Writingspedia

Opini: Titik Kritis "Pembelajaran Menyenangkan" ala Joyfull Pemahaman Awam

noreply@blogger.com (Writingspedia) — Thu, 20 Aug 2026 04:44:43 +0000

Ada satu istilah dalam dunia pendidikan yang beberapa tahun terakhir semakin sering kita dengar: pembelajaran yang menyenangkan. Istilah ini terdengar ideal. Anak senang, guru bahagia, kelas hidup, suasana tidak tegang, dan belajar terasa seperti bermain.

Tidak ada yang salah dengan gagasan tersebut.

Masalahnya muncul ketika “menyenangkan” dipahami secara terlalu sederhana: seolah-olah setiap pembelajaran harus diisi dengan ice breaking, permainan, aktivitas yang seru, atau suasana yang selalu riang. Seolah-olah ketika kelas mulai sunyi, anak mulai berpikir keras, menghadapi soal sulit, menghafal sesuatu, atau merasa sedikit tegang, maka pembelajaran tersebut dianggap gagal menjadi pembelajaran yang joyful.

Di titik inilah saya kira kita perlu berhenti sejenak dan bertanya:

Apakah pembelajaran yang menyenangkan benar-benar berarti pembelajaran yang selalu membuat anak senang?

Saya kira tidak.

Bukan Berarti Setiap Pembelajaran Harus Games

Ice breaking itu baik. Games juga baik. Keduanya bisa menjadi strategi pembelajaran yang efektif untuk membangun perhatian, mencairkan suasana, meningkatkan motivasi, atau memberikan jeda ketika konsentrasi peserta didik mulai menurun.

Tetapi, strategi bukanlah tujuan.

Kita perlu berhati-hati ketika ice breaking dan games mulai diperlakukan seperti sebuah kewajiban dalam setiap pembelajaran. Seolah-olah setiap kali masuk kelas harus ada permainan. Setiap materi harus dibuat seperti perlombaan. Setiap aktivitas harus dikemas dalam bentuk yang riuh dan menyenangkan.

Padahal, tidak semua materi membutuhkan permainan.

Ada saatnya anak perlu membaca dalam keheningan. Ada saatnya mereka perlu menulis. Ada saatnya mereka harus menghafal. Ada saatnya mereka berdiskusi serius. Ada saatnya mereka mengerjakan soal yang sulit. Ada saatnya guru menjelaskan sesuatu yang memang membutuhkan konsentrasi tinggi.

Pembelajaran yang baik tidak selalu ditandai dengan kelas yang ramai.

Kadang-kadang pembelajaran terbaik justru terjadi ketika kelas sangat tenang karena semua anak sedang berpikir.

Maka, jangan sampai kita terjebak pada logika:

Kalau anak tertawa berarti belajar berhasil. Kalau anak diam berarti pembelajaran tidak menyenangkan.

Tidak sesederhana itu.

Ketika C1 Terlewati

Ada persoalan lain yang menurut saya cukup penting untuk kita renungkan: fondasi pengetahuan peserta didik.

Dalam pengalaman saya, ada kecenderungan pembelajaran saat ini terlalu cepat mendorong peserta didik untuk menalar, menganalisis, mengevaluasi, bahkan mencipta. Kita ingin anak berpikir tingkat tinggi. Kita ingin mereka kritis. Kita ingin mereka mampu memecahkan masalah.

Semua itu tentu baik.

Tetapi pertanyaannya: apakah pengetahuan dasarnya sudah cukup?

Dalam taksonomi kognitif, kita mengenal kemampuan mengingat (remembering) sebagai salah satu fondasi awal sebelum seseorang dapat bergerak ke tingkat kognitif yang lebih kompleks.

Saya melihat dalam beberapa pengalaman pembelajaran, C1 justru sering terlewati. Anak belum memiliki cukup pengetahuan faktual, belum menguasai istilah, belum memiliki hafalan yang memadai, tetapi sudah diminta menalar dan memecahkan masalah.

Akibatnya, kita seperti meminta anak membangun lantai tiga ketika lantai satunya belum selesai.

Anak diminta menganalisis, tetapi bahan yang harus dianalisis belum dikuasai.

Diminta membandingkan, tetapi konsep dasarnya belum dipahami.

Diminta menyimpulkan, tetapi informasi yang menjadi dasar kesimpulan belum tersimpan dengan baik dalam ingatan.

Diminta berpikir kritis, tetapi pengetahuan yang menjadi bahan bakar berpikir masih sangat terbatas.

Penalaran tidak tumbuh di ruang kosong.

Anak membutuhkan pengetahuan untuk dapat berpikir.

Karena itu, saya tidak sedang mengatakan bahwa pembelajaran harus kembali menjadi hafalan semata. Bukan. Yang saya persoalkan adalah kecenderungan kita meremehkan pentingnya penguasaan pengetahuan dasar.

Hafalan bukan musuh berpikir.

Justru dalam banyak situasi, hafalan dan pengetahuan yang tersimpan dalam ingatan menjadi bahan bakar bagi proses berpikir tingkat tinggi.

Maka, mungkin kita perlu mengembalikan keseimbangan: jangan hanya bertanya, “Bagaimana anak bisa menalar?”, tetapi juga bertanya, “Apa yang harus diketahui anak agar ia mampu menalar?”

Lalu, Apa Itu Joyful Learning ala SD Aisyiyah Multilingual Lasem?

Di sinilah saya kira letak persoalan yang paling menarik.

Menurut saya, joyful learning tidak semestinya dipahami sebagai belajar yang selalu menyenangkan secara emosional.

Joyful bukan berarti anak harus selalu tertawa.

Joyful bukan berarti kelas harus selalu penuh permainan.

Joyful juga bukan berarti guru harus melonggarkan disiplin agar anak merasa nyaman.

Saya justru lebih tertarik memahami joyful learning sebagai munculnya keterlibatan yang lahir dari rasa ingin tahu.

Anak ingin tahu.

Anak penasaran.

Anak ingin menemukan jawabannya.

Anak merasa tertantang.

Anak ingin mencoba lagi ketika gagal.

Anak merasa puas ketika akhirnya memahami sesuatu yang sebelumnya sulit.

Bukankah itu juga sebuah kegembiraan dalam belajar?

Bayangkan seorang anak sedang berhadapan dengan sebuah pertanyaan yang tidak mudah.

Ia berpikir.

Mencoba.

Salah.

Mencoba lagi.

Bertanya.

Membaca.

Mencari.

Kemudian tiba-tiba ia menemukan jawabannya.

Ada kepuasan di sana.

Ada kegembiraan.

Bahkan mungkin ada rasa bangga.

Itulah joy yang tidak selalu berbentuk tawa.

Karena itu, tugas guru bukan sekadar membuat anak senang selama pembelajaran. Tugas guru adalah menyalakan rasa ingin tahu anak sehingga ia bersedia terlibat dalam proses belajar, bahkan ketika apa yang dipelajarinya tidak mudah.

Menyulut Curiosity, Bukan Sekadar Membagi Permen

Kita sering kali menginginkan anak engage dalam pembelajaran.

Lalu kita mencari berbagai cara agar kelas menjadi menarik.

Games.

Kuis.

Hadiah.

Ice breaking.

Kompetisi.

Semua itu boleh.

Tetapi ada pertanyaan yang lebih mendasar:

Apakah yang membuat anak tertarik itu aktivitasnya atau pengetahuannya?

Anak bisa saja sangat antusias mengikuti sebuah games. Tetapi setelah games selesai, apakah ia masih penasaran terhadap materi yang dipelajari?

Di sinilah curiosity menjadi penting.

Pembelajaran yang joyful mestinya mampu membuat anak berkata:

“Saya ingin tahu jawabannya.”

Bukan sekadar:

“Kapan games-nya?”

Perbedaannya sangat besar.

Yang pertama menunjukkan dorongan intrinsik untuk belajar.

Yang kedua berpotensi membuat belajar bergantung pada rangsangan eksternal.

Maka, guru perlu belajar mendesain pertanyaan, fenomena, masalah, cerita, eksperimen, atau pengalaman yang mampu menyulut rasa ingin tahu.

Bukan hanya membuat kelas ramai, tetapi membuat pikiran anak bekerja.

Bukan hanya membuat anak tertawa, tetapi membuat anak bertanya.

Bukan hanya membuat anak nyaman, tetapi membuat anak ingin mengetahui lebih jauh.

Kehidupan Tidak Selalu Menyenangkan

Ada satu hal lagi yang menurut saya perlu kita renungkan.

Menganggap semua pembelajaran harus menyenangkan bisa jadi justru menyederhanakan kehidupan itu sendiri.

Bukankah kehidupan tidak selalu menyenangkan?

Ada saat kita bahagia.

Ada saat kita sedih.

Ada saat kita bersemangat.

Ada saat kita bosan.

Ada saat kita takut.

Ada saat kita khawatir.

Ada saat kita menghadapi tekanan.

Ada saat kita harus bersabar.

Ada saat kita gagal.

Ada saat kita kecewa.

Ada saat kita harus melakukan sesuatu yang tidak kita sukai tetapi tetap harus diselesaikan.

Lalu mengapa proses pendidikan harus selalu dipaksa berada dalam satu spektrum emosi: menyenangkan?

Anak justru perlu belajar bahwa kehidupan memiliki banyak rasa.

Dan sekolah seharusnya menjadi ruang yang aman bagi anak untuk mengalami berbagai dinamika tersebut dalam proses belajar.

Ada materi yang mudah.

Ada materi yang sulit.

Ada pelajaran yang menarik.

Ada pelajaran yang mungkin terasa membosankan.

Ada tugas yang menyenangkan.

Ada tugas yang melelahkan.

Ada tantangan yang membuat frustrasi.

Ada keberhasilan yang membuat bahagia.

Semua itu bagian dari perjalanan belajar.

Yang perlu kita bangun bukan anak yang hanya mau belajar ketika belajar itu menyenangkan, tetapi anak yang mampu mencintai belajar beserta suka dukanya.

Disiplin Juga Bagian dari Pendidikan

Karena itu, joyful learning juga tidak seharusnya diterjemahkan sebagai melonggarkan standar dan disiplin.

Anak tetap perlu belajar datang tepat waktu.

Tetap perlu menyelesaikan tugas.

Tetap perlu menghafal sesuatu yang memang harus dihafal.

Tetap perlu membaca.

Tetap perlu berlatih.

Tetap perlu menerima koreksi.

Tetap perlu mengalami kegagalan.

Tetap perlu mengulang.

Tetap perlu bersabar.

Sebab dalam kehidupan nyata, keberhasilan tidak selalu lahir dari aktivitas yang menyenangkan.

Ada banyak hal berharga yang justru lahir dari ketekunan melakukan sesuatu yang pada awalnya terasa sulit.

Maka, pendidikan seharusnya tidak hanya mengajarkan “belajar itu menyenangkan”, tetapi juga mengajarkan:

“Belajar itu berharga, bahkan ketika prosesnya tidak selalu menyenangkan.”

Ini dua kalimat yang berbeda.

Jangan Sampai Kita Menghibur Anak, tetapi Lupa Mendidiknya

Saya kira inilah titik kritisnya.

Jangan sampai karena terlalu takut anak merasa bosan, kita akhirnya mengubah pembelajaran menjadi hiburan.

Jangan sampai karena ingin membuat kelas menyenangkan, kita lupa bahwa ada pengetahuan yang harus dikuasai.

Jangan sampai karena ingin anak selalu nyaman, kita takut memberikan tantangan.

Jangan sampai karena ingin anak selalu bahagia, kita menghilangkan kesempatan mereka untuk belajar tentang kesulitan, kegagalan, kesabaran, dan ketekunan.

Guru bukan entertainer.

Guru adalah pendidik.

Tentu saja guru perlu membuat pembelajaran menarik. Guru perlu kreatif. Guru perlu memahami psikologi peserta didik. Guru perlu menciptakan suasana yang aman dan positif.

Tetapi lebih dari itu, guru perlu membawa anak menuju sesuatu yang sebelumnya belum mereka ketahui, belum mereka pahami, atau belum mampu mereka lakukan.

Dan perjalanan menuju sesuatu yang baru itu terkadang memang tidak nyaman.

Pada Akhirnya, Cintailah Belajar

Mungkin kita perlu sedikit mengubah cara pandang.

Bukan:

“Bagaimana membuat setiap pembelajaran menyenangkan?”

Tetapi:

“Bagaimana membuat anak menemukan kegembiraan dalam proses belajar, termasuk ketika menghadapi sesuatu yang sulit?”

Perbedaannya mungkin terlihat kecil, tetapi dampaknya besar.

Karena tujuan akhir pendidikan bukan menciptakan anak yang hanya mau belajar ketika suasananya menyenangkan.

Tujuan kita adalah menciptakan manusia yang memiliki rasa ingin tahu, memiliki pengetahuan, mampu berpikir, memiliki disiplin, tahan menghadapi kesulitan, dan terus mau belajar sepanjang hidupnya.

Joyful learning bukan tentang membuat semua kesulitan menjadi mudah.

Joyful learning adalah tentang menumbuhkan rasa ingin tahu yang membuat anak bersedia menghadapi kesulitan untuk menemukan sesuatu yang baru.

Sebab pada akhirnya, belajar bukan hanya tentang tertawa di dalam kelas.

Belajar adalah tentang bertumbuh.

Dan pertumbuhan tidak selalu nyaman.

Kadang ada rasa penasaran.

Kadang ada kebingungan.

Kadang ada kebosanan.

Kadang ada kegagalan.

Kadang ada frustrasi.

Tetapi kemudian ada pemahaman.

Ada penemuan.

Ada kepuasan.

Ada rasa bangga.

Dan di sanalah mungkin letak joy yang sesungguhnya.

Mari tidak sekadar mengajarkan anak agar menikmati pembelajaran. Mari mengajarkan mereka untuk mencintai belajar—dengan segala suka dan dukanya.

Jangan Memaksa Diri Bertahan di Tempat yang Bukan Untukmu

noreply@blogger.com (Writingspedia) — Wed, 28 Jan 2026 02:02:00 +0000

Gambar hanya ilustrasi

لَا تَفْرِضْ عَلَى نَفْسِكَ الْبَقَاءَ فِي مَكَانٍ لَيْسَ لَك

“Jangan Paksa Dirimu Bertahan di tempat yang tidak seharusnya untukmu"

Setiap manusia pernah berada pada sebuah persimpangan batin: antara bertahan atau melangkah pergi. Kalimat “Jangan paksa dirimu bertahan di tempat yang tidak seharusnya untukmu” bukan sekadar nasihat emosional, melainkan sebuah pernyataan eksistensial tentang kejujuran terhadap diri sendiri. Ia lahir dari kesadaran bahwa hidup tidak selalu tentang seberapa lama kita mampu bertahan, tetapi tentang seberapa jujur kita membaca tanda-tanda yang Tuhan titipkan dalam perjalanan hidup. Ada kalanya keteguhan berubah menjadi kelelahan. Kesabaran menjelma menjadi luka yang tak lagi mendewasakan.

Makna kalimat Arab لَا تَفْرِضْ عَلَى نَفْسِكَ mengandung larangan yang lembut namun tegas. Kata lā tafriḍ bukan sekadar “jangan”, tetapi mengisyaratkan peringatan agar manusia tidak bersikap zalim kepada dirinya sendiri. Dalam banyak kasus, manusia justru menjadi penindas paling kejam bagi jiwanya, memaksa bertahan demi citra, gengsi atau ekspektasi orang lain. Padahal, dalam etika Islam dan filsafat kemanusiaan, menjaga jiwa (ḥifẓ al-nafs) adalah bagian dari amanah besar kehidupan.

Tempat dalam kalimat ini tidak selalu bermakna ruang fisik. Ia bisa berupa lingkungan kerja, relasi sosial, institusi, bahkan peran hidup yang perlahan menggerus makna diri. Ada orang yang secara fisik hadir, namun jiwanya telah lama pergi. Ia menjalani hari dengan senyum administratif, tetapi hatinya kosong. Bertahan dalam kondisi semacam ini sering kali dipuji sebagai ketangguhan, padahal sesungguhnya ia adalah bentuk penyangkalan terhadap suara hati yang terus mengetuk dengan lirih.

Kata الْبَقَاءَ (bertahan) dalam konteks ini perlu dibaca secara kritis. Bertahan bukanlah kebajikan mutlak. Ia bernilai ketika disertai pertumbuhan, makna dan kemuliaan. Namun bertahan tanpa arah sering kali hanya memperpanjang penderitaan. Dalam khazanah kebijaksanaan klasik, bertahan yang tidak disertai harapan dan nilai justru disebut sebagai stagnasi ruhani. Manusia diciptakan untuk bergerak, bertumbuh dan menemukan ruang yang memungkinkan potensinya bersemi.

Sementara itu, frasa فِي مَكَانٍ لَيْسَ لَكَ menyimpan pesan yang sangat dalam. “Tempat yang bukan untukmu” tidak selalu buruk secara objektif. Ia bisa baik, terhormat, bahkan prestisius. Namun ketidakcocokan bukan soal baik atau buruk, melainkan soal keselarasan. Seekor burung tidak bersalah karena tidak bisa hidup di laut, dan ikan tidak berdosa karena tenggelam di udara. Ketika manusia memaksakan diri berada di ruang yang tidak selaras dengan fitrah dan panggilannya, yang rusak bukan tempat itu, melainkan jiwanya sendiri.

Dalam perspektif psikologi eksistensial, memaksakan diri bertahan sering berujung pada alienasi diri. Seseorang perlahan kehilangan kepekaan terhadap apa yang ia rasakan, inginkan, dan butuhkan. Ia hidup dengan autopilot sosial, menjalankan rutinitas tanpa keterlibatan batin. Inilah titik di mana manusia mulai merasa asing dengan dirinya sendiri. Ia tidak lagi bertanya “apa makna hidupku”, melainkan hanya “apa yang diharapkan dariku”.

Keberanian untuk pergi sering disalahpahami sebagai bentuk kelemahan. Padahal, dalam banyak kasus, pergi adalah puncak kedewasaan. Ia lahir dari refleksi panjang, doa yang sunyi dan pertimbangan yang jujur. Pergi bukan berarti gagal, melainkan memilih untuk tidak terus-menerus mengkhianati suara nurani. Sejarah manusia besar dipenuhi oleh mereka yang berani meninggalkan zona yang nyaman demi menemukan ruang yang lebih jujur bagi jiwanya.

Dalam tradisi spiritual, hijrah selalu dimaknai sebagai perpindahan menuju kebaikan. Bukan sekadar berpindah tempat, tetapi berpindah keadaan. Bertahan di tempat yang melukai nilai dan martabat diri justru bertentangan dengan semangat hijrah itu sendiri. Allah tidak pernah memerintahkan manusia untuk tinggal dalam keadaan yang merusak akalnya, imannya dan kemanusiaannya. Yang diperintahkan adalah kesabaran dalam kebenaran, bukan kesabaran dalam ketidakadilan terhadap diri sendiri.

Namun demikian, meninggalkan sebuah tempat juga menuntut kejujuran dan tanggung jawab. Pergi bukan pelarian dari masalah, melainkan pilihan sadar setelah ikhtiar dilakukan. Ada perbedaan besar antara pergi karena takut dan pergi karena sadar. Yang pertama melemahkan, yang kedua memerdekakan. Oleh karena itu, refleksi mendalam menjadi syarat utama agar keputusan meninggalkan sesuatu tidak berubah menjadi penyesalan di kemudian hari.

Pada akhirnya, kalimat لَا تَفْرِضْ عَلَى نَفْسِكَ الْبَقَاءَ adalah ajakan untuk berdamai dengan kenyataan bahwa hidup tidak selalu linear. Ada fase datang, ada fase tinggal dan ada fase pergi. Masing-masing memiliki hikmahnya sendiri. Kedewasaan terletak pada kemampuan membaca kapan harus bertahan dan kapan harus melangkah dengan tenang tanpa dendam, tanpa kebencian dan tanpa merasa kalah.

Meninggalkan tempat yang bukan untuk kita bukan berarti menutup pintu masa lalu, melainkan membuka jendela masa depan. Ia adalah bentuk penghormatan kepada diri sendiri, sekaligus pengakuan bahwa Tuhan selalu menyediakan ruang yang lebih sesuai bagi hamba-Nya. Ketika satu pintu tertutup, bukan karena kita tidak layak, tetapi karena ada pintu lain yang menunggu untuk diketuk dengan jiwa yang lebih utuh dan hati yang lebih jujur.

Jika Masih Sakit Hati Karena Tidak Dihormati, Kamu Belum Layak Menjadi Orang yang Terhormat !

noreply@blogger.com (Writingspedia) — Thu, 15 Jan 2026 00:55:00 +0000

“Jika masih sakit hati karena tidak dihormati, artinya kita belum layak menjadi orang yang terhormat.” Kalimat ini memang bagai batu keras yang jatuh ke telaga hati, mengusik ketenangan permukaan. Namun, di balik rasa perih yang ditimbulkannya, tersembunyi cermin yang paling jujur. Ia memantulkan bayangan di mana harga diri kita masih terikat pada tali pengakuan dari luar. Setiap rasa tersinggung adalah gema dari ruang kosong dalam diri, yang menunggu diisi oleh pujian atau sikap sopan orang lain. Inilah pelajaran pertama yang pahit namun perlu: kehormatan sejati tidak pernah dimulai dari penghormatan orang lain, tetapi dari keberanian untuk melihat refleksi diri yang paling jernih.

Orang yang benar-benar terhormat tidak membangun istananya di atas tanah rentan berupa pujian dan penghormatan sesaat. Ia mendirikan bentengnya di atas bukit integritas yang kokoh, di mana angin sikap manusia tidak mampu menggerakkan fondasinya. Ketika dunia berubah sikap dan tidak memberinya penghormatan yang ia terima sebelumnya, ia tidak goyah. Sebab, martabatnya bukanlah lentera yang dinyalakan oleh orang lain, melainkan matahari dalam dirinya yang tetap bersinar bahkan dalam gelap. Ketidakacuhan atau sikap tidak sopan dari luar hanya bagai kabut pagi yang akan lenyap ditelan terangnya kesadaran akan nilai diri yang sejati.

Rasa sakit hati itu sendiri bukanlah musuh yang harus dibunuh, melainkan seorang guru yang keras namun bijak. Ia adalah tanda bahwa ego kita masih merindukan validasi, seperti anak kecil yang merentangkan tangan menunggu pelukan. Jangan hakimi rasa ini, tetapi peluklah dengan penuh pengertian. Dari sanalah, di antara remuknya hati yang bergantung pada dunia luar, benih kedewasaan mulai bertunas. Kita belajar membedakan: mana harga diri yang sejati, yang lahir dari menghormati diri sendiri, dan mana sekadar gengsi yang ingin dipamerkan. Proses ini adalah metamorfosis, dari kepompong yang rapuh menjadi kupu-kupu yang merdeka, terbang dengan sayapnya sendiri tanpa menengok ke bawah untuk melihat siapa yang sedang menatap.

Akhirnya, kehormatan sejati berwujud ketenangan yang dalam. Ia adalah samudra yang tetap luas dan hening, sekalipun permukaannya dihantam badai ketidakpedulian. Orang yang terhormat tidak sibuk mengutuk angin yang tidak mengarahkan layarnya, karena ia tahu arah pelayaran ditentukan oleh kompas di dalam hatinya. Ia tetap tenang, sebab ia mengenal dirinya dengan intim, lebih dari sekadar citra yang dikenakan untuk dunia. Bahkan ketika seluruh dunia salah membaca peta jiwanya, ia tidak perlu berteriak membenarkan diri. Sebab, kehormatan yang sebenarnya adalah musik yang hanya bisa didengar dengan jelas dalam kesunyian jiwa yang telah berdamai dengan keberadaannya sendiri.

ALGORITMA SURGA

noreply@blogger.com (Writingspedia) — Mon, 15 Dec 2025 15:24:00 +0000

Salah satu yang menarik dari diskusi dengan orang-orang berilmu adalah mendapatkan ilmunya, walapun terkadang hanya sedikit yang nyantol. Beberapa waktu lalu saat menghadiri acara Musywil Tarjih IV PWM jawa Tengah di Solo pikiran saya tergelitik dengan goyonan Ust Sukendar saat memimpin pleno komisi 1 tentang fikih monoteise. Beliau bersoloroh saat mendengarkan paparan terkait algoritme youtube. Selorohan tersebut adalah “algoritma surga”. Saya mencoba untuk mengelaborasi lebih jauh terkait kata ini. Kebetulan saya termasuk pemain awal di youtube ads di era tahun 2013 an saat youtube belum terlalu populer. Semoga elaborasi dengan analogi algoritma surga bisa diambil hikmahnya.

Di era digital ini, kita akrab dengan kata "algoritma". Setiap kali kita mengetikkan kata kunci di kolom pencarian YouTube, Google atau marketplace, sebuah sistem cerdas bekerja. Ia menganalisis riwayat kita, preferensi dan pola klik untuk menampilkan hasil yang dianggap paling relevan dan kita inginkan. Singkatnya, algoritma itu adalah aturan main untuk mendapatkan hasil terbaik sesuai input yang kita berikan.

Lalu, bagaimana jika konsep ini kita terapkan dalam konteks yang lebih transenden, yaitu pencarian "Surga"? Bisakah kita membayangkan sebuah "Algoritma Surga"?

Bayangkan Surga sebagai "hasil pencarian" tertinggi, tujuan akhir dari perjalanan hidup manusia. Platformnya adalah alam semesta beserta aturan (hukum) yang telah ditetapkan oleh Sang Pencipta, The Ultimate Programmer. Kita, setiap manusia adalah pengguna yang aktif memasukkan input setiap detiknya.

Apa saja komponen dari Algoritma Surga ini?

Pertama, kata kunci (keyword) yang kita ucapkan dan doakan. Setiap doa, permintaan dan ucapan kita adalah kata kunci yang kita masukkan ke dalam sistem. Namun, algoritma ini tidak hanya mendengar kata, tetapi juga membaca niat di baliknya. Kata kunci "pertolongan" yang tulus akan direspons berbeda dengan kata kunci "pamer" yang terselubung.

Kedua, riwayat Pencarian dan tontonan (History). Seperti YouTube merekam video apa saja yang kita tonton, alam semesta mencatat setiap perbuatan kita, baik besar maupun kecil. Riwayat atau histori kebaikan akan mengarahkan "rekomendasi" hidup kita pada jalur yang lebih terang. Sebaliknya, riwayat yang penuh maksiat akan terus mengasosiasikan kita dengan konten-konten "serupa" berupa kesulitan dan kegelapan hati.

Ketiga, engagement dan interaksi user lainnya. Algoritma media sosial sangat memperhatikan engagement seperti like, comment dan share. Dalam "Algoritma Surga", engagement kita adalah bagaimana kita berinteraksi dengan sesama. Apakah kita "menyukai" (membantu) kesulitan orang lain? Apakah kita "membagikan" (menyebarkan) kebaikan atau justru kebencian? Interaksi positif akan meningkatkan ranking kita di mata makhluk dan Sang Khalik.

Keempat, konten yang kita buat sehari-hari. Kita adalah content creator bagi kehidupan kita sendiri. Konten apa yang kita produksi? Apakah konten berbasis kebenaran, kejujuran dan kreativitas yang bermanfaat?. Atau konten hoaks, gibah dan keburukan? Demikian juga, konten apa yang kita konsumsi seperti ilmu bermanfaat, lingkungan yang baik,atau hal-hal yang merusak jiwa? Algoritma akan terus mendorong kita ke arah konten yang sejalan dengan pilihan kita.

Kelima, filter atau penyaringan. Seringkali kita mencari sesuatu di Google, tetapi yang kita dapatkan bukanlah yang kita mau. Itu karena ada filter, ya mungkin kita salah kata kunci atau ada aturan yang membatasi. Dalam perjalanan hidup, kita juga sering mengalami keinginan yang tidak terkabul. Ini bisa jadi bagian dari "Filter Ilahi". Algoritma Surga mengetahui bahwa apa yang kita inginkan belum tentu baik dan apa yang kita benci belum tentu buruk bagi kita. Penundaan atau penolakan adalah bentuk "peringkat keamanan" untuk kebaikan kita jangka panjang.

SEO Algoritma Surga?

Dalam dunia digital, ada yang namanya SEO (Search Engine Optimization) untuk membuat konten mudah ditemukan. Kalau kita ingin website, tulisan, ataupun media sosial kita ingin agar lebih cepat ditemukan dalam pencaraian maka harus belajar SEO ini. Dalam kontaks tulisan tentang SEO Algoritma Surga ini SEO nya saya plesetkan sebagai Spiritual Ethical Optimization (kurang tahu benar apa salah bahasa inggrisnya ini, hehe). Kalau saya analogikan antara SEO (Search Engine Optimization) – baca SEO Dunia dengan SEO (Spiritual Ethical Optimization) – baca SEO Akhirat - setidaknya ada beberapa kesamaan yang bisa dielaborasi lebih jauh seperti:

Meta-Tags iman dan takwa. Sebagaimana SEO dunia, untuk cepet terindeks google misalnya harus ada Meta-Tags. Maka SEO akhirat juga harus melabeli hidup dengan kata kunci dasar yaitu keimanan dan ketakwaan. Ini adalah metadata utama yang dibaca oleh sistem algoritme surga.
Backlink dari kebaikan. Ketika ingin agar website saya cepet terindeks di page one maka saya harus mencari backlink yang banyak. Begitu juga dalam SEO akhirat, setiap kebaikan yang kita lakukan akan menghasilkan backlink atau tautan balik dari orang yang kita bantu, malaikat dan alam semesta. Semakin banyak backlink otentik dari kebaikan, maka akan semakin tinggi authority jiwa kita.
User Experience (UX) bagi sesama makhluk hidup. Ciptakan pengalaman terbaik bagi orang lain yang berinteraksi dengan kita. Ramah, jujur, adil, dan membantu. UX yang baik akan meningkatkan dwell time (waktu kehadiran positif) kita dalam kenangan dan doa kebaikan orang lain.

Menjadi User yang Cerdas

Perbedaan utama antara algoritma buatan manusia dan "Algoritma Surga" adalah transparansi dan keadilan mutlak. Algoritma digital seringkali bias dan tidak kita pahami sepenuhnya. Sementara "Algoritma Surga" telah dijelaskan petunjuknya (user manual) melalui ajaran al-Quran. ajaran agama, suara hati nurani dan sunnatullah hukum alam. Ia absolut dan sangat-sangat adil.

Tugas kita adalah menjadi user yang cerdas. Memasukkan input yang benar melalui niat, perkataan dan perbuatan baik. Membersihkan cache dan cookies dosa dengan taubat. Serta konsisten mengonsumsi dan memproduksi "konten" kebaikan agar algoritma mengarahkan kita pada "hasil pencarian" terbaik. Kehidupan yang berkah di dunia dan page one, posisi terdepan untuk meraih Surga di akhirat.

Jadi, periksa kembali keyword hidupmu hari ini. Apa yang kamu cari dan apa yang kamu perbuat? Karena setiap detik, kita sedang mengetikkan perintah untuk hasil akhir kita sendiri dalam Algoritma Surga yang Maha Tahu. Wallahu al’lam

BerOrganisasi di Muhammadiyah itu Tempat Segala Macam Karakter Orang. Kamu termasuk yang mana?

noreply@blogger.com (Writingspedia) — Fri, 19 Sep 2025 07:13:00 +0000

Ada yang awalnya ikhlas masuk organisasi, berkecimpung dan bekerja serius, seiring berjalannya waktu jadi punya ambisi pribadi karena melihat potensi untuk mengeruknya.

Ada yang maunya ikut organisasi karena dapat projek di lahan yang basah. Kalau lahannya kering, melirikpun tak mau apalagi nyemplung.

Ada yang ikut organisasi sekedar biar punya identitas, supaya terlihat punya "wadah", walau sebenarnya nggak pernah aktif.

Ada yang sudah mapan, duit organisasipun masih diembat. Minimal dihutang secara pribadi tanpa kejelasan. Ya karena sifat manuso itu nggak pernah puas.

Ada yang ikut organisasi karena sejak awal punya kepentingan pribadi ya ada, mau nyalon dewan misalnya. Walaupun endingnya nggak jadi, ealah

Ada yang masuk karena ikut-ikutan teman, tanpa tahu tujuan organisasinya apa.

Ada juga yang awalnya semangat karena merasa panggilan hati, tapi begitu ketemu intrik dan politik internal, malah mundur pelan-pelan.

Ada yang benar-benar tulus, mau berkontribusi dan berjuang, walau kadang justru dimanfaatkan oleh yang lebih licik.

Ada pula yang menjadikan organisasi sebagai batu loncatan untuk jaringan, relasi, atau bahkan bisnis pribadi.

Ada yang ikut organisasi karena ingin belajar, cari pengalaman, cari guru, tapi akhirnya malah jadi kuli organisasi seumur hidup.

Ada yang dari awal bawa bendera idealisme, teriak-teriak perubahan, tapi begitu dapat jabatan atau fasilitas, idealismenya langsung menguap.

Ada yang pinter main dua kaki: di depan ngomong soal perjuangan kolektif, di belakang sibuk ngurusin kepentingan pribadi.

Ada yang niatnya mulia, tapi lama-lama justru tersingkir karena nggak pandai “bermain politik dalam”.

Ada juga yang menjadikan organisasi cuma formalitas: buat titel di CV, biar kalau ditanya orang ada “embel-embelnya”.

ada yang ikut organisasi karena memang jiwa pengabdi: nggak peduli jabatan, nggak peduli uang, baginya organisasi itu soal kebermanfaatan.

Ada yang kalau rapat paling rajin hadir, tapi bukan untuk membahas program—melainkan karena konsumsi rapatnya enak.

Ada yang hobi tampil di depan, tapi giliran disuruh kerja di belakang layar langsung menghilang entah kemana.

Ada yang sibuk foto-foto kegiatan, upload di media sosial, padahal kontribusinya cuma jadi figuran.

Ada yang kelihatan “garang” di luar, tapi sebenarnya sekadar numpang nama biar dapat perlindungan.

Ada yang doyan banget bikin proposal ke sana-sini, tapi kalau ditanya program nyatanya, nihil.

Ada juga yang kerjanya nyari posisi strategis, bukan untuk berbuat lebih, tapi biar gampang tanda tangan dan cairkan dana.

Dan jangan lupa, ada pula tipe “kupu-kupu malam”—hanya muncul kalau ada pembagian amplop atau proyek.

Ada yang cuma jadi “penonton abadi”: hadir di kegiatan, ikut tepuk tangan, tapi tak pernah menyumbang gagasan maupun tenaga.

Ada yang mentalnya tukang klaim: kalau program sukses, merasa dirinya paling berjasa; kalau gagal, cepat-cepat menyalahkan orang lain.

Ada juga yang baperan: sekali keinginannya nggak dituruti, langsung ngambek, mundur, bahkan bikin organisasi tandingan.

Ada yang ikut organisasi karena faktor warisan keluarga—turun-temurun, tanpa benar-benar paham visi misinya.

Ada yang menjadikan organisasi sebagai ajang cari panggung: bukan untuk organisasi, tapi biar dirinya eksis.

Ada pula yang benar-benar berjiwa penggerak, tulus bekerja tanpa pamrih, walau sering dianggap remeh dan disisihkan oleh mereka yang lebih lihai berpolitik.

Ada yang menjadikan organisasi sebagai arena gladi resik politik, jadi tiap langkahnya selalu dihitung untuk kepentingan pencalonan di masa depan.

Ada yang masuk organisasi cuma buat stempel gengsi: biar namanya terpajang di struktur, meskipun nggak pernah nongol.

Ada yang jadi jago lobi, kelihatannya tenang, tapi diam-diam mengatur arah organisasi sesuai kepentingannya.

Ada juga yang selalu bersembunyi di balik kata ‘kaderisasi’, padahal niatnya cuma menyiapkan barisan loyalis pribadi.

Ada yang rajin sekali membuat jargon, slogan, dan quotes perjuangan, tapi pas diminta kerja nyata, mendadak jadi penyair sunyi.

Ada yang hobi bikin konflik, karena dari ribut-ribut itulah ia bisa tampil sebagai “penyelesai masalah” sekaligus naikin posisi.

Ada yang tak pernah belajar dari sejarah, padahal jatuh bangun organisasi sudah berulang kali sama polanya.

Ada yang ketika awal masuk organisasi bersuara keras soal integritas, tapi ketika sudah ada di dalam lingkaran kuasa, ikut arus dengan alasan “realitas politik”.

Dan tentu saja, ada yang ikut organisasi karena cinta sejati: cinta pada masyarakat, cinta pada nilai perjuangan dan setia meski tidak pernah diberi imbalan.

@ziyadquds

3 Alasan Mengapa Banyak Wanita Masuk Neraka

noreply@blogger.com (Writingspedia) — Wed, 09 Apr 2025 13:37:00 +0000

ilustrasi: dibuat dengan AI

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا عَنْ رَسُوْلِ اللهِصَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ وَأَكْثِرْنَ الْاِسْتِغْفَارَ ، فَإِنِّـيْ رَأَيْتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ ، فَقَالَتِ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ جَزْلَـةٌ : وَمَا لَنَا ، يَا رَسُوْلَ اللهِ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ ؟ قَالَ : تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ ، وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيْرَ،وَمَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِيْنٍ أَغْلَبَ لِذِيْ لُبٍّ مِنْكُنَّ. قَالَتْ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، وَمَا نُقْصَانُ الْعَقْلِ وَالدِّيْنِ؟ قَالَ: أَمَّا نُقْصَانُ الْعَقْلِ فَشَهَادَةُ امْرَأَتَيْنِ تَعْدِلُ شَهَادَةَ رَجُلٍ، فَهٰذَا نُقْصَانُ الْعَقْلِ، وَتَمْكُثُ اللَّيَالِي مَا تُصَلِّي وَتُفْطِرُ فِيْ رَمَضَانَ فَهٰذَا نُقْصَانُ الدِّيْنِ.

Dari ‘Abdullah bin ‘Umar RA, dari Nabi SAW, Beliau SAW bersabda, “Wahai wanita, bersedekahlah dan perbanyaklah beristighfar (mohon ampun kepada Allâh) karena sungguh aku melihat kalian sebagai penghuni neraka yang paling banyak.” Berkatalah seorang wanita yang cerdas di antara mereka, ‘Mengapa kami sebagai penghuni neraka yang paling banyak, wahai Rasûlullâh?’ Beliau SAW menjawab, ‘Karena kalian sering melaknat dan sering mengingkari kebaikan suami. Aku belum pernah melihat orang yang kurang akal dan agamanya yang lebih mampu mengalahkan laki-laki yang berakal dibandingkan kalian. ’Wanita tersebut berkata lagi, ‘Wahai Rasûlullâh, apa (yang dimaksud dengan) kurang akal dan agama?’ Beliau SAW menjawab, ‘Kurang akal karena persaksian dua orang wanita setara dengan persaksian satu orang laki-laki, inilah makna kekurangan akal. Dan seorang wanita berdiam diri selama beberapa malam dengan tidak shalat dan tidak berpuasa pada bulan Ramadhan (karena haidh), inilah makna kekurangan dalam agama.’”

TAKHRIJ HADITS.

Hadits ini shahih. Diriwayatkan oleh Imam Muslim, no. 79 [132]); Ahmad (II/66-67); Abu Dawud (no. 4679), Ibnu Majah (no. 4003); at-Thahawy dalam Syarh Musykilil Âtsâr (no. 2727), dan al-Baihaqi (X/148). Lihat Shahîh al-Jâmi’ish Shaghîr (no. 7980) dan Irwâul Ghalîl (I/205).

Hadits yang semakna dengan ini diriwayatkan juga oleh Imam al-Bukhâri, Muslim, Ahmad, dan lainnya dari shahabat Abu Hurairah RA, Abu Sa’id al-Khudri RA dan lainnya.

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَضْحَى أَوْ فِطْرٍ إِلَى المُصَلَّى، فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ، فَقَالَ: «يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ، تَصَدَّقْنَ، فَإِنِّي أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ» فَقُلْنَ: وَبِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ، وَتَكْفُرْنَ العَشِيرَ، مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ»، قُلْنَ: وَمَا نُقْصَانُ دِينِنَا وَعَقْلِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «أَلَيْسَ شَهَادَةُ المَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ» قُلْنَ: بَلَى، قَالَ: «فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا، أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ» قُلْنَ: بَلَى، قَالَ: «فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا». [صحيح] - [متفق عليه] - [صحيح البخاري: 304]

Abu Sa'īd Al-Khudriy -raḍiyallāhu 'anhu- meriwayatkan: Rasulullah ﷺ keluar pada waktu Iduladha atau Idul fitri ke tempat salat lalu mampir ke jemaah wanita. Lantas beliau bersabda, "Wahai para wanita, bersedekahlah. Sungguh, telah diperlihatkan kepadaku bahwa kalian adalah mayoritas penghuni neraka." Mereka bertanya, "Kenapa, wahai Rasulullah?" Beliau menjawab, "Kalian banyak mengumpat dan mengingkari kebaikan suami. Aku tidak melihat orang yang kurang akal dan agamanya yang lebih mampu menaklukkan akal seorang laki-laki cerdas daripada kalian." Mereka bertanya, "Apa kekurangan agama dan akal kami, wahai Rasulullah?" Beliau menjawab, "Bukankah kesaksian seorang wanita separuh kesaksian seorang lelaki?" Mereka menjawab, "Ya, betul." Beliau bersabda, "Itulah kekurangan akalnya. Lalu, bukankah ketika seorang wanita haid ia tidak salat dan tidak berpuasa?" Mereka menjawab, "Ya, betul." Beliau bersabda, "Itulah kekurangan agamanya." [Sahih] - [Muttafaq 'alaihi] - [Sahih Bukhari - 304]

Di suatu momen di pagi Hari Raya, Rasulullah saw menyempatkan diri untuk menghampiri jamaah wanita Shalat Id di lapangan. Beliau lantas memberikan sebuah petuah, “Yā ma’syara’n nisā’, tashaddaqna! Fainnī ra’aitukunna aktsara ahli-n nār.” (“Wahai para wanita, gemarlah bersedekah! Sebab aku telah melihat bahwa kalianlah penduduk neraka yang paling banyak.”). Mendadak para jamaah itu bertanya balik kepada Rasul, “Kenapa bisa begitu wahai Rasulullah?” . Jawab Rasul, “tuktsirna’l la’na, wa takfurna’l’asyīr” (“Karena kalian suka melontarkan kutukan dan mengingkari kebaikan orang”).

Rasul lalu melanjutkan, “mā ra’aitu min nāqishāti `aqlin wa dīn adzhaba li lubbi rajulin hāzimin min ihdākunna” (“Aku tidak menemukan orang seperti kalian, yang meskipun kurang secara akal dan agama tapi bisa mengalahkan keteguhan seorang lelaki yang tegar.”). Para jamaah kembali bertanya balik, “Di mana letak kekurangan akal dan agama kami wahai Rasulullah?” . Rasul menjawab seraya bertanya, “Bukankah persaksian seorang wanita setara dengan separoh persaksian laki-laki?”. “Betul!” sahut mereka. “Itulah wujud kurangnya akal.” Kemudian Rasul bertanya lagi, “Bukankah ketika wanita sedang haidl, ia tidak sholat dan tidak puasa?”. “Betul!” jawab mereka. “Itulah wujud kurangnya agama.”

Hadits muttafaq ‘alaih riwayat Abu Sa’id, Ibnu Umar, dan Abu Hurairah radliyallāhu’anhum ini di zaman kontemporer sering menjadi poros pertentangan banyak kalangan. Poin paling utama yang dipertentangkan adalah stratemen Rasulullah saw di atas yang tegas-tegas menyatakan bahwa dibanding laki-laki, perempuan memiliki kekurangan secara akal maupun agama. Kekurangan secara akal, ditandai oleh kenyataan bahwa ketika menetapkan syariat persaksian (khususnya dalam persaksian hutang), Allah menyetarakan persaksian seorang wanita dengan separoh persaksian laki-laki. Sedangkan kekurangan secara agama, tampak nyata dalam perbandingan kuantitas amalan sholat dan puasa antara laki-laki dan perempuan ketika masa-masa datang bulan. Statemen yang sangat jelas ini sering diingkari dengan dalih bahwa hal itu merupakan penghinaan nyata terhadap harkat dan martabat perempuan. Juga karena hal itu bertentangan dengan semangat `kesetaraan jender’. Padahal dalam hadits di atas, Rasulullah saw menjelaskan bahwa kekurangan akal dan agama tersebut adalah kekurangan yang sifatnya alami (karena faktor fisiologi), dan beliau sama sekali tidak mencela para perempuan karena kedua kekurangan ini. Para perempuan yang disebutkan itu masuk neraka juga bukan gara-gara kedua kekurangan tadi, akan tetapi karena kegemaran mereka untuk melontarkan kutukan dan karena mereka suka mengingkari kebaikan orang. Juga karena tabiat ketiga perempuan yang sebentar lagi akan kita singgung dalam tuliusan ini.

Yang cukup ironis, perdebatan kusir zaman ini mengenai benar-tidaknya statamen argumentatif Rasulullah tersebut, ternyata cukup membuat kandungan utama hadits fi`ly sekaligus qawly di atas menjadi terlupakan dan tak lagi mendapat perhatian. Orang lebih kerap berdebat mengenai benar tidaknya kekurangan akal perempuan dibanding laki-laki. Sebagian berusaha membantah statemen Rasulullah di atas dengan mengatakan bahwa secara faktual di sekolah-sekolah dan tempat-tempat kerja, banyak perempuan yang lebih cerdas dari rekan-rekannya yang laki-laki. Sebagian lain, berusaha mentakwil kandungan hadits di atas dengan menyatakan bahwa saat itu Rasulullah hanya bergurau dan sedang bercanda. Bahkan sebagian yang lain, menolak mentah-mentah hadits tersebut atau mempersempit cakrawalanya dengan mengklaim bahwa statamen itu adalah bias budaya patriarkis yang telah memasung martabat perempuan.

Padahal statemen tersebut adalah penilaian secara umum dan rata-rata. Sehingga bisa saja ada wanita-wanita tertentu yang lebih unggul akalnya dibanding banyak lelaki. Tapi tetap saja ada banyak lelaki lain di dunia yang lebih unggul dari wanita tersebut. Sebagaimana Maryam binti Imron adalah wanita pilihan di seantero jagad manusia dan kedudukan serta akalnya jauh lebih rājih dibanding banyak laki-laki. Akan tetapi, beliau masihlah tidak sebanding dengan para nabi dan rasul yang semuanya laki-laki. Kelebihan yang dimiliki oleh laki-laki adalah kelebihan natural yang memang dianugerahkan oleh Allah semenjak awal, sebagaimana Allah melebihkan fisik Kaum `Ad, nasib Bani Israel, dan daya hafal Bangsa Arab. Begitu juga kelebihan orang dewasa dibanding anak-anak. Semua ini adalah wujud anugerah yang sama-sekali tidak mengurangi nilai keadilan. Apalagi, segala kelebihan ini juga adalah nikmat yang harus disyukuri dan disalurkan dalam ketaatan, seperti kata Nabi Sulaiman as, “liyabluwanī a-asykuru am akfuru”. Di sisi lain, perempuan juga memiliki kelebihan-kelebihan unik yang tidak dipunyai oleh laki-laki. Jadi segala natur ciptaan Allah dan segala butir aturan syariat-Nya ini telah tersusun secara proporsional, kompak, hikmah, dan saling melengkapi.

Rasulullah saw ketika momen Hari Raya tersebut juga tidak mungkin sedang bergurau atau bercanda. Sebab konteks hadits tersebut adalah konteks pemberian nasehat dan peringatan akan api neraka. Kalaupun sedang bergurau, tentu juga sudah maklum bahwa Rasul tidak pernah bergurau dengan hal-hal yang mengandung kebohongan. Menganggap budaya patriarkis sebagai budaya yang memasung martabat perempuan (bukan menempatkan perempuan pada posisi yang semestinya) juga adalah argumentasi rapuh yang dibangun di atas asumsi non-analitis yang sama sekali tidak aksiomatis. Di sini lain, sangkalan ini juga sebenarnya hanya sekedar pengalihan gawang dari titik pertentangan yang sesungguhnya. Kembali ke poin saya di awal. Gara-gara perdebatan mengenai “kekurangan akal” tersebut, banyak kalangan yang justru melalaikan kandungan utama dari hadits di atas. Padahal hadits ini memuat petuah profetik yang sangat signifikan bagi kaum perempuan. Rasulullah menjelaskan bahwa ada tiga tabiat jelek yang kerap mengjangkiti perempuan dan berpotensi untuk menjadi faktor yang akan mengantarkannya pada pintu neraka. Ketiga faktor itu adalah (1) iktsāru’l la’nah, (2) kufrānu’n ni’mah, dan (3) iftitānu’r rijāl. Tingkat kesempurnaan perempuan juga bisa diukur dari seberapa kecil ketiga tabiat ini tersemat dalam dirinya. Yang pertama artinya suka mencela, mencibir, mencerca, mengutuk, dan melontarkan sumpah serapah. Yang kedua artinya suka mengingkari pemberian dan kebaikan yang sudah diberikan oleh orang lain, terutama suaminya. Seperti disinggung oleh hadits lain di Shahīh Bukhāry, banyak kalangan istri yang suaminya sudah sedemikian rupa berkorban dan berusaha untuk selalu memberikan yang terbaik baginya, namun ia justru menyangkal dengan mengatakan “kamu belum memberiku apa-apa!”. Sedangkan faktor ketiga adalah bahwa dengan segala kekurangannya secara intelektual maupuan agama, perempuan memiliki ‘daya pikat’ dan ‘kekuatan rayu’ yang sangat besar yang mampu meruntuhkan pertahanan seorang laki-laki, yang tegar sekalipun. Ketika potensi ini digunakan oleh perempuan untuk menggelincirkan laki-laki sehingga melakukan perbuatan tercela atau melalaikan kewajiban utama, maka tentu saja potensi rayu ini akan berpulang menjadi faktor bencana bagi perempuan itu sendiri dan mengantarkannya ke pintu neraka.

Itulah tiga karakter yang rawan menjadi faktor bencana bagi perempuan. Tapi Islam bukan agama yang compang-camping. Bukan juga syariat yang menyulitkan atau aturan yang memberi beban. Tatanan sistem samawi yang bersumber dari Tuhan yang Mahakasih, Mahaadil, dan Mahatahu ini tentu sudah tersusun secara cermat dan seimbang. Kekurangan-kekurang an perempuan di atas, ditutupi oleh pemberian pahala yang amat besar untuk hal-hal yang sederhana atau biasa dilakukan. Kesabaran perempuan ketika mengandung dan merawat anak, adalah ibadah besar yang membuat seorang ibu memperoleh hak balas tiga kali lipat dibanding seorang bapak. Ketaatan seorang istri terhadap suaminya, juga merupakan ibadah utama yang seperti dinyatakan Rasulullah, “ta`dilu dzālika kullahu!”, artinya setara dengan ibadah-ibadah haji, jamaah, dan jihad di sabilillah. Padahal, mentaati suami dan memelihara anak adalah aktifitas tradisional yang memang biasa dilakukan oleh perempuan, dengan maupun tanpa agama.

Selain itu, dalam hadits di atas Rasulullah memberikan sebuah resep canggih yang bisa menutupi ketiga potensi negatif perempuan tadi, yaitu “banyak bersedekah”. Dalam riwayat Muslim ditambahkan frase “dan banyaklah beristighfar” . Sedekah ini mencakup sedekah harta, tenaga, ucapan, doa, nasehat, perhatian, dzikir, shalat sunat, dan sebagainya. Sedekah ini sekilas kelihatan sepele, tapi ia sebenarnya memiliki nilai yang amat tinggi. Seperti sabda Rasul, “ash-shadaqatu tuthfi’u’l khathāyā kamā yuthfi’u’l mā’u’n nār”. Kita pun menyaksikan, bahwa rata-rata perempuan yang gemar bersedekah dan membantu orang papa, adalah juga perempuan-perempuan tangguh yang tidak lagi “gemar mengutuk”, tidak lagi “mengingkari kebaikan”, dan tidak lagi “suka merayu”. Itulah yang dicontohkan oleh wanita-wanita sempurna seperti Maryam, Asiyah, dan Khadijah. Itupula yang kemudian dipraktekkan oleh para shahabiyat ketika mendengar petuah Rasulullah di atas. Itu pula yang sedang ingin saya sampaikan kepada para pembaca. Meskipun saya juga maklum, bahwa tulisan ini akan lebih banyak dibaca oleh laki-laki. Akhirnya, saya harus mengakhiri tulisan ini dengan berharap semoga momen Syawal tahun ini bisa menjadi momen bagi terbukanya curahan rahmat dan maghfirah dari Allah Ta’ala kepada kita. Amin.

Asal Sumber Tulisan:

https://pesantrenbik.com/kajian-islam/kajian-hadits/untuk-perempuan-sepatah-petuah-di-hari-raya/

https://hadeethenc.com/id/browse/hadith/10011?note=1

Kebaikan dan Dosa: Antara Kesulitan Sementara dan Dampak Abadi

noreply@blogger.com (Writingspedia) — Wed, 09 Apr 2025 12:04:00 +0000

Rasa berat ketika berbuat baik akan segera hilang, dan pahalanya akan tetap ada. Begitupun rasa nikmat ketika berbuat dosa akan segera hilang, dan akibatnya akan tetap ada.

Dalam kehidupan sehari-hari, manusia sering dihadapkan pada pilihan antara berbuat baik atau terjatuh dalam kesalahan. Terkadang, berbuat baik terasa berat dan penuh pengorbanan, sementara berbuat dosa justru terasa nikmat dan menyenangkan. Namun, ada sebuah nasihat bijak: "Rasa berat ketika berbuat baik akan segera hilang, dan pahalanya akan tetap ada. Begitu pula rasa nikmat ketika berbuat dosa akan segera hilang, dan akibatnya akan tetap ada."

Pernyataan ini mengandung pelajaran mendalam tentang hakikat kebaikan dan dosa. Tulisan ini akan menguraikan makna di balik pesan tersebut serta bagaimana kita dapat mengambil hikmahnya dalam kehidupan.

Berbuat Baik: Kesulitan Sementara, Pahala Abadi

Tidak dapat dipungkiri bahwa berbuat baik seringkali memerlukan usaha ekstra. Membantu orang lain, bersabar menghadapi ujian, atau menahan amarah bisa terasa berat di awal. Namun, rasa berat itu hanya bersifat sementara. Begitu kebaikan tersebut selesai dilakukan, beban psikologisnya perlahan menghilang, berganti dengan ketenangan hati.

Yang lebih penting, pahala dari kebaikan itu akan tetap tercatat di sisi Allah, bahkan terus mengalir meskipun pelakunya telah meninggal dunia. Sebagaimana sabda Rasulullah saw.:
"Jika seseorang meninggal dunia, terputuslah amalnya kecuali tiga hal: sedekah jariyah, ilmu yang bermanfaat, atau anak saleh yang mendoakannya." (HR Muslim).

Contoh nyata dapat kita lihat dalam kehidupan sehari-hari:

Seorang yang bersedekah mungkin awalnya merasa berat mengeluarkan harta, tetapi kebahagiaan penerima dan pahala yang terus mengalir membuatnya tidak menyesal.
Menahan emosi saat marah terasa sulit, tetapi dampak positifnya (menjaga hubungan baik, menghindari konflik) jauh lebih besar daripada kesulitan sesaat.

Berbuat Dosa: Kenikmatan Sesaat, Dampak Berkepanjangan

Di sisi lain, berbuat dosa seringkali terasa menyenangkan di awal. Misalnya, bergosip, berbohong, atau mengambil hak orang lain mungkin memberikan kepuasan sesaat. Namun, kenikmatan itu cepat berlalu, sedangkan konsekuensinya bisa bertahan lama.

Dosa tidak hanya meninggalkan bekas pada diri pelakunya (seperti rasa bersalah, hilangnya keberkahan hidup), tetapi juga memiliki dampak sosial dan spiritual yang serius. Allah berfirman dalam Al-Qur'an:

"Dan janganlah kamu mendekati perbuatan-perbuatan yang keji, baik yang nampak maupun yang tersembunyi." (QS Al-An’am: 151).

Beberapa contoh dampak dosa yang abadi:

Dosa sosial seperti ghibah dapat merusak hubungan persaudaraan dan meninggalkan luka di hati orang lain.
Dosa personal seperti ma
las beribadah menyebabkan hati menjadi keras dan jauh dari rahmat Allah.

Menjaga Keseimbangan dalam Memilih

Lalu, bagaimana agar kita tidak terjebak dalam godaan dosa yang menyenangkan sesaat? Berikut beberapa langkah praktis:

Ingatlah bahwa kesulitan berbuat baik itu sementara, sedangkan pahalanya abadi.
Sadari bahwa kenikmatan dosa hanya ilusi, sementara akibatnya bisa sangat panjang.
Perbanyak muhasabah (introspeksi diri) agar tidak terlena oleh kesenangan duniawi.
Bersabar dan berdoa memohon kekuatan dari Allah untuk konsisten dalam kebaikan.

Kesimpulan
Hidup adalah pilihan. Jika kita memilih jalan kebaikan meskipun terasa berat, Allah akan menggantinya dengan ketenangan dan pahala yang kekal. Sebaliknya, jika kita tergoda oleh dosa yang terasa nikmat, ingatlah bahwa kesenangan itu fana, sedangkan risikonya bisa abadi.

Sebagaimana pesan Nabi Muhammad saw., mari kita latih diri untuk lebih memilih kebaikan, sekalipun sulit, karena hasilnya jauh lebih indah di dunia dan akhirat.

"Dan bersabarlah, karena sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang sabar." (QS Al-Anfal: 46).

Wallahu a’lam bish-shawab.

Krisis Ulama di Muhammadiyah dan Solusinya

noreply@blogger.com (Writingspedia) — Wed, 22 Jan 2025 06:22:00 +0000

Krisis ulama di Muhammadiyah menjadi salah satu isu yang mengemuka dalam beberapa dekade terakhir. Muhammadiyah, sebagai salah satu organisasi Islam terbesar di Indonesia, memiliki peran penting dalam pembinaan umat dan penyebaran nilai-nilai Islam berkemajuan. Namun, kekhawatiran terhadap menurunnya jumlah ulama dan lemahnya regenerasi mereka menjadi tantangan besar. Krisis ulama tidak hanya terkait dengan kuantitas, tetapi juga kualitas dan relevansi ulama dalam menjawab tantangan zaman.

Krisis ulama dapat didefinisikan sebagai berkurangnya individu yang mampu memenuhi kebutuhan umat dalam bidang keilmuan, spiritualitas, dan kepemimpinan. Dalam konteks Muhammadiyah, ulama diharapkan tidak hanya memahami ilmu agama secara mendalam tetapi juga mampu menerjemahkannya dalam konteks modern.

Penyebab dari krisis di Muhammadiyah ini cukup kompleks. Salah satunya adalah minimnya minat generasi muda Muhammadiyah terhadap studi agama, di mana mereka lebih tertarik pada bidang profesional seperti ekonomi, teknologi, atau kesehatan.

Selain itu, lembaga pendidikan Muhammadiyah lebih berfokus pada pendidikan umum daripada pembentukan kader ulama. Hanya ada beberapa lembaga pendidikan kader ulama Muhammadiyah seperti PUTM (Pendidikan Ulama Tarjih Muhammadiyah), Pondok Shobron dan pondok pesantren Muhammadiyah yang setara SMA/MA. Tantangan modernisasi dan globalisasi juga membuat ulama tradisional dianggap kurang relevan oleh sebagian masyarakat. Di sisi lain, minimnya dukungan institusional turut memperburuk situasi, karena tidak semua cabang Muhammadiyah memiliki program khusus untuk mencetak ulama yang kompeten.

Dampak dari krisis ulama ini cukup serius. Muhammadiyah berpotensi kehilangan arah ideologis dan panduan dalam mengambil keputusan strategis. Kekurangan ulama juga melemahkan dakwah organisasi, baik di tingkat lokal maupun global. Selain itu, krisis ini membuat Muhammadiyah kesulitan menjawab tantangan zaman, seperti isu lingkungan, digitalisasi, dan etika bisnis.

Untuk mengatasi krisis ini, diperlukan langkah-langkah strategis dan terencana. Salah satu solusinya adalah penguatan pendidikan ulama. Muhammadiyah perlu mendirikan, memperkuat dan memperbanyak jumlah lembaga pendidikan khusus yang berfokus pada pembentukan ulama. Misalnya, mendirikan pesantren berbasis modern yang mengintegrasikan ilmu agama dengan ilmu umum dan teknologi. Selain itu, pemberian beasiswa untuk kader ulama yang ingin mendalami ilmu agama baik di dalam maupun luar negeri sangat diperlukan. Regenerasi dan kaderisasi juga menjadi hal penting. Muhammadiyah perlu melakukan pemetaan kader potensial dan menyediakan pelatihan intensif untuk mencetak ulama yang memiliki wawasan global tetapi tetap berakar pada nilai-nilai Islam.

Dukungan finansial dan institusional perlu ditingkatkan, dengan mengalokasikan anggaran khusus untuk program pengembangan ulama, termasuk pembangunan infrastruktur dan insentif. Selain itu, revitalisasi Majelis Tarjih dan Tajdid Muhammadiyah sangat penting untuk memperkuat perannya dalam memberikan panduan yang relevan dengan isu-isu kontemporer.

Dengan berbagai langkah tersebut, Muhammadiyah memiliki peluang besar untuk mengatasi krisis ulama ini. Pendidikan yang kuat, regenerasi yang terencana
dan dukungan institusional akan membantu Muhammadiyah melahirkan ulama yang kompeten dan relevan dengan kebutuhan zaman. Hal ini akan memungkinkan Muhammadiyah kembali memimpin pembaruan Islam di Indonesia dan dunia, serta memberikan kontribusi yang signifikan dalam menjawab tantangan global.

Kejujuran di Penghujung Zaman

noreply@blogger.com (Writingspedia) — Thu, 16 Jan 2025 14:47:00 +0000

Oleh: ZIYADUL MUTTAQIN

Derasnya informasi dan perubahan zaman yang semakin cepat membuat nilai-nilai kejujuran kian memudar dalam kehidupan sehari-hari. Dipenghujung zaman ini, teknologi memang mempermudah interaksi, tetapi sering kali mengaburkan batas-batas moral dan etika. Kejujuran yang dulu menjadi landasan kokoh dalam menjalani kehidupan kini tampak semakin langka, baik dalam interaksi personal, dunia bisnis hingga politik.

Kejujuran: Fondasi Kehidupan yang Terlupakan

Kejujuran adalah nilai universal yang diakui oleh semua agama, budaya dan tradisi sebagai dasar dalam menjalani kehidupan yang baik. Dalam Islam, kejujuran (siddiq) merupakan sifat yang dijunjung tinggi dan menjadi salah satu karakteristik warisan para nabi. Allah berfirman: “Tetapi jikalau mereka berlaku jujur pada Allah, niscaya yang demikian itu lebih baik bagi mereka.” (QS. Muhammad: 21).

Sayangnya di era modern ini, kejujuran sering kali dianggap sebagai sesuatu yang naif. Ada yang beranggapan bahwa kejujuran tidak lagi memiliki tempat dalam kehidupan yang kompetitif dan penuh tekanan. Namun, kejujuran tetaplah fondasi yang tak tergantikan. Ia adalah jaminan kepercayaan dalam hubungan antarmanusia, kunci dalam transaksi ekonomi yang adil, serta pedoman dalam kepemimpinan yang bertanggung jawab. Ketika kejujuran diabaikan, maka akan muncul ketidakpercayaan, ketidakadilan dan kekacauan. Kejujuran bukan hanya tentang berkata jujur, tetapi juga tentang berperilaku dan bertindak sesuai dengan kebenaran.

Realitas Kejujuran di Era Modern

Meskipun kejujuran adalah nilai yang ideal, kenyataan di lapangan menunjukkan bahwa kejujuran sering kali dikesampingkan demi keuntungan sesaat. Di dunia kerja misalnya, banyak orang tergoda untuk memanipulasi data atau menyembunyikan informasi demi meraih promosi atau keuntungan bisnis. Di dunia politik, kebohongan sering kali dijadikan alat untuk meraih dukungan atau mempertahankan kekuasaan. Bahkan, dalam kehidupan sehari-hari, banyak yang merasa bahwa kebohongan kecil adalah sesuatu yang lumrah demi menjaga keharmonisan atau menghindari konflik.

Fenomena ini menunjukkan bahwa kejujuran telah kehilangan nilainya di mata sebagian orang. Namun, dampaknya justru berbalik merugikan. Ketidakjujuran dalam skala kecil maupun besar menciptakan efek domino yang merusak. Dalam bisnis misalnya, ketidakjujuran dapat menyebabkan hilangnya kepercayaan pelanggan bahkan berujung pada kehancuran reputasi perusahaan. Di ranah politik, kebohongan yang terungkap bisa memicu krisis kepercayaan publik, memecah belah masyarakat dan menciptakan ketidakstabilan sosial.

Kehidupan yang menuntut hasil instan menjadi salah satu alasan orang berbuat tidak jujur. Persaingan yang ketat di berbagai bidang membuat orang merasa bahwa satu-satunya cara untuk bertahan adalah dengan mengabaikan kejujuran.

Di era Artificial intelligence, informasi dapat dengan mudah dimanipulasi atau disembunyikan sehingga sulit untuk memverifikasi kebenaran. Media sosial sering kali digunakan untuk menyebarkan berita palsu (hoax) atau menampilkan citra diri yang tidak sesuai dengan kenyataan.

Namun, tantangan terbesar dalam mempraktikkan kejujuran sebenarnya bukan terletak pada teknologi atau persaingan yang ketat, melainkan pada diri kita sendiri. Kejujuran adalah soal keberanian untuk menghadapi konsekuensi dari kebenaran, seberat apa pun itu. Banyak orang merasa takut untuk jujur karena khawatir akan dihakimi, ditolak atau bahkan kehilangan kesempatan. Padahal, kejujuran justru membuka jalan untuk membangun hubungan yang lebih kuat, baik dengan diri sendiri maupun orang lain.

Dari Ibnu Mas’ud RA bahwai Nabi SAW sabdanya: “Sesungguhnya Kejujuran itu menunjukkan kepada kebaikan dan sesungguhnya kebaikan itu menunjukkan ke syurga dan sesungguhnya seseorang selalu berbuat jujur sehingga dicatatlah di sisi Allah sebagai seorang yang jujur. Dan sesungguhnya dusta itu menunjukkan kepada Kejahatan dan sesungguhnya Kejahatan itu menunjukkan kepada neraka dan sesungguhnya seseorang yang selalu berdusta maka dicatatlah di sisi Allah sebagai seorang yang pendusta.” (Muttafaq ‘alaih)

Setidaknya ada tiga karakteristik kejujuran yang sangat perlu disampaikan. Pertama, kejujuran adalah investasi jangka panjang. Kedua, kejujuran harus diajarkan sejak dini dan ketiga, berani menolak ketidakjujuran meskipun itu datang dari orang-orang sekitar kita.

Kejujuran adalah nilai abadi yang tidak akan pernah usang bahkan di penghujung zaman sekalipun. Meskipun dunia semakin kompleks dan tantangan semakin besar, kejujuran tetap menjadi landasan bagi kehidupan yang bermartabat dan berkelanjutan.

Kamu Guru Milenial atau Guru Generasi Lama?

noreply@blogger.com (Writingspedia) — Thu, 20 Jul 2023 03:11:00 +0000

Peran seorang guru dalam dunia pendidikan sangatlah penting. Seiring berjalannya waktu, profesi sebagai guru juga mengalami perubahan, terutama dengan hadirnya dua generasi guru yang berbeda: guru milenial dan guru generasi lama. Keduanya memiliki ciri khas dan pendekatan yang berbeda dalam mengajar serta berinteraksi dengan murid-murid mereka. Berikut ini adalah perbedaan antara guru milenial dan guru generasi lama:

Teknologi dan Media Pengajaran

Salah satu perbedaan mencolok antara guru milenial dan guru generasi lama adalah dalam penggunaan teknologi dan media pengajaran. Guru milenial tumbuh dan hidup di era teknologi yang maju, sehingga mereka lebih terbuka dan mahir dalam menggunakan teknologi sebagai alat bantu mengajar. Mereka cenderung menggunakan media digital, presentasi, video, atau perangkat interaktif untuk membuat pembelajaran lebih menarik dan interaktif. Di sisi lain, guru generasi lama lebih mengandalkan metode pengajaran konvensional seperti papan tulis dan buku teks.

Gaya Komunikasi

Guru milenial cenderung memiliki gaya komunikasi yang lebih santai dan akrab dengan murid-murid mereka. Mereka lebih terbuka untuk berdiskusi dan berbagi pendapat dengan murid serta mendorong partisipasi aktif dari mereka. Sementara itu, guru generasi lama cenderung lebih otoriter dan menggunakan gaya komunikasi yang lebih formal dalam mengajar.

Adaptasi terhadap Perubahan

Guru milenial biasanya lebih cepat dalam menyesuaikan diri dengan perubahan yang terjadi dalam dunia pendidikan, terutama yang berkaitan dengan teknologi dan metode pengajaran yang baru. Mereka lebih terbuka untuk mencoba hal-hal baru dan inovatif. Di sisi lain, guru generasi lama mungkin perlu waktu lebih lama untuk beradaptasi dengan perubahan tersebut.

Keterampilan Digital

Guru milenial umumnya memiliki keterampilan digital yang lebih baik dibandingkan dengan guru generasi lama. Mereka terbiasa menggunakan perangkat teknologi, mengelola platform pembelajaran online, dan memanfaatkan aplikasi pendidikan untuk meningkatkan efisiensi dan efektivitas pengajaran.

Pendekatan Pendidikan

Pendekatan pendidikan yang digunakan oleh guru milenial dan guru generasi lama juga bisa berbeda. Guru milenial cenderung lebih fokus pada pendekatan berbasis proyek atau pengalaman (experiential learning) yang memungkinkan murid untuk belajar melalui pengalaman praktis. Sedangkan guru generasi lama mungkin lebih mengutamakan pendekatan tradisional yang berpusat pada guru sebagai sumber utama pengetahuan.

Pengenalan pada Budaya Populer

Guru milenial sering lebih akrab dengan budaya populer, seperti musik, film, dan tren terbaru, yang dapat diintegrasikan ke dalam pembelajaran untuk membuat materi lebih relevan dan menarik bagi murid. Guru generasi lama mungkin tidak sefamiliar dengan aspek-aspek ini dan cenderung lebih mengandalkan materi ajar yang lebih klasik.

Meskipun terdapat perbedaan di atas, baik guru milenial maupun guru generasi lama memiliki peran penting dalam membentuk dan mengembangkan generasi muda. Keduanya memiliki keunikan dan kelebihan yang dapat memberikan kontribusi positif bagi dunia pendidikan. Kehadiran guru milenial dengan semangat dan inovasinya, serta guru generasi lama dengan kebijaksanaan dan pengalaman mereka, dapat saling melengkapi untuk menciptakan pembelajaran yang lebih holistik dan berdaya guna bagi masa depan pendidikan.

Tahun Baru 1445 H dalam Pandangan Guru Muhammadiyah

noreply@blogger.com (Writingspedia) — Thu, 20 Jul 2023 02:19:00 +0000

Tahun baru Hijriyah, atau yang lebih dikenal sebagai Tahun Baru Islam, adalah momen yang istimewa bagi umat Muslim di seluruh dunia. Tahun Baru 1445 H merupakan kesempatan untuk merenungkan masa lalu, menyambut masa depan dengan semangat baru, dan memperbaiki diri dalam menjalani kehidupan. Bagi seorang guru, Tahun Baru 1445 H memiliki makna yang mendalam, karena mempengaruhi cara pandang dan pendekatan dalam mendidik dan membimbing para muridnya. Artikel ini akan mengulas pandangan seorang guru menyambut Tahun Baru 1445 H dan bagaimana momen ini memengaruhi peran mereka dalam proses pendidikan.

Mengembangkan Kedekatan dengan Nilai-nilai Islam

Bagi seorang guru, Tahun Baru 1445 H menjadi waktu yang tepat untuk merenungkan komitmen terhadap nilai-nilai Islam. Sebagai penerus ilmu, guru memiliki tanggung jawab moral untuk memperkenalkan dan menjelaskan ajaran Islam kepada para muridnya. Dalam menyambut tahun baru ini, seorang guru dapat meningkatkan kepedulian pada nilai-nilai seperti kasih sayang, kejujuran, dan saling menghargai, yang merupakan inti dari ajaran Islam. Dengan menjalin kedekatan dengan nilai-nilai tersebut, seorang guru dapat menjadi contoh yang hidup bagi muridnya, menginspirasi mereka untuk menjadi pribadi yang baik dan bermanfaat bagi masyarakat.

Meningkatkan Kualitas Pembelajaran

Tahun Baru 1445 H juga menjadi kesempatan bagi seorang guru untuk merenungkan cara meningkatkan kualitas pembelajaran di kelas. Seorang guru dapat mengevaluasi metode pengajaran yang telah digunakan sebelumnya dan mencari cara baru untuk membuat pembelajaran lebih menarik dan efektif. Momen ini juga dapat dijadikan waktu untuk mengikuti pelatihan atau kegiatan pengembangan profesional lainnya, agar pengetahuan dan keterampilan seorang guru terus berkembang. Dengan cara ini, guru dapat memberikan pengalaman pembelajaran yang lebih baik dan berharga bagi para muridnya.

Mengembangkan Kecerdasan Emosional

Seorang guru juga dapat menyambut Tahun Baru 1445 H dengan fokus pada pengembangan kecerdasan emosional. Kecerdasan emosional berperan penting dalam menciptakan lingkungan belajar yang positif dan mendukung pertumbuhan emosional siswa. Guru dapat membiasakan diri untuk lebih peka terhadap perasaan dan kebutuhan siswa, serta memberikan dukungan emosional ketika diperlukan. Dengan mengembangkan kecerdasan emosional, seorang guru dapat membantu siswa mengatasi stres dan tekanan, sehingga mereka dapat fokus dan berkembang secara optimal dalam proses belajar-mengajar.

Meningkatkan Kesadaran Berbudaya

Tahun Baru 1445 H juga merupakan waktu yang tepat untuk meningkatkan kesadaran berbudaya dalam proses pendidikan. Di dalam kelas, guru sering berhadapan dengan siswa dari berbagai latar belakang budaya dan etnis. Dalam menyambut tahun baru ini, seorang guru dapat lebih peka terhadap keberagaman budaya di kelas dan menciptakan lingkungan yang inklusif. Dengan memahami dan menghargai budaya-budaya yang berbeda, seorang guru dapat menciptakan rasa keterikatan dan kebersamaan di antara siswa, serta mengajar mereka untuk saling menghargai dan bekerja sama tanpa memandang perbedaan.

Berdoa dan Berharap yang Terbaik untuk Murid

Tahun Baru 1445 H adalah waktu yang cocok bagi seorang guru untuk merenungkan keberkahan dan rahmat Allah SWT, serta berdoa untuk keselamatan, kesehatan, dan keberhasilan bagi murid-muridnya. Seorang guru dapat mengajarkan nilai-nilai keimanan dan kepasrahan kepada muridnya, agar mereka juga mampu merayakan Tahun Baru Hijriyah dengan penuh kebersyukuran dan keyakinan.

Kesimpulan

Tahun Baru 1445 H menjadi momen berharga bagi seorang guru untuk merefleksikan peran dan tanggung jawabnya dalam membentuk generasi muda. Dengan mengembangkan kedekatan dengan nilai-nilai Islam, meningkatkan kualitas pembelajaran, mengembangkan kecerdasan emosional, meningkatkan kesadaran berbudaya, dan berdoa untuk yang terbaik bagi murid-muridnya, seorang guru dapat menjadi teladan dan pengaruh positif dalam kehidupan para siswa. Dengan semangat yang baru, tahun baru ini memberikan kesempatan bagi seorang guru untuk terus berkembang dan memberikan kontribusi yang berarti dalam menciptakan masa depan yang cerah bagi generasi mendatang.

Jangan jadi Guru !, Jadilah Pembelajar

noreply@blogger.com (Writingspedia) — Fri, 13 Jan 2023 16:04:00 +0000

Pahlawan tanpa tanda jasa. Itu ungkapan usang yang dibuat dan disematkan kepada guru. Di negara hijau seperti negara Indonesia yang gemah ripah loh jinawe, guru bukan jadi profesi kebanggaan serta tidak pula didambakan. Kecuali hanya sebagian masyarakat saja yang menganggap setiap guru adalah PNS yang pasti sejahtera. Ini anggapan orang tua saya dulu di kampung.

Menjadi guru tidak cuma menghabiskan tenaga, perasaaan hati serta jiwa. Semua dikerahkan untuk mengabdi pada negeri. Tidak proporsional dengan pendapatan maupun penghargaan yang diberikan, guru dituntut banyakhal tentang cita- cita bangsa, yaitu mencerdaskan anak bangsa.

Tidak heran siswa-siswi sekolah bila ditanya ingin jadi apa nanti. Sering yang tidak menginginkan jadi guru nanti, terutama orang kota atau yang sudah memahami tentang gaji guru yang sebenarnya. Branding serta framing guru memanglah sangat kurang baik di negara ini. Bukan kurang baik selaku teladan, namun kurang baik selaku profesi yang sempurna buat mengalami banyak himpitan ekonomi.

Hari ini seakan kita tidak ingat tentang tujuan pembelajaran yang dicanangkan oleh founding father bapak pendidikan Indoneisa. Tujuan pendidikan itu memerdekakan manusia, katanya. Tampaknya orang yang sangat tidak merdeka sekarang ini adalah para guru yang gajinya saja pas-pasan untuk menghidupi keluarga serta meneruskan pembelajaran yang lebih baik untuk anak- anaknya.

Dengan jam mengajar yang lumayan padat, pendapatan tidak sebanding dengan jadwal dan pekerjaan yang membutuhkan banyak waktu dan menguras akal pikiran. Bahkan pengalaman pribadi ketika bercerita tentang gaji teman yang menjadi buruh bangunan lepas dalam sehari bisa mendapatkan gaji Rp. 250.000. Jika dikalikan dalam sepekan maka Rp. 1.500.000 rupiah telah didapat hanya dengan mengandalkan kekuatan otot dan tidak terlalu pusing dengan memikirkan seambrek RPP yang banyak menyita waktu dan seolah hanya sekedar administratif.

Dapatkah kita katakan kalau guru honorer sejahtera di tengah bayangan resesi yang menyerang negara?

Lalu bila masih ada pertanyaan yang mengganjal hati, apakah ada hubungannya kesejahteraan guru dengan mutu pembelajaran? Saya kira pertanyaan ini sangat dangkal serta tidak butuh dipertanyakan. Alasannya kedudukan guru pada aktivitas mencerdaskan bangsa bukan saja berarti, apalagi jadi fondasi peradaban.

Dengan tidak menyejahterakan peranan primer dalam tugas mulia mencerdaskan bangsa, dalam perihal ini negeri tidak turut serta mewujudkan mutu pembelajaran yang mencukupi. Menjadikan guru seolah profesi taraf rendahan yang direpresentasikan lewat rendahnya penghargaan serta penghormatan negeri terhadap profesi ini, membuat profesi guru enggan diidamkan serta semakin tidak didambakan oleh generasi muda.

Perihal ini pasti dalam jangka panjang menimbulkan jumlah guru yang menyusut, rasio antara guru serta murid yang pula turut melebar, sampai suatu saat terjadi krisis sumber energi manusia dalam tenaga pengajar/ pendidik yang berdampak pada signifikansi penyusutan mutu pembelajaran di Indonesia.

Setelah itu apabila merujuk pada equity theory of motivation, dikatakan kalau mewujudkan keseimbangana antara kontribusi yang diberikan oleh seseorang pekerja dengan penghargaan yang dia dapatkan akan menciptakan motivasi kerja. Hal ini berjalan secara simultan bersamaan dengan tingkatan peningkatan pendapatan pula.

Hari ini kita melihat bahwa dedikasi yang diberikan guru tidaklah sebanding dengan penghargaan yang diberikan oleh pemerintah dengan locus yang lebih makro sehingga membuktikan secara seksama manifestasi rendahnya motivasi yang diberikan oleh pemerintah, sehingga berdampak pada performa para guru dalam mengajar secara akumulatif memberikan efek secara tidak langsung pada rendahnya kualitas pendidikan di Indonesia.

Para guru dibuat sibuk mencari tambalan penghidupan lewat kerja sambilan, fokus mereka yang seharusnya secara optimal mendidik murid-muridnya kini dialihkan pada aktivitas ekonomi lainnya. Ketika kebutuhan ekonomi tidak mencukupi maka satu-satunya jalan dengan cara demikian. Namun demikian disebagian lembaga aktifitas mencari tambahan penghidupan dimana lembaga tersebut tidak bisa memberikan kesejahteraan yang memadai masih saja dipersulit. Terkadang ada pelarangan, dikucilkan, dicibir dengan ucapan-ucapan "ngoyo", "tidak loyal" dan lain sebagainya.

Maka dari refleksi tulisan ini setidaknya mengantarkan seberkas peringatan yang menjadi perhatian bersama khusus nya pada pemerintah yang sampai saat ini perhatiannya terhadap pendidikan belum menjadi prioritas.

Jika pendidikan yang dilahirkan dari sistem negara ini belum cukup melahirkan kesejahteraan, maka tentu harus kembali lagi kita renungkan sebetulnya apa yang salah dari upaya kita sampai saat ini?

Hati-hati, Pola Asuhmu Salah Akibatkan Depresi Anakmu (Review Journal)

noreply@blogger.com (Writingspedia) — Tue, 27 Dec 2022 15:33:00 +0000

Awas Pola Asuhmu Salah, Anakmu Jadi Kena Depresi

Review Jurnal Psikohumaniora; halaman 39-50; kategori sinta 1; berjudul “Parenting style and depression among students: The mediating role of self-esteem” (2022) - DOI: 10.21580/pjpp.v7i1.9885

Dari jurnal ini, admin ziyad.web.id review beberapa point penting yang menurut saya sangat menarik, yaitu:

Karakteristik atau gejala depresi itu bermacam-macam, salah satunya adalah merasa harga diri rendah. Mereka yang menderita hal seperti ini sangat berisiko tinggi mengalami depresi yang berat. Ada beberapa indikasi gejala primer depresi, di antaranya: kesedihan yang terus menerus, perasaan terbebani, kehilangan minat dalam segala hal, insomnia, lambat bicara, perubahan nafsu makan dan pikiran untuk bunuh diri. (hal. 40).
Gejala depresi ternyata dipengaruhi oleh faktor internal dan eksternal. Faktor internal berupa harga diri dan faktor eksternal berupa gaya pengasuhan. Harga diri yang rendah merupakan faktor utama yang dapat meningkatkan kerentanan terhadap depresi. Hal ini karena harga diri mempengaruhi banyak hal seperti ucapan, perilaku, penilaian, pilihan dan emosi. Sedangkan hubungan antara orang tua dan anak dipandang sebagai faktor utama yang mempengaruhi kesehatan psikologi anak, khususnya perilaku pengasuhan. (hal. 40-41).
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa depresi anak remaja dipengaruhi oleh pola asuh dan harga diri. Pola asuh di sini bisa dibedakan menjadi tiga kategori, yaitu pola asuh otoritatif, pola asuh otoriter dan pola asuh permisif. Pola asuh otoritatif merupakan pendekatan terbaik dan memiliki pengaruh langsung paling positif terhadap kesehatan mental dan perkembangan sosial anak sehingga terhindar dari gejala depresi atau meminimalisirnya. Namun pola asuh otoriter dan permisif berpengaruh langsung positif signifikan terhadap risiko depresi yang artinya pola asuh ini dapat meningkatkan tingkat depresi anak. Temuan lain terkait pola asuh otoritatif dan pola asuh otoriter berpengaruh tidak langsung terhadap harga diri. Semakin otoritatif pola asuh semakin tinggi harga diri remaja. Harga diri yang tinggi akan mengurangi tingkat gejala depresi. Harga diri remaja dapat memediasi korelasi antar pola asuh dan depresi. (hal. 46)

Memori dalam Otak Manusia

noreply@blogger.com (Writingspedia) — Tue, 27 Dec 2022 15:16:00 +0000

Proyeksi Memori Otak Manusia

Memori atau ingatan adalah retensi informasi. Para psikolog pendidikan mempelajari bagaimana informasi diletakan atau disimpan dalam memori, bagaimana ia dipertahankan atau disimpan setelah disandingkan (encoded) dan bagaimana ia ditemukan atau diungkap kembali untuk tujuan tertentu dikemudian hari. Semua memori berpusat ke otak, ada tiga kegiatan memori, yaitu: (1) penyandian/Encoding; (2) penyimpanan/Storage; (3) pengambilan kembali/Retrieval.

Menurut Richard Atkinson dan Richard Shiffrin, memori melibatkan sekuensi tahap memori sensori yang hanya mampu menyimpan secara sebentar yang kemudian di transfer ke dalam memori jangka pendek yang juga hanya bisa dipertahankan selama 30 detik atau lebih dengan pengulangan kemudian di transfer ke memori jangka panjang. Semakin lama pengulangan materi maka akan semakin lama memori tersebut bertahan. Konsep memori ada 3 tahapan:

a. Memori Sensoris (Sensory Memory):

mempertahankan informasi dalam bentuk sensoris yang hanya berthan beberapa saat saja, kurang lebih lamanya suatu gema suara. Memori sensori dengan gambar visual hanya bertahan sekitar seperempat detik.

b. Memori Jangka pendek (Short Term Memory):

mempertahankan memori informasi selama 30 detik, kecuali diulang-ulang atau diproses lebih lanjut maka akan bertahan lebih lama.

c. Memori Jangka Panjang (Long Term Memory):

menyimpan banyak informasi selama periode waktu yang lama dan relatif permanen. Pada memori ini dibagi menjadi 2, yaitu:

1) Memori Deklaratif, adalah rekoleksi atau pengingatan kembali informasi secara sadar, seperti fakta spesifik dan kejadian yang dapat dikomunikasikan secara verbal. Memori deklaratif ini dibagi menjadi 2 bagian: memori episodik dan memori semantik.

2) Memori Prosedural adalah pengetahuan non deklaratif dalam bentuk keterampilan dan operasi kognitif. Memori ini tidak dapat secara sadar diingat kembali setidaknya dalam bentuk fakta atau kejadian spesifik.

Menurut Brynes terdapat lima strategi yang dapat meningkatkan kemampuan memori seseorang, yaitu:

a. Strategi rehersal, yang dapat dilakukan dengan memperbanyak latihan atau mengulang-ulang suatu informasi yang akan diingat

b. Strategi organisasi, dapat dilakukan dengan menyusun informasi yang diterima kedalam kelompok-kelompok yang mudah diingat

c. Strategi elabolasi, dilakukan dengan menciptakan makna tertentu terhadap informasi yang diterimanya

d. Strategi of loci, dapat dilakukan dengan menggunakan tempat-tempat tertentu yang telah dikenal dapat membantu mengingat

e. Strategi kata kunci, dapat dilakukan dengan menggunakan kata tertentu yang sama untuk mengingat informasi.

Berdoa itu Harus Yakin !

noreply@blogger.com (Writingspedia) — Sun, 14 Aug 2022 14:58:00 +0000

Ketika seseorang berdoa tentu ada keinginan-keinginan yang ingin diminta agar Allah mengabulkan permohonannya. Setiap hamba tentu ingin permohonannya diperkenankan oleh Sang Maha Kuasa. Maka Ketika berdoa jangan pilih-pilih. Berdoalah dan mintalah kepada Allah apa saja yang kamu inginkan. Jangan ragu !

Jangan berdoa yang tidak kamu inginkan sehingga membuatmu tidak bersungguh-sungguh dalam memohon. Kalau sedang berdoa menggunakan bahasa arab pastikan kamu paham doa yang kamu panjatkan. Tentu logikanya ketika kamu meminta dan kamu tak paham apa yang kamu minta berarti kamu tidak memahami isi dari permintaaamu. Oleh karenanya ketika berdoa dengan bahasa arab misalnya pastikan kamu paham dengan doa tersebut.

Lebih baik menggunakan bahasa yang dimengerti ketika sedang berdoa agar lebih intens dan lebih menjiwai isi dari permohonanmu itu. Lebih bagus lagi ketika kamu berdoa dengan doa-doa ma’tsur (yang dicontohkan oleh Nabi) dan kamu memahami isi doanya. Tentu akan sangat bagus dan juga merupakan sunnah.

Berdoa itu Harus Yakin!

Tentu saja tidak boleh ragu-ragu dalam bedoa. Doa itu ibarat curahan hati atau uneg-uneg hati yang dicurahkan kepada Sang Maha kuasa. Bahkan Allah saja senang sekali apabila ada hamba-Nya yang berdoa kepada-Nya. Makanya harus menjiwai dalam berdoa. Tidak boleh tidak menjiwai. Sehingga Ketika berdoa maka jangan sampai ragu !. Perhatikan hadis berikut ini:

لاَ يَقُلْ أَحَدُكُمُ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي إِنْ شِئْتَ، ارْحَمْنِي إِنْ شِئْتَ، ارْزُقْنِي إِنْ شِئْتَ، وَلْيَعْزِمْ مَسْأَلَتَهُ، إِنَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ، لاَ مُكْرِهَ لَهُ

“Janganlah kalian berdoa dengan mengatakan; “Ya Allah, ampunilah aku jika Engkau menghendaki, atau berdoa “Ya Allah, rahmati aku jika Engkau menghendaki ” Tetapi hendaklah berkeinginan kuat dalam permohonannya itu, karena sesungguhnya Allah tiada sesuatu pun yang memaksa-Nya untuk berbuat sesuatu.” (HR. Bukhari)

Cara Agar Nasehat Masuk dalam Hati Anak

noreply@blogger.com (Writingspedia) — Tue, 15 Feb 2022 07:24:00 +0000

Siswa SD Muhammadiyah Limpung

Sebagai orang tua kita dihadapkan dengan banyak persoalan terkait pendidikan anak. Ketika anak melakukan sesuatu yang keliru, sebagai orang tua tentu akan sangat baik jika menasehati dengan tutur kata yang baik pula. Namun tidak jarang nasehat yang baik tidak lantas diterima dengan baik pula. Tak jarang nasehatnya justru mental dan gagal masuk ke dalam hati anak.

Banyak sebab yang membuat penerimaan nasehat begitu sulit diterima oleh anak. Namun, sebagai orang tua atau seorang pendidik jangan cepat menyalahkan anak atau murid. Coba sesekali cek keadaan diri sebelum mengadili dan menyalahkan anak.

Adakalanya justru yang salah itu hati kita. Iya, hati kita sendiri yang belum bisa menyematkan nasehat untuk anak kita.

Yuk, mari kita perhatikan ilmu berikut ini:

العلم بلا عمل كالشجر بلا ثمر

Ilmu yg tak diamalkan itu bagai pohon tak berbuah.

Tantangan terberat bagi seorang pendidik adalah bagaimana agar pengajaran, nasehat serta arahan-arahan yang terlontar mampu menembus dada dan merasuk ke sanubari hati serta meresap ke dalam jiwa peserta didiknya.

Sedangkan kealfa'an dari mengamalkan ilmu akan berdampak pada matinya pancaran cahaya dari ilmu tsb shg tak mampu menerangi hati orang lain bahkan hatinya sendiri.

Maka betapa banyak pengajar dg prestasi akademik yg mengundang decak kagum serta title yg berjejer tak mampu menjadi pendidik yg baik!!!

Malik bin Dinar berkata :

إن العالم إذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب كما يزل القطر عن الصفا

Sesungguhnya seorang yang berilmu jika ia tidak mengamalkan ilmunya, maka akan sirna pengaruh nasihatnya dari hati manusia. Sebagaimana hilangnya tetesan hujan yg mengalir diatas batu yg halus.

(Kitab: Az-Zuhd, karya:Imam Ahmad, hal:539)

Tuntunan Bacaan Sholat Sesuai Sunnah Nabi (download)

noreply@blogger.com (Writingspedia) — Wed, 28 Jul 2021 08:36:00 +0000

Dalam agama Islam, sholat adalah salah satu dari rukun Islam yang lima. Ketika kita diperintahkan untuk melaksanakan sholat maka sudah barang tentu kewajiban sholat ini menarik hal lain sekitar sholat. Kalau kita diwajibkan untuk sholat maka wudhu sebagai syarat syah sholat yaitu suci dari hadas dan najis menjadi wajib.

Demikian juga bacaan-bacaan sholat yang harus kita baca ketika melaksanakan amalan sholat. Berikut adalah bacaan-bacaan sholat yang bisa kita baca sesuai tuntunan hadis Nabi Muhammad Shallahu 'alaihi wasallam:

silahkan bisa didownload ya temen-teman...

Allah adalah Pelindung Kita !

noreply@blogger.com (Writingspedia) — Wed, 14 Jul 2021 05:55:00 +0000

هُوَ مَوْلَانَا

( Allah adalah pelindung kita - 1-)

Konteks situasi saat itu adalah gerakan kaum munafik yang selalu membuat ulah dan menebar ujaran-ujaran negatif tentang umat Islam. Musuh di dalam selimut semacam mereka memang ibarat duri dalam daging. Tidak ada hentinya memproduksi kekacauan.

Jika umat Islam memperoleh kemenangan, mengalami kemajuan, atau dakwah yang semakin meluas, kaum munafik sakit hati dan bertambah benci. Sebaliknya, mereka akan tertawa bahagia dan bergembira ria apabila umat Islam mengalami kekalahan, kemunduran, dan kerugian. Sambil bernada menghina, mereka bilang, “Kan, kami sudah bilang jangan begini jangan begitu”, “Kalian sih tidak mengindahkan saran kami”, atau ,” Memang kalian bebal!”

Ibnu Katsir dalam Tafsir-nya menerangkan firman Allah dalam surat at Taubah ayat 50 dan 51, bahwa dalam situasi semacam itu, Nabi Muhammad diperintahkan oleh Allah untuk menjawab tegas:

لَنْ يُصِيبَنَا إِلا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ

Sekali-kali tidak akan menimpa kami melainkan apa yang telah ditetapkan oleh Allah bagi kami. Dialah Pelindung kami, dan hanya kepada Allah orang-orang yang beriman harus bertawakal"

Inilah keyakinan! Keyakinan yang semestinya kita ingat, kita pegang, dan kita jaga. Keyakinan bahwa Allah adalah pelindung kita. Jika Allah telah memberi perlindungan, adakah yang pantas ditakuti hamba? Adakah yang bisa membuat sedih hamba? Adakah yang dapat membuatnya galau?

Tidak ada!

هُوَ مَوْلانَا

Badruddin al 'Aini (wafat 855 H) dalam Umdatul Qari Syarah Sahih Bukhari (23/162) menerangkan bahwa ayat di atas juga berlaku saat menghadapi ujian-ujian dunia, termasuk persoalan rumit, problem berat, ekonomi yang melemah, masa paceklik, harga barang yang naik, sakit dll. Tentu saat-saat pandemi Covid-19 seperti sekarang ini pun masuk di dalamnya.

Maka, untukmu saudaraku yang sedang pusing karena diberhentikan dari pekerjaan, untukmu saudaraku yang kesulitan melunasi hutang, untukmu saudaraku yang penghasilannya berkurang drastis, untukmu saudaraku yang terbelit tanggungan, ingatlah bahwa Allah adalah pelindung kita.

هُوَ مَوْلانَا

Untukmu saudaraku, yang sedang diterpa badai konflik rumahtangga, untukmu saudaraku yang berpikir berat tentang pendidikan anak-anak, untukmu saudaraku yang menjalankan tugas negara, untukmu saudaraku yang sedang disibukkan dengan amanah dakwah, ingatlah bahwa Allah adalah pelindung kita.

هُوَ مَوْلانَا

Untukmu saudaraku yang sedang terbaring sakit, saudaraku yang sedang menjalani isolasi mandiri, saudaraku yang sedang susah mencari tabung dan oksigennya, saudaraku yang bersedih karena orangtua atau keluarganya positif Covid, saudaraku yang telah kehilangan orang yang dicintainya, jangan berlama-lama dalam kesedihan sebab Allah adalah pelindung kita.

هُوَ مَوْلانَا

Semoga Allah Ta'ala selalu melindungi kita, keluarga, masyarakat, dan negara kita dari hal-hal yang buruk.

Lendah, 12/07/2021

(Materi Kajian Streaming Radio Darussalam Wonogiri, 11 Juli 2021)

=================

هُوَ مَوْلانَا

(Allah adalah pelindung kita) -2-

Sejumlah orang datang menemui Abu Hazim, “ Apakah Anda sudah mengetahui bahwa harga barang-barang sedang meroket tinggi?”. Abu Hazim menjawab, “Lantas, apa alasan kalian menjadi galau? Sungguh! Dzat yang memberi rejeki kita di saat barang-barang sedang murah, Dzat itulah yang memberi rejeki kita sewaktu barang-barang harganya mahal” (Tahdzibul Hilyah 1/526)

Kawan, apa yang dikeluhkan orang-orang di atas, banyak juga dikeluhkan orang-orang di masa sekarang. Kesulitan ekonomi! Harga naik, sebagian barang langka di pasar, sembako yang terbatas dan sebagainya.

Kemiskinan telah dianggap sebagai musuh yang menakutkan. Bagi sebagian orang, kemiskinan adalah akhir dari kehidupan. Kaya atau miskin menjadi ukuran status mulia dan hinanya seseorang. Lebih parah lagi jika kemiskinan diidentikkan dengan mereka yang taat beragama, jujur tak mau curang, amanah anti khianat, dan konsekuen dalam menerapkan halal-haram.

Bagi yang mencari ridha Allah, tidak ada yang lebih menentramkan dari yakin berucap :

هُوَ مَوْلانَا

Allah adalah pelindung kita

Abu Hazim, “Kenapa aku mesti takut miskin? Sementara Maulaa-ku (Pelindungku) memiliki semua yang ada di langit dan di bumi, apa yang ada di antara keduanya dan apa yang ada di bawah tanah” (Mausu'ah Ibnu Abi Dunya 2/269)

Makhul Asy Syami berbicara tentang janin dalam perut ibu yang tidak bisa meminta, tidak bersedih, dan tidak galau. Namun, Allah mengalirkan rejeki untuknya melalui tali pusar dan makanan melalui aliran darah ibunya. Setelah lahir, rejeki itu berganti melalui air susu ibunya. Kemudian selanjutnya melalui makanan dan minuman yang dibuatkan dan disuapkan, sampai ia sendiri yang bisa memegang dan makan dengan tangannya.

Setelah dewasa dan kuat, kenapa malah bertanya-tanya, “Mana rejekiku?”

Kata Makhul, “Sungguh celaka kamu! Kamu saat dalam perut ibumu, saat di pangkuan ibumu, selalu diberi rejeki. Setelah kamu besar dan bisa berpikir, malah berkata ; Bakal mati saya. Mana rejekiku?” (Uyunul Akhbar 2/730)

Abu Abdirrahman Al Umari berkata, “ Dahulu saya hanyalah janin dalam perut ibuku. Rejekiku selalu mengalir sampai saat makanan disuapkan untukku. Setelah saya besar dan mengenal Rabb-ku, malah saya berprasangka buruk (tentang rejeki)”.

Beliau menegur diri sendiri, “Apakah ada seorang hamba yang lebih jahat dari saya?” (Mausu'ah Ibnu Abi Dunya 2/272)

Jangan takut! Tidak perlu resah. Bukankah Allah adalah pelindung kita?

هُوَ مَوْلانَا

Mungkin kita yang jauh dari Allah. Barangkali kita yang selama ini tak mendekat kepada-Nya. Bisa jadi kita lah yang menjadi penyebabnya, yaitu membuat Allah murka. Dengan dosa-dosa. Melalui kesalahan-kesalahan kita. Mungkin kita yang lupa bahwa Allah adalah Dzat yang maha dekat lagi maha mengabulkan doa dalam waktu yang singkat.

Seseorang datang menemui Rabi' bin Abdurrahman meminta beliau untuk menyampaikan kepada pimpinan wilayah tersebut agar bisa membantu keperluannya. Rabi' lantas menangis. “Ah, saudaraku. Jika engkau memiliki keperluan, mintalah kepada Allah, niscaya engkau dapati bahwa Allah maha cepat dan maha dekat” (Mausu'ah Ibnu Abi Dunya 1/165)

Bukan berarti tidak boleh meminta bantuan. Bukan maksudnya memohon pertolongan itu dilarang. Sebab kita hidup harus saling membantu, dan tolong menolong satu dengan lainnya. Namun, begitu mudahnya kah kita melupakan Allah? Secepat itukah kita lupa bahwa kita punya Allah yang maha pengasih lagi maha penyayang?

Banyak-banyaklah mengingat Allah Ta'ala! Seringlah mengucapkan :

لَا حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاّ بِاللهِ

Panglima Azdamhar -seorang panglima kerajaan Persia- , mencoba menghadang pasukan islam pimpinan Muhammad bin al Qasim dengan mengerahkan pasukan gajah berjumlah 80 ekor. Pasukan islam benar-benar kewalahan. Di saat-saat itulah, Muhammad bin al Qasim terus menerus mengucapkan, “Laa haula wa laa quwwata illa billah”. Setelahnya, pasukan gajah dapat dipukul mundur dan Allah beri kemenangan untuk pasukan islam. (Mausu'ah Ibnu Abi Dunya 2/95-96)

Ibnul Qayyim ( al Wabil as Shayyib hal.77) ketika berbicara mengenai kalimat Laa haula wa laa quwwata illa billah, menyatakan, “ Dzikir ini memiliki efek menakjubkan saat menemui masalah-masalah yang rumit, menanggung beban-beban berat, dihadapkan pada raja-raja, bertemu dengan orang yang ditakuti, dan menghadapi situasi-situasi genting. Dzikir ini juga memiliki efek untuk mencegah kefakiran”

Kawan, hari-hari ini adalah hari-hari yang cukup berat. Sudah satu setengah tahun kita dihadapkan masa pandemi Covid. Apalagi hari-hari ini masuk gelombang yang kesekian. Sudah saatnya kita semakin semangat ibadah, bertambah berbenah, dan salah satu caranya adalah banyak-banyak berdzikir.

لَا حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاّ بِاللهِ

Marilah saling mengingatkan bahwa Allah adalah pelindung kita.

هُوَ مَوْلانَا

Lendah , 12/07/2021

( Materi Kajian Streaming Radio Darussalam Wonogiri, 11 Juli 2021)

Sejarah SD Muhammadiyah Limpung

noreply@blogger.com (Writingspedia) — Mon, 05 Jul 2021 14:14:00 +0000

Sejarah SD Muhammadiyah Limpung

Keprihatinan Muhammadiyah terhadap masalah pendidikan memang sangat besar. Bahkan cikal bakal pendirian amal usaha pendidikan sudah dimulai oleh sang pendiri Muhammadiyah sendiri yaitu KH. Ahmad Dahlan di Yogyakarta. Beliau mendirikan sekolah agama yang dipadukan dengan sekolah umum.

Seiring berkembangnya amal usaha Muhammadiyah di berbagai belahan daerah di Indonesia, Muhammadiyah jawa tengah menempati posisi penting dalam menyumbang perkembangan amal usaha Muhammadiyah. Salah satu tempat di jawa tengah yang mengalami perkembangan amal usaha Muhammadiyah yang cukup pesat adalah di daerah Limpung, kabupaten Batang, Jawa tengah.

Setelah beberapa tahun berdiri TK ABA Limpung yang sekarang berkembang menjadi PAUD Terpadu Limpung. Muhammadiyah Limpung akhirnya berfikir bahwa Muhammadiyah Limpung harus memiliki Sekolah tingkat dasar agar siswa-siswi TK bisa tertampung dan tidak hilang begitu saja tanpa mengurusnya. Beranjak dari keresahan tersebut, para pimpinan di cabang limpung berinisiatif untuk mendirikan sebuah lembaga sekolah dasar milik Muhammadiyah Limpung.

Tanah SD Muhammadiyah Limpung

Untuk membangun Sekolah dasar Muhammadiyah maka PCM Limpung berfikir keras dan berusaha mencari lahan yang bisa dipergunakan untuk membangun gedung sekolah. Pada bulan Januari tahun 2011 terjadilah proses pengadaan tanah untuk gedung SD Muhammadiyah dan Masjid. Tanah yang ada adalah milik ahli waris Bapak Chaerudin/ Mahmudah di pekalongan. Pada hari, 7 Februari 2011 (keduanya sudah meninggal). Kemudian tanah yang sekarang digunakan untuk bangunan masjid SD dulu adalah wakaf dari ibu Paryati (Bekasi). H. Wagiman bersama Bapak Muhrim (Sopir) melobi ibu Paryati (bekasi) dengan izin Allah tanah tersebut justru diwakafkan tidak perlu membeli. Pada hari Ahad Wage, 25 Januari 2015 dengan pertolongan Allah tanah tersebut diwakafkan untuk bangunan masjid.

Dengan rahmat Allah SWT, Alhamdulillah Pimpinan Cabang Muhammadiyah Limpung dapat membeli tanah tersebut di atas (milik ahli waris Bapak Chaerudin/ Mahmudah) pada tanggal 16 Mei 2012. Pada bulan-bulan berikutnya dimulailah penggalian pondasi untuk cakar ayam sejumlah 36 tempat yang dikerjakan oleh warga Muhammadiyah ranting-ranting yang ada di cabang Limpung. Semuanya saling bahu membahu, untuk konsumsinya diurus oleh ibu-ibu Aisyiyah Limpung.

Pada hari Senin Pon, 14 April 2014 Pimpinan Cabang Muhammadiyah Limpung membentuk Tim Perumus Berdirinya SD Muhammadiyah Limpung:

H. Sahuri Noor
H. Wagiman, S.Ag
H. Setiyarso
H. M. Furqon Thohar, S.Ag
Drs. H. Purwoto, M.Si
H. Agus Amiruddin, S.Pd.I
H. Basuki
H.Charis
Anton Khaerudianto, S.Pd
Nuruddin Junaedi, S.Ag
H. Arif Hakim
Tri Teguh Pamuji
Sapardi, S.Pd

Izin Operasional SD Muhammadiyah Limpung

Berdasarkan keputusan Bupati Batang no. 421/001/SD/2015 tentang izin Pendirian dan Penyelenggaraan Sekolah Swasta “SD Muhammadiyah Limpung” tertanggal 15 Oktober 2015. Sedangkan Akta lembaga Pendidikan SD Muhammadiyah Limpung tertanggal 27 Oktober 2015 no. 123 dari notaris. Keputusan Menteri Hukum dan Hak Asasi Manusia Republik Indonesia Nomor AHU-0013989AH.01.07 Tahun 2015 tentang sekolah Pengesahan berdirinya Badan Hukum Perkumpulan Sekolah Dasar Muhammadiyah Limpung ditetapkan di jakarta tanggal 5 November 2015. Dengan pertolongan Allah SWT, alhamdulillah dalam jangka waktu 1,5 tahun SD Muhammadiyah Limpung sudah mendapatkan ijin dan mendapatkan Bantuan Operasional Sekolah (BOS).

Pembelajaran Perdana SD Muhammadiyah Limpung

Pada tahun ajaran 2014-2015 dimulailah pembelajaran Sekolah Dasar Muhammadiyah Limpung dengan meminjam ruang kelas MAM Limpung. Sekitar 21 anak sudah mendaftar untuk menjadi bagian dari sejarah SD Muhammadiyah Limpung. Alhamdulillah dengan izin Allah, kemudian atas bantuan dari lembaga Al Madinah Yogyakarta dan para donatur warga Muhammadiyah sekitar akhirnya dibangunlah masjid SD Muhammadiyah. Di bagian bawah bangunan dipergunakan untuk masjid dan lantai atasnya dibuat untuk ruang kelas. Selama kurang lebih 2 tahun meminjam ruang kelas MAM akhirnya pada tahun 2016-2017 sebagian siswa-siswa SDM sudah ditempatkan di dalam masjid yang sementara waktu digunakan untuk ruang kelas.

Pada waktu itu guru dan karyawan yang ada hanya beberapa: Bapak H. Wagiman, S.Ag (kepala Sekolah), Bapak H. Choris MS (Bandahara merangkap Guru PAI), Bu Emi Ristiati, S.Pd (Guru Kelas mulai 2014), kemudian datang Bu Ani Uzliful Jannah, S.Pd (Guru Kelas mulai 2015), Muhammad Syukron, S.Pd.I (Guru Tahfidz mulai 2015 kemudian menjadi Guru Kelas). Kemudian pada angkatan ke-3 SD berdatangan guru baru yaitu Ziyadul Muttaqin, S.Pd.I (Guru Tahfidz dan Kemuhammadiyahan mulai 2016), Siti Azizah, S.Pd.I (Guru Kelas mulai 2016) dan Pak Roziqin (TU mulai 2016), Mochlisin, S.Ud (Guru Tahfidz dan Bahasa Arab mulai 2017), Masruroh, S.Pd.I (Guru Kelas mulai 2017), Widiyanti, S.Pd.I (Guru Kelas mulai 2018, menjadi kelas sekolah menggantikan H. Wagiman, S.Ag sejak TA 2019-sekarang). Pak Irham (Guru Kelas mulai 2018).

Pada tahun 2017-2018 SD Muhammadiyah Limpung mengikuti lomba MAPSI tingkat kecamatan Limpung dan alhamdulillah mendapatkan juara umum tingkat kecamatan. Di antaranya: Juara Qiroaah, Juara Seni Khot, Juara Gambar Bercerita, Juara LCC dll.

Pada tahun 2019-2020 SD Muhammadiyah diakreditasi oleh pihak yang berwenang dari Dinas dan alhamdulillah atas berkat rahmat Allah kemudian atas kerja keras para guru dan seluruh pihak yang telah membantu proses kebaikan ini, SD Muhammadiyah Limpung mendapatkan akreditas “A”.

Sumber Tuisan:

- Buku Sejarah Keberadaan Muhammadiyah Limpung Kabupaten Batang oleh H. Wagiman, S.Ag

- Data Referensi Pendidikan (kemdikbud.go.id)

- PDM Kabupaten Batang | Muhammadiyah

- Pengalaman Penulis Sebagai Bagian dari Guru SD Muhammadiyah Limpung

Sejarah Muhammadiyah Limpung Batang

noreply@blogger.com (Writingspedia) — Fri, 02 Jul 2021 16:15:00 +0000

Sejarah Muhammaduyah Limpung

Usia Muhammadiyah di Kecamatan Limpung, seusia dengan Muhammadiyah Kecamatan Tersono, bahkan masuknya faham ini di Limpung secara kronologis hampir bersamaan dengan Cabang Tersono.

Munculnya faham Muhammadiyah di Kecamatan Limpung bermula dari Krangko’an Ngalian, sebuah desa yang berada di pinggir kota Kecamatan Limpung, yang berjarak kira-kira 4-5 km dari kota Limpung. Masuknya faham Muhammadiyah di Krangko’an Limpung, ada kesamaan dengan Muhammadiyah Mplangi Pekuncen Kecamatan Tersono yaitu ketika Bapak K.H. Sidiq dan Bapak K. Abdus Shomad, 2 tokoh dari Limpung dan Tersono hendak menimba ilmu ke Semarang, namun sesampainya di Kendal bertemu dengan Bapak K. Hisyam tokoh Muhammadiyah Kendal, melalui pertemuan tersebut terjalinlah suatu hubungan yang akrab dan intens yang akhirnya terjadi kesepakatan untuk melakukan pengajian bersama, antara Muhammadiyah Krangko’an Limpung dan Mplangi Tersono.

Faham Muhammadiyah masuk di Krangko’an Limpung kira-kira tahun 1927. pembawa faham ini adalah Bapak K.H. Sidiq bersama dengan Bapak K. Abdus Shomad (Tersono) yang pada awalnya melakukan hubungan dengan Bapak Hisyam dari Kendal, dan tidak ketinggalan juga menjalin hubungan dengan para tokoh Muhammadiyah dari Yogyakarta. Bapak K.H. Sidiq adalah putra dari Bapak H. Musa dari Yogyakarta dan Bapak H. Musa tersebut sering melakukan kontak dengan KH. Ahmad Dahlan. Hubungan dengan K.H. Ahmad Dahlan tersebut membawa pengaruh besar bagi para tokoh Muhammadiyah periode awal di Krangko’an.

Tokoh utama pada periode awal antara lain: Bapak H. Sidik, Bapak Rochani, kemudian tokoh utama periode kedua, sebagai penerus perjuangan pada periode awal adalah : Bapak Sobar, Bapak Slamet, Bapak Abd. Kadir, Bapak S. Kamil, Bapak K. Khaerudin dan Bapak Suherlan. Dalam catatan suatu riwayat tokoh Tersono periode kedua, yaitu Bapak Abdullah menyebutkan bahwa hadirnya Muhammadiyah di Krangko’an Limpung tidak bisa dilapaskan dari tiga daerah, masing-masing Pekajangan Pekalongan, Kendal dan Yogyakarta. Tokoh Kendal yang sering membina di Krangko’an adalah Bapak Hisyam, dari Pekalongan antara lain : Bapak Thouib dan Bapak Abdurrahman. Untuk Yogyakarta yaitu Bapak H. Musa yang sering berjumpa dengan Bapak K.H. Ahmad Dahlan.

Perkembangan Muhammadiyah di Krangko'an Limpung, pada periode awal belum nampak, karena pada saat itu belum kelihatan ada amal usaha yang berdiri. Kegiatan pada waktu awal faham ini masuk hanyalah pengajian rutin dari rumah ke rumah, dari mushola ke mushola dan interaksi dengan karib kerabat (saudara dekat).

Disamping itu, pada awal faham ini menginjakkan kaki di Krangko'an, situasi dan kondisi politik negara masih belum menentu. Pada era tahun 1926 sampai menjelang tahun 1945, Indonesia masih dikuasai oleh penjajah Belanda dan Jepang. Situasi pada saat itu sangat tidak memungkinkan untuk mengembangkan atau mendirikan lembaga pendidikan. Andaikan memungkinkan untuk didirikan sebuah lembaga pendidikan, sangatlah berat dan besar sekali tantangannya. Pemerintah Kolonial pada saat itu memang sengaja menciptakan kebodohan untuk rakyat Indonesia dan menghalang-halangi bagi berdirinya lembaga pendiidkan. Kondisi seperti inilah yang tidak memungkinkan untuk berdirinya sebuah lembaga pendidikan.

Meskipun demikian, faham Muhammadiyah terus berkembang merambah ke desa-desa yang lainnya, walau tidak dibarengi dengan perkembangan amal usaha. Pada masa pra-kemerdekaan sampai dengan paska kemerdekaan hingga tahun 1960-an, kegiatan yang digeluti tiap Ranting baru sampai pada tahap pengajian-pengajian saja. Menurut penuturan Bapak S. Kamil tokoh pendiri Ranting Limpung Kota, sekaligus sebagai perintis berdirinya kepemimpinan Cabang Limpung, penyebaran faham Muhammadiyah dari Desa Krangko'an, ke wilayah-wilayah lain, seperti ke Ranting Limpung Kota, adalah menjelang atau pada saat dibubarkannya partai politik Masyumi.

Bubarnya Partai Masyumi pada pemerintahan Orde Lama, bagi Muhammadiyah membawa angin segar. Hal ini ditandai dengan masuknya para tokoh eks Masyumi ke organisasi Muhammadiyah. Dan ini mendukung gerak laju perkembangan Muhammadiyah. Bubarnya politik Masyumi pada tahun 1960, menjelang runtuhnya Orde Lama, sampai dengan keluarnya Dekrit Presiden tahun 1966, sebagai tonggak awal sejarah pemerintahan Orde Baru dengan Supersemarnya (Surat Perintah Sebelas Maret), bekas tokoh-tokoh Masyumi yang ada di Kecamatan Limpung kebingungan untuk menyalurkan aspirasi politiknya.

Awal sejarah Orde Baru, yang muncul sebagai akibat adanya tragedi G 30/S/PKI, dalam upaya penumpasan total orang-orang yang terlibat gerakan komunis tersebut adalah dengan cara menangkap orang-orang yang belum masuk ke suatu organisasi keagamaan atau masuk Golkar. Untuk menyelamatkan diri dan menyalurkan aspirasi politiknya, bekas tokoh Masyumi tersebut masuk ke organisasi Muhammadiyah, sebagai pilihan utama, maka Muhammadiyah mendapat dukungan, yang akhirnya penyebaran dan pertumbuhannya.

Perjalanan Muhammadiyah sampai ke Limpung merupakan upaya dan kerja keras dari tokoh-tokoh utama, mulai dari Bapak K. Sidiq (alm) dan kawan-kawan, demikian Bapak Abdullah, tokoh periode kedua, yang sampai hari ini masih hidup. Faham Muhammadiyah sampai di Limpung kota, dibawa oleh tokoh Masyumi, antara lain : Bapak S. kamil yang dulunya menjabat sebagai Ketua Gerakan Pemuda Islam Indonesia, Bapak Khaerudin Khasbi (Masyumi), Bapak H. Muhammadiyah Ali dari Partai Persatuan Pembangunan.

Ketiga tokoh tersebut bersepakat untuk mendirikan kepengurusan Ranting Limpung. Ranting Limpung berdiri pada tahun 1963. berdirinya Ranting Limpung tidak lepas dari peran serta 3 tokoh tersebut diatas. Berdirinya Ranting Limpung dilakukan di tempat Bapak S. kamil pada jam 2 siang tahun 1963.

Tokoh-tokoh lain yang ikut berperan serta dalam pekembangan Muhammadiyah di Limpung antara lain : Bapak Abdul Ghofar, Muhammad Afif, Suherlan, Yusuf Ishak, Umar Dahlan dan Bapak Fadhol.

Pada tahun 1963 keberadaan Ranting Limpung masih menginduk dengan Muhammadiyah Pekajangan Pekalongan, karena pada waktu itu kepemimpinan daerah belum terbentuk. Disamping itu, Kabupaten Batang masih berbentuk Kawedanan, dengan Karesidenan Pekalongan. Setelah terbentuk kepemimpinan Ranting para tokoh dan warga simpatisan Muhammadiyah aktif mengikuti pengajian, baik yang diselenggarakan Muhammadiyah Mplangi Kecamatan Tersono ataupun yang diadakan Muhammadiyah Krangko'an Kecamatan Limpung.

Mubaligh yang sering mengisi atau membina Muhammadiyah Krangko'an dan Limpung adalah para tokoh Muhammadiyah dari Pekajangan Pekalongan, yang antara lain : Bapak Suci Mardiko dan Bapak Harun Ar-Rasyid, sedang dari Kendal adalah Bapak M. Hisyam. Pengajian pada waktu itu mengambil tempat di mushola Bapak Khaerudin dan Bapak Fadhol. Isi pengajian adalah berkisar pada masalah akidah dan ibadah yang sesuai dengan tuntutan Rasul. Pengajian tersebut diselenggarakan pada tiap malam ahad.

Dalam perkembangan berikutnya, tokoh-tokoh yang telah berupaya mendirikan Ranting, melakukan musyawarah untuk mendirikan kepengurusan Cabang Muhammadiyah Limpung. Pendirian Cabang kira-kira satu tahun setelah Ranting Muhammadiyah berdiri, yaitu pada tahun 1964. Tokoh utama yang menggagas berdirinya cabang antara lain : Bapak Khairudin, Bapak Fadhol, Bapak Abdullah, Bapak S. kamil (yang pernah mengikuti kongres di Yogyakarta pada tahun 1939).

Kongres Muhammadiyah di Yogyakarta tersebut membawa pengaruh tersendiri bagi Bapak S. Kamil (waktu itu masih muda). Ia kenal lagu-lagu prangko amal dan lagu-lagu kongres ke-29, di Yogyakarta. Dan pada saat diwawancarai, beliau masih ingat dan hafal lagu-lagu tersebut.

Upaya pendirian Ranting dan Cabang Muhammadiyah, melalui proses yang panjang, penuh rintangan dan hambatan. Oleh karena itu, upaya pengembangan dan penyebaran Muhammadiyah sulit dilakukan karena faham Muhammadiyah sangat berseberangan dengan tradisi keagamaan yang berkembang di masyarakat. Tradisi atau sosio keagamaan di masyarakat sangat tidak mendukung langkah dakwah Muhammadiyah. Justru, dakwah yang dikembangkan oleh Muhammadiyah sering berbenturan dengan paham keagamaan yang dianut mayoritas masyarakat.

Fenomena di atas, menjadi gejala umum atau kejadian yang alamiah, yang tidak terjadi di satu atau dua tempat saja, namun terjadi di seluruh wilayah persada nusantara. Ini membuktikan sosio Agama masyarakat Indonesia masih sangat kental dengan budaya agama Hindu-Budha, yang lebih dahulu masuk dan mewarnai corak keberagamaan masyarakat. Faham Muhammadiyah merupakan faham yang sangat minoritas di Kecamatan Limpung, di tengah-tengah besarnya pemeluk Islam, namun kecilnya pengikut tidaklah memudarkan kendali dakwah Muhammadiyah di masyarakat. Hal ini dibuktikan dengan berkembangnya faham Muhammadiyah di Kecamatan Limpung dan dengan ditandai pula, kegiatan-kegiatan dakwah keagamaan di masyarakat.

Tokoh-tokoh Muhammadiyah di Limpung terus berupaya melakukan dakwah di masyarakat, dakwah nyata seperti, melakukan pendirian Masjid Limpung, yang sekarang menjadi masjid besar Kecamatan Limpung, juga merupakan upaya dari para tokoh Muhammadiyah, setelah didirikannya masjid, lalu diadakan pangajian anak-anak setiap ba’da Maghrib. Selain masjid, Pimpinan Muhammadiyah Limpung memiliki juga amal usaha pendidikan, yaitu Madrasah Miftahul Huda, yang pada waktu itu masuk sore. Didirikan juga TK ABA pada periode tahun 1970-an. Itulah perkembangan yang terjadi di Cabang Muhammadiyah Limpung, Cabang tertua kedua setelah Muhammadiyah Tersono, yang sampai dengan tahun 1966 menginduk dengan Muhammadiyah Pekajangan Pekalongan.

Pimpinan Cabang Muhammadiyah Limpung merupakan Cabang yang sampai dengan periode tahun 1980-an, bahkan sampai menjelang muktamar ke-44 jakarta, perkembangannya sangat lambat. Dilihat dari amal usaha yang dimiliki, belum maksimal. Amal usaha yang dipunyai Cabang Limpung baru Lembaga Pendidikan, yaitu 2 buah TK ABA, MIM dan MAM. Bidang Ekonomi yaitu LKM yang pada tahun 2002, mulai melakukan pembenahan untuk pendirian BMT. Tahun 2003-2004 ini, Pimpinan Cabang Muhammadiyah Limpung mendirikan Gedung Sekretariat Muhammadiyah yang berlantai dua.

Kamajuan Cabang Limpung, mulai kelihatan pada periode tahun 1995-2004 yaitu munculnya tokoh-tokoh yang secara ekonomi cukup mapan seperti Bapak H. Soeharto, Bapak H. Agus Amirudin, Bapak H. Badjuri, Bapak Wagiman dan lain-lain, merupakan asset yang cukup besar bagi perkembangan Muhammadiyah di Limpung.

Kecamatan Limpung yang memiliki luas 60,395 km² dengan jumlah penduduk 58.884 jiwa yang tersebar di 22 desa. Mayoritas penduduk beragama Islam, yang mencapai 58.150 jiwa, katolik 480, Protestan 29, Budha 29 dan Hindu 6 orang. Tempat ibadah yang ada di Kecamatan Limpung 70 masjid, 240 mushola dan 4 gereja.

Sampai dengan tahun 2004, PCM Limpung memiliki 7 PRM yang cukup aktif, yaitu[1] :

1. Pimpinan Ranting Muhammadiyah Limpung

2. Pimpinan Ranting Muhammadiyah Kalisalak

3. Pimpinan Ranting Muhammadiyah Sempu

4. Pimpinan Ranting Muhammadiyah Babadan

5. Pimpinan Ranting Muhammadiyah Plumbon

6. Pimpinan Ranting Muhammadiyah Krangko'an

7. Pimpinan Ranting Muhammadiyah Ngalian.

Dan masih terdapat 15 desa yang belum terbentuk kepemimpinan tingkat Ranting.

Melihat luas wilayah dan besarnya jumlah umat Islam, PCM Limpung memiliki peluang besar untuk mengembangkan dakwah di wilayah Kecamatan Limpung. Potensi yang dimiliki oleh Pimpinan Cabang Muhammadiyah sangat mendukung, potensi wilayah dan Pimpinan yang ada, merupakan asset untuk pengembangan dakwah ke depan. Potensi basis massa di Pimpinan Ranting Muhammadiyah Limpung cukup bagus dan struktur kepengurusannya lengkap.

Sedangkan jumlah amal usaha yang dimiliki Cabang Muhammadiyah Limpung sampai dengan tahun 2004, yaitu :

1. 2 buah TK ABA

2. 1 buah MIM

3. 1 buah MAM

4. 1 buah LKM (yang kini sedang diupayakan untuk dijadikan BMT)

[1] Buku Laporan Pertanggungjawaban Musyida periode 1995 – 2000.

3 Hal Sebelum Maut Menjemput di Era Pandemi

noreply@blogger.com (Writingspedia) — Fri, 02 Jul 2021 13:41:00 +0000

Dalam tulisan yang singkat ini, mari kita merenung sejenak tentang sesuatu yang pasti kita hadapi, sesuatu yang menjadi gerbang dari kehidupan dunia menuju kehidupan akhirat, yaitu kematian.

Dalam Surat Al-Baqarah ayat 28, Allah berfirman:

كَيْفَ تَكْفُرُوْنَ بِاللّٰهِ وَكُنْتُمْ اَمْوَاتًا فَاَحْيَاكُمْۚ ثُمَّ يُمِيْتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيْكُمْ ثُمَّ اِلَيْهِ تُرْجَعُوْنَ

Bagaimana kamu ingkar kepada Allah, padahal kamu (tadinya) mati, lalu Dia menghidupkan kamu, kemudian Dia mematikan kamu lalu Dia menghidupkan kamu kembali. Kemudian kepada-Nyalah kamu dikembalikan.

Dalam Tafsir Ibn Katsir, dijelaskan bahwa ayat ini menjelaskan akan kekuasaan Allah dan sungguh aneh orang yang ingkar kepada Allah sementara manusia awalnya tiada, lalu Allah menjadikannya ada di muka bumi ini.

Ayat ini juga menunjukkan bahwa kita semua pasti mati. Dan kita semua pasti akan dibangkitkan kembali setelah kematian itu.

Maka apa saja kewajiban kita dalam kehidupan ini sebagai persiapan diri kita sebelum mati? Tentunya ada banyak hal. Namun setidaknya ada tiga hal yang akan kita bahas pada kesempatan berharga ini.

Yang Pertama, Beramal Sebaik Mungkin

Dalam Al-Quran, Allah berfirman dalam surat Al-Mulk ayat 1-2:

تَبٰرَكَ الَّذِيْ بِيَدِهِ الْمُلْكُۖ وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌۙ

Mahasuci Allah yang menguasai (segala) kerajaan, dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu. (1)

الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ

Yang menciptakan mati dan hidup, untuk menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. Dan Dia Mahaperkasa, Maha Pengampun. (2)

Seperti apakah amalan yang terbaik itu? Salah satu indikatornya adalah, pekerjaan itu dilakukan dengan istiqamah. Dalam hadith shahih yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah, Rasulullah SAW bersabda:

فَإِنَّ خَيْرَ الْعَمَلِ أَدْوَمُهُ وَإِنْ قَلَّ

Artinya; sesungguhnya sebaik-baik pekerjaan adalah yang rutin (berkelanjutan), meskipun itu sedikit.

Beramal sebaik mungkin juga berarti bahwa pekerjaan itu kita lakukan dengan seikhlas mungkin, semaksimal mungkin dan dengan sesempurna mungkin. Baik dalam interaksi kita kepada Allah maupun kepada sesama manusia, dalam tiap amal kita patrikan dalam diri kita bahwa bisa jadi itu adalah amal terakhir kita.

Yang Kedua, Menyiapkan Amal Yang Terus Mengalir Pahalanya

Diantara yang dapat kita persiapkan adalah dengan memperbanyak amal jariyah, ilmu yang bermanfaat, serta mendidik anak kita menjadi anak yang sholeh yang dapat mendoakan kita kelak. Sebagaimana hadits Rasulullah SAW.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((إِذَا مَاتَ الإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلاَثَةٍ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَ))؛ رواه مسلم

Artinya: diriwayatkan oleh Abu Hurairah, bahwa Rasulullah SAW bersabda, ”Jika manusia mati, maka terputuslah amalnya kecuali tiga perkara, sedekah jariyah, ilmu yang diambil manfaatnya, dan anak shalih yang selalu mendo`akan orang tuanya.” (HR. Muslim).

Yang Ketiga, Berdoa Agar Diberikan Husnul Khatimah

Apakah itu husnul khatimah? Diantara tanda utama husnul khatimah ialah apabila ia mengucap kalimat “laa ilaaha illallaah” di akhir hayatnya. Dalam sebuah hadis shahih yang diriwayatkan oleh Abu Dawud, Rasulullah SAW bersabda:

‏مَنْ كَانَ آخِرُ كَلاَمِهِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ

“Barangsiapa yang akhir perkataannya adalah ‘Laa ilaaha illallaah’ maka dia akan masuk Surga.”

Indikator lainnya dari seorang yang husnul khatimah apabila ia mengerjakan pekerjaan baik di akhir hidupnya.

قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم ‏”‏ إِذَا أَرَادَ اللهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا اسْتَعْمَلَهُ ‏”‏ ‏.‏ فَقِيلَ كَيْفَ يَسْتَعْمِلُهُ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ ‏”‏ يُوَفِّقُهُ لِعَمَلٍ صَالِحٍ قَبْلَ الْمَوْتِ‏” ‏”

Rasulullah SAW bersabda: “Apabila Allah menghendaki kebaikan kepada seseorang, maka Allah akan membuatnya beramal.” Para sahabat bertanya; “Bagaimana membuatnya beramal?” beliau menjawab: “Allah akan memberikan taufiq padanya untuk melaksanakan amal shalih sebelum dia meninggal.” (HR. Ahmad dan Tirmidzi)

Selain berusaha dengan segenap amal untuk mencapai husnul khatimah, kita juga harus berdoa agar Allah memberikan kita keistimewaan ini. Salah satu doa untuk meminta husnul khatimah adalah sebagaimana yang diajarkan oleh Nabi Yusuf, yang terekam dalam surat Yusuf ayat 101:

فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۖ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ

Artinya: (Wahai Tuhan) pencipta langit dan bumi, Engkaulah pelindungku di dunia dan di akhirat, wafatkanlah aku dalam keadaan muslim dan gabungkanlah aku dengan orang yang saleh.

* disampaikan pada kegiatan khutbah jumat di masjid Al Kautsar, Limpung

Allah Membenci 3 Hal Ini

noreply@blogger.com (Writingspedia) — Fri, 02 Jul 2021 13:19:00 +0000

Manusia -----> apa yang dicari ? Tentu sebagai orang yang beriman yang dicari adalah keridhoan Allah dan ridho Allah ada dalam ibadah dan syariat Allah.

Diantara ajakan Rasulullah SAW adalah di dalam sebuah hadis yang dikeluarkan oleh imam Muslim di dalam Shahihnya, Imam Malik di dalam Al-Muwatta’nya, dan Imam Ahmad di dalam Musnadnya dari hadis Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu beliau SAW bersabda:

إنَّ اللهَ يَرْضَى لَكُمْ ثَلَاثًا وَيَكْرَهُ لَكُمْ ثَلَاثًا, (وفي رواية: ويسخط منكم ثلاثا) يَرْضَى لَكُمْ أَنْ تَعْبُدُوْهُ وَلَا تُشْرِكُوْ بِهِ شَيْئًا وَأَنْ تَعْتَصِمُوْا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيْعًا وَلَا تَفَرَّقُوْا وَأَنْ تَنَاصَحُوْا مَنْ وَلَّاهُ اللهُ أَمْرَكُمْ وَيَكْرَهُ لَكُمْ قِيْلَ وَقَالَ وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ وَإضَاعَةَ الْمَالِ

“Sesungguhnya Allah meridhai kalian pada tiga perkara dan membenci kalian pada tiga perkara (di dalam riwayat yang lain: dan murka kepada kalian pada tiga perkara); Allah Ridha kepada kalian (ketika kalian) beribadah hanya kepada-Nya dan tidak menyekutukan-Nya sedikitpun, (dan meridhai ketika kalian semua) berpegang teguh kepada tali agama Allah dan janganlah kalian bercerai berai, (Allah subhanahu wa ta’ala meridhai ketika kalian) saling nasehat menasehati kepada pemimpin-pemimpin kalian. Dan Allah subhanahu wa ta’ala membenci desas-desus, dan membenci banyak bertanya dan menghambur-hamburkan harta.” (lafaz hadis ini adalah lafaz dari Imam Malik dan Imam Ahmad).

Perkara yang Diridhai Allah Subhanahu Wa Ta’ala

Pertama: at-Tauhid (أَنْ تَعْبُدُوْهُ وَلَا تُشْرِكُوْ بِهِ شَيْئًا)

Tujuan utama kenapa Allah menciptakan kita adalah untuk beribadah hanya kepada Allah semata dan tidak menyekutukan-Nya sedikitpun.

وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ ۚ وَذَٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ [٩٨:٥]

Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus.

Tegaknya langit dan bumi, diturunkannya kitab-kitab Allah dan diutusnya para Rasul, wafatnya para Syuhada’, tetesan tinta-tinta para ulama, perseteruan antara yang haq dan yang batil, semua ini karena tauhid. Karena tauhid pulalah Ibrahim ’alaihissalam dilemparkan kedalam api. Karena tauhid, Rasulullah dan pengikutnya hijrah dari Makkah ke Madinah, karena tauhid pula gangguan, ujian dan tantangan diderita oleh beliau dan pengikutnya.

Kedua: Berpegang teguh pada Tali Allah (وَأَنْ تَعْتَصِمُوْا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيْعًا وَلَا تَفَرَّقُوْا)

Kitab Allah, agama-Nya, manhaj Rasulullah, dan syariat-Nya, semuanya masuk dalam definisi Tali Allah. Karena itu berpegang kepada Tali Allah, adalah berpegang teguh dan tegar di atas Alqur’an dan Sunnah. Apa makna kembali kepada Al-Quran dan Sunnah? Tentu saja mamahami Al-Quran dan Sunnah sebagaimana pemahaman para salafus shalih.

Pondasi kedua ini diambil dari firman Allah:

وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا

“berpegang teguhlah kalian kepada tali Allah dan jangan kalian bercerai berai.” [Ali Imran: 103].

Allah menyebutkan tentang persatuan setelah menyebutkan tentang tauhid, karena persatuan yang sesungguhnya tidak akan tegak tanpa tauhid, orang-orang yang mengajak kepada persatuan di atas hizbiyyah jahiliyyah, tidak di atas tauhid, hanya menambah hancur dan berkeping-kepingnya ummat dan menjauhkan mereka dari mentauhidkan Allah.

Ketiga: an-Nashihah (وَأَنْ تَنَاصَحُوْا مَنْ وَلَّاهُ اللهُ أَمْرَكُمْ)

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قَالَ الدِّيْنُ النَّصِيْحَةُ قُلْنَا : لِمَنْ ؟ قَالَ للهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُوْلِهِ وَلِأَئِمَّةِ المُسْلِمِيْنَ وَعَامَّتِهِمْ – رَوَاهُ مُسْلِمٌ

Bahwa Nabi SAW bersabda, “Agama adalah nasihat.” Kami bertanya, “Untuk siapa?” Beliau menjawab, “Bagi Allah, bagi kitab-Nya, bagi rasul-Nya, bagi pemimpin-pemimpin kaum muslimin, serta bagi umat Islam umumnya.” [HR. Muslim, no. 55]

Al-Khatthabi rahimahullah mengatakan:

النَّصِيْحَةُ كَلِمَةٌ يُعَبَّرُ بِهَا عَنْ جُمْلَةٍ هِيَ إِرَادَةُ الخَيرِْ لِلْمَنْصُوْحِ لَهُ

“Nasihat adalah kalimat ungkapan yang bermakna mewujudkan kebaikan kepada yang ditujukan nasihat.” (Jami’ Al-‘Ulum wa Al-Hikam, 1:219)

Keamanan dan ketentraman suatu kaum tidak mungkin tercapai kecuali dengan mentaati pemimpin mereka, olehkarenanya nasehat yang paling baik adalah ditujukan kepada pemimpin. Allah berfirman :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ

“Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kalian.” [An-Nisaa’:59]

Perkara yang Dibenci Allah Subhanahu Wa Ta’ala

Pertama: Qiila wa Qoola

Qiila wa qool maksudnya adalah menyampaikan berita-berita yang belum jelas tanpa mencari kejalasannya, banyak berbicara dan larut dalam kebatilan. Sedangkan seorang muslim yang sejati menahan tindakan dan ucapannya, karena dia sadar bahwa semuanya akan dimintai pertanggungjawabannya oleh Allah kelak di hari akhirat.

مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِالله وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ

“Barang siapa yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir maka hendaklah dia berkata baik atau diam” (HR. al-Bukhari dan Muslim).

Kedua: Banyak Tanya yang Sia-Sia (وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ)

Banyak bertanya tanpa kebutuhan dan manfaat. Banyak bertanya terhadap sesuatu yang sudah jelas ketentuanya sehingga menjadi keberatan dengan ketentuan yang lebih rinci. Seperti ummatnya Nabi Musa as ketika diperintah Allah untuk menyembelih sapi.

Ketiga: Menghamburkan Harta (وَإضَاعَةَ الْمَالِ)

Orang muslim memahami setiap Allah memberikan kelebihan harta maka itu adalah peluang lain dari Allah agar kita tingkatkan ibadah lewat harta itu. Karena mungkin peluang ibadah lewat sisi yang lain sudah kurang mampu kita tunaikan. Termasuk menyia-nyiakan harta adalah menggunakan harta bukan pada tempat yang diridhoi Allah. Diantara bentuk menyia-nyiakan harta adalah menyerahkan harta kepada orang-orang yang bodoh. Orang yang bodoh yang dimaksud oleh ayat ini adalah orang-orang yang tidak bisa membelanjakan hartanya dengan baik, dan membelanjakan hartanya untuk bermaksiat kepada Allah.

وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَّعْرُوفًا [٤:٥]

Dan janganlah kamu serahkan kepada orang-orang yang belum sempurna akalnya, harta (mereka yang ada dalam kekuasaanmu) yang dijadikan Allah sebagai pokok kehidupan. Berilah mereka belanja dan pakaian (dari hasil harta itu) dan ucapkanlah kepada mereka kata-kata yang baik.

Doa Ketika Mengenakan Pakaian Sesuai Sunnah

noreply@blogger.com (Writingspedia) — Fri, 18 Jun 2021 05:50:00 +0000

Ketika seseorang hendak memakai pakain maka salah satu yang disunnahkan adalah berdoa sebagaimana doa yang dicontohkan oleh Rasulullah SAW. Rasulullah SAW mengajarkan doa sebagaimana disebutkan oleh para perawi hadis di atas. Silahkan rekan-rekan pembaca bisa menyimak doa ketika mengenakan pakaian biasa maupun doa ketika mengenakan pakaian baru tersebut.

Silahkan share dan bagikan ke teman-teman antum lewat sosial media yang antum punya..:)

Anak-anak dan Masa Depan Generasi Islam

noreply@blogger.com (Writingspedia) — Tue, 13 Apr 2021 00:49:00 +0000

Ketika kita membeli sebuah barang katakanlah sepeda motor. Pasti kita akan diberikan sebuah kartu servis dan buku petunjuk yang berisi panduan penggunaan sepeda motor tersebut. Jika ingin awet maka harus selalu dirawat dan diservis sesuai dengan alur standar yang telah ditetapkan oleh pabrik tempat memproduksi sepeda motor tersebut. Jika kita sebagai konsumen dan pemakai tidak pernah menservis atau tidak mau melakukan perawatan sepeda motor sesuai panduan yang diberikan oleh pabrik maka dapat dipastikan sepeda motor tersebut akan cepat rusak.

Ayah bunda, gambaran di atas hanyalah sebuah ilustrasi sederhana yang saya sampaikan sebelum membahas tema ini. Lain cerita, tersebarlah video tentang seorang anak yang sedang tidur. Namun ternyata bukan hanya sekedar tidur. Anak tersebut bukan hanya sekedar tidur layaknya tidurnya anak-anak. Dari gaya anak tersebut, orang sekarang akan tahu bahwa tidur anak tersebut dipastikan terindikasi pernah bahkan sering bermain tiktok ketika terjaga sehingga terbawa sampai tidurnya.

Ayah bunda, coba kita ingat-ingat ketika ayah bunda dahulu menikah. Salah satu yang ayah bunda cita-citakan adalah mempunyai anak yang akan melanjutkan estafet dan kalangsungan keturunan ayah bunda. Tentunya bukan hanya sekedar melangsungkan keturunan semata. Pasti juga berharap kebaikan dengan segudang keberkahan hidup yang lebih baik dari kehidupan yang ayah bunda alami. Sebagian bahkan menginginkan Ananda mendapatkan pendidikan terbaik, pendidikan agama dan umum yang seimbang agar kelak bisa mengaji tidak seperti orang tuanya dulu. Harapan yang sesederhana ini kelak akan tumbuh membesar seiring perkembangan pendidikan anak masa sekarang.

Saya sebagai orang tua juga berharap hal yang sama terhadap anak saya nanti. Saya kira pasti semua ayah bunda mengarapkan seperti itu. Harapan dan cita-cita untuk kebaikan anak-anak kita nantinya. Namun tanpa sadar kita sebagai orang tua ternyata lebih banyak mengabaikan anak kita, cita-cita dan harapan yang kita idam-idamkan kadang terlupa hanya terlena oleh pekerjaan dan kesibukan mencari penghidupan sementara. Saya tidak menyalahkan anda, saya katakan oke tidak mengapa. Itu pilihan masing-masing. Namun tahukan ayah bunda, di luar sana banyak sekali pasangan suami istri yang sudah menikah lama dan sangat mengarapkan karunia Tuhan berupa kehadiran anak dalam rahimnya. Mereka sudah mencoba dan berusaha untuk mendapatkan momongan sebagaimana anda mendapatkannya dengan mudah. Coba ayah bunda renungkan ini, kita sebagai orang tua dikaruniai anak oleh Tuhan adalah sebagai titipan juga sekaligus amanah langit yang luar biasa. Mohon jangan sia-siakan ini, suatu saat nikmat ini pun akan dicabut dari kita, Kelak pun akan dipertanggung jawabkan sebagai amanah kita.

Ayah Bunda, jika Tuhan memberikan kita amanah tersebut apakah pantas kita mengabaikannya dengan sesuatu yang diluar jalurnya. Ini menjadi catatan sendiri tentang pendidikan di keluarga. Sesuatu yang hilang dan akan berefek pada generasi selanjutnya adalah keteladan kita sebagai orang tua. MasyaAllah, saya sebagai orang tua sekaligus guru di sekolah merasa prihatin ketika melihat anak-anak belia yang pintar dan nyaris sempurna berjoget joget bermain TikTok layaknya para selebritis papan atas. Suatu saat saya bertanya kepada salah satu anak, “Nak, kamu bisa bermain seperti itu darimana belajarnya?”, “di HP Mama ada aplikasinya Pak, Mama juga kadang main TikTok-an bareng”, jawab salah satu anak dengan polosnya. Sebuah fenomena yang nyaris biasa di zaman TikTok ini.

Lain hari saya bertanya dengan anak yang sama dan beberapa anak lainnya. “Nak, kalian shudah sholat belum tadi?”, “Belum Pak, lha Mama nya tadi nggak bangunin”, jawab salah satu anak. Anak lain ada yang menjawab “Aku nggak sholat Pak, Bapak Ibu nggak di rumah tadi”. Anak yang lain menjawab “Aku tadi ndak sholat Pak, bangunnya telat”, lha kalau pagi apa kamu nggak pernah sholat Subuh? “Enggak Pak, Mama nggak pernah bangunin aku sholat subuh, banguninnya kalau sudah jam 6 buat sekolah” Jawab anak tersebut dengan polosnya. Lain kesempatan saat lihat satu anak sedang sholat saya melihat anak tersebut hanya diam atau hanya komat kamit entah apa yang dibaca. Setelah selesai saya tanya “Nak tadi kamu baca apa?” dia hanya tertawa dan nggak mau jawab. Saya tahu anak tersebut hanya komat kamit tanpa tahu apa yang harus dibaca ketika sholat.

Fenomena ini seharusnya menjadi pukulan berat bagi kita orang tua. Sebagai madrasah atau sekolah pertama buat anak-anak kita. Apakah sejatinya yang kita harapkan. Apakah itu yang kita mau? Anak-anak yang kualitasnya seperti itu? Bagaimana kabarnya dengan harapan kita, apakah sudah pupus begitu saja, semoga tidak. Jangan sampai gerakan tarian TikTok anak kita lebih sempurna dan lebih keren daripada gerakan shalat anak kita.

Ketika melihat fenomena demikian seakan rasanya harapan itu pudar. Namun Ayah Bunda, mari lebih bijak dalam menyikapi fenomena ini. Hal yang perlu diperbaiki sekarang adalah pertama, menghadirkan niat dan recharging kembali harapan kita yang sempat terbengkalai oleh waktu. Hadirkan kembali harapan itu dan berkomitmen untuk kembali dan berusaha untuk memperbaikinya.

Kedua, mari hadirkan kembali keteladanan yang sempat tertunda karena kesibukan kita. Kesibukan yang menghanguskan keberadaan kita ditengah-tengah keluarga kita. Anak-anak membutuhkan sosok yang perlu diteladani sebagai wujud tali pancang yang menjadi pengikatnya. Setidaknya dengan keteladanan yang sedikit dapat kita wujudkan harapan itu sedikit demi sedikit akan bersemi kembali. Mulailah dari memperbaiki sholat ayah bunda, berjamaah bersama. Hadirkan kebersamaan yang dekat dengan anak-anak. Seiring berjalannya waktu anak akan terbiasa dengan sholat 5 waktu.

Ketiga, hal yang tidak bisa lepas dari kehidupan keluarga adalah bagaimana agar ilmu kita bisa terus terupdate. Yaitu dengan memperbanyak menimba ilmu-ilmu agama maupun parenting. Menghadiri mejelis-mejelis taklim bukan hanya sekedar formalitas belaka namun juga sebagai recharging ruhani manusia bahkan sejatinya jiwa-jiwa kita butuh akan makanan layaknya jasmani yang membutuhkan asupan makanan.

InsyaAllah ketiga hal ini jika dilaksanakan akan menghasilkan power yang hebat dalam membentuk generasi kita di masa depan. Semoga sedikit renungan ini bisa menjadi perhatian kita sebagai orang tua. Salam hebat untuk generasi kita dan masa depan generasi anak cucu kita. Fastabiqul khoirot…

@ziyadquds

Perangkat Pembelajaran Bahasa Arab SD Muhammadiyah atau MI Muhammadiyah

noreply@blogger.com (Writingspedia) — Sat, 24 Oct 2020 02:37:00 +0000

Jika anda mencari Perangkat Pembelajaran Mapel Bahasa Arab SD Muhammadiyah atau MI Muhammadiyah, baik berupa RPP Bahasa Arab SD Muhammadiyah atau MI Muhammadiyah, Silabus Bahasa Arab SD Muhammadiyah atau MI Muhammadiyah, Prota Bahasa Arab SD Muhammadiyah atau MI Muhammadiyah, Promes Bahasa Arab SD Muhammadiyah atau MI Muhammadiyah dan KKM Bahasa Arab SD Muhammadiyah atau MI Muhammadiyah maupun yang lainnya pasti jarang sekali. Berbeda dengan pelajaran yang lain yang mudah ditemukan di internet.

Berikut Daftar isi Perangkat Pembelajaran Bahasa Arab SD/MI Muhammadiyah dari kelas 4 sd 6 :

Perangkat pembelajaran ini adalah untuk kelas 4-5 SD Muhammadiyah. Perangkat Pembelajaran Mapel Bahasa Arab SD Muhammadiyah ini berisi:

Program Semester (Prosem) Bahasa Arab SD/MI Muhammadiyah
Program Tahunan (Prota) Bahasa Arab SD/MI Muhammadiyah
Silabus Bahasa Arab SD/MI Muhammadiyah
Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP) Bahasa Arab SD/MI Muhammadiyah
KKM Bahasa Arab SD/MI Muhammadiyah

Semua file perangkat pembelajaran ini berupa format word dan exel, jadi anda hanya perlu merubah nama sekolah atau menyesuaikan keperluan anda.

Jika anda ingin men-dowload dan mendapatkan file-nya:

Terima kasih, semoga bermanfaat..