L'Abid d'AndaluCía

Maulid Nabi Muhammad SAW

2012-02-02T01:19:00.000+02:00

وعلي تفنن واصفيه بحسنه # يفني الزمان وفيه ما لا يوصف

Selamat bagi yang merayakan Maulid Nabi Teragung! Yang anti-Maulid tolong tutup mulut anda! Biarkan kaum Muslimin memuji sang Baginda Rasul sepantasnya.

Sudah sejauh manakah kita mengenal Baginda Rasul? Sudah sedekat apa kita dengan Rasulullah? Sudah seberapa banyak kita mengamalkan Sunnah-sunnahnya? Tau dirilah kalau kita mengaku-ngaku Ummatnya Nabi Muhammad tapi kita tidak mengenalnya! Tau dirilah kalau
kita mengaku-ngaku bahwa Nabi Muhammad adalah Nabi kita, tapi Beliau tidak pernah kita agungkan, sedangkan para Malaikat, penduduk langit dan bumi bersholawat kepadaNya, mengagung-agungkanNya dan kita hanya berdiam diri? dan bahkan sebagian dari kita berkata:" Merayakan Maulid itu bid'ah, bertawasul itu bid'ah", bahkan ada yang berkata semua itu haram, merayakan dan mendo'akan orang yang sudah tidak ada itu bukan dari Islam, dan ada lagi yang berkata bahwa Nabi Muhammad tidak akan memberikan syafaat kepada Ummatnya, karena Syafaat itu hanya milik Allah. semua orang yang berbicara seperti itu harus mengetahui satu hal, mereka sholat untuk siapa? apakah orang-orang semacam itu ketika sholat tidak menghayati bacaan ditasyahud akhir:

انتهيت المباركة الصلوات الطيبات لله ,السلام عليك أيها النبي ورحمة الله و بركاته

Mari kita perhatikan, do'a diatas tadi sering sekali kita baca dalam tasyahud akhir dan pada do'a tersebut ada dua petunjuk yang sekaligus menjelaskan bahwa Nabi Muhammad itu ada, bahwa Nabi Muhammad itu HADIR ketika kita sholat. Pertama, dalam bahasa arab dan kaidah ilmu nahwu السلام عليك itu adalah dhomir lil mukhotob dan mukhotobnya itu adalah hadir/ada wal haadiru ghoiro ghoib (dan hadir berarti bukan ghoib), maka Nabi Muhammad Itu Hadir ketika kita sholat, akan tetapi hadirnya beliau bukan dengan wujud sempurna jasadnya, tapi yang hadirnya itu cuma Ruhnya saja.

Yang kedua أيها النبي, dalam kaidah ilmu nahwu أيها itu harfu nida' untuk panggilan seseorang yang ada atau hadir, maka Nabi Muhammad itu hadir ketika kita sholat.

Maka Nabi Muhammad itu ada ketika kita sedang sholat, Nabi Muhammad itu Hadir ketika kita sedang sholat, maka marilah kita bersholawat kepada Beliau. orang-orang Yahudi tau kalau Islam itu hubungan Ruhaniyah dengan Tuhan dan Nabinya sangat kuat, maka mereka menyebar fitnah melalui Ummat Islam yang menentang adanya Maulid Nabi, menyebarkan faham-faham radikalisme kepada orang-orang yang memahami Islam secara teks (harfi) bukan dari pengetahuan dan asbabu nuzul. dihari dimana Nabi kita dilahirkan ini, marilah kita banyak bersholawat kepadaNya, marilah kita kembali membangun rasa cinta kita kepada Nabi Muhammad SAW. Wallau 'alam bishowab

اللهم صل على سيدنا محمد

Sultan Sepuh XIV Restui FHP di Keraton Kasepuhan Cirebon

2012-01-26T12:40:00.000+02:00

Sebentar lagi Cirebon akan kembali marak dengan Dinar dan Dirham. FHP akan diselenggarakan di Keraton Kasepuhan selama sepekan.

Setiap tahun, selama sebulan penuh, masyarakat Cirebon menyelenggarakan festival memperingati Maulud Nabi Muhammad Salallahualaihi wasallaam. Salah satunya adalah 'Grebeg Mulud' yang menghadirkan berbagai acara, antara lain, pasar rakyat, yang berlangsung di alun-alun, di muka Keraton Kasepuhan, Cirebon. Tahun ini (1433 H), acaranya akan bertambah beberapa, dengan bergabungnya Jawara Cirebon, dalam peringatan tahunan tersebut.

Dalam pertemuan dengan pengurus Jawara, baik pusat maupun yang di Cirebon, Sultan Sepuh XIV, Sultan PRA Arief Natadiningrat, meyambut baik dan memberikan izin kepada Jawara untuk memeriahkan 'Grebeg Mulud' 1433 H ini, dalam bentuk Festival Hari Pasaran Dinar Dirham. Tempatnya disediakan secara khusus di Bangsal Pagelaran, di lingkungan Keraton Kasepuhan, yang akan menampung sekitar 30-40 pedagang anggota Jawara. FHP akan berlansung antara 28 Januari-1 Februari 2012.

'Silakan manfaatkan waktu sepekan untuk FHP ini, agar masyarakat Cirebon kembali menjalankan Sunnah Rasul Salallahualaihi wasallam,' ujar Sultan Sepuh XIV. Selain FHP, Jawar Cirebon, dengan resrtu dari PRA Arief Natadiningrat, juga akan menyelenggarakan lomba 'azan pitu', yang merupakan tradisi Kesultanan di Cirebon. Selain itu, bersama-sama dengan IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, juga akan diadakan lomba menulis, dengan Tema 'Peranan Kesultanan dalam Restorasi Peradaban Islam di Cirebon.' Dalam lomba-lomba ini hadiah kepada para pemenang akan diberikan dalam bentuk Dirham perak.

Dalam pertemuan Sabtu, 10 Desember 2011 lalu, yang dihadiri Pak Zaim Saidi dari WIN, dan Pak Abdarrahman Rachadi dari Paguyuban Jawara Pusat, serta Pak Zaenal Masduqi dan Ibu Sonia dari Jawara Cirebon tersebut, Sultan Sepuh XIV, juga menyatakan keinginannya untuk mewujudkan amanah Sunan Gunung Jati, yaitu mengurusi 'Tajug lan Fakir Miskin', yakni 'Salat dan Zakat', yang mengejawantah dalam masjid-masjid dan Dinar dan Dirham. FHP Maulud 1433 H ini, Insha Allah, menjadi awal kembalinya Dinar dan Dirham secara resmi di Wilayah Cirebon. Dengan demikian, zakat harta uang dan perniagaan dapat kembali ditarik dan dibagikan dalam bentuk Dinar dan Dirham, sebagaibamana diharuskan dalam syariat Islam.

Sebagaimana kita ketahui mata uang Dinar dan Dirham adalah mata uang yang pernah berlaku di Cirebon. Dalam waktu dekat, dengan izin Allah Ta'ala Dinar Dirham akan kembali ke Cirebon, sebagai bagian dari tradisi dan kearifan sejarah yang tak lepas dari Dien Islam. Amin(001)

NILAI TUKAR DINAR DIRHAM
25-01-2012 , Rabu Siang

DINAR EMAS
Nisfu (1/2) Dinar - Rp. 1.097.500,-
Dinar - Rp. 2.195.000,-
Dinarayn - Rp. 4.390.000,-

DIRHAM PERAK
Daniq (1/6) Dirham - Rp. 11.067,-
Nisfu (1/2) Dirham - Rp. 33.200,-
Dirham - Rp. 66.400,-
Dirhamayn - Rp. 132.800,-
Khamsa - Rp. 332.000,-

Al Azhar Siapkan Undang-undang Independensi

2012-01-07T15:06:00.000+02:00

Anggota Majam' el Buhuts el Islamiyyah yang dikepalai oleh Syekh Al Azhar, Dr. Ahmad Thayyib, Rabu kemarin (4/1), menggelar rapat mendadak di kantor Masyikhah, Darasah, untuk mendiskusikan amandemen undang-undang (konstitusi) nomor 103 tahun 1961 tentang sistem aturan Al Azhar. Rapat kemarin dipimpin langsung oleh ahli hukum Thariq el Bisyri.

Pertemuan kemarin bertujuan untuk menguatkan pertemuan yang digelar sebelumnya pada tanggal 28 Desember tahun lalu. Pada pertemuan tertutup itu, Syekh Al Azhar berdiskusi dengan Thariq Bisyri untuk menentukan perubahan terakhir terkait amandemen undang-undang Al Azhar.

Pertemuan terbatas waktu itu membahas rencana independensi institusi Al Azhar secara administratif, keuangan dan proses pemilihan syekh Al Azhar dari campur tangan negara. Rapat itu juga dihadiri oleh Muhammad Kamal Imam, dosen hukum Universitas Alexandria.

Beberapa sumber menyampaikan kepada harian Al Mashry Al Yaum, bahwa undang-undang baru Al Azhar nanti mencakup beberapa poin penting. Di antaranya, pertama, kembali membentuk Lembaga Ulama Tinggi (Hai'ah Kubar al Ulama') dimana anggota-anggotanya meliputi ulama Islam di Mesir dan luar Mesir dan pemilihan syekh Al Azhar berada dalam wewenang lembaga ini. Kedua, lepasnya institusi Al Azhar dari pemerintah dalam urusan administrasi dan keuangan serta Al Azhar berkuasa penuh mengelola keuangan secara mandiri.

Hasil dari pertemuan terbatas di akhir tahun lalu itu, Syekh Al Azhar Ahmad Thayyib memberikan tugas kepada Thariq Bisyri untuk membentuk panitia khusus persiapan penyusunan undang-undang baru lepasnya Al Azhar dari pemerintah.

Selanjutnya, dalam pertemuan kemarin dengan anggota Majma' el Buhuts el Islamiyah, sumber Al Mashry Al Yaum menyebutkan adanya perbedaan pendapat di antara anggota Majma'. Syekh Ahmad Thayyib bersikukuh berpendapat bahwa batas usia jabatan syekh Al Azhar adalah 70 tahun (masa pensiun). Pendapat beliau ditolak oleh banyak anggota hingga akhirnya diambil jalan tengah batas usia jabatan tertinggi di institusi Islam itu adalah 80 tahun dan selanjutnya kembali menjadi anggota Lembaga Ulama Tinggi setelah usia jabatan sampai 80 tahun. Sebelum keputusan tengah ini disepakati, banyak anggota yang tetap memilih untuk menyepakati bahwa masa jabatan syekh Al Azhar adalah seumur hidup.

Di lain kesempatan, Syekh Al Azhar Ahmad Thayyib mengkritik keras beberapa orang berhaluan salafi yang mendirikan Lembaga Amar Ma'ruf Nahi Munkar. Beliau memandangnya sebagai bentuk keluar dan penyimpangan dari jalur hukum dan kekuasaan legislatif, eksekutif dan yudikatif negara. Lembaga tersebut meremehkan dan mengesampingkan peran Al Azhar serta ulamanya.

Dalam masa transisi Mesir, pemerintah tengah mempersiapkan penyusunan konstitusi baru yang akan dibentuk oleh Panitia Konstituante. Banyak hal akan diamandemen dalam konstitusi baru Mesir dan masing-masing institusi yang berkepentingan sedang mempelajari perubahan aturan dan undang-undangnya yang berkaitan dengan pemerintah.

Ibumu Ibumu Ibumu Kemudian Bapakmu

2011-12-22T02:54:00.002+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلا كَرِيمًا (سورة الأسراء : ٢٣)

“Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia.” (QS. Al-Israa’: 23).

Kita perhatikan tertib urutan kalimat ayat di atas, perrtama jangan kita sekali-sekali menyembah Tuhan selain Allah dan kedua adalah berbakti kepada kedua orang tua. Begitu tinggi kedudukannya sampai di rangkaikan dengan kewajiban menyembah hanya kepada Allah SWT sesudah itu Wabilwalidaini ihsana, berbuat baiklah kepada ibu bapak…

Mari kita perhatikan juga al-Qur’an surat an-Nisa ayat 36:

وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا... (سورة النساء : ٣٦)

“Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun. Dan berbuat baiklah kepada kedua orang tua….”. (QS. An-Nisaa’: 36).

I and My Mother

Lagi-lagi ayat disini adalah perintah bertauhid, perintah menyembah hanya kepada Allah, kemudian perintah berbakti kepada kedua orang tua, dalam kehidupan sehari-hari biasanya perintah penting pertama jatuh pada urutan pertama dan perintah penting kedua jatuh pada urutan kedua, dari segi prioritas kita bisa melihat betapa tingginya kedudukan kedua orang tua kita didalam kehidupan ini.

Kemudian kedua orang tua kita keduanya mempunyai peranan yang sangat besar sejak lahirnya kita ke alam dunia ini sampai meningkat kita menjadi anak-anak, remaja dan dewasa. Bapak misalnya, sibuk mencari nafkah, ia pergi pagi pulang sore, peras keringat banting tulang, karena kita adalah harapan agar anaknya kelak bisa hidup lebih baik dari dia sekarang ini dan untuk itu dia rela banting tulang seolah-olah dia berkata ayahmu biarlah kaki menjadi kepala dan kepala menjadi kaki agar engkau kelak menjadi orang dan kadang-kadang setelah kita menjadi orang kebanyakan di antara kita kita lupa akan jasa-jasa kedua orang tua kita…

Disamping sibuk mencari nafkah, bapak juga memberikan perlindungan dalam kehidupan ini, menjadi simbol wibawa yang pada suatu saat kita akan merasakannya kalau dia sudah tidak ada, begitu barangkalai kecendrungan orang. Seperti apa yang dikatakan oleh Imam Al Ghozali, kamu baru merasa pentingnya suatu nikmat kalau dia sudah hilang dari diri kamu, kita baru merasa pentingnya sehat kalau kita sedang sakit, baru tahu pentingnya gigi kalau kita lagi sakit gigi, baru tahu pentingnya telinga kalau lagi ‘budek’, tetapi pada saat normal kita menganggap itu sesuatu yang biasa. Bukankah keberdaan seorang bapak dalam hidup ini di samping dia pelindung, dia juga menjadi symbol wibawa kehidupan di masyarakat, orang sering bicara: “gw bukan takut sama eluh, gw cuma segan sama orang tua eluh”, masih ada yang di segani, masih ada yang di hormati. Kalau kita ambil sedikit dari sejarah ketika baginda Rasul di tinggal wafat oleh Siti Khadijah, oleh pamannya Abu Thalib bahwa gangguan kafir Qurais makin meningkat, makin menjadi-jadi, karena apa?? Karena kemaren-kemaren mereka mau menghadang Nabi, mau menghantam Nabi masih memandang Siti Khadijah binti Khuwailid seorang bekas janda bangsawan Qurais, mereka masih memandang Abu Thalib orang tua yang di segani, sekarang kedua-duanya sudah tidak ada, apalagi yang mau di segani?? “hantam saja sudah Muhammad” ujar kafir Qurais. Itu pun dirasakan secara pribadi oleh Nabi kita Muhammad SAW.

Apalagi yang namanya ibu, dia lebih banyak menelani kisah pahit dalam mebesarkan anaknya, pantas saja ketika suatu saat Rasulullah pernah ditanyai orang: “Ya Rasul, siapa sih orang yang paling harus saya taati di dunia ini??” Rasul menjawab: “ibumu”, “lalu siapa lagi Ya Rasul??” Rasul menjawab: “I bumu”, “kemudian setelah itu siapa lagi Ya Rasul??” orang itu bertanya lagi, Rasul menjawab: “ibumu”, orang itu bertanya lagi kemudian siapa lagi Ya Rasul?”, Rasul menjawab: “bapakmu”. Ibu Ibu Ibu baru bapak, tiga berbanding satu, kenapa harus begitu??? Mari kita renungkan sejenak, pertama yang namanya ibu sejak proses kehamilannya istilah dalam Al-Qur’an sudah “hamalathu wahnan ‘ala wahnin” dia mengandung kita dalam keberatan yang bertumpuk diatas keberatan, dari proses kehamilan makin lama makin berat, makin lama makin membesar, kemana-mana dibawa si calon anak itu, tidurnya pun serba sulit dan semakin serba salah, sampai dia kepada saat melahirkannya berhadapan dengan dua pilihan, kalau tidak hidup, mati..!!! dan seorang suami tidak pernah menghadapi saat-saat kritis semacam itu.

Dalam pilihan itu dia lahirkan anaknya ke alam ini, dan Allah maha adil, andai kata seorang ibu kalah dalam perjuangan melahirkan anaknya kemudian dia meninggal dia mendapat pahala seperti orang yang mati syahid. Lalu proses membesarkan anak masih repot sang ibu daripada sang bapak, tengah malam bapaknya sedang asik tertidur lelap, si ibu masih saja berputar dengan anak bayinya yang sedang menjaga bayinya dari gigitan nyamuk… pepatah bilang: “kasih ibu sepanjang jalan, kasih anak sepanjang galah” ini berarti bagaimanapun seorang anak ingin membalas jasa kepada ibunya itu tidak akan pernah bisa untuk membalasnya, sampai Allah berkata: وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا yang artinya “dan berbuat baiklah kepada kedua orang tua”, niscaya engkau akan mendapatkan ridhonya, sungguh sekalipun engkau ingin membalas jasa-jasanya, niscaya engkau tidak akan pernah bisa untuk membalasnya, ketahuilah sudara-sudaraku,, orang tua tidak pernah menginginkan apapun dari kita, mereka hanya meminta agar kita menuruti segala perintahnya selama perintahnya itu tidak menyuruh kita untuk bermaksiat kepada Allah SWT, karena perintah Allah lebih utama dari pada perintah kedua orang tua kita.

Kalau boleh jujur, aku mau jujur, bahwa aku sangat merindukan “tamparan” moral dari ibuku, berkat “tamparan” moral itulah aku bisa sampai kesini, ke tempat ini. Dan do’a seorang ibu juga sangat mustajab aku berada di tempat ini berkat do’a ibuku, ibuku pernah bercerita bahwa suatu ketika ibu pernah berdo’a ketika beliau sedang hamil: “Ya Allah, aku sedang membawa cabang bayi diperutku ini, aku hamil berada di negeri Arab, mudah-mudahan suatu saat nanti, kalau anak saya sudah dewasa ini dia bisa kembali lagi ke negeri Arab, amiin”. Dan Alhamdulillah sekarang aku berada di negeri Arab, itulah sedikit tulisan singkat tentang betapa istimewanya seorang ibu, Wallahu a’lam bishowwab.

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَي وّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي وكنت صَغِيرًا

Cairo, 27 Muharrom 1432 H

Sentot Ali Basya; Sang "Napoleon Jawa"

2011-12-06T02:47:00.000+02:00

Sentot, atau nama lengkapnya ialah Sentot Ali Basya Abdullah Mushtofa Prawirodirjo, salah satu buyut dari Sultan Hamengku Buwono 1 (dari garis keturuna ibu). Ia merupakan komandan pertempuran dari pasukan-pasukan pelopor pada saat Perang Dipenogoro. Gelar basya atau pasya adalah gelar yang diilhami oleh para panglima perang di Turki yang di zaman itu menjadi kebanggaan bagi umat Islam di seluruh dunia.

Sentot Ali Basya adalah panglima perang pangeran Diponegoro yang meskipun usianya ketika dilantik oleh pangeran Diponegoro sebagai panglima besar masih berusia sekitar 17 tahun, namun kecakapannya dalam bertempur dan keberaniannya sangat mengagumkan musuh. Belanda sendiri mengakuinya seperti apa yang tertulis di dalam buku “De Java-Oorlog Van 1825-1830” oleh E.S. De Klerek jilid IV yang menyebutkan; “telah menjelang saatnya bahwasanya ia (Sentot) akan mencengangkan para lawannya dengan suatu manuver (gerakan pasukan) yang dijalankan dengan kemahiran dan keberanianya yang luar biasa bahkan panglima-panglima perang yang berpengalaman sekalipun dapat merasa mujur jikalau mereka dapat memperhatikan tindakan yang demikian.

Belanda memasang perangkap dengan menggunakan saudara Sentot Ali Basya, yaitu Prawirodiningrat, bupati Madiun yang mengajak damai karena Belanda ingin membicarakan cita-cita dan tujuan perang Diponegoro seperti lainnya, setiap perjanjian perdamaian didahului oleh gencatan senjata atau penghentian pertempuran. Sentot Ali Basya mengajukan menyanggupi dengan mengajukan syarat, harus dijemput oleh panglima Belanda sendiri dan juga pasukannya yang 1000 orang itu harus tetap menyandang senjata dan tetap memakai jubah dan surban.

Bupati Madiun itu menerima tawaran Belanda untuk mengadakan perundingan seperti di uraikan cita-cita perang Diponegoro melalui Haryo Prawirodiningrat, kakak kandung Sentot Ali Basya. Tentu latar belakang keinginan Belanda yang sebenarnya tidak lain disebabkan terlalu payah menghadapi perang Diponegoro. Satu-satunya keinginan Belanda ialah segera mengakhiri perang melalui jalan apapun dan itu tak lain adalah tipu muslihat untuk menangkap “Napoleon Jawa” itu.

Sentot Ali Basya terlalu percaya kepada sang kakak dan lebih lagi terlalu percaya akan “senyum” kolonialisme. Tentunya juga tidak bias dipungkiri terdapat pertimbangan politis: Perang terlampau mahal, penderitaan rakyat suatu ketika melampaui batas ketahanannya. Jika ada jalan lain dan lebih pendek dengan sedikit resiko misalnya penyelesaian di meja perundingan, apa salahnya?!

Panglima Sentot menerima tawaran Belanda, ia memasuki kota Yogyakarta dengan mendapatkan upacara militer penuh sebagai seorang jendral tepat pada tanggal 24 oktober 1829. Tetapi ada perasaan aneh menyelinap dalam hatinya, mengapa hanya pembesar kraton yang menyambutnya? Mengapa tidak satu perwira tinggi belanda menampakkan diri? Dimana jendaral De Kock yang dijanjikan hendak menyambutnya untuk berjumpa di meja perundingan setelah upacara penyambutan secara militer usai?

Sentot Ali Basya masuk perangkap belanda, ia disergap kemudian dijadikan tawanan perang. Napoleon Jawa itu dipaksa belanda untuk bertempur menghadapi Imam Bonjol yang sedang mengorbankan perang kemerdekaan di sumatera barat. Lagi-lagi belanda menjalankan siasat kolonialismenya “farriq tasud” alias “divide et impera”. Sentot Ali Basya dipaksa berangkat ke sumatera barat tanpa pasukannya, akan tetapi ia memperlihatkan sikapnya bagaikan seekor singa garang yang tak bisa dijinakkan. Di sumatera barat ia secara cerdik mengadakan kontak dengan anak buah Imam Bonjol, ia menggabungkan diri ke dalam pasukan paderi yang sedang mengahapi perang kemerdekaan dan merencanakan suatu kerja sama untuk suatu ketika dapat mengusir belanda dari seluruh sumatera.

Namun pada akhirnya Belanda mencium rencana tersebut, Sentot Ali Basya yang masih dalam status tawanan perang belanda dikucilkan dari kawan-kawannya dan pada suatu ketika ia ditangkap dan dikirim ke Batavia. Di Batavia ini Gubernur Jendral Belanda mengeluarkan beslit (surat keputusan) sebagai tawanan perang dan diasingkan ke Bengkulu.

Empat tahun ia telah terpisah dengan pangeran Diponegoro pemimpin besarnya, empat tahun ia berjuang menetang kekafiran dan kedzaliman penjajah, ia bertempur di garis depan menentang maut yang disebar oleh kaki tangan musuh yang membuntuti gerakan-gerakan militernya. Akan tetapi ia seorang panglima perang yang paling ditakuti komandan-komandan belanda dari segala lapisan, bahkan Jendral De Kock sendiri mengakuinya.

Sentot Ali Basya seorang panglima kepercayaan pangeran Diponegoro yang telah terpisahkan oleh jarak jasmani ribuan kilo meter dari medan pertempuran yang langsung dipimpin oleh pangeran Diponegoro, akan tetapi secara rohani ia tetap dekat dengan sang pangeran dan sahabat-sahabatnya dalam jihad perang kemerdekaan. Selama 26 tahun Sentot Ali Basya hidup sebagai orang tawanan perang dan setelah 22 tahun hidup sebagai orang buangan di Bengkulu. Disanalah pada tanggal 17 april 1855, Napoleon Jawa itu wafat sebelum mencapai umur 50 tahun, jauh dari Madiun kota asalnya.

*KH. Saifuddin Zuhri, Sejarah Kebangkitan Islam Dan Perkembangannya di Indonesia, hal. 549 - 553. Penerbit Al Ma’arif Bandung, 27 Juli 1979

Peradaban Islam Melahirkan Revolusi Kimia

2011-10-27T23:21:00.004+02:00

Ilmu kimia merupakan sumbangan penting yang telah diwariskan para kimiawan Muslim di abad keemasan bagi peradaban modern. Para ilmuwan dan sejarah Barat pun mengakui bahwa dasar-dasar ilmu kimia modern diletakkan oleh para kimiawan Muslim. Tak heran bila dunia menasbihkan kimiawan Muslim bernama Jabir bin Hayyan sebagai “Bapak Kimia Modern”.

“…para kimiawan Muslim adalahpendiri ilmu kimia,” kata Ilmuwan berkebangsaan Jerman di abad ke-18 M. Will Durant dalam The Story of Civilization IV: The Age of Faith juga mengakui bahwa para kimiawan Muslim di zaman kekhalifahanlah yang meletakkan fondasi ilmu kimia modern.

Menurut Durant, kimia merupakan ilmu yang hampir seluruhnya diciptakan oleh peradaban Islam. “Dalam bidang ini (kimia), peradaban Yunani (seperti yang kita ketahui) hanya sebatas melahirkan hipotesis yang samar-samar,” ungkapnya. “Sedangkan peradaban Islam telah memperkenalkan observasi yang tepat, eksperimen yang terkontrol serta catatan atau dokumen yang begitu teliti,” kata Durant.

The Occult and Manifest Principle in Kitab al-Sab’in

Tak hanya itu, sejarah mencatat bahwa peradaban Islam di era kejayaan telah melakukan revolusi dalam bidang kimia. Kimiawan Muslim telah mengubah teori-teori ilmu kimia menjadi sebuah industri yang penting bagi peradaban dunia. Dengan memanfaatkan ilmu kimia, ilmuwan Muslim di zaman kegemilangannya telah berhasil menghasilkan sederet produk dan penemuan yang sangat dirasakan manfaatnya hingga kini.

Berkat revolusi sains yang di gelorakan para kimiawan Muslim, dunia mengenal berbagai industri serta zat senyawa penting. Fakta tak terbantahkan bahwa alkohol, nitrat, asam sulfur, nitrat silver, potasium – senyawa penting dalam kehidupan manusia – merupakan penemuan para kimiawan Muslim.

Sulphur-Mercury Theory in Kitab al-Idah

Revolusi ilmu kimia yang dilakukan para kimiawan Muslim di abad kejayaan juga telah melahirkan teknik-teknik sublimasi, kristalisasi dan distilasi. Dengan menguasai teknik-teknik itulah, peradaban Islam akhirnya mampu membidani kelahiran sederet industri penting bagi ummat manusia, seperti: industri farmasi, industri tekstil, industri perminyakan, industri kesehatan, industri makanan dan minuman, industri perhiasan hingga industri militer.

Pencapaian yang sangat fenomenal itu merupakan buah karya dan dedikasi para ilmuwan seperti: Jabir bin Hayyan, Ar- Razi, Al-Majriti, Al-Biruni, Ibnu Sina, Ibnu Rushd dan masih banyak yang lainnya. Setiap kimiawan Muslim itu telah memberi sumbangan yang berbeda-beda bagi perkembangan ilmu kimia.

Lab Jabir bin Hayyan di Kuffah

Jabir bin Hayyan (721 M – 815 M) misalnya, telah memperkenalkan eksperimen atau percobaan kimia. Ia telah bekerja keras mengelaborasi kimia di sebuah laboratorium dengan serangkaian eksperimen. Salah satu ciri khas eksperimen yang dilakukannya bersifat kuantitatif. Ilmuwan Muslim berjuluk “Bapak Kimia Modern” itu juga tercatat sebagai penemu sederet proses kimia, seperti penyulingan/distilasi, kristalisasi, kalnasidan sublimasi.

Sang ilmuwan yang dikenal di Barat dengan sebutan “Geber” itu pun tercatat berhasil menciptakan instrumen pemotong, pelembur dan pengkristal. Selain itu, dia pun mampu menyempurnakan proses dasar sublimasi, penguapan, pencairan, kristalisasi, pembuatan kapur, penyulingan, pencelupan dan pemurnian.

Berkat jasanya pula teori oksidasi-reduksi yang begitu terkenal dalam ilmu kimia terungkap. Senyawa atau zat penting seperti asam klorida, asam nitrat, asam sitrat, asam asetat lahir dari hasil penelitian dan pemikiran Jabir bin Hayyan. Ia pun sukses melakukan distilasi alkohol. Salah satu pencapaian penting lainnya dalam merevolusi kimia adalah mendirikan industri parfum.

Ilmuwan muslim lainnya yang berjasa melakukan revolusi dalam ilmu kimia adalah Zakaria Razi (lahir 886 M). dala karyanya yang berjudul Secret of secret, Ar-Razi mampu membuat klasifikasi zat alam yang sangat bermanfaat. Ia membagi zat yang ada di alam menjadi tiga: zat keduniawian, tumbuhan dan zat binatang. Soda serta oksida timahyang merupakan hasil kreasinya.

Zakaria Razi

Ar-Razi pun tercatat mampu membangun dan mengembangkan laboratorium kimia bernuansa modern. Ia menggunakan lebih dari 20 peralatan laboratorium pada saat itu. Dia juga menjelaskan eksperimen-eksperimen yang dilakukannya. “Ar-Razi merupakan ilmuwan pelopor yang akan menciptakan laboratorium modern,” ungkap Anawati dan Hill.

Bahkan peralatan laboratorium yang digunakannya pada zaman itu masih tetap dipakai hingga sekarang. “Kontribusi yang diberikan Ar-Razi dalam ilmu kimia sungguh luar biasa pentingn,” kata Erick John Holmyard (1990) dalam buknya Alchemy. Berkat Ar-Razi pula industri farmakologi muncul di dunia.

Lab Ibnu Sina

Sosok kimiawan Muslim lainnya yang tak kalah populer adalah Al-Majriti (950-1007 M). Ilmuwan Muslim asal Madrid, Spanyol ini berhasil menulis buku kimia berjudul Rutbat Al-Hakim. Dalam kitab itu, dia memaparkan rumus dan tata cara pemurnian logam mulia. Dia juga dicatat sebagai ilmuwan pertama yang membuktikan prinsip-prinsip kekekalan masa – yang delapan abad berikutnya dikembangkan oleh kimiawan Barat bernama Lavoisier.

Sejarah peradaban Islam pun merekam konstribusi Al-Biruni (wafat 1051 M) dalam bidang kimia dan farmakologi. Dalam Kitab As-Shaydalah (The Book of Pharmacy – Kitab Obat-obatan), dia menjelaskan secara detail pengetahuan tentang obat-obatan. Selain itu, ia juga menegaskan pentingnya peran farmasi dan fungsinya. Begitulah para kimiawan Muslim di era kekhalifahan, berperan penting melakukan revolusi dalam ilmu kimia.

Industry Kimia Warisan Kejayaan Islam

Bagi peradaban Islam, kimia bukan hanya teori belaka. Melalui berbagai upaya, umat Islam di abad keemasan telah melahirkan sederet industry yang sangat bermanfaat bagi kehidupan umat manusia. Berikut ini adalah industry berbasis kimia yangdilahirkan peradaban Islam.

Keramik dan Gerabah

Sejak abad ke 8–18 M, penggunaan keramik glazed begitu terkenal dan popular di tanah seni Islam. Teknologi penciptaan keramik itu dikembangkan para seniman Islam. Basrah, Irak menjadi sentral pembuatan gelas tak tembus cahaya. Selain itu, Ar-Raqqah, Suriah pada abad ke-8 M juga tercatat sebagai pusat produksi gelas dan gerabah.

Lem Keju

Dalam bukunya yang berjudul Book of the Hidden Pearl, Jabbir bin Hayyan untuk pertama kalinya menjelaskan tentang resep pembuatan lem dari keju.

Minyak dan Produk-produk Turunannya

Sejak abad ke-8 M, jalanan di Kota 1001 Malam Baghdad telah dilapisi dengan aspal. Si hitam yang membuat jalanan mulus itu merupakan produk turunan dari minyak setelah melalui distilasi. Pada abad ke-9 M, lading minyak di sekitar Baku, Azerbaijan sudah mulai dieksplotasi dan di buat naftah atau minyak tanah.

Ar-Razi tercatat sebagai kimiawan pertama yang mampu memproduksi minyak tanah melalui distilasi. Metode pembuatan minyak tanah itu diungkapkannya dalam Kitab Al-Asrar (Buku Rahasia). Ar-Razi juga tercatat sebagai kimiawan pertama yang berhasil memproduksi bensin dari minyak mentah melaluidistilasi.

Minyak Mawar

Pertama kali diproduksi oleh kimiawan Muslim melalui distilasi bunga mawar. Minyak mawar digunakan untuk minuman dan industri parfum.

Industri Minuman

Kopi, merupakan minuman pertama kali berkembang di dunia Islam. Pertama kali minuman kopi ditemukan masyarakat Muslim di Yaman pada abad ke-10 M. Di Yaman, kopi diracik sebagai minuman bernama Al-Qahwa. Konon, minuman itu dibuat oleh kelompok Sufi agar mereka tidak mengantuk dan tetap beribadah serta berdzikir sepanjang malam. Kopi menyebar ke seluruh negeri Muslim melalui para pelancong, jamaah haji dan para pedagang.

Minuman kopi mulai dikenal masyarakat Mekkah dan Anatolia (Turki) di akhir abad ke-15 M. sedangkan masyarakat Mesir baru bisa mencicipi kopi pada abad ke-16 M. Masyarakat Eropa baru bisa mengenal nikmatnya kopi pada abad ke-17 M. Kopi masuk ke Eropa melalui Italia. Hubungan perdagangan antara Venesia dengan Afrika Utara, khususnya Mesir menjadi pintu masuknya kopi ke Eropa.

Penyulingan dan Pemurnian Air

Para kimiawan Muslim merupakan yang pertama kali memproduksi air suling dan air murni. Air ini pun di pakai untuk mandi dan ketika itu orang Eropa masih belum mengenal apa itu "mandi…" Ini dilakukan untuk mengatasi perjalanan panjang melalui gurun yang tak jelas sumber airnya.

Minuman Ringan

Sherbet tercatat sebagai minuman ringan berkarbon pertama di dunia.

Kimiawan Muslim di era kejayaan juga banyak yang menciptakan resep minuman sirup yang dapat bertahan di luar lemari es selama satu pecan hingga satu bulan.

Batu Mulia dan Mutiara

Dalam kitab Ad-Durra al-Maknuna Jabir bin Hayyan sudah mampu menjelaskan resep pembuatan mutiara buatan dan pemurnian mutiara.

Gelas Silika

Industri gelas silika ditemukan oleh Abbas bin Firnas (810-887). Dia yang pertama kali menciptakan gelas dari pasir dan batu.

Kosmetika

Pengembangan produk kosmetika di dunia Islam begitu gencar dilakukan seorang dokter dan ahli bedah Muslim di Andalucia (Spanyol), Az-Zahrawi (936-1013 M) pada abad ke-10 M. dalam ensiklopedia kesehatanyang berjudul At-Tashreef, - Albucassis – begitu Barat menjuluki Az-Zahrawi yang telah mengupas secara khusus tentang kosmetika. Bagi Az-Zahrawi, kosmetika merupakan bagian dari pengobatan. Kitab At-Tashreef ini begitu besar pengaruhnya di Eropa.

Sabun

Sabun yang berasal dari minyak tumbuhan (olive oil), minyak aroma pertama kali diproduksi oleh kimiawan Muslim.

Parfum

Adalah fakta yang tak terbantahkan bahwa kebudayaan islam telah member pengaruh yang sangat signifikan terhadap perkembangan industri parfum di dunia Barat. Dunia Islam berkonstribusi besar dalam memperkenalkan proses ekstrasi wewangian melalui teknologi distilasi uap yang telah dikembangkan para ilmuwan Islam sejak abad ke-18 M. Industri parfum modern di dunia Barat pun banyak mengadopsi bahan ramuan parfum yang telah dikembangkan para ahli kimia Muslim.

Mesiu

Fakta sejarah menyebutkan bahwa ahli kimia Muslim bernama Khalid bin Yazid bin Muawiyah yang masih cucunya Khalifah Muawiyyah (wafat 709 M) sudah mengenal potasium nitrat (KNO3) – bahan utama pembuat mesiu – pada abad ke-7 M. Dua abad lebih cepat dari Cina. Menurut Prof. Ahmad Y Al-Hassan dalam bukunya yang berjudul Islamic Technology an Ilustrated History tahun 1986, potasium nitrat dikenal di dunia teknologi Islam dengan beragam nama. Senyawa kimia itu pada awalnya digunakan dalam proses metalurgi (membakar benda logam) serta digunakan untuk membuat asam nitrat dan aqua regia.

“Rumus dan resepnya dapat ditemukan dalam karya-karya Jabir bin Hayyan, Zakaria Razi dan ahli kimia Muslim lainnya,” papar Prof. Ahmad Al-Hassan. Dari abad kea bad, istilah potassium nitrat di dunia Islam selalu tampil dengan beragam nama, seperti natrun, buraq, milh al-ha’it (garam dinding), shabby Yamani serta nama lainnya. Wallahu a’lam bishowab..

Cairo, 1 Dzulhijjah 1432 H

Filsafat dan Sejarah

2011-09-25T15:11:00.000+02:00

By: Dr. Hassan Hanafi

Sesungguhnya keterkaitan filsafat dengan sejarah bukan hanya terdeteksi dari sejarah filsafat yang identik dengan sejarah pemikiran manusia dan dinamikanya. Melainkan dapat juga terlihat dari kajian filsafat sejarah, yaitu satu proses penalaran yang merekam terhadap perkembangan sejarah, juga alurnya dan upaya mengkaji tentang pranata yang melingkupi perkembangan dan alur sejarah. Bahkan, pada dasarnya, dengan tanpa menilik kepada faktor sosio-historis dan kondisi faktual filsafat sebagai sebuah keniscayaan dalam rentang sejarah, sejarah filsafat bukanlah sebentuk 'ruang hampa' bagi aliran-aliran dan teori-teori filsafat.

Tegasnya, ketika filsafat dipandang sebagai akumulasi pengetahuan manusia yang bersifat personal, komunal dan mempunyai nilai sejarah, maka hal ini akan melahirkan tesa bahwa entitas sejarah filsafat tidak lain dan tidak bukan adalah sejarah manusia dan peradabannya dalam berdialektika dengan realita.

Oleh karenanya, dalam pembahasan sejarah filsafat terdapat dua spektrum yang dapat dipahami. Pertama, model pemberangusan (inkuisi) terhadap kecenderungan sejarah pemikiran secara komprehensip dan fundamental. Gaya pengkajian semacam inilah yang menimbulkan kematian filsafat. Sementara metode yang kedua dengan signifikan dapat menumbuhkembangkan filsafat, yaitu model keterlibatan (intervensi) dalam kajian sejarah dan mencari tahu motif serta latar belakang pemikiran secara total demi mendapatkan pengetahuan yang obyektif, juga menelusuri keterkaitan dan peranannya dalam setiap tahapan/ fase.Sebagai produk zaman, eksistensi filsafat sejatinya bergerak selaras dengan problematika masa yang dihadapinya dan bagaimana usaha mendapatkan berbagai macam solusinya yang sesuai dengan paradigma kekinian.

Pergerakan dinamis ini pada akhirnya terhenti di tangan para ahli (pengajar) filsafat dan bahkan membuatnya menjadi sesuatu yang ahistoris. Filsafat menjadi tidak lebih dari seekor burung di angkasa; tanpa tempat berhinggap, juga sangkar. Padahal, korelasi antara filsafat dengan sejarah adalah sebuah keniscayaan. Artinya, maju mundurnya filsafat inheren dengan terang dan buramnya sejarah.

Keyakinan bahwa filsafat merupakan penggerak utama sejarah adalah sebuah kebenaran. Karena memisahkan keduanya akan serupa dengan memisahkan jiwa dari raga; yang hal itu hanya dapat dijumpai dalam alam gaib, juga akan berarti semisal materi yang statis dan kontra produktif dari masa ke masa dan berujung pada kemunduran umat. Ciri dominan dalam kemunduran dan kemajuan filsafat dapat terlihat dari awal dan akhir fase perjalanan sebuah aliran filsafat.

Filsafat era keemasan tumbuh dan berkembang dengan kontinuitas dan karakteristik yang melingkupinya sebagaimana yang terjadi dalam masa kemundurannya.Namun,kebangkitan filsafat muncul dalam masa-masa sulit, yaitu ketika pergerakan sejarah mendekati titik nadir dan mulai munculnya kesadaran mengawali hidup baru. Figur-figur semodel Aristoteles, Ibn Khaldun, Spencer, Toynbee, Brougson, Husserl terlahir pada saat peradaban manusia mengalami kemerosotan, sementara tokoh-tokoh semisal Socrates, al-Kindi, Decartes, Thahthawi muncul saat kesadaran menyongsong masa depan bermula.

Dr. Hasan Hanafi

Dapat dipastikan, filsafat akan menemui ajalnya (tidak mampu berperan dalam proses pembentukan kejiwaan dan mewarnai sebuah kebudayaan) ketika mengambil jarak dengan sejarah.Sebaliknya,ketika bersentuhan dengan sejarah, filsafat berubah menjadi lintas dimensi, beralih dari masa ke masa, berpindah dari satu komunitas menuju komunitas lain, dari generasi ke generasi, tidak tersekat batasan geografis.Filsafat semacam inilah yang kini tertranformasi dari Barat, dan dengan bermodalkan filsafat, manusia –sekarang— membangun sistem perekonomian, mengembangkannya sebagai sebuah komoditas, menempatkannya sebagai sebuah kajian, dan menyusun metode pengajaran yang dengan mudah dapat ditemukan dalam berbagai diktat perguruan tinggi.

Oleh karenanya, waktu dan dinamika merupakan dua faktor yang fundamental nan signifikan bagi eksistensi nalar manusia sekaligus optimalisasinya. Keduanya serupa sumber bagi jiwa manusia dalam menemukan identitas dan pertumbuhannya.

Dan realitas historis telah mencatat kebenaran asumsi di atas. Buktinya, salah satu penyebab kematian filsafat pada Abad Pertengahan adalah kentalnya corak filsafat teologis yang tidak menganggap penting dinamika sejarah manusia dan peradabannya. Filsafat pada masa ini hanya berpijak tiga terma-terma baku: Logika, Fisika dan Metafisika dengan tidak memperhatikan dimensi sejarah dan humanisme dan hanya menempatkannya sebagai subordinat dari pembahasan filsafat metafisika. Wallahu a'lam bishowab...

Kronologi Filsafat Dalam Pemikiran Islam; Studi atas buku at-Tafkir al-Falsafi fil Islam

2011-09-20T20:17:00.002+02:00

Muqoddimah

Relasi pemikiran Islam dengan filsafat secara historis telah menyita perhatian sarjana yang intens dengan sejarah pemikiran manusia. Dr. Mustafa Abdul Raziq untuk pertama kalinya mencoba mengkorelasikan hal tersebut dalam magnum opusnya Tamhid litarihil falsafah fil islam dan di tindak lanjuti oleh sarjana lainnya semisal Dr. Hana al-Fahuri dan Dr. Kholil al-Jarr dalam tarikh al-Falsafah al-Arobiyah yang barang kali merupakan buku paling representatif dan menjadi rujukan utama untuk studi peta kronologi filsafat dalam Islam.

Studi historis filsafat Islam ini pada gilirannya mulai berkembang menjadi penjurusan kajian yang lebih spesifik, mengena dan mudah di akses.


Syaikh Abdul Halim Mahmud

Abdul Halim Mahmud adalah sarjana Al-Azhar pertama yang ikut berpartisipasi mengutarakan ide seputar studi ini yang di tulis dengan judul at-Tafkir al-Falsafi fil Islam secara global mengatakan bahwa pemikiran filsafat islam merupakan hasil murni pemikiran muslim dan sudah ada sebelum masa penterjemahan yang di sponsori oleh Dinasti Abbasiyah, walaupun beliau sendiri tidak menafikan kontribusi pemikiran sarjana Yunani setelah terjadi tranformasi pengetahuan melalui penterjemahan karya mereka.

Sejarah pemikiran manusia ibarat mata rantai yang tidak terputuskan selalu terkait satu sama lainnya, akan tetapi sangatlah keliru jika di katakan bahwa pada dasarnya semua aliran pemikiran memiliki mainstream yang sama.

Peta kronologi filsafat Islam

التفكير الفلسفي الإسلامي

At-Tafkir al-Falsafi fil Islam secara global menjelaskan pada kita peta kronologi filsafat dalam Islam dari masa jahiliah sebelum turunnya al-Qur’an sampai pada masa Imam al-Ghazali. Bagi saya pribadi karya ini tergolong buku sejarah yang selektif dan tidak meruntutkan fenomena secara menyeluruh.

Abdul Halim Mahmud memulai bukunya dengan kondisi pemikiran yang ada pada masa jahiliyah sebelum Islam. Ada sebagian kelompok minoritas yang di sebut dengan al-Hukama yang menurut beliau sejajar dengan para filosof Yunani kuno dalam metode berpikir dan materi pemikiran mereka menjadi rujukan para kaum jahiliyah ketika terjadi suatu permasalahan.

Pada pasal kedua beliau menulis tentang al-Qur’an dengan kandungan isinya beserta pengaruhnya terhadap pemikiran kaum muslimin pada saat itu. Sangatlah keliru anggapan bahwa al-Qur’an tidak membawa teori alam dalam filsafat. Kandungan al-Qur’an cukup sebagai jawaban atas pertanyaan de bour tersebut.

Pengarang melanjutkan dengan problematika hadis perpecahan umat yang di riwayatkan oleh Abu Dawud, Tirmidzi, Hakim dan Ibnu Hibban yang sama sekali tidak tercantum dalam kitab Buhari dan Muslim. Menurutnya terdapat hadits yang isinya sangat kontradiktif dengan redaksi hadits di atas.

Beliau lebih cenderung untuk membedakan antara aliran agama dengan partai agama. Aliran agama memprioritaskan masalah kepercayaan dalam kehidupan beragama, sedang partai agama lebih suka mempolitisir agama atas kebijakan politik. Imam Hanafi sebagai contoh, beliau salah satu pendiri mazhab empat di sepakati sebagai penganut aliran salaf, akan tetapi dalam masalah politik beliau lebih cenderung kepada pihak Ahlul Bait (Syiah).

Pembedaan antara partai agama dengan aliran agama tampak sisi signifikannya dalam dua hal, yaitu:

Hal tersebut sesuai dengan sejarah permunculannya (partai agama) yang tidak berkaitan dengan prinsip dasar agama.
Perbedaan syaiah sebagai partai agama dengan yang lain tidak terlalu meruncing sebagaimana kita saksikan perbedaan antar aliran agama.

Sahabat Nabi memahami problematika ketuhanan sesuai dengan apa yang tertera dalam al-Qur’an. Mereka meninggalkan takwil terhadap ayat-ayat yang terkesan mutasyabihat dengan berpegang pada prinsip laisa kamislihi syaiun. Adapun permasalahan hukum banyak ditemukan perbedaan pendapat yang sangat mencolok di antara mereka.

Dalam tataran politik banyak para sahabat Nabi SAW yang tidak berpihak pada salah satu penguasa dan lebih memilih diam. Sikap para sahabat tersebut dikenal dengan sebutan al-Murjiah. Dr. Abdul Halim Mahmud menggolongkan Murjiah sebagai trend kelompok (naz`ah) untuk mencapai keselamatan dan tidak termasuk aliran ataupun partai agama yang selama ini kita pahami.

Pada pasal ke tujuh pengarang menjelaskan faktor munculnya perbedaan umat Islam atas permasalan ketuhanan (al-Jabr dan al-Ikhtiar). Untuk melegalkan tindakan politik Dinasti Bani Umayyah para penguasa dan pengikutnya menyebarkan paham fatalism (al-Jabr ). konskuensi logis dari fenomena tersebut munculnya paham free will (al-Ikhtiar) yang bertentangan dengan paham lama.

Pada pasal pertama dari bagian kedua buku, Dr. Abdul Halim Mahmud menjelaskan definisi filsafat dan hubungan filsafat dengan tasawuf serta usul fiqh. Filsafat berasal dari kata Yunani yang merupakan gabungan dari kata Philos dan Sophia. Yang pertama berarti cinta dan yang ke dua berarti kebijaksanaan (wisdom), sehingga filsafat dapat di artikan cinta akan kebijaksanaan. Pengarang punya pandangan tersendiri dalam menginterpretasikan kata wisdom. Hikmah menurut pengarang sebagaimana pendapat Ato` adalah pengetahuan terhadap Tuhan (al-Ma`rifat billah). Untuk mencapainya perlu memiliki dua hal, yaitu:

Pengatahuan tentang ketuhanan.
pengetahuan tentang nilai-nilai luhur beserta pengamalannya.

Sehingga filsafat dapat di definisikan sebagai usaha manusia dengan jalan pengamalan dan pembersihan jiwa guna mencapai ma`rifatullah. Filosof yang sejati menurutnya adalah para mistikus Islam (sufi) yang menempuh kedua jalan tersebut. Penganut Aristoteles baru menempuh setengah jalan sehingga belum bisa di katakana sebagai filosof. Dari interpretasi kata wisdom tersebut pengarang tidak mengkategorikan usul fiqh ke dalam filsafat.

Cairo, 22 Syawal 1432 H

Kemana anak-anak itu…

2011-08-17T07:27:00.002+02:00

Kemana anak-anak kita itu??

Kemana anak-anak yg dilahirkan oleh seluruh bangsa ini dengan keringat, dengan luka, dengan darah dan kematian.

Anak-anak yg dilahirkan oleh sejarah dengan air mata tiga setengah abad, kemana???!! Kemana anak-anak itu???!!

Siapa yang berani-berani menyembunyikan mereka..?? siapa yang menculik mereka?? siapa yang mencuri dan membuang mereka??

Anak -anak yang bernama kemerdekaan, yang bernama hak makhluq hidup dan harkat kemanusiaan. Yang bernama cinta kasih sesama, yang bernama adilnya kesejahteraan, yang bernama keterbukaan dan kelapangan, kemana???!!

Aku melihat anak-anak itu lari tunggang langang, anak-anak itu di serbu oleh rasa takut yang mencekam, aku meihat anak-anak itu bertiarap di bawah semak-semak jaman, anak-anak itu bersembunyi di balik kegelapan.

Kematian bukanlah tragedi, kecuali jika kita curi dari Tuhan hak untuk menentukannya. Kematian tdak untuk ditangisi, tetapi apa yg menyebabkan kematian itulah yg harus diteliti.

Nyawa badan, nyawa rohani, nyawa kesadaran, nyawa pikiran, nyawa hak untuk tentram, nyawa kewajiban untuk berbagi kesejehteraan, nyawa amanat untuk merawat keadilan, nyawa… nyawa… nyawa… nyawa itu di hembuskan oleh Tuhan, dielus-elus dan disayanng-sayang. Bahkan nyawa seekor coro, bahkan nyawa cacing yang menggeliat-geliat dijaga oleh Tuhan dalam tata kosmos keseimbangan…

Tuhan sangat bersungguh-sungguh dalam mengurusi setiap tetes embun yang Ia tampung di selehai daun, Tuhan menyayangi dengan sepenuh hati setiap titik debu yang menempati persemayamannya di tengah ruang… Tapi kita iseng sesama manusia, kita tidak serius terhadap nilai-nilai, bahkan terhadap Tuhan pun kita bersikap setengah hatiii...!!!!!

Masya Allah...!!!!! Apa sih yang nancap di ubun-ubun kesadaran kita ini??? di akar kepala kita ini??? di dada kita ini??? sehingga sedemikian rajin kita tanam dendam dan kekerasan, bukannya kelembutan atau kasih sayang…

“Salam Damai Kemerdekaan”

17 Ramadhan 1432 H

17 Agustus 2011 M

Surat Untuk Pemimpin Negara dan Bangsa ku Tercinta

2011-08-17T03:53:00.004+02:00

Sungguh NKRI sekarang ini tak ubahnya laksana pasar dalam kisah hikmah Luqman al-hakim & anaknya serta kuda tunggangannya:

‎"Tatkala engkau menaiki binatang tunggangan sementara anak mu berjalan kaki, maka engkau akan di cibir TEGA oleh orang-orang pasar."

"Manakala engkau turun, hingga binatang tunggangan tak dinaiki oleh mu dan anak mu, maka engkau akan di hujat GOBLOK orang-orang pasar."

"Hingga tatkala engkau berdua dengan anak mu menaiki binatang tunggangan itupun engkau akan disebut BIADAB oleh orang-orang pasar."

Maka wahai Bapak Presiden tercinta kami, lakukan lah yang terbaik dan terindah menurut ridho Allah yg telah di anugerahkanNya kepada mu untuk kami.

Yaa Amiiruna HJ Muhammad Susilo Bambang Yudhoyono Presiden tercinta ku.. Aku pilih engkau karena Allah dan engkau terpilih karena Allah, hingga engkau pun disumpah dengan kalimah ALLAH & AL QUR'AN KALAMALLAH. Maka ingatlah Allah, niscaya dengan namaNya tidak akan ada yang dapat memudlaratkan sekalian yang ada di bumi maupun di langit.

Maka lakukanlah yangg terbaik untuk kami menurut Qadar kuasa mu yang di anugerahkan Allah... Sekalipun ahlul hasad menghujat mu, Insya Allah kami walau hanya dengan sepenggal do'a dan shalawat ‘ala Nabi selalu untuk mu, demi menjaga utuhnya NKRI tercinta ini.

Jikalau ada yang membenci mu, maka pastilah ada yang mencintai mu... Itulah salah satu tanda SUNGGUH MAHA SEMPURNANYA Allah Ta’ala...

Yaa Allah... Jagalah Negeri dan Bangsa kami Indonesia.. Lindungilah Negeri dan Bangsa kami dari segala yang akan menghancurkannya...

Yaa Allah... Lindungilah Negeri dan Bangsa kami dari segala ideologi asing yang akan merongrong ideologi Negara dan Bangsa kami...

Yaa Allah... Sadarkanlah para pemimpin Negara dan Bangsa kami atas kelalaian mereka...

Yaa Allah... Jadikanlah kemerdekaan Negara dan Bangsa kami itu karena Rahmat dan RidhoMu Yaa Allah.. Amiin...

"Salam Hangat Kemerdekaan"

17 Ramadhan 1432 H

17 Agustus 2011 M

Al-Farabi; Filosof Muslim Berjuluk Sang Guru Kedua

2011-06-20T19:45:00.008+02:00

Biografi Intelektual

Nama lengkapnya adalah Abu Nashr Muhammad bin Muhammad bin Tarkhan bin Auzalagh. Lahir pada 870 M di desa Wasij, bagian dari Farab, yang termasuk bagian dari wilayah Mā Warā`a al-Nahr (Transoxiana); sekarang berada di wilayah Uzbekistan. Al-Farabi meninggal di Damaskus, ibukota Suriah pada umur sekitar 80 tahun, tepatnya pada 950 M. Di negeri Barat, al-Farabi dikenal dengan nama Avennaser atau Alfarabius. Ayahnya berasal dari Persia (Suriah) yang pernah menjabat sebagai panglima perang Turki. Sedang ibunya berasal dari Turki.

Pada masa mudanya, di kota kelahirannya, al-Farabi banyak belajar beragam disiplin ilmu, mulai dari fikih, tafsir, hingga logika. Namun semua penjelasan gurunya tidak memuaskan dirinya. Al-Farabi kemudian pindah ke Baghdad, pusat ilmu pengetahuan dan peradaban saat itu. Di Baghdad inilah, al-Farabi bertemu sekaligus belajar dengan orang-orang terkenal dari beragam disiplin ilmu pengetahuan. Al-Farabi belajar bahasa dan sastra Arab dari Abu Bakr al-Sarraj; belajar logika dan filsafat dari Abu Bisyr Mattius (seorang Kristen Nestorian) yang banyak menerjemah filsafat Yunani dan Yuhana bin Hailam (juga seorang filosof Kristen). Al-Farabi bahkan sempat pergi ke Harran, daerah yang berada di wilayah tenggara Turki yang dikenal sebagai pusat kebudayaan Yunani di Asia Kecil. Daerah Harran ini pula lah, konon orang tua nabi Ibrahim as. lahir dan dibesarkan, sekaligus menjadi tempat lahirnya bapak para nabi itu.

Al-Farabi dipandang sebagai filosof Islam pertama yang berhasil menyusun sistematika konsepsi filsafat secara meyakinkan. Posisinya mirip dengan Plotinus (204 – 270 M) yang menjadi peletak filsafat pertama di dunia Barat. Jika orang Arab menyebut Plotinus sebagai Syaikh al-Yūnānī (guru besar dari Yunani), maka mereka menyebut al-Farabi sebagai al-Mu’allim al-Tsānī (guru kedua) di mana “guru pertama”-nya disandang oleh Aristoteles. Julukan “guru kedua” diberikan pada al-Farabi karena dialah filosof muslim pertama yang berhasil menyingkap misteri kerumitan yang kontradiktif antara pemikiran filsafat Aristoteles dan gurunya, Plato. Melalui karya al-Farabi berjudul al-Ibānah ‘an Ghardh Aristhū fī Kitāb Mā Ba’da al-Thabī’ah (Penjelasan Maksud Pemikiran Aristoteles tentang Metafisika). Karya al-Ibānah inilah yang membantu para filosof sesudahnya dalam memahami pemikiran filsafat Yunani. Konon Ibnu Sina (filosof besar sesudah al-Farabi) sudah membaca 40 kali buku metafisika karya Aristoteles, bahkan dia menghafalnya, tetapi diakui bahwa dirinya belum mengerti juga. Namun setelah membaca kitab al-Ibānah karya al-Farabi yang khusus menjelaskan maksud dari pemikiran Aristoteles, Ibnu Sina mengaku mulai paham pemikiran metafisik-nya Aristoteles.

Setelah melakukan petualangan cukup lama di Baghdad, sekitar 20 tahun, al-Farabi pergi ke Damaskus ketika berumur 75 tahun (sekitar tahun 945 M). Di ibukota Suriah inilah, al-Farabi berkenalan dengan Sultan Saif ad-Daulah, penguasa Dinasti Hamdan di Aleppo, wilayah Suriah bagian utara yang dikenal sebagai negeri industri. Sultan memberi al-Farabi jabatan sebagai ulama istana dengan banyak fasilitas kerajaan yang mewah. Namun fasilitas mewah itu ditolaknya dan hanya mau mengambil sekitar 4 dirham saja per hari sekedar untuk menghidupi kebutuhan sehari-hari secara sederhana. Di negeri Aleppo ini, al-Farabi banyak berkenalan dengan para ahli di berbagai disiplin ilmu pengetahun: sastrawan, penyair, ahli fikih, kalam, dan lainnya. Sisa dari gaji yang diterima dari kerajaan, digunakan al-Farabi untuk kepentingan sosial dan dibagi-bagikan pada kaum fakir miskin di sekitar Aleppo dan Damaskus. Pada tahun 950 M, al-Farabi meninggal dunia di Damaskus pada usia 80 tahun.

Sekilas tentang Pemikiran Filsafatnya

Al-Farabi menggunakan proses konseptual yang disebutnya dengan nazhariyyah al-faidh (teori emanasi) untuk memahami hubungan antara Tuhan dan alam pluralis dan empirik. Menurut teori ini, alam terjadi dan tercipta karena pancaran dari Yang Esa (Tuhan); yaitu keluarnya mumkin al-wujūd (disebut alam) dari pancaran Wājib al-Wujūd (Tuhan). Proses terjadinya emanasi (pancaran) ini melalui tafakkur (berpikir) Tuhan tentang diri-Nya, sehingga Wājib al-Wujūd juga diartikan sebagai “Tuhan yang berpikir”. Tuhan senantiaa aktif berpikir tentang diri-Nya sendiri sekaligus menjadi obyek pemikiran. Al-Farabi memberi 3 istilah yang disandarkan padaTuhan: al-‘Aql (akal, sebagai zat atau hakikat dari akal-akal); al-‘Āqil (yang berakal, sebagai subyek lahirnya akal-akal); dan al-Ma’qūl (yang menjadi sasaran akal, sebagai obyek yang dituju oleh akal-akal).

Sistematika teori emanasi al-Farabi adalah sebagai berikut:
1. Tuhan sebagai al-‘Aql dan sekaligus Wujud I. Tuhan sebagai al-‘Aql (Wujud I) ini berpikir tentang diri-Nya hingga melahirkan Wujud II yang substansinya adalah Akal I → al-Samā` al-Awwal (langit pertama).

2. Wujud II itu berpikir tentang Wujud I hingga melahirkan Wujud III yang substansinya Akal II → al-Kawākib (bintang-bintang).

3. Wujud III itu berpikir tentang Wujud I hingga melahirkan Wujud IV yang substansinya Akal III → Saturnus.

4. Wujud IV itu berpikir tentang Wujud I hingga melahirkan Wujud V yang substansinya Akal IV → Jupiter.

5. Wujud V itu berpikir tentang Wujud I hingga melahirkan Wujud VI yang substansinya Akal V → Mars.

6. Wujud VI itu berpikir tentang Wujud I hingga melahirkan Wujud VII yang substansinya Akal VI → Matahari.

7. Wujud VII itu berpikir tentang Wujud I hingga melahirkan Wujud VIII yang substansinya Akal VII → Venus.

8. Wujud VIII itu berpikir tentang Wujud I hingga melahirkan Wujud IX yang substansinya Akal VIII → Mercury.

9. Wujud IX itu berpikir tentang Wujud I hingga melahirkan Wujud X yang substansinya Akal IX → Bulan.

10. Wujud X itu berpikir tentang Wujud I hingga melahirkan Wujud XI yang substansinya Akal X → Bumi, ruh, dan materi pertama (hyle) yang menjadi dasar terbentuknya bumi: api, udara, air, dan tanah. Akal X ini disebut juga al-‘aql al-fa’āl (akal aktif) yang biasanya disebut Jibril yang berperan sebagai wāhib al-suwar (pemberi bentuk, form).

Al-Farabi membagi wujud-wujud itu ke dalam dua kategori: 1) esensinya tidak berfisik (baik yang tidak menempati fisik [yaitu Tuhan, Akal I, dan Akal-Akal Planet] maupun yang menempati fisik [yaitu jiwa, bentuk, dan materi]). 2) esensinya berfisik (yaitu benda-benda langit, manusia, hewan, tumbuhan, barang-barang tambang, dan unsur yang empat, yaitu: api, udara, air, dan tanah).

Pemikiran al-Farabi yang lain adalah tentang jiwa. Menurutnya, jiwa berasal dari pancaran Akal X (Jibril). Hubungan antara jiwa dan jasad hanya bersifat accident (‘ardhiyyah), artinya ketika fisik binasa jiwa tidak ikut binasa, karena substansinya berbeda. Jiwa manusia disebut al-nafs al-nāthiqah (jiwa yang berpikir) yang berasal dari alam Ilahi, sedang jasad berasal dari alam khalq yang berbentuk , berkadar, bergerak, dan berdimensi.

Jiwa manusia, menurut al-Farabi, memiliki 3 daya: 1) daya gerak (quwwah muharrikah), berupa: makan (ghādiyah, nutrition), memelihara (murabbiyah, preservation), dan berkembang biak (muwallidah, reproduction); 2) daya mengetahui (quwwah mudrikah), berupa: merasa (hāssah, sensation) dan imajinasi (mutakhayyilah, imagination); dan 3) daya berpikir (al-quwwah al-nāthiqah, intellectual), berupa: akal praktis (‘aql ‘amalī) dan akal teoretis (‘aql nazharī). Dan al-‘aql al-nazharī terbagi pada 3 tingkatan: 1) al-‘aql al-hayūlānī (akal potensial, material intellect) yang mempunyai “potensi berpikir” dalam arti melepaskan arti-arti atau bentuk-bentuk (māhiyah) dari materinya; 2) al-‘aql bi al-fi’l (akal aktual, actual intellect) yang dapat melepaskan arti-arti (māhiyah) dari materinya dan arti-arti itu telah mempunyai wujud dalam akal yang sebenarnya (aktual), bukan lagi dalam bentuk potensial; 3) al-‘aql al-mustafād (akal pemerolehan, acquired intellect) yang sudah mampu menangkap bentuk murni (pure form) tanpa terikat pada materinya karena keberadaannya (pure form) tidak pernah menempati materi. Al-‘aql al-mustafād bisa berkomunikasi dengan akal ke-10 (Jibril) dan mampu menangkap pengetahuan yang dipancarkan oleh “akal aktif” (‘aql fa’āl). Dan ‘aql fa’āl menjadi mediasi yang bisa mengangkat akal potensial naik menjadi akal aktual, juga bisa mengangkat akal aktual naik menjadi akal mustafad. Hubungan antara ‘aql fa’āl dan ‘aql mustafād ibarat mata dan matahari.

Pemikiran al-Farabi yang lain adalah di bidang sosial-politik. Karyanya yang terkenal adalah berjudul Ārā` Ahl al-Madīnah al-Fādhilah (Opini Penduduk tentang Negara Utama). Menurut al-Farabi, politik diperlukan sebagai mediasi yang bisa mengantarkan manusia hidup bahagia di dunia dan akhirat. Untuk mencapai kesempurnaan, manusia tidak bisa hidup sendiri, melainkan harus bekerjasama. Hubungan kerjasama setiap individu inilah yang menjadi cikal-bakal terbentuknya masyarakat. Menurut al-Farabi, seorang pemimpin harus memiliki karakter umum, seperti: 1) kecerdasan; 2) ingatan yang kuat; 3) murah hati; 4) sederhana; 5) cinta keadilan; 6) cinta kejujuran; 7) tegar, berani; dan fasih bicara.

Di samping karakter umum, al-Farabi juga berpendapat bahwa seorang penguasa (pemimpin negara) harus memiliki daya profetik (kenabian) yang sampai pada tingkatan ‘aql mustafād agar mampu menangkap sinat pengetahuan yang dipancarkan oleh akal ke-10 (jibril). Oleh karena itu, ketika seorang pemimpin yang mencapai tingkatan itu sulit ditemukan atau tidak ada (yaitu seorang nabi), maka bisa diganti oleh seorang filosof, karena dia juga mampu sampai pada tingkatan ‘aql mustafād. Namun jika kriteria filosof juga belum ditemukan, maka negara bisa dipimpin secara kolektif dalam bentuk semacam presidium. Di antara orang-orang yang memiliki karakter pemimpin itu, kemudian dipilih satu orang yang memiliki kearifan tertinggi, lalu yang lain dipilih berdasarkan keahlian pengetahuan yang spesifik dan berbeda-beda, seperti: ahli pemerintahan, ahli strategi perang, ahli ekonomi, ahli bicara (orator) dan komunikasi (komunikator), dan sebagainya. Lawan dari al-madīnah al-fādhilah (negara utama) adalah al-madīnah al-fāsidah (negara korup/rusak) yang ditandai dengan ciri-ciri: kebodohan (jahl), kebobrokan (fisq), gonjang-ganjing (tabaddul), dan sesat/rugi (khusr).

Pemikiran al-Farabi yang lain lagi adalah soal teori kenabian yang sekaligus ditujukan untuk merespon pendapat Ibnu al-Rāwandi (w. ± 910 M ) yang lebih tegas penolakannya terhadap kenabian, dan al-Razi (w. 925 M) yang kritik dan penolakannya pada kenabian masih kontroversi dan diragukan (baca kembali tulisan saya tentang teori kenabian menurut al-Razi). Menurut al-Farabi, nabi dan filosof sama-sama mampu berkomunikasi dengan ‘aql fa’āl (akal ke-10) yang tidak lain adalah Jibril, karena keduanya sampai pada tingkat ‘aql mustafād. Hanya keduanya memiliki perbedaan: nabi mampu berkomunikasi dengan akal ke-10 tanpa melalui latihan khusus karena mendapat limpahan dari Tuhan berupa kekuatan atau daya suci (quwwah qudsiyyah) yang di dalamnya ada daya imaginasi luar biasa, berupa al-hads (semacam insight khusus). Sementara filosof harus melalui latihan yang serius dan cukup lama. Dengan demikian, nabi lebih tinggi tingkatannya daripada filosof. Dan bisa juga dikatakan bahwa setiap nabi pasti seorang filosof, tetapi setiap filosof belum tentu seorang nabi.

Demikian sekilas soal al-Farabi, semoga kita juga menjadi umat Islam yang bisa berpikir kritis dan cerdas. Semoga kita juga senantiasa berpandangan positif tentang filsafat karena sebenarnya para filosof adalah orang-orang bijak yang hidup sederhana dan mengabdikan seluruh hidupnya untuk mencari kebenaran dan menebarkan cinta-kasih pada sesama. Semoga…!!!

Panggil Saya Seorang Muslim Nasionalis...!!!!

2011-06-04T18:08:00.008+02:00

Terus terang saya merasa gelisah dengan kenyataan faktual akhir-akhir ini di mana agama menjadi alat untuk bertikai. Entah apa yang menjadi isi atau substansi pertikaian tersebut, murni persoalan agama atau agama hanya dijadikan tumbal untuk menutupi tujuan dan motif pertikaian.

Kegelisahan saya tidak terletak pada konteks agama-teologis semata, tetapi juga terkait dengan masa depan bangsa dan Negara. Selaku orang beragama, saya merasa kecewa dengan perdebatan, pertikaian dan aksi kekerasan atas nama agama. Juni tahun 2008, FPI melakukan aksi kekerasan di Monas. FPI tidak cukup dengan ini, biasanya setiap kali bulan Ramadhan FPI melakukan aksi sweeping dan cenderung menutup paska tempat-tempat hiburan.

Dan beberapa waktu lalu agama lagi-lagi menjadi sumber konflik. Dalam kasus Temanggung dan Cikeusik menambah daftar raport merah keretakan solidaritas umat beragama. Kasus Temanggung dan Cikeusik membuktikan betapa semangat toleransi, saling menghargai tidak ada sama sekali.

Secara teologis saya tidak menyalahkan orang-orang yang memilih jalur dan jalannya sendiri. Soal teologi, keyakinan itu urusan masing-masing orang. Dan saya juga tidak dapat memaksa orang-orang Ahmadiyah untuk menyamakan pandangan dengan saya. Begitu juga dengan HTI atau FPI. Yang saya sesalkan justru karena melahirkan anarkhi dan pembunuhan. Allah pun bisa saja mengimankan orang-orang kafir yang ada di dunia ini agar mereka semua beriman, tapi apakah kita pantas di sebut sebagai orang yang beriman tanpa adanya orang kafir...????, kita bisa di sebut sebagai orang yang beriman ya karena adanya orang kafir, artinya apakah anda bangga menjadi seorang juara dari satu peserta...???, adanya orang-orang kafir, orang-orang yang bermaksiat itu hikmah bagi kita, sedangkan wujud kita bagi mereka merupakan rahmat. Semua itu adalah kekuasaan Allah SWT.

Tidak aneh dalam sejarah Islam, jika kita amati, suatu perbedaan pandangan. Bahkan perbedaan telah ada sejak awal Islam. Perbedaan pandangan soal pengganti Nabi dalam sejarah melahirkan perselisihan maha dahsyat. Begitu pula dengan perbedaan kodifikasi al-Qur’an. Bahkan,lahirnya madzhab yang empat dalam hukum fiqh juga membuktikan betapa perbedaan adalah suatu keniscayaan.

Perbedaan pandangan suatu keharusan sejarah. Namun ketika perbedaan kemudian disikapi dengan pedang, ini membuktikan betapa mental masyarakat kita tidak berani menerima fitrah ini. Padahal, andai saja Tuhan mau manusia sama pandangannya, sudah pasti terjadi. Cuma Tuhan barangkali menganggap perbedaan suatu keniscayaan yang sejatinya terjadi di dunia ini.

Jika perbedaan adalah suatu keharusan sejarah, iman atau kafir urusan Tuhan. Hanya Tuhan yang dapat memberi lisensi iman kepada siapapun hamba yang Ia senangi. Bahkan Nabi Muhammad dengan tegas ditegur Tuhan karena ambisius meminta keimanan pamannya sampai-sampai Allah berfirman: "Innaka laa tahdii (Ya Muhammad) man tasyaa wallahu Yahdi mayyasyaa.."

Jika kita mengetahui bahwa iman itu hak prerogatif Tuhan, yang berhak menentukan siapa yang sesat atau yang iman harusnya Tuhan. Manusia hanya dapat melihat lahirnya saja. Sedang Tuhan melihat apa yang tertera di hati manusia.

Yang saya sesalkan dengan aksi kekerasaan yang dilakukan kelompok agamis-radikal bukan pada semangat mereka berama. Saya sangat apresiatif atas komitmen mereka beragama. Cuma saya keberatan ketika mereka menganggap keyakinan mereka terbaik dan kelompok di luar mereka sesat. Atau FPI menganggap keyakinan FPI itu sudah sangat bagus dan kelompok Ahmadiyah sesat-menyesatkan. Memandang diri sebagai yang terbaik dalam agama tidak dibenarkan. Dan keyakinan Ahmadiyah belum tentu saya sepakat.

Bagi saya, karena perbedaan adalah suatu keniscayaan, maka bersikap positif dan menghargai yang lain adalah suatu keharusan. Lebih jauh, sikap toleran semacam ini penting karena kita hidup berbangsa dan bernegara. Negara kita menjadikan pancasila sebagai asas Negara. Jika begitu maka pertikaian atas nama agama cenderung merugikan Indonesia. Wawasan kebangsaan, dengan hadirnya teror, bom, menjadi rapuh karena tidak ada kesatuan kata dan perbuatan yg dapat menyatukan masyarakat.

Pancasila adalah asas bangsa Indonesia di mana semangat agama tidak pernah terkurangi sedikit pun. Sebaliknya,agama menopang dan menjadi perekat bangsa. Nilai-nilai etika moral dalam agama sangat sesuai dengan Pancasila. Pancasila merupakan simbol religiutitas di mana semangat Ketuhanan Yang Maha Esa secara eksplisit mengakuinya.

Nilai moral agama seakan tidak lagi terpisah dengan moral bangsa. Bukankah setiap agama mempunyai standar moral tersendiri? Moral agama, secara umum pasti sama, menegakkan nilai keadilan dan anjuran berbuat baik. Tidak ada agama yang mengajarkan keburukan. Dalam konteks ini,agama seharusnya menjadi benteng moral bagi Negara.

Korupsi, ketidak-adilan, apapun agamanya mengutuk praktek semacam itu.

Meski demikian, Negara dalam konteks Pancasila bukan Negara agama. Tidak ada kesatuan antara agama dan Negara. Antara agama dan Negara seharusnya saling menopang, bukan saling meniadakan. Wallahu'alam bisshowab...

Bung Karno: Bukan Saya Pencipta Pancasila, Tapi Tuhan!

2011-06-04T16:40:00.027+02:00

Beberapa hari yang lalu kita baru saja memperingati Hari Kelahiran Pancasila pada tanggal 1 Juni. Tak dapat dipungkiri, Pancasila mampu mempersatukan bangsa hingga kini. Untuk itu, redaksi akan mengangkat pidato Soekarno terkait Pancasila. Ini adalah kutipan Pidato Bung Karno;

Pancasila, Ilham Ilahi

Pada tanggal 1 Juni 1945, beberapa sebelum kita mengadakan proklamasi Agustus ’45, aku telah berkata, Pancasila inilah satu-satunya dasar bagi kita. Baik sebagai bangsa, maupun sebagai Negara, untuk menyadikan bangsa yang kuat utuh, untuk menjadi Negara yang kuat.

Saudara-saudara, aku mengucapkan suka-syukur kepada Tuhan yang selalu aku tidak lupa saudara-saudara, syukur alhamdulillah kepada tuhan ini mengucapkan suka-syukur kepada Tuhan, bahwa Tuhan sebagaimana yang aku, aku terima dan rasakan, telah memberi ilham kepadaku untuk mengusulkan kepada bangsa Indonesia dasar Pancasila ini.

Tidakkah saudara-saudara masih ingat kepada pidato saya, baik di Senayan itu, di situ, maupun di Istana Negara, bahwa pada malam akan terjadinya sidang Dokuritsu Zyunbi Tyoosakai. Yang harus merencanakan dasar Negara, yang akan terjadi, yaitu pada tanggal 31 Mei malam 1 Juni malam itu, karena keesokan harinya tanggal 1 Juni aku diharuskan berpidato dihadapan Dokuritsu Zyunbi Tyoosakai untuk mengusulkan dasar Negara, bahwa pada malam itu aku telah keluar dari rumahku di Pegangsaan Timur, pergi keluar menengadah mukaku ke langit. Melihat kepada bintang di langit yang beribu-ribu dan berjuta-juta. Dan bahwa pada waktu itu memohon, menangis kepada Allah SWT, ya Allah, ya Robi, berilah petunyuk kepadaku apa yang besok pagi akan aku usulkan daripada Negara kita yang akan datang. Dan bahwa sesudah itu aku tidur, dan bahwa pada esok harinya aku mempunyai keyakinan, bahwa dasar yang harus aku usulkan ialah Pancasila.

Ingatlah saudara-saudara, akan uraian itu dariku kepada khalajak ramai? Oleh karena itu bagiku, ku, ku, ku. Pancasila ini adalah semacam satu ilham daripada Allah SWT kepadaku.

Dan memang malamnja, tadinja aku mohon kepada Allah supaja diberi petunjuk, aku kemudian tidur dan bangun, aku mempunjai kejakinan akan benarnja, tepatnja Pancasila ini.

Dan aku tidak lupa saudara-saudara, bukan saja, sampai aku masuk lobang kubur, moga-moga di akhirat aku tetap bisa mengucapkan syukur, ya Allah, ya Robi, aku berterima kasih kepadaMu, bahwa engkaulah yang memberi ilham kepadaku akan Pancasila. Sekarang ini saudara-saudara, ada orang jang berkata, Bung Karno sekedar hanja penggali Pancasila: Bung karno sekedar hanya perumus Pancasila.

Lho, memang, memang saudara-saudara, aku berterima kasih syukur kehadirat Allah SWT, bahwa aku dijadikan oleh Tuhan perumus Pancasila: dijadikan oleh Tuhan penggali daripada 5 mutiara jang terbenam di dalam buminja rakjat Indonesia ini, jaitu lima mutiara Pancasila. Bahwa Tuhan memberikan padaku itu saja saudara-saudara, penggali, perumus ataupun apa saja namanya, Masya Allah, Allahhu Akbar, aku mengucapkan suka-syukur kepada-Nya, sampai nanti di muka Allah SWT sendiri.

Dan kalau ada orang berkata, he Bung Karno kau cuma sekedar penggali, sekedar perumus Pancasila aku berkata memang, ya saya perumus Pancasila, aku penggali Pancasila. Dan aku telah bersyukur, bersyukur; kok aku, dijadikan oleh Tuhan perumus daripada Pancasila, penggali daripada Pancasila ini.

Bung Karno Bukan Pencipta Pancasila

Saya bukanlah pencipta Pancasila, saya bukanlah pembuat Pancasila. Apa yang saya kerjakan tempo hari, ialah sekadar memformuleer perasaan-perasaan yang ada di dalam kalangan rakyat dengan beberapa kata-kata, yang saya namakan “Pancasila”. Saya tidak merasa membuat Pancasila. Dan salah sekali jika ada orang mengatakan bahwa Pancasila itu buatan Soekarno, bahwa Pancasila itu buatan manusia. Saya tidak membuatnya, saya tidak menciptakannya. Jadi apakah Pancasila buatan Tuhan, itu lain pertanyaan.

Aku bertanya. Aku melihat daun daripada pohon itu hijau. Nyata hidau itu bukan buatanku, bukan buatan manusia. Apakah warna hijau daripada daun itu dus buatan Tuhan? Terserah kepada saudara-saudara untuk menjawabnya. Aku sekedar konstateren, menetapkan dengan kata-kata satu keadaan.

Di dalam salah satu amanat yang saya ucapkan dihadapan resepsi para penderita cacat beberapa pekan yang lalu, saya berkata bahwa saya sekedar menggali di dalam bumi Indonesia dan mendapatkan lima berlian, dan lima berlian inilah saya anggap dapat menghiasi tanah air kita ini dengan cara yang seindah-indahnya. Aku bukan pembuat berlian ini: aku bukan pencipta dari berlian-berlian ini, sebagaimana aku bukan pembuat daun yang hijau itu. Padahal aku menemukan itu ada daun hijau”. Jikalau ada seseorang Saudara berkata bahwa Pancasila adalah buatan manusia, aku sekedar menjawab: “Aku tidak merasa membuat Pancasila itu; tidak merasa menciptakan Pancasila itu”.

Aku memang manusia. Manusia dengan segala kedaifan dari pada manusia. Malahan manusia jang tidak lebih daripada saudara-saudara yang kumaksudkan itu tadi. Tetapi aku bukan pembuat Pancasila; aku bukan pencipta Pancasila. Aku sekedar memformuleerkan adanya beberapa perasaan di dalam kalangan rakyat yang kunamakan “Pancasila”. Aku menggali di dalam buminya rakyat Indonesia, dan aku melihat di dalam kalbunya bangsa Indonesia itu ada hidup lima perasaan. Lima perasaan ini dapat dipakai sebagai mempersatu daripada bangsa Indonesia yang 80 juta ini. Dan tekanan kata memang kuletakan kepada daya pemersatu daripada Pancasila itu.

Di belakangku terbentang peta Indonesia, yang terdiri dari berpuluh-puluh pulau yang besar-besar, beratus-ratus, beribu-ribu bahkan berpuluh-puluh ribu pulau-pulau yang kecil-kecil. Di atas kepulauan yang berpuluh-puluh ribu ini adalah hidup satu bangsa 80 juta jumlahnya. Satu bangsa yang mempunyai aneka warna adat istiadat. Satu bangsa yang mempunyai aneka warna cara berfikir. Satu bangsa yang mempunyai aneka warna cara mencari hidup. Satu bangsa yang beraneka warna agamanya.

Bangsa jang berdiam di atas puluhan ribu pulau antara Sabang dan Merauke ini, harus kita persatukan bilamana bangsa ini ingin tergabung di dalam satu Negara jang kuat. Maksud kita yang pertama sedjak daripada zaman kita melahirkan gerakan nasional ialah mempersatukan bangsa yang 80 juta ini di dalam satu Negara yang kuat. Kuat, karena berdiri di atas kesatuan geografie, kuat pula oleh karena berdiri di atas kesatuan tekad.

Pada saat kita menghadap kemungkinan untuk mengadakan proklamasi kemerdekaan, dan alhamdulillah bagi saya pada saat itu bukan lagi kemungkinan tetapi kepastian, kita menghadapi soal bagaimana Negara hendak datang ini, kita letakan di atas dasar apa. Maka di dalam sidang daripada para pemimpin Indonesia seluruh Indonesia, difikir-fikirkan soal ini dengan cara jang sedalam-dalamnya. Di dalam sidang inilah buat pertama kali saya formuleeren apa yang kita kenal sekarang dengan perkataan “Pancasila”. Sekedar formuleren, oleh karena lima perasaan ini telah hidup berpuluh-puluh tahun bahkan beratus-ratus tahun di dalam kalbu kita. Siapa yang memberi bangsa Indonesia akan perasaan-perasaan ini? Saya sebagai orang yang pecaya kepada Allah SWT berkata: “Sudah barang tentu yang memberikan perasaan-perasaan ini kepada bangsa Indonesia ialah Alah SWT pula”.

Sajak Soekarno
Pada hari mulia ini, ada baiknya puisi Bung Karno yang berjudul, “Aku Melihat Indonesia” dikutip untuk membangun nasionalisme bangsa yang berasaskan Pancasila.

“Aku Melihat Indonesia”

Jika aku berdiri di pantai Ngliyep

Aku mendengar lautan Indonesia bergelora

Membanting di pantai Ngeliyep itu

Aku mendengar lagu – sajak Indonesia

Jikalau aku melihat

Sawah menguning menghijau

Aku tidak melihat lagi

Batang padi menguning – menghijau

Aku melihat Indonesia

Jika aku melihat gunung-gungung

Gunung Merapi, gunung Semeru, gunung Merbabu

Gunung Tangkupan Prahu, gunung Klebet

Dan gunung-gunung yang lain

Aku melihat Indonesia

Jikalau aku mendengar pangkur palaran

Bukan lagi pangkur palaran yang kudengarkan

Aku mendengar Indonesia

Jika aku menghirup udara ini

Aku tidak lagi menghirup udara

Aku menghirup Indonesia

Jika aku melihat wajah anak-anak di desa-desa

Dengan mata yang bersinar-sinar

(berteriak) Merdeka! Merdeka!, Pak! Merdeka!

Aku bukan lagi melihat mata manusia

Aku melihat Indonesia!

Kapolda: Kalau Diganti Negara Islam, Apakah Penduduknya Dijamin Masuk Surga...???

2011-05-21T07:12:00.008+02:00

Kapolda Jatim mempunyai pandangan bahwa NKRI lebih baik dari pada menjadi Negara Islam Indonesia (NII). Kenapa Irjen Pol Untung S Radjab mempunyai pandangan seperti itu ?

Dihadapan Badan Eksekutif Mahasiswa (BEM) se-Jawa Timur dan juga mantan anggota NII. Untung menceritakan, saat dirinya menjabat sebagai Kapolwil Besuki, ada orang yang mengajak diskusi tentang perubahan NKRI menjadi NII.

"Saya bertanya, kalau diganti menjadi negara Islam, apakah penduduknya dijamin masuk surga. Jawabannya belum tentu tidak," ujar Kapolda Jatim.

Untung menerangkan, NII adalah cita-cita sekelompok orang bahwa dalam mendirikan negara syariat Islam akan menjadi lebih makmur. Padahal, belum tentu jika sudah dibangun NII akan menjadikan makmur rakyatnya.

"Ya yang enak ini, NKRI. Lakum dinikum waliyadin. Orang lain nggak boleh memaksa saya, saya juga nggak boleh memaksa orang lain. Agamamu agamamu, agamaku ya agamaku," tuturnya.

Mantan Wakapolres Surabaya Selatan ini mengingatkan kepada mahasiswa dan pemuda agar tidak merasa paling pinter. Menurutnya, mahasiswa di Surabaya dan Jawa Timur ini bagian kecil dari mahasiswa di Indonesia, lebih kecil dari mahasiswa yang ada di dunia.

"Karena itu, jangan merasa hebat dulu. Silahkan membaca, karena pengetahuan kita harus lebih banyak. Kalau kita menempuh pendidikan yang lebihi tinggi, berarti masih banyak yang kita tidak tahu," ujar kapolda yang mempunyai gelar doktor (DR).

Alumnus SMAN 4 Surabaya ini mengatakan, jika ada warga yang ingin mengklaim Indonesia menjadi negara syariat Islam, diminta untuk melihat sejarah berdirinya NKRI.

"Tahu bahayanya kalau mendirikan negara Islam. Yang mendirikan Republik Indonesia itu orang banyak, ada pemuda dari Ambon, Jawa, Makassar, Sumatera. Apakah kalau penduduknya mayoritas Islam kemudian diklaim menjadi negara Islam, itu dholim juga," tuturnya.

Untung mengakui mengajak para pemuda dan mahasiswa untuk melakukan perubahan karena perubahan itu perlu dikakukan, tapi harus dilihat situasi dan kondisinya.

"Dulu kalau nggak ada orang yang mokong-mokong (bandel) seperti Bung Karno, Bung Hatta, Bung Tomo mungkin nggak akan merdeka. Mahasiswa dan pemuda perlu melakukan perubahan. Nggak usah ngomong bangsa lah, tapi bagaimana kita membangun diri sendiri, membangun keluarga baru membangun Kota Surabaya membangun Jawa Timur," jelasnya.

"...Saya tidak perduli apapun agama anda. Tapi, segala gerakan yg merongrong NASIONALISME Bangsa Indonesia, harus diperingatkan. Kalau ngeyel, perlu dihukum. Kalau masih ngeyel, harus dihancurkan...!!!!!"

NKRI Harga mattiii....!!!!!

Hari Kebangkitan Nasional

2011-05-20T16:29:00.001+02:00

Boedi Oetomo

Kebangkitan Nasional adalah Masa dimana Bangkitnya Rasa dan Semangat Persatuan, Kesatuan, dan Nasionalisme serta kesadaran untuk memperjuangkan kemerdekaan Republik Indonesia, yang sebelumnya tidak pernah muncul selama penjajahan Belanda dan Jepang. Masa ini ditandai dengan dua peristiwa penting yaitu berdirinya Boedi Oetomo (20 Mei 1908) dan ikrar Sumpah Pemuda (28 Oktober 1928). Masa ini merupakan salah satu dampak politik etis yang mulai diperjuangkan sejak masa Multatuli.

Selanjutnya pada 1912 berdirilah Partai Politik pertama Indische Partij. Pada tahun ini juga HajiSamanhudi mendirikan Sarekat Dagang Islam (Solo), KH Ahmad Dahlan mendirikan Muhammadiyah (Yogyakarta) dan Dwijo Sewoyo dan kawan-kawan mendirikan Asuransi Jiwa Bersama Boemi Poetradi Magelang. Kebangkitan Pergerakan Nasional Indonesia bukan berawal dari berdirinya Boedi Oetomo, tapi diawalai dengan berdirinya Sarekat Dagang Islam pada tahun 1905 di Pasar Laweyan, Solo.Sarekat ini awalnya berdiri untuk menandingi dominasi pedagang Cina pada waktu itu.Kemudian berkembang menjadi organisasi pergerakan sehingga pada tahun 1906 berubah nama menjadi Sarekat Islam.

Suwardi Suryaningrat yang tergabung dalam Komite Boemi Poetera, menulis Als ik eens Nederlander was (Seandainya aku orang Belanda), 20 Juli 1913 yang memprotes keras rencana pemerintah Hindia Belanda merayakan 100 tahun kemerdekaan Belanda di Hindia Belanda. Karena tulisan inilah Dr. Tjipto Mangunkusumo dan Suwardi Suryaningrat dihukum dan diasingkan ke Banda dan Bangka, tetapi karena "boleh memilih", keduanya dibuang ke Negeri Belanda. Di sana Suwardi justru belajar ilmu pendidikan dan Dr. Tjipto karena sakit dipulangkan ke Hindia Belanda. Saat ini, Tanggal berdirinya Boedi Oetomo, 20 Mei, dijadikan sebagai Hari Kebangkitan Nasional.

Boedi Oetomo diprakarsai oleh: Dr. Soetomo, Dr. Wahidin, Dr. Goenawan dan Soerjadi Soerjaningrat serta didirikan oleh sembilan pelopornya, yaitu mahasiswa kedokteran STOVIA.

Mengapa organisasi Boedi Oetomo, sedangkan saat itu banyak organisasi yang lain, karena organisasi ini mempunyai visi, misi, sistem, pemimpin, anggota dan segala komponen yang dibutuhkan dalam organisasi yang berhubungan dengan memerdekakan bangsa dari penjajahan Belanda saat itu.

Kebangkitan dalam kesadaran atas kesatuan kebangsaan yang lahir pada tanggal 20 Mei 1908 ini kemudian menjadi tonggak perjuangan yang terus berlanjut dengan munculnya Jong Ambon 1909, Sarikat Islam 1911, Muhammadiyah 1912, Jong Java dan Jong Celebes 1917, Jong Sumatra dan Jong Minahasa 1918., Nahdlatul Ulama 1926 dan Partai Nasional Indonesia 1027.

Perjuangan bangsa Indonesia akhirnya sampai pada puncaknya dimana tanggal 17 Agustus 1945 di proklamirkan kemerdekaannya, Negara Kesatuan Republik Indonesia.

"Saya tidak perduli apapun agama anda. Tapi, segala gerakan yg merongrong NASIONALISME Bangsa Indonesia, harus diperingatkan. Kalau ngeyel, perlu dihukum. Kalau masih ngeyel, harus dihancurkan...!!!!!

NKRI harga matttiiiii....!!!!!!"

Al-Qur'an VS Orientalis

2011-01-09T14:32:00.006+02:00

Bukan merupakan hal yang rahasia lagi jika para Orientalis beserta antek-anteknya begitu gencar mencari jalan demi melumpuhkan Islam. Salah satu misi mereka yang paling menakutkan adalah adanya usaha untuk meyakinkan umat Islam bahwa sebenarnya Al-Qur'an yang selama ini kita junjung tinggi telah mengalami berbagai perubahan akibat arus zaman. Para orientalis seperti Arthur Jeffery, Goldziher, dan G. Bergtrasser, begitu semangat melakukan berbagai penelitian hanya demi menemukan satu titik kelemahan Al-Qur'an.

Salah satu universitas terkenal di dunia, Universitas Munich, pernah mendirikan sebuah lembaga kajian Al-qur'an yang menjadi tempat bertemunya para orientalis dan ilmuwan seluruh dunia. Bahkan telah terkumpul ribuan naskah kuno Al-qur'an serta manuskrip-manuskrip asli lainnya dari berbagai negara untuk diteliti dan dicari perbedaannya. Akhirnya, hingga Perang Dunia II, Amerika yang merupakan tempat lahirnya umat Yahudi dan orientalis, memborbadir lembaga kajian tersebut beserta seluruh isinya termasuk manuskrip asli Al-qur'an. Lucunya, kejadian itu dilatarbelakangi oleh kekesalan Amerika yang sudah bosan menunggu hasil penelitian lembaga tersebut. Ternyata, fakta yang terjadi malah membuktikan bahwa Al-qur'an tidak sedikitpun mengalami perubahan dari zaman ke zaman sebagaimana Injil dan kitab suci lainnya. Dalam buku "The History of Qur'anic Text: From Revelation to The Compilation" yang sempat menggemparkan dunia Barat, Prof. Al-A'zami berhasil mematahkan semua teori absurd para orientalis melalui metode ilmiah. Selain melampirkan berbagai data seperti potret mushaf dari masa ke masa, beliau juga memberikan perbandingan dengan memaparkan kelemahan kitab Perjanjian Lama dan Baru. Di akhir tulisannya, Al-A'zami bahkan mewanti-wanti umat Islam tentang bahaya misi Barat (orientalis khususnya).

Al-Qur'an Berbicara Tentang Sains

Salah satu bukti kehebatan Al-qur'an adalah potensinya sebagai sumber dan data di bidang sains. Bahkan hasil kajian ayat-ayatnya melampaui daya nalar dan perkembangan ilmu pengetahuan di zaman sekarang. Secara memukau, Al-Qur'an dengan bahasanya yang mahaindah, mengungkap rahasia di balik alam semesta sehingga mengundang ilmuwan Barat berlomba-lomba menggali isinya.

Beberapa i'jaz Al-qur'an yang berkaitan dengan fenomena alam dapat kita lihat diantaranya:

Pertama, Al-Qur'an memberitakan teori tingkatan udara. Dalam surah Al-An'am ayat 125 disebutkan:" dan barangsiapa yang Allah kehendaki kesesatannya, niscaya Allah menjadikan dadanya sesak lagi sempit seolah-olah sedang mendaki ke langit." Dalam ayat tersebut terdapat kalimat yashsha'adu fi as-sama' berarti mendaki ke langit. Mengapa Allah menggunakan kalimat mendaki ke langit, bukan mendaki ke puncak gunung misalnya?

Disinilah rahasia makna tersirat di dalamnya yang mengungkap kondisi udara di langit (atmosfir). Realitanya, jika seseorang sedang berada di udara maka tingkatan oksigen yang dihirupnya akan berbeda-beda. Semakin tinggi dia naik ke udara, maka oksigen yang dihirupnya akan semakin sedikit sehingga membuat jalur pernafasannya menyempit. Dari teori ini pulalah muncul ide untuk menciptakan alat bantu pernafasan yang dipakai oleh para astronot.

Kedua, mengabarkan sistem kulit manusia. Para ilmuwan yang bekerja di bidang bedah tubuh dan anatomi telah menemukan rahasia kulit manusia pada abad ke-20. Padahal, jauh sebelum itu, Al-qur'an telah menggambarkannya secara tersirat di dalam surah An-Nisaa' ayat 56 yang berbunyi:"Sesungguhnya orang-orang kafir kepada ayat-ayat Kami, kelak Kami masukkan ke neraka. Setiap kali kulit mereka hangus (oleh api neraka), Kami ganti kulit mereka dengan kulit yang lain agar mereka merasakan azab."

Pada mulanya diyakini bahwa sensitivitas (daya meraba dan merasakan sesuatu) pada kulit manusia memiliki tingkatan yang sama di semua bagian kulit tersebut. Namun ternyata penelitian terkini menyatakan bahwa hanya kulit luar manusialah yang memiliki daya sensitif paling besar. Oleh karena itu, tidaklah mengherankan jika kulit luar kita hangus atau dibekukan dengan es, maka otomatis kita tidak bisa merasakan apa-apa seperti rasa sakit dan semisalnya. Dalam ayat tersebut Allah mengganti kulit penghuni neraka dengan kulit baru agar selalu merasakan pedihnya azab api neraka.

Masih banyak ayat Al-qur'an yang penuh dengan pengungkapan rahasia alam, tinggal dikaji lebih dalam saja. Ini merupakan salah satu tugas terberat kita demi menjaga kitab suci yang terus menjadi salah satu bukti kebesaran Sang Pencipta. Nah, jika para orientalis yang notabene bukan penganut Islam saja begitu gigih menggali dan mengkaji Al-Qur'an, kenapa kita tidak?

Cairo, 5 Shafar 1432 H

Cairo, 1 Januari 2011 M

2011-01-01T14:12:00.004+02:00

Malam ini aku merasakan udara yang sangat dingin di langit Cairo, dipenghujung tahun 2009 atau tepatnya di malam tahun baru Masehi 2010, ketika itu aku baru saja pulang kuliah dan sengaja aku mampir ke rumahnya kakak kelas aku yaitu Mas Rajif, karena biasa mampir ke rumah beliau jadi ya gak enak saja kalau gak mampir, apalagi ini di penghujung tahun 2009 dan malam tahun baru 2010, jadi mungkin saja ada sedikit “halawah” (semacam manisan), akhirnya aku naiki satu demi satu tangga yang menghubungkan flatnya mas Rajif dan akhirnya aku tekan bel di luar pintu dan Alhamdulillah ada yang membukakan pintu, senang sekali rasanya mampir ke flat ini.

Tidak lama kemudian kami ngobrol santai dengan seisi penghuni rumah dan aku bertanya “mas, kok sepi…??? Padahalkan ini malam tahun baru Masehi mas…???” aku bertanya kepada mas Rajif, “ya beginilah malam tahun baru gak ada makananan, dah seminggu tukang gas gak datang-datang, kantong udah kering, huft…”, beliau menjawab. Kemudian aku langsung berfikir “ternyata tidak semua orang ya bisa merasakan indahnya malam tahun baru Masehi ini, termasuk aku..”

Tidak lama kemudian aku dengan mas rajif turun dari flat, ya karena flat yang beliau tinggali itu berada di lantai 5 dan sekaligus menjadi lantai terakhir. Jadi resikonya ya itu harus memanjat puluhan anak tangga untuk bisa menaikinya dan menuruni anak tangga untuk bisa turun.

Akhirnya kami pun keluar flat dan pergi menuju tempat dimana tabung gas di jual, ya sekalian jalan-jalan lah dari pada di rumah dan pergi ke kampus terus, sesampaninya kami disana akhirnya kami pun mengetahui hasilnya dan Alhamdulillah tempat penjualan tabung gas itu tutup dab biasanya tempat tersebut hanya buka pada hari Jum’at setelah sholat jum’at lah, dengan tangan kosong akhirnya kami kembali lagi ke flat, sesampainya kami di flat kemudian ada yang bertanya “buka enggak tempatnya..??”, aku jawab “tutup..”. Hmmm…. Bukan hasil yang buruk, kemudian akupun menelpon orang yang biasa menjual tabung gas tersebut:

“Hallo Assalamu’alikum…”, aku memulai.

“Aaikum salam…”, dia menjawab.

“Ya basya, il Ambuba bita’il gas gay imta…???”, aku mulai bertanya.

“Insya Allah keman sa’ah..”, ia menjawab denga penuh kepastian.

“Owh.. Hatigi ‘andina hina fil hadonah wala la..??”, aku bertaya denga penuh kecemasan.

“Insya Allah ihna hanigi hinak…”, dia pun menjawab dengan mantap.

“Thoyib, ihna bastanniyak masyi…”, akupun menpercayainya.

"Masyi…”

“Thab yallah ma’assalamah….”

“Ma’assalamah…”

Detik demi detik, menit demi menit sudah satu jam lebih rasanya aku menunggu kedatangannya, tapi sejauh ini aku tidak mendengarkan suara tabung gas yang di pukuli dengan kunci ‘L’ agar bisa berbunyi “teng..teng..teng…” tapi suara itu tak ujar aku dengar. Aku pun bersabar untuk menunggunya lagi, sudah dua jam rasanya aku tunggu tapi tk kunjung dating juga. Hmmmm… akhirnya aku langsung berfikir “ternyata orang mesir mudah sekali menggerakan lidahnya untuk mengucapkan Insya Allah, akan tetapi kenyataannya,,, Huft….”, itu lah orang Mesir, tapi tidak semua orang Mesir seperti itu, dan hampir semua yang aku temui seperti itu, sudahlah lupakan saja karena sifat dan tabiat mereka dengan orang Indonesia itu berbeda dan perbedaan itu adalah sebuah berkah dan rahmat dari Allah SWT.

Alhamdulillah akhirnya kami bisa merasakan malam tahun baru masehi itu dengan kesepian yang di ridhoi Allah SWT, sekalipun kami harus bisa menahan lapar dan hanya ada 2 bungkus Indomie yang tersisa, kami sangat bersyukur sekali, ya maklum saja lah karena kami sekarang ini hidup sebagai perantau.

Itu semua adalah penggalan kisah aku dengan teman-temanku di penghujung tahun 2009 dan dim lam tahun baru 2010 Masehi.

Ketika itu aku hampir merenung sebentar dan ada sedikit beberapa yang mengganjal di dalam kepalaku, dan aku sempat bertanya-tanya kepda diriku sendiri “Iya ya, kenapa banyak sekali orang yang merayakan tahun baru Masehi ini sampai-sampai orang Muslim pun merayakannya, padahal itu bukan malam Tahun baru mereka..??, dan kenapa ada sebagian umat Muslim yang tidak suka kepada Muslim yang ikut merayakan, seakan-akan mereka merasa benar sendiri atas apa yang mereka katakana..??”

Mungkin jawaban yang tepat untuk pertanyaan di atas adalah seperti ini: Ya mungkin saja mereka terbiasa merayakan malam tahun baru Masehi ketimbang tahun baru Hijriah, ya jangan salahkan mereka lah yang merayakan malam tahun baru Masehi, tapi salahkan lah orang tua mereka atau kakek dan nenek mereka, karena mungkin orang tua mereka lah penyebannya begitu juga kakek dan neneknya yang tidak mengajarkan kepda anaknya atau tidak member tahu kepada anaknya tentang perayaan malam tahun baru Hijriah, dan mungkin saja orang tua atau kakek dan nenek merekalah yang lebih terbiasa merayakan malam tahun baru Masehi ini, jadi jangan salahkan anak-anak mereka, karena anak-anak hanya melihat dan belajar dari lingkungan yang terdekatnya, yaitu kedua orang tua dan kakek-neneknya mereka. Dan aku sendiri juga dari kecil tahunya cuma perayaan malam tahun baru Masehi saja, karena orang tua ku tidak pernah mengajarkan ku atau member tahu kepada ku tentang perayaan malam tahun baru Hijriah. Dan Alhamdulillah ketika aku masuk pesantren akhirnya aku tau apa dan bagaimana cara merayakan malam tahun baru Hijriah.. :D.

Dan bersyukurlah kalian semua yang sudah terbiasa dengan pendidikan yang dari kecilnya sudah mengetahui perayaan malam tahun baru Hijriah, karena orang tua, kakek dan nenek serta lingkungan hidup mu mengajarkan demikian, yaitu malam perayaan tahun baru Hijriah.

Dan bagi ku Tahun baru Masehi atau tahun baru Hijriah sama saja, yang penting sejauh mana kita bisa mengintrospeksi diri kita dari semua hal yang telah berlalu di masa lalu agar kita bisa bercermin dari itu semua dan bisa membuat semua itu jadi lebih baik dimasa depan nanti, itulah yang terpenting, karena Allah tidak akan merubah keadaan suatu kaum, melainkan kaum itu sendiri yang merubahnya….

Cairo, 25 Muharram 1432 H

Apakah Hukum Mengucapkan Selamat Natal Itu "HARAM"..???

2010-12-25T11:30:00.003+02:00

Haramkah kita mengucapkan selamat natal kepada Umat Nashrani?????

Ada beberapa pendapat dalam mengucapkan "selamat natal" disini...

Ada yang mengatakan haram karena mereka bukan Islam, atau dengan mengucapkan selamat natal tersebut katanya kita sudah menmpercayai bahwa Yesus adalah Tuhan dan sebagainya...

Dan ada juga yang berpendapat bahwa mengucapkan selamat Natal itu boleh hukumnya, karena tidak ada hukum pasti (nash qoth'i) didalam Al-Qur'an yang menyatakan pengharaman mengucapkan selamat natal. Disinilah Umat Islam kembali dihangatkan dalam masalah seperti ini, apakah boleh bagi Umat Islam untuk mengucapkan selamat natal atau tidak...???

Ada beberapa dorongan kemapa saya menulis artikel ini, yang pertama karena waktu Hari Raya Idul Fitri kemarin ada teman ibu ku yang dari philipina yang non muslim dia mengatakan kepada ibuku dan kepadaku "Selamat lebaran ya" sambil membawakan coklat untuk kami, dan disinilah aku berkeinginan untuk menuliskan sebuah artikel ini, ketika itu saya langsung berfikir: "dia baik sekali sudah mengucapkan selamat lebaran kepada kami, apakah nanti ketika aku mengucapkan selamat natal untuknya adalah sebuah perbuatan dosa...???"

Kalau menurutku pengucapan selamat natal itu sah-sah saja dan tidak haram, karena Allah telah berfirman: “Apabila kamu diberi penghormatan dengan sesuatu penghormatan, Maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik dari padanya, atau balaslah penghormatan itu (dengan yang serupa). Sesungguhnya Allah memperhitungankan segala sesuatu.” (QS. An Nisaa: 86)

Ayat di atas telah memberi penjelasan yang sejelas-jelasnya kepada kita, bahwa kita sebagai Umat Islam di wajibkan untuk membalas suatu penghormatan dari siapa saja, bahkan Majusi sekalipun kalau mengucapkan sebuah penghormatan harus kita jawab penghormatan itu dengan sebaik-baiknya penghormatan. (Imam Thabari dalam Tafsirnya Juz 4, Hal. 46)

Muhamad bin Basyar mencerikana kepada kami bahwa dia pernah berkata "Salim bin nuh menceritakan kepadaku bahwa sa'd bin abi urubah menceritakan kpadaku dati Ibnu Qatadah didalam ayat "Apabila kamu diberi penghormatan dengan sesuatu penghormatan, Maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik dari padanya..." untuk orang-orang Muslim, sedangkan ayat ini "atau balaslah penghormatan itu.." di peruntukan bagi Ahli Kitab. (Hadts Shahih Muslim)

Kepada kaum Nasharani, Yahudi, Hindu, Budha, Majusi atau apa sajalah kalau mereka memberikan penghormatan kepada kita kaum Muslimin, kita harus membalas penghormatan tersebut, karena Islam adalah Rahmatan Lil 'Alamin....

Jadi kita sudah mengetahui apa hukumnya mengucapkan selamat natal kepada Kaum Nashrani...

Wafakallahuni 'alaa hadzal Ijtihadi, kalau benar saya dapat pahala dua, sedangakan kalau salah saya dapat pahala satu.... :D

Referensi:

- Al-Qur'an Al-Karim
- Al-Hadits
- Tafsir At-Thabary Juz 4, Hal. 46

Merry Christmas from me to you...

2010-12-24T20:43:00.003+02:00

Karena aku sejarawan, maka aku harus adil dalam memihak.
Karena aku bukan fundamentalis yang radikal, maka aku ingin santai.
Karena aku Reformis sekaligus Nasionalis yang Islami, maka aku harus bijaksana.
Karena aku Muslim yang moderat, maka aku ingin mengucapkan...

"SELAMAT NATAL BAGI SAHABAT-SAHABATKU KAUM NASHRANI..... :D:D"

Merry Christmas from L'Abid d'Andaluçía to you............ :D

"Adam, Nuh, Ibrahim, Musa, Isa dan Muhammad semuanya sama, mereka adalah Nabi sekaligus Rasul yang di utus oleh Allah ke dunia dan merekapun menjadi pemimpin umatnya masing-masing..."

Omar Khayyam

2010-12-24T14:41:00.001+02:00

Ketaatan sejati adalah demi ketaatan itu sendiri, bukan karena mengharap surga atau takut pada neraka. (Rabi'ah al-Adawiyah)

Syair-syair (kuatrin) Omar, putra Ibrahim sang Pembuat Kemah, telah diterjemahkan hampir dalam setiap bahasa dunia. Sama sekali tidak dapat dipercaya apabila dalam kehidupannya ia dianggap sebagai penganut aliran Assassin (sekelompok pembunuh bermotifkan politik), teman Nizham sang Wazir Agung, sebagai anggota istana dan penggemar makanan serta minuman, oleh sebab berbagai terjemahan yang keliru. Sudah menjadi anggapan umum bahwa Rubaiyat terjemahan FitzGerald lebih merepresentasikan penyair Irlandia dibandingkan Persia. Namun ini sebenarnya merupakan penilaian dangkal, karena Omar sebenarnya tidak merepresentasikan dirinya sendiri, namun sebuah madzhab filosofi Sufi. Kita tidak hanya perlu mengetahui apa yang sebenarnya dikatakan Omar, namun kita juga perlu mengetahui apa maksud perkataannya.

Sebenarnya ada suatu hal menarik lebih lanjut bahwa dalam pembauran berbagai gagasan dari beberapa penyair Sufi dan mengangkat nama Omar, FitzGerald tanpa disadari telah menggaris bawahi pengaruh Sufi dalam kesusastraan Inggris.

Marilah kita mulai mengamati terjemahan FitzGerald. Dalam syair (kuatrin) 55, ia memaksakan bahwa Omar secara khusus menentang Para Sufi:

Buah Anggur, mengandung sebuah Serat Laksana urat melekat di Tubuhku -- biarlah sang Sufi mencela;

Tentang Logam Dasarku yang mungkin menyimpan sebuah Kunci, Kunci pembuka Pintu yang diratapnya dari luar.

Ini mengandung arti serta memberi kesan bahwa Omar menentang sang Sufi. Dan bahwa apa yang dicari sang Sufi dapat ditemukan dalam metode Omar, bukan (penemuan) dirinya sendiri.

Bagi pengamat biasa mana pun, puisi ini jelas menunjukkan ketidakmungkinan bahwa Omar adalah seorang Sufi.

Para Sufi percaya bahwa dalam diri manusia ada suatu unsur yang disemangati cinta, yang membukakan makna pencapaian realitas sejati dan disebut makna mistikal.

Apabila kita kembali pada puisi orisinal dari terjemahan syair (kuatrin) 55 ini untuk mengaman tentang pencelaan Sufi atau sebaliknya, maka maksudnya, dengan menterjemahkannya dari bahasa Persia, adalah:

Ketika Sebab Azali menentukan wujudku
Aku dianugerahi ajaran utama tentang Cinta.
Dan terbentuklah belahan hatiku
Kunci Perbendaharaan Mutiara dari makna mistikal.

Di sini tidak ada kata-kata Sufi, pintu, meratap, mencela. Namun kata-kata yang digunakan adalah istilah-istilah teknis Sufi.

Meskipun telah diakui secara umum bahwa Khayyam adalah seorang penyair yang tidak mendapat penghargaan di negerinya sendiri sampai diperkenalkan kembali melalui apresiasi terjemahan FitzGerald di Barat, ini pun tidak sepenuhnya akurat. Adalah benar bahwa Khayyam tidak memperoleh penghargaan seuniversal Sa'di, Hafizh, Rumi dan penyair Sufi lainnya. Pekerjaan mengumpulkan syair-syair yang disampaikan atas namanya memang berbeda. Masih diragukan bahwa orang meneliti apakah ada di antara para Sufi yang memperhatikan Omar. Harus diakui, meskipun telah ada penyelidikan, hanya sebagian kecil di antara mereka yang telah peduli untuk membahas masalah ini sebagai pengamat.

Tugas berat dan seksama telah dicurahkan untuk meneliti orisinalitas dan kemurnian syair-syair dari berbagai koleksi karya Omar. Dari sudut pandang Sufi, karena Omar bukanlah guru dari sebuah madzhab mistik melainkan ia adalah seorang guru mandiri, maka masalah itu kehilangan kaitan. Para peneliti telah menunjukkan minat terhadap kemungkinan pengaruh penyair buta Abu Ali al-Ma'ari atas diri Omar. Di dalam Luzum yang ditulis segenerasi sebelum Khayyam, al-Ma'ari telah mempublikasikan berbagai puisi yang tampaknya mengingatkan pada karya puitis Khayyam.

Al-Ma'ari telah menulis puisi yang senada dengan puisi Umar, demikian sebaliknya, sebagaimana akan dikatakan seorang Sufi, karena mereka berdua menulis dari sudut pandang madzhab yang sama. Khayyam mungkin telah menyitir al-Ma'ari, laksana dua perenang saling meniru ketika mereka berenang bersama, mempelajari baik secara terpisah atau bersama-sama dari sumber yang sama.

Hal ini menimbulkan kebuntuan ketika beberapa pengamat sastra meneliti satu segi karya, sementara pengamat lain (mistik) terlibat dan terpengaruh dalam konteks tertentu.

Khayyam adalah suara sang Sufi dan bagi Sufi, suara itu abadi. Puisi tidak akan terikat begitu saja pada teori pemusatan waktu. Memang benar bahwa Khayyam diperhatikan kembali di Persia karena popularitas terjemahan tersebut, jika kita setuju menafsirkan "Khayyam tidak dikenal di kalangan non-Sufi sampai akhir akhir ini di Persia. Namun melalui berbagai upaya para sarjana Barat, karyanya telah dikenal luas di luar kalangan Sufi di Persia."

Profesor Cowell yang telah memperkenalkan Omar kepada FitzGerald dan menganggapnya sebagai orang Persia, menemukan kandungan Sufistik dalam karya Omar setelah berbagai diskusinya dengan sarjana-sarjana India asal Persia. Beberapa sarjana menyimpulkan bahwa mereka ini telah menyesatkan si Profesor. Beberapa pakar Barat tidak mengungkapkan kandungan Sufi dalam karya Omar. Sementara Pendeta Dr. T.H. Weir, seorang ahli sastra Arab (Khayyam menulis karyanya dalam bahasa Persia), menulis sebuah buku tentang Omar yang di dalamnya menyatakan dengan sangat jelas persoalan ini. "Yang benar adalah," katanya (dalam Omar Khayyam the Poet), "tidak mungkin seorang (sarjana) membaca enam baris syair Omar tanpa melihat bahwa tidak ada mistisisine di dalamnya, apalagi dalam Burns." Namun ia tidak menjelaskan: apa jenis mistisisme yang diacunya, bagaimana ia mengidentifikasikannya.

FitzGerald sendiri merasa kebingungan terhadap pribadi Omar. Ia kadangkala mengangap Omar sebagai Sufi, namun terkadang bukan. Padahal ia sendiri telah memahami sebagian besar pemikiran Sufi. Heron-Allen, sarjana yang telah menganalisa secara sangat seksama, menunjukkan bahwa bahan-bahan yang oleh banyak orang dianggap hasil racikan FitzGerald, acapkali berasal dari penyair Persia lainnya. Para pengarang Persia ini, yaitu para Sufi: Aththar, Hafizh, Sa'di dan Jami, adalah para penyair yang sejak Chaucer sangat berpengaruh di kalangan penulis Inggris.

Mungkin disengaja atau kebetulan, apabila FitzGerald sebenarnya telah memahami berbagai ajaran Sufi dari naskah-naskah asli bahasa Persia. Ajaran-ajaran ini begitu kuat dalam ingatannya sehingga sangat membantu dalam menyunting Rubaiyat dalam bahasa Inggris, meski kemudian dicampuradukkan dengan Omar. Andaikata FitzGerald mengetahui teknik ajaran tertentu yang diterapkan Omar – dengan mengikuti suatu garis pemikiran sehingga mengesankan kedangkalannya -- maka ia mungkin menguraikan pengaruh ajaran Omar secara lebih efektif.

FitzGerald juga telah keliru memahami tekanan yang diberikan Omar tentang kondisi Sufi yang mengalami "Kemabukan", sebagaimana terkandung dalam bait berikut ini:

Aku tak bisa hidup tanpa anggur,
Tanpa cangkir penuh dengan anggur,
Aku tak mampu membawa tubuhku
Aku hamba sang nafas yang dikatakan Sakit (Pemabuk)
"Minumlah secangki rlagi", tapi aku tak bisa.

Bait ini jelas mengacu pada kondisi pencapaian di bawah bimbingan guru Sufi ketika suatu pengalaman ekstase berkembang menjadi suatu persepsi nyata tentang dimensi rahasia di balik kemabukan metaforis itu.

Karya Khayyam versi FitzGerald (bahasa Inggris) tidak pernah diperbaiki lagi karena, agar berbagai gagasan Sufi bisa dikenal generasi secara luas, harus ada kadar harmoni tertentu antara gagasan dan formulasi waktu.

Hal ini bukan berarti bahwa setiap orang bisa melihat kandungan mistik dalam karya Omar. Ia telah mengesankan Swinburne, Meredith dan banyak orang yang mencari pola pemikiran nonk-onvensional. Namun yang lain merasa bahwa dalam beberapa hal, kandungan mistik itu adalah suatu ancaman bagi konvensi. Seorang pakar teologi ternama, Dr. Hastie, tidak berusaha memahami kedalaman makna mistikal itu dalam karya Omar.

Dalam versi FitzGerald, Dr. Hastie hanya menemukan "sosok jenaka yang bersahaja, refleksi sangat dangkal dan syair-syair gersang serta kontras". FitzGerald sendiri telah mengkaji suatu "segi baru tentang Omar ", tentang kegelisahan "yang menyedihkan, penipuan diri, kultus tidak wajar atas dirinya oleh orang-orang fanatik". "Kultus" ini merupakan "suatu kegilaan retoris dan delusi, kegandrungan dan pemujaan semu".

Apakah pendeta yang terhormat itu merasa terancam oleh orang yang bagaimanapun hanyalah "sosok bijak yang agak gila, berandalan pengecut, pailit dan pembual buta yang suka menggertak?"

Omar bisa jadi kerapkah dipahami di Timur maupun Barat sedemikian rupa. Yang mengkhawatirkan adalah begitu banyak mahasiswa Muslim yang berbahasa Inggris di India terlampau meminati Khayyam dari terjemahan FitzGerald itu. Namun setidaknya seorang teolog Muslim telah mengedarkan suatu peringatan. Dalam The Explanation of Khayyam (Molvi Khanzada, Lahore, 1929), sebuah pamflet yang be#cc9900ar luas, ia telah berusaha sebisa mungkin membawa masalah itu ke dalam perspektifnya sendiri. Pertama ia membuktikan, dan bukan tanpa alasan, bahwa FitzGerald sebenarnya tidak mengetahui bahasa Persia dengan baik. Kedua, ia menegaskan bahwa Cowell juga tidak tahu bahasa Persia dengan baik (tulisan mereka berdua seperti cakar ayam, seperti tulisan anak kecil). Orang yang ingin mengkaji Khayyam pertama kali seharusnya mempelajari bahasa Persia, bukan bahasa Inggris. Bahkan sebelum mengkaji Khayyam, ia harus mampu memahami dasar-dasar Islam secukupnya sebelum memasuki materi pelik seperti Sufisme. Akhirnya, Khayyam merupakan sebuah istilah generik yang diterapkan para Sufi sebagai suatu metode pengajaran, yang bila dikaji sendiri tanpa mengacu pada kitab-kitab lain dan tanpa bimbingan seorang guru pasti akan menyesatkan.

Khayyam adalah sebuah kultus agung di Inggris. Para pemujanya telah membentuk kelompok-kelompok, menaburi bunga mawar Nisyapur di atas pusara FitzGerald, dan menirukan syair-syairnya. Kultus ini sangat banyak, padahal kita tahu bahwa manuskrip tertua ditulis tiga ratus lima puluh tahun setelah kematian sang pengarang -- hampir seperti kita semua tahu tentang St. John of the Cross berdasarkan sebuah dokumen yang ditulis akhir-akhir ini dan harus mendasarkan pemahaman kita dari dokumen itu serta sebagian kecil dokumen lainnya.

Dari sudut pandang Sufi, puisi Khayyam mempunyai berbagai manfaat, entah dikaji untuk menjelaskan maknanya semata, entah dibacakan dengan syarat-syarat tertentu untuk meningkatkan taraf-taraf kesadaran, entah "mengungkap rahasianya" untuk digunakan sebagai materi kajian Sufi.

Itulah sebagian warisan Sufi, dan sebagaimana telah memainkan peran komprehensif, pemahamannya sendiri merupakan pola pemikiran khas Sufi. Ada laporan bahwa Khan Jan-Fishan Khan, pemimpin Sufi Hindu-Kush dan guru utama yang agung pada abad kesembilan belas, telah menggunakan syair-syair Omar dalam pengajarannya. Seorang muridnya melaporkan:

Tiga anggota baru datang menemui Khan. Ia menerima mereka dan memerintahkan mereka untuk mempelajari Khayyam dengan tujuan menjajaki tanggapan mereka. Seminggu kemudian mereka datang melaporkan di hari resepsinya. Orang pertama mengatakan bahwa pengaruh syair-syairnya telah mendorongnya untuk berpikir dan memikirkan apa yang belum dipikirkannya sebelumnya. Orang kedua mengatakan bahwa ia pikir Khayyam adalah seorang klenik. Orang ketiga merasa bahwa ada beberapa misteri mendalam pada diri Omar dan ia berharap bisa memahaminya kemudian.

Orang pertama langsung diterima sebagai muridnya. Orang kedua dikirim ke guru lain. Orang ketiga dikirim kembali untuk mempelajari Khayyam. Seorang murid bertanya kepada Khan, apakah hal itu adalah cara menilai potensialitas calon Sufi. "Kita telah mengetahui satu hal tentang mereka, yaitu kemampuan intuitif mereka," kata sang Guru, "tapi apakah kalian menganggap beberapa ujian itu adalah suatu latihan. Lebih dari itu, hal itu berfungsi untuk melatih pengamatan secara lebih baik. Itulah Sufisme -- sebaliknya, jika kalian suka, itulah cara belajar, perasaan dan interaksi antara manusia dan pikiran." Suatu hari saya hadir ketika seorang pengikut Omar antusias berkebangsaan Jerman menyampaikan sebuah analisa panjang lebar tentang Omar dan berbagai acuannya kepada seorang Guru Sufi. Diawali dengan anggapan bahwa Omar telah diungkap von Hammer hampir empat puluh tahun sebelum Cowell dan FitzGerald, ia mengakhiri dengan mengemukakan kelegaannya sendiri bahwa Rubaiyat mencakup hampir setiap teori filsafat.

Orang bijak itu menyimaknya dengan tenang kemudian menyampaikan cerita berikut ini:

Seorang sarjana menemui seorang guru Sufi dan bertanya kepadanya tentang tujuh filosuf Yunani yang lari ke Persia menghindari tirani Justinian, yang telah menutup sekolah-sekolah filsafat mereka. "Mereka termasuk kelompok kami," jawab guru Sufi itu.

Yang menggembirakan, sarjana itu pergi untuk menulis sebuah risalah tentang asalusul pemikiran Yunani terhadap para Sufi.

Suatu hari ia menemui seorang musafir Sufi yang mengatakan, "Guru Halimi dan

Rumi yang agung mengutip Yesus sebagai seorang guru Sufi."

"Mungkin maksudnya bahwa pengetahuan Yunani telah menyebar di kalangan Kristen dan Sufi," pikir si sarjana. Ia menulis hal ini di dalam risalahnya.

Dalam sebuah perjalanan suci, guru yang berpikiran orisinal itu telah melintasi kota kediaman si sarjana. Ketika bertemu dengannya, ia berkata, "Para penentang itu dan beribu-ribu orang yang tak dikenal adalah kelompok kami."

Sahabat saya, sang Sufi, telah mengamati secara seksama skolastik Jerman. "Anggur mengandung air, gula, sari buah dan warna. Raciklah semua itu, niscaya engkau tak akan bisa menghasilkan anggur."

"Kami sedang duduk di sebuah ruangan. Seseorang mengira, 'Rumah Cina mempunyai banyak kamar. Oleh karena itu, semua ruang ini meniru rumah Cina. Di sini juga ada karpet, ini dipengaruhi Mongol. Seorang pelayan kemudian masuk -- tentu saja ini adalah kebiasaan Romawi; atau kebiasaan Fir'aun? Sekarang, melalui jendela aku melihat seekor burung. Penelitian menunjukkan bahwa burung-burungyang bertengger dan dilihat melalui jendela tentu saja sesuai dengan kebiasaan orang Mesir kuno. Alangkah menakjubkan perpaduan dari warisan kebiasaan di rumah ini!' Apa pendapatmu tentang seorang manusia?"

Teori Omar yang disebut transmigrasi itu telah diapresiasi oleh Profesor Browne, salah seorang pakar sastra Persia berkebangsaan Inggris dan pengarang buku pegangan, Literary History of Persia. Ia telah mengutip sebuah dongeng dari penyair Sufi ini, dan dianggap membuktikan bahwa ia percaya pada reinkarnasi.

Konon penyair ini melewati sebuah padepokan tua di Nisyapur beserta sekelompok muridnya. Sekelompok keledai masuk ke dalamnya dengan membawa batu-bata untuk perbaikan bangunan itu. Namun salah satunya enggan melewati pintu gerbangnya. Omar melihat peristiwa ini lalu tersenyum dan menaiki keledai itu sambil melantunkan sebuah syair secara spontan beikut ini:

Wahai orang yang telah pergi dari kembali,
Namamu telah hilang di antara nama-nama lain.
Kuku-kukumu telah berubah menjadi kuku keledai ini:
Janggutmu, ekormu, kini sangat berbeda.

Keledai pandir itu kini leluasa memasuki halaman padepokan. Dengan kebingungan, muridnya bertanya, "Wahai orang Bijak, apa maksudnya ini?"

"Jiwa yang kini ada di dalam keledai itu adalah jiwa dari tubuh seorang guru di padepokan ini. Tentu saja ia enggan masuk ke dalamnya sebagai seekor keledai. Kemudian, dengan menunjukkan bahwa ia diakui sebagai seorang guru, maka ia pasti masuk ke lingkungan ini."

Namun Omar bukan sedang (sebagaimana dikira kalangan eksternalis) menunjukkan bahwa beberapa unsur entitas manusia dapat masuk ke dalam tubuh makhluk hidup yang lain, dan juga tidak untuk mengambil suatu kesempatan menandingi skolastisisme gersang di zamannya, ataupun sedang menunjukkan bahwa ia mempengaruhi keledai dengan syair itu.

Jika ia tidak menunjukkan apa-apa di hadapan muridnya, tidak melontarkan sebuah gurauan, bukan melakukan suatu perbuatan misterius, tidak berkhotbah tentang suatu bentuk reinkarnasi dan menggubahnya secara esensial, lalu apa yang dilakukannya?

Ia sedang melakukan apa yang biasa dilakukan oleh guru Sufi – memberikan pengaruh kompleks demi kebaikan murid, membiarkan mereka melibatkan diri ketika menyertai seorang guru melalui sebuah pengalaman komprehensif. Ini adalah suatu bentuk komunikasi demonstratif yang hanya dikenal oleh mereka yang telah mengalami pahit getir latihan sebuah madzhab Sufi. Proses itu diuraikan dengan pemahaman dalam suatu upaya menghubungkannya dengan peristiwa tunggal, bahkan peristiwa ganda, untuk tujuan rasional, namun arti tujuan rasional ini dilepaskan.

Murid mempelajari melalui metode itu dan tidak mungkin disampaikan dengan metode lain mana pun. Mereproduksinya dengan cara tertentu, kecuali menambahsebuah peringatan dengan mencoba menunjukkan karakter khusus. Situasi ini setidaknya akan tampak kabur bagi kebanyakan pengamat serius.

Nama Omar yang dipilih untuk dirinya Omar Khayyam – mengungkapkan beberapa jenis rahasia bagi Ghaqi -- sang Dermawan (Orang yang sangat suka berbuat baik), sebuah nama yang digunakan untuk orang yang tidak peduli pada hal-hal duniawi biasa. Hilangnya perhatian itu mencegah dirinya untuk mengembangkan persepsi dari dimensi lain.

Salah satu pembelaan para penyair terhadap Omar dalam melawan pemikir mekanis -- akademis atau emosional -- mungkin masih digunakan sebagai justifikasi untuk mencela pengkritiknya yang arogan dan para pengulas:

Wahai orang yang tidak mengerti,
Jalan itu bukan ini dan itu!

AGAMA CINTA

2010-12-19T11:13:00.003+02:00

Seseorang pergi ke pintu Sang Kekasih dan mengetuknya.

Sebuah suara bertanya, "Siapa itu?"

Ia menjawab, "Ini, aku."

Suara tersebut berkata, "Tidak ada ruang untuk Aku dan

Dirimu."

Pintu itu tertutup.

Setelah setahun menyendiri dan mengembara, ia kembali

dan mengetuknya.

Sebuah suara dari dalam bertanya, "Siapa itu?"

Orang itu menjawab, "Ini, Engkau."

Pintu pun terbuka untuknya.

(Jalaluddin Rumi)

By: Idris Syah

Sufisme sering disebut "agama cinta". Tanpa melihat penampilan lahiriah madzhab-madzhab mereka, para Sufi telah menjadikan tema ini sebagai persoalan esensial. Analogi cinta manusia sebagai refleksi dari kebenaran sejati, begitu sering dinyatakan dalam puisi Sufi dan seringkali ditafsirkan secara harfiah oleh orangorang non-Sufi. Ketika Rumi mengatakan, "Di mana pun engkau berada, apa pun kondisimu, berusahalah menjadi pecinta," ia tidak berbicara cinta sebagai suatu tujuan dalam dirinya sendiri, juga tidak berbicara cinta manusia sebagai kemungkinan terakhir dari potensi manusia.

Kemerosotan (makna) cinta ideal Sufi di Barat tampak berkembang luas setelah hilangnya pemahaman linguistik tentang pengelompokan-pengelompokan kata yang dipakai oleh para guru Sufi untuk menyampaikan kenyataan bahwa idea mereka tentang cinta adalah jauh lebih mendalam dari sekadar fantasi yang dangkal. Karena menyebar dari Spanyol dan Prancis Selatan ke Eropa Barat dan mengalami suatu perubahan bahasa yang telah menghilangkan kandungan maknanya yang efektif, ajaran tentang cinta telah kehilangan karakteristik esensialnya. Untuk menangkap kembali sifat komprehensif dari tema khas Sufi ini bagi pembaca Barat, kita harus melihat perkembangan para troubador.

Satu aspek puisi cinta yang muncul di Spanyol Islam, yaitu aspek tentang pengagungan kewanitaan, dengan cepat dialihkan oleh Gereja ke dalam idealisasi Perawan Maria sebagaimana telah dicatat para sejarawan. Perkembangan ini terlihat pada kumpulan puisi yang disusun oleh Alfonso de Sage dari sumber-sumber Saracen (Spanyol Islam). Seorang pakar tentang masalah ini mengabadikan momen tersebut dengan merujuk kepada Pengagungan Perawan Suci Maria (Cantigas de Santa Maria): "Persoalan tersebut --pengagungan terhadap Perawan Suci Maria-- merupakan perkembangan logis dari idealisasi para troubador terhadap istri-istri tuan tanah mereka, sementara puisi-puisi troubador dari segi materi, bentuk dan gayanya berkaitan erat dengan idealisme dan puisi Arab yang ditulis di Spanyol."

Profesor Hitti dan lain-lainnya benar-benar merasa yakin terhadap asal-usul Arab dari para troubador: "Para troubador ... menyerupai para penyanyi Arab, bukan saja dari segi sentimen dan karakternya tetapi juga dari segi bentuk-bentuk nyanyian mereka. Judul-judul tertentu yang diberikan para penyanyi Provencal (di Prancis) pada lagu-lagu mereka hanyalah merupakan terjemahan-terjemahan dari judul-judul Arabnya."

Asal-usul kata troubador dari kata roman yang berarti "menemukan" merupakan asal-usul kedua. Mereka disebut "para penemu" dalam pengertian bahwa makna ini merupakan naturalisasi terdekat yang bisa diterapkan pada istilah aslinya dari bahasa Arab, sementara ia sendiri merupakan suatu permainan di antara dua kata. Pertama adalah kata RBB (biola alto), yang digunakan oleh para penyanyi Sufi dan dipakai oleh Khayyam maupun Rumi sendiri sebagaimana yang telah ditunjukkan oleh Profesor Nicholson. Kata kedua adalah akar kata TRB. Kata ketiga adalah akar kata RB yang secara harfiah, jika diubah menjadi RaBBat, berarti "perempuan, nyonya rumah, berhala perempuan."

Sebagaimana berkali-kali ditunjukkkan dalam buku ini, nama-nama Sufi untuk kelompok-kelompok khusus tanpa kecuali dipilih dengan memperhatikan dan mempertimbangkan secermat mungkin hal-hal yang menyenangkan dari situasi puitis. Kita harus ingat bahwa bagian kata ador (troub-ador) hanyalah akhiran (bahasa) Spanyol untuk menunjukkan agent (pelaku), dan bukan bagian konsep asal.

Dengan mengikuti asal-usul dari akar-akar kata RB dan TRB, jika digunakan untuk menggambarkan kegiatan-kegiatan dari sekelompok orang, kita akan menemukan sepuluh kata turunan utama:

1. TaraBaB = memberi parfum, membesarkan anak.

2. RaBBa = mengumpulkan, memerintah rakyat, menguasai.

3. TaRaBBaB = mengklaim kepenguasaan.

4. RaBB = Penguasa, Tuhan, tuan tanah.

5. RaBBat = perempuan, nyonya rumah, berhala perempuan.

6. RiBaB = perjanjian, sahabat, sepersepuluh bagian yang diberikan.

7. MaRaB = pengumpul, tempat tinggal, tempat pertemuan.

8. MaRaBBaB = memelihara, manisan.

9. MuTriB = musisi, anggota pendukung Sufi, guru, pembimbing.

10. RaBaB = biola alto, sebutan bagi penyanyi Sufi yang digunakan oleh Rumi,

Khayyam, dan lain-lain.

Oleh sebab itu, dilihat dari penggunaan Sufistik, kita tidak berurusan dengan suatu fenomena nyanyian Arab, tetapi dengan upaya-upaya dari sekelompok guru Sufi dimana tema cinta merupakan suatu bagian dari keseluruhan. Meskipun idealisasi perempuan atau biola tidak penting, tetapi ia merupakan aspek-aspek parsial dari keseluruhan tersebut.

Ajaran-ajaran dari sekolah-sekolah Sufi mengandung semua unsur yang terangkum dalam nama khusus troubador itu. Para Sufi berkumpul bersama pada suatu tempat pertemuan, sebagian tinggal di "biara-biara" (RaBAT), yang sampai saat ini masih dikenang untuk nama-nama tempat di Spanyol seperti Arrabida, Rabida, Rapita, Rabeda. Mereka menyebut diri mereka sendiri dan (mereka) disebut "para pecinta" dan juga "para tuan." Meskipun disebut "para tuan", mereka juga disebut "para budak cinta", sebagaimana yang sering mereka tekankan. Mereka memainkan biola, dan menggunakan kata sandi tertentu yang memuat dua kata alternatif untuk "manisan" dan "kekasih" dalam menekankan atau mengingat-ingat bahwa nama kelompok tersebut mempunyai beberapa makna yang berbeda, tetapi tetap terkait ungkapan tersebut. Secara kasar ungkapan itu bisa diterjemahkan dengan "menjadi kekasih (RB) dan melewati kesulitan (RB)". Mereka berbicara tentang ketuhanan sebagai perempuan, berhala, nyonya rumah. Ibnu Arabi ("guru terbesar" para Sufi dari Spanyol), menggunakan tamsil ini sampai pada tingkatan sedemikian rupa sehingga ia dituduh melakukan penghujatan (terhadap akidah ortodoks Islam).

Para troubador merupakan asal-usul dari suatu gerakan Sufi yang pada mulanya berkisar pada nama mereka dan melekat padanya setelah berbagai seginya dilupakan. Orang-orang Arab memerintah Spanyol sejak awal abad kedelapan, dan kemunculan sekolah-sekolah Sufi tercatat selama abad kesembilan. Para penyair dari Provencal pertama menulis karya-karyanya pada akhir abad kesebelas. Meskipun telah menipiskan suatu bentuk dari aliran Sufi, kesesuaian antara cita rasa seni troubador dan bahan Sufi asli tetap tercatat bahkan oleh orang-orang yang tidak memiliki pengetahuan khusus tentang hubungan batin tersebut. Emerson menyejajarkan penyair besar cinta Sufi, yaitu Hafizh dengan para troubador dan menegaskan esensi sejati dari puisi mereka, "Bacalah Hafizh dan trouveres (para troubador), buktikan buku-buku yang oleh semua orang-orang jenius dianggap sebagai bahan mentah dan sebagai penangkal puisi dangkal dan palsu."

Sebenarnya ada sesuatu yang lebih mendalam selain penampilan superfisial dari para troubador yang dicatat oleh Robert Graves dalam The Mite Goddess (Dewidewi Putih). Karena menulis pada suatu waktu ketika ia belum menyelidiki Sufisme sama sekali, ia menyadari bahwa telah terjadi suatu proses yang bekerja pada puisi yang telah mengubah makna dan tujuan aslinya.

"Fantasi memainkan suatu peran kecil dalam perkembangan mitos-mitos Yunani, Latin dan Palestina, atau mitos-mitos Celtic sampai para troubador Normandia- Prancis mengubahnya menjadi roman-roman ksatriaan yang bertanggung jawab. Roman-roman itu semuanya merupakan catatan-catatan yang mengerikan tentang kebiasaan-kebiasaan dan peristiwa-peristiwa keagamaan kuno, dan cukup bias diandalkan sebagai catatan sejarah jika bahasanya dipahami dan melakukan perbaikan atas kesalahan transkripsi, kesalahpahaman atau ritual yang sudah tidak dipraktikkan, serta perubahan-perubahan sengaja yang dimaksudkan untuk alasanalasan moral dan politik."

Untuk mengarahkan diri kita sendiri, untuk merasakan suasana dari masa tersebut ketika pemikiran Sufi melalui puisi dan musik telah menyediakan semacam ragi bagi pemikiran Barat yang masih melekat kepada kita, kita bisa merujuk kepada Michelet, seorang ahli zaman Pertengahan Prancis.

"Kegelapan skolastik Kristiani telah diganti oleh cahaya dan kehangatan dari kehidupan Saracen, disamping kemerosotan kekuatan militernya," katanya. Gambaran yang yang diberikannya kepada kita itu jelas sekali memperlihatkanpengaruh Sufi, bukan pemikiran "Arab". Bagian ini mungkin seluruhnya dimaksudkan untuk tujuan ini. Seperti Emerson dan Graves, keberadaannya itu juga menggarisbawahi pandangan intuitif Michelet terhadap suatu proses yang mendasari para penyair merasakan dorongan Sufi pada diri Hafizh dan para troubador.

Sebagai contoh, ia menceritakan kepada kita bahwa Dante dan St. Thomas Aquinas memandang setan dengan salah satu dari dua cara --cara Kristiani, "pikiran aneh dan kasar ... seperti keadaannya pada masa-masa awalnya, ketika Yesus masih mampu menggiringnya memasuki kawanan babi." Cara lain (cara Sufi) adalah memandang setan sebagai "seorang pemikir yang pelik, teolog skolastik, ahli hukum yang suka membual". Pandangan terakhir ini selalu ditekankan oleh para Sufi: "Carilah Setan yang sesungguhnya dalam diri sofis skolastik, atau ulama yang pandai berkelit --ia adalah lawan kebenaran."

Kecenderungan kedua yang ditekankan oleh Michelet sebagai suatu penegasan Islam bagi Barat --suatu kesadaran baru tentang cinta, kasih sayang, seni, warna, kegairahan hati-- begitu kuat dengan ditandai gagasan dan aktivitas-aktvitas Sufi, bukan oleh kalangan skolastik kaku Muslim Spanyol yang pada tahun 1106-1043 secara terang-terangan membakar kitab-kitab al-Ghazali, salah satu dari tokoh Sufi terbesar:

"Sejak dari Asia, orang-orang itu mengira (bahwa) mereka telah menghapuskannya dan membangkitkan tugas baru yang sangat mulia, cahayanya menembus jauh, sangat jauh, sehingga mampu menembus kabut tebal Barat. Inilah suatu dunia alami dan kesenian dimana kebodohan telah dikutuk, bahkan sekarang melangkah ke depan untuk menaklukkan para penakluknya dalam perang damai penuh cinta dan kehangatan sifat keibuan. Semua orang menyebutkan namanya; semuanya terpukau dan tidak memiliki apa pun dari yang bukan Asia. Timur mencurahkan kekayaannya kepada kita; anyaman dan selendang, karpet-karpet halus dengan warna-warna yang dipadu secara trampil dari alat tenun, pedang-pedang tajam dan mengkilat dari baja, meyakinkan kita akan kebiadaban kita ... Apakah ada seseorang dengan akal yang cukup waras, dimana kewarasan begitu langka, akan menerima semua ini tanpa kebingungan, tanpa rasa mabuk ... Apakah ada suatu jiwa yang tidak ketakutan dan membeku akibat dogma-dogma Aquinas yang kaku, masih bebas menghayati kehidupan dan melumpuhkan kehidupan yang kaku? Tiga pemikir raksasa (Albertus Magnus, Roger Bacon, Arnold of Vallaneuve) mengupayakan tugas tersebut dan melalui upaya keras pikiran, mereka menguak jalan menuju sumber Alam; meskipun berani dan jenius, upaya ini tidak memiliki kemampuan menyesuaikan diri dengan semangat rakyat."

Arus Sufi dibendung secara parsial. Barat menerima dasar-dasar kemewahan, puisi cinta, dan kenikmatan hidup. Sementara unsur-unsur tertentu yang penting untuk keutuhan dan tidak mungkin dipahami tanpa teladan langsung dari penempuh Jalan Sufi, hampir-hampir tetap tidak dikenal. Mursyid Sufi yang terselewengkan berupa sosok misterius dan mendekati sosok okultis, samar-samar terlihat di tempattempat angker. Sebagian besar ia adalah sosok yang (dikenal) melalui cerita, bukan melalui pertemuan langsung.

Beberapa abad kemudian, dengan merujuk kembali kepada sumber-sumber pemujaan cinta yang telah membentuk warisan ajaran ini di Barat sendiri, tidak kurang sarjana besar seperti Profesor Nicholson sendiri telah menggubah sebait syair Sufi:

Cinta, ya hanya Cinta bisa membunuh

ular beku nafsu yang tampak mati.

Hanya cinta, melalui doa dengan

derai air mata dan gairah hati

yang membara, yang mampu mengungkap ma'rifat

yang tidak pernah diketahui oleh berbagai madzhab.

Begitu kuat daya hidup tema batiniah Sufi dalam puisi ini sehingga ia meletakkan dasar bagi sejumlah besar kepustakaan Barat pada perkembangan berikutnya. Sebagaimana seorang penulis menyatakannya, "Tanpa para penyanyi Provencal dan troubador, pasti hanya sedikit musik kontemporer kita yang layak untuk dihargai. Tentu saja kita mempunyai nyanyian-nyanyian untuk pemakaman dan lagu-lagu rakyat, tetapi seruan kuat yang asing itu mengajak pada sesuatu yang berbeda, sesuatu yang harus kita tuntaskan sebagai manusia, sesuatu yang barangkali tak terwadahi puisi maupun musik."

Meskipun dengan penekanan yang kecil, transmisi Sufi harus dipandang sebagai komposisi dasar bagi kehidupan modern. Ini bukan berarti bahwa tujuan-tujuannya dipahami pada masa kini, sebab tradisi yang telah dikenal di Barat niscaya tidak utuh. Pakar terbesar tentang Arab, yakni Profesor Philip Hitti memandang transmisi Provencal dan troubador ini sebagai suatu titik tolak suatu peradaban Barat yang baru:

"Di Prancis Selatan, penyair-penyair Provencal berkembang pesat pada akhir abad kesebelas dengan membawa detak cinta yang terungkap dalam kekayaan imaji fantastik. Sementara para troubador (TaRaB = musik, nyanyian) yang berkembang pada abad kedua belas meniru rekan-rekan sezamannya dari Selatan, para penyanyi Zajal. Mengikuti contoh Arab, pemujaan perempuan tiba-tiba muncul di Eropa barat daya. Chanson de Roland, monumen teragung dalam kepustakaan Eropa awal yang hadir menjelang tahun 1080, menandai permulaan sebuah abad baru --yaitu peradaban Eropa Barat-- sama seperti puisi-puisi Homerik menandai permulaan sejarah Yunani, yang eksistensinya berhutang pada suatu hubungan militer dengan Spanyol Muslim."

Sementara musik Eropa sebagaimana kita kenal pada saat ini telah ditransformasi oleh perkembangan dari sumber-sumber Sufi ini.

Hubungan antara cinta dan puisi, antara penyair dan pemusik dan hubungan antara mereka (penyair dan pemusik) dengan "penyihir" dalam pengertian luas, berlangsung melalui Sufisme, sebagaimana melalui tradisi Barat yang tentu saja berhubungan dan diperkuat melalui Sufisme. Hal ini seperti dua arus kembar dari ajaran kuno yang menyatu dalam dimensi ini, jauh berbeda dari akal rasional yang dingin. Meskipun demikian, dalam Sufisme, tujuan penyair-pemusik-penyihir bukan semata-mata untuk terserap ke dalam kebenaran yang dipelajarinya. Ia ditransformasi oleh tradisi itu sehingga mempunyai fungsi sosial – untuk memasukankembali bimbingan yang dibutuhkan manusia untuk memenuhi (kesempurnaan) dirinya dalam arus kehidupan. Inilah peran dari pengalaman "kebun-rahasia" dimana di baliknya bisa dipahami misi penyair tersebut. Florence Lederer menangkap pengertian ini secara kuat ketika mengomentari puisi Syabistari yang mengagumkan, Kebun Rahasia: "Tetapi manusia tidak boleh berhenti dalam penyatuan Ilahiyah ini. Ia harus kembali ke dunia semu ini dan dalam perjalanan ke bawah ia harus menjaga hukumhukum biasa dan keyakinan manusia."

Seperti para penyair-penyihir Barat kuno, Anwari menekankan bahwa penyair dan pecinta saling menyinari:

Jika menjadi pecinta harus menjadi penyair,

Akulah sang penyair;

Jika menjadi penyair harus menjadi penyihir,

Akulah sang penyihir;

Jika menjadi penyihir harus berpikir jahat,

Aku bisa berpikir jahat;

Jika karena berpikir jahat harus dibenci oleh dunia,

Aku rela untuk itu.

Dibenci dunia berarti menjadi pecinta hakikat, dan

itulah yang sering terjadi.

Aku tegaskan, Akulah sang Pecinta..!!!

Dalam (kitab) Kunci Orang-orang Afghanistan, seorang penyair Sufi pada abad ketujuh belas menyatakan:

Anak panah membutuhkan seorang pemanah, dan puisi membutuhkan seorang penyair. Dalam benaknya ia harus selalu mencantumkan skala-skala jarak, dengan menolak (dimensi) panjang dan pendek. Kebenaran adalah kekasihnya yang tersembunyi dalam kiasan. Dari bawah cemetinya, seratus bidikan tepat terlontar. Penyair akan menghiasi jari-jarinya dengan permata warna-warni, menghiasinya dengan wewangian dan aroma kiasan saffron.

Pengulangan suara pertama akan berdenting seperti gelang kaki; atau kuncupnya akan menjadi misteri irama yang tersembunyi. Bersama-sama dengan rahasia-rahasia dari makna batin dan mata-mata yang tertutup, semua ini menjadikan tubuhnya sebagai misteri yang utuh.

Apakah sebenarnya yang hilang dalam transisi tema cinta dari Timur ke Barat? Pertama, pengetahuan tentang arti penting cinta yang lebih luas dan hanya bias ditumbuhkan melalui hubungan (antar) manusia dan hubungannya dengan unsurunsur kehidupan lainnya. Individu yang semata-mata menyamakan cinta dengan ketuhanan dari sudut pandang seseorang yang telah menemukan hubungan dengan dasar kehidupan adalah barbarian (biadab).

Kedua, kepelikan-kepelikan dan kedalaman dalam kedalaman yang terkandung dalam karya-karya seni yang dihasilkan oleh para cendekia Sufi. Orang biadab akan mengambil makanan dari apa yang bisa dilihat dan dipegang. Orang buta warna mungkin melihat semua warna dalam bayang-bayang putih, abu-abu dan hitam. Hal ini mungkin memenuhi keinginan-keinginannya, tetapi menurut Sufi tidak memenuhi kebutuhan-kebutuhannya. Kepelikan dalam kesenian Timur dan lainnya bukan semata-mata suatu pertunjukan kekayaan atau ketrampilan. Ia merupakan suatu kias dari rangkaian makna tak terbatas yang bisa disalurkan dari suatu wadah ke wadah lainnya. Lebih jauh lagi, mereka yang telah merasakan pengalamanpengalaman Sufi menyadari bahwa sejauh menyangkut manusia, keanekaragaman makna dalam karya seni semacam ini dimaksudkan untuk membawanya kepada persepsi yang benar tentang apa sesungguhnya realitas batin itu. Persepsi tentang realitas batin inilah yang memungkinkan untuk membawa dirinya sendiri melangkah menuju evolusi yang lebih besar sebagai tujuan akhir manusia.

Hampir semua orang akan melihat serangkaian kotak Cina hanya sebagai suatu hasil kesenian atau kerajinan yang indah secara lahiriah. Karena telah menemukan "kunci peralihan abadi", seorang Sufi akan menyadari bahwa hasil karya seni itu adalah sebuah kias, bukan sesuatu yang membingungkan atau menyenangkan orang biadab. Jadi bagi Sufi ia merupakan tema cinta yang utuh. Dengan analogi cinta dan menggunakannya dalam kesusastraan, ia bisa menjembatani jurang pemisah dalam pemahaman orang lain yang berada pada tahapan lebih awal di Jalan itu.

Cinta adalah "bilangan-pembagi" umum bagi manusia. Karena telah menembus rahasia-rahasia cinta dengan merasakan realitas sejati yang terletak di balik (dunia kasat mata), seorang Sufi kembali ke dunia (nyata) untuk menyampaikan langkahlangkah di Jalan itu. Mereka yang tetap mabuk di pinggiran Jalan itu tidak menjadi perhatiannya. Mereka yang ingin melangkah lebih jauh harus mengkajinya dan juga karya-karyanya.