema educacional y que la Unesco, incluso después de las circunstancias tan difíciles a que la arrojó la desaparición de la URSS –etapa de crisis llamada oficialmente Período Especial–, reconociera sus relevantes resultados en la educación. Lo primero que hay que salvar es la cultura, dijo entonces Fidel Castro.

Los logros educacionales y culturales de Cuba, unidos a los obtenidos en salud y seguridad social, hacen que en el Índice de Desarrollo Humano de la ONU supere a la media latinoamericana. Esa misma posición delantera se observa en el rendimiento de los alumnos cubanos de primaria en las pruebas aplicadas por la Unesco en la región en varias ocasiones. La isla cuenta con 700 mil profesionales universitarios, 100 mil de ellos profesores en ese nivel, así como 220 instituciones de investigación científica. La matrícula total en todas las enseñanzas en 2005 ascendía a 2 millones 718 mil 874, en un país de poco más de 11 millones de habitantes.

Cuba alcanzó hace tiempo las metas del milenio de la ONU en educación, a las que supuestamente se debe llegar en 2015, y es evidente que varios países de América Latina y el Caribe, África y Asia no podrán alcanzar entonces. Sin embargo, naciones como Venezuela, Argentina, Brasil, Uruguay, Bolivia, Ecuador y Nicaragua realizan esfuerzos notables para lograrlas. Habrá que observar en qué situación quedarán en esa fecha países desarrollados como Estados Unidos –que ya exhibe una tasa de analfabetismo funcional de uno por cada 25 habitantes– y varios europeos, donde en los últimos años se ha dejado en el abandono a la educación pública.

No obstante sus avances, el sistema de educación cubano fue afectado por los graves problemas económico sociales del Periodo Especial y no ha estado exento desde antes de altas y bajas, errores y retrocesos. Lo que sí no ha variado nunca ha sido la voluntad política del liderazgo revolucionario de mantener una alta prioridad en la atención a esta esfera y hacer que continúe progresando. Cuba asignó hace años a la educación un presupuesto anual superior al considerado deseable por la Unesco de 7 por ciento del PIB –que no alcanzan la inmensa mayoría de los países–, pero ya en 2008 casi lo duplicaba con 13.8 por ciento. Asimismo, introduce en los últimos años medidas para elevar la calidad de la enseñanza y hacer más racional y efectivo el uso de los cuantiosos recursos que se le destinan.

La gran revolución educacional y cultural de Cuba, y la conciencia política, valores y conocimientos creados por ella, permitieron resistir los duros años del Periodo Especial, agravado por un gran incremento de la hostilidad de Estados Unidos. Gracias a aquella, la isla ha podido, no obstante sus carencias, brindar solidaridad en salud y educación a muchos países hermanos, traducida en la alfabetización de millones de personas y una mejoría ostensible de las condiciones sanitarias en naciones como Haití, por sólo poner ese ejemplo paradigmático. Fue decisiva para acometer la recuperación económica, en la que el papel de los recursos humanos calificados ha sido crucial, y lo será en la aplicación de los cambios para actualizar el socialismo cubano.

aguerra_123@yahoo.com.mx

POBREZA ANCESTRAL DE LOS RARÁMURI (TARAHUMARAS)

2012-01-19T23:14:00.001-06:00

foto copiada de LA JORNADA http://www.jornada.unam.mx

DIGAMOS ¡NO! A LA LEY "SOPA"

DEFENDAMOS LA LIBERTAD DE INFORMACIÓN Y EXPRESIÓN

APAGÓN DE WIKIPEDIA, GOOGLE, MOZILLA FIREFOX Y OTROS EN CONTRA DE LA "SOPA"

2012-01-19T22:37:00.000-06:00

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Washington, 18 de enero. Imagine un mundo sin libertad de conocimiento, es la frase que despliega la versión en inglés de la enciclopedia en línea Wikipedia, inaccesible este miércoles en protesta contra proyectos de ley antipiratería en Estados Unidos, mientras Google secundó la acción al censurar su propio logotipo.

Al intentar acceder a la versión en inglés de Wikipedia –de más de 20 millones de artículos publicados en 282 lenguas– se desplegaba la frase de protesta sobre una pantalla en negro, que no permitía ingresar en el sitio.

En tanto, la página principal en inglés del motor de búsqueda Google ocultó su logotipo multicolor con una placa negra. Al hacer clic sobre ella, se invita a los usuarios a firmar una petición que apremia al Congreso a votar en contra de las iniciativas legislativas, antes de que sea demasiado tarde.

Apagón

Decenas de sitios web imitaron a Wikipedia y Google, como el de la organización Reporteros Sin Fronteras, que cerró durante 24 horas su versión en inglés para protestar contra las medidas que, considera, sacrifican la libertad de expresión en Internet en aras de la lucha contra la piratería.

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El Portal Uno Noticias informó que más de 10 mil páginas web se sumaron a la protesta cibernética en contra de dos proyectos de ley que busca combatir la piratería en línea, en lo que sus organizadores señalan como la mayor iniciativa de ese tipo en la historia del país.

La queja, organizada desde la página www.sopastrike.com, comenzó a primera hora del miércoles y cuenta con la participación de más de 10 mil portales y empresas web, incluyendo Google, Wikipedia, Reddit, Wordpress y Mozilla, según los activistas.

Esos sitios se oponen a dos proyectos de ley estadunidenses. Se trata de la Stop Online Piracy Act (Alto a la Piratería en Línea, SOPA, por su sigla en inglés), presentada el pasado 26 de octubre por el diputado republicano Lamar Smith, de Texas, y que es estudiada en la Cámara de Representantes, y la ley de Protección de la Propiedad Intelectual (PIPA), que se encuentra en el Senado y fue propuesta por el demócrata Patrick Leahy, de Vermont.

Esas iniciativas han ganado el apoyo de agremiaciones, de Hollywood, de la industria de la música y la cámara de comercio estadunidense. Pero firmas como Wikipedia, Google, Twitter y Yahoo afirman que estos textos permitirán a la autoridades cerrar todo sitio acusado de piratería.

En diciembre, los fundadores de eBay, Facebook, Google, Twitter, Yahoo y Wikipedia publicaron una carta abierta manifestando que las propuestas legalesdarían al gobierno estadunidense el poder de censurar Internet y utilizar procedimientos similares a los empleados por China, Malasia e Irán.

Por la mañana de este miércoles, la responsable de desarrollo de Google, Marissa Mayer, expresó a la cadena estadunidense NBC su preocupación por la piratería, pero aseguró que para atacar sitios extranjeros criminales existen medios más eficaces y más específicos que una petición de amplia censura.

El apoyo del Congreso a la legislación comenzó a erosionarse en vista de la oposición en Internet y en la calle, ya que hoy hubo protestas en Nueva York, San Francisco y Seattle.

El senador Marco Rubio, copatrocinador de la PIPA, afirmó que retiraba su apoyo a la misma, al igual que otros legisladores.

El Congreso debería escuchar y evitar acelerarse con una propuesta que podría tener consecuencias indeseadas, dijo Rubio.

La controversia ya ha enfrentado a Hollywood con Silicon Valley, forzando a miembros del Congreso a trazar una fina línea entre dos fuerzas poderosas, que registró un número sin precedente de protestas coordinadas en la web.

Twitter, Facebook y Craigslist decidieron no imitar a Wikipedia, y sus respectivos sitios estaban disponibles este miércoles, pero expresaron su solidaridad con el movimiento de protesta.

El cofundador de Twitter Jack Dorsey envió un mensaje a sus cerca de 1.8 millones de contactos para pedirles que se comunicaran con sus representantes en el Congreso para que digan no cuando se voten las iniciativas.

El sitio de blogs wordpress.com lucía bandas negras con la palabra censura, al igual que el sitio de la revista especializada Wired. Amazon, Mozilla y AOL también se sumaron al rechazo.

NY Tech Meetup, grupo de profesionales de Internet que cuenta con 20 mil miembros, hizo un llamado a manifestarse hoy en Manhattan, delante de las oficinas de los senadores de Nueva York.

El Senado debe pronunciarse sobre PIPA el 24 de enero. En la Cámara de Representantes existe una falta de consenso en torno a SOPA, según dijo su presidente republicano, John Boehner, y precisó que el texto debe ser revisado antes de someterlo a votación.

Tras el apagón, encabezado por Wikipedia, senadores estadunidenses, tanto demócratas como republicanos, empezaron a desistir de apoyar las leyes antipiratería en el congreso.

El periódico New York Times reportó que el líder de los senadores demócratas, Harry Reid, programó el voto de una de las leyes antipiratería para la próxima semana, a sabiendas de que de esa forma no podrá ser aprobada, es decir, prácticamente la saboteó.

Este fin de semana el gobierno estadunidense tomó distancia de esos proyectos de ley.

Consideramos que la piratería en Internet es un grave problema que necesita de una respuesta legislativa seria, pero no apoyaremos una legislación que reduzca la libertad de expresión, aumente los riesgos para la seguridad cibernética y mine el dinamismo y el carácter innovador de la Internet mundial, señaló la Casa Blanca en un comunicado.

A su vez, el dueño del gigante de los medios News Corp, Rupert Murdoch, quien apoya los proyectos de ley, denunció en su cuenta de Twitter las presiones de lablogosfera, que, dijo, aterrorizan a los senadores y congresistas que se habían comprometido a apoyar esas polémicas leyes, y que podrían llevarlos a dar marcha atrás.

Desde que se presentó la iniciativa SOPA en el Congreso la organización Anonymous ha hecho llamados en Internet a movilizaciones masivas en ciudades como Nueva York, Tokio, Moscú y México.

Internet es nuestra única libertad de expresión, no la pierdas, asevera un portavoz de la organización en uno de los videos subidos a Internet.

JOJUTLA

2012-01-19T02:47:00.000-06:00

CUENTOS ZAPATISTAS: "La Historia de los Sueños"

2012-01-19T02:23:00.000-06:00

copiado de http://javiersoriaj.wordpress.com

La historia que te voy a contar no me la contó nadie. Bueno, me la contó mi abuelo pero él me advirtió que sólo la entendería cuando la soñara. Así que te cuento la historia que soñé y no la que me contó mi abuelo:

“En cada surco de piel que se nace en el rostro de los grandes abuelos se guardan y se viven los dioses nuestros. Es el tiempo de lejos que se llega hasta nosotros. Por el tiempo camina la razón de nuestros antepasados. En los viejos más viejos hablan los grandes dioses, nosotros escuchamos. Cuando las nubes se acuestan sobre la tierra, apenas agarradas con sus manitas de los cerros, entonces se bajan los dioses primeros a jugar con los hombres y mujeres, cosas verdaderas les enseñan. Poco se muestran los dioses primeros, traen cara de noche y nube. Sueños son que soñamos para ser mejores.

LEE EL CUENTO COMPLETO DANDO CLIC A "Más información":

“Por los sueños nos hablan y enseñan los dioses primeros. El hombre que no se sabe soñar muy solo se queda y esconde su ignorancia en el miedo. Para que pudiera hablar, para que pudiera saber y saberse, los primeros dioses enseñaron a los hombres y mujeres de maíz a soñar, y nahuales les dieron para que con ellos caminaran la vida.

“Los nahuales de los hombres y mujeres verdaderos son el jaguar, el águila y el coyote. El jaguar para pelear, el águila para volar los sueños, el coyote para pensar y no hacer caso del engaño del poderoso.

“En el mundo de los dioses primeros, los que formaron el mundo, todo es sueño. Es la tierra que vivimos y morimos un gran espejo del sueño en el que viven los dioses. Viven todos juntos los grandes dioses. Parejos están. No hay quiénes arriba y quién abajo. Es la injusticia que se hace gobierno la que descompone el mundo y pone a unos pocos arriba y a unos muchos abajo. No así en el mundo. El mundo verdadero, el gran espejo del sueño de los dioses primeros, los que nacieron el mundo, es muy grande y todos se caben parejos. No es como el mundo de ahorita que chiquito lo hacen para que los pocos se estén arriba y los muchos se estén abajo. El mundo de ahora no es cabal, no es un buen espejo que refleje el mundo de sueños donde viven los dioses primeros.”Por eso los dioses regalaron a los hombres de maíz un espejo que se llama dignidad. En él los hombres se ven iguales y se hacen rebeldes si no son iguales. Así empezó la rebeldía de nuestros primeros abuelos, los que hoy se mueren en nosotros para que vivamos.

“El espejo de la dignidad sirve para derrotar a los demonios que reparten la oscuridad. Visto en el espejo, el señor de la oscuridad se ve reflejado como la nada que la forma. Como si fuera nada, en nada se deshace frente al espejo de la dignidad el señor de la oscuridad, el desparejador del mundo.

“Cuatro puntos pusieron los dioses para que el mundo se estuviera acostado. No porque cansado se estuviera, sino para que parejos se caminaran los hombres y mujeres, para que todos cupieran, para que nadie encima de otro se pusiera. Dos puntos pusieron los dioses para volar y estarse en tierra se pudiera. Un punto pusieron los dioses para que los hombres y mujeres verdaderos se estuvieran caminando. Siete son los puntos que dan sentido al mundo y trabajo a los hombres y mujeres verdaderos: el frente y el atrás, el uno y el otro costado, el arriba y el abajo, y el séptimo es el camino que soñamos.

“Una luna en cada pecho regalaron los dioses a las mujeres madres, para que alimentaran de sueño a los hombres y mujeres nuevos. En ellos viene la historia y la memoria, sin ellos se come la muerte y el olvido. Tiene la tierra, nuestra madre grande, dos pechos para que los hombres y mujeres aprendan a soñar. Aprendiendo a soñar aprenden a hacerse grandes, a hacerse dignos, aprenden a luchar. Por eso cuando los hombres y mujeres verdaderos dicen ‘vamos a soñar’ dicen y se dicen ‘vamos a luchar’.”
Se calló el viejo Antonio. Se calló o dormido me quedé. Sueño que sueño, sueño que sé, sueño que entiendo…

Arriba el seno de la luna regalaba leche en el camino de Santiago. La madrugada era reina y todo estaba por hacer, por soñar, por luchar.

¡Aguas con la SOPA!

2012-01-19T01:39:00.001-06:00

copiado de REBELIÓN http://www.rebelion.org/

Portada :: Conocimiento Libre

19-01-2012

Ley SOPA

¿Es pura paranoia? ¿Es realmente grave?

Luigino Bracci

Rebelión / El Espacio de Lubrio

Hay muchas opiniones en este momento en torno a la Ley SOPA, un proyecto que se debate en estos momentos en el Congreso de los Estados Unidos, y que, de aprobarse, se dice que afectará notablemente lo que es Internet.

Lamar Smith, impulsor de la Ley SOPA

El proyecto de Ley SOPA (Stop Online Piracy Act), fue presentado en la Cámara de Representantes del gobierno estadounidense el pasado 26 de octubre de 2011 por el republicano Lamar S. Smith y un grupo de 12 parlamentarios, tanto demócratas como republicanos. Es promovida por empresas como Time Warner, EMI , Sony, Viacom, la MPAA, Apple, Microsoft, Universal, News Corp., Random House, Visa, Pfizer y muchas otras, quienes la presentan como una forma de luchar contra la piratería y la copia ilegal de películas, música y archivos con copyright.

¿Es sólo contra las copias ilegales? ¿Debe importarnos a las y los venezolanos?

Muchos estamos muy preocupados porque ya sabemos por experiencia propia que este tipo de leyes se suelen aplicar más bien para censurar las opiniones políticas que no sean convenientes. No me gusta hablar de mis experiencias personales, pero para explicar la gravedad del asunto voy a recordar una que tuve hace casi cinco años.

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En el mes de junio de 2007, la empresa de televisión española Antena 3 logró que el sitio web estadounidense de videos Youtube cerrara mi cuenta y borrara unos 450 videos que había subido a la misma, ello porque uno sólo de esos 450 videos era objetado por dicha empresa privada española (nótese que ni siquiera era venezolana ni estadounidense). En efecto, el video objetado por Antena 3 mostraba un debate transmitido por dicha cadena española, en el cual los profesores españoles Carlos Fernández Liria y Luis Alegre debatían con la venezolana Nitu Pérez Osuna, defendiendo al país y al proceso revolucionario de sus acusaciones por el fin de la concesión del canal RCTV. El video de ese debate fue retransmitido por dos programas de VTV ("La Hojilla" y "Dando y Dando", que nunca han mostrado objeción alguna a que alguien grabe sus videos y los suba a Internet). Yo lo grabé de VTV y lo subí a Youtube, como lo hacía constantemente durante años, junto con comentarios de las y los conductores de esos espacios.

Carlos Fernández Liria y Luis Alegre, profesores españoles protagonistas de un video que la empresa Antena 3 se empeñó en censurar usando las leyes de derechos de autor. Ambos ganaron un premio al Pensamiento Crítico el año pasado.

Básicamente, la empresa española Antena 3 me acusó de infringir su copyright; más o menos el mismo delito que comete un buhonero que venda una copia de Captain America en las calles caraqueñas. Pero en Venezuela hay leyes que autorizan tomar fragmentos de audios y videos de otros medios y mostrarlos con fines informativos o educativos, y eso fue lo que hicieron los dos programas de VTV arriba citados. Y fue lo que hice yo al subirlos a Youtube. No violamos ninguna ley. Pero nuestros argumentos legales no importaron. No tuve juicio ni derecho a la defensa; simplemente se me aplicaron leyes extranjeras y se procedió a borrar mi cuenta.

Lo que más me molestó del asunto es que, en ese momento, había en Youtube cientos de videos de otros programas de Antena 3, subidos por una inmensidad de personas. Había videos de programas políticos, de concursos, entretenimiento, entrevistas y muchos otros. Pero ninguno de esos videos fue tocado. Antena 3 decidió aplicar selectivamente las leyes de derecho de autor y decidió eliminar únicamente el video que yo subí. En otras palabras: Las leyes de derecho de autor fueron aplicadas de forma selectiva para borrar de Youtube las opiniones que no le convenían a Antena 3. Fue un caso de CENSURA contra los profesores Fernández Liria y Luis Alegre.

Este caso fue uno entre miles, pero podemos citar muchísimos otros. Por ejemplo, cuando Pascual Serrano fue falsamente acusado por el periódico español El País de violar sus derechos de autor, sólo por hacer una cita de un artículo de Vargas Llosa. Como si Serrano fuera la única persona en el mundo que ha hecho citas de ese periódico.

Si no me gusta tu opinión, te acusaré de "pirata"
He aquí el más grave problema que habrá una vez se apruebe la Ley SOPA: No va a ser una ley para evitar la mal llamada "piratería"; se convertirá en otro instrumento más para que las grandes empresas y poderes políticos bloqueen la voz de quienes les critican o adversan.

La ley se aprovecha de que la gran mayoría de los sitios que se usan en el mundo están en Estados Unidos. Exigirá, entre otras cosas, que los buscadores como Google, y las redes sociales como Facebook o Twitter, sean responsables de lo que publican cada uno de sus usuarios, y les exigirá retirar todos los enlaces y resultados de búsqueda que apunten a sitios web acusados de piratería, sin importar que esos sitios estén dentro o fuera de los Estados Unidos.

Los promotores dicen que la ley SOPA, si se aprueba, evitará que páginas webs como Taringa, PirateBay o SeriesYonkis sigan apareciendo en Google y Facebook. Pero imagine lo que será entrar en Google, buscar información sobre Venezuela, Hugo Chávez o el proceso bolivariano y no encontrar ningún resultado de páginas como Aporrea, VTV, Telesur, Rebelión.org o Kaos en la Red. ¡Eso también pasará! Una vez se apruebe la Ley SOPA, bastará que alguien en Estados Unidos acuse de piratería a esas páginas web usando como "evidencia" alguna cita, algún video de Youtube, algún artículo mal acreditado, alguna canción usada sin permiso. Una vez hecho hecho y cumplidos unos pocos pasos legales, Google estará obligado a sacarla de sus resultados. Usted tampoco podrá compartir en Facebook más enlaces a Telesur, no podrá citar en Twitter a Aporrea. Tendrá un grillete más en su derecho a expresarse en Internet.

Más precedentes

Cosas como estas ya suceden desde hace tiempo. Grupos de derecha lograron que Wikipedia en Español bloqueara al sitio web Rebelión.org en 2008, prohibiendo a sus bibliotecarios y editores usarlo como referencia de sus artículos. El veto duró varios meses, pero la presión de Richard Stallman y miles de personas fueron las que ayudaron a echar para atrás este bloqueo. Pero estos grupos de derecha siguen activos, esperando cualquier nueva oportunidad para atacar.

Cuando Julián Assange publicó en Wikileaks, durante 2010 y 2011, miles de cables del Departamento de Estado denunciando injerencias y atrocidades del gobierno estadounidense, dicho gobierno forzó a empresas como PayPal, Visa, MasterCard, Western Union y otras a hacer un estrangulamiento económico contra Wikileaks, evitando que donativos de la gente llegaran a este sitio web. Totalmente parecido al bloqueo económico que se hace contra Cuba desde los años sesenta del siglo pasado. Este es otro de los mecanismos de presión que la Ley SOPA usará contra sitios web que ellos califiquen de "piratas", así estén fuera de los Estados Unidos -como Wikileaks-.

Es obvio que sí debemos denunciar y oponernos a leyes como SOPA, Protect-IP (PIPA) y el acuerdo ACTA. Pero por el otro, debemos desarrollar nuestra propia infraestructura de red e Internet junto a otros países latinoamericanos, en previsión de que tarde o temprano los sectores más conservadores de la política estadounidense logren su objetivo. ¡Es urgente!

http://lubrio.blogspot.com/2012/01/ley-sopa-es-pura-paranoia-es-realmente.html

Rebelión ha publicado este artículo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

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DULCE MARÍA HUICOCHEA ALONSO, DIPUTADA LOCAL, ENGAÑA A DEPORTISTAS DE LA UNIDAD MORELOS

2012-01-18T21:55:00.000-06:00

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Deportistas de la Unidad Morelos fueron engañados nota de Hugo Barberi
JOJUTLA. Deportistas de la Unidad Habitacional José María Morelos y Pavón, denunciaron ayer por la tarde que fueron víctimas del engaño de la diputada local Dulce María Huicochea Rodríguez, quien se comprometió a entregar una unidad deportiva en el área donde había dos canchas de futbol, pero únicamente quitó árboles, la toma de agua y “deshizo” las canchas; a tres meses de lo prometido únicamente se puso tierra en el lugar. Ayer, en el punto del conflicto, lugar conocido como “La Cola de la Ballena”, se dio un acto público en el que la diputada se reunió con el delegado de la Secretaría de Desarrollo Social (Sedesol) en Morelos, Omar Darío de Lassé Cañas, mientras se repartía propaganda de la legisladora, le entregaron al funcionario un plano, que supuestamente es un proyecto para la construcción de la unidad deportiva, sin embargo, al ser cuestionado por este medio, el funcionario aceptó que en un terreno como ese que no cuenta con escrituras públicas, la Sedesol no puede “bajar” recursos y destinarlos para tal fin. Por los deportistas del conjunto habitacional, habló el representante, Carlos Vargas Contreras, quien denunció que prácticamente fueron engañados por los representantes de la diputada y ella misma, nunca se les dijo que serían varias etapas, sino que se instalaría la unidad deportiva con ciclopista, una cancha, área de ejercicio, etc., pero ya pasó el tiempo y sólo hay tierra suelta en el lugar e incertidumbre de qué pasará. “Queremos saber una fecha exacta, no queremos que nos digan que ya mero, queremos una respuesta del gobierno. Estamos pagando cancha (para jugar en otro lugar), 250 pesos por equipo y es mucho para nosotros, somos chavos y muchos no tienen los recursos”, aseveró. Comentó que del proyecto platicaron directamente con		la diputada de extracción panista, Dulce María Huicochea, “pero nunca nos dijo que era por etapas, pero ahora estamos viendo que nomás era una etapa. Confiados, pensamos que iba a ser todo el campo, sino no hubiéramos dejado que pasara esto”. Señaló que el proyecto lo hicieron ellos mismos, “hay jugadores que son arquitecto, ellos mismos hicieron todo”, que era el cambiar la orientación de la cancha, la instalación de una cisterna, pasto, baños y una ciclopista, “porque viene mucha gente a caminar en las tardes y las mañanas”. Les dijeron que nivelarían el lugar en 15 días, pero ya pasaron tres meses. La incertidumbre se da, “porque no nos dicen que no, pero ahora nos dicen que van a buscar recursos… si hubiéramos sabido, no lo dejamos”, razón por la cual, sentenció, hay molestia de los equipos de futbol que entrenaban durante la semana y jugaban sus partidos de futbol sábado y domingo, pero ahora “tienen que pagar pasaje para ir a jugar a canchas que nos alquilan y muchos son chavos que van en la secundaria y no tienen recurso y hay que irlos a traer, echar vueltas…” De su lado, el delegado de la Sedesol, dijo que su presencia sólo era para analizar el caso, pero “no nos podemos comprometer con todas las necesidades que tiene el estado…” que platicarían y priorizarían y entre varia información de sus actividades por la región concluyó que para que puedan “bajar” recursos para una obra, como es el caso, “…deben de estar perfectamente regularizados”, lo cual no sucede ni con el campo deportivo, ni con el conjunto habitacional que no está municipalizado.

SIERRA TARAHUMARA: HAMBRE Y DESESPERACIÓN

2012-01-18T05:07:00.000-06:00

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Sierra Tarahumara: emergencia de la emergencia

Víctor M. Quintana S.

a fiebre cibernética fue desatada por informaciones terribles, una de ellas sin confirmar. Se saturaron las redes sociales el fin de semana con la alarmante nota de 50 suicidios –hasta el 10 de diciembre– entre mujeres y hombres rarámuris que habrían sido provocados por la depresión que genera la hambruna en las comunidades indígenas.

A la desesperación, no sin algo de descuido por confirmar lo de los suicidios, de quienes atestiguan el sufrir de los indígenas norteños, se opusieron desmentidos abiertos por parte del gobierno de Chihuahua, sobre todo.

Pero el debate necesario por lo más urgente no debe ocultar la información de lo emergente e importante. Hablando en metáforas, diríamos que se puede discutir si el enfermo tuvo o no muerte cerebral, pero lo que está fuera de discusión es que ha caído hace mucho tiempo en estado de coma. Porque si alguna virtud tuvieron las informaciones de muertes por desnutrición o suicidios en la Tarahumara, es que hicieron emerger ante la opinión pública la emergencia alimentaria y productiva que se cierne sobre la mayor parte del norte del país, y en especial sobre las comunidades serranas de Chihuahua.

Las etnias de la sierra Tarahumara: rarámuris, odamis, (tepehuanes), o’odams (pimas) y warijoos (guarijíos), fueron arrojadas por la conquista española, primero, y luego por la ambición de blancos y mestizos a las zonas más remontadas e inhóspitas de ese territorio: laderas, cumbres y barrancas pedregosas. Esto los condenó a practicar una agricultura de infrasubsistencia, que los mantiene en un estado de desnutrición crónica.

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Esto resulta tremendamente paradójico por dos razones: la primera, porque los enormes recursos forestales y mineros de la sierra chihuahuense han sido y son explotados por no indígenas y por extranjeros sin beneficio alguno y muchos perjuicios para los pueblos indios.

La segunda, porque en las cumbres y llanos altos de la Tarahumara nacen los grandes ríos que riegan los fértiles valles del Yaqui, Mayo y Fuerte. Nacen aquí también las aguas del río Conchos, con las que México paga a Estados Unidos el caudal pactado en el Tratado Internacional de Límites y Aguas de 1944 para que los estadunidenses dejen llegar algo del río Colorado al también próspero valle de Mexicali. Riqueza y prosperidad río abajo: miseria donde el agua nace. Y los ricos agricultores sinaloenses, sonorenses, bajacalifornianos y chihuahuenses no pagan un solo centavo por servicios ambientales a los indígenas de la sierra de Chihuahua.

Así, en la Tarahumara el hambre no es noticia: es un hecho crónico, estructural. Según el Informe de Desarrollo Humano de los Pueblos Indígenas 2005, del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo, entre los 10 municipios de población indígena de menor índice de desarrollo humano (IDH) en México, los seis más bajos son de la sierra chihuahuense: Batopilas, Carichí, Morelos, Balleza, Urique y Uruachi. Chihuahua ocupa la posición número 28 en cuanto al IDH de la población indígena, pero el número ocho en cuanto a la población no indígena. Es el segundo peor en cuanto a la pérdida de posición relativa por la desigualdad étnica. Y la tendencia no es para mejorar: según el Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social (Coneval), entre las 10 localidades de más alto rezago social del país, tres están en los municipios de Batopilas, Guadalupe y Calvo y Chínipas, en la sierra Tarahumara. Todos los municipios de esta zona vieron empeorar su situación en cuanto a rezago social de 2008 al 2010.

Por otro lado, Chihuahua sigue presentando altos índices de mortalidad de niños menores de cinco años: 12.5 por cada mil nacidos vivos, y de ese porcentaje, 8.3 mueren por desnutrición.

Ante esta vergonzosa realidad, no ha habido una política de Estado para aliviarla, ya no digamos para resolverla. Ni siquiera el asistencialismo del programa Oportunidades ha tenido aquí la cobertura universal de Oaxaca y Chiapas. Todos los años los diferentes niveles de gobierno vuelven a repartir despensas y cobijas, pero no se invierte en desarrollo de capacidades comunitarias para producir sus propios alimentos. Los programas se disparan y cada nivel de gobierno procura sacar tajada electoral. Se trata de llenar de asistencialismo los huecos que deja la injusticia.

Así es: no hay justicia eficaz para las comunidades indígenas: cuando decenas de ellas han sido despojadas de sus tierras, no hay apoyos para que las recuperen. El programa especial de la Reforma Agraria para comprar tierras en las regiones consideradas focos rojos no ha soltado un cinco para la Tarahumara. Tampoco se combate con eficacia el despojo de los bosques, y las compañías mineras canadienses siguen haciéndoles cuentas alegres a sus accionistas sin invertir un cinco para la infraestructura productiva de las comunidades, cuyo territorio contaminan.

Y la situación puede empeorar porque vino el cambio climático y nos alevantó. El calentamiento global se ha instalado de plano en la parte de la República al norte del Trópico de Cáncer, la que los historiadores han llamado Aridoamérica. Ayer lunes partió rumbo a México la marcha con tractores y caballos de diversas organizaciones campesinas de Chihuahua y del norte árido para exigir acciones contundentes, políticas de Estado ante la sequía y el hambre. Exigen, primero que nada, atención a la emergencia en la sierra Tarahumara, atacando las causas de ésta. Es el primer movimiento social que este país ve surgir por el cambio climático. Y surgirán más y más fuertes si los gobiernos siguen sin entender lo que está sucediendo.

La solidaridad espontánea, inmediata que el pueblo de México ha mostrado ayudará algo a paliar el hambre de la sierra Tarahumara. Pero ésta se resolverá sólo cuando a sus pueblos indios el Estado les haga plena justicia.

JULIO CORTÁZAR: Relato con un fondo de agua

2012-01-18T04:49:00.000-06:00

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A Tony, que también se llamó Lucien

No, basta ya de nombrar a Lucien; basta ya de repetir su nombre hasta la náusea. Tú no pareces darte cuenta de que hay frases, de que hay recuerdos para mí insoportables; de que todas las fibras se rebelan si esas cosas son dichas. Deja de nombrar a Lucien. Pon un disco o cámbiale el agua a los peces. Dentro de un rato vendrá Lola y podrás bailar con ella; ya sé que eres mundano, que me desprecias un poco por mi aislamiento y mi misoginia. ¿Pero por qué nombraste a Lucien?

¿Era necesario que dijeses: Lucien? Ya ni siquiera sé si hablo contigo; me parece que estoy solo en la biblioteca, sobre el río, sin nadie cerca. ¿Permaneces ahí, Mauricio? ¿Fuiste tú quien mencionó a Lucien? No me contestes, ahora; ¡qué ganaríamos con eso! Lo dijiste o no lo dijiste, lo mismo da. Yo soy un profesor de vacaciones que pasa sus vacaciones en su casa lacustre, mirando el río y recibiendo amigos, a veces, o perdiéndose en un tiempo sin fronteras, sin calendarios ni mujeres ni perros. Un tiempo mío, no compartido ya con nadie desde que terminaron esas clases… ¿cuándo, tú recuerdas?

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Dame un cigarrillo. ¿Estás ahí? ¡Mauricio! Dame un cigarrillo.

Pronto vendrá Lola; le dije que te encontraría aquí. Busca los discos si te aburres; ah, estás leyendo. ¿Qué lees? No, no lo digas; me es igual. Si tienes sueño, ya te dije que la mecedora quedó en la veranda; llama, el negrito te la traerá. Prescinde de mí, yo estoy dormido y ausente; ya me conoces. ¿Para qué darte explicaciones? Los médicos, y la escuela, y el reposo… cosas sin consistencia. Pero tú eres Mauricio, al menos; tienes un nombre, se te puede ver, oír. ¿Por qué me miras así? No, viejo, Gabriel no está loco, Gabriel divaga; lo aprendí en los sueños y en la infancia; claro que falta el intérprete que teja los hilos de esta carrera incoherente… Tú no eres ese intérprete; apenas un músico. Un músico cuya última balada me ha parecido deplorable. Ya sé, ya sé, no expliques nada; en música nada tiene explicación. No me gusta, y puede ser que la próxima me encante… ¡No me mires así! ¡Es tuya la culpa de que esté hablando en esta forma! ¡Quiero olvidar, confundirme…! ¿Por qué hiciste eso, por qué trajiste de su fondo de tiempo el nombre de Lucien? ¿No ves que lo olvido una o dos horas al día? Es el antídoto, lo que me permite resistir. No te asombres, Mauricio; es claro, tú qué sabes de aquello, estabas lejos… ¿Dónde? Ah, en Jujuy, en las quebradas… por allá. Estabas lejos, lejos. Estabas más allá y esto es un círculo; no puedes entrar. No, Mauricio, no puedes entrar si yo no pronuncio el conjuro…

¡Pero por qué hiciste eso, imbécil…! Ven, siéntate aquí; tira ese libro por la ventana… No, por la ventana no; caería al río. Nada debe caer al río, ahora, y menos un libro. Déjalo allí… sí, te lo voy a contar todo y después harás lo que te parezca. Yo estoy harto, harto; estoy muerto, ¿entiendes? No, no entiendes, pero escucha, ahora, escucha todo esto y no me interrumpas como no sea para pegarme un tiro o ahogarme…

Ese vaso de agua… Así empezó el sueño. ¿No sueñas, tú? Se dicen tantas tonterías sobre los sueños… Yo no creo más que en las inferencias sexuales, y aun así… Mauricio, Mauricio, cuando éramos niños nos hablaban de los sueños proféticos… Y después, aquella tarde a la salida del Normal, cuando tú y yo estuvimos leyendo el libro de Dunne y nos acordábamos del tonto de Maeterlinck con su relato de la alfombra quemada, y la profecía, y qué sé yo qué carajo más… Bah, humo y pavadas… No me mires; Lucien me miraba del mismo modo cuando yo decía una palabra gruesa; siempre creyeron que me quedaba mal, puede que sea cierto. El sueño era idiota pero muy claro, Mauricio, muy claro hasta cierto pasaje. Ahí se terminaba la secuencia y seguía… nada, niebla. Lo llamé a Lucien y le dije: “Anoche tuve un sueño”. Siempre nos contábamos los sueños, ¿sabías eso? Es que tú no tienes sueños, me lo has dicho una vez; entonces no vas a entender lo que pasó, te va a parecer sin sentido o que estoy loco o que me río de ti… Yo estaba muy cansado y me dormí allá afuera en la veranda, mirando hacia el río; había luna, no te lo digo para impresionarte; ya sé que la luna es macabra cuando uno piensa un rato en ella; pero esta luna del delta tiene color tierra a veces, y esa noche, como se lo dije después a Lucien, la tierra venía mezclada con arena y con cristales rojos. Me quedé dormido, muy cansado, y entonces empezó el sueño sin que nada cambiara… porque seguí viendo el mismo panorama que puedes ir a descubrir en la veranda, desde la mecedora. El río, y los sauces a la izquierda como una decoración de Derain, y una música de perros y duraznos que caen y grillos idiotas y qué sé yo qué chapoteo raro, como manos que quisieran prenderse al barro de la orilla y se van resbalando, resbalando, y golpean con las palmas enloquecidas, y el río las chupa hacia atrás como una ventosa horrible, y uno adivina las caras de los ahogados… Pero ¿por qué, por qué dijiste el nombre de Lucien…?

No te vayas… no pienso hacerte mal; ¿crees que no te conozco? Vamos, músico amigo, quédate acá y calla; no, no quiero agua ni bromuro ni morfina… ¿Oyes afuera?… Ya llega la noche y empieza el chapoteo… primero despacio, muy despacio… tentativas de las manos que llegan hasta la orilla y clavan las uñas en el barro… Pero después se hará más fuerte, más fuerte, más fuerte; es lo que le digo todas las noches al médico pero hay que ser médico para no entender las cosas más simples. Ah, Mauricio, en verdad era el mismo paisaje; ¿cómo saber que estaba soñando? Entonces me levanté y anduve por el río, flotando sobre él pero no en el agua, entiendes; como en los sueños: flotando con las piernas un poco encogidas, en una tensión maravillosa… por sobre las aguas, hasta cruzar estas primeras islas, seguir, seguir… más allá del muelle podrido, más allá de los naranjales, más, más… Y entonces yo estaba en la orilla, caminando normalmente; y no se oía nada; era un silencio como de armario por dentro, un silencio aplastado y sucio. Y yo seguía caminando, Mauricio, y yo seguía caminando hasta llegar a un punto y quedarme muy quieto a la orilla del agua, mirando…

Así le conté mi sueño a Lucien, sabes; se lo conté con todos los detalles hasta ahí, porque desde ahí empieza a oscurecerse; viene la niebla, la angustia de no comprender… ¡Y tú que no sueñas! ¿Cómo explicarte las cosas?… Con un piano, quizá; así imaginaba un amigo mío que se podían explicar las cosas a los ciegos. Escribió un cuento y en ese cuento había un ciego y el ciego tenía un amigo y el ciego era yo y pasaban cosas… Aquí no hay piano; tienes que escucharme y comprender aunque nunca hayas soñado. Tienes que comprender. Lucien lo entendió muy bien cuando le narré el sueño; y eso que en aquellos días estábamos muy distanciados, andando caminos distintos, y él creía que pensaba de una manera y yo creía que él debía pensar de otra, y él afirmaba que yo me equivocaba en todas mis acciones, que insistía en perpetuar estados caducos y que de nada servía oponerse al tiempo, en lo que tenía mucha razón lógicamente hablando. Pero tú sabes, Mauricio, tú sabes que la lógica…

Entonces yo estaba parado junto al río, mirando las aguas. Después de todo mi vuelo y mi caminar estaba ahora inmóvil como esperando algo. Y el silencio seguía y no se escuchaba el chapoteo; no, no se lo escuchaba. Las cosas eran visibles en todos sus detalles y por eso pude después describirle a Lucien cada árbol, cada recodo del río, cada entrecruzamiento de troncos. Yo estaba en una pequeña lengua pantanosa que entraba en el río; detrás había árboles, árboles y noche. Tú sabes que mi sueño era de noche; pero ahí no había luna y sin embargo se destacaba el paisaje con una nitidez petrificada, como un paisaje dentro de una bola de vidrio, entiendes; como una vitrina de museo, nítida, precisa, rotulada. Árboles que se perdían en una curva del agua; cielo negro pero de un negro distinto al de los árboles; y el agua, el agua con su discurso silencioso, y yo en la lengua de tierra mirando el centro del río y esperando algo…

“Recuerdas el escenario con mucha claridad”, me dijo Lucien cuando le describí el lugar. Mas a partir de ese punto empezaba la niebla en el sueño y la cosas se tornaban esquivas, sinuosas como en las pesadillas; el agua era la misma, pero de pronto resonó y fue el chapoteo, el constante chapoteo de las manos buscando tomarse inútilmente de los juncos, rechazadas hacia el lecho del río por la succión de la inmunda boca golosa… Siempre igual, clap, clap, clap, y yo ahí esperando, clap, clap, hasta el horror de que no ocurriera nada y que sin embargo hubiese que seguir así esperando… Porque yo tenía miedo, comprendes Mauricio, dormido como estaba yo tenía miedo a lo que iba a ocurrir… Y cuando vi llegar traído por las aguas el cuerpo del ahogado, fue como un contento de que al fin sucediera algo; una justificación de ese siglo de inmóvil misterio. No sé si te cuento bien las cosas; Lucien estaba un poco pálido cuando yo le dije lo del ahogado; es que nunca controló sus nervios como tú. Tú no deberías ser músico, Mauricio; en ti se ha perdido un gran ingeniero, o un asesino… Bah, para qué vas a contestarme si desvarío… ¿Estás pálido tú también? No, es el anochecer, es la luna que crece y se desprende de los sauces y te golpea la cara; tú no estás pálido, ¿verdad? Lucien sí, cuando le dije lo del ahogado; pero ya no pude contarle mucho más porque ahí se acaba el sueño; no sé si te desilusiona pero en ese punto se termina todo… Yo lo veía pasar, flotando dulcemente boca arriba… y no podía verle la cara. Estaba seguro de conocerlo pero no podía verle la cara. La angustia nacía allí: de saber que ese ahogado me pertenecía en cierto modo, que lazos misteriosamente sensibles se tendían de mí hacia él, y no poder verle la cara… Pero eso no es nada, Mauricio; hay una cosa mucho más horrible… No, no te levantes; quédate aquí, tienes que oír todo. ¿Por qué dijiste el nombre de Lucien? Ahora tienes que oír todo. Hasta esto, que es lo más desesperante; en un cierto momento, cuando el ahogado pasó junto a mí, tan cerca que si él hubiera podido estirar un brazo me habría aferrado por el tobillo… entonces, en ese momento le vi la cara; la luz de mi sueño le daba de lleno y yo le vi la cara y conocí quién era. ¿Entiendes esto? Supe de quién era esa cara y jamás hubiera imaginado que la olvidaría al despertar… Porque cuando me desperté el sueño se interrumpía en ese instante y no fui capaz ya de recordar quién era el muerto. Mauricio, yo sabía quién era pero no lo recordaba; toda mi clarividencia se tornaba ignorancia en la vigilia. Se lo dije a Lucien, estremecido de cólera y de angustia: “No sé quién era y lo más horrible es que le vi la cara, le detallé las facciones y recuerdo, eso sí lo recuerdo, que tuve como un gran grito en las manos, en el pelo, como una revelación espantosa que me galvanizaba…”

¿Oyes el chapoteo? Así era la tarde en que le conté mi sueño a Lucien y él se marchó muy pálido, porque se impresionaba fácilmente con mis cuentos. Tú no vibras como él; me acuerdo de una noche, en un banco de madera allá por el oeste de la ciudad, cuando le conté a Lucien un relato atroz que acababa de leer; quizá tú lo conozcas, aquel de la mano del mono… Me dio pena ver que entraba demasiado en el cuento, en el clima de opresión y pesadilla… Pero tenía que contarle mi sueño, Mauricio; lo estaba viviendo demasiado como para que él fuese ajeno a ese suceder. Cuando se fue me sentí más aliviado; pero la revelación no vino y seguí todo ese verano, justamente cuando tú salías para el norte, sin lograr el instante de conocimiento, el recuerdo que me permitiera extraer, de lo más hondo, el final de aquella pesadilla.

No enciendas la luz, me es más fácil hablar así sin que me vean la boca. Ya sabes que no resisto mucho tiempo una mirada, ni siquiera la tuya; así es mejor. Dame un cigarrillo, Mauricio: fuma tú también pero quédate; tienes que oír esto hasta el final. Después harás lo que quieras; hay un revólver en mi escritorio y teléfono en el living. Pero ahora, quédate. Estuviste lejos de nosotros todo ese verano; yo pensé muchas veces en ti cada vez que evocaba nuestros años de estudiantes; su fin, esta vida de hoy, esta independencia tanto tiempo deseada y que se traduce en amargo sabor de soledad… Sí, pensé en ti pero más pensaba en el sueño; y nunca, entiendes, nunca en todas esas noches de insomnio pude llegar más allá… Arribaba con nitidez al momento en que aquello aparecía flotando y se escuchaba nuevamente el chapoteo como manos de ahogados que quisieran salir del río… Allí cesaba todo; todo. ¡Si por lo menos hubiera recordado que sabía! Debe haber sueños piadosos, amigo; sueños que afortunadamente se olvidan al despertar; pero aquello era una obsesión torturante, como el cangrejo vivo en el estómago del pez, vengándose de dentro afuera… Y yo no estaba loco, Mauricio, como no lo estoy ahora; déjate de pensar eso porque te equivocas. Ocurre que aquel sueño se me antojaba real, distinto a los sueños de siempre; había profecía, anuncio… algo así, Mauricio; había amenaza y prevención… Y horror, un horror blanco, viscoso, un horror sagrado… Lucien debía comprenderlo muy bien ya que no volvió a mencionar mi sueño y yo prefería callar, porque en aquellos días en que tú te fuiste estábamos los dos al borde de una separación definitiva. Cansados mutuamente de inútiles concesiones, de perpetuar afectos que en él habían muerto y que yo debía matar a mi vez… ¿No sospechabas tú una cosa así? Ah, es que Lucien no te lo hubiera dicho; tampoco yo. Nuestro mundo era otra cosa. Nuestro, sabes; imposible cederlo a otros aunque sólo fuese para explicar. Y llegábamos al fin de ese mundo y era necesario abolir sus puertas, seguir caminos divergentes… Yo no creía que existiera odio entre nosotros; oh, no, Mauricio, tú sabes que yo jamás habría podido creer eso, y cuando Lucien venía a casa íbamos a pasear como antes, corteses y amables, cuidando de no herir pero sin ahondar en lo que estaba muerto… Caminábamos sobre hojas secas; pesados colchones de hojas secas a la orilla del río… Y el silencio era casi dulce; y parecía de improviso como si todavía se pudiera pensar en quererse de nuevo, en retornar a la amistad de otros días… Pero todo nos apartaba ahora; el vernos, el hablar, rutinas que nos enervaban vanamente.

Entonces, él me dijo: “Es una bella noche; caminemos”. Y, como podríamos hacerlo nosotros ahora, Mauricio, salimos del bungalow y bordeamos la caleta hasta encontrar la orilla preferida. No decíamos nada, comprendes, porque nada teníamos ya que decirnos, pero toda vez que yo miraba a Lucien me parecía que estaba pálido y como preparándose a definir una situación imprecisa que lo atormentaba. Andábamos, andábamos, y no sé cuánto tiempo seguimos así entrando en zonas que yo no conocía, lejos de esta casa, más allá del radio habitado, en la parte donde el río empieza a quejarse y a flexionar su cintura como una víbora quemándose; andábamos, andábamos. Sólo se oían nuestros pasos, blandos en las hojas secas, y el chapoteo en la orilla. Nunca podré olvidar esas horas, Mauricio, porque era como ir hacia un sitio indeterminado pero sabiendo que es necesario llegar… ¿para qué? Lo ignoraba, y cada vez que volvía la cara hacia Lucien encendía en sus ojos un brillo frío, ausente, como de luna. No hablábamos; pero todo hablaba desde fuera, todo parecía impulsarnos a avanzar, avanzar; y yo no podía olvidarme del sueño, ahora que esa ruta en la noche empezaba a parecerse tanto a aquel sueño de tiempos pasados… Cierto que no volaba sobre el río con las piernas encogidas; cierto que ahora Lucien estaba conmigo; pero de una manera inexplicable esa noche era la noche del sueño y por eso, cuando después de un recodo de la orilla me encontré súbitamente en el mismo escenario donde había soñado la horrible escena, apenas me sorprendí. Fue más bien como un reconocimiento, entiendes; como llegar a un sitio donde jamás se ha estado pero que se conoce por fotografías o por conversaciones. Me acerqué al borde del agua y vi la lengua de tierra pantanosa que permitía entrar ligeramente en el río. Vi la luz nocturna, marcando tímidamente el decorado de los árboles, oí con más fuerza el chapoteo en la orilla. Y Lucien estaba a mi lado, Mauricio, y él también, como si se hubiera acordado de pronto de mi descripción, parecía recordar…

Espera, espera… No quiero quo te vayas, tengo que decirte todo. ¿No oyes los ruidos, afuera? Es que algo busca entrar en el bungalow desde que cae la noche; y esta noche no podría resistirlo, Mauricio, no podría. Quédate ahí; ya vendrá Lola y entonces decidirás lo que quieras. Deja que te diga el resto, el momento en que me incliné sobre el río y después miré a Lucien como diciéndole: “Ahora va a llegar”. Y cuando miré a Lucien, pensando en el sueño, tuve la impresión… ¿cómo explicártelo?… tuve la sensación de que él también estaba dentro del sueño, dentro de mi pensamiento, formando parte de una atroz realidad fuera de los cuadros normales de la vida; me pareció que el sueño iba a recomenzar allí… No, no era eso; me pareció como si el sueño hubiera sido la profecía, la presciencia de algo que iba a ocurrir allí, justamente en ese sitio donde yo no había estado jamás en la vigilia; en ese sitio que encontrábamos después de una marcha sin sentido pero oscuramente necesaria.

Le dije a Lucien: “¿Te acuerdas de mi sueño?”. Y él me contestó: “Sí, y éste es el lugar, ¿no es cierto?”. Yo noté que sonaba ronca su voz; dije: “¿Cómo sabes que éste es el sitio?”. Él vaciló, estuvo un momento callado y después confesó lentamente: “Porque yo he pensado en un sitio así; yo he necesitado un sitio así. Tú has soñado un sueño ajeno…”. Y cuando me dijo eso, Mauricio, cuando me dijo eso yo tuve como una gran luz en el cerebro, como un estallido deslumbrador y me pareció que iba a recordar el final del sueño. Cerré los ojos y dije para mí: “Voy a recordar… voy a recordar…”. Y todo fue un instante, y recordé. Vi al ahogado, delante mío, casi tocándome los tobillos, a la deriva, y le vi la cara. Y la cara del ahogado era la mía, Mauricio, la cara del ahogado era la mía…

Quédate, por Dios… ya termino. Recuerdo que abrí los ojos y miré a Lucien. Estaba ahí a dos pasos, con los ojos hundidos en los míos. Repitió lentamente: “Yo he necesitado un sitio así. Tú has soñado un sueño ajeno, Gabriel… Tú has soñado mi propio pensamiento”. Y no dijo nada más, Mauricio, pero ya no hacía falta, tú comprendes; ya no hacía falta que él dijese una sola palabra más.

¿Oyes el chapoteo afuera…? Son las manos que quieren aferrarse a los juncos, toda la noche, toda la noche… Empieza al caer la tarde y sigue toda la noche… Oye, allí… ¿oyes un chapoteo más fuerte, más imperioso? Yo sé que entre todas las manos de ahogados que quieren salvarse del río hay unas manos, Mauricio… unas manos que a veces logran aferrarse al barro… alcanzar las maderas de la caleta… y entonces el ahogado sale del agua… ¿No lo oyes? Sale del agua; te digo, y viene… viene aquí, pisoteando los frascos de bromuro, el veronal, la morfina… Viene aquí, Mauricio, y yo tengo que correr hacia él y destruir otra vez el sueño, entiendes… Destruir el sueño, arrojándolo otra vez al río para verlo flotar, para verlo pasar junto a mí con una cara que ya no es la mía, que ya no es la del sueño… Yo he vencido al sueño, Mauricio, yo he roto la profecía; pero él vuelve todas las noches y alguna vez me llevará con él… No te vayas, Mauricio… Me llevará con él, te digo, y seremos dos, y el sueño habrá cumplido sus imágenes… Allá afuera, Mauricio, oye el chapoteo, oye… Vete ahora, si quieres; déjalo que salga del agua, déjalo entrar. Puedes hacer lo que quieras, es lo mismo. Yo vencí al sueño, yo di vuelta el destino, comprendes; pero de nada vale todo eso porque el río me espera y dentro del río están esas manos y esa cara, injustamente rendidas a su boca sedienta. Y yo tendré que ir, Mauricio, y la lengua de tierra me verá pasar alguna noche, boca arriba, magnífico de luna, y el sueño estará completo, completo… El sueño estará completo, Mauricio, el sueño estará al fin completo.

1941

En Papeles inesperados

Madrid, Santillana Ediciones, 2010

LOS KIRASKO SKA Y AMIGOS EN EL PARQUE DE JOJUTLA

2012-01-17T03:35:00.000-06:00

DYLAN THOMAS: "Después de la Feria"

2012-01-17T02:45:00.000-06:00

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Ya estaba cerrada la feria, habían apagado las luces de los tenderetes de coco y los caballitos de madera, inmóviles en la obscuridad, aguardaban las músicas y el zumbido de maquinaria que volviera de nuevo a hacerlos trotar. En las casetas, las lamparillas de nafta se habían ido difuminando una a una y sobre cada uno de los tableros de juegos habían ido echando las fundas de lona. Todo el gentío había vuelto a sus casas y ya sólo quedaban lucecitas en los ventanucos de los carromatos.

Nadie había reparado en aquella niña. A un lado del tiovivo, vestida de negro, escuchaba el último hilillo de pasos ya lejanos que se marcaban en el serrín mientras agonizaba un ligero murmullo de silenciosas despedidas. Y entonces, sola ella en medio de aquel desierto de perfiles de caballitos y humildes barquitos fantásticos, se puso a buscar un lugar donde dormir. Aquí y allí, levantando las lonas que parecían mortajas cubriendo los tenderetes, se abría paso entre la obscuridad. Le asustaban los ratones que correteaban por los tablamentos repletos de desperdicios y el mismo latir de las lonas que el aire hacía bambolearse como un velamen. Ahora se había escondido junto a los tiovivos. Se coló en uno de ellos y con el crujido de los pasos repiquetearon las campanitas que los caballos llevaban colgadas al cuello. No se atrevió a respirar hasta que no se reanudó el tranquilo silencio y la obscuridad no se hubo olvidado del ruido. En todas las góndolas, en todos los puestos buscaba con los ojos un lecho. Pero no había un solo lugar en toda la feria donde pudiera echarse a dormir. Un sitio porque era demasiado silencioso, otro porque los ratones andaban allí. En el puesto del astrólogo había un montoncito de paja, se arrodilló a su costado y al extender la mano sintió que tocaba una mano de niño.

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No, no había un solo lugar. Se dirigió lentamente hacia los carromatos que se habían estacionado más lejos del centro de la feria y descubrió que sólo en dos de ellos había luces. Agarró con fuerza su bolsa vacía y se quedó a la espera mientras elegía uno en que molestar. Por fin se decidió a llamar a la ventana de uno pequeño y decrépito que tenía al lado. Empinada de puntillas, ojeó su interior. Delante de una cocinilla, tostando una rebanada de pan, estaba sentado el hombre más gordo que ella había visto nunca. Dio tres golpecitos con los nudillos en el cristal y luego se escondió en las sombras. Oyó que el hombre salía hasta los escalones y preguntaba: «¿quién?, ¿quién?», pero no se atrevió a responder. «¿Quién? ¿Quién?», repitió.

La voz de aquel hombre, tan fina como grueso su cuerpo, le hizo reír.

Y él, al descubrir la risa, se volvió hacia donde la obscuridad la ocultaba. «Primero llamas –dijo–, luego te escondes y después te ríes, ¿eh?»

La niña apareció entonces en un círculo de luz sabiendo que ya no hacía falta seguir escondida.

–Una niña –dijo–. Anda, entra y sacúdete los pies.

Ni siquiera la esperó; ya se había vuelto a retirar al carromato y ella no tuvo otro remedio que seguirle, subir los escalones y meterse en aquel desordenado cuartucho. El hombre había vuelto a sentarse y seguía tostándose la misma rebanada de pan.

–¿Estás ahí? –preguntó, porque ahora le daba la espalda.

–¿Cierro la puerta? –preguntó la niña.

Y la cerró sin esperar respuesta.

Se sentó en un camastro y le observó tostar el pan.

–Yo sé tostar el pan mejor que tú –dijo la niña.

–No lo dudo –dijo el Gordo.

Vio cómo colocaba en un plato un trozo carbonizado y cómo, en seguida, ponía otro frente al fuego, que se quemó inmediatamente.

–Déjame tostártelo –dijo ella.

Y él le alargó con torpeza el tenedor y la barra entera.

–Córtalo –dijo–, tuéstalo y cómetelo.

Ella se sentó en la silla.

–Mira cómo me has hundido la cama –dijo el Gordo–, ¿quién eres tú para hundirme la cama?

–Me llamo Annie –le dijo.

En seguida todo el pan estuvo tostado y untado de mantequilla, y la niña lo dispuso en dos platos y acercó dos sillas a la mesa.

–Yo me voy a comer lo mío en la cama –dijo el Gordo–. Tú tómatelo aquí.

Cuando acabaron de cenar, él apartó su silla y se puso a contemplarla desde el otro extremo de la mesa.

–Yo soy el Gordo –dijo–. Soy de Treorchy. El adivinador de al lado es de Aberdare.

–Yo no soy de la feria –dijo la niña–, vengo de Cardiff.

–Esa es una ciudad grande –asintió el Gordo.

Y le preguntó que por qué andaba por allí.

–Por dinero –dijo Annie.

Y luego él le contó cosas de la feria, los sitios por donde había andado y la gente que había conocido. Le dijo los años que tenía, lo que pensaba, cómo se llamaban sus hermanos y cómo le gustaría ponerle a su hijo. Le enseñó una postal del puerto de Boston y un retrato de su madre que era levantadora de pesos. Y le contó cómo era el verano en Irlanda.

–Yo he sido siempre gordo –dijo–– y ahora ya soy el Gordo. Como soy tan gordo nadie me quiere tocar.

Y le contó que en Sicilia y por el Mediterráneo había una ola de calor. Ella le habló del niño que había en el puesto del Astrólogo.

–Eso son las estrellas otra vez –dijo él.

–Ese niño se va a morir –dijo Annie.

El abrió la puerta y salió a la obscuridad. Ella no se movió, se quedó mirando a su alrededor pensando que a lo mejor él se había ido a buscar un policía. Sería una fatalidad volver a ser cogida por la policía. Al otro lado de la puerta abierta, la noche se veía inhóspita y ella acercó la silla a la cocina.

–Mejor que me cojan caliente –dijo.

Por el ruido supo que el Gordo se acercaba y se puso a temblar. Subió los escalones como una montaña andarina y ella apretó las manos por debajo de su delgado pecho. Pudo ver, aun en la obscuridad, que el Gordo sonreía.

–Mira lo que han hecho las estrellas –dijo, y traía en los brazos al niño del Astrólogo.

Ella lo acunó y el niño lloriqueaba en su regazo mientras la niña contaba el miedo que había pasado después que se hubo ido.

–¿Y qué iba a hacer yo con un policía?

Ella le contó que un policía la estaba buscando.

–¿Y qué has hecho tú para que te ande buscando la policía?

Ella no contestó y tan sólo se llevó al niño al pecho estéril. Y él vio lo delgadita que estaba.

–Tienes que comer, Cardiff –dijo.

Y entonces se echó a llorar el niño. De un gemidito pasó el llanto a convertirse en una tormenta de desesperación. La niña lo movía pero nada lograba aliviarlo.

–¡Para, para! –dijo el Gordo, pero el llanto se hizo mayor.

Annie lo sofocaba con besitos, pero el aullido persistía.

–Tenemos que hacer algo –dijo ella.

–Cántale una canción de cuna.

Así lo hizo, pero al niño no le gustaba.

–Sólo podemos hacer una cosa –dijo–, tenemos que llevarle hasta el tiovivo.

Y con el niño abrazado al cuello, bajó precipitadamente las escaleras del carromato y corrió por entre la feria desierta con el Gordo jadeante a sus talones.

Entre los tenderetes y puestos llegaron hasta el centro de la feria donde se alzaban los caballitos del tiovivo y se subió a una de las monturas.

–Pónlo en marcha –dijo ella.

Desde lejos podía oírse al Gordo dando vueltas al manubrio con que se echaba a andar aquel mecanismo que hacía galopar a los caballos el día entero. Y ella oía bien el salmodiante respiro de las máquinas. Al pie de los caballitos, las tablas se estremecían en un crujido. La niña vio que el Gordo apalancaba una manivela y que venía a sentarse en la montura del más pequeño de todos los caballos. Y el tiovivo empezó a dar vueltas, despacito al principio y ganando velocidad después, y el niño que llevaba al pecho la pequeña ahora ya no lloraba y batía las palmas. El airecillo nocturno le mesaba el cabello, la música le vibraba en los oídos. Los caballitos seguían dando vueltas y vueltas, y el trepidar de sus pezuñas acallaba los lamentos del viento nocturno.

Y así fue como empezaron a salir de sus carromatos las gentes y así los encontraron al Gordo y a la niña de negro que llevaba en los brazos un pequeño. En sus corceles mecánicos giraban al compás de una incesante música de órgano.

En El visitante y otras historias

Traducción: Ignacio Álvarez