La via delle Arti Marziali

Leonida e i suoi prodi 300 guerrieri, sopravvive ancora oggi come metodo di combattimento.

2012-06-02T03:23:00.002-07:00

In un'epoca ormai remota, subito dopo che il mito lasciò il posto alle cronache dei mortali, un enorme esercito, che faceva tremare il mondo quando marciava, si mosse contro la Grecia. Serse interpretava così il volere del padre Dario I nel muovere l'enorme armata persiana, stimata in 5 milioni di uomini seguiti da 1200 navi secondo Erodoto o composta da "solamente" 3 milioni di uomini, come sostiene Simonide; una massa d'uomini che seccava i fiumi quando si fermava ad abbeverarsi e divorò le provviste di intere città. I Greci non potevano neanche lontanamente competere sul piano numerico, ma le poleis si unirono e misero gli spartani di Leonida al loro capo.

Gli Ilioti, gli uomini di Tebe, Corinto, Micene e di tutte le città mandarono truppe pari a 3900 uomini, ma come anche i milioni di Persiani, erano truppe precettate dal popolo: fabbri, ceramisti, fornai, maniscalchi... i 300 opliti di Sparta erano guerrieri. Leonida, a 7 anni, come ogni Spartano aveva lasciato la casa e cominciato l'agoghé, per diventare a 21 anni un guerriero di Sparta. Dopo aver passato tutta la sua vita tra addestramenti e combattimenti e dovette superare il rito di passaggio: un combattimento mortale con un lupo, avendo solo un coltello; ma Leonida non era un semplice Spartano: la prova la superò a 16 anni.

Sappiamo da Ateneo, ad esempio, che gli Spartani cominciavano il loro addestramento militare a cinque anni imparando a ballare armati le cosiddette "pirriche": questo non solo per rafforzarli fisicamente, ma soprattutto per instillare in loro il senso del ritmo e la destrezza necessari a muoversi ordinatamente nella falange, movimento che avverrà ancora con l'aiuto della musica, mediante suonatori di flauto.

Il lungo apprendistato al quale i giovani Spartani venivano sottoposti aveva in sé qualcosa di spietato e crudele e quando scendevano in guerra difficilmente poteva capitare loro qualcosa di peggio di ciò che avevano esperito nel loro apprendistato: gli unici uomini al mondo, sostiene Plutarco, che vivevano il combattimento come una riposante pausa dall'addestramento.

Un combattimento tanto agognato da richiedere anche una particolare preparazione estetica: dopo opportuni esercizi di riscaldamento, gli Spartani pettinavano e sistemavano accuratamente i propri capelli in lunghe trecce.

In battaglia l'intenso addestramento forniva agli opliti spartani i vantaggi più importanti.

Innanzitutto l'abitudine alle manovre collettive svolte al suono del flauto permetteva loro di muoversi con maggiore ordine e più rapidità: due qualità decisive nei combattimenti oplitici.

Inoltre gli Spartani sapevano compiere manovre sconosciute agli altri opliti: ad esempio quella che vedete schematizzata qui sotto è descritta con ammirazione da Senofonte e permetteva agli Spartani di passare dalla formazione di marcia a quella di combattimento manovrando direttamente le proprie unità minori, le Pentekostye di 50 uomini, in modo che sul fronte rimanessero il comandante, il Pentacontarco e i capifila, gli Entomotarchi: ed è probabilmente la stessa usata dai romani per schierare le centurie.

Gli Spartani, poi, potevano anche cambiare fronte nel caso venissero attaccati alle spalle, e avevano ben due manovre di contromarcia per questa evenienza.

Qui sotto la contromarcia spartana più elaborata:

Un'altra particolarità spartana era il combattimento con la spada che gli altri opliti non solo non praticavano, ma che alcuni strateghi consideravano disonorevole: nel Lachete di Platone è riportata un'animata discussione tra due strateghi, Nicia e Lachete, e quest'ultimo non esita a definire vile chi si si esercita all'uso delle armi.

Il combattimento singolo non era contemplato nella pratica falangita comune: la falange era una realtà unitaria e qualsiasi "individualismo" minava l'uguaglianza sostanziale dei suoi membri.

Al contrario gli Spartani non portavano la spada solo pro forma, ma se ne addestravano all'uso: nelle fasi finali della battaglia delle Termopili, quando ormai tutte le lance erano spezzate, gli uomini di Leonida impugnarono le xiphoi (singolare xiphos), dei coltellacci lunghi circa 30 cm. più che delle spade, e combatterono fino all'ultimo con quelle.

I 300 si diressero alle Termopili: uno stretto passaggio posto tra una parete di roccia e lo strapiombo sul mare, dove Serse sarebbe dovuto passare: il posto ideale per difendere la Grecia.
Ai cittadini delle città greche fu detto che loro erano solo l'avanscoperta del grande esercito che sarebbe arrivato.

In realtà molte città, in disaccordo con la scelta di Leonida di difendere le Termopili, mentre avrebbero preferito difendere l'istmo di Corinto, non mandarono le truppe che sarebbero servite: non ci fu nessun grande esercito greco.

Solo i 300 opliti spartani sapevano che Thanatos li stava aspettando alle Termopili, ma gli Spartani temono il disonore e non la morte. Nel frattempo le veloci navi ateniesi di Temistocle tenevano impegnata la flotta persiana, mentre Serse continuava l'avanzata.
Arrivarono alcuni disertori dell'esercito di Serse, coloni greci arruolati con la forza che vollero interloquire con Leonida per avvertirlo che i Medi erano così tanti da oscurare il sole con le loro frecce. "Allora vorrà dire che combatteremo all'ombra" fu la risposta di Leonida, re di Sparta.

La disciplina di Sparta, la sua educazione, le sue radici, nonostante fosse rappresentata da soltanto 300 opliti, tenne gli attacchi dei Medi e anche dei soldati di Susa. Solo il tradimento di Efialte potè arrecar danno agli spartani. Lui, nato a Sparta, deforme per nascita, sopravvissuto per un qualche tranello divino al Taigeto, rifiutato da Leonida perché non capace di stare in una formazione spartana, passò a Serse e tradì la sua Grecia svelando il passaggio che aggirava le Termopili.

Leonida, saputo il fatto, ordinò alle truppe greche di ritirarsi, di arretrare, perché solo gli Spartani avrebbero potuto tenere il passo. Non se lo fecero dire due volte.
Serse in persona, sul suo enorme trono, ordinò a Leonida di consegnargli le armi, perché 300 Spartani non sarebbero sopravvissuti che pochi minuti all'enorme esercito persiano, anche se privato di molti uomini, molti anche tra i formidabili "Immortali" (nome evidentemente presuntuoso), guardia scelta di Serse. Leonida gli urlò che sarebbero dovuti andare a prendersele, le loro armi.
Ventimila persiani persero la vita per uccidere quei 300 e Serse, quando ormai erano quasi morti tutti, ordinò di ucciderli con le frecce, per non perdere altri soldati.

Questa è la battaglia delle Termopili, ricordata oggi da una statua su cui sono riportate le ultime parole di quei 300 guerrieri: "O viandante, annuncia agli Spartani che qui noi giacciam per aver obbedito alle loro parole".

A tutt'oggi, il sistema di combattimento dei spartani è sopravissuto, si chiama ed è nata con il nome Spartan Combat Softair System. Si viene addestrati in tecniche e gestione dello stress, incremento della performance psicofisica, e specifiche metodiche antiagressione. Questo metodo sviluppa mente, tattica con veloce ragionamento. Aquisizione dei dati esterni tramite tecniche di osservazione, e vengono alla base anche i corsi di sopravivenza. Il sistema è molto efficace, senza fronzoli e azione e discorsi inutili. Le applicazioni sono tecnico pratiche.

http://www.youtube.com/watch?v=e6Nd-kQuDHk&feature=related

Sylvester Stallone intervista MMA , Vitor Belfort

2012-05-28T02:28:00.002-07:00

All'inizio di aprile quando Sylvester Stallone iniziò a girare il primo episodio di "The Expendables", appena arrivato chiese di incontrare, Rodrigo Minotauro Nogueira, lottatore MMA. Sly ha mandato un'auto a prendere Rodrigo e suo fratello Rogério, per portarli a Mangaratiba, una piccola città a un'ora da Rio, dove si stavano girando la maggior parte delle scene del film. Sly conosce bene l'ambiente delle MMa. Sapeva di rodrigo e perfino chi era Rogério, come Sherdog.

Dopo aver finito ogni scena, Sly andava a parlare con loro di MMA. Dopodiché fu invitato a un evento di MMA, che fu deciso di fare appositamente per lui dopo due settimane. Sly rispose che non poteva stare fino a quel giorno, allora i gemelli decisero di organizzare in 24 ore un evento per ricevere l'invitato speciale. Sly fu un vero gentiluomo, e un grande fan delle MMA.

Dovettero trovare in 24 ore i lottatori, e non è stata una cosa molto semplice, anzi fu la parte più difficile. Ci sono molti ragazzi duri che desiderano lottare in Brasile, e la cosa più difficile in assoluto fu di mantenere quest'evento in gran segreto, perché se lo venisse a sapere la stampa erano guai. Durante l'organizzazione dell'evento nessuno sapeva che Sly era invitato e doveva essere presente.

Quel sabato Sly e Jason arrivarono al centro di allenamento dei Nogueira, da Vitor Belfort, Anderson Silva e Wallid Ismail. Dopo una conversazione nella quale Sly ha dimostrato la sua ammirazione per Anderson e Minotauro, il commentatore Olivar Leite ha chiamato gli otto lottatori, per i quattro incontri previsti. Quando i lottatori si resero conto che Sly fosse li presente all'evento, si emozionarono molto.
I quattro combattimenti furono interessantissimi, finiti alcuni in resa e kock out.

In quel periodo Stallone stava facendo un documentario in Brasile e ha portato con se tre cameraman affinché riprendessero gli incontri. Verso le ore 11 di quel sabato, Sly è andato via, molto emozionato dopo aver conosciuto di persona alcuni lottatori di MMA, che gli sono serviti d'ispirazione.
Rodrigo e i lottatori hanno condiviso unanimamente che Sylvester Stallone ha ispirato tutti i lottatori.

Rodrigo emozionato dichiara : "Ho sempre ammirato Stallone e non avrei potuto mai immaginare che un giorno avrei ricevuto, l'autentico Rocky, a casa mia. Per me questo è un momento indimenticabile".

Dopo la fine dell'evento organizzato per Sly, fu intervistato.

Vitor Belfort: Quando ho iniziato la mia carriera, molte persone mi domandavo da dove prendevo ispirazione e io rispondevo loro dal tuo film. "Rocky". Mi sono sempre chiesto a chi ti fossi ispirato per creare la figura di Rocky balboa.

Sylvester Stallone:
Credo che per tutti, non importa ciò che si fa nella vita, la vita sia una lotta. di fatto, la vita è come una corsa o una lotta, per questo motivo la gente ama le lotte e la velocità: è qualcosa di psicologico. Molte persone in tutto il mondo si sentono frustrate al pensiero di non poter fare ciò che gli piacerebbe fare. Io avevo di un'idea interessante da trasformare in un film. Per prima cosa ho pensato a un uomo che lavorava come agricoltore, ma l'idea non era molto interessante. Poi ho pensato a un personaggio che rappresentasse tutti gli uomini: un lottatore, non un buon lottatore, un lottatore che sarebbe mai stato il migliore, ma che avrebbe potuto combattere contro il migliore, che avrebbe potuto sfidare i migliori e dare il meglio di se, anche non vincendo sempre. I suoi valori dovevano essere diversi da quelli dei campioni. Quest'uomo sa solo che vuole farlo, è orgoglioso di farlo al meglio e questo è tutto.

V.B. : Così è questo il grande segreto del successo di Rocky?

Sylvester Stallone:

Il motivo del successo di Rocky, non stato il Pugilato, l'esercizio o sua moglie, perché quando conosce sua moglie si rende conto di ciò che gli manca nella vita e comincia a vivere per qualcosa che va oltre il Pugilato e i combattimenti. E' la stessa cosa che fai tu, che non lotti solo per la vittoria, ma lotti per i tuoi figli e per la tua famiglia. Ci sono molte altre cose oltre a te e questa é la parte interessante della storia.

V.B. : Sei considerato uno dei personaggi responsabili del boom di popolarità del Pugilato. Pensi di fare qualcosa di simile con le MMA, qualcosa come un nuovo Rocky nelle MMA?

Sylvester Stallone :

Credo che non potrei mai farlo proprio a causa di Rocky, ma mi piacerebbe dirigere un film su questo tema. La verità è che ci abbiamo già pensato. Ci sono persone che mi hanno domandato, se mi piacerebbe interpretare la "Macchina da Guerra" (Mark Kerr), a cui ho risposto : "Interpretare la Macchina da Guerra? Per prima cosa ormai sono vecchio. Poi, mi sento molto più simile a Rocky, per cui dobbiamo pensare a qualcos'altro".

V.B. : Come vedi la crescita delle MMA?

Sylvester Stallone :

Come molti altri pensavo che fosse una moda, che non durasse, come il Full Contact, Karate, il Wrestling, la Muay Thai.....ma quando sono diventato uno spettatore abituale ho pensato : "Mio Dio, è davvero molto difficile!". Poi i lottatori hanno iniziato a essere molto più sofisticati, E' molto difficile lottare contro un gigante dentro una gabbia! Vi sono molte abilità diverse in gioco. Quindi ho pensato : "Questo si che è un vero sport ed è incredibile!" Oggigiorno mi piacciono sia i combattimenti di MMA che quelli di Pugilato.

V.B. : Quale è stato il combattimento di MMA che ti è piaciuto di più?

Sylvester Stallone :

Il combattimento tra Forrest Griffin e Rampage ( UFC 86 ) e mi è piaciuto vedere anche Shogun battere Liddell. Ciò che amo di questo sport è che il livello e così alto che non sai mai chi potrebbe vincere. Il lottatore potrebbe aver avuto una brutta serata e vincere lo stesso. Tutto è così rapido che non si può togliere lo sguardo dall'avversario. La platea è così vicina che il lottatore può sentire tutto, le cose buone e le cose cattive, e ciò può anche danneggiare il suo stato d'animo.

V.B. : Ti chiediamo un consiglio da dare a un lottatore. Che cosa gli diresti?

Sylvester Stallone :

Non mollare mai, non ti arrendere mai!!!

Una lezione privata con Bruce Lee

2012-05-14T01:42:00.001-07:00

Tra i gioielli meno conosciuti del piccolo Drago c'è questo capitolo della serie Longstreet, che ci serve oggi da un punto di partenza per comprendere di più il suo elevato livello tecnico. E' un capitolo pieno di insegnamenti che trascendono il vero sviluppo argomentativo e acquisiscono valore proprio nel copione. La figura di Bruce Lee prende possesso dl centro del discorso e gli offre una profondità straordinaria e quasi completamente estemporanea in una serie di quei tempi.

Essere all'avanguardia consiste nell'anticipare nell'anticipare il futuro, indicando la direzione del divenire. L'avanguardia perdura è quella che gestisce la conoscenza del passato e la rifocalizza con la luce del presente. Bruce Lee fu un uomo " avanguardista" in molte cose: L'allenamento con i pesi e le macchine, lo studio libero di vari stili, il sincretismi, il pragmatismo, ecc.......

Ma fu anche aver dato spazio a quel passato classico e averlo ripresentato adattato alla modernità. Il contenuto del capitolo di Longstreet ci serve, come scusa per avvicinarci alla filosofia e agli insegnamenti del piccolo Drago, fa trasparire chiaramente la formazione classica di Bruce Lee. Più Taoista che confuciana, Bruce amò la fluidità e il concetto del vuoto e la semplicità al di sopra di tutte le virtù.

In questo capitolo diede una lezione magistrale non solo sulle Arti Marziali, ma anche sulla via del guerriero come qualcosa di superiore, indispensabile e trascendente al combattimento in sé. In una magnifica analisi penetriamo nei segreti nei segreti di questo capitolo e lo riporta in luce per gli amanti delle arti marziali.

Linda Lee: Il primo episodio di Longstreet, "il cammino del pugno intercettore" di Bruce, arrivò sugli schermi televisivi americani provocando in'impatto impressionante. Ebbe un debutto con i risultati così buoni che i produttori della serie decisero di mandarlo negli orari di massima audience. Bruce, grazie all'acuto copione di Stirling (allievio sceneggiatore), ebbe non solo l'opportunità di dimostrare l'efficacia mortale del Kung Fu, ma fu inoltre in grado di plasmare alcuni dei principi filosofici che stanno alla base della sua arte.

Bruce Lee: " Era una serie intitolata Longstreet, nella quale io avevo il ruolo di un istruttore di Pugilato Cinese che preparava un cieco ad affrontare un combattimento da strada molto importante.
James Franciscus faceva il ruolo del protagonista cieco e io avevo un copione meraviglioso scritto da Stirling Silliphant. Mi scrisse un monologo stupendo, volete sentirlo? Ascoltate....." Dopo aver detto questo, Lee adotta uno sguardo perso e tutti presenti tacciono e ascoltano....
E' un grande attore.
"Ascolta, non puoi vedere, ma puoi sentire. Il vento...ascolta gli uccelli, li senti? Devi trasformarti in vento. Svuota la tua mente. Sai in che modo l'acqua riempie una tazza? Si trasforma in tazza. Devi essere pronto. Non devi pensare a niente. Devi diventare fluido. Devi diventare niente".

Nel 1973, dopo il film: "Karate a morte a Bangkok", il pubblico televisivo rimase ipnotizzato dal l'influsso del "Drago". Bruce con il suo metodo , il Jeet Kune Do "L'arte di Bruce Lee", aprì le porte delle Arti Marziali al pubblico occidentale. Bruce diede alcune chiavi del suo metodo, ma nessuno dei suoi numerosi allievi famosi e non, secondo me possiede tutta l'arte di Bruce Lee. Non hanno altro che un tasello del puzzle. alcuni hanno dei tasselli più grandi del puzzle, e altri ne hanno più piccoli, ma nessuno gli ha tutti, perché Bruce Lee insegnò cose differenti a persone differenti e in posti differenti.

Bruce Lee aiutò ogni allievo a trovare la propria strada, in modo individuale e a seconda degli attributi di ciascuno di loro. E' indubbio che li aiutò, ma è evidente, senza voler offendere nessuno, che qualunque somiglianza tra gli allievi e il maestro è pura coincidenza.

Il cammino del pugno intercettore ( The way of the Intercepting Fist):
Senza dubbio Bruce ebbe un ruolo importante e preminente, eclissando addirittura lo stesso James Franciscus. Bruce intervenne attivamente nel copione, con il suo allievo e sceneggiatore. Il primo episodio durò 90 min, e fu premiato in America come il film della settimana. In esso Mike Longstreet (il cieco), torna a casa da New Orleans, dopo aver risolto un caso come investigatore assicurativo. Mike perde la vista a casa sua , per una esplosione di una potente bomba nascosta in mezzo a dei fiori del giardino di casa sua, e nell'esplosione sua moglie perde la vita.

Mike Longstreet riceve una riabilitazione per non vedenti, per recuperare la fiducia in se stesso e per poter trovare gli assassini di sua moglie. dopo averla fatta, decide di continuare a esercitare la sua professione, nonostante non ci veda, sviluppa gli altri sensi, il che gli permette di risolvere i casi. A quel epoca non esistevano né i Video né i DVD, solamente registrazioni vocali. Un giornalista praticante di Arti Marziali registrò l'audio della puntata il 27 ottobre del 1976, questa registrazione è considerata un autentico tesoro tra i collezionisti di Bruce Lee, per un ovvio motivo, è la cosa più vicina a una lezione privata di Bruce Lee. Probabilmente questo sembrerà un pò esagerato, ma prima di giungere a conclusioni precipitose, vi prego di "svuotare la vostra tazza", per poterla riempire di nuovo....

Li Tsung : Bruce Lee (L.T.)
Mike Longstreet : James Franciscus (M.L)
Duke Paige : Mark Richman (D.P.)
Nikke Bell : Melyn Masòn (N.B.)

M.L.: Li, voglio che mi insegni quello che hai fatto l'altra notte (Bruce Lee era accorso in suo aiuto, mettendo K.O. tre malviventi armati).
L.T.: L'ho già detto alla signorina "Bell", non posso.
M.L.: Sto svuotando la mia tazza per riempirla con il tuo tè.
L.T.: Lei è molto intelligente, ma questo non cambia niente. io credo nei sistemi, sig. Longstreet, e nemmeno nei metodi, e senza metodi né sistemi, che cosa c'è da insegnare?
M.L.: Si, ma anche tu hai dovuto imparare. Non sei nato con la capacità di sbarazzarti di tre uomini in pochi secondi.
L.T.: E' vero, ma scoprii la causa della mia ignoranza.
M.L.: Allora aiutami a trovare la mia.

Quando Mike Longstreet si rivolge a lui perché gli insegni a lottare, Bruce si mostra restio, sa che l'unico movente del suo apprendistato è la vendetta; accetta solo quando il detective parla di scoprire la causa della sua ignoranza, di trovare il cammino verso l'autoconoscenza. Le Arti Marziali sono un processo per conoscere se stessi, non per lottare con la gente, né per far del male a qualcuno e ancor meno per praticarle avendo come obbiettivo la vendetta.
In questo breve dialogo, Bruce Lee descrive perfettamente che cos'è il Jeet Kune Do, uno stile al quale rivolgersi con la "tazza" vuota, perché tutto quello che si ha imparato precedentemente non serve a niente, perché è completamente diverso dalla altre Arti Marziali. Qui non esistono metodi, né sistemi, al di sopra di tutto troviamo l'individuo, impegnato in un lungo processo di aiuto esplorazione di se stesso.

Nella seguente scena, Bruce Lee mostra uno scudo protettivo e Mike Longstreet!

L.T.: Dammi un calcio sullo stomaco, più forte che puoi!
M.L.: Ehi, un momento! Non voglio farti del male.
L.T.: Ho uno scudo protettivo.
M.L.: Bah! Colpisco in avanti, veramente?
L.T.: Si, fallo.
M.L.: Bene (boom! Mike Longstreet attacca con un calcio laterale).
L.T.: Vieni qui. Metti le mani qui, afferralo con forza. Avvicinalo, voglio che noti la differenza, perché sarà tutto il mio corpo a colpirti. Quando arriverò al tre, espira profondamente. Poi ti attaccherò.
M.L.: D'accordo
L.T.: Mettiti dietro, per favore.
M.L.: Chi è?
D.P.: Sono io, Mike, arrivo in tempo per raccogliere i tuoi pezzi.
L.T.: Sei pronto?
M.L.: Sono pronto!
L.T.: 1..2..3..Yahhhhhhhhh!

Mike Longstreet viene scaraventato per aria dalla potenza del calcio e cade a terra.

N.B.: Stai bene?
M.L.: Che cosa vi avevo detto! Questo ragazzo è una forza!

( Il cane guida di Mike Abbaia)

L.T.: Pax, zitto...zitto. Calmati è un amico.
D.P.: Sì, fantastico (Nelle sue parole c'è dell'ironia).
Come si chiama quella cosa che fa?
L.T.: In cantonese, Jeet Kune Do, il cammino del pugno intercettore.
D.P.: Il pugno intercettore, eh? (Di nuovo con un pò di ironia)
L.T.: O il piede. Andiamo mi attacchi...come vuole!

Duke Paige cerca di muoversi, rimane paralizzato dalla botta di un calcio laterale sulla rotula.

L.T.: Eihhhhhhh si rende conto? Per toccarmi si deve muovere verso di me. Il suo attacco mi offre l'opportunità di intercettarlo. in questo modo utilizzo la mia migliore arma: il colpo laterale sul punto più vicino, il suo ginocchio. Può essere paragonato a un sinistro di pugilato, ma più distruttivo.

D.P.: Chiaro, parlando del sinistro ( e cerca di sorprenderlo con un colpo, Bruce Lee anticipa con un colpo di pugno).

L.T.: Ohhhh, questa volta ho intercettato la sua tensione emozionale. Dalla mente al pungo si perde molto tempo.
D.P.: Non molto (con un pò di rabbia).
M.L.: Jajà jajà. Li mi insegnerai tutto questo.
L.T.: Io non posso insegnarvelo, io la aiuterò solo a trovare se stesso, nient'altro.
M.L.: Bene, bene, andiamo...proviamo altri colpi. Togliti di mezzo Duke, altrimenti ti becchi qualche altro colpo.

Una volta spiegata la filosofia dell'arte, bisognava la sua parte fisica, cioè la parte tecnica. Mentre in altre Arti Marziali si perde il tempo a difendere e a attaccare o viceversa, il Jeet Kune Do si basa su un semplice concetto: Attaccare e difendere in un unico movimento o, che è poi la stessa cosa, nell'intercettazione del colpo dell'avversario.
Quando si pratica da anni, sparisce la parte fisica e si intercetta l'attacco dell'avversario. Diciamo che si tratta dell'intercettazione per anticipazione, intuendo la tensione emozionale o percependo l'attacco dell'avversario, prima che questo arrivi a realizzarsi.

L.T.: Sei rigido, devi sentire il mio colpo e percepire il miom movimento. Hep, hep, Boom (Bruce esegue un calcio)
Ora avvicinati a me, muoviti, no, no, non ti muovere solo per muoverti, vieni, avvicinati girando e cercandomi con attenzione, apriti un pò di più, senti il suono del vento! Gli uccelli! Senti come cantano gli uccelli?
M.L.: Si!

L.T.: ohhh.... molto bene. Ora attacca.

Mike Longstreet sferra un attacco.

L.T.: Molto bene! Che cosa hai sentito, eh?
M.L.: Come se non avessi attaccato. E' stato il piede.
L.T.: Stupendo, fallo un'altra volta.
M.L.: Un momento....un momento, devo pensare.
L.T.: Si, devi pensare al fatto che non hai ancora capito niente.
M.L.: Prima non lo fatto?
L.T.: Che cosa credi che sia una lotta? Un colpo? Fino a che non combini tutti i tuoi movimenti senza pensarci e la tua gamba non si muove libera e non riesci a combinare il tutto, cercati una guardia del corpo o scegli di fare una vita più tranquilla. Non incolpare la tua cecità, devi ascoltare.....ascoltare..... ora non senti gli uccelli?
M.L.: No
L.T.: Perché non senti gli uccelli, non puoi sentire il tuo avversario....Dove sono?
M.L.: Lì! (Indica una posizione sbagliata)
L.T.: No! I tuoi calcoli sono sbagliati!
M.L.: Io voglio imparare a lottare, non a pensare!
L.T.: Ok! Buona fortuna, Mike.

Bruce prende le sue cose e se ne va via.

M.L.: Aspetta , aspetta un momento....ma che cosa stai facendo? Perché vai via?
N.B.: E' ancora tutto intero?
L.T.: Progredisce rapidamente. L'ho lasciato solo.
N.B.: Me ne rallegro, sappi che stiamo rimanendo senza cubetti di ghiaccio! (Sorride per la battuta) Ma, sinceramente, sta imparando qualcosa oppure no?
L.T.: Se anche le hanno bruciato la casa, niente le potrà togliere la vista della luna.
N.B.: Capisco...ciao.
L.T.: Arrivederci.

Quando il praticante si fonde con l'ambiente circostante e quando corpo e mente diventano una cosa sola, si fondano. Con il tempo, tutto si semplifica, si agisce in modo cosciente, perché la tecnica è fluida quando avremo bisogno di lei, senza la necessità di pensare a quale movimento va fatto.

Il giorno successivo:
M.L.: Buon Giorno.
L.T.: Buon Giorno.

M.L.: Ascolta...mi dispiace per ieri. Ti va se continuiamo? Ora è questione di vita o di morte. Ho parlato con Jim Bolt.
L.T.: Sei andato a trovarlo?
M.L.: Ho cercato di fargli perdere il controllo, ma fino a ora non l'ha perso. devo arrivare ai ferri corti per combattere con lui.
L.T.: Hai una mente molto combattiva, Longstreet, se non imparerai a dominarla non sentirai mai il mondo esterno.
M.L.: Dimmi cosa devo fare per convincerti.
M.L.: D'accordo, allora dovrò combattere con lui con quello che so. Li, è neccessario che tu mi creda. tutto questo vale molto più dell'imparare a difendermi, è successo un paio di volte mentre mi stavi insegnando, che io..cioè ho sentito che la mia mente e il mio corpo funzionavano all'unisono. E' curioso che, imparando un'Arte Marziale del combattimento, ho sentito qualcosa di nuovo che mi ha dato pace e che ha fatto aprire la mia ostilità. E' come se bastasse conoscere il Jeet Kune Do, come se non fosse più necessario usarlo.
L.T.: Sai sempre quello che devi dire?
M.L.: L'ho appena detto?

Il Jeet Kune Do è un cammino di autoconoscenza. Impari a lottare per difenderti, ma arriva un momento in cui non devi farlo, perché un grande maestro non è chi vince tutti i suoi combattimenti, ma chi è capace di vincere senza lottare....
Dopo questo, mentre si sviluppa la storia, apaiono alcune brevi scene nelle quali Bruce Lee sta praticando Chi Sao con James Franciscus.

L.T.: Dove sono i miei occhi? Attaccali!
M.L.: Che cosa?
L.T.: Attacca gli occhi!
M.L.: No!
L.T.: Non ti preoccupare, ho una protezione. (Bruce Lee si mette degli occhiali simili a quelli che utilizzano i saldatori)
M.L.: Mi dispiace, non posso farlo:
L.T.: Per la tua cecità?
M.L.: Semplicemente non posso!
L.T.: Senti, l'attacco ai occhi e tra i più efficaci.
M.L.: Bene lasciamo stare questo attacco,ok?
L.T.: Gli uomini che ti hanno attaccato l'altra notte, esiterebbero a cavarti gli occhi?
M.L.: Questo è un problema loro.
L.T.: Un uccello o un gatto, lo farebbero senza pensarci.
M.L.: Non sono un uccello, e neppure un gatto, la differenza che penso io.
L.T.: Questo è il tuo problema. D'accordo, d'accordo, dimentichiamo l'attacco agli occhi. Ma riesci a sapere dove sono i miei occhi, o no? Rilassati, rilassati....( Gli mostra come sferrare un colpo di rovescio con il pugno). Questa è la frusta all'occhio. Calcio laterale. D'accordo, senti come mi muovo, ok? ora i due movimenti sono parte di uno solo. Provaci! Più rapidamente. Un pò più morbido. Bene, la tua testa e il tuo corpo non sono ancora una cosa sola.
M.L.: E' quando funzioneranno insieme!
L.T.: Fallo di nuovo!

Qui affronta una regola essenziale nel combattimento di Bruce Lee, L'unica regola è che non esistono regole. ( Il funger jab di dita o colpo con le dita diretto agli occhi), poteva risultare un colpo poco etico o poco ortodosso nel 1971, senza alcun dubbio, una tecnica di bassa lega. Lee cerca di far capire oltre ogni ragionevole dubbio che quando si tratta di sopravvivenza , non sono importanti né metodi né le tecniche che si usano , ancor di più per la strada. Trovandosi di fronte ai problemi morali Mike Longstreet, Bruce passa a mostrargli il Wu-Shin, cioè quando corpo e mente diventano una cosa sola. La mente non deve pensare: Bisogna fare quello per ottenere questo, perché mentre si pensa, si perde tempo e opportunità di difendersi. Quando si ottiene lo stato denominato da Bruce Lee, il Wu-Shin ( No mente), per poter portare a termine la tecnica adeguata al Jeet Kune Do, non solo si deve sciogliere o rilassare il corpo fisico, ma anche la mente e lo spirito, affinché la mente non sia solo agile ma anche libera...

Nell'ultima puntata della serie, Bruce Lee realizza uno strangolamento.

L.T.: Qual'è il tuo istinto?
M.L.: Pregare.
L.T.: In questa posizione non puoi usare le braccia.
M.L.: Già!
L.T.: Puoi calciarmi?
M.L.: No!
L.T.: Allora, se vuoi sopravvivere, che cosa fai?
M.L.: Non lo so.
L.T.: Mordi!
M.L.: Mordere?
L.T.: Non siamo forse degli animali? Stai bene?
M.L.: Non riesco a trovare molto lì per difendermi, mordere?
L.T.: Mordere è l'attacco più efficace nella corta distanza. Ma decidere di non mordere, è un buon modo di perdere i dneti.
M.L.: Ci sono tante cose da ricordare!!!
L.T.: Se cerchi di ricordare tutto, perderai. Vuota la mente, non avere forma, come l'acqua. Se metti l'acqua in una tazza si trasforma i tazza. Se la metti in una teiera si trasforma in una teiera. L'acqua può fluire o può strisciare o gocciolare o schiantarsi. Sii acqua, amico mio!!!
M.L.: Perché non mi metto semplicemente davanti a Bolt e glielo dico? Magari sviene dallo spavento.
L.T.: Quando accadrà?
M.L.: Domani.
L.T.: Lo so.
M.L.: Come tutti, tu vuoi solo imparare a vincere. ma non accetti il modo di perdere. Accettare la sconfitta, imparare a morire e liberarsi dalla morte, perciò, quando arriva il momento devi liberare la tua mente e imparare l'arte di morire. arrivederci Mike!

Il Jeet Kune Do, si deve sviluppare in una maniera spontanea e naturale, come cresce un fiore, in una mente libera di emozioni e di desideri.
debe essere in grado di adattarsi a qualunque circostanza e a qualunque situazione
, la tecnica è lì e quando è necessaria, fluirà in modo naturale.....
Il giorno dopo Mike Longstreet affronta Jim Bolt e questi lo bastona sonoramente, quando sta per perdere conscienza, ricorda le parole di Li, si rilassa e mette in pratica quanto ha imparato, battendo il suo rivale. Quando gli chiedono come ci sia riuscito, risponde: Bevendo tè, in una tazza vuota....

Se cerchi di ricordare tutto, perderai. Vuota la mente, non avere forma, come l'acqua.

Se metti l'acqua in una tazza si trasforma i tazza.

Se la metti in una teiera si trasforma in una teiera.

L'acqua può fluire o può strisciare o gocciolare o schiantarsi.

Sii acqua, amico mio!

La leggenda : Hirokazu Kanazawa:Chi non capisce il vero spirito del Budo, presto o tardi smetterà di praticare il Karate.

2012-05-03T05:35:00.001-07:00

Pensare al Karate e pensare a Kanazawa è la stessa cosa. Egli è una delle ultime bandiere attive dei tempi eroici del Karate Shotokan. Già una leggenda durante la sua gioventù, pratica ciò che che è stato definito come il "Karate più elegante della storia". Questa eleganza non è casuale, ma proviene da una tecnica impeccabile, creata ai tempi della rivoluzione del Karate.

Una tecnica che egli aiutò a forgiare assieme a Nakayama e che ne facilitò la crescita mondiale, al di la ogni possibile immaginazione.
Ma l'eleganza del Karate di Kanazawa e le sue indiscutibili conoscenze non sono le uniche, esse sono accompagnate da un'eccezionale personalità. Uomo educato, gentile, Kanazawa è ricolmo di virtù. Chiunque lo conosce sa molto bene che trattare con lui rappresenta una garanzia, in tutto ciò che realizza. Un guardiano eterno dell'essenza tecnica, ha svolto appieno il suo ruolo nella storia del Karate.

Nel Maggio del 2007 nel Campionato a Tokyo della SKIF, il reporter Kostas Argyriadis ebbe l'opportunità di incontrare Hirokazu Kanazawa, a quel epoca 76enne.

Hirokazu Kanazawa:
E' stato campione di kumite nel 1° campionato Giapponese della storia, correva l'anno 1957. L'anno successivo, è riuscito perfino a raggiungere il livello più alto, vincendo sia la competizione di kumite, che quello di Kata, e nel 1959 ottenne il secondo posto in entrambe le specialità.

Nato nel 1931 nella Prefettura di Iwate, proviene da una famiglia ben posizionata nelle arti marziali. Sia suo padre, che suo zio, erano specialisti di Shinkoku Jiu Jitsu. All'età di 9 anni inizia a praticare l'arte tradizionale Kendo, come la maggioranza dei bambini giapponesi di quel apoca. Vivendo nella città di Miyako, frequanta 3 volte la settimana la palestra del M° Iwaizumi per praticare Judo.

Fin dalla giovane età è una persona con una mente aperta a già durante la sua adolescenza comincia a praticare pugilato nello stile occidentale, per completare le sue tecniche di Judo di proiezione e di suolo. Durante il periodo di vacanze dell'Istituto, un suo amico, proveniente dall'isola di Okinawa, gli insegna le basi del Karate, un'arte che influenzerà il futuro di Kanazawa.

Comincia con il praticare il Karate a prendere seriamente sul serio questa disciplina e diventa allievo del M° Meiji, fondatore della scuola Taikyoku-Ken, celebre per l'uso di tecniche di Tai Chi complementari al Karate. Nonostante la sua gioventù ed il suo entusiasmo, inizia ben presto ad apprezzare il valore del Tai Chi. Quest'arte marziale leggera, proveniente della Cina, per molti aspetti è contraria alla filosofia del Karate. Ma lo Shihan sostiene che l'aiutò molto a migliorare le proprie tecniche di Karate.

Con la combinazione di entrambe, Kanazawa ha aggiunto allo stile "duro", o per meglio dire "esterno" del Karate Shotokan, una dimensione in più ampia ed interna, basata sui principi del Tai chi. Lo Shihan precisa che ciò non implica che il Karate SKI Shotokan sia uno stile leggero, al contrario, allo Shihan piace il Karate duro, come il Kyokushinkai e lo Shotokan.

Ritornando alla sua gioventù, egli racconta che nel 1952, in qualità di studente nell'Università Nippon Dai, praticava sopratutto tecniche di Karate. poi entrò nell'università di Tokushoku, famosa in quell'epoca per la sua facoltà di Karate Shotokan. Molto presto, il direttore del dipartimento di Karate, Shihan Nakayama Masatoshi, percepisce il potenziale e il talento del giovane Hirokazu, e lo iscrive al Nippon Karate Kyotai.
(Ass. Giapponese di Karate, conosciuta come JKA). Li Kanazawa conosce il fondatore del Karate moderno: Soke Gichin Funakoshi, che nonostante la sua avanzata età di più di 80 anni, impartiva ancora lezioni, ai pochi eletti.

Il M° Hirokazu Kanazawa ricorda Soke Gichin Funakoshi come persona silenziosa, orgogliosa, molto esigente con se stesso, ma generoso ed attento con i suoi allievi. Era un uomo spirituale con un sesto senso.

Hirokazu Kanazawa: "Una volta mi recai da lui per aiutarlo a spostarsi dal taxi alla palestra e pensai: che cosa farebbe se io adesso l'attaccassi? E Soke Funakoshi, come se mi avesse letto nel pensiero, mi chiese cosa stai pensando Kanazawa?"

Molte storie avvolgono la brillante carriera di Kanazawa nel tatami, ma la più celebre, senza dubbio e quella della mano rotta nel campionato di Kumite nel Giappone, del 1957.
Hirokazu Kanazawa: " Mi sono rotto la mano allenandomi al makiwara 5 giorni prima del torneo, ero distrutto e così decisi di recarmi dal M° Nakayama per dirgli che non potevo più partecipare al torneo, e quindi mi ritiravo.
Lo Shihan anche egli molto deluso, condivise la mia decisione ed accettò il mio abbandono. Tutto si sarebbe concluso qui se non fosse stato per mia madre, che arrivò il giorno seguente a Tokyo, da Iwate, per vedere il proprio figlio gareggiare nel torneo. Con un pò di esitazioni dissi a mia madre che non partecipavo al torneo, perché mi ero rotto una mano. lei un pò a sorpresa mi domandò: Figlio mio, ma nel Karate usate solo le mani? No mamma, abbiamo anche tecniche di gambe! Risposi. Mia madre: Allora? Puoi usare solo le gambe!
Mia madre aveva risposto con una tal fiducia su di me che non cercai neppure di spiegarle che le cose non erano così facili.
Il giorno seguente mi recai da Shihan Nakayama e gli chiesi di includermi nuovamente nel torneo, e lui lo fece anche se un pò malvolentieri."

Il resto della storia è scritto nel tatami, Hirokazu Kanazawa, bloccando con la sua mano buona ed attacando con le gambe, diventò il primo Campione di kumite del Giappone. Dopo aver vinto anche il Campionato del Giappone dell'anno seguente, il 1958, i mezzi di comunicazione cominciano a parlare sempre di più di Kanazwa. Il M° Nakayama come misura prudenziale per tenergli i piedi a terra gli propose di occupare un posto come Sensei di Karate nella direzione della JKA nel Honbu Dojo a tempo completo, dove la durezza ed il rispetto sono requisiti imprescendibili.

Shihan Nakayama però scopre presto una nuova utilità per il talento Kanazawa, e lo invia ad insegnare ed a diffondere il Karate Shotokan alle Hawaii. Kanazawa allora era 5° Dan, e si reca per la prima volta all'estero e rimane nell'isola per 3 anni, (1958/1961), dov'è sottoposto ad un enorme pressione psicologica per adattarsi ad un ambiente nuovo per portare a termine con successo la sua missione. Alla fine lo stress lo vince e i medici gli diagnosticano un'ulcera e gli consigliano di rilassarsi.

Ed è proprio in quel momento e situazione che Kanazawa si informa sul Tai Chi e sullo Yoga.Quando acquisisce la pace interiore di cui ha tanto bisogno, Attraverso la meditazione e la pratica di queste arti "dolci", si rimette completamente ma scopre anche i poteri della forza interiore del KI.

Così, più ricco in tecnica ed esperienza, viene inviato dalla JKA a conquistare l'Europa. (1959/10970) E' il primo allenatore della Nazionale dell'Inghilterra e della Germania. Questa fu l'epoca che il Karate Shotokan JKA si estende in tutto il mondo per mano di alcuni dei più leggendari maestri, come Taiji Kase.
Scalando un grado in più nella gerarchia della JKA, nel 1971, Kanazawa viene nominato istruttore capo e direttore del dipartimento internazionale dell'Associazione di Karate Giapponese.

Dopo quest'anni trascorsi all'estero un Kanazawa occidentalizzato, trova difficile adattarsi al rigido stile di vita del Honbu Dojo di Tokyo, e si muove con difficoltà dentro i ristretti limiti e la gerarchia strutturale dell'organizzazione JKA. Negli anni Kanazawa ha molti diverbi con altri membri della JKA su temi strutturali, strategici ed anche di base, fino a culminare con l'abbandono dell'Organizzazzione nel 1977.

Qualche tempo dopo Kanazawa crea la propria organizzazione: La Federazione internazionale Di Karate Shotokan (SKIF), che contava 2 milioni di membri ripartiti in tutto il mondo, più di 100 paesi. Solo dopo tanti anni Kanazawa ha seppellito l'ascia di guerra. ala domanda di quali ragioni lo abbiano portato ad abbandonare un posto di così tanto potere nella JKA risponde:

Hirokazu Kanazawa: "Allora ero stato infastidito dal fatto che per la JKA fosse più importante l'obiettivo economico di conquistare il mondo rispetto a diffondere il vero spirito del Budo in tutto il mondo. Non è stato solo il denaro ad infastidirmi, ma anche la rigidità quasi militare con cui la JKA era governata internamente. Al contrario dell'infinita maggioranza nelle alte sfere della gerarchia, io ero favorevole ad una struttura più democratica nel processo di presa di decisione della JKA. Non ero d'accordo pure con lo sviluppo dello Shotokan.
Con gli anni il Karate si era trasformato in un karate duro, con enfasi nel Kumite.
Era basato nella forza, ed in questa maniera si è evoluto verso uno stile adattato principalmente ai giovani ed ai forti. Questo va contro ciò in cui io credo ed insegno, un Karate universale per tutti e per tutte le età, forte, ma flessibile, esterno, ma anche interno.
Chi comincia a praticare il Karate, deve imparare prima di tutto a controllare il proprio corpo e poi il proprio spirito. La vera conoscenza giunge quando entrambi si uniscono, in altre parole, l'unione del corpo e della mente sono l'essenza del Karate.
Ogni Kata influenza la mente ed il carattere del Karateka. La ripetizione dei movimenti di un Kata insegna a separare l'energia positiva da quella negativa, ossia a capire l'energia della natura.

La sua opinione circa lo sport moderno del Karate:
Hirokazu Kanazawa:
"La competizione nel Kumite non è qualcosa di brutto, ti da un'idea di come reagire in circostanze difficili ed inoltre è valida per la preparazione fisica. Tuttavia quando si pratica solo il Karate sportivo, si arriva ad un punto nel quale non si può avanzare più, perché ci siamo incentrati solo nella parte fisica del Karate, ignorandone la parte spirituale.

Chi non capisce il vero spirito del Budo, presto o tardi smetterà di praticare il Karate.

Alcune citazione del Maestro Kanazawa che appaiono in un suo libro:
Pensa a te stesso come se stessi scalando una montagna.
Nella salita cominci a scalare la montagna con entusiasmo, determinazione, potere e concentrazione fino a che non ne raggiungi la cima.
Nella discesa, ti senti leggero, rilassato ed avanzi lentamente, passo a passo prendendoti il tuo tempo per godere il paesaggio.
E qualcosa che avevi ignorato completamente durante la salita.
Quella è la vita, amico mio!

Sagge parole pronunciate da un grande essere umano e un leggendario Karateka.

La famiglia Machida, lo Shotokan nell'UFC (Ultimate Fight Championship)

2012-04-30T14:11:00.000-07:00

Intervista:
La storia della vita di Yoshizo, il padre del Campione dell'UFC, Lyoto Machida, è soprendente.
Quando è partito dal Giappone all'età di 22 anni portando nelle proprie valigie il desiderio di diffondere il Karate Shotokan in Brasile, Machida non avrebbe mai potuto immaginare che, grazie alla sua ostinazione, sarebbe riuscito a superare di gran lunga il suo obiettivo, 41 anni più tardi.

Dopo essersi innamorato di una brasiliana (Ana Claudia), essersi sposato e aver avuto 4 figli (Take, Chinzo, Lyoto e Kenzo), il maestro di Karate Shotokan, 7° Dan, non solo ha reso popolare lo Shotokan nel nord Brasile, ma ha anche rivoluzionato il mondo del MMA, quando suo figlio Lyoto Machida ha conquistato la cintura più contesa dell'UFC (93 Kg), battendo per KO alcuni dei lottatori più forti del mondo grazie all'arte che gli aveva insegnato il padre, (lo Shotokan).

Com'è è stato il tuo arrivo in Brasile?
Sono arrivato con ciò che indossavo e poco altro, sapevo dire solo 3 parole: Buongiorno, buona notte e fame. Non sono arrivato a dormire per la strada, ma ho dormito nelle accademie, senza mangiare, senza mangiare, riuscendo a sopportare tali esperienze. Nel corso degli anni ho finito per avere la mia accademia e i miei allievi e oggi come oggi posso dire di essere un uomo felice.
Credo che ognuno di noi dovrebbe fare nella vita ciò che gli piace veramente, non importa se uguale o diverso dagli altri, bisogna fare il possibile per differenziarsi dalla massa. Ma ogi questo è molto difficile.

Com'è stato il viaggio di arrivo in Brasile?
Il viaggio è stato durissimo. E' durato 40 giorni. La nave si è fermata alle Hawaii, in Argentina, in Uruguay, a Rio de Janeiro, a Sao Paulo e infine a Belém. Si muoveva così tanto nelle acque che ricordo di aver passato i primi 15 giorni a vomitare. Quando son arrivato a pesare 55 Kg, qualcuno mi ha dato del Whisky. Così ho scoperto che se mi ubriacavo non notavo il movimento del mare. Poi mi son abituato e ho iniziato a insegnare il Karate a tutti quelli che si trovavano sulla nave. Sono stato meglio.

E' stato il tuo Maestro Nakayama a mandarti a diffondere il Karate Shotokan in Brasile?
No volevo farlo io, perché mi affascina allenare, se rimango due giorni senza praticare divento matto. Quando sono arrivato qui alcuni amici giapponesi mi hanno aiutato economicamente, affinché io riuscissi ad occuparmi dell'accademia. Ci sono molti maestri giapponesi in Brasile che hanno dovuto affrontare gli stessi problemi. più tardi sono riuscito ad aprire la mia accademia a Belém.

A quanti allievi hai insegnato il Karate Shotokan e quante cinture nere hai promosso in Brasile?
Ho insegnato a più di 10'000 allievi, ma soltanto 250 hanno ottenuto la cintura nera.

Vedi in Lyoto il riscatto dell'autentico Karate Shotokan?
Si perché gli incontri servono solo a guadagnare punti sull'avversario. Per esempio, un individuo può guadagnare 20 punti nel Judo, ma se fa un Ippon perderà, così come nel Ju-Jitsu. Che valore hanno i punti se l'individuo finisce sottomesso o KO e la lotta si conclude?...Dico sempre a Lyoto deve finalizzare la lotta, non soltanto guadagnare punti. Una volta che inizia deve tentare di porvi fine quanto prima. Naturalmente, a volte quando uno ha pagato per avere 5 round, non sarà contento che il combattimento finisca al primo round, ma un lottatore autentico vuole veder finire il match quanto prima.

Come ti senti quando una lotta di Lyoto dura a lungo e la gente dice che è un lottatore noioso?
I lottatori hanno bisogno di allenare le loror posizioni di difesa, per questo mio figlio non ha mai ricevuto un colpo veramente grave; Gli Organizzatori dell'evento pensano che non dia spettacolo, ma ci sono molti individui forti e ogni lottatore deve avere le proprie tattiche. Lyoto aspetta per entrare e quando entra fa molto rapidamente e sconfigge i suoi avversari. Contro Rashad gli ho detto che doveva dimenticarsi della cintura e abbatterlo il più velocemente possibile... e così ha fatto...Questa e Arte Marziale, grazie a Dio.
chiunque pratichi un'Arte Marziale lo sa, non importa quale sia, nostro figlio non sta dando spettacolo perché per dare spettacolo devi essere superiore...

Però negli ultimi due incontri ha veramente dato un grande spettacolo...
Adesso ha capito di essere forte...Mi affascinano i combattimenti di Anderson Siva, perché è un artista al'interno dell'ottagono, ma a molti piace perché credono che va a divertirsi, a giocare. Io non la vedo così, lo vedo come uno Showman, è molto forte e in fondo sa che se vuole può concludere la lotta quando vuole.
Anderson è nato così, Lyoto e diverso. Non è nato così, ma quando si allena e più confida nel Karate e nel suo stile, tanto più diventa sicuro di se e da sempre spetacolo.

Come concorrente tu eri come Chinzo o come Lyoto?
Direi piuttosto come Chinzo, perché ero molto veloce. Tra i 23 e i 36 anni mi toccò, usavo molto bene i polsi. Sono molto basso e di solito lottavo contro avversari molto pesanti di 1,90 m, se mi avessero toccato mi avrebbero buttato a terra, per questo ho lavorato molto sulla velocità. E' questo che sto insegnando a Lyoto, perché lui è grande, ma è piccolo in confronto ai suoi avversari dell'UFC.

Hai detto che la difesa di Lyoto e molto buona. Credi che vincerebbe tanti incontri nelle MMA se avesse uno stile simile al tuo o a quello di Chinzo?
No, avrebbe già perso. Io e Cinzo abbiamo uno stile offensivo autentico quando attacchiamo. Lyoto ha meno fiducia in se stesso e grazie a questo ha sviluppato di più le difese. Uno degli aspetti migliore del nostro Karate nelle MMA è combinare le difese e gli attacchi, per questo è fatto su misura per questo.

Qual è la differenza tra il Karate Machida e quello Shotokan?
Lo Shotokan attuale è abbastanza focalizzato sulla competizione, il Karate Machida dà importanza alla competizione, abbiamo molti campioni, però lo teniamo separato da altri aspetti. Il Karate Machida sul ring è diverso, il nostro obbiettivo è bastonare e abbattere l'avversario. Dall'altro lato il Karate Shotokan, che pure insegno, è più uno sport educativo.

Hai partecipato a qualche gara in Brasile?
Non ho potuto partecipare nel Campionato Mondiale del Brasile perché ero giapponese. Ma nel 1970 mi hanno invitato a partecipare alla Coppa dei Campioni, nella quale ho vinto contro 5 Campioni di stato, e in finale ho sconfitto il Campione nazionale del Brasile, Caribé, che a quell'epoca era molto famoso. In quel momento le gare erano molto più violente, L'obbiettivo era abbattere l'avversario.

Molti lottatori si prendono 20 o 30 giorni di vacanze dopo aver conquistato la cintura. Ma Lyoto, dopo essersi allenato senza sosta per 9 mesi, si è fermato per meno di 8 giorni. il secondo girono ha chiamato il suo allenatore per dirgli che voleva allenarsi....
A Lyoto piace la routine dell'allenamento. gli paice allenarsi tutti i giorni. Il suo obiettivo è migliorare sempre, non solo per difendere la cintura, ma anche per provare nuove tecniche, perché le prove sono molto importanti nelle Arti Marziali.

E che cosa ci può dire dell'orinoterapia? Come avete iniziato a praticarla?
Questa tecnica era utilizzata in Cina e India molto tempo fa. Ho iniziato a praticarla dopo aver letto un libro di un medico giapponese che aveva partecipato alla seconda guerra mondiale. quando finirono le medicine, disse ai suoi soldati di bere la propria urina, che avrebbe funzionato come un vaccino. Io ho iniziato a farlo 3 anni fa e sta funzionando bene. non mi sono più ammalato. Anche Lyoto lo sta facendo e sta funzionando con lui.

E' vero che ti sei occupato delle ossa del Conte Koma?
Ca. 30 anni fa a Belém ci fu uan terribile tempesta che al cimitero distrusse la tomba di "Mitsu Maeda Koma". Il suo amico Sakaeoti, che all'epoca aveva circa 80 anni, me lo disse. Mi aveva sempre raccontato delle storie si Mitsuo e di quanto avesse
aiutato i giapponesi ad arrivare in Brasile. siamo andati insieme al cimiteroe ho raccolto le ossa di Koma, le ho pulitee, con il sostegno dell'università di Kokushikan, siamo riusciti a seppellire un'altra volta le ossa in una tomba nuova pagata dall'università.

Koma è stato un grande lottatore ed è stato anche l'uomo che ha insegnato Jiu-Jitsu ai Gracie. se non fosse stato per lui, probabilmente non avremmo le MMA né UFC. Credi che il suo spirito samurai stia aiutando Lyoto nell'ottagogno?
Io e la mia famiglia crediamo allo spiritismo e nella reincarnazione. Probabilmente Koma sta aiutando Lyoto.

Dopo 70 giorni con Ishi, credi che possa essere campione delle MMA?

Posso dire che è un ottimo atleta. non si stanca mai. Credo che si abituerà molto presto alle MMA. All'inizio Lyoto lo batteva, ma nel giro di due mesi è migliorato tantissimo. Io gli correggevo le posizioni, gli insegnavo a stare sul ring... A volte piangeva durante l'allenamento. Non perché fosse stanco, ma per grande umidità delle Amazzoni. Però ha uno spirito samurai e ha sempre finito tutti gli esercizi che gli ho dato. Ho sentito che ha visitato e si è allenato con Renzo Gracie a New York e che è piaciuto alla gente là....Mi ha detto che sarebbe tornato in settembre per prepararsi due mesi prima di lottare, questa volta sarà diverso. Non gli insegnerò le basi. Se viene, allora seguirà un cronogramma, come Lyoto.

Che cosa ti aspetti dalla sua prossima sfida contro Shogun? Quanto tempo credi che Lyoto conserverà la cintura?
Non posso dire niente perché dipende da lui. Deve allenarsi e crederci, perché affronterà Shogun, anche lui forte e ben preparato. La preparazione di Lyoto per questa lotta sarà molto importante. Deve essere forte non solo da un punto di vista fisico e tecnico, anche il suo spirito e la sua mente devono essere ben preparati.

Credi che Shogun sia più duro di Rashad?
No Rashad era molto peggio, non solo per la tecnica ma perché quando abbiamo lottato contro di lui stavamo lottando contro la pressione del pubblico, dal momento che era il campione locale. Ma Shogun è un avversario molto forte e dobbiamo lavorare duramente per studiare il suo gioco. lo studiato già al 50%.

Com'è stata la festa a Belém quando siete ritornati con la cintura?
E' stata una grande festa. Il sindaco ci ha invitato a pranzare con lui. La settimana scorsa ci ha invitato al Consolato giapponese, a cenare con la comunità giapponese di Belém. E' bello che il lavoro di mio figlio sia riconosciuto, sempre che non interferisca con il suo allenamento. Se l'evento non intacca i suoi allenamenti, certo che ci andrà. io gliel'ho già spiegato, molti vogliono quella cintura e quindi devi essere sempre in piena forma....

Oltre a tuo figlio, chi ti piace vedere lottare nelle MMA?
Mi piace molto Minotauro, perché anche a terra e in grado di risolvere la situazione con molta calma, è un lottatore autentico. e in piedi mi piace Anderson Siva, perché gioca con i suoi avversari. E' uno Showman.

Come credi che sarebbe un incontro tra Anderson e tuo figlio?
Difficile dirlo. Hanno uno stile simile, dipenderebbe da quanto ognuno msi è preparato. Non posso dire chi vincerebbe.

Il Maestro Masutatsu Ōyama

2012-04-27T13:37:00.000-07:00

Nel 12 Luglio del 1923 in un villaggio della Corea del Sud chiamato Qa-Ryong-Ri Yong-chi-Myo'n Chul Na Do, vicino a Gunsan, nasce Sosai Masutatsu Oyama. Il suo nome originario era Young Li, ma dato che quando emigrò in Giappone gli fu imposto di adottare un nome giapponese, lo cambiò in Oyama, che significa "grande montagna". All'età di 9 anni, dopo essere stato mandato in Manciuria alla fattoria di sua sorella, inizia a praticare le Arti Marziali, studiando la disciplina del Kempo cinese del Sud, conosciuta anche come tecnica delle "Diciotto Mani" (stile Shakuriki) sotto la guida del maestro Yi fino a raggiungere il grado di shodan. A 12 anni, ritorna in Corea, dove pratica un arte marziale coreana chiamata Taiken o Chabi, una sorta di miscuglio di Kempo, Kung Fu e Ju Jitsu.

Nel 1938 a 15 anni Mas Oyama si trasferisce in Giappone sperando di entrare nella Yamanashi Youth Aviation Institute, una scuola di aviazione, per diventare un pilota, ma deve presto abbandonare il suo sogno a causa delle difficili condizioni di vita e delle sue origini coreane, ed è costretto a trovarsi un lavoro. Prosegue però il suo allenamento praticando il judo e la boxe, e il suo interesse per le arti marziali lo porta al dojo di Gichin Funakoshi, presso l'università Takushoku, dove inizia a studiare con dedizione il Karate Okinawa (oggi Karate Shotokan), facendo rapidamente progressi. All'età di 17 anni è già 2° dan, mentre all'età di 20 anni consegue il 4° dan. A questo punto si interessa più profondamente al judo, riuscendo in meno di quattro anni a raggiungere il grado di 4° dan.

Il passo successivo fu l'ingresso nella Butokukai, l'accademia formativa dell'Arma Imperiale Giapponese, specializzata in guerriglia, spionaggio e combattimento a mani nude, dove Sosai passa 2 anni. Quando il Giappone venne sconfitto alla fine della seconda guerra mondiale, Mas Oyama, come molti altri giovani giapponesi, attraversa una crisi personale, aggravata anche dai contrasti con Ghichin Funakoshi, ma riesce ad uscirne con l'aiuto di So Nei Chu, un grande Maestro coreano che era stato allievo di Chojun Miyagi, il fondatore del Goju-Ryu Karate. So era famoso per la sua forza fisica e la sua spiritualità, ed ebbe una profonda influenza su di lui, insegnandogli l'inseparabilità del budo e i fondamenti spirituali del Buddismo. Dopo un paio d'anni di allenamento, il maestro So consiglia a Mas Oyama di dedicare la sua vita alle Arti Marziali e di ritirarsi nelle montagne per addestrare la sua mente e il suo corpo, fino a raggiungere la "Via Marziale".

A 23 anni, Mas Oyama incontra Eiji Yoshikawa, autore della novella "Musashi" (un libro da leggere per coloro che praticano le Arti Marziali), il quale ha dedicato la vita alla ricerca dei più famosi Samurai del Giappone. Sia la novella che l'autore aiutano Mas Oyama a capire il significato del Bushido (codice dei Samurai). In quell'anno Oyama, si reca dal Maestro Minobu, nella Prefettura di Chiba, dove Musashi sviluppò il suo stile di combattimento con la spada: il Nito-Ryu. Così nel 1946 Oyama parte per l'addestramento, verso un luogo remoto sul monte Kiyosumi nella Prefettura di Chiba. Ad accompagnarlo c'era uno dei suoi allievi, Yashiro, e un amico, il signor Kayama, che provvedeva ai rifornimenti di cibo. Proprio quando attraverso un vigoroso allenamento Mas Oyama era riuscito a superare il problema dello stress mentale causato dalla solitudine, Yashiro cede e dopo 6 mesi abbandona il maestro. Oyama progettava di rimanere sulle montagne per 3 anni, ma la fuga dell'allievo è un duro colpo, che lo fa quasi desistere dall'impresa. Solo l'incoraggiamento di So Nei Chu, che lo esorta piuttosto a tagliarsi le sopracciglia per farsi passare la nostalgia di casa (Sosai non si sarebbe mai fatto vedere in giro conciato così!), riesce a convincerlo a restare e a proporsi di diventare il karateka più forte del Giappone. Ma dopo solo 14 mesi è costretto a rinunciare all'impresa, perché Kayama non può più sponsorizzarlo per cause di forza maggiore.

Pochi mesi dopo, nel 1947, Mas Oyama mette alla prova il suo allenamento partecipando e vincendo alla sezione di Karate del Primo Torneo Nazionale delle Arti Marziali di Kyoto, un torneo senza esclusione di colpi. Così riesce a superare lo sconforto per non aver completato i tre anni di solitudine. Durante una rissa in un locale notturno di Tokyo, Oyama uccide il suo avversario e viene arrestato, processato ed assolto per "auto-difesa". Decide quindi di dedicare la propria vita completamente alla Via del Karate. Così ricomincia, questa volta sul monte Kiyozumi, sempre nella Prefettura di Chiba. Questo posto viene scelto per lo sviluppo della progressione spirituale, ma anche fisicamente non si scherza: 12 ore di allenamento al giorno, senza giorni di riposo, stando sotto cascate gelate, rompendo le pietre del fiume con le mani, utilizzando gli alberi come Makiwara, saltando sopra le piante centinaia di volte al giorno. Tutto questo alternato allo studio dei classici antichi sulle Arti Marziali Zen, e della filosofia. Dopo 18 mesi Sosai scese pieno di fiducia in se stesso, e capace di prendere il controllo della sua vita.

Nel 1950, iniziano i suoi famosi combattimenti con i tori, in parte per mettere a prova la sua forza e in parte per dimostrare al mondo il potere del suo Karate. La sua potenza è evidente: ha combattuto con 52 tori, uccidendone 3 al primo colpo e rompendo le corna di 49 di loro solo con colpi di lato con la mano. Con questo non si vuole certo dire che sia stato facile per lui. Oyama amava ricordare il risultato del suo primo tentativo contro un toro infuriato. Nel 1957 in Messico, all'età di 34 anni, è stato quasi ucciso da un toro che lo infilzò alla schiena, anche se, in qualche modo, Oyama è riuscito a tirarlo a se e gli ha rotto le corna. Dovette rimanere a letto per circa 6 mesi a causa della gravità delle ferite riportate. Oggi, ovviamente, qualche gruppo di animalisti potrebbe avere qualcosa da ridire a proposito di queste dimostrazioni, malgrado quegli animali fossero comunque destinati al macello.

Nel 1952, si trasferisce negli Stati Uniti per un anno, dando dimostrazione del suo Karate dal vivo e sulla televisione nazionale. Durante gli anni successivi, riceve numerose sfide da pugili, thai-boxer, lottatori di wrestling, dominando su tutti, vincendo contro circa 270 diversi sfidanti. La maggior parte di queste persone vengono addirittura sconfitte con un solo pugno e i combattimenti non duravano più di tre minuti, in alcuni casi solo qualche secondo. Il suo principio di combattimento è semplice: "se riesce ad arrivare fino all'avversario...è fatta. Se ti colpisce ti rompe. Se blocchi un suo pugno alle costole, il tuo braccio si rompe o si sloga. Se non lo blocchi, la tua costola si rompe". Arriva ad essere conosciuto come "La Mano di Dio", "L'uomo più forte sulla faccia della terra", una manifestazione vivente del più grande guerriero Giapponese Ichi Geki, Hissatsu o, ancora, "Un colpo, morte sicura". Per lui, quello era il vero scopo del Karate. L'eccessivo lavoro di gambe e le tecniche complesse erano secondarie, nonostante fosse conosciuto anche per la potenza dei suoi calci alla testa. E' durante una delle sue visite negli Stati Uniti che Mas Oyama incontra Jacques Sandulescu, un gigante (190 cm. e 190 Kg. di muscoli), Rumeno che, un tempo, era stato fatto prigioniero dall'esercito Russo all'età di 16 anni e inviato a lavorare nelle miniere di carbone per due anni. I due diventano amici, restando tali per tutta la durata della vita di Oyama. Jacques rimane tutt'oggi un elemento di spicco della IKO(1).

Nel 1953 Mas Oyama apre il suo primo "Dojo" a Mejiro, Tokyo. Nel 1956 apre il suo primo vero dojo fu aperto in uno studio dietro l'università Rikkyo, 500 dall'attuale Honbu Dojo (il quartier generale). Nel 1957 c'erano già 700 membri, nonostante l'alto numero di defezioni a causa del duro allenamento (in quel periodo la forza del suo Karate era a uno dei suoi livelli più alti e di conseguenza anche l'allenamento era molto severo). Molti dei suoi studenti erano membri di altre discipline, arrivati al suo dojo interessati al jis-sen kumite (combattimento a contatto pieno), e Oyama, sotto il consiglio di Kenji Kato, sceglie di comparare i diversi stili e costruire la sua propria disciplina attraverso la scelta di quelle tecniche e di quei concetti che riteneva essere i migliori e i più"utili in un vero combattimento, non limitandosi solo al karate, ma analizzando tutte le Arti Marziali. E così da un evoluzione del suo karate nacque il Kyokushin Karate.

I praticanti del Dojo di Mas Oyama concepiscono il combattimento in modo molto serio, guardandolo prima di tutto come arte da combattimento. In questo modo si aspettano di colpire ed essere colpiti. Con poche restrizioni, l'attacco alla testa diviene una cosa del tutto normale. Prese, proiezioni, colpi alle costole diventano comuni. I combattimenti si ripetono finché uno dei due combattenti non viene battuto. Gli infortuni in combattimento diventano una cosa quotidiana e la percentuale di abbandono cresce vertiginosamente (oltre il 90%). Inoltre vengono indossati dei do-gi non tradizionali ed è possibile indossare quello che si vuole.

La prima "Scuola di Oyama" fuori dal Giappone venne aperta nel 1957 da Shinhan Bobby Lowe alle Hawaii, dove Oyama aveva dato nel 1952 la sua dimostrazione. In quella occasione Shinhan lo aveva incontrato e si era accordato per allenarsi con lui. Il padre di Shinhan era un istruttore di Kung Fu, e quindi Bobby era molto preparato nelle Arti Marziali cinesi. Inoltre aveva sperimentato ogni disciplina che aveva conosciuto: a 23 anni aveva ottenuto il 4° Dan in judo, il 2° Dan in Kempo e lo shodan in Aikido, ma la dimostrazione della potenza di Oyama lo aveva stupito, tanto che decise di andare a Tokyo per allenarsi con lui per oltre 1 anno e mezzo. Così Shinhan Bobby Lowe divenne il primo "uchi-deshi" (studente a vita) del Kyokushin, una tradizione che sarebbe cresciuta e conosciuta più tardi come "Wakajishi" o "I Giovani Leoni di Mas Oyama", secondo cui un ristretto e selezionato gruppo di allievi era scelto ogni anno perché si dedicassero al Karate per mille giorni.

Nel 1961 Mas Oyama apre il suo Dojo a Los Angeles, il Los Angeles Dojo.

Nel 1963 iniziò la costruzione del Quartier Generale Mondiale che venne aperto ufficialmente nel 1964. In questa occasione Mas Oyama coniò per il suo karate il titolo di Kyokushin o "Ultima Verità", per celebrare l'inizio della sua diffusione nel globo in oltre 120 paesi, con oltre 10 milioni di membri che la hanno resa una delle più grandi organizzazioni di Arti Marziali del mondo. E' superfluo dire che una disciplina è solo forte quanto lo sono gli allievi che la rappresentano. Quindi è responsabilità di tutti quelli che hanno scelto di seguire Sosai, di allenarsi duramente e di forgiare uno spirito indomabile, affinché la reputazione di potenza nel Kyokushin Karate possa essere riconosciuta da chiunque per molti anni.

Nel Luglio del 1966 viene fondata l'IKO per il Nord America, nel 1968 per l'Europa, nell'Agosto dello stesso anno per il Mezzo-Est e nell'Ottobre quella per il Sud Pacifico. Nel Febbraio del 1969 viene fondata l'IKO per il Sud Africa, in Aprile quella per il Sud-Est dell'Asia.

Nel 1969 organizza il primo KyokushinKai All Japan Karate Tournament.

Nel 1970 Mas Oyama tiene la Prima Conferenza IKO per gli Stati Uniti a Los Angeles. Presidente Tadashi Nakamura, Vice Presidente Stephen Senne.

Nel Giugno del 1971, il Dojo di New York diventa la sede principale per gli Stati Uniti.

Nel 1972 organizza la seconda edizione del campionato mondiale World Union Karate-Do Organization (W.U.K.O.) a Parigi.

Nel Febbraio del 1973, Mas Oyama arriva negli Stati Uniti incontrando i responsabili dei vari Dojo, riuniti per l'occasione nel Dojo di Don Buck. In questa circostanza Oyama li incoraggia ad inviare i loro migliori combattenti al 1° Torneo Mondiale di Karate Open.

Nel 1974 Mas Oyama riceve il grado di 9° Dan dai più importanti responsabili dell'organizzazione sparsi in tutto il mondo. Stephen Senne riceve il 4° Dan da Mas Oyama e Don Buck.

Nel 1975 si tiene il 1° Torneo Mondiale di Karate Open.

Nel Settembre del 1989, Mas Oyama nomina Don Buck come Presidente della IKO per gli Stati Uniti.

Tristemente, Sosai Mas Oyama muore il 19 Aprile del 1994 a causa di un cancro al polmone (come non fumatore), all'età di 70 anni, nominando il Akiyoshi Matsui (attualmente 8° Dan) a capo di un organizzazione confusa che poi si sarebbe divisa in tre parti: l'IKO(1), sotto la guida di Shinhan Akiyoshi Matsui, l'IKO(2), sotto la guida di Shinhan Yukio Nishida e l'IKO(3), sotto la guida di Shinhan Yoshikazu Matsushima. Questa scelta ha generato diverse ramificazioni all'interno del mondo del Kyokushin, sia politiche che economiche, che, tutt'ora, non sono state risolte. Alla fine, il risultato potrebbe essere una frammentazione incontrollabile del Kyokushin Kai, molto simile a quello che è stato per lo Shotokan che ora, a confronto, sembra avere la meglio. Ogni gruppo asserisce di essere il solo e unico erede del Kyokushin Kai di Mas Oyama sia a livello spirituale che finanziario. Qualcuno ha persino detto che il Kyokushin non può continuare ad esistere senza Mas Oyama. Resta certo che tutti i gruppi del Kyokushin Kai, incuranti della loro ultima alleanza, dovranno, comunque, mantenere gli standard posti dal grande Mas Oyama.

C'è anche chi pensa che una dispersione del KyokushinKai potrebbe essere un fatto positivo: prima o poi in tutte le buone famiglie, i figli dovranno andarsene dalle case dei loro genitori e formare le proprie famiglie. Alcuni dei gruppi distaccati potranno rimanere fedeli ai principi del KyokushinKai, come ha fatto Hanshi Steve Arneil in Gran Bretagna nel 1991 fondando della IFK. Molti altri, invece, come Shingeru Oyama negli Stati Uniti, hanno utilizzato questi principi per favorire lo sviluppo di un loro stile basato sul Kyokushin Karate.

La Scuola Shotokan

2012-04-20T10:29:00.000-07:00

La Scuola Shotokan
tratto da
Kenji Tokitsu
Storia del Karate - La Via della Mano Vuota
1995 Luni Editrice - Milano
(Pag. 72 - 78)

Lo Shotokan
Riprendiamo brevemente le principali tappe del cammino di G. Funakoshi verso lo Shotokan:

1. Periodo del Meisei-juku (dal 1922 al 1924).

Dopo la dimostrazione al Kodokan, nel 1922, G.
Funakoshi comincia il suo insegnamento a Meisei-juku, il pensionato per gli studenti di Okinawa.
Egli ottiene, come abbiamo visto, l'autorizzazione a utilizzare la sala conferenze di questa casa, che
misura all'incirca 36mq. Durante il grande terremoto del 1924, questa casa è distrutta ed egli deve
cercare un altro dojo.

2. Periodo del dojo Yushin-kan (dal 1924 al 1931), Hakudo Nakayama, celebre maestro di kendo dell'epoca, propone a G. Funakoshi di poter usare il suo dojo nelle ore in cui lo lascia libero. Ma
l'attività del kendo aumenta e G. Funakoshi deve lasciare questo dojo dopo sette anni.

3. Periodo del Masagocho dojo (dal 1931 al 1938). Nel 1931 G. Funakoshi affitta una piccola casa nel quartiere nel quartiere Masagocho, uno dei quartieri centrali di Tokyo. Nel giardino di questa casa fa posare delle assi di legno e vi dirige gli allenamenti. Un anno più tardi riesce ad affittare il pianterreno della casa vicina per farvi un dojo di 30mq.

4. Periodo dello Shotokan (dal 1938 al 1945). Il primo marzo 1938, il dojo Shotokan è costruito.
Esso diventa il centro dell'insegnamento del karate di G. Funakoshi ed è frequentato da numerosi
adepti fino all'inizio della seconda guerra mondiale. Sarà distrutto dal bombardamento del marzo
1945.

Perché il nome "Shotokan"?
G. Funakoshi componeva fin da giovane delle poesie che calligrafava
con notevole arte; egli aveva scelto come pseudonimo di calligrafo
Shoto (fruscio di pineta). Il suo paese natale era infatti dominato dal
castello di Shuri, che era prolungato da colline e da monti coperti da
foreste di pini. Questi formano una lunga catena chiamata Kobisan
(Monti della Coda di Tigre). G. Funakoshi aveva l'abitudine, in gioventù, di passeggiarvi spesso, di giorno e anche di notte, al chiaro di luna o sotto le stelle. Il fruscio dei pini lo accompagnava da allora. Firmando Shoto le sue poesie calligrafate, il ricordo del canto della pineta lo riportava ai sentimenti dell'infanzia e della giovinezza. E quando egli sceglie Shoto come nome del suo dojo di karate, vuole ancora legare l'immagine del fruscio della pineta alla via che segue nel karate.

"Amerei proseguire la via del karate, così come la vita, nella grazie della verità intrinseca alla calma del fruscio dei pini", scrive Funakoshi.
E' nella primavera del 1938 che egli affigge l'insegna "Shotokan" (kan significa casa o dojo) davanti al suo dojo. Questo nome sarà in seguito utilizzato per designare la sua scuola. G. Funakoshi ha 70 anni. A partire da quest'epoca, egli stabilisce un sistema di "kyu" e di "dan" per designare i gradi degli allievi ed elabora i corsi che vengono tenuti dai suoi allievi anziani. Delega, in ogni università, la responsabilità dell'insegnamento anziano più avanzato nel karate, e quella del dojo Shotokan al suo terzo figlio, Yoshitaka. Il lavoro di Funakoshi consiste nell'andare ogni giorno nelle varie università per dare consigli e insegnare. Già più di una decina di università si sono affiliate allo Shotokan. La sua scuola comincia ad allargarsi al di fuori di Tokyo, con il trasferimento in provincia dei suoi allievi anziani. Funakoshi effettua quindi, di tanto in tanto, un viaggio
d'insegnamento più o meno lungo.

Uno dei figli di G. Funakoshi, Yoshitaka, si è formato al karate con lo scopo di prepararsi a succedere a suo padre alla testa dello Shotokan.

Secondo H. Otsuka:
«... Il terzo figlio, Yoshitaka, è arrivato a Tokyo all'età di quindici anni circa. Dapprima ha lavorato come apprendista carpentiere a Senju, grazie alla raccomandazione di M. Yamada. Ma, pensando, che questo lavoro non gli si confacesse, M. Himotsu, all'epoca studente dell'università di Tokyo, lo
ha invitato a studiare nel laboratorio di radiologia dell'università, dove ha ottenuto il diploma di tecnico di radiologia... Yoshitaka ha cominciato a praticare il karate per iniziativa di suo fratello maggiore Yoshishide, che è arrivato a Tokyo un po' più tardi. Quest'ultimo lavorava in una piccola bottega situata al ministero delle finanze. E' lui che ha persuaso suo padre e suo fratello minore della necessità di formare Yoshitaka come successore del padre, poiché questi invecchiava. Così Yoshitaka è rientrato a Okinawa per un soggiorno di un mese, poi ha cominciato a insegnare il karate-jutsu dopo aver lasciato il laboratorio di radiologia...Il termine Shoto è lo pseudonimo utilizzato dal Maestro Funakoshi per la calligrafia,arte nella quale era diventato esperto...»

Benché di salute cagionevole fin dall'infanzia, Yoshitaka diventa alla fine, al prezzo di sforzi
appassionati, un esperto incontestabile della propria arte. Egli apporta al karate di suo padre
parecchie modifiche, che quest'ultimo non sempre apprezza. Yoshitaka introduce maggiore
ampiezza e dinamismo nell'esecuzione delle tecniche. Lo stile attuale dello Shotokan proviene più
da Yoshitaka che da suo padre.
Ecco alcune testimonianze su questo punto e sulla personalità di Giochin Funakoshi.
F. Takagi (nato nel 1920), ex-segretario generale della WUKO (World Union of Karate-do Organisation):
«Il Maestro Yoshitaka era incontestabilmente forte. Una parte importante del nostro karate Shotokan proviene da lui...
G. Funakoshi non era un karateka, per lo meno non un tecnico del karate. Per noi era tanto un maestro di vita quanto un adepto di karate».
T. Watabe (nato nel 1917):
"Ho sentito Noguchi ed Egami, che sono i miei superiori nello Shotokan, raccontare il seguente aneddoto. Un giorno, mentre il maestro G. Funakoshi passava sotto l'internato degli studenti dell'università, uno degli allievi di karate ha orinato dalla finestra del primo piano, e il Maestro Funakoshi ha ricevuto l'urina del proprio allievo direttamente sulla testa. Egami e gli altri allievi che accompagnavano il maestro, indignati e in collera, volevano rompere la testa a quello che
aveva orinato. Allora il maestro Funakoshi ha detto: "Non dovete andare così in collera.
E' sufficiente che mi asciughi la testa". Egami, che era così pronto all'azione, non ha potuto far nulla,
dopo queste parole del suo maestro. Questo aneddoto illustra molto bene la personalità del maestro
Funakoshi».

L'evoluzione tecnica e il combattimento libero nella scuola Shotokan
Yoshitaka Funakoshi prende l'iniziativa di introdurre l'esercizio del combattimento libero nel suo insegnamento, cosa che riesce male accetta a suo padre. Di fatto si acuisce sempre più il divario tra i modi di praticare e di insegnare il karate del padre e quelli del figlio, tanto dal punto di vista tecnico quanto da quello morale.
Yoshitaka e alcuni adepti dello Shotokan, nel corso di un viaggio a Osaka, fanno un allenamento comune con gli adepti di Goju-ryu. Essi organizzano un incontro di combattimento libero, cosa naturale in quell'epoca, in cui la tensione militarista era forte nelle giovani generazioni. Gli incontri tra le diverse scuole portavano facilmente allo scontro reale; per di più non vi era ancora alcuna regola per i combattimenti di karate. In breve, nel corso di questo combattimento la disfatta di Yoshitaka e dei suoi amici è innegabile.

Secondo diverse testimonianze, è al ritorno da questo viaggio che Yoshitaka prende l'iniziativa di introdurre l'esercizio del combattimento libero nell'allenamento dello Shotokan, ed elabora tecniche e strategie per il combattimento libero.

Il suo atteggiamento di ricerca dell'efficacia nel karate scava un fossato tra lui e suo padre.
Ecco la testimonianza che ho raccolto nel 1985 da H. Namekawa, professore di francese
all'università Nihon, che fu allievo dello Shotokan durante la guerra:
«All'epoca ero un giovane principiante inesperto, allievo del Maestro Yoshitaka Funakoshi. Ci faceva molta paura. Era stato rimpatriato dalla Cina, probabilmente a causa del suo stato di salute, ed era già stato colpito dalla malattia di cui morì alcuni anni più tardi. Quando non era contento del nostro modo di eseguire gli esercizi, ci diceva con colera: "Credete che poteste uccidere degli uomini con queste tecniche pietose? Io ho ucciso con le mie mani numerosi cinesi quando ero in Cina. Non è facendo come voi che si arriva a uccidere".
Io avevo veramente paura, mi faceva pensare al muso di un toro. Ma, dopo il corso, suo padre lo chiamava in un angolo e gli parlava severamente: "Perché dici delle cose simili ai tuoi giovani allievi? E' vergognoso. Il karate non è fatto per uccidere degli uomini, come tu pretendi di credere".
Mi ricordo del Maestro G. Funakoshi; era già anziano ed era una persona dolce e rispettabile».

Ichizo Otake (nato nel 1905) evoca i suoi ricordi di G. Funakoshi:
«Questo succedeva, credo, nel 1928: mi stavo cambiando dopo l'allenamento al dojo di Meisei-juku, quando arrivarono quattro allievi più avanzati. Quando li ho salutati, essi mi hanno detto: "Andiamo a mettere alla prova l'arte del Maestro tendendogli un agguato, vieni a guardarci." Li ho seguiti dicendomi: "Toh, è divertente." Ero giovane. Ben presto il Maestro Funakoshi arriva, esce dall'allenamento, si asciuga il sudore dalla fronte, si avvicina a noi con un gentile sorriso. A un tratto, tre dei miei superiori lo circondando tirandogli pugni e calci.
Non erano attacchi portati con la volontà di uccidere, ma erano sufficientemente seri, tirati da Karateka ben allenati. Il Maestro, sorpreso, ha prima preso l'attacco come uno scherzo e ha schivato
sorridendo. Ma ha capito molto presto l'intenzione dei suoi allievi. Il suo viso è arrossito e ha lanciato dei kiai, ho allora avuto l'impressione che il suo piccolo corpo fosse diventato tutt'a un tratto molto grande. E quando ha compiuto alcuni movimenti circolari, i miei superiori si sono accovacciati tenendosi il gomito o il ginocchio. Perché le parate del maestro erano talmente dure che avevano l'impressione di venir colpiti con una sbarra di ferro.

Uno di loro ha gridato: "Abbiamo apprezzato la sua tecnica, Maestro. Ci scusi, per favore". Il maestro ha gridato: "Idioti!", e si è ritirato nella sua camera di tre tatami dopo averci lanciato uno sguardo incollerito.
Per un certo tempo sono rimasto inerte, sentendo un grandissimo rimorso. Poi sono andato a vedere il Maestro. Sono rimasto un momento esitante davanti alla sua porta, e alla fine ho domandato timidamente il permesso si vederlo. Mi ha detto di entrare. Entrando, ho abbassato profondamente la testa per scusarmi, ma ero incapace di articolare una parola. Il Maestro ha detto, con una voce leggermente più forte del solito: "Testare la capacità del maestro è totalmente in disaccordo con la via. La passione del budo non deve condurre a ciò. Questo non è lo spirito del budo". Ero ancora incapace di pronunciare parola, coperto di sudore freddo. Dopo un momento, il maestro disse: "Andiamo a fare il bagno".... Più tardi, ho fatto ancora una volta una cosa che è dispiaciuta al Maestro. In quell'epoca, in molte università, alcuni studenti cominciavano a fare combattimento libero e a confezionare delle armature di protezione... Alcuni mescolavano il pugilato inglese con il karate e io ne facevo parte.

Un giorno ho sentito dire che il Maestro Funakoshi era molto in collera e stava per escluderci dal suo dojo. Sconvolto, mi sono precipitato dal Maestro.. Egli mi ha detto con calma: "Capisco che non siate soddisfatti dei kata e degli esercizi convenzionali di combattimento, ma questo dipende da una vostra mancanza di approfondimento dell'arte. Nel karate, come budo, il combattimento significa "il combattimento a morte". La boxe inglese è stata elaborata come sport, eliminando le tecniche pericolose: colpi di gomito, uraken ecc.

Quali che siano le armature che metterete a punto, fare il karate come competizione vi farà deviare dalla via." Dopo un momento ha aggiunto: "...Ma penso che nella boxe inglese vi siano dei modi di stare in guardia e degli spostamenti che valgono la pena di essere studiati. Se è in questo senso che desiderate impararla, vi raccomando di praticare la boxe come boxe, senza mescolarla con il karate". Sono stato commosso dalla sua perspicacia e dalla sua comprensione».

Lo Shotokan dopo la seconda guerra mondiale
Nel 1945 il dojo Shotokan, sette anni dopo la sua costruzione, è annientato sotto i bombardamenti americani; Yoshitaka si ammala gravemente. La guerra termina, lasciando il Giappone in un disordine desolante. G. Funakoshi, a 77 anni, lascia Tokyo per raggiungere sua moglie che si era rifugiata a Oita (nel sud del Giappone).

Essi si ritrovano dopo una lunga separazione e vivono insieme coltivando da soli della verdura e raccogliendo molluschi e alghe in riva al mare.
La vita non è certo facile, ma finalmente sono insieme. Due anni più tardi, nel 1947, sua moglie si ammala improvvisamente e muore poco tempo dopo. Prima di morire gli domanda di coricarla in modo che prima la sua testa si trovi in direzione di Tokyo, poi nella direzione di Okinawa. Scrive G. Funakoshi: "Ha pregato l'Imperatore, e ha detto addio ai suoi figli che vivevano a Tokyo, poi ha salutato i suoi antenati che sono sepolti ad Okinawa. Questa fu la fine di mia moglie, che aveva fatto di tutto perché io potessi proseguire nella via del karate".

Effettivamente, coricarsi con la testa nella direzione di qualcuno è un segno di rispetto, girare i piedi nella sua direzione è un'offesa. Possiamo vedere in questo atto l'addio della signora Funakoshi, la concretizzazione di un modello culturale di prima della guerra che, anche se non è più messo in pratica, resta in fondo alla coscienza dei Giapponesi contemporanei.

In questo stesso 1947, Yoshitaka, il figlio al quale aveva affidato lo Shotokan, muore anche'egli.
G. Funakoshi ha l'impressione di aver perduto tutto con la guerra. Tuttavia gli studenti hanno ripreso l'allenamento all'università, malgrado l'atmosfera di depressione che investe tutto il Giappone dopo la disfatta, e gli allievi anziani sopravvissuti ai campi di battaglia cominciano a ritornare. G. Funakoshi,a 80 anni, ritorna a Tokyo. I suoi allievi anziani usciti da università diverse cominciano a raggrupparsi per riformare la scuola Shotokan. Nel 1949 si costituisce la Japan Karate Association(J.K.A.) con alla testa Gichin Funakoschi, dell'età di 81 anni. Sembra, per un momento, che l'unità della scuola sia stabilita. Ma, dagli inizi degli anni Cinquanta, le divergenze di opinione sui modi di praticare e di insegnare il karate, e anche sull'organizzazione della scuola, suscitano conflitti. Il numero dei praticanti continua tuttavia ad aumentare di anno in anno. Le contraddizioni in seno alla scuola scoppiano quando Gichin Funakoshi muore nel 1957,
all'età di 89 anni.

L'influenza di Yoshitaka Funakoshi

2012-04-16T13:40:00.000-07:00

L'influenza di Yoshitaka
tratto da
Werner Lind
Karate - I kata classici nell'insegnamento dei grandi Maestri
1998 Edizioni Mediterranee - Roma
(Pag. 134 - 139)

Il cambiamento del concetto di stile

Pochissimi tra coloro che praticano il karate sanno che lo Shotokan-ryu, come viene oggi praticato in tutto il mondo, è uno stile completamente diverso da quello insegnato dal Maestro Funakoshi dopo il suo arrivo in Giappone. Non possiamo qui occuparci nel dettaglio della storia dello
Shotokan-ryu, ma volgiamo cogliere alcuni importanti elementi utili per comprendere lo stile.

Il punto di partenza per la nascita del successivo Shotokan-ryu fu certamente la scuola Matsumura
di Okinawa. Sokon Matsumura (1809-1896) era un combattente di alto rango, una personalità
significativa nel karate di Okinawa. Egli era uno stretto confidente del re di Okinawa (Matsumura
era l'insegnante personale del re ed il consigliere militare del governo di Okinawa) ed andava spesso
a Kyushu in loro compagnia; qui insegnava il difficile stile del Satsuma-Samurai, lo Jigen-ryu.

Sappiamo che Matsumura praticava nella scuola lo Jigen-ryu e che questo stile Samurai influenzò notevolmente anche il suo karate. E' possibile che un'influenza dello Jigen-ryu sulla scuola di Matsumura facesse nascere un concetto di arte marziale che fu tenuto segreto da Matsumura e che
fu trasmesso solo per linea interna.

La linea interna dello Shuri-te passa da Matsumura attraverso Azato fino a Funakoshi. Ambigue personalità della scuola Matsumura furono il Maestro Anko Itosu (1832-1916) ad Anko Azato (1827-1906). Itosu era il segretario privato del re di Ryukyu, ma aveva una scuola privata a Shuri, nella quale teneva lezioni di arti marziali a molti allievi.

fu perfezionato lo Shuri-te che conseguì una forma che oggi conosciamo attraverso le scuola di Okinawa. Questo stile fu insegnato anche al Maestro Funakoshi quando andò in Giappone. Oggi è rappresentato in Giappone dallo Shito-ryu.

Il Maestro Azato era un Tonchi (capo della città per successione) secondo lo Udon (classe nobiliare - equivalente al giapponese Daimyo), il secondo ad Okinawa per importanza di rango. Il suo prestigio era così grande che egli fu trattato dal governatore di Okinawa come un amico di pari grado e non come un vassallo. Egli non dovette insegnare le arti marziali per denaro e non ebbe una scuola, ma accettò solamente allievi privati. Dato che aveva solo pochi allievi (se si eccettua Gichin Funakoshi, suo allievo fu solo Ogusuku Chogo) egli ha oggi un ruolo piuttosto subordinato nella storia delle arti marziali di Okinawa. Tuttavia il Maestro Azato fu l'erede ufficiale del Matsumuraryu che non riaffiorò più in alcuna scuola di Okinawa nelle sue modalità originarie. Il Matsumuraryu ha forti somiglianze con lo stile Shaolin del secolo XV.

Senza dubbio Anko Azato fu il maggiore "maestro in ombra" della generazione successiva a Matsumura, poichè egli fu il successore dello Shorin-ryu Gokoku-an karate di Matsumura. Questo stile si differenzia nel suo fondamento dallo stile della scuola Itosu che influenzò come puro Shurite quasi tutti i Maestri di Okinawa della generazione successiva. Il Maestro Funakoshi imparò principalmente da Azato e solo un allievo ospite. Quando egli andò in Giappone, tuttavia, insegnò per quasi quindici interi anni lo Shuri-te di Itosu. La sua motivazione nel farlo non sarà mai chiarita in modo definitivo. Molti ritengono che l'attuale Shotokan-ryu -del quale si dice che Yoshitaka Funakoshi (il figlio del Maestro) fosse fondatore - nacque già nella scuola Matsumura e fu perfezionato da Anko Azato.

E' possibile che ci fosse ad Okinawa un Kagemusha (offerta doppia), attraverso il quale questa linea
estrema di lotta Shorin doveva essere preservata.
Le inesattezze nella storia degli sviluppi dello Shorin-ryu di
Okinawa danno oggi ai ricercatori storici motivo di molte
speculazioni: "Da dove viene lo Shotokan-ryu?". Questo stile
evidentemente non si basa sui movimenti fondamentali dello
Shuri-te di Okinawa, anche se utilizza fondamentalmente i
kata di questo stile. Ma le modalità di movimento si basano
su un altro principio. I tipi e le modalità delle tecniche
secondo cui sono costruite nello Shotokan e in cui la
bioenergia viene usata nel movimento si distinguono
completamente da tutte quelle conosciute negli stili di
Okinawa.

E' noto che Anko Azato praticasse come Matsumura lo
Jigen-ryu. Questo difficile stile che ancora oggi esiste in
Giappone è uno stile estremamente dinamico e che evidenzia la lotta, molto simile alle concezioni di base del moderno Shotokan-ryu. Questo principio non è contenuto nè nella concezione di movimento della scuola Itosu nè nel karate che Funakoshi insegnò tra il 1922 e il 1938. Come potè allora affiorare nel 1938 modificando le basi stilistiche del karate di Gichin Funakoshi?

Su questo ci furono solo supposizioni. Il Maestro Funakoshi, probabilmente, nel 1922 si recò da Okinawa fino in Giappone. Okinawa era occupata dal 1600 dai Giapponesi e le arti marziali okinawesi venivano praticate in segreto. Anche dopo che i due popoli si avvicinarono e gli Okinawesi furono pronti ad esportare il loro karate in Giappone nessun erede interno dello stile di Okinawa svelò l'ultimo segreto. Forse per questo il Maestro Funakoshi diffuse l'insegnamento all'esterno. Nessuno può attualmente dirlo con sicurezza.
La situazione politica del Giappone e le condizioni del Butokukai portarono tuttavia presto il karate ad una grave crisi. Tutte le scuole Budo del Giappone incontrarono dal 1932 una forte oppressione da parte dei militari che esigevano di imparare quelle efficaci tecniche di difesa personale. Gli allievi erano in competizione tra loro e, assaliti da gelosia, cercavano di sbarazzarsi in tutti i modi della forte concorrenza. Se il Butokukai avesse dubitato dell'efficacia del karate o se fosse giunto alla conclusione che esso era inutile per i militari, il karate non sarebbe sopravvissuto in Giappone.

Tutte le scuole Budo di ogni tempo si dovettero misurare con questa richiesta. Anche lo Shotokan- Dojo, che nel frattempo fu diretto da Yoshitaka Funakoshi, ebbe condizioni severe, e la maggior parte degli allievi di karate di una volta non erano affatto neutrali ma avevano degli interessi
politici.

Tenendo conto delle continue preoccupazioni del Maestro Funakoshi che il karate potesse essere indubbiamente usato come mezzo di aggressione, molti esperti di karate sono oggi dell'opinione che egli non volle mai insegnare in Giappone il sistema Azato che pone un accento particolare
sull'aspetto combattivo.(sistema che senza dubbio conosceva). Tuttavia per dovere verso il suo Maestro lo trasmise presumibilmente a suo figlio Yoshitaka, sul quale abbiamo oggi affermazioni contraddittorie.

Yoshitaka era attivo politicamente in Giappone ed era inoltre un uomo ambizioso.
Quando egli nel 1939 assunse insieme ai suoi due assistenti Shigeru Egami e Genshin Hironishi la direzione delle esercitazioni dello Shotokan-Dojo, iniziò a trasferire sempre nuovi elementi nello stile, i quali modificarono di molto le basi delle esercitazioni esistenti. In The Way of Karate di Egami si legge che spesso ci furono contrasti di opinioni per questo motivo tra padre e figlio. Il vecchio Maestro era senza dubbio contrario alla preparazione combattiva dello stile.

Sotto la direzione di Yoshitaka Funakoshi, Genshin Hironishi, Takeshi Shimoda e Shigeru Egami fecero nascere tra il 1939 e il 1943 uno stile completamente nuovo. I Maestri allievi di Funakoshi,
dinanzi a Yoshitaka, modificarono le basi dello Shuri-te ed insegnarono un'idea di stile che non si
riscontra in alcuno degli stili di karate oggi conosciuti. Questo stile, poi divenuto noto come Shotokan-ryu, viene attribuito a Yoshitaka; ma molti storici dubitano che Yoshitaka Funakoshi abbia creato questo stile senza l'intervanto di suo padre, come invece sembrerebbe essere accaduto per lo stile Azato.

Ma come dovrebbe essere arrivato allo stile Azato se non attraverso lo stesso padre? Quando Azato morì Yoshitaka era ancora molto giovane per l'apprendimento del karate e Itosu può averlo conosciuto in ogni caso solo durante la sua infanzia. Ci sono molte supposizioni, ma la più verosimile è che il Maestro Funakoshi stesso abbia trasmesso lo stile Azato a suo figlio. Ma forse esisteva ad Okinawa un insegnante sconosciuto che mostrò lo stile a Yoshitaka. Yoshitaka andava spesso ad Okinawa ed aveva qui contatti con diversi insegnanti di cui non si conoscono le generalità.

Lo stile Shotokan mostra senza dubbio una grande influenza da Samurai, che manca alle altre
direzioni del karate. Lo Shorin-ryu e lo Shorei-ryu lasciano riconoscere chiaramente la loro
influenza cinese. Ad esempio nello Shito-ryu, che è impiantato sulla scuola Itosu, questo è
chiaramente visibile. Mabuni imparò il Naha-te prima sotto Higashionna; ma i metodi educativi di
Higashionna erano estremamente severi e questo impedì a Mabuni di apprendere lo stile nelle sue
profondità. Quando egli apprese che nella scuola Itosu tutto sarebbe stato più facile, cambiò stile. I
kata Shori dello Shito-ryu sono molto più morbidi di quelli originari; manca loro in molti aspetti la
grande forza che per esempio dimostra Goju-ryu. I kata Shorin dello Shito-ryu somigliano nella
forma a quelli dello Shotokan-ryu perchè entrambi provengono dalla scuola Itosu, e tuttavia le basi
del movimento sono molto diverse. Un Maestro dello Shito-ryu, vedendo lo Shotokan-Sochin, diede
la seguente descrizione: " Lo Shotokan-Sochin è il Samurai-Sochin ed è completamente diverso dal
Sochin dello Shuri-te. Si deve avere un corpo elastico, forte, ed anche uno spirito molto forte. Si
deve reagire e fendere il corpo dell'avversario come avviene nello Jigen-ryu".

Yoshitaka può avere imparato lo stile di Azato solo da suo padre. Ma quando la scuola Shotokan
s'incontrò con le pressioni crescenti dei militari che esigevano di apprendere quegli efficaci
programmi di lotta ravvicinata da tutte le scuola Budo, Yoshitaka decise di mettere lo stile a
disposizione dei militari e di collaborare. Egli insegnò in una scuola per agenti segreti, educò truppe
speciali da combattimento ravvicinato e piloti kamikaze. Molto di quello che è accaduto in passato
non sarebbe oggi più realizzabile.

La divisione dello stile
Yoshitaka Funakoshi, che è il principale responsabile dei cambiamenti dello Shuri-te nel moderno
Shotokan-ryu, morì in giovane età -nel 1945- di tubercolosi. Il Maestro Funakoshi era nel frattempo
quasi settantenne e si era ritirato dalla guida delle attività. Dopo la guerra (1945) gli assistenti di
Yoshitaka, Shigeru Egami e Genshin Hironishi, i maestri più progrediti dello Shotokan-ryu,
assunsero la direzione dello stile. Il vecchio Shotokan-dojo era distrutto, ed i membri si esercitavano
di nuovo nelle sei universitÓ ove il Maestro Funakoshi aveva precedentemente insegnato: Hosei,
Waseda, Takushoku, Keijo, Sanshu e Chuo.

I Maestri della vecchia generazione dello Shotokan (casa Shoto) insegnavano in queste università
ed avevano creato una associazione sotto la direzione di Hironishi ed Egami, la quale fu da tutti
chiamata Shotokai (Unione Shoto). Essi insegnavano il karate di Yoshitaka secondo le basi spirituali
che ad essi erano state tramandate dal Maestro Funakoshi. Masatochi Nakayama cominciò
nell'autunno del 1932 con il karate all'università di Takushoku, ma restò solo quattro anni presso il
Maestro Funakoshi poichè nel 1937 andò in Cina. Solo nel 1946 tornò ed iniziò a pubblicizzare
all'università le sue idee di convertire il karate in uno sport agonistico. Egli non sapeva niente degli
enormi sviluppi tecnici che avevano avuto luogo nello Shotokan tra il 1939 ed il 1943.

I karateka della vecchia generazione dello Shotokan come Yoshitaka Funakoshi o Takeshi Shimoda avevano nel frattempo raggiunto un alto livello di maestria, ma anche gli allievi dell'età di Nakayama come
Genshin Hironishi e Shigeru Egami, in accordo con il Maestro Funakoshi, assunsero la direzione dello stile.
Quando Nakayama tornò dalla guerra, tra Giappone e Cina ci era nello Shotokan una schiera di Maestri di ottimo livello, mentre egli stesso non conosceva lo Shotokan-ryu come nel frattempo era
stato praticato. Essendo egli schivo nei confronti dei suoi colleghi di una volta, fu assegnato come insegnante di supporto per gli juniores della università di Takushoku, tra questi, in particolare,

Minoru Miyata (uno degli allievi di Yoshitaka Funakoshi e Genshin Hironishi) operò affinchè Masatoshi Nakayama imparasse il nuovo stile. Sebbene Masatoshi Nakayama sia della stessa generazione di Egami e di Hironishi - a causa della sua decennale assenza - non viene annoverato tra i Maestri dello Shotokan. Di conseguenza i suoi
sforzi tendenti al karate come sport agonistico non sortirono risultati. Ciò nonostante riuscì a convincere alcuni Maestri dello Shotokan - tra i quali Hidetaka Nishiyama ed Isao Obata - della
validità del suo progetto. Insieme a loro ed a molti allievi di karate della universitÓ di Takushoku
egli fondò nel 1949 la JKA (Japan Karate Association) . L'obiettivo di questa organizzazione era
redigere un regolamento per l'attività agonistica del karate e fondare un
corso di istruzione nel quale i direttori tecnici fossero adeguatamente
istruiti affinchè potessero diffondere questa concezione del karate.
Dopo le difficoltà iniziali (Obata cambiò idea e tornò dai Maestri
Shotokan) Hidetaka Nishiyama arrivò a dare vita ai corsi di istruzione per atleti selezionati. La famiglia di Nishiyama era molto ben considerata dalla società giapponese e lui stesso era considerato un eccellente Maestro di karate. Grazie a tale considerazione ed alla grande influenza dei Nishiyama, è facile comprendere che persino insegnanti come Gogen Yamaguchi o Hironori Otsuka erano pronti ad insegnare in questa scuola.

Il Maestro Funakoshi, che fu comunque invitato, rifiutò il suo appoggio alla JKA. Il plauso maggiore per l'educazione di questi atleti d'elite spetta senz'altro a Hidetaka Nishiyama, che viene giustamente annoverato tra i più grandi istruttori giapponesi di karate del dopoguerra. Anche negli anni Cinquanta Nishiyama fu la personalità più
significativa della JKA, come insegnante molto superiore a Nakayama ed in Giappone quasi una figura di culto. Quando anche Nakayama più tardi divenne primo istruttore della JKA, Nishiyama rimase la autorità ed alla fine si stabilì negli USA per evitare il conflitto con Nakayama. Con il training professionale che veniva compiuto in questi corsi, la JKA sviluppò gradualmente la sua posizione di supremazia ed ottenne tutti i titoli nei successivi campionati giapponesi.

Superstar come Kanazawa, Enoeda, Shirai ed altri resero famosa la JKA. Gli istruttori della JKA che furono portati al limite delle loro prestazioni attraverso un allenamento intensivo, furono presto senza concorrenza nello stesso karate agonistico. Molti tra i giovani allievi volevano in ogni caso praticare questo karate ed i club tradizionali furono posti sotto pressione e pregati di aderire alla JKA. Il
karate agonistico cominciò a dominare la scena ed insorse la rivalitÓ con i Maestri dello Shotokai
tradizionale.

I membri di molti club universitari furono entusiasmati dalle prestazioni agonistiche dei
giovani istruttori della JKA. La JKA offrì a questi eccellenti tecnici a pagamento come istruttori nelle università promettendo il successo agonistico. Di fatto i club presso i quali insegnavano gli istruttori della JKA avevano i maggiori successi nelle manifestazioni competitive. Molte università misero da parte le proprie remore ed aderirono alla JKA che mise così a loro disposizione i propri istruttori di karate agonistico. In questo modo la JKA iniziò lentamente a dominare le stesse università e scuole superiori di karate. Solo ancora due universitÓ di Tokyo, Waseda e Keiyo, mantennero la loro indipendenza poichè qui i direttori tecnici del tempo della vecchia scuola Funakoshi, con il sostegno del vecchio Maestro, insegnavano un karate non agonistico (l'odierno Shotokai). Ma questi furono isolati dalla politica di espansione della JKA. Le universitÓ di Waseda e Keiyo rifiutarono di associarsi alla JKA e, come conseguenza, nel 1955 a tutti gli studenti di queste università fu imposto il divieto di allenarsi nei club della JKA.

Questo fu il colpo di grazie per lo stile Shotokan che dovette cedere il passo agli allievi della generazione più giovane che si allenavano nell'ambito della JKA. Nel 1955 Masatoshi Nakayama assunse la direzione generale della JKA e Masatomo Tagaki, un compagno di studi di Nakayama all'università di Takushoku, divenne il suo manager. Sebbene il suo karate fosse mediocre, ebbe comunque il riconoscimento della JKA. Egli fece pubblicità all'associazione sulla stampa ed alla televisione, lottò per gli sponsor delle ditte e fu il terrore di chi non pagava puntualmente le quote.
Nel 1964 grazie a lui la JKA potè abbandonare il suo piccolo Yotsuya-dojo e prendere possesso del
vecchio Kodokan.

Ma i direttori del JKA sognavano di affermare l'idea dell'agonismo a livello internazionale. Già nel
1957 Takayuki Mikami fu mandato nelle Filippine come istruttore JKA e nel 1958 Hirokazu
Kanazawa andò alle Hawaii per fondare la prima rappresentanza della JKA in territorio americano.
A partire dal 1960, dopo che Nishiyama andò negli USA, Nakayama potè terminare di costruire la
sua posizione di dominio. Egli fece diffondere la notizia di essere il successore di Funakoshi. I
giovani Maestri del corso di istruzione della JKA andarono in Europa e negli USA come insegnanti
dello Shotokan-ryu e vi insegnarono il karate agonistico della JKA. Ma con il passare del tempo,
molti di questi Maestri di alto karate persero l'entusiasmo per la JKA ed iniziarono a cercare in
proprio, partendo dalle radici, il vero karate-do.

STORIA E CARATTERISTICHE TECNICHE DEL KARATE SHOTOKAN RYU KASE HA

2012-04-15T01:49:00.003-07:00

Storia
Il Karate shotokan ryu Kase ha è un particolare metodo di karate elaborato dal M° Taiji Kase
dopo 55 anni di intenso studio. Cercheremo di ricostruire dal punto di vista cronologico le varie fasi
che hanno portato il M° Kase a creare questa variante della scuola shotokan.
Il M° Kase nasce in Giappone il 9 febbraio del 1929, inizia la pratica
del karate nel 1944 presso lo Shotokan Dojo sotto la direzione dei
M° Egami, Hironishi, Hayashi, Uemura e Okuyama all’epoca i
migliori assistenti del M° Yoshitaka Funakoshi e suoi collaboratori
nella codificazione di questo rivoluzionario stile nato proprio in
quegli anni. Saltuariamente lo stesso M° Y. Funakoshi teneva le
lezioni al corso principianti, corso al quale partecipava lo stesso M°
Kase allora sedicenne. La seconda guerra mondiale portò come
conseguenza l’interruzione dei corsi e la distruzione del dojo a causa
dei bombardamenti ricevuti. L’evento più grave di quegli anni per la
sorte del neonato stile shotokan fu comunque la morte (avvenuta
sembra nella primavera del 1945 ) del M° Y. Funakoshi, fatto che
cambiò per sempre la storia e l’evoluzione del karate; possiamo
senz’altro affermare che questa disciplina avrebbe avuto storia ed
evoluzione sostanzialmente diversi se il M° Y. Funakoshi fosse
rimasto in vita.
Yoshitaka Funakoshi (fonte: dalla rete)
Comunque sia nel 1949, a guerra conclusa, nacque la Japan Karate Association fondata da Isao Obata e alla direzione tecnica della quale fu messo Masatoshi Nakayama, un allievo della prima ora del Maestro Gichin Funakoshi, che a causa di un lungo soggiorno in Cina, non aveva partecipato agli enormi cambiamenti apportati dal 1937 al 1944 dal
M°Yoshitaka, cambiamenti che avevano separato definitivamente il nuovo stile dall’arte praticata ad Okinawa. La JKA aveva come scopo la
trasformazione del karate da arte marziale in sport (sulla falsariga di quello che era avvenuto con il judo e il kendo diversi anni prima ) e la sua diffusione su scala mondiale, cosa che riuscì solo nel 1957, alla morte dell’anziano M° Gichin Funakoshi (padre di Yoshitaka) che in vita si era sempre opposto, come il figlio del resto, allo sviluppo agonistico della sua disciplina. I Maestri Egami ed Hironishi, primi assistenti del M° Yoshitaka, non aderirono a questa federazione ritenendo il karate proposto da quest’ultima eccessivamente commerciale e distante dai principi tecnici e spirituali elaborati dal loro Maestro allo shotokan dojo.

Nell’ottobre del 1957, pochi mesi dopo la scomparsa di G. Funakoshi, si tenne il primo campionato giapponese di karate vinto nella specialità kumite dal M° Kanazawa. Per inciso, il M° Kase in quell’occasione tenne una dimostrazione di kumite con il M° Nishiyama e a detta del M° Shoji
Sugiyama ( per anni nostro maestro di aikijujutsu ) presente alla manifestazione, il M° Kase esprimeva già una potenza tremenda.
Il M° Kase in un primo momento aderì alla JKA e diventò man mano il responsabile dei corsi istruttori, nel 1964 fu inviato prima in Sudafrica poi in Europa insieme ad altri maestri (suoi allievi nei corsi istruttori che teneva alla JKA), i M° Enoeda, Shirai, Kanazawa per una serie di esibizioni
e per diffondere nel nostro continente la via della mano vuota.

Il M° Kase si trasferì definitivamente in Francia nel 1967 (dopo una breve parentesi in Belgio) e lì aprì il suo dojo. Da quel momento si allontanò sempre più dalla JKA e dal suo modo di praticare sia per l’eccessiva deriva agonistica intrapresa dalla federazione sia per il fatto che egli considerava il karate JKA un ottimo metodo, ma pur sempre un metodo per principianti, che andava bene al massimo fino al raggiungimento della cintura nera 1° Dan.
Integrò quindi gli insegnamenti ricevuti allo shotokan dojo con lo studio di altre discipline, il kendo,
l’aikido (ricordiamo che il Maestro era 3° Dan di judo già dal 1944), testi riguardanti i metodi di
allenamento degli antichi samurai, libri di shintoismo, taoismo e di astrologia, al fine di trovare
punti di contatto e di comparazione con il karate.

Le conclusioni di questo percorso fatto di assidui studi e allenamenti furono presentate durante uno stage tenuto nel principato di Andorra il 26 luglio 2000, da quel momento il M° disse testualmente
di voler mettere a disposizione degli allievi le conclusioni sul karate, cui lui era pervenuto dopo 55 anni di pratica. Disse anche che alcune cose del karate le aveva capite, altre le aveva solo intuite e che ci sarebbe voluto un altro po’ di tempo per dissipare alcuni dubbi che gli erano rimasti. Gli stages che il M° terrà da quel momento fino alla sua scomparsa, saranno tutti incentrati sulla spiegazione dei principi e delle tecniche di questa sua creatura, il karate shotokan ryu kase ha
(letteralmente karate scuola shotokan metodo Kase).

Differenze con karate shotokan “tradizionale”
Cercheremo ora di evidenziare alcune particolarità di questo metodo e di metterne in risalto le differenze con il karate shotokan cosiddetto tradizionale (termine fuorviante, di recente creazione e
che niente ha a che fare con la tradizione – quale “tradizione” poi? Si puo’ davvero definire “tradizionale” una disciplina che ha poco più di 50 anni? ) meglio detto karate JKA.

1) Le tecniche usate nel karate shotokan solitamente hanno un percorso molto lungo, che serve a rinforzare gli arti e ad accumulare velocità e potenza; queste prendono il nome di o waza (grande tecnica). Proprio l’eccessiva lunghezza del tragitto le rende inutilizzabili in un combattimento a corta distanza (proibito nel karate sportivo, dove si utilizzano distanze medio-lunghe, e tipico invece in caso di aggressione), nel metodo del M° Kase si passa con il tempo all’uso di tecniche
intermedie che prendono il nome di chudan waza, e in un momento successivo a tecniche a corto
raggio, i cosidetti ko waza (piccola tecnica) che partono da un punto molto vicino al bersaglio.

2) Lo shotokan codificato negli anni 40 aveva sviluppato prevalentemente tecniche a mano chiusa e tralasciato quelle a mano aperta. Il M° Kase recuperò queste ultime elaborando tecniche a mano aperta molto efficaci sia in difesa che in attacco con traiettorie difficili da intercettare.

3) il M° ha introdotto nelle difese il concetto, preso dalla spada giapponese, di “atobaya” letteralmente “continuare”, ovvero continuare l’azione dopo il contatto in modo da aumentare il potere contundente della tecnica, il relativo shock e quasi sempre il relativo squilibrio (kuzushi) dell’avversario.
Taiji Kase (Fonte: dalla rete)

4) le tecniche di calcio elaborate dal karate in origine erano molto semplici; il M° Kase diede loro un’altra dimensione e dinamicità; introdusse le rotazioni per il calcio all’indietro (ushiro geri) elaborò il calcio circolare contrario (ura mawashi geri) e il calcio circolare opposto (gyaku mawashi geri) e infine il calcio circolare all’indietro con rotazione di 360 gradi (kaiten ushiro mawashi gheri); tolse dai kata gli yoko gheri keage (calcio laterale verso l’alto, tradotto spesso erroneamente come “calcio laterale frustato”) in quanto privo di efficacia in un vero combattimento, per utilizzare solamente lo yoko geri kekomi (calcio laterale di sfondamento, spesso erroneamente tradotto come ”calcio laterale spinto”).

5) il metodo classico utilizzato dalla JKA prevede quasi esclusivamente l’uso alternato delle due braccia,questo sistema prende il nome di seite waza (mani che si alternano). Il M° Kase, per la creazione del suo metodo, prese spunto dal famoso samurai del XVI sec. Myamoto Musashi, creatore della scuola di spada ”Hyoho niten ichi ryu”. Questo rivoluzionario stile di kenjutsu prevedeva l’uso di due sciabole (katana e wakizashi) al posto di una permettendo a Musashi di parare e contrattaccare con molta più rapidità, eliminando i tempi morti e moltiplicando le tecniche a disposizione. Tradotto nel karate si ha la possibilità di difendere e attaccare con lo stesso arto più volte, raddoppiando o triplicando le tecniche (il M° Kase soleva ripetere che è come avere quattro o sei braccia) riducendo gli intervalli di tempo tra una tecnica e l’altra, proprio quello che succede utilizzando due spade. Questo modo di usare gli arti prende il nome di hente waza (stessa mano).

6) dopo numerosi studi (e discussioni con suo padre ) il M° Yoshitaka Funakoshi aveva concluso che la posizione di guardia chiamata zenkutsu dachi (guardia con il ginocchio anteriore flesso) era inutilizzabile in uno scontro reale perché non consentiva alte velocità di esecuzione delle tecniche e la necessaria stabilità per portare attacchi multipli. Elaborò quindi una nuova postura chiamata fudo dachi “posizione inamovibile” usata per secoli nelle antiche scuole di Kenjutsu. L’utilizzo alternato di questa postura con la sua variante corta (chiamata hanmi dachi ”mezza guardia”) consente di muoversi con rapidità e stabilità al tempo stesso, il M° Kase in linea con gli insegnamenti di Yoshitaka faceva usare queste due guardie nei kihon e nel kumite, molto efficaci in difesa come in attacco. Per inciso alla morte del M° Yoshitaka, la JKA decise di abbandonare ( oltre al resto) l’uso del fudo dachi e di reintrodurre lo zenkutsudachi, che è diventata la guardia “ufficiale” di pressoché tutto lo shotokan mondiale, in barba alle indicazioni del Maestro.

7) nello shotokan originale del M°
Yoshitaka non veniva utilizzata la
rotazione dell’anca, metodo comparso
verso gli anni ‘60 lento e macchinoso,
che non consente ai colpi (per
impossibilità biomeccanica) di
penetrare il bersaglio e che espone tutti
i propri punti vulnerabili all’avversario
nel momento in cui l’anca è chiusa ed
il tronco frontale (il M° Egami diceva
che Yoshitaka non faceva uso della
rotazione dell’anca per tirare tsuki, ma
che i suoi pugni erano terrificanti e la
prima volta che chiesi al M° Kase se
dovevo continuare ad usare la
rotazione si mise a ridere, mi battè
affettuosamente una mano sulla spalla
facendo di no con l’altra mano, come
per dire”per carità!”). Con l’utilizzo di
fudo dachi non c’è necessità di ruotare
le anche e l’energia viene trasmessa in
altro modo, tra l’altro con la rotazione
non sarebbe possibile l’esecuzione
degli “ hente waza”, venendo meno
così uno dei punti salienti del karate
del M° Taiji Kase.

8)IL M° Kase raccomandava il costante uso, durante l’esecuzione di tutte le tecniche, della
respirazione addominale-verticale, (che spiegava con dovizia di particolari) che sviluppa
enormemente il tandem che è la vera fonte della qualità ricercata da tutti i praticanti di karate, il
“KIME” ( l’estrema decisione, massima energia fisica e mentale centralizzata, spiegata per anni, per
ignoranza o malafede, con la contrazione muscolare che ha esattamente l’effetto opposto,per quanti
anni ci dicevano “più kime “e noi aumentavamo la contrazione muscolare! )
Molte altre sono le cose che il M° Kase ci ha insegnato e che se raccontate aumenterebbero il solco
che divide questo metodo rispetto al karate shotokan praticato oggigiorno, ma riteniamo giusto
spiegarle solamente ai nostri allievi, come premio per il notevole impegno psico-fisico che viene
loro richiesto durante la pratica di questo stile.

Conclusioni
Dopo la breve (e volutamente incompleta) disamina tecnica di questo metodo vorremmo concludere
con una serie di considerazioni personali, convinzioni maturate dopo 28 anni di pratica assidua di
karate e di altre discipline facenti parte del Budo Giapponese.
Il Budo è incompatibile con lo sport,questo è ormai assodato ed era stato capito e scritto da tutti i
grandi Maestri del passato;sono due cose inconciliabili, possono coesistere ma viaggiando come
due parallele che non si incontreranno mai,la pratica di una esclude l’altra. Il karate shotokan ha
subito dalla sua nascita numerosi cambiamenti e altri ne subirà negli anni a venire; fin qui nulla di
strano, nulla è cristallizzato per sempre e tutto si evolve (lo shotokan stesso è un evoluzione del
karate di Okinawa). Tutti i grandi Maestri hanno dato la loro personale interpretazione al sistema
originale, non sempre con motivazioni e risultati logici, ma tant’è. Il M° Kase ha creato un proprio
metodo, frutto della sua “forma mentis”e delle proprie convinzioni maturate durante 55 anni di
studio: è un metodo che può apparire discutibile ed anacronistico, ma è comunque un metodo
compiuto che per essere assimilato ha bisogno di uno studio continuo ed approfondito.

Sono certamente migliaia i praticanti di karate nel mondo che hanno partecipato agli stages con il
M° Kase; nessuno, noi compresi, può dire di avere l’esclusiva, ma certamente ognuno da quegli
incontri è tornato nel proprio dojo con nuovi dubbi e nuove conoscenze. Non è solamente (anche se
aiuta) il numero di volte che si è frequentato un maestro che ci rende suoi allievi, ma la pratica
assidua , una volta ritornati nel nostro dojo, di ciò che abbiamo appreso durante quegli incontri.
Quello che ci vuole è anche e soprattutto il coraggio di una scelta di campo chiara; se ci si ispira al

M° Kase, se ci si vanta nell’aver partecipato ai suoi stages o addirittura si usa il suo nome per
chiamare il dojo nel quale si insegna, se davvero si è così legati alla tradizione come si va ripetendo
in ogni occasione, allora si abbia il coraggio di abbandonare la pratica agonistica, si smetta di
praticare il goshin do (difesa personale) come se fosse cosa altra dal karate (così ammettendo
implicitamente che il karate così come viene insegnato non è sufficiente a difendersi da una
eventuale aggressione ), si smetta di ricercare un inutile estetismo nella pratica dei kata (argomento
che sarà oggetto di un secondo scritto) si tornino a studiare soluzioni combattive credibili invece di perdere ore ed ore nella pratica di assurdi e peraltro recentissimi bunkai slegati completamente dalla realtà. In definitiva si lasci tutto quello che ha fatto diventare il karate una disciplina ad appannaggio di bambini, zie, nonne, fatta di innumerevoli campionati, specialità di gara create ex novo, “trofei topolino” e quant’altro, disciplina ormai considerata zimbello fra i metodi da combattimento (chiedete che opinione hanno di noi i pugili,i praticanti di tai boxe o quelli di
judo..per rimanere nel budo Giapponese) che dovrebbe togliere per dignità almeno l’attributo “marziale” per entrare a pieno diritto nelle “arti figurative”,oramai adatta a tutti…e quindi utile a
nessuno.

I Kata dello Shotokan

2012-04-12T14:51:00.000-07:00

Utili o superflui?

Introduzione

Affrontiamo con questo scritto uno degli argomenti più scottanti della pratica del karate shotokan, se cioè sia utile e necessaria per la progressione tecnica di un praticante lo studio e la ripetizione dei kata ereditati dal karate di Okinawa.

Lo stile shotokan è uno stile recente, che ha avuto la sua genesi in un periodo storico ben preciso, a cavallo fra il 1936 e il 1943, per opera del M° Gigo Funakoshi, terzo figlio del M°Gichin, che proprio dal 1936 aveva iniziato a condurre i corsi al neonato dojo Shotokan. Fino a quel momento il

karate proposto dal M° Gichin Funakoshi era essenzialmente il metodo che lui stesso aveva studiato ad Okinawa e che prendeva il nome di shorin ryu, un karate molto leggero, con posizioni alte, non forzate, senza uso di contrazioni muscolari e comprendeva la pratica esclusiva dei kata e del makiwara; i kihon non erano previsti così come lo studio del combattimento, né codificato, né tanto meno libero.

Una volta costruito con i fondi raccolti da un comitato di

allievi, il dojo Shotokan (ricordiamo che il nome fu scelto

proprio dagli allievi all’insaputa del M° Gichin Funakoshi, che

solo il giorno dell’inaugurazione vide l’insegna con il nome

scelto all’ingresso del dojo) il M° Gigo Funakoshi, assunse la

direzione degli allenamenti (il padre era ormai sui 70 anni) e

da lì in avanti, cioè fino al 1943, apportò cambiamenti di tale

portata che del vecchio metodo insegnato dal padre non

rimaneva ormai più nulla. In questo lasso di tempo il M°

Yoshitaka (Gigo) Funakoshi e due suoi collaboratori ( i M°

Egami e Hironishi) modificarono completamente le strutture

stilistiche, tecniche e i principi morali su cui si basava il karate

di Okinawa.

Yoshitaka Funakoshi (fonte: dalla rete)

Il karate del Maestro Yoshitaka (Gigo) Funakoshi

Il M° Yoshitaka aumentò contro il volere del padre la portata combattiva del karate assimilandolo alla tradizione marziale giapponese nota con il nome di Budo ( budo dopo il 1868, bujutsu prima di questa data). Per fare questo introdusse nuove posture (fudo dachi), nuovi attacchi di pugno a lunga, media e corta distanza, nuovi calci (yoko geri kekomi e keage, mawashi geri, ushiro geri) combattimenti prestabiliti ( yakusoku kumite, copiandoli dal kendo) e strategie di combattimento.

Inoltre elaborò nuovi kata, da eseguire a coppie (ten no kata, chi no kata, hito no kata) prendendo a

prestito i sistemi di allenamento delle scuole di kenjutsu e di jujutsu giapponese che da secoli

praticavano i kata sotto forma di combattimenti prestabiliti a coppie e non in lunghe sequenze da

eseguire singolarmente.

A questo proposito riporto le considerazioni espresse da Karl F. Friday, professore di storia alla Georgia University e studioso di chiara fama delle tradizioni marziali giapponesi: ”Gli occidentali

di solito equiparano il lavoro dei kata giapponesi a quello eseguito singolarmente tipico delle discipline cinesi, koreane e di Okinawa, ma la pratica dei kata nelle arti marziali giapponesi è totalmente differente, da questa sorta di esercizi, la prima e più ovvia differenza è che nelle arti marziali giapponesi il kata si studia sempre con la partecipazione di due persone che si scambiano continuamente i ruoli di attaccante e difensore, cosa che non avviene nelle lunghissime forme praticate nel continente asiatico o nel karate di Okinawa.”.

Il M° Yoshitaka modificò anche i kata appresi dal padre abbassando le posizioni e rendendoli più veloci e dinamici, di fatto però stravolgendone i sottili significati che ne avevano accompagnato la creazione (egli era interessato solo all’aspetto combattivo del karate, in totale disaccordo con il padre che invece metteva l’accento sui principi etici e salutistici dell’arte).

Il problema nacque quando il M° Yoshitaka e i suoi assistenti misero al vaglio, per valutarne

l’efficacia, i kata praticati ed insegnati ad Okinawa: le soluzioni difensive proposte da queste forme

non funzionavano di fronte ai nuovi attacchi di pugno molto più profondi e contundenti; inoltre la

creazione di nuovi modi di calciare aveva messo in crisi le parate incluse nei vecchi kata, che non

erano adatte a fronteggiare queste nuove tecniche di gamba con traiettorie finora sconosciute.

Ricordiamo in relazione a questo fatto che il karate di Okinawa prevedeva il solo uso di mae geri ed

anche il calcio laterale era comunque un mae gheri lanciato di fianco (vedi a questo proposito le

foto tratte dal primo libro scritto dal M° Gichin Funakoshi in cui egli esegue pinan nidan con mae

geri tirato lateralmente).

Fu una scoperta imbarazzante e shoccante scoprire che in un combattimento realistico le soluzioni proposte dai kata non funzionavano, scoperta che mandò in crisi il M° Yoshitaka e i suoi collaboratori che si ritrovarono ad avere così un sistema incongruo e non utilizzabile per i fini che loro si erano preposti, cioè fare del karate un arte estremamente efficace e combattiva in modo da poter competere con le discipline facenti parte della tradizione marziale giapponese. Dopo anni di appassionati studi e sperimentazioni, il nuovo stile prese forma e la tanto agognata efficacia fu raggiunta al punto che lo stile shotokan fu scelto dalla scuola militare Nakano come metodo di combattimento a mano nuda per i reparti d’elite dell’esercito giapponese, dopo aver testato altre arti marziali(aikido, judo, karate wadoryu) e non averle ritenute sufficientemente efficaci in uno sconto reale a distanza ravvicinata (si ricordi che i soldati della Nakano dovevano infiltrarsi senza armi ed in borghese dietro le linee nemiche in Manciuria e se venivano scoperti potevano affidarsi solo alle loro capacità combattive a mano nuda). Una volta chiesero al M° Kase che tipo di tecniche insegnavano alla scuola Nakano e la risposta fu:<<killing tecnicque!>>.

Il M° Egami, all’epoca primo assistente di Gigo Funakoshi,( fu lui a tenere i corsi alla scuola

Nakano) disse in una intervista che loro non capivano le soluzioni proposte dai kata che venivano

loro insegnati: secondo Egami non c’erano le giuste distanze, i tempi ed il ritmo per fronteggiare

efficacemente un attacco portato con la massima decisione. Fece dunque un viaggio ad Okinawa per

chiedere ai Maestri dell’isola la spiegazione di alcune applicazioni che a lui sembravano illogiche,

ma non ottenne risposte soddisfacenti. I Maestri gli dissero che loro non applicavano le forme e che

le studiavano così senza porsi particolari problemi di applicazione! Il M° Egami non capiva in

particolare il significato di shuto uke (mai capito nemmeno io, ma mi sono consolato quando ho

letto che il M°Egami aveva gli stessi dubbi!) e concluse, visto che c’è in quasi tutti i kata che

dovesse essere una sorta di tecnica di collegamento fra i vari pezzi, senza nessuna applicazione (un

giorno racconterò di uno stage che ho sostenuto con un grande Maestro giapponese che tentava

disperatamente di far applicare shuto uke con risultati imbarazzanti…).

La storia si ripete ed anche adesso molti Maestri italiani di karate shotokan vanno – nascondendolo al loro insegnante, pena essere cacciati dalle onnipotenti federazioni - a seguire stage di shorin ryu

di Okinawa per cercare di capire se ci sono delle applicazioni dei kata un po’ più verosimili di quelle proposte loro dal direttore tecnico di turno (naturalmente negheranno anche sotto tortura).

Il contenuto dei Kata
Che quello della pratica dei kata sia un argomento sconveniente lo si capisce dal fatto che in anni di colloqui con diversi Maestri di karate, tutti insistevano sull’utilità nello studiare le antiche forme, ma in privato esprimevano forti dubbi sulla loro reale applicabilità. Sembrava che essi stessi non credessero a quello che insegnavano, ma legati e forse soffocati dal peso della tradizione non avessero il coraggio di sottoporre questa pratica ad un analisi critica e casomai ad abbandonarla. Prendiamo in esame la pratica dei kata solo nello stile shotokan per due motivi: a) è l’unico che conosciamo; b) ha delle particolarità che ne fanno un sistema contraddittorio nel panorama delle arti marziali.

Partiamo dall’inizio. La parola kata ha vari significati tra cui il più comune è “forma preordinata”, “modello” e rappresenta comunque una sequenza di gesti codificati usata per la trasmissione delle

arti orientali che, a differenza delle discipline occidentali, spesso preferivano perpetrare il sapere attraverso esercizi gestuali piuttosto che comporre manuali di istruzione. La domanda che dobbiamo

porci è: che cosa si voleva trasmettere con i kata di karate?

La risposta sembrerebbe scontata, ovvero il kata contiene le tecniche di difesa ed offesa applicabili in un combattimento reale, soluzioni nascoste da movimenti all’apparenza incomprensibili ai più,

ciò allo scopo di garantire la trasmissione della scuola solo ai discepoli senza che gli estranei o, peggio, i nemici potessero carpirne i segreti ed usarli contro di essi. Questa doppia linea di trasmissione, una chiamata omote (diretto, manifesto) ed una ura od okuden (nascosto, segreto) e tipica della cultura orientale, la possiamo ritrovare in tutte le forme di trasmissione del sapere, persino nei comportamenti sociali (ad esempio, una cosa è quello che ti dico ed altra cosa è quello che penso veramente di te). Ma, senza fermarsi a questa rapida conclusione, bisogna tenere presenti anche altri fattori.

Le tradizioni marziali dei vari paesi che compongono l’oriente sono molto diverse tra loro e dipendono dalla storia, dalla cultura e dall’indole dei rispettivi popoli (è difficile negare che nel

mondo esistano popoli con indoli molto diverse tra loro). Il Giappone ad esempio rappresenta un unicum fra i popoli orientali, sia per la sua composizione etnica, sia per la sua isolata posizione

geografica che ne ha fatto il terminale di tutte le forme di cultura nate nel continente asiatico, e che lì venivano studiate e inevitabilmente stravolte secondo il peculiare spirito dei giapponesi ( il

famoso Yamato daeshi). Tutte le forme di arte hanno visto, e continuano a vedere tuttora, una volta arrivate in Giappone, stravolta la loro struttura originaria: tra quelle che hanno subito questo processo ricordiamo la calligrafia, la lingua, la pittura, il Buddismo e non ultime le arti della guerra.

Le vie della guerra giapponesi (Budo) a causa di una lunghissima guerra civile durata quasi nove

secoli e dell’egemonia politica e militare della casta dei samurai durante questo lungo periodo, hanno sviluppato un pragmatismo e una ricerca dell’efficacia che non ha eguali nel panorama

marziale asiatico. L’addestramento di un samurai passava per la pratica assidua delle tecniche che

potevano garantirgli la sopravvivenza in guerra; questo era lo scopo del BUJUTSU(tecniche della

guerra). La scuola con le sue tecniche veniva tramandata attraverso lo studio dei kata, considerati

uno strumento guida per provare le sequenze utilizzabili in combattimento senza il rischio di ferirsi

o di rimanere uccisi.

I kata erano dei combattimenti preordinati, composti da più sequenze di attacco e difesa con

soluzioni semplici per i primi tre anni di addestramento ( la cosiddetta parte “omote” cioè quello

che si vede, o meglio quello che si vuol far vedere) e più complesse e realistiche in un secondo

tempo (la cosiddetta parte “okuden” o “ura” cioè gli insegamenti segreti e realistici della scuola);

L’allievo studiava singolarmente la parte di tori (attaccante)e di uke (difensore) per poi passare

direttamente all’addestramento in coppia in cui venivano affrontati i vari problemi che la sequenza

presentava: ricerca del giusto tempo(sen o hyoshi), distanza(ma ai), ritmo(choshi), e percezione

intuitiva e precognitva delle tecniche (yomi). Le sequenze erano molto brevi, non collegate tra loro

e contenevano tutto il sapere di quella determinata scuola (ryu ) marziale. Naturalmente i samurai

avevano modo a stretto giro di posta di provare sul campo l’efficacia delle tecniche apprese e

capiamo quindi come non potessero permettersi di dedicarsi a sequenze inutilizzabili o inefficaci in

combattimento, pena la perdita della vita!

Nel sistema giapponese quindi il kata era un modo per provare e riprovare all’infinito,

singolarmente e a coppie, le soluzioni che avrebbero trovato con maggiore probabilità in un campo

di battaglia. Non c’era posto per l’estetismo, per l’elevazione spirituale(quella casomai si ricercava

con la meditazione zen o con altre pratiche complementari, ma distinte da quelle marziali) ne tanto

meno per la ricerca di benessere fisico.

Un modo di procedere come vediamo logico, razionale e molto produttivo, che rifuggiva da

sequenze troppo raffinate ( venute alla luce durante il periodo Tokugawa quando i samurai erano

divenuti oramai dei funzionari di corte e non più avezzi al combattimento). Il lavoro si concentrava

su poche tecniche ripetute migliaia di volte, fino a che il corpo non le avesse fatte proprie. Tale

sistema che oggigiorno si chiama Kihon, all’epoca era chiamato kata: in definitiva eseguire ad

esempio la sequenza oi tsuki e poi age uke giaku tsuki mille volte significava aver imparato un kata

immedesimandosi nei due ruoli, attaccante e difensore; una volta fatto questo, la sequenza veniva

provata con un compagno per poi provarne la loro reale efficacia in uno scontro per la vita.

Il karate formatosi nei secoli scorsi nell’isola di Okinawa, era una disciplina che integrava un

sistema di difesa autoctono chiamato presumibilmente Te, con alcune forme di kempo (pugilato)

cinese, importate nell’isola dalle varie delegazioni inviate dal governo cinese per accrescere gli

scambi commerciali e culturali con la piccola isola che fino al 1600 aveva un rapporto di

vassallaggio con il grande continente. Okinawa, si ricordi, era comunque un regno indipendente e

spesso alcuni suoi giovani studenti venivano inviati in Cina per attingere dall’enorme sapere di quel

paese; oltre a varie forme di cultura probabilmente alcuni di loro studiarono anche le forme di qong

fa che poi importarono e che integrarono con il sistema autoctono; inoltre nel villaggio di Kume si

stabilirono le cosiddette “36 famiglie” che insegnarono agli Okinawensi diverse forme di arte fra

cui le forme di pugilato cinese.

La fusione di queste due forme di combattimento a mano nuda, il kempo cinese e il te okinawense

diede vita ad un metodo chiamato To De, “mano di Cina”, che veniva praticato segretamente dalla

classe dei nobili del piccolo regno ed era precluso alla gente comune.

Il qong fa cinese comprendeva molte forme (kata), ognuna creata da un esperto dell’arte o nata

all’interno di un monastero (ricordiamo che la Cina non ha conosciuto la struttura dei clan guerrieri

giapponesi tanto meno ha avuto una classe di samurai che ha dominato il paese). Questo metodo di pugilato Okinawense( Riukyu kempo tode) ereditò un buon numero di forme cinesi. Alcuni maestri autoctoni divenuti esperti nell’arte, le modificarono e le accorciarono creandone al contempo di nuove; questi kata, che spesso portavano il nome dei loro creatori comprendevano la loro visione dell’arte marziale e le soluzioni erano elaborate per la loro struttura fisica e temperamentale. La Cina, come Okinawa, non aveva mai avuto una casta di samurai e non esistevano ryu marziali (scuole dove i guerrieri di un clan si addestravano); erano società prevalentemente agricole e le arti marziali si svilupparono a corte o nei monasteri, creazioni di

singole persone o di monaci, mai comunque di guerrieri professionisti.

Un aneddoto che il M° Minoru Mochizuki (uno

dei più grandi Maestri di budo giapponese del

‘900) quando fu mandato in Manciuria come ufficiale durante la guerra cino-giapponese (1936), entrò in contatto con alcuni fra i più importanti Maestri di arti marziali locali che volevano dimostrare la superiorità delle arti cinesi rispetto a quelle

giapponesi; il M° con riluttanza accettò la sfida e si presentò armato di bokuto (spada di legno ) al luogo prescelto.

Con suo enorme stupore il Maestro cinese si presentò all’incontro senza spada (cosa inconcepibile per un samurai) dicendo che non ne aveva bisogno, probabilmente confidando nelle sue capacità a mano nuda; il temerario maestro cinese attaccò con un doppio calcio volante che naturalmente il M°

Mochizuki schivò facilmente per poi tirare un colpo in testa (shomen uchi) con il bokken che fece svenire sul colpo l’incauto maestro cinese. Questo esempio diceva il M° era esemplificativo di come le arti cinesi non fossero mai state messe al vaglio per valutarne l’efficacia in un campo di battaglia fra guerrieri professionisti, che non si sarebbero mai sognati di attaccare con un calcio volante uno armato di sciabola.

I sistemi marziali cinesi ed okinawensi avevano quindi fini diversi che non la semplice e pura

efficacia in combattimento e le forme codificate erano coerenti con il raggiungimento di detti scopi.

La sequenza preordinata che l’allievo apprendeva da un Maestro e che ripeteva con assiduità, era di

solito molto lunga e questa è una prima netta differenza con i kata delle scuole giapponesi famosi

per la loro brevità (in alcune scuole di spada ci sono kata composti da una sola tecnica).

Un altro aspetto che si nota nei kata del karate di Okinawa e in quelli cinesi è quello di essere

sistemi creati per avere effetti positivi sulla salute generale del praticante; in accordo con i principi

della medicina tradizionale cinese ogni kata influiva sulla apertura di determinati canali energetici, i

cosiddetti meridiani, eliminando eventuali ostruzioni e portando beneficio all’organo collegato al

meridiano stesso.

Il M° Gichin Funakoshi ricordava che con la pratica dei kata si curava da vari malanni ed era molto

orgoglioso di non aver mai dovuto nella sua lunga vita far ricorso alle cure di un medico. Ogni

forma era indicata per un tipo di problema (io stesso ho avuto conferma di questo facendo vedere i

kata a diversi medici cinesi specialisti in medicina tradizionale che riconoscevano subito quale kata

avesse effetti benefici sul meridiano del polmone, quali su quello dell’intestino e così via).

Dobbiamo considerare la mentalità cinese -un colloquio con un Maestro cinese di arti Marziali ve la

chiarirà senz’altro - : l’obbiettivo principale di tutte le pratiche cinesi è prima di tutto la lunga vita e

la buona salute; il tai chi, il chi kung, lo stesso wu shu, tutte le arti marziali cinesi praticano in

accordo a questo principio. Per questo le indicazioni sono di non praticare in modo eccessivo, per

non consumare l’energia ancestrale ( quella che ci portiamo come patrimonio dalla nascita, situata

nei reni e non rinnovabile) e di non sudare per non permettere alle energie perverse di entrare nel

nostro organismo.

Un ulteriore aspetto è che i movimenti contenuti nei kata okinawensi e cinesi costituiscono una forma di preparazione atletica di alto livello che rinforza e rende elastici muscoli, tendini ed articolazioni, aumenta la coordinazione motoria, l’equilibrio, l’orientamento nello spazio e le connessioni e il riequilibrio fra i due emisferi cerebrali.

Il kata aveva al suo interno naturalmente anche delle soluzioni di difesa personale, con colpi o pressioni ai cosiddetti punti vitali, (in cui bisognava tener conto del ciclo biorario in modo da colpire il punto nelle due ore in cui lo stesso era attraversato dalla maggiore quantità di chi, così da ottenere il massimo effetto), chiavi articolari, tecniche di proiezione ed immobilizzazione.

Le tecniche applicabili di un kata erano pochissime e tenute nascoste ai più, cosa che ha reso molto difficile riconoscere all’interno dello stesso, la sua componente medica, quella energetica (qi qong) quella di potenziamento fisico e quella più strettamente marziale. La grande contraddizione nello shotokan.

Con la nascita del karate di Okinawa i kata cinesi furono probabilmente modificati ed abbreviati, ma comunque mantennero gli stessi principi; non bisogna altresì dimenticare che la trasmissione era

personale e segreta, ogni maestro aveva di solito uno o due allievi, non esistevano scuole marziali, o

clan guerrieri. Il Maestro insegnava la forma spesso alterandone i movimenti così da non rivelare

mai (se non all’allievo scelto come successore) i veri significati dei gesti compiuti.

A loro volta gli allievi una volta divenuti maestri insegnavano la forma errata che avevano appreso

aggiungendo di proposito altri errori; con questo metodo, fatto più per nascondere che per rivelare,

e con tutte le modifiche apportate negli anni, chiediamoci cosa può essere rimasto dei principi

originari. Ancora oggi i kata vengono continuamente cambiati in base a non meglio precisate

motivazioni, anche se dopo molti anni un sospetto, anzi una certezza ce l’ho...: costringere gli

allievi a partecipare agli stage per apprendere l’ultima geniale modifica appresa - in sogno, chissà -

dal maestro caposcuola….

Tutte le notizie testimoniano che non esisteva la pratica dei cosiddetti bunkai o applicazioni, tanto di moda oggigiorno e comparsi recentemente dal nulla. Il M° Kase ha detto che negli allenamenti sostenuti al dojo Shotokan, non venivano mai praticati i bunkai, ma solo le forme, da cui si estrapolava una breve sequenza ripetendola migliaia di volte per poi applicarla contro attacchi portati alla massima potenza (il M° diceva ridendo: “ohi ohi...attacchi molto contundenti…”). Questo era un modo di praticare delle forme di matrice okinawense con i metodi e la mentalità giapponesi: da qui la grossa contraddizione dello stile shotokan, che il

M° Gigo Funakoshi aveva tentato di risolvere.

Il M° Otsuka fondatore del karate wado ryu e uno dei primi allievi di Gichin Fuakoshi in Giappone, disse che negli anni venti del secolo scorso, quando lui era il primo assistente del M° Gichin ci fu una dimostrazione di antiche arti marziali organizzata dal Butokukai (l’associazione governativa

che riuniva sotto la sua egida tutti i budo tradizionali giapponesi e che rilasciava i diplomi di insegnamento ai vari Maestri) e che lui riuscì, tramite i suoi buoni uffici (era una persona molto influente) a far inserire il karate, che all’epoca era ancora un arte totalmente okinawense, fra le

discipline della manifestazione.

Il M° Funakoshi voleva dimostrare i kata del karate di Okinawa, ma Otsuka gli disse che bisognava far vedere delle soluzioni di combattimento perché tutte le altre arti le avrebbero fatte vedere: sarebbe stato difficile per il pubblico giapponese apprezzare un arte marziale che comprendesse solo lunghissime sequenze a vuoto. Funakoshi disse che non esisteva ad Okinawa la pratica del kumite e tanto meno quella dell’applicazione dei kata (ancora i famigerati bunkai) o perlomeno che lui non la conosceva; che egli mentisse o meno, Otsuka si occupò di elaborare delle applicazione dei kata e dei combattimenti preordinati da presentare al pubblico durante la loro esibizione, attingendo alla sua profonda conoscenza del Jujitsu (ricordiamo che era Menkyo Kaiden, cioè massimo grado di jujitsu). La dimostrazione ebbe un enorme successo ed il karate iniziò a conquistare credibilità nel mondo marziale giapponese però perdendo da lì in avanti i connotati originali e subendo di fatto una forzatura per essere incluso nel budo giapponese.

La mentalità giapponese è agli antipodi rispetto a quella cinese: i giapponesi avevano elaborato i

loro metodi marziali nel corso di secoli ponendo l’accento sulla loro applicabilità in uno scontro

reale, non c’era spazio per concetti salutistici od energetici, al desiderio di lunga vita si sostituiva

quello di morte con onore (“la via del samurai è la morte” diceva l’hagakure, il codice segreto dei

samurai); il simbolo dei guerrieri era il fiore di ciliegio,il più bello tra i fiori, ma il più caduco,

quello che muore subito proprio come un bushi.

Rompere il corpo per elevare lo spirito (una delle frasi che ripeteva spesso Yoshitaka Funakoshi ai

suoi allievi), arrivare ad uno stato alterato di coscienza attraverso un super affaticamento ( la teoria

del cosiddetto “supersforzo”) e trascendere la paura della morte con allenamenti “furiosi” (come

commentava il M° Kase riguardo agli allenamenti sostenuti al dojo Shotokan) in modo da essere

pronti sul campo di battaglia; chiunque abbia praticato un arte marziale giapponese con un Maestro

tradizionale sa quanto fatica e sudore costa quella pratica, altro che lunga vita! Nessuna cura per la propria salute, solo ricerca della massima efficacia. Eventuali metodi di cura o auto cura venivano praticati separatamente attingendo alla conoscenza medica e terapeutica giapponese - molti grandi maestri erano anche bravissimi terapeuti, ma tenevano separati gli ambiti, quello marziale e quello salutistico.

Esiste un gruppo di kata praticato nello stile shotokan con il nome di heian: sono cinque forme

create agli inizi del novecento da un esperto di karate di Okinawa di nome Anko Itosu. Il M° Itosu,

chiamato il santo pugno di Okinawa per la potenza dei suoi atemi, è stato il primo esperto dell’arte

che ha intravisto la possibilità di diffondere il karate ad un pubblico più vasto che non a quello della

strettissima cerchia di praticanti della piccola isola.

Il karate moderno deve molto a questo maestro che fece una revisione di moltissime forme tradizionali accentuandone l’aspetto salutare ed al contempo diminuendone quello combattivo.

Il M° Itosu riuscì a far entrare nel 1901 il karate come discilplina ginnica alla scuola elementare di Shuri (la capitale dell’isola) e nel 1905 dopo una dimostrazione ai docenti e agli ispettori dell’istituto magistrale, fece adottare il karate come disciplina fisica al liceo e all’istituto magistrale.

Il M° Itosu creò quindi cinque nuove forme (ricavandole da forme tradizionali) chiamate Pinan che

secondo le istruzioni da lui lasciate non avevano alcuna valenza dal punto di vista del combattimento; i nuovi kata erano delle forme ginniche adatte allo sviluppo fisico e morale dei giovani studenti delle scuole superiori di Okinawa: non bisognava cercare un applicazione pratica semplicemente perché non c’era. Allo scopo di eliminare completamente i rischi per l’incolumità

dei giovani studenti, dopo una prima elaborazione in cui le tecniche venivano eseguite a mano aperta,
il M°decise di sostituire quest’ultime con più innocue tecniche a mano chiusa.

Questi kata, praticati nella scuola shotokan con il nome di “heian”, sono l’incubo di tutti i praticanti

che passano anni ad esercitarsi su improbabili applicazioni, con la segreta speranza di non doverle

mai metterle in pratica contro un vero aggressore.

Migliaia di karateki (me compreso) hanno per anni lavorato sui bunkai degli heian (il nome fu

cambiato dal M°Gichin Funakoshi) senza sapere che le soluzioni non funzionavano non per nostra

imperizia, ma perché non potevano funzionare, essendo nate per altri scopi. Bastava leggere le

indicazioni scritte dallo stesso M° Itosu o bastava che qualcuno dei nostri Maestri ci mettesse a

conoscenza di ciò. Il problema è che tramandare una corretta conoscenza abbisogna di due

presupposti: a) bisogna possederla effettivamente; b) bisogna avere il desiderio di tramandarla.

Il M° Itosu nella sua opera di modernizzazione e di divulgazione dell’antico tode, smembrò e

modificò anche un antica forma conosciuta con il nome di naianchi ( l’attuale tekki) trasformandola

in tre forme più brevi, attingendo per la classificazione a quella tipica delle scuole di spada

giapponese( shodan, nidan, sandan): è così che nacquero i tre kata naianchi, divenuti famosi con il

nome di tekkì, altre tre forme che pongono enormi problemi applicativi, risolti nei modi più bizzarri

e comunque mai credibili, dai vari istruttori.

Un’evoluzione incompiuta

Lo stile shotokan, ripeto, è uno stile recente, nasce dal genio di Yoshitaka Funakoshi, che tentò di

dare ad una disciplina mista di elementi salutari, energetici e difensivi, una connotazione

esclusivamente combattiva, attingendo all’enorme esperienza in questo campo delle arti marziali

(bujutsu) giapponesi. Egli tuttavia non riuscì a completare l’opera per la sua prematura scomparsa e

così ci troviamo di fronte ad una disciplina contraddittoria, composta da nuove posizioni e strategie,

combattimenti preordinati e liberi, copiati dalle scuole di spada giapponese, nuovi calci e nuove

tecniche di attacco e difesa, nuove forme ( taikyoku, ten no kata), il tutto elaborato allo scopo di

assimilare il karate agli altri sistemi di budo giapponese.

Quest’opera di trasformazione non poteva essere completata se non con la soluzione di un

problema, gli ingombranti vecchi kata provenienti dalla tradizione cinese che non rispondevano più

alle esigenze del nuovo stile e che, per quanto modificati, non riuscivano a dare risposte

soddisfacenti di fronte ad attacchi portati con questi nuovi criteri.

Il M° Kase (in una intervista rilasciata a Pascal Petrella nel 1997) dice che il M° Gichin Funakoshi una volta giunto in Giappone iniziò ad insegnare i 15 kata appresi ad Okinawa, anche se probabilmente ne conosceva molti di più; arrivato in Giappone insegnò con le stesse modalità con cui egli aveva appreso il karate ad Okinawa, basando tutto il lavoro sulle forme che egli eseguiva con posizioni molto alte, come si nota dal suo primo testo “Rentan goshin karate jutsu”. Egli fu in poco tempo messo in discussione dai giovani e irruenti studenti giapponesi che cercavano subito l’efficacia delle soluzioni studiate e che non capivano l’utilità di quelle lunghissime sequenze a

vuoto, non cogliendone i significati salutistici ed energetici (e non essendone minimamente interessati).

Il M° GIGO Funakoshi, al fine di rendere il karate del padre più combattivo ed efficace, operò una prima modifica ai kata abbassando le posizioni, aumentando la portata e la velocità delle tecniche, per renderli più dinamici e allenanti per il fisico.

La trasformazione operata dal M° Yoshitaka (non si è mai saputo se in accordo o in disaccordo con il padre anche se quasi tutti sono propensi per la seconda ipotesi) si può notare in maniera evidente nel testo “Karate do Kyohan” scritto ufficialmente dal M° Gichin, ma redatto sotto l’influenza di Yoshitaka: i kata hanno qui posizioni molto più basse, fanno la loro comparsa i calci laterali yoko geri al posto dei mae geri lanciati lateralmente, tipici dei kata di shorin ryu conosciuti dal M° Gichin.

Questo stravolgimento delle forme allontanò in maniera definitiva il neo nato stile shotokan dal

karate di Okinawa( dove ancora oggi i kata si praticano con posizioni molto alte e tecniche piccole).

I nuovi kata trasformati richiedono un notevole impegno fisico e quindi possono costituire un

ottimo modo per i karateka di prepararsi atleticamente con l’utilizzo di grandi tecniche (o waza) e di

posizioni molto basse; così facendo si acquista una notevole forza, scioltezza ed esplosività.

Il problema però è che anche con queste sostanziali modifiche i kata rimanevano inapplicabili; anzi

introducendo nuove tecniche di attacco e aumentandone la velocità e la profondità, il kata andava in

crisi, le soluzioni tecniche e tattiche in esso contenuto non erano credibili in uno scontro reale.

Questo problema saltò subito agli occhi del M° Yoshitaka e dei suoi assistenti ( il M° Egami ed

Hironishi) che non sapevano come risolvere la scottante situazione creatasi.

È mia opinione che, se il M° Yoshitaka fosse vissuto ancore, avrebbe gradualmente abbandonato la pratica dei vecchi kata sostituendoli con altri di nuova creazione, più coerenti con lo stile che stava prendendo forma (non si mette il vino nuovo in otri vecchi…). Non si spiega altrimenti perché avesse sentito l’esigenza di creare tre nuovi kata base, i taikyoku, avendo già a disposizione gli heian; forse proprio perché pensava che questi ultimi non rispondessero alle esigenze di uno stile

così combattivo quale lui aveva voluto creare?

A questa esigenza si deve anche la creazione di altri tre nuovi kata da eseguirsi prima singolarmente e poi a coppie proprio come i kata delle scuole di spada giapponese. Di queste tre forme ci rimane purtroppo solo la prima il “ten no kata” (kata del cielo) nata per addestrare i principianti al kumite,

che contiene soluzioni molto più convincenti delle fumose applicazioni proposte dagli heian; secondo il M° Egami, Yoshitaka stava lavorando alla creazione di un quarto kata chiamato Shoto, ma la malattia e poi la morte gli impedirono di portare a termine questo lavoro. La sua morte è stata davvero un disastro per il neonato stile che così si presenta come incompleto ed incoerente,

nonostante gli sforzi fatti dalle più svariate federazioni di presentarlo come uno stile omogeneo.

La verità è che chiunque pratichi con un minimo di attenzione karate shotokan si rende conto di una

cosa: le sue tre componenti, il kihon, il kata e il kumite, sono disorganiche, non vanno in un'unica

direzione; questo assurdo modo di praticare non ha eguali nelle altre discipline facenti parte del

budo giapponese, in cui il fondamentali, le forme ed i combattimenti formano un continuum

coerente che porta il praticante a studiare a vuoto le soluzioni che poi applicherà nel combattimento.

Il M° Taiji Kase alla domanda su quali fossero i metodi di insegnamento al dojo Shotokan rispose

che loro praticavano kihon eseguendo solo un passo avanti o indietro e ritornando ogni volta sul

posto, cercando di aumentare il kime e velocità di esecuzione degli attacchi e delle rispettive

soluzioni di difesa. Una volta fatto questo passavano ad applicare le soluzioni con un compagno,

cercando di renderle il più possibile vicine alla realtà. Il lavoro sui kata, diceva il M° Kase, era

come il kihon, ovvero si estrapolava una tecnica da una forma e si ripeteva almeno 1000 volte; non

esisteva (e non c’è nessun motivo di dubitare della sincerità del M° Kase) la pratica dei bunkai,

ritenuta inutile ai fini dell’efficacia in combattimento.

Il M° Egami nel suo testo “Karate the way of life” dice esplicitamente che i kata, nonostante la

chiara descrizione dei movimenti, sono di difficile applicazione; egli credeva che sicuramente i kata

avessero una precisa funzione e significato, ma non sapeva quali. Quindi consigliava di praticare

interpretando i movimenti ognuno alla propria maniera dato che non c’era una interpretazione

univoca soddisfacente.

Si dice che i bunkai, molto in voga in tempi recenti, sono di difficile per non dire impossibile realizzazione se non con un compagno compiacente. La domanda che vorremo porci a questo punto è: a chi serve un lavoro di questo tipo?

Le altre discipline del budo giapponese non hanno forme singole; tutte le scuole di budo giapponese

ancora oggi adottano le antiche forme a coppie: perche?

I karateka di oggi non sono interessati al parere che hanno di loro gli esperti delle altre discipline

marziali, chiusi come sono nel loro castello fatto di certezze granitiche (che si rivelano illusiorie

purtroppo ogni qualvolta provino a combattere con un esponente di una altra disciplina: boxe, thai

boxe, kokyushinkai, etc); si guardano bene dall’accettare un confronto, pena grandi delusioni e

crollo conseguente della propria sicurezza.

Basterebbe chiedere un parere ad un maestro di judo o aikido, tanto per rimanere nel panorama

marziale giapponese, e vi sentirete rispondere che non capiscono a cosa serva passare ore ed ore a

praticare sequenze lunghissime a vuoto invece di provare la tecnica con un compagno, pratica che

rende la tecnica viva ed adattabile alle varie situazioni, visto che cambiando uke, le distanze, i tempi

di reazione e le traiettorie cambiano di conseguenza.

Il M° Cesare Barioli, uno dei massimi esponenti del judo italiano, ma anche grande studioso e

profondo conoscitore del budo giapponese nella sua globalità, in un suo libro dedicato alla storia del

karate si poneva proprio questi interrogativi: perché i karateka passino la maggior parte del loro

tempo a studiare lunghe sequenze a vuoto in modalità omote, ura, kono, ura kono, invece di

praticare uchikomi e randori kumite, il lavoro più logico e più produttivo per una arte che si chiama

marziale; lo stesso M° Barioli notando le posizioni assunte nei kata dal M°Gichin Funakoshi e

confrontandole con quelle dello shotokan attuale constatava, con una punta di ironia purtroppo

giustificata, che se il M° Funakoshi si fosse presentato in un dojo moderno ad un esame di cintura

gialla, mantenendo quelle posture, probabilmente sarebbe stato bocciato.

Conclusioni

Dopo questa disamina sulla storia e sulla pratica, visto le reticenze dei grandi Maestri a dare spiegazioni soddisfacenti e sincere, non ci accontentiamo del “si fa così perché lo ha detto il Maestro” e credo che chi voglia fregiarsi di questo titolo debba avere delle risposte ai dubbi degli allievi e sopratutto debba dare risposte sincere ai suoi stessi dubbi, altrimenti farebbe meglio a confessare candidamente di non sapere o di non avere capito e astenersi dal proporre soluzioni improbabili fin quando non arrivi ad una vera comprensione di quello che sta spiegando.

Sullo studio dei kata nella pratica del karate shotokan è la seguente: lo shotokan è uno stile incompleto, nato da un precedente metodo da cui si stava velocemente allontanando per diventare una disciplina con caratteristiche più affini al budo giapponese che ad un arte di matrice Okinawense; purtroppo a causa della precoce morte del suo fondatore(Gigo Funakoshi) il lavoro è rimasto a metà. Attualmente ci troviamo di fronte ad un sistema di combattimento che prende ispirazione dalle scuole di spada giapponese, che conserva e continua ad avvalersi dei kata di origine Okinawense, che oltre a comprendere tecniche posture e strategie completamente diverse, erano nati con altre finalità e quindi sono inadatti a costituire i fondamenti di questo sistema marziale.

Se il M° Yoshitaka Funakoshi fosse vissuto più a lungo avremmo assistito ad una evoluzione

diversa dello stile shotokan, è che gradualmente le forme di Okinawa sarebbero state abbandonate e sostituite da forme di nuova creazione coerenti e funzionali al nuovo stile.

I kata “taikyoku”, “ten no kata” e i purtroppo incompleti “chi no kata” e “hito no kata” testimoniano

che il M° Yoshitaka aveva colto la contraddittorietà dello stile e che aveva iniziato un opera di

armonizzazione delle varie componenti in modo da creare uno stile logico, in cui kihon, kata e

kumite fossero omogenei e andassero tutte nella stessa direzione. Il lavoro disgraziatamente è

rimasto incompiuto e ci troviamo di fronte ad un sistema, unico nel panorama marziale, un sistema

misto okinawense-giapponese che tenta disperatamente, con risultati a volte imbarazzanti, di

conciliare questi due modi opposti di intendere l’arte marziale.

I kata di Okinawa hanno quindi ancora senso nella formazione di un allievo di karate shotokan?

La mia storia nel Karate Shotokan

2012-04-11T15:53:00.000-07:00

Sin da bambino iniziai a praticare tantissimi sport tra cui: calcio, tennis, pallavolo, basket, hockey, palla a mano, table tennis, nuoto, tuffi da 3/6 metri, quasi tutte le discipline dell’atletica e delle Olimpiadi, e il trekking, tutto questo fino all’età di 16 anni.

Un giorno un amico mi disse: ”Vieni ti devo fare vedere e provare una cosa!” E cosi conobbi il meraviglioso mondo delle arti marziali, e ne fui così entusiasta che lasciai stare tutti gli altri sport che avevo praticato. I mieii primi allenamenti furono nel campo del full-contact, mi allenavo duramente per quattro ore il giorno ottenendo risultati formidabili! Dopo ca. sei mesi sostenni alcuni incontri, con molte vittorie e anche sconfitte, ottenendo il rispetto di tanti praticanti nella zona!

A diciotto anni conobbe il mondo del karate contact, e il mio primo vero maestro, Agostino Porcaro ! Da allora sono rimasto sempre in contatto con lui e tutt'ora ancora lo seguo! Nel 2007 conobbi il maestro Nicosia Michele, allievo del maestro Hiroshi Shirai, in questo momento uno dei maestri più conosciuti a livello mondiale una parte di storia, dello Shotokan.

Insegno dall’anno 2000 presso il suo Dojo Shotokan a Sommatino (CL), e a Ravanusa (AG) nella palestra Planet Fitness!

Metto tanta dedizione a insegnare questa disciplina usando la metodologia disciplinare e tutte le tradizioni giapponesi, ai miei allievi, che crescono forti fisicamente e mentalmente!I miei insegnamenti, si basano sull’efficacia della tecnica, perché altrimenti si perde di credibilità! Solo cosi facendo si dimostra di essere alla pari con le altre arti marziali! Molti altri maestri sostengono e dicono:

”Non solo calci e pugni”! In parte questo é vero, la maestria della tecnica è importante, ma per tanti altri maestri e una scusa per evitare di fare una brutta figura, e per paura di confrontarsi! Ma la ricerca del Do e lunga e dura a vita, per questo è un Arte Marziale!

Inoltre mi sono confrontato anche con diverse discipline come la Thai Boxe, la Kick-Boxe, il Taekwandoo, Kenpo-Boxe, ecc., ecc. e tante altre, mettendo a dura prova i miei allievi e facendo tante esperienze diverse nel settore.

Bisogna approfondire, studiare e praticare il proprio stile con serietà, questo è vero, ma bisogna anche dimostrare che si sia alla pari, migliori ma non inferiori degli altri! Nello stesso tempo bisogna anche appropriarsi delle cose buone degli altri stili, cosi facendo si amplia il proprio bagaglio tecnico e alcuni metodi di allenamento possono aiutare pure a contribuire e variare la conoscenza delle arti marziali!

Tanti praticanti di Karate, sono insultati, sminuiti, derisi e beffati! Questa colpa deve essere attribuita ai loro maestri, c'ioè a quei maestri che inseguono in questa disciplina la parte sportiva!

Il Karate non è sola forma (Kata),ma un continuo aggiornarsi e una ricerca a vita della perfezione in tutto e per tutto quello che concerne il Do (la via)!

La cintura nera è data troppo facilmente, anche ai ragazzi sotto i diciotto anni, che secondo me dovrebbe essere data solo quando si è maggiorenni e quando uno se lo merita e sopratutto la rappresenta per quello che significa!

Anche questa mancanza contribuisce a svalutare un grado cosi importante!

Una cintura nera dovrebbe essere in grado, di confrontarsi alla pari con lo stesso grado di tutti gli altri stili!

Un’altra pecca e capitolo nero, sono i tornei con i loro favoreggiamenti e i loro imbrogli! Ogni federazione ha i suoi campioni regionali, nazionali, ma sul tatami si vede il vero valore dell’atleta! Non sta parlando di shobu-ippon, nihon, sambon o semi contact ecc., questo va bene per la competizione sportiva! Questi combattimenti non valorizzano l’atleta, anzi lo sminuiscono a mio parere! Vogliamo dire e specificare che in queste competizioni, non è premiato l’atleta migliore, ma quello più fortunato, a mio modesto parere. Naturalmente queste competizioni possono essere fatte per accumulare esperienza, ma solo per questo!

Il vero valore dell’atleta o del praticante si misura in un altro modo! L’atleta o praticante si deve esprimere, utilizzando il più vasto bagaglio tecnico, la tattica, lo spirito combattivo, la resistenza e l’astuzia,la fantasia,ma sopratutto il valore spirituale,e che sia fatto con passione e dedizione!

I maestri giapponesi di karate usano ripetere la frase "karate no shugyo wa issho de aru", che tradotta in italiano suona come "il karate si pratica tutta la vita".Quest'affermazione non deve essere interpretata nel senso che chi inizia a esercitarsi in quest'arte marziale continuerà a farlo "per" tutta la vita, ma in senso etico: un vero karateka applica i principi appresi in ogni azione che compie.

Maestro Lo Giudice Claudio

Sulla necessità di un allenamento contundente nella pratica del Karate Shotokan

2012-04-11T15:21:00.000-07:00

Premessa :
La questione è di centrale importanza per poter dire cosa sia oggi il karate, ovvero
se possiamo ancora definirla ”arte marziale”, o se si sia volontariamente relegata nel novero delle discipline cosiddette”ginniche”. Tutte la arti marziali nascono in origine con il medesimo scopo, di fornire ai loro praticanti gli strumenti fisici, tecnici e mentali per affrontare con efficacia un combattimento reale, sia in uno scontro con adepti di discipline che hanno gli stessi fini, che in caso di aggressioni subite da persone estranee a questo mondo, ma non per questo prive di pericolosità.

Le arti marziali cosiddette tradizionali, dagli inizi del ‘900 in poi hanno subito
sostanziali trasformazioni: la maggior parte sono state trasformate in discipline
sportive, altre, in metodi per cui la crescita spirituale dei praticanti è diventata
l’obiettivo principale, prendendo il sopravvento sulla ricerca dell’ efficacia.
Il karate Shotokan è diventato, dal 1957 in poi, uno sport a tutti gli effetti, che con l’andar del tempo si è allontanato sempre più dalla sua origine “marziale”.
Una variante di questo stile è il “Karate Shotokai” (shotokai era il nome della prima associazione di karate diretta dal M° Gichin Funakoshi). In questo metodo
creato dal M° Shigeru Egami, i due contendenti non cercano di prevalere uno sull’altro (“karate omicida” lo chiamava il M° Egami), ma di unire le proprie energie e i propri spiriti: il karate visto quindi come “via della pace”, un concetto traslato dall’aikido del M° Ueshiba.

All’estremo opposto si pone il metodo elaborato dal M° Taiji Kase ( Karate Shotokan Ryu Kase Ha), che conserva l’idea di fondo che animò il M° Yoshitaka Funakoshi durante l’elaborazione dello stile shotokan, ovvero la creazione di un sistema di combattimento, con un estremo grado di efficacia di fronte ad un possibile scontro reale. Entrambi questi metodi (lo shotokai e il karate shotokan ryu Kase ha) sebbene agli antipodi, sono rimasti fedeli alle disposizioni del fondatore ( mai gare nel karate…) e hanno entrambi rinunciato alla pratica agonistica, che mal si sposa con entrambi gli obiettivi…

Lo Shotokan (nato intorno agli anni 1936-1945 per opera del M° Yoshitaka Funakoshi e dei suoi assistenti) era stato codificato quindi, per essere un metodo “di provata efficacia“, uno stile estremo, molto duro e discriminante, dove non c’era spazio per ”corsi bambini e adolescenti”, con un alto grado di selezione naturale, per le qualità fisiche e caratteriali che venivano chieste ai suoi praticanti; gli incidenti durante le sessioni di allenamento erano numerosi e spesso gravi (come ha confermato più volte il M° Kase).
Uno stile nato in anni di guerra (guerra Cino Giapponese e Seconda Guerra Mondiale) e per la guerra, che richiedeva quindi elevata intensità nella pratica ( allenamenti “furiosi” li definiva il M° Kase) e capacità di sopportazione del dolore, caratteristiche nemmeno concepibili nelle moderne scuole di karate; d’altra parte, diceva sempre il Maestro: “per giovani pronti a morire per l’Imperatore, non erano certo ematomi o fratture a preoccupare”.

La guerra non c’è più, la pratica e gli obbiettivi sono cambiati: dal 1957 (anno dei primi campionati giapponesi ) il karate si è trasformato in una disciplina sportiva a tutti gli effetti e da quel momento l’efficacia in combattimento, che fino a tutti gli anni settanta si era più o meno preservata, è andata col tempo perdendo importanza, passando in secondo piano ( continuiamo a chiederci con rammarico cosa nel frattempo
sia passato in primo…). Purtroppo così facendo, il karate ha colpevolmente abdicato dal ruolo di “arte marziale principe” a favore di sistemi di difesa personale nati recentemente, che sono null’altro che collage mal riusciti, di tecniche provenienti dalle arti marziali tradizionali…

Ci ostiniamo a credere che sia un delitto aver ridotto questa disciplina ad un semplice sport e non sfruttarne le enormi potenzialità combattive. Per tornare a ridefinire il karate “arte marziale”, bisognerebbe però apportare alcune modifiche rispetto alla pratica attuale. Innanzitutto si dovrebbe tornare ad applicare tutto il patrimonio tecnico di questa disciplina, patrimonio che la pratica agonistica ha impoverito perché non funzionale ai suoi obiettivi: pugni a gancio, a uncino, montanti, colpi con il taglio della mano, calci ai genitali (kinteki geri) e alle gambe, tecniche di gomito e di ginocchio. Tutte tecniche che facevano parte del nostro bagaglio di un tempo e che, vietate in gara, sono allenate esclusivamente durante la pratica dei kata e dei relativi bunkai (improbabili applicazioni, se non con avversari compiacenti, che aspettano diligentemente il loro turno per attaccare), ma che non sono più utilizzate nel kumite, vero ed unico banco di prova per poter valutare con veridicità la propria efficacia e potersi definire “karateka” a tutti gli effetti. In secondo luogo sarebbe opportuno il ritorno costante alla pratica del makiwara e del sacco, gli unici due strumenti che permettono di aumentare la potenza dei propri colpi (se praticati correttamente...).

L’ultima modifica rispetto alla pratica attuale dovrebbe riguardare l’intensità dell’impatto durante la pratica dei kumite; dovrebbe a mio parere essere reintrodotta negli allenamenti una certa dose di contatto fra i contendenti, per mettere davvero alla prova le loro qualità fisiche e mentali, la loro effettiva capacità combattiva, il controllo della mente sulla sfera emotiva e la relativa sopportazione del dolore, tutte qualità indispensabili per i discepoli di qualsiasi arte che si voglia definire “marziale”. Si intende, più precisamente, che è necessario ci si riabitui, durante i kumite, prestabiliti o liberi che siano, alla ricerca di una certa “contundenza” in tutte le tecniche portate, pugni, calci o parate che siano.

Com’era e com’è diventato il karate:
Un tempo non ci sarebbe stato bisogno di fare questa precisazione, i vecchi praticanti di karate sapevano che un contatto abbastanza elevato era parte integrante di questa disciplina, non ci si poneva neppure il problema, il controllo era adottato solo per i colpi al viso…( neanche sempre) ed era motivo quasi di disprezzo far trasparire la benché minima paura o il benché minimo dolore per i colpi ricevuti; i KO erano frequenti e nessuno gridava allo scandalo, questo sia durante la pratica nel dojo,che durante le competizioni. Il karate, in quegli anni, era, con le dovute proporzioni, una disciplina che si poteva definire ancora “marziale” a tutti gli effetti. La connessione fra la pratica nel dojo e un eventuale combattimento reale era molto forte, diversi maestri italiani dell’epoca portavano, di tanto in tanto, i loro allievi a provare “sul campo” l’efficacia di quanto studiato in palestra (per “campo” intendo la strada…).

Le sfide con i praticanti, di arti marziali diverse dalla nostra o di sport da combattimento ( pugilato, thai boxe, full contact) erano frequentissime e davano a noi karateka, la dimestichezza con traiettorie e strategie diverse, era in definitiva un valido banco di prova per capire la nostra reale preparazione. A parte le differenze tecniche e tattiche c’era una cosa che univa gli adepti di queste discipline, il contatto durante gli incontri era sempre elevato…

Nessuno voleva perdere e tutti accettavano come una cosa normale (vorrei vedere che non lo fosse in
una disciplina che si definisce “marziale”!) portare i colpi a segno visto che, era ed è rimasto, l’unico modo di stabilire con certezza chi vince e chi perde. Nelle stesse gare dell’epoca il concetto di controllo aveva connotazioni più metafisiche che reali, gli incidenti erano frequenti e io come tanti altri porto ancor oggi i segni di quegli shobu ippon, in cui denti e nasi rotti erano all’ordine del giorno, gli stessi arbitri erano propensi a premiare più che a punire il contendente che portava un colpo a segno, nonostante generiche raccomandazioni prima della competizione… peraltro quasi sempre disattese. Facciamo che in quei tempi (da l957 fino a tutti gli anni settanta) chi colpiva andando a contatto con l’avversario veniva premiato con un punto, ( o mezzo punto) come è giusto che fosse e non punito con la squalifica ( cosa che accade oggi) così che il vincitore risulta in definitiva essere il perdente.
Personalmente, durante la mia carriera agonistica, non avrei amato uscire in barella con l’arbitro che, nel frattempo, mi proclamava vincitore…

Si usciva sconcertati in un campionato mondiale, da spettatore. Organizzato da una delle tante federazioni esistenti ( altra peculiarità tutta nostra l’avere almeno sei federazioni che organizzino i mondiali…) vidi la squadra giapponese squalificata durante la semifinale di kumite, per aver rifilato tre magnifici ushiro geri agli americani, che usciti in barella furono però proclamati vincitori (per la cronaca, in finale gli Stati Uniti batterono la nazionale italiana e si laurearono così campioni del mondo…). Non so quando è stato l’esatto momento storico in cui si è deciso di sanzionare in
modo severo il contatto, ma so per certo è che è stata una decisione prettamente politica, forse (questa la prima motivazione) con la prospettiva che così facendo, sarebbe stato più facile raggiungere il sogno olimpico (diventato nel frattempo un incubo…).

Tale sogno si è rivelato nel tempo una chimera, come testimonia (ultima di una lunga serie) la decisione del CIO presa l’estate scorsa che ha nuovamente rifiutato l’ammissione del karate alle olimpiadi affermando che sono troppe le federazioni che lo rappresentano (ognuna con un regolamento di gara diverso..) e che, proprio a causa della mancanza di contatto, il criterio con cui si assegnano i punti e di conseguenza si vincono e si perdono le gare, non è per niente chiaro. Proprio la mancanza di contatto lascia la decisione della sconfitta o della vittoria alla completa discrezionalità degli arbitri, che sono per le loro decisioni spesso oggetto di innumerevoli proteste ( e sospetti…) mentre l’ignaro pubblico resta escluso da qualsiasi comprensione sul perché venga proclamato vincitore uno dei due contendenti.

Una seconda motivazione, che ha portato a togliere ai praticanti l’abitudine di portare i colpi a segno (fonte di un famoso tecnico federale), è che togliendogli pericolosità il karate avrebbe goduto di un bacino d’utenza più ampio (meno rischi, più persone disposte a praticare, più soldi tanto per capirci). Il risultato per alcuni anni è stato effettivamente raggiunto (ora siamo in calo vertiginoso…) ma con una controindicazione: da quel momento hanno iniziato a frequentare i corsi di karate quasi esclusivamente bambini. Le innovative metodologie d’allenamento erano state elaborate pensando prevalentemente a loro, il resto dei praticanti, anche se di fascia d’età diversa e con diverse aspettative, si sarebbe conformato a quelle; basta entrare in un moderno corso agonisti e vedere allegri karateka che per allenare i riflessi lanciano (con molto kime a onor del vero) palline di gomma, anzi che pugni e calci…

Così facendo i ragazzi giovani e che avevano ancora voglia di una pratica dura, si sono allontanati dalla nostra disciplina per confluire in massa negli sport da combattimento. Se osservate l’età media dei praticanti durante un allenamento o uno stage di karate, vi accorgerete che la maggioranza è composta da bambini e da signori attempati, con panzetta di ordinanza e maglietta della salute sotto il keikogi, mentre la fascia d’età intermedia è desolatamente assente…in compenso è ben presente in un corso di thai boxe, dove guarda caso, mancano completamente le altre due categorie. Franco Carraro, quando era presidente del CONI, uscì inorridito anzitempo da una gara dimostrativa al pala lido di Milano, organizzata appositamente per cercare di far ottenere al karate, il riconoscimento del comitato olimpico; dopo aver visto non so quanti nasi e denti rotti, il dott. Carraro, andandosene, disse che non avrebbe mai dato il riconoscimento ad una disciplina così violenta; probabilmente i vertici federali decisero allora che le cose dovevano cambiare, che il karate andava addolcito e reso più “urbano”, così il “contatto” diventò sempre più una rarità ( visto appunto come “mancanza di controllo” ) e questo, insieme alle nuove metodologie di allenamento, allontanò gradualmente il karate dal suo passato marziale e da ogni connessione con il combattimento reale.

Un allenamento produttivo
Il M° Kase diceva che era necessario un allenamento molto contundente ( le sue lezioni lo erano…) perché un karateka non poteva, a suo dire, trovarsi nel momento del bisogno, senza aver sperimentato nel dojo la sensazione del duro impatto e senza aver verificato di conseguenza le proprie reazioni emotive di fronte al dolore. Che utilità può avere praticare karate, evitando accuratamente di portare i colpi a segno, è una cosa che mi chiedo continuamente, come mi chiedo a cosa possano servire supposti corsi di difesa personale, se la familiarità con il contatto fisico e il controllo mentale sulle proprie emozioni, che sono senza dubbio le qualità più importanti per uscire incolumi in caso di aggressione, non vengono affrontate in sede di allenamento.

E anche all’interno del karate sportivo, per quelli che considerano il karate solo uno sport e non più “arte marziale”, che tipo di sport sarebbe di grazia? Perché, se vogliamo definirlo “sport da combattimento”, allora l’eventualità di prendere qualche colpo, dovrebbe essere comunque messa in conto, come dovrebbe essere palese che viene premiato chi porta più colpi a segno…

Non vogliamo considerarlo neanche uno sport da combattimento, bene, ma di grazia qualcuno mi potrebbe dire allora cos’è ? E’vero che definire equivale a limitare, ma il famoso neofita ( quello di prima che povero lui non capirebbe nulla in una gara di karate) potrebbe chiedersi prima o poi cos’è, e a cosa serve il karate…E una risposta bisogna pur dargliela.
Questa disciplina soffre di una contraddizione, a nostro modo di vedere insanabile: se praticata a pieno contatto e con l’utilizzo di tutte le tecniche del suo repertorio, può provocare (per la pericolosità e l’efficacia dei suoi colpi) lesioni molto gravi e permanenti; se si elimina il contatto e si riduce il bagaglio tecnico ( più o meno quello che si fa adesso ) è sostanzialmente inefficace in un combattimento, sia in caso di difesa da aggressione reale, sia nel confronto con altre discipline potenzialmente meno pericolose, ma praticate in modo più realistico del karate.

E’ difficile trovare una soluzione, ogni Maestro deve trovare la propria via sapendo, però, che tutto non si può ottenere: o l’efficacia e qualche ematoma, o l’incolumità a scapito delle capacità combattive, tertium non datur…

La opinione è che il karate dovrebbe ritornare ad essere un’arte marziale per persone disposte ad accettare un certo grado di pericolosità e a considerare inevitabile il rischio di qualche trauma. Anzi gli ematomi, con cui bisogna convivere, vanno vissuti come un momento di crescita e acquisizione di alcune qualità caratteriali da cui un karateka non può prescindere, i colpi presi servono a prendere coscienza di come si reagisce di fronte al dolore e alle proprie paure, ( che sono le paure di tutti, intendiamoci,) e a guardarsi allo specchio per capire chi si è veramente, senza illusioni, per poi decidere
in un secondo tempo, se si è o meno adatti a praticare questa disciplina.

Il dolore diventa così il nostro maestro, ci dice oltre a chi siamo veramente, se abbiamo le qualità fisiche e morali per lasciarci trasformare in Karateka, o se dobbiamo accontentarci di praticare uno sport che non esponga a questi rischi. Dobbiamo quindi poterci rendere conto, se la montagna che avevamo deciso di scalare, non fosse troppo alta per noi. L’allievo di un dojo tradizionale deve avere, secondo i Giapponesi, una predisposizione d’animo chiamata “nyunanshin”, ossia uno spirito flessibile, pronto per essere plasmato e forgiato dal punto di vista fisico, tecnico e mentale (tai, waza e shin, i tre gradi dell’apprendimento ). Solo in un secondo tempo, concluso questo percorso, l’allievo conseguirà il “fudoshin” ovvero uno spirito inflessibile ed un cuore fermo e solo con fudoshin si potrà definire un bushi
( guerriero) a tutti gli effetti.

Il metodo che si dovrebbe usare durante l’insegnamento del Karate, è naturalmente figlio degli allenamenti fatti con i Maestri che hanno fatto la storia, con allenamenti molto duri e con un alto grado di “contundenza” (ognuno si sceglie ed è scelto dai Maestri con cui c’è comunanza di
spirito e di vedute, naturalmente) tutti loro dicevano che una lezione di Karate, per essere produttiva, deve avere alcune caratteristiche, per così dire, ambientali: innanzi tutto nel dojo si deve creare uno stato d’elevata tensione psicologica, bisogna percepire la pericolosità del luogo e il rischio per la propria incolumità; un vero dojo trasmette un’atmosfera allo stesso tempo calma e violenta; si deve avere la sensazione di essere in un luogo carico di energia combattiva. Le lezioni con il M° Formenton ( e naturalmente di quelle con il M° Kase):

Già la sera prima si entrava in uno stato d’ansia che faceva passare la notte in bianco e si ci chiedeva perché fare tanti chilometri per prendere tutte quelle botte ( pagando
oltretutto…).
Alcune volte speravano che la lezione fosse rinviata per un qualche intervento del fato…Ciò non succedeva mai e alla fine si usciva dolorante ma rigenerato, con energia rinnovata e uno spirito diverso. Durante le lezioni o gli stage, dove al contrario, non c’era alcun rischio per la incolumità e da cui si usciva senza alcun ematoma, (c’è una nutrita schiera di Maestri che sposa la causa di questo metodo a-traumatico e rilassato, diciamo che sono il novanta per cento) si tornava a casa con l’amaro in bocca, sentendo di aver aumentato il livello energetico e quello combattivo.

Il rispetto ed il controllo
Una cosa è sempre vissuta come falsa, è il nascondersi, da parte di alcuni Maestri, dietro le parole “rispetto” e “controllo” per giustificare la scelta di una pratica indolore durante le loro lezioni. Ci vogliamo esprimere su questi due concetti: è proprio perché rispetto il mio compagno, che devo cercare di colpirlo attaccando e difendendo in modo realistico, così facendo miglioro il mio e suo livello, perché costringo entrambi ad attingere a tutte le rispettive energie psicofisiche per non soccombere; in questo modo siamo posti di fronte a limiti e a paure, paure e limiti che è meglio affrontare nel dojo, anzi che vissute, per la prima volta, in uno scontro reale (ah già, si dimentica che i karateka di oggi sono per la non violenza). Se al contrario cerco di evitare il contatto, sto mancando di rispetto al mio contendente, non lo sto aiutando a verificare l’efficacia delle sue difese e dei suoi attacchi, ergo non sono stato leale con lui.

Il M° Kase, con le sue parole: diceva che per migliorare il mio livello devo attaccare il mio uke con il massimo della contundenza, lui sarà costretto ad aumentare il livello delle sue parate per non farsi colpire
( diceva il M°”con la parata cerchiamo di provocare
un collasso all’attaccante, situazione di cui noi beneficiamo per portare il
contrattacco”…) e io, a mia volta, quella dei miei attacchi in una continua e reciproca ricerca della massima efficacia.
Questa falsa interpretazione del rispetto, a cui ho accennato prima, va di pari passo con un altro concetto che, male interpretato, può creare, ed ha creato, numerosi danni ai praticanti di karate, ovvero quello del controllo. Controllare una tecnica a mio parere significa non scaricare tutta la potenza di cui sono capace quando arrivo a contatto con l’avversario, ma al contatto, ci dovrò pure arrivare…

“10%, 20%, 30 %” diceva ridacchiando il M° Kase, riferendosi alla percentuale di potenza espressa nei suoi colpi (pugni calci o parate che fossero), lanciati contro gli atterriti uke che finivano inevitabilmente e inesorabilmente k.o. (alcuni di loro, grandi e titolati Maestri, hanno lo sguardo truce e molto determinato nei video che producono, ma di fronte al M° Kase, li ricordiamo tremanti come pulcini bagnati…).
A questo proposito il karate, oggigiorno, mi sembra diventato una grande recita, bravissimi attori, belle posizioni, i giusti sguardi, l’atteggiamento da samurai pronti alla guerra… ma di combattere sul serio non se ne parla, di contatto neanche l’ombra; Chi ce lo fa fare di tornare a casa pieni di ematomi, meglio atteggiarsi a guerrieri che diventarlo veramente, costa meno fatica e poi nessuno ce lo chiede, come al solito solo di necessità si fa virtù…ma se la necessità viene meno…

Riassumo il pensiero sui rischi connessi a una pratica, per così dire ”indolore” del karate ( con una pratica “dolorosa “ ne corro altri naturalmente):
· Non ho riscontro della mia efficacia e non imparo a dosare la potenza delle tecniche.
· Mi abituo a colpire fuori distanza falsando il concetto di “ma ai” (uno dei parametri più importanti per un allievo di arti marziali), cosa pericolosa nel qual caso mi servisse, un giorno, arrivare a impatto con una certa probabilità di successo.
· Non ho la possibilità di verificare come reagisce il mio corpo, di fronte ad un eventuale impatto con un corpo estraneo (purtroppo il sacco non offre la stessa sensazione) e di capire se, l’energia prodotta dai miei colpi, attacchi o difese che siano, è trasferita sul bersaglio o riassorbita dal mio corpo facendomi subire una forza uguale e contraria che può compromette il mio assetto.
· Non alleno il temperamento, non affronto le paure e gli stati d’alterazione emotiva, di conseguenza, continuo a rimanere sconosciuto a me stesso, magari illudendomi che nel momento del bisogno qualche santo arriverà…

CONCLUSIONI
Queste riflessioni sul modo di intendere e praticare il karate non portano a nessuna conclusione particolare, tanto meno pretendo che le mie idee siano condivise; Non voglio dare lezioni a chicchessia, ogni modo di praticare presenta delle controindicazioni ed siamo consci dei limiti e dei rischi connessi ad un allenamento condotto con un elevato grado di fatica psicofisica e traumatico al tempo stesso, ciò nonostante è necessario secondo me, un ritorno ad una pratica più ”intensa e contundente” per usare le parole del M° Kase. Diciamo che, se il karate un tempo era praticato da tutti in modo univoco, da qualche decennio a questa parte è proposto in modo variegato, oggi la maggior parte dei dojo e delle federazioni, fanno dell’accessibilità a tutti e dell’assoluta mancanza di rischio, una carta da giocare per attirare le persone verso la pratica di questa disciplina; io continuo a pensare che il karate debba tornare ad essere una disciplina “elitaria” e ad appannaggio di pochi, pazienza se così i grandi numeri non vengono raggiunti. Per indole si ha una personale diffidenza verso le cose alla portata di tutti…e praticate da molti, facciamo parte di una minoranza di pensiero che auspica un ritorno alle origini di questa arte, o, perlomeno, un balzo all’indietro di una quarantina d’anni…

L’uomo non vive più nelle caverne, come mi ha ricordato un arbitro internazionale circa un mese fa, per farmi capire che anche il karate doveva cambiare ed adattarsi ai tempi ( naturalmente il
cavernicolo ero io per lui); gli ho fatto presente, che se la maggioranza di chi suona uno strumento si dedica alla musica pop, non significa che non ci sia qualcuno che ancora ami suonare la musica classica…
E' quasi impossibile tornare indietro, troppi interessi in gioco e troppe persone che vivono di karate senza vivere da karateka, difficile rimettersi in discussione ( bisognerebbe ricominciare ad allenarsi e a far fatica…), non è conveniente per gli impiegati delle arti marziali, quelli che arrivano a lezione con la
valigetta ventiquattrore in mano, la maglietta della salute sotto il keikogi e ripetono sempre la stessa litania: ”eh io ho già dato, adesso tocca a voi” (frase sentita migliaia di volte). Si ha la convinzione che le troppe innovazioni apportate a questa disciplina,
abbiano portato più danni che benefici, che tutte queste modifiche, per ”farla evolvere” e adattarla ai tempi, abbiano fatto perdere al karate la sua identità e la sua anima, ma senza avergliene consegnata un'altra, almeno di altrettanto credibile.
M° Lorenzo Tussardi

Intervista al maestro Taiji Kase

2012-04-11T03:05:00.003-07:00

Martín Fernández RincónCopyright 2000, All rights reserved ; Tratto da BUDO International - Nº 38 FEBBRAIO 2001Budo International: Può parlarci di come ha affrontato la pratica del Karate dopo la sua malattia? Taiji Kase: Una volta superata la parte peggiore della rianimazione dall'infarto, i dottori mi disseroche avevo accumulato molta acqua nei polmoni. E loro non si spiegavano il fatto, perché sostenevano che un evento del genere doveva essere accaduto nel corso di molti anni e che, senzadubbio, l'avrei dovuto notare: tuttavia io non avevo mai avuto problemi di salute. Quanto al mio recupero, fu molto importante ricordare l'esperienza di Yoshitaka Funakoshi, il quale, anche se malato e a letto per la maggior parte delle giornate, quando giungeva la notte si metteva il Karate-gi e diveniva forte e dinamico come se non avesse niente. Perciò, durante il periodo del mio recupero, tenendo ben presente quest'esperienza, decisi di accettare la sfida di dimostrare che con il Karate si possono superare molti problemi, anche quelli di salute. Tutto questo, nonostante il fattoche i dottori mi raccomandassero di smettere con la pratica e l'insegnamento del Karate e diabbandonarlo completamente. Durante la mia convalescenza ricordai anche l'esperienza di Sensei Egami, un altro dei miei Seniors dal quale ricevetti lezione.

Anche Sensei Egami fu molto malato edovette sottoporsi a vari interventi chirurgici e, tra le altre cose, respirava con grande difficoltà. Tuttavia, quando dava lezioni con il suo aiutante il Sensei Takagi, Egami recuperava le forzerespirando in maniera particolare per alcuni istanti e poi diceva: "Ok, adesso posso iniziare ad insegnarvi" e si lasciava attaccare, eseguendo delle difese e dei contrattacchi molto rapidi e, soprattutto, molto contundenti. Poi tornava a respirare ancora male e, così si fermava un attimo...recuperava le forze e diceva: "Ok, adesso vi insegno come si esegue uno Tsuki", si posizionava efaceva un Tsuki magnifico. È per questo che decisi d'imparare dai miei Seniors e mettermi alla prova come loro avevano fatto, vale a dire che, anche se non potevo stare sempre bene, potevo concentrare il potere per brevi periodi di tempo, per poi recuperare e così via. B.I.:

Quali furono i suoi maestri di Karate dai quali ricevette lezioni? T.K.: Eravamo membri dello Shotokan-Dojo ed ufficialmente lo Shihan (Maestro di più alto grado) era Funakoshi Gichin ed il secondo Shihan Funakoshi Yoshitaka (suo figlio). Un altro degli istruttori da cui ho ricevuto lezione, è stato Hironishi Genshin. L'Università, inoltre, invitava unavolta alla settimana, ufficialmente, differenti istruttori come: Funakoshi Gichin, Yoshitaka, Hironishi, Kawata, Okuyama, Hayashi, Uemura, Kubota ed altri.
Pertanto, l'insegnamento che ho ricevuto non è come normalmente s'intende, bensì sono e siamo stati influenzati da vari istruttori.Per lo meno, una volta la settimana avevamo un istruttore invitato dall'Università di Senshu.B.I.: Ci ha parlato molto di Sensei Okuyama Tadao, il quale, così abbiamo inteso, era ed è una persona molto speciale. Ci parli di lui e del perché lo stima tanto. T.K.: Per parlare di Sensei Okuyama risalirò a quando le cinque Università di Shotokan svolgevanogli esami di DAN congiuntamente. In questi esami si realizzavano Kata, Kihon e Kihon-Kumite egli istruttori Seniors davano i loro punteggi per qualificarli. Gli aspiranti all'esame eseguivano Kumite tra loro, ma dopo la prova era abitudine che qualcuno dei Seniors realizzasse lo stesso esercizio con gli aspiranti.
In quell'occasione apparve Sensei Okuyama ed ho un ricordoimpressionante di lui, perché attaccava con più velocità e contundenza degli altri e noi aspiranti non potevamo nemmeno reagire, non avevamo modo di difendersi, quando volevamo farlo, ce lo trovavamo già addosso con un pugno al volto. E tutti rimanevano allucinati dalla sua impressionante bravura. Ah, circa gli esami di DAN, al termine della 2ª Guerra Mondiale, i primi asostenere l'esame di SANDAN (3° Dan) fummo Shimamura, Jotaru Takagi ed io.

Durante questa prova Motokuni Sugiura, che oggi giorno è Istruttore Capo della J.K.A./World Federation, fupromosso a SHODAN (1° Dan).B.I.: Può spiegare ai lettori perché Yoshitaka Funakoshi influì tanto sull'evoluzione del Karate Shotokan? T.K.: Quando iniziai la pratica del Karate, i nostri Seniors ci spiegavano che Sensei Funakoshi Gichin era il pioniere del Karate. Ma ci dicevano anche che la grande evoluzione, rivoluzione esviluppo dello stesso era stato portato a termine da suo figlio Yoshitaka: fu lui a realizzare un Karate più rapido, più forte e dinamico. Sensei Yoshitaka cercava la realtà, l'efficacia, il provare seriamente le tecniche funzionassero contro gli attacchi. Ma la cosa importante che si devecomprendere è che la grande evoluzione del Karate che portò Sensei Funakoshi Gichin di Okinawafino al Karate che realizzava Sensei Yoshitaka, fu possibile grazie al concetto di O-Waza (tecnica dilunga distanza), con la massima velocità e potenza.

Tuttavia non dobbiamo fermarci a questoconcetto, perché la cosa realmente importante è dominare l'O-waza per arrivare ad essere efficacinello Ko-waza (tecnica di corta distanza). Lo stesso Gichin Funakoshi giunse ad affermare che ilSeite (quando un braccio difende e l'altro contrattacca) è importante, ma lo è ancor di più il lavorodi Hente (difesa e contrattacco con lo stesso braccio) e l'Hente è direttamente collegato alla praticadi Ko-Waza. Per quanto precedentemente esposto, diviene particolarmente importante comprendere il concetto diO-Waza e come fu storicamente. Immaginiamo che la realizzazione di un Tsuki su una distanza di un metro impiegasse un tempo "X".

In sostanza, quello che faceva Sensei Yoshitaka era aumentarela progressivamente distanza, per esempio due o tre metri, tentando di impiegare lo stesso tempo, per ottenere dunque molta più efficacia: da lì sorse l'importanza della posizione di Fudo-Dachi. Neitempi di guerra, gli antichi Samurai davano molta importanza ai movimenti realizzati in Ko-Waza cercando l'immediatezza dell'azione, perché ci si giocava la vita nella distanza corta. Poi, in tempodi pace, aumentarono progressivamente i percorsi delle tecniche, centrandosi più sul lavoro di OWaza, come sistema di allenamento. Per esempio, nel Kendo si realizzavano tecniche di ampiopercorso con il fine di sviluppare maggiormente gli arti e fortificare il corpo, ossia comeallenamento. Tuttavia, questo sistema di allenamento ben utilizzato serve per preparare la muscolatura per poi poter praticare in Ko-Waza con efficacia. Quanto al lavoro delle posizioni, laspecialità di Funakoshi (padre) era il Kiba-Dachi. Yoshitaka lo osservò molto e dal frutto delle suesperimentazioni nacque la posizione di Fudo-Dachi, in quanto lui basava il suo metodo sulle tecniche esplosive e di lungo percorso.

Per questo motivo creò la posizione di Fudo-Dachi: perchéquesto tipo di tecniche realizzate da posizioni come Zenkutsu-Dachi perdono gran parte della loroefficacia. La stessa cosa accade con i differenti tipi di spostamenti, da Fudo-Dachi possiamo spostarci e cambiare di direzione con la massima velocità e stabilità, il che non accade con altreposizioni. Un esempio chiaro della ricerca di maggior distanza e profondità nelle avanzate di unTsuki lo abbiamo nella sequenza tecnica di: "Fumi Komi-Soe Ashi ; Gedan Tsuki- Soto Uke" delKata Empi.B.I.: Quando vide Yoshitaka Funakoshi per la prima volta? T.K.: Accadde nel lontano 1944. Anche se le lezioni per principianti erano solitamente impartite da Sensei Hironishi, un giorno la lezione fu diretta da un Sensei differente, che io non conoscevo equando domandai chi fosse, mi dissero che era Waka Sensei (il giovane Sensei), figlio di GichinFunakoshi. In questa lezione, Yoshitaka Sensei c'insegnò come realizzare il Mae-Geri adagio esenza abbassare la gamba per poi realizzare lo Yoko-geri e senza raccogliere lo Yoko-Geri fare inultimo il Mawashi-Geri. Di seguito ci disse: "Adesso vi mostrerò come lo facciamo normalmente" e sferrò i tre calci tanto rapidamente e con tanta forza che ancora mi sembra di vedere la luce bianca dei pantaloni del Karate-gi ed un rumore secco, come quello di una tempesta: tutti rimanemmo impressionati.

Quando i nostri Seniors c'insegnavano i Kata, ci raccontavano che, quando Yoshitaka Funakoshi li realizzava, quelli che lo osservavano percepivano una sensazione particolare: la tremenda impressione di un pericolo imminente. E ci dicevano che così dovevano essere i Kata, in modo che quelli che ci osservano, devono percepire e notare qualcosa, sentire una vibrazione della nostra forza interiore e della nostra determinazione. Se quelli che osservano non sentono niente, ilKata non è stato realizzato bene: è un Kata stile "ginnastica o balletto". B.I.: Nei suoi corsi ci parla sempre dell'importanza della respirazione e dell'Hara. T.K.: L'importanza dell'Hara (punto situato a circa tre centimetri sotto l'ombelico) nel Budo ha due origini: da un lato deriva dalla meditazione Zen. Nello Zen si scoprì che dopo la respirazione ordinaria o pettorale, a livello dei polmoni, esisteva un metodo per far scendere l'aria mediante la respirazione verso il centro del corpo, fino all'Hara. Questo dava una maggiore stabilità e più facilità per controllare l'interno del corpo: i movimenti miglioravano notevolmente.

Dall'altra parte c'erano i Samurai ed alcuni di essi sperimentarono che, se invece di utilizzare la forza muscolare delle spalle, si utilizzava una stabilità più puntata verso il basso, cioè verso l'Hara, le tecniche divenivano più efficaci e con più possibilità di successo. E dato che già esistevano il Kendo, il Ju-Jutsu, ecc. in Giappone come Arti del Budo, poco a poco si seguì questo cammino anche nel Karatedo. Perciò, si utilizzò la respirazione in questo modo: comprimere l'aria verso l'Hara, mantenerla lì compressa ed utilizzare quest'energia extra come forza esplosiva per la realizzazione delle tecniche. Respirando correttamente verso l'Hara e facendo questa compressione, potremmo generare una forza esplosiva indipendentemente dalla tecnica, per esempio nel Sambon-Tsuki, nel Sandan-Tsukio negli esercizi in Hente (tecniche concatenate con lo stesso braccio), le quali non si potrebberorealizzare con efficacia con una respirazione a livello del petto, né con la forza muscolare delle spalle.

La massima efficacia è possibile solo con la forza esplosiva che genera la respirazione, la stabilizzazione e la compressione nell'Hara. B.I.: In alcune occasioni ci ha parlato di concetti importanti e, a sua volta, sconosciuti, come il TOATE. Può darci una semplice spiegazione di cosa sia? T.K.: TOATE significa toccare senza toccare fisicamente, un esempio per avvicinarsi a questa capacità è quando blocchiamo l'attaccante in maniera contundente e con molta energia, all'inizio degli attacchi e per molte volte, ripetizioni dopo ripetizioni, con grande concentrazione e con lar espirazione adeguata. Poi in una di queste ripetizioni non riusciamo a bloccarlo, ma lui percepisce invece la sensazione d'essere stato bloccato e non attacca, rimane indeciso. Questo è un esempio diciò che si definisce TOATE: oltre a questo c'è molto di più da dire e solamente pochissimi Maestri,come Sensei Egami o Yoshitaka, arrivarono ad approfondire questo aspetto. Ad un livello molto superiore, in alcune occasioni, ci è stato raccontato che nell'antichità alcuni Maestri di Budo o Samurai erano capaci di paralizzare piccoli uccelli o pipistrelli senza toccarli.

Semplicemente dirigevano la loro intenzione verso questi animaletti e concentrando il loro sguardo, la loro respirazione o il Kiai, riuscivano a paralizzarli per alcuni istanti, il tempo sufficiente per poterli infilzare con la loro lancia. B.I.: Secondo Lei, quali aspetti della pratica del Budo sono di grande rilevanza? T.K.: Uno degli aspetti più importanti nella pratica di qualsiasi Arte del Budo sono le ripetizioni di tecniche o di combinazioni. Ma queste non devono essere realizzate con qualsiasi forma: per esempio quando qualcuno ripete molte volte una determinata tecnica o movimento, come 500 -1000 o 10.000 ripetizioni di TSUKI (colpo diretto di pugno), deve guardarsi dentro e percepire le proprie sensazioni, perché probabilmente solo due o tre dei Tsuki realizzati sono stati eseguiti correttamente (velocità, potenza, posizione), ossia efficacemente.

E solo queste due o tre ripetizioni sono importanti, ossia quelle che devono essere ricordate. Perciò, bisogna essere molto recettivi persentire il momento in cui l'esercizio è riuscito bene, guardarsi dentro e registrare quella sensazione nella mente e nel corpo. Poi ci si deve domandare: per quale motivo questa volta mi è riuscito meglio delle altre? E questo è il salto dal quantitativo (quantità) al qualitativo (qualità): questa è lacosa veramente importante nel processo di apprendimento - come passare da un livello all'altro. La prossima volta che praticherai quella od un'altra tecnica, dovrai provare a ricordare quelle stesse sensazioni, affinché in altre occasioni le tecniche vengano eseguite in sintonia con esse. In questo modo, nella migliore delle ipotesi, occorreranno solo 100 ripetizioni per eseguirne due o tre correttamente.

E così, ogni volta si progredirà più rapidamente e potremo trasferire le sensazioni corrette ad un maggior numero di tecniche. Questa è una delle chiavi per progredire, ma non si deve per 30,40 o 50 anni fare sempre lo stesso tipo di allenamento, migliaia di ripetizioni senza percepireo rendersi conto di quel che sta succedendo dentro il nostro corpo, senza migliorare la qualità delle nostre tecniche e confidando esclusivamente sulle ripetizioni. Questo non è sufficiente, bisogna cercare qual è stata la tecnica corretta, come la si è percepita e lavorare con quella sensazione. B.I.: Lei crede che il Karate-do o il Budo in generale abbiano delle componenti misteriose o raggiungibili solo da pochi eletti? T.K.: No, la realtà è che nella pratica corretta del Budo bisogna percorrere un cammino molto lungo, nel quale io stesso sono arrivato a molti traguardi, mentre sento di esserne vicino ad altri, li avverto, ma non li ho ancora raggiunti.

Per questo motivo, qualsiasi persona può avanzare nel Budo,sempre e solo se segue il cammino corretto per passare da un livello a quello successivo. Questo è ciò che realmente fa la differenza tra un certo tipo di praticanti ed un altro. Quindi, la cosa davveroimportante non sono gli anni di pratica, ma la pratica corretta durante questi anni. Questa è l'unico modo di progredire verso un Karate più avanzato.
Perciò, quando mi domandano perché si pratichino tante tecniche di attacco, tante volte e con sempre più forza, rispondo che il motivo è perché sperimentare le sensazioni negli attacchi e cercare sempre più contundenza, ci permette direndere le nostre difese sempre più forti. Questo è dovuto al fatto che, quando riusciamo ad effettuare un attacco più forte, nello stesso momento e con sincerità dobbiamo domandarci se possiamo bloccare un attacco così rapido e contundente. B.I.:

Per concludere, che consiglio darebbe a tutti i karateka? T.K.: Il mio consiglio per i praticanti di Karate-do è molto semplice. Devono prestare molta attenzione a quello che disse Gichin Funakoshi: "Karate Ni Sente Nashi" (nel Karate non esiste il primo attacco) e questo concetto deve essere profondamente compreso, sia a livello mentale che tecnico. Si deve far sì che il possibile aggressore comprenda mentalmente che è meglio per lui non attaccare, deve sentirlo ed accettarlo. Questo è il vero senso della massima "Karate Ni Sente Nashi"- che l'avversario desista dal suo primo attacco.

Video su you tube:

http://www.youtube.com/watch?v=CetDKZR7GeY

Jean Claude Van Damme

2012-04-10T14:00:00.003-07:00

Jean Claude Van Damme

Jean Claude van Damme, è nato come Jean Claude Camille Francois Van Varenberg, il 18 Ottobre 1960 a Berchem Saint Aghate, limitrofe alla città di Bruxelles, in Belgio.
V.D. è figlio di persone semplici che avevano un negozio di fiori. V.D. era conosciuto come ragazzo semplice, magro e che indossava grandi occhiali spessi.

Era un ragazzo molto timido, leggeva libri e amava Beethoven. Non era un ragazzo alla mano, e non aveva un corpo molto atletico. A 12 si iscrive in palestra per sollevamento pesi, e in seguito il padre lo scrisse il padre lo iscrive in un Dojo di Karate ( Centra National de Karate) Shotokan, sotto la giuda del maestro Claude Goetze,e da fonti non sicure si dice che dopo 4 anni si prese la cintura nera. Su consiglio del maestro dopo si iscrisse a un corso di danza classica per migliorare l'elasticità.

A 18 anni apre la sua prima palestra di nome: "California Fitness Center".
Oltre al Karate inizio a studiare il Taekwandoo,Kick-Boxing e Full-Contact. Nel 1981 ottene una piccola parte in un film francese, ne fu così entusiasta che vende la sua palestra e si trasferisce a Los Angeles con l'obbiettivo di intraprendere una carriera cinematografica, ma la strada non era così facile.
Nel 1984 ottene una parte come stunt-men. Nel 1985 la cosa migliorò, e viene ingaggiato per un piccolo ruolo nel film "Kickboxer". Allo stesso tempo lo notò Arnold Schwartzenegger, che li diede una parte in Predator.

Nel 1986 si presenta negli uffici della "Canon films". Quando entra nell'ufficio mostra tutta la sua bravura in arti marziali, esibendosi nelle sue tecniche migliori, e da li incomincia la sua carriera cinematografica, che non stiamo ad elencare.
Nel 1978 si sposa con Maria Rodriguez, nel 1984 divorzia con lei. L'anno successivo si risposa con Cinthya Derderian,e nello stesso anno si divorzia di nuovo, per sposarsi con la culturista Gladys Portugues,e ebbe 2 figli, Blanche e Kristopher Van Varenberg. Nel 1997 si divorzia ancora per ritornare nelle braccia di Gladys Portugues. V.D. soffriva di depressione e nel 1996 accettò di farsi curare con un programma di riabilitazione psicologico, con pochi risultati. Nel 1997, faceva uso di cocaina, e cadde cosi in depressione che cercò di suicidarsi. Soffriva di disturbo bipolare, però un farmaco a base di sodio Valproato, lo aiuto moltissimo, e fin'adesso lo assume ancora.

Nel 1992 fu denunciato per violenza carnale, e nel 1993 un'altra denuncia lo mise nei guai ancora, per danni fisici ad uno stunt-men nel film Cyborg. V.D. lo aveva ferito ad un occhio in una scena con coltello, lo stunt-men ci rimise l'occhio. Nel 2000 V.D. venne condannato per guida in stato di ebbrezza a Beverly Hills.

Ecco Vandamme a 50 anni come si allena:
http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=HiVLqCoIijo

I consigli per l'allenamento del fisico, di Sylvester Stallone

2012-04-08T14:47:00.000-07:00

Silvester Stallone

Sly, si è ispirato a 13 anni, per la prima volta vedendo Steve Reeves, ( Un ex-Mr. Universo), e attore nei film di Hercules. Oggi invece e diventato lui stesso fonte di ispirazione, per migliorare la propria abilità fisica,forza di volontà e resistenza e determinazione. Qui raccontiamo un pò la sua storia cinematografica , gli allenamenti e i suoi consigli.

Basta pensare a film come Rocky e Rambo. Nel film Rocky II, Sly è stato addestrato duramente dal 2 volte Mr. Olimpia Franco Columbu, ove si è stracciato un pettorale, con una conseguente operazione di 4 ore. Nel film Victory, Sly era sottoposto a una dieta ferrea che lo ha sfinito. Per ottenere l'aspetto di un prigioniero, mangiava solo 200 calorie al giorno.

In Rocky III, la giornata iniziava con una corsetta di 2 miglia. Poi 18 round di sparring, salto con la corda, per poi proseguire con 2 ore di sollevamento pesi. Nel pomeriggio un pisolino e poi di nuovo corsetta. gli allenamento terminavano verso sera con una nuotata.
In questo film perse molto peso, con una dieta di 10 albumi d'uovo,u un pezzo di pane tostato, e un pezzo di frutta ogni 3 giorni.
Ricordiamo la comparsa in questo film con 2 altri grandi Hulk Hogan e Mr. T.

In Rocky IV, la sua preparazione ferrea continuò. Dopo che in questo film tirò la slitta, alla seconda settimana aveva dolori allucinanti al petto. In ospedale gli diagnosticarono che un muscolo del cuore era contuso. Lo aspettò una pausa di 10 giorni per riprendere le riprese. In quel film Sly dovette prendere molto peso, per far fronte a Dolph Lundgren , ex-campione di Kick Boxing. In quel periodo sly forse era al suo massimo livello di preparazione fisica della sua vita.
Dopo aver girato questo film, Sly ha preso nozioni di Judo, Karate, Full Contact e Kick-Boxing. diceva che gli serviva per ottenere quel qualcosa in più che gli artisti marziali hanno, l'istinto del guerriero.

Sly consiglia che per perdere peso ci vuole un esercizio fisico continuo e regolare altrimenti il corpo stesso si cannibalizza, se non si rimane in salute, con un pasto equilibrato. Non è mai troppo tardi per allenarsi e rimanere in forma.

La mattina alle 7:30 sveglia, un bicchiere di liquido con aminoacidi. Alle 7.45 colazione, con cibi facilmente digeribili. Ad esempio, due uova, quattro fichi, pane tostato e pane integrale con farina di segale. Riposo per 1 ora e 15 minuti il tempo per digerire il cibo. Alle 9, si inizia con 10 minuti di riscaldamento. Poi 45 minuti di costruzione tonificazione delle braccia, bicipiti e tricipiti. poi spalle per 25 minuti. Dopodiché 25/30 minuti addominali Sit-Up e torsioni con il bastone incastrato nei gomiti 500 volt.
Pranzo alle 12:30. Insalata, pollo alla griglia, zucchine alla griglia e alcuni fichi o bacche. Pomeriggio riposo.
Cena : Pesce alla griglia, insalata, spinaci al vapore e un paio di fette tostate di pane scuro. al posto del pesce anche pollo e occasionalmente carne di vitello, importante che sia magro.

Il secondo giorno lo dedica alle gambe facendo 3 o max. 4 esercizi diversi ( squat leggero, leg-press, leg-curl, le ex-tension e affondi con peso, con almeno 4 ripetizioni per serie.

Il terzo giorno, lo dedica ai pettorali,con i principali allenamenti, come, pectoral machine, pullover, panca piana, abbinando le varianti anche con i manubri. dopo questo abbina gli esercizi di kettlebell (una palla di cannone con maniglia), per aumentare sopratutto la forza. Questo attrezzo contiene i metodi di allenamento completi, praticamente una palestra in mano. Sia Sylvestr Stallone , che Arnold Schwartzenegger, sono rimasti affascinati e hanno abbracciato questo attrezzo e lo utilizzano, per le sue varietà complete di allenamento.

Dopo 3 giorni di allenamento il quarto giorno dedicato al riposo.
Sly dice che lui vive i suoi film, sono per lui come un peso sulle spalle che porta salendo scala infinita. Sly è ben noto per il suo fisico e la sua determinazione negli allenamenti, Arnold Schwartzenegger ha detto che Silvester stallone ha una forza di volontà e determinazione impressionante.

Sly adora una frase del filosofo greco Platone : " Per essere un uomo completamente sviluppato, e necessario costruire mente e corpo, allo stesso modo ." Egli sottolinea questo concetto ai suoi stessi figli.

Ecco un pò di immagini migliori dei suoi film:

http://www.youtube.com/watch?v=DSZfFIHlB3A

Perché migliaia di donne iraniane vi preparate ad essere Ninjas

2012-04-02T15:15:00.000-07:00

In una società che li tratta come bambini, sport - e le arti marziali in particolare - offrono un modo per esprimere la forza e indipendenza. Ci sono 3.500 le donne in Iran ufficialmente registrate come addestramento per diventare ninja, secondo statale Press TV. La rete ha prodotto un eccezionale reportage campy sulla nuova tendenza - sì, quello è Michael Bay-style musica corale si sente nel corso degli slow-motion scene d'azione - e qualche controversia se gli esperti ninjutsu è anche una vera e propria arte marziale. Le scuole moderne di antichi ninja del Giappone non è emersa fino al 1970, e le loro classi assomigliano molto jujutsu più acrobazie più stelle da lancio. Ma le donne nel video sembrano prenderla molto seriamente, e questo è il punto.

Guardando l?immagine qui sopra, se si guarda oltre le tigrato costumi e over-the-top di produzione, è possibile scorgere il self-empowerment di queste donne in una società che cerca di derubarli del potere, e forse cominciano a capire perché ninjutsu , e l'atletica in generale, sono diventati così popolari con le donne iraniane. Le leggi e le pratiche ufficiali pongono limiti Iran enormi sulle sue donne. Esse sono considerate inferiori agli uomini in quasi tutte le questioni legali, in particolare diritto di famiglia, quali il matrimonio o la custodia dei figli, e la loro testimonianza è ufficialmente pari alla metà di un uomo. Abbigliamento restrizioni e le leggi di segregazione feroci emarginare le donne nel settore pubblico, la partecipazione a società difficile e doloroso. Quelli che tentano in ogni caso sono spesso scelti per le molestie e la punizione. Ma il regime iraniano di 33 anni ricerca per rendere le donne iraniane debole e indifeso, per costringerli a infantile sottomissione, non è riuscita. Anche se in Occidente spesso li percepiscono in questo modo perché l'hijab e il chador sono tutto ciò che vediamo in superficie, le donne in Iran sono più forti collettivamente e individualmente più decisa rispetto alla Repubblica islamica vorrebbe farci credere. Dopo tutto, le sue leggi e restrizioni non sarebbe necessario se le donne iraniane erano impotenti come i leader religiosi sperato.

E 'proprio perché le donne iraniane fare esercitare il potere nella loro società e le case che i dirigenti reazionari del paese si sentono costretti ad uno squilibrio del campo di gioco, a varare leggi che assumono che la dignità e l'influenza di distanza. E uno dei luoghi in cui il loro fallimento diventa chiaro è nell'arena sorprendentemente vibrante di sport femminile. I primi due donne musulmane alla vetta del Monte Everest, nel 2005, erano entrambi iraniano , un designer di dentista e graphic cui spedizione avevano sofferto le condizioni eccezionalmente cattive e lesioni gravi. Nel 2004, un gruppo di donne iraniane iniziato un campionato di rugby che, entro il 2006, ha 1.000 membri. "Alcuni dei miei colleghi maschi erano scettici ma abbiamo dimostrato che si sbagliavano", uno dei primi giocatori ha detto in un documentario sulle molestie e l'intimidazione subita il suo team. Nel 2007, quando le donne iraniane iniziato qualificazione per le Olimpiadi, un funzionario pubblico ha avvertito, "pene severe sarà riservato a coloro che non seguono le regole islamiche durante le competizioni sportive." Solo tre ha fatto a Pechino; Sara Khoshjamal Fekri, le donne iraniane la prima a qualificarsi nel taekwondo, è salito ai quarti di finale. Competizioni femminili internazionali in wushu , una forma cinese di arti marziali espositive, abitualmente vedere campioni iraniani. Anche se molte donne giocano a calcio, spesso competitivo, la squadra femminile nazionale è trattenuto da sotto-finanziamento, attrezzature poveri, e le restrizioni di genere che vietano allenatori di sesso maschile o formatori.

Lo Stato sta facendo del suo meglio per limitare le donne di sport, a volte per semplice molestie e, talvolta, burocraticamente, come ad esempio con una norma 2006, che uniti gli uomini e le amministrazioni dello sport delle donne, costringendo così maggior parte delle donne inferiore nell'organizzazione. Non è difficile capire perché, al di là della semplice abitudine di repressione, avrebbero fatto questo. Atletica leggera può essere un mezzo di empowerment, l'organizzazione e di affermare autostima. Le donne ha espresso queste stesse caratteristiche nel corso del 2009, quando hanno giocato un ruolo centrale e attivonella rivoluzione verde di quell'anno contro il regime. Mastering un'arte marziale giapponese, in particolare uno popolarmente associato impavidi guerrieri solitari, potrebbe contenere un certo fascino per le donne iraniane che hanno visto la loro lotta del governo per i decenni a indebolirli.Learning nunjutsu non ha intenzione di annullare dell'Iran restrizioni di genere medievale, naturalmente, ma invia un messaggio sulla loro inutilità.

MOKUSO (Il silenzio della mente)

2012-03-30T10:32:00.001-07:00

MOKU: Silenzio

SO: Pensieri

Spesso è stato detto o scritto, che nel momento del Mokuso, si dovrebbe cercare di svuotare la mente, far entrare i pensieri e lasciarli svanire. Questo dovrebbe realizzare quel vuoto mentale che conduce ad una pratica del karate perfetta, che non tiene conto del mondo attorno a noi. E’ sicuramente un traguardo difficile da raggiungere forse perché è la stessa natura dell’uomo che ne complica l’applicazione.

L’uomo è spesso portato a perdere il senso del presente, a diventare indifferente, a non curare con attenzione le situazioni della vita di tutti i giorni. Pertanto la ricerca nel mokuso di una situazione che nella maggioranza dei casi diventa quasi incomprensibile, va lasciata a chi riesce a realizzare questa difficile condizione mentale.

Se al contrario il momento del mokuso è vissuto come modo di prendere coscienza dei propri pensieri, diventa più facile utilizzare al meglio la manciata di secondi in cui è eseguito. L’ideogramma “So” è composto di più parti che significano occhio e mente. Molti traducono questo significato in “guardare nel proprio cuore”.

A questo punto non possiamo più parlare di astrazione, ma di un momento in cui dovremmo fare una profonda analisi della vita presente, che si esteriorizza nella pratica del karate. A fine allenamento, il mokuso dovrebbe aiutarci a ricollocare i nostri pensieri nella vita fuori del dojo.

Se utilizzato e capito bene, il mokuso diventa un momento di sincerità e di verifica su noi stessi, mentre consideriamo il tempo speso durante l’allenamento. A seconda della risposta che scaturirà da questa profonda e leale introspezione, ci auto giudicheremo e se necessario faremo meglio nei prossimi allenamenti.

Il mokuso è eseguito in posizione Seiza (sedere quietamente) perché diventa più facile realizzare le seguenti condizioni:

· Decontrazione tonica del tronco

· Migliore controllo del respiro

· Migliore percezione del flusso di energia che attraversa il nostro corpo

Con il tempo e la pratica continua, si controllano più facilmente i fastidi legati alla posizione che soprattutto all’inizio è difficile mantenere a lungo.

L'influenza di Yoshitaka Funakoshi, sullo Shotokan

2012-03-21T15:51:00.000-07:00

Il cambiamento del concetto di stile
Pochissimi tra coloro che praticano il karate sanno che lo Shotokan-ryu, come viene oggi praticato
in tutto il mondo, è uno stile completamente diverso da quello insegnato dal Maestro Funakoshi
dopo il suo arrivo in Giappone. Non possiamo qui occuparci nel dettaglio della storia dello
Shotokan-ryu, ma volgiamo cogliere alcuni importanti elementi utili per comprendere lo stile.
Il punto di partenza per la nascita del successivo Shotokan-ryu fu certamente la scuola Matsumura
di Okinawa. Sokon Matsumura (1809-1896) era un combattente di alto rango, una personalità
significativa nel karate di Okinawa. Egli era uno stretto confidente del re di Okinawa (Matsumura
era l'insegnante personale del re ed il consigliere militare del governo di Okinawa) ed andava spesso
a Kyushu in loro compagnia; qui insegnava il difficile stile del Satsuma-Samurai, lo Jigen-ryu.
Sappiamo che Matsumura praticava nella scuola lo Jigen-ryu e che questo stile Samurai influenzò
notevolmente anche il suo karate.

E' possibile che un'influenza dello Jigen-ryu sulla scuola di
Matsumura facesse nascere un concetto di arte marziale che fu tenuto segreto da Matsumura e che
fu trasmesso solo per linea interna. La linea interna dello Shuri-te passa da Matsumura attraverso
Azato fino a Funakoshi. Ambigue personalità della scuola Matsumura furono il Maestro Anko Itosu
(1832-1916) ad Anko Azato (1827-1906). Itosu era il segretario privato del re di Ryukyu, ma aveva
una scuola privata a Shuri, nella quale teneva lezioni di arti marziali a molti allievi. In questa scuola
fu perfezionato lo Shuri-te che conseguì una forma che oggi conosciamo attraverso le scuola di
Okinawa. Questo stile fu insegnato anche al Maestro Funakoshi quando andò in Giappone. Oggi è
rappresentato in Giappone dallo Shito-ryu.

Il Maestro Azato era un Tonchi (capo della cittÓ per successione) secondo lo Udon (classe nobiliare
- equivalente al giapponese Daimyo), il secondo ad Okinawa per importanza di rango. Il suo
prestigio era così grande che egli fu trattato dal governatore di Okinawa come un amico di pari
grado e non come un vassallo. Egli non dovette insegnare le arti marziali per denaro e non ebbe una
scuola, ma accettò solamente allievi privati. Dato che aveva solo pochi allievi (se si eccettua Gichin
Funakoshi, suo allievo fu solo Ogusuku Chogo) egli ha oggi un ruolo piuttosto subordinato nella
storia delle arti marziali di Okinawa. Tuttavia il Maestro Azato fu l'erede ufficiale del Matsumuraryu
che non riaffiorò più in alcuna scuola di Okinawa nelle sue modalità originarie. Il Matsumuraryu
ha forti somiglianze con lo stile Shaolin del secolo XV.
Senza dubbio Anko Azato fu il maggiore "maestro in ombra" della generazione successiva a
Matsumura, poichè egli fu il successore dello Shorin-ryu Gokoku-an karate di Matsumura. Questo
stile si differenzia nel suo fondamento dallo stile della scuola Itosu che influenzò come puro Shurite
quasi tutti i Maestri di Okinawa della generazione successiva. Il Maestro Funakoshi imparò
principalmente da Azato e solo un allievo ospite. Quando egli andò in Giappone, tuttavia, insegnò
per quasi quindici interi anni lo Shuri-te di Itosu. La sua motivazione nel farlo non sarà mai chiarita
in modo definitivo. Molti ritengono che l'attuale Shotokan-ryu -del quale si dice che Yoshitaka
Funakoshi (il figlio del Maestro) fosse fondatore - nacque già nella scuola Matsumura e fu
perfezionato da Anko Azato.

E' possibile che ci fosse ad Okinawa un Kagemusha (offerta doppia), attraverso il quale questa linea
estrema di lotta Shorin doveva essere preservata.
Le inesattezze nella storia degli sviluppi dello Shorin-ryu di
Okinawa danno oggi ai ricercatori storici motivo di molte
speculazioni: "Da dove viene lo Shotokan-ryu?". Questo stile
evidentemente non si basa sui movimenti fondamentali dello
Shuri-te di Okinawa, anche se utilizza fondamentalmente i
kata di questo stile. Ma le modalità di movimento si basano
su un altro principio. I tipi e le modalità delle tecniche
secondo cui sono costruite nello Shotokan e in cui la
bioenergia viene usata nel movimento si distinguono
completamente da tutte quelle conosciute negli stili di
Okinawa.
E' noto che Anko Azato praticasse come Matsumura lo
Jigen-ryu. Questo difficile stile che ancora oggi esiste in
Giappone è uno stile estremamente dinamico e che evidenzia la lotta, molto simile alle concezioni
di base del moderno Shotokan-ryu. Questo principio non è contenuto nè nella concezione di
movimento della scuola Itosu nè nel karate che Funakoshi insegnò tra il 1922 e il 1938. Come potè
allora affiorare nel 1938 modificando le basi stilistiche del karate di Gichin Funakoshi?
Su questo ci furono solo supposizioni. Il Maestro Funakoshi, probabilmente, nel 1922 si recò da
Okinawa fino in Giappone. Okinawa era occupata dal 1600 dai Giapponesi e le arti marziali
okinawesi venivano praticate in segreto. Anche dopo che i due popoli si avvicinarono e gli
Okinawesi furono pronti ad esportare il loro karate in Giappone nessun erede interno dello stile di
Okinawa svelò l'ultimo segreto. Forse per questo il Maestro Funakoshi diffuse l'insegnamento
all'esterno. Nessuno può attualmente dirlo con sicurezza.

La situazione politica del Giappone e le condizioni del Butokukai portarono tuttavia presto il karate
ad una grave crisi. Tutte le scuole Budo del Giappone incontrarono dal 1932 una forte oppressione
da parte dei militari che esigevano di imparare quelle efficaci tecniche di difesa personale. Gli
allievi erano in competizione tra loro e, assaliti da gelosia, cercavano di sbarazzarsi in tutti i modi
della forte concorrenza. Se il Butokukai avesse dubitato dell'efficacia del karate o se fosse giunto
alla conclusione che esso era inutile per i militari, il karate non sarebbe sopravvissuto in Giappone.
Tutte le scuole Budo di ogni tempo si dovettero misurare con questa richiesta. Anche lo Shotokan-
Dojo, che nel frattempo fu diretto da Yoshitaka Funakoshi, ebbe condizioni severe, e la maggior
parte degli allievi di karate di una volta non erano affatto neutrali ma avevano degli interessi
politici.

Tenendo conto delle continue preoccupazioni del Maestro Funakoshi che il karate potesse essere
indubbiamente usato come mezzo di aggressione, molti esperti di karate sono oggi dell'opinione che
egli non volle mai insegnare in Giappone il sistema Azato che pone un accento particolare
sull'aspetto combattivo.(sistema che senza dubbio conosceva). Tuttavia per dovere verso il suo
Maestro lo trasmise presumibilmente a suo figlio Yoshitaka, sul quale abbiamo oggi affermazioni
contraddittorie. Yoshitaka era attivo politicamente in Giappone ed era inoltre un uomo ambizioso.
Quando egli nel 1939 assunse insieme ai suoi due assistenti Shigeru Egami e Genshin Hironishi la
direzione delle esercitazioni dello Shotokan-Dojo, iniziò a trasferire sempre nuovi elementi nello
stile, i quali modificarono di molto le basi delle esercitazioni esistenti. In The Way of Karate di
Egami si legge che spesso ci furono contrasti di opinioni per questo motivo tra padre e figlio. Il
vecchio Maestro era senza dubbio contrario alla preparazione combattiva dello stile.
Sotto la direzione di Yoshitaka Funakoshi, Genshin Hironishi, Takeshi Shimoda e Shigeru Egami
fecero nascere tra il 1939 e il 1943 uno stile completamente nuovo. I Maestri allievi di Funakoshi,
dinanzi a Yoshitaka, modificarono le basi dello Shuri-te ed insegnarono un'idea di stile che non si
riscontra in alcuno degli stili di karate oggi conosciuti. Questo stile, poi divenuto noto come
Shotokan-ryu, viene attribuito a Yoshitaka; ma molti storici dubitano che Yoshitaka Funakoshi abbia
creato questo stile senza l'intervanto di suo padre, come invece sembrerebbe essere accaduto per lo
stile Azato.
Ma come dovrebbe essere arrivato allo stile Azato se non attraverso lo stesso padre? Quando Azato
morì Yoshitaka era ancora molto giovane per l'apprendimento del karate e Itosu può averlo
conosciuto in ogni caso solo durante la sua infanzia. Ci sono molte supposizioni, ma la più
verosimile è che il Maestro Funakoshi stesso abbia trasmesso lo stile Azato a suo figlio. Ma forse
esisteva ad Okinawa un insegnante sconosciuto che mostrò lo stile a Yoshitaka. Yoshitaka andava
spesso ad Okinawa ed aveva qui contatti con diversi insegnanti di cui non si conoscono le
generalità.

Lo stile Shotokan mostra senza dubbio una grande influenza da Samurai, che manca alle altre
direzioni del karate. Lo Shorin-ryu e lo Shorei-ryu lasciano riconoscere chiaramente la loro
influenza cinese. Ad esempio nello Shito-ryu, che è impiantato sulla scuola Itosu, questo è
chiaramente visibile. Mabuni imparò il Naha-te prima sotto Higashionna; ma i metodi educativi di
Higashionna erano estremamente severi e questo impedì a Mabuni di apprendere lo stile nelle sue
profondità. Quando egli apprese che nella scuola Itosu tutto sarebbe stato più facile, cambiò stile. I
kata Shori dello Shito-ryu sono molto più morbidi di quelli originari; manca loro in molti aspetti la
grande forza che per esempio dimostra Goju-ryu. I kata Shorin dello Shito-ryu somigliano nella
forma a quelli dello Shotokan-ryu perchè entrambi provengono dalla scuola Itosu, e tuttavia le basi
del movimento sono molto diverse. Un Maestro dello Shito-ryu, vedendo lo Shotokan-Sochin, diede
la seguente descrizione: " Lo Shotokan-Sochin è il Samurai-Sochin ed è completamente diverso dal
Sochin dello Shuri-te. Si deve avere un corpo elastico, forte, ed anche uno spirito molto forte. Si
deve reagire e fendere il corpo dell'avversario come avviene nello Jigen-ryu".
Yoshitaka può avere imparato lo stile di Azato solo da suo padre. Ma quando la scuola Shotokan
s'incontrò con le pressioni crescenti dei militari che esigevano di apprendere quegli efficaci
programmi di lotta ravvicinata da tutte le scuola Budo, Yoshitaka decise di mettere lo stile a
disposizione dei militari e di collaborare. Egli insegnò in una scuola per agenti segreti, educò truppe
speciali da combattimento ravvicinato e piloti kamikaze. Molto di quello che è accaduto in passato
non sarebbe oggi più realizzabile.
La divisione dello stile
Yoshitaka Funakoshi, che è il principale responsabile dei cambiamenti dello Shuri-te nel moderno
Shotokan-ryu, morì in giovane età -nel 1945- di tubercolosi. Il Maestro Funakoshi era nel frattempo
quasi settantenne e si era ritirato dalla guida delle attività. Dopo la guerra (1945) gli assistenti di
Yoshitaka, Shigeru Egami e Genshin Hironishi, i maestri più progrediti dello Shotokan-ryu,
assunsero la direzione dello stile. Il vecchio Shotokan-dojo era distrutto, ed i membri si esercitavano
di nuovo nelle sei universitÓ ove il Maestro Funakoshi aveva precedentemente insegnato: Hosei,
Waseda, Takushoku, Keijo, Sanshu e Chuo.
I Maestri della vecchia generazione dello Shotokan (casa Shoto) insegnavano in queste universitÓ
ed avevano creato una associazione sotto la direzione di Hironishi ed Egami, la quale fu da tutti
chiamata Shotokai (Unione Shoto). Essi insegnavano il karate di Yoshitaka secondo le basi spirituali
che ad essi erano state tramandate dal Maestro Funakoshi. Masatochi Nakayama cominciò

nell'autunno del 1932 con il karate all'università di Takushoku, ma restò solo quattro anni presso il
Maestro Funakoshi poichè nel 1937 andò in Cina. Solo nel 1946 tornò ed iniziò a pubblicizzare
all'università le sue idee di convertire il karate in uno sport agonistico. Egli non sapeva niente degli
enormi sviluppi tecnici che avevano avuto luogo nello Shotokan tra il 1939 ed il 1943. I karateka
della vecchia generazione dello Shotokan come Yoshitaka Funakoshi o Takeshi Shimoda avevano
nel frattempo raggiunto un alto livello di maestria, ma anche gli allievi dell'età di Nakayama come
Genshin Hironishi e Shigeru Egami, in accordo con il Maestro Funakoshi, assunsero la direzione
dello stile.

Quando Nakayama tornò dalla guerra, tra Giappone e Cina ci era nello Shotokan una schiera di
Maestri di ottimo livello, mentre egli stesso non conosceva lo Shotokan-ryu come nel frattempo era
stato praticato. Essendo egli schivo nei confronti dei suoi colleghi di una volta, fu assegnato come
insegnante di supporto per gli juniores della università di Takushoku, tra questi, in particolare,
Minoru Miyata (uno degli allievi di Yoshitaka Funakoshi e Genshin Hironishi) operò affinchè
Masatoshi Nakayama imparasse il nuovo stile.
Sebbene Masatoshi Nakayama sia della stessa generazione di Egami e di Hironishi - a causa della
sua decennale assenza - non viene annoverato tra i Maestri dello Shotokan. Di conseguenza i suoi
sforzi tendenti al karate come sport agonistico non sortirono risultati. Ciò nonostante riuscì a
convincere alcuni Maestri dello Shotokan - tra i quali Hidetaka Nishiyama ed Isao Obata - della
validità del suo progetto. Insieme a loro ed a molti allievi di karate della universitÓ di Takushoku
egli fondò nel 1949 la JKA (Japan Karate Association) . L'obiettivo di questa organizzazione era
redigere un regolamento per l'attività agonistica del karate e fondare un
corso di istruzione nel quale i direttori tecnici fossero adeguatamente
istruiti affinchè potessero diffondere questa concezione del karate.
Dopo le difficoltà iniziali (Obata cambiò idea e tornò dai Maestri
Shotokan) Hidetaka Nishiyama arrivò a dare vita ai corsi di istruzione
per atleti selezionati. La famiglia di Nishiyama era molto ben
considerata dalla società giapponese e lui stesso era considerato un
eccellente Maestro di karate. Grazie a tale considerazione ed alla
grande influenza dei Nishiyama, è facile comprendere che persino
insegnanti come Gogen Yamaguchi o Hironori Otsuka erano pronti ad
insegnare in questa scuola. Il Maestro Funakoshi, che fu comunque
invitato, rifiutò il suo appoggio alla JKA. Il plauso maggiore per
l'educazione di questi atleti d'elite spetta senz'altro a Hidetaka
Nishiyama, che viene giustamente annoverato tra i più grandi istruttori
giapponesi di karate del dopoguerra. Anche negli anni Cinquanta Nishiyama fu la personalità più
significativa della JKA, come insegnante molto superiore a Nakayama ed in Giappone quasi una
figura di culto. Quando anche Nakayama più tardi divenne primo istruttore della JKA, Nishiyama
rimase la autorità ed alla fine si stabilì negli USA per evitare il conflitto con Nakayama.

Con il training professionale che veniva compiuto in questi corsi, la JKA sviluppò gradualmente la
sua posizione di supremazia ed ottenne tutti i titoli nei successivi campionati giapponesi. Superstar
come Kanazawa, Enoeda, Shirai ed altri resero famosa la JKA. Gli istruttori della JKA che furono
portati al limite delle loro prestazioni attraverso un allenamento intensivo, furono presto senza
concorrenza nello stesso karate agonistico. Molti tra i giovani allievi volevano in ogni caso praticare
questo karate ed i club tradizionali furono posti sotto pressione e pregati di aderire alla JKA. Il
karate agonistico cominciò a dominare la scena ed insorse la rivalitÓ con i Maestri dello Shotokai
tradizionale.
I membri di molti club universitari furono entusiasmati dalle prestazioni agonistiche dei
giovaniistruttori della JKA. La JKA offrì a questi eccellenti tecnici a pagamento come istruttori
nelle università promettendo il successo agonistico. Di fatto i club presso i quali insegnavano gli
istruttori della JKA avevano i maggiori successi nelle manifestazioni competitive. Molte università
misero da parte le proprie remore ed aderirono alla JKA che mise così a loro disposizione i propri
istruttori di karate agonistico. In questo modo la JKA iniziò lentamente a dominare le stesse

università e scuole superiori di karate. Solo ancora due universitÓ di Tokyo, Waseda e Keiyo,
mantennero la loro indipendenza poichè qui i direttori tecnici del tempo della vecchia scuola
Funakoshi, con il sostegno del vecchio Maestro, insegnavano un karate non agonistico (l'odierno
Shotokai). Ma questi furono isolati dalla politica di espansione della JKA. Le universitÓ di Waseda
e Keiyo rifiutarono di associarsi alla JKA e, come conseguenza, nel 1955 a tutti gli studenti di
queste universitÓ fu imposto il divieto di allenarsi nei club della JKA.
Questo fu il colpo di grazie per lo stile Shotokan che dovette cedere il passo agli allievi della
generazione più giovane che si allenavano nell'ambito della JKA. Nel 1955 Masatoshi Nakayama
assunse la direzione generale della JKA e Masatomo Tagaki, un compagno di studi di Nakayama
all'università di Takushoku, divenne il suo manager. Sebbene il suo karate fosse mediocre, ebbe
comunque il riconoscimento della JKA. Egli fece pubblicità all'associazione sulla stampa ed alla
televisione, lottò per gli sponsor delle ditte e fu il terrore di chi non pagava puntualmente le quote.
Nel 1964 grazie a lui la JKA potè abbandonare il suo piccolo Yotsuya-dojo e prendere possesso del
vecchio Kodokan.

Ma i direttori del JKA sognavano di affermare l'idea dell'agonismo a livello internazionale. Già nel
1957 Takayuki Mikami fu mandato nelle Filippine come istruttore JKA e nel 1958 Hirokazu
Kanazawa andò alle Hawaii per fondare la prima rappresentanza della JKA in territorio americano.
A partire dal 1960, dopo che Nishiyama andò negli USA, Nakayama potè terminare di costruire la
sua posizione di dominio. Egli fece diffondere la notizia di essere il successore di Funakoshi. I
giovani Maestri del corso di istruzione della JKA andarono in Europa e negli USA come insegnanti
dello Shotokan-ryu e vi insegnarono il karate agonistico della JKA. Ma con il passare del tempo,
molti di questi Maestri di alto karate persero l'entusiasmo per la JKA ed iniziarono a cercare in proprio, partendo dalle radici, il vero karate-do.

Ecco un video su di lui:
http://www.youtube.com/watch?v=Qbt3ZZOSP5M

Il Karate cos'è? I precetti dell'insegnamento del karate.

2012-03-20T13:53:00.000-07:00

Prima di spiegare gli aspetti tecnici del karate, vorrei fornire al lettore le indicazioni generali sul metodo d'approccio alla pratica e spiegare qualcosa su quello che dovrebbe essere il giusto atteggiamento nei confronti dell'addestramento.

Primo, poiché il karate è un'arte marziale, dovete allenarvi con la massima serietà sin dall'inizio. Ciò significa non solo essere onesti o diligenti nell'addestramento: in ogni momento, ad ogni passo, dovete immaginarvi nell'atto di affrontare un avversario con la spada sguainata.
Ogni pugno deve essere dato con la forza dell'intero corpo che c'è dietro, con l'intenzione di distruggere il vostro avversario con un colpo solo.
Dovete credere fermamente che la vostra vita dipende dall'esito del vostro attacco. Tenendo bene in mente tutto ciò, la vostra mente e la vostra energia si concentreranno, e il vostro spirito sarà in grado di
esprimersi totalmente.

Secondo, non importa quanto tempo dedicate alla pratica, non importa quanti mesi o anni trascorrono: se vi limitate a muovere semplicemente le mani e i piedi non sarà mai molto diverso dallo studio della danza e non arriverete mai a conoscere la vera essenza del karate.

Scoprirete che un serio addestramento porterà nel tempo benefici non solo allo studio del karate, ma anche a molti altri aspetti dell'esistenza. La vita stessa è spesso simile a un vero combattimento. Un atteggiamento non curante verso di essa, come dare sempre per scontata una seconda possibilità dopo un fallimento !

Cosa può farvi sperare di ottenere nel breve arco di un'esistenza di cinquant'anni (speriamo anche di più naturalmente) ?
In secondo luogo, provate a eseguire esattamente quello che vi viene insegnato senza protestare, solo chi manca di forza di volontà non affronta i propri limiti e ricorre costantemente a scuse d'ogni genere. Spesso con le sue sciocche proteste rasenta il patetico.

Per esempio, nell'insegnare una certa posizione di difesa, mi capita di incontrare persone che affermano di non
essere in grado di impararla, malgrado tutti i tentativi. Mi chiedono cosa fare dopo averci provato per meno di un'ora! Anche chi si esercita instancabilmente ogni giorno fino a farsi diventare le gambe dure come pietre, avrà bisogno, per poterla imparare come si deve, di un periodo di tempo che va da sei mesi a un anno.

E' ridicolo dire: "Tanto non mi riesce", senza prima mettercela tutta.
Se un monaco Zen ascoltasse tali parole rimprovererebbe aspramente colui che le avesse pronunciate e gli farebbe assaggiare il bastone. Non potete esercitarvi con le parole.

Dovete imparare con il corpo. L'addestramento e l'autodisciplina comportano sacrifici ed ansia che bisogna
saper sopportare, fermamente convinti che se altri ci sono riusciti, allora potete farlo anche voi.
Chiedetevi: "Cos'è che mi blocca? Cosa sto sbagliando? E' insufficiente il mio metodo d'approccio?". Ecco cos'è l'addestramento nelle arti marziali.

Possiamo dimenticare velocemente ciò che ci è stato insegnato dagli altri, anche se di fondamentale importanza, ma non perderemo mai quello che abbiamo acquisito attraverso una dura e sofferta esperienza personale. Credo sia per questo che gli antichi Maestri delle arti marziali conferissero un diploma e rivelassero i propri segreti solo a quei discepoli che, grazie ad un addestramento duro al limite della sopportazione, avevano sperimentato direttamente lo spirito del budo.

Terzo, quando state imparando una nuova tecnica, praticatela con intensità fino a che non la comprenderete a fondo. Non cercate di sapere tutto immediatamente. Esercitatevi coscienziosamente. Il karate possiede numerose tecniche e molti kata. Non cadete nella trappola di ritenere necessario conoscere tutto in generale, visto quanto c'è da imparare. Imparare tutto a
memoria, senza aver capito veramente il significato e le tecniche dei kata, è pressoché impossibile:

L'impressione sarebbe quella di avere a che fare con un miscuglio incoerente di tecniche. Imparare ogni tecnica e ogni tecnica indipendentemente impedisce di cogliere le relazione che intercorrono fra i vari kata e come essi si integrino a vicenda. Imparare una cosa, dimenticandone un'altra, porta inevitabilmente alla confusione totale.

Un allievo esperto, anche solo in una tecnica, si accorgerà con estrema naturalezza delle corrispondenze con altre tecniche, Un pugno alto, uno basso, uno frontale e uno rovesciato sono essenzialmente la stessa cosa. Osservando con attenzione, potremo renderci conto che nel complesso i kata altro non sono che variazioni di un numero assai ristretto di tecniche.

Se capirete bene una singola tecnica, vi basterà osservare le altre e conoscerne i punti fondamentali per assimilarle in un tempo relativamente breve.

Potrei raccontarvi la storia di un certo Maestro di Gidayu che, quando era ancora uno studente, intento a imparare racconti interminabili, aveva un maestro molto severo, che per molti anni non volle insegnargli nient'altro che un singolo passaggio del Taikoki, un dramma sulla vita e l'epoca di Toyotomi Hideyoshi.

Centinaia di volte al giorno, giorno dopo giorno, gli veniva fatto ripetere lo stesso passaggio, e ogni volta l'unico commento del maestro era: "Non è abbastanza". E non gli permetteva di andare oltre.

Alla fine, in preda all'esasperazione, lo studente decise di non essere tagliato per quella professione e scappò via nel cuore della notte per andare a cimentarsi in qual cosa di più congeniale alla sua natura nella capitale dello shogun, Edo.

Durante il tragitto gli capitò di sostare per la notte in una
locanda nella provincia di Suruga (oggi Prefettura di Shizuoka), dove un gruppo di appassionati di Gidayu si era radunato per un concorso di dilettanti.

Ancora profondamente devoto ad un'arte in cui
si era a lungo esercitato, l'uomo non seppe resistere alla tentazione di partecipare alla gara e malgrado fosse estraneo al gruppo, entrò in scena e recitò con tutto il cuore quel Cinico passaggio che conosceva così bene.

Quando ebbe finito, gli si avvicinò un anziano signore, il promotore del concorso, e gli disse: "Acciderba, è stato splendido! Mi piacerebbe conoscere il suo vero nome. Se
gli occhi e le orecchie non mi ingannano, lei deve essere un famoso Maestro".

Quella lode inattesa gettò l'ex studente nell' imbarazzo. Grattandosi il capo, rispose d'istinto: "Oh, niente potrebbe essere più lontano dalla realtà. Io sono solo un semplice dilettante. Devo ammettere che nemmeno conosco quello che segue o precede il saggio che ho
appena recitato".

Il vecchio fu sbalordito. "Davvero? Ma la sua bravura è pari a quella dei maestri Bunraku. Chi è stato il suo Maestro?". Lo studente raccontò di quanto fosse stata severa la sua preparazione e di come, alla fine, avesse deciso di abbandonare tutto e di scappare via.
Con un sospiro l'uomo disse: "Ha fatto un terribile errore.

Lei ha imparato tutto questo in pochissimi anni proprio grazie a un maestro così severo. Ascolti il mio consiglio: torni immediatamente da lui, chieda il suo perdono e riprenda i suoi studi".
Lo studente, nell'ascoltare quelle parole piene di stima, si rese conto dell'errore compiuto e ritornò dal suo Maestro. Divenne in seguito anch'egli un Maestro di quell'arte.

Credo che la storia si
riferisca a Maestro Koshiji, ma a parte questo, è uno spunto per ottime riflessioni.

Quarto, non datevi tante arie e non cercate di dimostrare la vostra forza. E assurdo che tanti tra coloro che praticano le arti marziali si sentano in dovere di dare spettacolo. Provate ad immaginare un tale che fa le spalle grosse con i gomiti sporgenti e che si pavoneggia per la strada, come se ne fosse il padrone indiscusso, con un'espressione sulla faccia che dice: "Io sono il più grande eroe di tutti i tempi". Anche se lo fosse, il rispetto per lui si ridurrebbe almeno della metà.

E, ovviamente, se non lo fosse, e si trattasse invece di una mezza cartuccia, la situazione sarebbe troppo ridicola per poterla descrivere.

La spavalderia è un atteggiamento diffuso soprattutto tra i novizi che, comportandosi in questo modo, degradano e rovinano la reputazione di chi pratica seriamente le arti marziali. Poi ci sono quelli che conoscono superficialmente appena una o due tecniche di karate e che, mentre si fanno spazio tra la folla, tengono i pugni in un certo modo per attirare l'attenzione sulle loro nocche
callose, come se fossero alla ricerca di una rissa dementi senza speranza.

"Il suo sorriso riscalda il cuore dei fanciulli; la sua collera intimidisce una tigre". Ecco una descrizione breve ma efficace del vero esperto in arti marziali.

Quinto, la regola da tenere bene in mente è che bisogna essere sempre cortesi, rispettosi e obbedienti nei confronti degli anziani. Non esiste arte marziale che non ponga l'accento sull'importanza della gentilezza e delle buone maniere.
Cortesia e rispetto non devono essere confinati entro le mura dei dojo. C'è qualcu no che si inchinerebbe davanti ad un altare nel dojo, ma che altrove lo oltrepasserebbe senza porgergli il dovuto rispetto? Spererei di no. Allo stesso modo, c'è qualcuno che segue ben volentieri gli ordini degli anziani nel dojo, ma che poi ignora completamente le parole del padre e del fratello maggiore? Spero di no.

Se tale persona esiste, non ha alcun diritto di praticare le arti marziali. A casa si ascoltano il padre e il fratello maggiore; a scuola si obbedisce ai propri insegnanti e agli allievi più grandi; nell'esercito si eseguono gli ordini degli ufficiali e dei sottufficiali; al lavoro si agisce sempre secondo le parole dei superiori. Proprio in funzione di tutto ciò, la pratica del karate

assume un grande valore.

Sesto, dovete ignorare il male e adottare il bene. Quando osservate le azioni degli altri e scoprite qualcosa che dovreste imparare, provateci subito senza esitazione. Se vedete un uomo vittima della pigrizia, siate critici nei confronti di voi stessi senza indulgenza. Quando vedete un uomo particolarmente bravo a calciare, chiedetevi per ché il suo calcio è così buono. Come potete imparare a calciare allo stesso modo; in cosa è diverso il vostro calcio? In questo modo dovreste essere capaci di escogitare un metodo per migliorare il vostro calcio.

E se vedete un uomo che non riesce a progredire, chiedetevi ancora perché: forse non si esercita abbastanza o forse manca di determinazione. Chiedetevi: è così anche per voi?
Questo atteggiamento non serve solo per migliorarsi tecnicamente. Noi tutti abbiamo dei punti forti

e dei punti deboli: se desideriamo sinceramente migliorare noi stessi, ogni persona che incontriamo
sul nostro cammino può esserci d'esempio o rappresentare un termine di paragone che aiuti le nostre
riflessioni. Un vecchio proverbio dice: Sannin okonaeba kanarazu waga shi ari. (Si basa su un passo estratto dai detti di Confucio: "Quando cammino con altre due persone, queste possono servirmi da maestri: imito le loro virtù ed evito il loro difetti")

Settimo, pensa alla vita di tutti i giorni come ad un allenamento. Non pensare che il karate appartenga solo al dojo, o sia esclusivamente un metodo di combattimento. Lo spirito della pratica del karate e gli elementi dell'addestramento sono applicabili a ogni aspetto della nostra vita quotidiana. Vincere il freddo a denti stretti durante l'addestramento invernale o scacciare le lacrime di sudore dagli occhi durante quello estivo può esservi molto utile nel vostro lavoro. E il corpo
forgiato dai colpi e dai calci di un intenso esercizio non soccomberà di fronte alla lunga preparazione di un esame difficile o al compimento di un incarico snervante. Chi ha potenziato lo spirito e la forza mentale allenandosi con un atteggiamento di irriducibile forza di volontà non
incontrerà mai degli avversari troppo grandi per lui.

Chi ha sopportato tanti anni di sofferenza fisica
e mentale per imparare un pugno, o un calcio, dovrebbe essere capace di affrontare qualunque
impresa, di qualsiasi difficoltà, e di portarla a compimento. Questa può dirsi una persona che ha
imparato il karate.

Il Maestro Hiroshi Shirai

2012-03-20T13:47:00.000-07:00

Hiroshi Shirai è, molto probabilmente, il Maestro giapponese che maggiormente ha contribuito a sviluppare il karate nel nostro paese.

Nasce il 31 luglio 1937 a Nagasaki (Giappone).

Durante la permanenza all'università Komazawa di Tokyo (dove si laurea in geologia) si allena nel karate e consegue il titolo di istruttore della Japan Karate Association.

Poco dopo frequenta il corso di Maestro di Karate (Shihan) e ne esce abilitato come C.N. 5° dan, per le funzioni di arbitro, esaminatore e istruttore.

Nel 1962 conquista a Tokyo il titolo di campione del Giappone, confermato nel 1963 a Kyushu.

Nel 1965, dopo aver viaggiato in Africa e in America, decide di vivere ed insegnare il Karate, secondo lo stile Shotokan, in Italia.

Le dimostrazioni di questo Maestro sono "spettacoli" e gli spettatori rimangono incantati dalla forza che è sprigionata nei suoi Kata e la determinazione che traspare dai suoi occhi è stata spesso definita eccezionale. Per il suo particolare modo di muoversi è soprannominato "La Tigre". Attualmente è 9° Dan.

Nato il 31/07/1937 a Nagasaki (Giappone)

1955 - Inizia a praticare il karate

1957 - Diventa 1° Dan

1959 - Diventa 2° Dan ed è 1° ai campionati nazionali universitari

1960 - Inizia il corso per maestro presso la JKA

1961 - Diventa istruttore e 3° Dan, arriva 2° ai campionati nazionali giapponesi

1962 - 1° ai campionati nazionali giapponesi

1963 - Diventa maestro

1964 - Diventa 5° Dan

1965 - Da febbraio ad ottobre insieme ai maestri Kase, Kanazawa, Enoeda dimostrazione ed insegnamento in USA, Europa e Sudafrica

1966 - Fonda l'Associazione Italiana Karate (AIK)

1969 - Diventa 6° Dan

1970 - Fonda la FESIKA (Federazione Sportiva Italiana Karate)

1974 - Diventa 7° Dan

1978 - E' l'artefice principale dell'unificazione tra la FESIKA e la FIK

1979 - Fonda l'Istituto Shotokan Italia (ISI)

1986 - Diventa 8° Dan

1999 - Diventa 9° Dan

Negli anni ottanta è presidente della Commissione Tecnica e commissario tecnico delle nazionali che si sono susseguite

Nel novembre del 1989 insieme ad un gruppo di maestri e futuri dirigenti ha fondato la F.I.K.T.A. di cui è direttore tecnico

La federazione ha già raccolto nelle sue fila oltre 500 società, 25.000 iscritti e 1.000 tecnici, di gran lunga fra i più qualificati a livello nazionale, oltre ai migliori atleti, vincitori di numerose medaglie d'oro sia in campo europeo che mondiale

Lo sviluppo del Karate Tradizionale in Italia è frutto del suo competente ed appassionato insegnamento

ecco un video su di lui

http://www.youtube.com/watch?v=8f_QN3Sr_eU

Il Maestro Hirokazu Kanazawa

2012-03-20T13:39:00.003-07:00

Hirokazu Kanazawa (金澤弘和, Kanazawa Hirokazu; 3 maggio 1931) è un karateka e maestro di karate giapponeseÈ considerato uno dei più grandi maestri di karate mai esistiti..

La carriera sportiva di Kanazawa inizia con il Judo mentre frequenta la Nippon University. Un giorno gli capitò di vedere alcuni studenti di un'altra università che praticavano il Karate e fu molto colpito dalle loro tecniche. Si trasferì quindi alla loro università, la Takushoku University, una delle più attive nella disciplina del Karate.

Kanazawa divenne ben presto l'allievo prediletto dello scomparso Maestro Shotokan, Masatoshi Nakayama (10th Dan), ed è uno dei pochi fortunati (tuttora in vita) ad essersi allenato anche conGichin Funakoshi, considerato il Maestro fondatore del Karate moderno.

Dopo appena un anno e mezzo ha ottenuto il 1° Dan (corrispondente alla cintura nera) ed il 2° Dan dopo tre anni, superando così gli altri allievi con i quali aveva iniziato il corso.

Nel 1956 passò l'esame per il 3° Dan e l'esame per istruttore. Nel 1957 partecipò per la prima volta al torneo All Japan Karate Championships. In quell'occasione Kanazawa aveva un polso rotto e stava per rinunciare. Nel frattempo la madre era già in viaggio per venire a vederlo, quindi decise di partecipare ugualmente e riuscì a vincere tutti gli incontri. Da allora vinse il torneo per altre due volte consecutive.

Attualmente Kanazawa è il presidente e l'istruttore capo mondiale della più grande organizzazione di Karate Shotokan del mondo, la Shotokan Karate-do International Federation.

Nell'aprile del 2000 è stato promosso al grado di 10° Dan. Nonostante la sua fama ed il suo successo, Kanazawa è una persona molto disponibile e carismatica e preferisce spendere la maggior parte del proprio tempo libero insieme ai propri studenti. È anche 2° Dan di Judo e pratica Tai Chi Chuan.

un video su di lui:

http://www.youtube.com/watch?v=qHD5d5Ldg6o

Il Maestro Masatoshi Nakayama

2012-03-20T12:44:00.000-07:00

Il Maestro Masatoshi Nakayama 10° Dan 

Nato a Kanazawa in Giappone, iniziò la pratica del Karate sotto la guida del Maestro Gichin Funakoshi nel 1931 resterà ad allenarsi con lui quattro o cinque anni.

Dopo essersi laureato all’università di Takushoku nel 1937 si recò a Pechino per studiare il cinese, in quella città studiò anche i vari stili della lotta, prima del viaggio aveva ottenuto il grado di cintura nera 3° Dan di Karate. Tra il 1948 ed il 1949 quando Nakayama tornò dalla guerra tra Giappone e Cina vi era nello Shotokan una schiera di maestri di ottimo livello, mentre egli stesso non conosceva il Karate come nel frattempo era stato praticato, essendo egli schivo nei confronti dei suoi colleghi di una volta, fu assegnato come insegnante di supporto per gli juniores della università di Takushoku.

Dopo un periodo tutti i suoi sforsi e le sue idee nel cambiare il Karate come sport agonistico non dava risultati, ciò nonostante riusì a convincere alcuni maestri dello Shotokan della validità del suo progetto, insieme a loro ed a molti allievi di Karate della università, egli fondò la sua federazione la J.K.A. ( Japan Karate Association ).

L’obiettivo di questa organizzazione era redigere un regolamento per l’attività agonistica e fondere un corpo di Maestri e Istruttori che fossero adeguatamente istruiti affinche potessero diffondere questa concezione del Karate in tutto il Giappone.

Il Maestro Gichin Funakoshi fu invitato, partecipò alla riunione ma rifiutò il suo appoggio a questa federazione. La J.K.A. sviluppò gradualmente nel tempo la sua posizione di supremazia sulle altre scuole di Karate, ed ottenne tutti i titoli nei sucessivi campionati Giapponesi “ Superstar ”, di quegli anni, con gli Istruttori Kanazawa, Shirai, Enoeda ed altri istruttori che resero famosa la J.K.A.

I membri di molti club universitari furono entusiasti dalle prestazioni agonistiche dei giovani istruttori di questa federazione cosi si unirono con essa, solo due università di Tokyo rimasero fuori la Waseda e la Keio mantennero la loro indifferenza poichè qui i maestri e tecnici del tempo della vecchia scuola del Maestro Funakoshi insegnavano un Karate non agonistico. Nakayama nel 1961 prese l’8° Dan negli ultimi dieci anni di insegnamento in vari stai sud Asiatici e negli Stati Uniti in Europa e Italia.

Il Maestro Masatoshi Nakayama è stato capo Istruttore della J.K.A. dal 1957 fino alla sua morte inattesa nel 1987.

un video su di lui:

http://www.youtube.com/watch?v=aoLHazErYwo

Taiji Kase, l'impronta di un maestro

2012-03-20T12:29:00.001-07:00

Nato in Giappone il 9 febbraio del 1929, Sensei Kase (9º DAN) è oggi
uno dei pochi Maestri che all'età di 71 anni continua attivamente a
praticare e ad insegnare il Karate. Sposato e con due figlie, ha dedicato
gran parte della sua vita alla pratica e all'insegnamento del Karate-do. E,
nonostante che il 31 maggio del 1999 sia stato vittima di un infarto, dal
quale è stato rianimato con il defibrillatore, questo non gli ha impedito
(dopo soli venti giorni di degenza all'Ospedale Americano di Parigi) di
continuare la sua missione nel Karate per permettere ai karateka di tutto
il mondo di accedere agli aspetti più profondi di questa meravigliosa ed
appassionante Arte.

Taiji Kase a soli sei anni praticava già Judo e giunse ad ottenere il 2º
Dan nel 1944. In questo stesso anno, cominciò la sua pratica di Karate-do e fu per caso che in una
libreria vide "Karate-do Kyohan", il libro di Sensei Gichin Funakoshi (1868-1957), rimanendone
molto impressionato. Decise così di andare a conoscere Gichin Funakoshi - il quale dopo essersi
assicurato delle intenzioni del giovane Kase, lo accettò come allievo nello Shotokan-Dojo. A quel
tempo Taiji Kase aveva 15 anni e, come aneddoto di quei tempi, racconta: "Nel 1944 le persone che
possedevano una Katana, una pistola o praticavano Karate dovevano notificarlo alla polizia, perché
lo consideravano come un'arma, cosa che non accadeva con altre Arti Marziali".
In questi anni praticava contemporaneamente il Judo ed il Karate. Finché sulle soglie del 3° Dan di
Judo, dovette abbandonare la pratica di quest'Arte, in quanto il Karate-do lo assorbiva
completamente. Ed inoltre, commenta con un sorriso, a volte nel Randori (combattimento) di Judo
gli veniva spontaneo effettuare delle tecniche di Karate-do ed in questo modo non lasciava lavorare
i suoi avversari... Praticò anche un po' di Aikido, arrivando anche a conoscere Morihei Ueshiba in
persona, il fondatore di quest'Arte, e Noriaki Inoue, Maestro di Aikido di Shigeru Egami, ambedue,
secondo il Maestro Kase, Maestri con un incredibile livello. D'altra parte, il Maestro Kase non solo
ricevette lezioni da Gichin Funakoshi, ma anche da altri maestri ed istruttori, come vedremo nel
corso dell'intervista.

Alla fine del marzo del 1945, a soli 16 anni, si arruolò nell'Armata, precisamente nel corpo speciale
dei Kamikaze. Tuttavia, la guerra finì nell'agosto dello stesso anno ed è per questo che oggi è ancora
tra noi. Riguardo a questo, di solito afferma che dato che poteva morire in guerra ed è invece vivo,
non ha mai un motivo per essere triste. Ed infatti lo si vede sempre con una specie di sorriso o
comunque con un atteggiamento interiore molto particolare.
Come studente si laureò in Scienze Economiche all'Università di Senshu nel marzo del 1951.
Racconta, con un po' d'ironia, che, a volte, a causa degli allenamenti non aveva tempo di studiare
per gli esami, ma risolveva il problema quando al momento dell'iscrizione si firmava "Taiji Kase,
Capitano di Karate dell'Università", il che gli portava sempre dei buoni
risultati.
Quando finì la guerra, il Dojo Shotokan era distrutto, a causa dei
bombardamenti. Yoshitaka Funakoshi (1906-45) era morto di cancro
polmonare, o qualcosa di simile, ed i vecchi allievi superstiti della guerra
erano sparsi per tutto il Giappone. Il Maestro Kase non trovò un Dojo
dove praticare, per cui riprese la pratica del Judo, finché Gichin
Funakoshi riunì ancora il gruppo dello Shotokan.
Nel 1946 ottenne lo Shodan (1° Dan) di Karate-do e nel 1949, essendo
capitano dell'Università di Senshu, ottenne il Sandan (3° Dan).

In questo stesso esame raggiunsero il 3° Dan, il capitano dell'Università di Chuo (Takagi) e quello della
Takushoku (Shimamura). Il Maestro Shimamura era Sempai (senior) del famoso Maestro
Nishiyama, il quale ottenne il Sandan approssimativamente un anno più tardi di Taiji Kase, Takagi e
Shimamura.
Il Maestro Kase si unì alla J.K.A. (Japan Karate Asociation) allo scopo di dedicarsi
professionalmente all'insegnamento, che è poi quello che lui desiderava. Tuttavia fece sempre un
Karate molto particolare ed anche se divenne Istruttore Capo della J.K.A in Europa, mantenne
sempre il contatto con i Maestri della N.K.S. - Nihon Karate-dô Shotokai, nonostante il fatto che
questi due gruppi, J.K.A.(Kyokai) e N.K.S., si fossero completamente separati alla morte del
Maestro Gichin Funakoshi, a causa disvariate discordie. Nonostante questo, è logico che il Maestro
Kase abbia mantenuto questo vincolo, dato che uno dei suoi principali istruttori fu Genshin
Hironishi (1913-99), Istruttore Capo del Dojo Shotokan e Presidente dello Shotokai del Giappone
dopo la morte di Egami (1912-81). Mantiene anche un'eccellente amicizia con Jotaru Takagi, attuale
Presidente della N.K.S., essendo entrambi della stessa generazione nonché compagni di
allenamento. Un altro dei suoi istruttori con cui mantenne contatti sporadici durante i suoi viaggi in
Giappone, fu Okuyama Tadao, che sarà menzionato nell'intervista. Circa la gente che dice: - che lui
non ha seguito gli standard della J.K.A. - lui semplicemente afferma che il suo Karate è Shotokan
Ryu Kase Ha, vale a dire Shotokan con le caratteristiche che lui gli ha impresso - la sua impronta
personale.

In Giappone una delle sue missioni fu addestrare nel Kumite (combattimento) gli istruttori della
J.K.A., tra i quali vi erano: Enoeda, Ochi, Shirai e molti altri. Altro lato meno conosciuto è che fu
l'incaricato che si occupava delle sfide che venivano lanciate contro la J.K.A.
Durante il dopoguerra (1945-52), con il Giappone sotto il controllo della polizia americana, ebbe
molti alterchi, dai quali uscì vittorioso e con una grande esperienza nel combattimento reale. Oggi
dice che quello non era il vero spirito del Budo, ma erano le circostanze...
Nel 1964 esce dal Giappone per impartire i suoi insegnamenti. Dopo 3 mesi in Sudafrica nel 1964,
tornò in questo Paese nel 1965 con i Maestri Kanazawa, Enoeda e Shirai; quello stesso anno
realizzò un tour di seminari negli USA ed in Germania. Dall'ottobre del 1965 al marzo del 1966 in
Olanda ed in Belgio. Dal marzo all'agosto del 1967 si recò a Milano (Italia) per aiutare il Maestro
Shirai, finché nel 1967 arrivò in Francia e si stabilì definitivamente a Parigi. Agli inizi a Parigi
dovette dare prova della sua abilità e, perciò, dovette battersi con i campioni e gli esperti karateka
francesi dell'epoca; poco a poco, fu chiaro che il Karate da lui praticato era di un livello superiore e
non aveva niente a che vedere con quello fino ad allora conosciuto. Secondo Henry Plée, pioniere
del Karate francese: "Una volta che si vedeva in azione il Maestro Kase, lo si ammirava e
rispettava, in quanto va direttamente all'essenziale, la tecnica per lui è solo il mezzo, quello che gli
importa è il risultato".
Un'altra delle date importanti è il 1986, anno in cui decise di chiudere il suo Dojo di Parigi e di
dedicarsi esclusivamente ad insegnare la sua Arte nel mondo - cosa che sta facendo attualmente.
Quanto alle tappe dell'evoluzione del Karate, lui personalmente le divide in: tappa Okinawense,
quella Giapponese e quella di Yoshitaka. Ed anche se lui non lo direbbe mai, i suoi allievi ed
estimatori e le generazioni di questi ultimi aggiungeranno una tappa in più, quella di Sensei Taiji
Kase...

Per quanto concerne le sue pubblicazioni, negli anni ottanta pubblicò due libri che includono
diciotto Kata superiori ed i cinque Heian, con le applicazioni delle
principali sequenze tecniche di questi Kata - questi libri sono stati
ripubblicati in varie occasioni.
Nel 1989, assieme ad Hiroshi Shirai, fonda la WKSA - World Karate
Shotokan Academy - della quale è Presidente. Quest'associazione ha
come principale compito, la formazione delle cinture nere e dei
professionisti del Karate-Do Shotokan. Quindi il suo maggiore
interesse è che questi continuino a progredire, in modo che le
generazioni future possano progredire correttamente e preservare così il Karate-do così come lui lo concepisce.

Anche se Sensei Kase domina tutto l'arsenale del Karate, furono le sue tecniche di gamba a stupire
in modo particolare, come per esempio l'Ushiro Geri e il Kaiten Geri da lui create, per non parlare
delle sue tecniche di mano aperta, dei suoi rapidi e precisi spostamenti e dei Kamae, altre sue
specialità. Ma, soprattutto, ciò che più è piaciuto di lui è la sua efficacia e come ha saputo
trasmettere gli aspetti più sottili del Budo e del Karate in particolare. Per tutto quello è stato esposto
in questo articolo, può sembrare che il Maestro Kase sia un guerriero, un Samurai. Ma coloro che
hanno avuto l'immensa fortuna di conoscerlo, sanno che, oltre che un Samurai, è una persona
sincera che fa mostra di grande personalità e modestia - un esempio di armonia tra corpo e spirito.
Irradia pienamente quest'armonia, cosa che non gli impedisce d'essere rigoroso ed energico quando
ve n'è la necessità. Quanto alla sua vita giornaliera, distribuisce il suo tempo tra la famiglia, la
pratica quotidiana (in una stanza di casa sua) e la lettura di libri antichi sul Budo, sulla poesia e sulla
filosofia.
Un video bello del maestro Kase e dei suoi momenti,e ricordi.

Il Padre Fondatore dello Shotokan : Gigin Funakoshi

2012-03-19T16:10:00.000-07:00

Gichin Funakoshi (船越 義珍 Funakoshi Gichin; Shuri, 10 novembre 1868 – 

Tōkyō, 26 aprile 1957) è stato un karateka e maestro di karate giapponese. Fu tra i più conosciuti e apprezzati maestri di arti marziali; fu il fondatore dello stile Shotokan.

Gichin Funakoshi comincia la sua carriera di karateka, sotto la guida di uno dei più illustri maestri del tempo: Anko Asato. La sua passione per il karate, comincia quando da piccolo, verso i 12 anni, va spesso a giocare dal figlio più grande di Asato, e si stupisce delle tecniche che il padre eseguiva in giardino. L'allenamento con il maestro era sempre durissimo, e molto spesso si svolgeva di notte, al solo chiarore di una lanterna; qui Asato insegna a Funakoshi tutti i segreti del karate con grande rigidità. I primi tempi Funakoshi doveva eseguire centinaia di volte il singolo kata o la singola tecnica, al fine di raggiungerne la perfezione. Funakoshi era molto legato alle tradizioni tanto che, malgrado la situazione economica della famiglia, vuole studiare medicina, ma tra le regole per entrare in accademia, c'è quella di tagliare la crocchia. 

La crocchia era molto importante all'epoca, e cosi decide di lasciare medicina piuttosto che tagliarla. Comincia così un lavoro da insegnante alla scuola di Okinawa, e continuerà a farlo per oltre 30 anni. Agli inizi del suo lavoro come insegnante, Funakoshi conosce Anko Itosu, amico di Asato, che acconsente ad insegnarli la pratica del karate, sempre sotto la guida di Asato. Le idee dei due maestri sono però piuttosto diverse, cosi come lo erano al tempo quelle di tutti gli altri maestri; non esisteva un sistema unificato di karate, ed ognuno personalizzava il proprio stile in base alle proprie esigenze. 

Nel 1921 il re del Giappone è in viaggio verso l'Europa, e decide di far visita al piccolo distretto di Okinawa; qui durante la festa tenutasi per lui, incontra Funakoshi, che esegue delle tecniche dimostrative. L'anno dopo a Kyōto è in corso una esposizione di arti marziali ed educazione fisica, e Funakoshi viene mandato per rappresentare l'isola. Qui incontra Jigoro Kano che lo invita a tenere una dimostrazione nel suo dojo a Tokyo; Kano è entusiasta dello stile mostratogli da Funakoshi, e rivestendo un importante carica all'interno del ministero dell'educazione, lo invita a rimanere per divulgare la sua arte. Funakoshi sentendo le parole di Kano, decide di rimanere a Tokyo per divulgare il karate; all'inizio alloggia in una camera di 5 mt per 2, e fa il portinaio all'interno dello stesso palazzo. Il palazzo in questione è in realtà un pensionato per studenti, e quindi le possibilità di trovare allievi erano molte di più.

Non riuscendo a vivere esclusivamente con lo stipendio di base, decide di chiedere in prestito una sala del palazzo inutilizzata e cominciare cosi i primi corsi di karate. All'inizio gli studenti sono molto pochi, ma nel giro di 2-3 anni, il numero aumenta considerevolmente, e si cominciano a creare molti club di karate, soprattutto fra le università. Nacque cosi il dojo Shotokan, costruito ad Okinawa, che significa "la casa nel fruscio della pineta": Shoto era infatti uno pseudonimo usato da Funakoshi quando, da giovane, scriveva poesie.

 Il dojo verrà distrutto nel corso della seconda guerra mondiale, e molti allievi moriranno. Nel dopoguerra però, alcuni degli allievi sopravvissuti tornano e ricostruiscono il dojo, così che Funakoshi possa ricominciare ad insegnare. In quegli anni Funakoshi scrive molti libri sulla filosofia del karate, ma il suo libro più importante sarà "Karate jutsu". Dopo la morte della moglie, torna a Tokyo all'età di 81 anni e scopre che molti suoi allievi lo aspettavano per conferirgli la carica di presidente delle Japan Karate Association: è il 1949. Agli inizi del 1951 però, cominciano a nascere le prime divergenze di opinioni all'interno della federazione e alcuni maestri la lasciano.

 Il numero degli allievi continua comunque ad aumentare. Gichin Funakoshi muore nell'aprile del 1957, all'età di 89 anni; sulla sua tomba fu scritto: "Nel karate non attaccare mai per primo".

un video di lui:

http://www.youtube.com/watch?v=NjH_EIdLEQA

Nato il *31/07/1937* a Nagasaki (Giappone) *1955* - Inizia a praticare il karate *1957* - Diventa 1° Dan *1959* - Diventa 2° Dan ed è 1° ai campionati nazionali universitari *1960* - Inizia il corso per maestro presso la JKA *1961* - Diventa istruttore e 3° Dan, arriva 2° ai campionati nazionali giapponesi *1962* - 1° ai campionati nazionali giapponesi

*1963* - Diventa maestro *1964* - Diventa 5° Dan *1965* - Da febbraio ad ottobre insieme ai maestri Kase, Kanazawa, Enoeda dimostrazione ed insegnamento in USA, Europa e Sudafrica



*1966* - Fonda l'Associazione Italiana Karate (AIK) *1969* - Diventa 6° Dan *1970* - Fonda la FESIKA (Federazione Sportiva Italiana Karate) *1974* - Diventa 7° Dan

	*1978* - E' l'artefice principale dell'unificazione tra la FESIKA e la FIK *1979* - Fonda l'Istituto Shotokan Italia (ISI) *1986* - Diventa 8° Dan *1999* - Diventa 9° Dan

Negli anni ottanta è presidente della Commissione Tecnica e commissario tecnico delle nazionali che si sono susseguite Nel novembre del *1989* insieme ad un gruppo di maestri e futuri dirigenti ha fondato la F.I.K.T.A. di cui è direttore tecnico



La federazione ha già raccolto nelle sue fila oltre 500 società, 25.000 iscritti e 1.000 tecnici, di gran lunga fra i più qualificati a livello nazionale, oltre ai migliori atleti, vincitori di numerose medaglie d'oro sia in campo europeo che mondiale

		Lo sviluppo del Karate Tradizionale in Italia è frutto del suo competente ed appassionato insegnamento ecco un video su di lui http://www.youtube.com/watch?v=8f_QN3Sr_eU