FRANCE - LANGUEDOC - ROUSSILLON - PYRENEES - MASSIF CENTRAL

2012 SEPT - STE MARIE LA MER

2012-11-08T02:51:00.004-08:00

LE VILLAGE – SON HISTOIRE

Sainte Marie la Mer Plage est une vraie station classique, avec une ville indépendante de Ste Marie. Il y a des maisons individuelles, dont certaines sont habitées à l'année, toutes avec jardins, pas d'immeubles, quelques commerces permettent aux touristes d'être autonome. Evidemment, il y a plus de restaurants et bars que d'épiceries, mais l'estivant sera heureux de savoir qu'il a tout sous la main.

Le centre Oméga

Le style de la station est familiale. Pas de boîtes de nuit, pas d'activités tapageuses. Il règne un calme propice à la relaxation qui enchanteront les personnes en recherche d'un relatif silence chez eux. Les activités sont nombreuses et beaucoup axées sur les enfants : Trampolines, fête foraines, jeux de plage, deux manèges occuperont les jeunes. Les camelots, le soir, raviront plutôt les adultes, qui remarqueront qu'il y a moins d'articles "made in Taiwan" qu'ailleurs.

Enfin il faut savoir que Ste Marie est divisé en deux, ce qui n'est pas terrible. Au Nord, la ville a construit des petits immeubles de 2 étages maximum, avec des commerces à leurs pieds. Au sud, c'est le hameau historique, avec les maisons particulières et le port... mais sans possibilité de se garer. Ceci fait que nombre de visiteurs, et de nombreux catalans aussi (dont je fais parti), connaissent mal le hameau au profit des plage créée artificiellement. Il faut dire que l'immense parking de l'Agora, au Nord, aide à orienter l'amateur de soleil.

Histoire de la station balnéaire

Rapide commentaire historique, puisque ce site décrit l'histoire de la région. Il faut avant tout savoir que la bande littorale du Roussillon a toujours été totalement insalubre, et ça jusqu'au début du siècle. Certes les travaux des templiers, au XIII^e siècle, avaient grandement asséchés les marais de la Salanque, mais la dernière portion de terre avant la mer n'avait jamais pu être domptée, hormis lorsqu'il s'agissait de construire un port.

La plage

Les premières constructions de Ste Marie plage datent du début du siècle. C'étaient des pêcheurs qui y avaient construit des baraques pour se loger et abriter leur matériel.

Le lancement de la station balnéaire s'est fait après la seconde guerre mondiale. La mode consistant à aller se faire bronzer à la mer venait d'arriver dans la région, et les municipalités commençaient à construire des maisons sur ces sites proches de la mer. Le port activa la pêche, qui disparu dans les années 60 pour laisser la place à la navigation de tourisme. Le cœur de la ville conserve toujours ces premières maisons, rares. Elles sont entourées de maisons plus récentes, âgées d'une vingtaine d'années maintenant.

Nous, Dominique, Francis, Gilles, Marie Hélène, Bernard…, n'osons pas étaler l'amour que nous inspirent ces pierres roulées mêlées aux vieux carolus, le plaisir que l'on trouve à promener le chien le long d'une plage, les pieds caressés par les vagues.

Il n'est pas facile de parler de ces habitants que l'on croise et avec qui on parle tranquillement des choses de la vie.

Il est peut-être prétentieux de raconter la façon dont le vacanciers qui en quelques saisons devient un ami et que l'on voit un jour, venir de ses brumes du nord pour s'installer définitivement sur le village.

Ce n'est pas facile mais cela fait tellement plaisir de dire que Sainte-Marie-la-Mer a bien évolué, sans oublier ses racines et en toute modestie, cela fait du bien de dire entre amis : "on est bien à Sainte Marie !".

Proverbe Catalan

Canet i Santa Maria se van pas fer amb un dia - Canet et Sainte Marie n'ont pas été édifiés en un jour.

Le nom du village

Le nom de Sainte Marie apparaît pour la première fois en 1150.
Ce nom, est probablement celui d'une famille seigneuriale locale et aussi un hommage à la vierge. Antérieurement le village s'appelait Paribans : mot ancien, qui indiquait la position primitive du village installé sur une butte parmi les marécages.

2012 SEPT - OMS

2012-11-08T02:51:00.001-08:00

OMS

Oms fait partie des villages catalans en Pyrénées Orientales situés sur le balcon des Aspres et que nous devions découvrir.

Histoire d'Oms

L'histoire d'Oms commence très tôt. C'est au néolithique que les premiers habitants du lieu édifièrent El Roc del Ram, un monument mégalithique comme il en existe un peu partout dans les Aspres.
Nous n'avons pas de précisions sur la création du village lui-même, mais ses premières apparitions dans des documents officiels date de 899. Il est certain que cette seigneurie fut la possession de la famille d'Oms du XI^e au XVII^e siècle.
L'acte de consécration de l'église Ste Mairie et St Michel de Montauriol en 1010 indique que l'église d'Oms existait déjà. Cette dernière, consacrée à St Jean, est de style roman. Elle a un clocher à trois niveaux et contient un sarcophage du XIII^e siècle. Elle a été classé monument historique le 30 janvier 1964.
Il reste à Oms le portail d'entrée de l'ancien château. Sur sa droite un escalier de 23 marches mènent au clocher dans lequel se trouvait une petite prison, en fait une cellule de 2m par 2. A propos du clocher, sa petite cloche date de 1403 et la grande du XIX^e siècle. Elle a été fondu par Raymond Cebailla et fut installée dans le clocher le 29 août 1841. Le portail de l'église est en plein cintre.
Dans l'église on peut voir un sarcophage en marbre blanc sur lequel on lit les inscriptions suivantes : Anno Dominici MCCLXXVIII primo kl aprilis obit B. de Olmis, miles (le 1er des calendes d'avril 1278 est décédé B. d'Oms, chevalier) Il s'agit de Bernard d'Oms, fils d'Arnald.
Le 24 juillet 1357 Bérenger II d'Oms reçut de Pierre III d'Aragon la haute et basse justice du village, ce qui rendait le seigneur encore plus puissant. Il reçut cette justice en même temps que celle de Taillet d'ailleurs.

Patrimoine d'Oms

En 1791 un acte décrit la présence sur la commune d'Oms du Pou de la Neu. Les catalans auront traduit Puits à Neige. Il s'agit précisément d'un puits à glace, c'est à dire l'ancêtre de nos réfrigérateurs. Ce puits était rempli de neige l'hiver par les habitants. Cette neige, en ce tassant, se transformait en glace, et vu que les puits à glace était toujours construits dans des endroits frais et orientés vers le Nord elle se conservait jusqu'à la fin de l'été. Elle était employée en médecine et pour le confort.

Ancien village fortifié dominé par son église et son clocher tour du Xème siècle, il se niche au milieu des collines à une altitude de 500 m face au Canigou tout proche.

LE CANIGOU

Le cœur du vieux village est la place principale, pleine de charme, située au pied de l'église, et dominée par son clocher. Son côté Est, est délimité par l'église Saint Jean et la porte fortifiée qui lui est attenante, vestige des remparts et du château seigneurial.

2012 SEPT - CASTELNOU

2012-11-08T02:50:00.003-08:00

CASTELNOU

Le village de Castelnou compte parmi les sites que nous devions découvrir en Catalogne. Comme cinq autres villages du département des Pyrénées-Orientales, il est classé parmi les plus beaux villages de France.

Nous n’avons pas brûlé les étapes photos ! Juste après Thuir, nous avons fait une petite pause sur le parking du Col. Nous avons découvert le village, son château vicomtal et en toile de fond le Canigou, montagne mythique de tous les catalans (2784,66m). Laissons notre imagination prendre le dessus, nous sommes à une autre époque celle où Castelnou était la capitale de la vicomté du Vallespir...

Approchons-nous maintenant !

Porte de Castelnou

Devant l’entrée nord, de chaque côté du portail, deux imposantes tours marquent l’accès au village. Cette ouverture rappelle le milieu du XIV^e siècle, où pour protéger les villageois contre un éventuel ennemi, une ceinture fortifiée fut érigée. Cette ouverture était alors fermée par de lourds vantaux de bois.

La porte monumentale franchie, nous pouvons découvrir la place du village où trône un superbe mûrier platane.

LES RUELLES

L’EGLISE

L’église Sainte Marie del Mercadal

Cette église fut construite au début du XII^e siècle lorsque la population devenue trop importante ne pouvait plus se réunir dans la chapelle castrale. C'est une église romane modeste, à nef unique avec voûte en arc brisé et abside semi-circulaire, belle par la simplicité de son appareillage.

L’encadrement de l'entrée et celui de la fenêtre absidiale ont été bâtis avec un conglomérat de couleur différente. Les ferrures de sa porte, comptant parmi les plus belles de l’art roussillonnais méritent une attention particulière. Elle possède trois chapelles intérieures.

Elle est dédiée à Santa Maria del Mercadal (Sainte Marie du marché). A l’époque, Castelnou était un marché très fréquenté; carrefour obligé entre le Vallespir, le Conflent et le Roussillon. Chaque semaine se tenait un important marché (essentiellement de laine de mouton). Rappelons que les marchés devant les parvis d’églises étaient courants. De nos jours, pour maintenir cette tradition, un marché pittoresque se tient tous les mardis durant la saison estivale (de juin à septembre).

LE CHÂTEAU

Le Château Vicomtal

C'est avec l'histoire du château habité dès 990 que commence celle du village.

Sa forme, un pentagone irrégulier, suit le tracé escarpé du rocher sur lequel il est construit.

Il a servi de capitale militaire et administrative à la vicomté du Vallespir jusqu'en 1321.

Malgré sa position élevée, il a été assiégé à différentes périodes en particulier lors de la lutte entre rois de Majorque et d'Aragon de 1285 et 1295 puis en 1559 avec celle du seigneur de Castelnou et le Gouverneur du Roussillon.

Il devint alors une baronnie passant de main en main jusqu'en 1789, où avec la Révolution Française, il devint propriété de la commune de Castelnou. En 1875 il est vendu au vicomte de Satgé, originaire du Conflent et en 1900, le château redevint une forteresse élégante et habitable.

LA TOUR DE GUET

La tour de Castelnou

Située sur un sommet de colline au nord-ouest du village et du château de Castelnou, cette tour de guet, à un seul étage vouté, date du XIII^e siècle.

Elle permettait d'empêcher l'ennemi de prendre la colline face au château et jouait le rôle d'éclaireur pour le village.

Elle appartenait également au réseau d'alerte et de défense du Roussillon (tours à signaux), en relation directe d'une part avec la plaine (Millas, St Féliu et Força Réal), d'autre part avec les Corbières (château de Quéribus).

Histoire de Castenou

Castelnou est de nos jours un petit village, mais son rayonnement au Moyen-âge était sans commune mesure avec ce que nous connaissons. Siège d'une puissante vicomté du XI^e siècle, son château fut construit en 990 par le seigneur de Castelnou, déjà puissant. En 1003 Guillaume de Castelnou fonde la vicomté de Vallespir, mais c'est son fils Guillaume II en 1067 qui transforme le titre en "Vicomté de Castelnou" au moment où il reçoit les premiers hommages de ses vassaux.
La vicomté traversera les âges jusqu'au XIV^e siècle où elle sera vendu à leur ennemi, la famille de Fenouillet.

La famille de Castelnou sera l'une des plus importante famille du Roussillon. En 1293, Jaubert V de Castelnou dirigeait sa vicomté. Or depuis 1276 elle était incluse dans le royaume de Majorque, en guerre contre son grand frère le royaume d'Aragon.

Rangé du mauvais côté, les biens de Jaubert V furent donnés à Bérenger d'Oms. Mais celui-ci ne les conserva que jusqu'en 1298, année où la guerre se calma et la vicomté fut rendue à Jaubert V.

« Le village de Castelnou, dominé par son château

Le château fut définitivement abandonné après la révolution de 1789, après avoir été pillé. Sa restauration date de 1897, au moment où la population commençait à prendre conscience du fantastique patrimoine de leur village. Il fut acheté en 1981 par une société privée qui s'en occupe depuis. La chapelle castrale, était dédiée à St Pierre, à la Ste Croix et au St Sépulcre. Elle devint le siège d'un prieuré de chanoines augustins affiliés à St Ruf d'Avignon. Elle fut transformée en grande salle au XIV^e siècle.

Ste Marie del Mercadal

Mis à part le château, la première mention du village de Castelnou se fait à travers son église Ste Marie del Mercadal ("Ste Marie du marché", en référence au marché médiéval situé juste à côté) , en 1259. Cette chapelle fut construite suite à l'évolution de la population qui ne pouvait plus se réunir dans la petite chapelle castrale. Cette église est à nef unique voûtée en arc brisé de grande dimension (17m par 7), rectangulaire avec une abside semi-circulaire. Elle possède une fenêtre à double ébrasement, son portail Sud est garni de ferrures. Elle a trois chapelles intérieures, construites dès le départ. La sacristie date de 1721

2012 SEPT - LA JONQIEARA - INCENDIE 2012 (Espagne)

2012-11-08T02:50:00.000-08:00

AUTOUR DE LA JONQUIERA

suite aux incendies de l'été 2012

INCENDIE DE 2012

2012 SEPT - PRIEURE DE MARCEVOL

2012-11-08T02:48:00.000-08:00

LE PRIEURÉ DE MARCEVOL

À 560 m d’altitude, sur un plateau dominant la vallée pyrénéenne de la Têt, le prieuré de Marcevol est entouré d’un paysage splendide : au sud, le Canigou à l’ouest le Pic de Bau avec son antenne au nord le Roc del Mauro au pied duquel on retrouve les traces d’un habitat néolithique. Ce paysage a été façonné depuis les millénaires par l’activité de l’homme. Aujourd’hui il n’est pas toujours facile d’en percevoir la trace Une étude du paysage aide à rentrer dans l’histoire de ce territoire.

Dans cet environnement préservé, non-loin du prieuré, le hameau de Marcevol a également bénéficié d’une restauration respectueuse. Aux quelques maisons encore debout s’en sont ajoutées d’autres, construites en harmonie avec l’architecture du prieuré. Avec sa chapelle du XIème siècle, c’est aujourd’hui un village plein de charme dont la visite complète agréablement celle du prieuré.

Chênes verts, maquis et vignes … Autour de Marcevol, hommes et nature se côtoient.

PROMENADE ET HISTOIRE DU PRIEURÉ

Le prieuré de Marcevol se trouve sur un plateau dominant la vallée de la Têt. Le paysage est splendide : au nord, le Roc del Maure (775 m), à l’ouest le Pic de Bau (1025 m), au sud, le sommet mythique des Catalans : le pic du Canigou (2785 m). À quelques pas du prieuré, la chapelle de Nostra Senyora de les Grades, du XIe siècle, domine le petit hameau.
Des vestiges tels un dolmen et un oppidum témoignent d’une occupation humaine dès le néolithique (4 000 ans avant Jésus Christ). Des traces de cultures en terrasses, de chemins pastoraux, le chêne vert, le maquis, la vigne marquent le territoire de la commune d’Arboussols à laquelle le hameau de Marcevol est rattaché depuis 1822.

Prieuré : généralement, petit monastère dépendant d’une abbaye et dirigé par un prieur. Le prieuré de Marcevol dépendait de Sainte-Anne de Barcelone. a été bâti au 12e siècle par les chanoinesChanoine régulier: prêtre ayant à la fois une vie cloîtrée dans un monastère et une charge pastorale de fidèles.

. En 1129, l’évêque d’Elne a fait donation de la petite église de Nostra Senyora de las Gradas ainsi que des dépendances alentour, à leur ordre.

Ce sont des chanoines réguliers suivant la Règle

Règle : code de vie des moines, qu’ils doivent respecter en tout.
Les bénédictins suivent la Règle de Saint Benoît, les chanoines réguliers celle de Saint Augustin.

De saint Augustin. L’ordre du Saint-Sépulcre a été fondé en 1099, après la conquête de Jérusalem par les croisés afin de veiller sur le tombeau du Christ ; il s’étendit rapidement en Europe, où il reçut biens et donations. Marcevol a été un de ses établissements de 1129 à 1484, année où l’ordre fut dissous par le pape.

En 1484, l’édifice passe sous l’égide des prêtres, groupés en communauté, qui desservent la paroisse de Vinçà. À cette époque, un retable consacré à la Vierge est installé dans l’abside. Cette communauté va également s’attacher à l’organisation des pardons

Pardon : pèlerinage. à la Vierge. Une vieille tradition associe à un miracle la mère d’un pape, en marche vers Compostelle, qui serait ensevelie dans l’église paroissiale. Marcevol devient alors un lieu attirant des centaines de pèlerins dans l’espoir d’obtenir des grâces ou des indulgences. Ce pardon est le plus célèbre du Conflent et chaque 3 mai, on célèbre toujours une messe à Marcevol.

À la Révolution, le prieuré est vendu comme Bien national. Il devient le centre d’une grande exploitation agricole. Les bâtiments vont souffrir d’un manque d’entretien. Dans les années 1970, pour sauver le prieuré des ruines, des chantiers bénévoles s’organisent en Association du Monastir de Marcevol et font du prieuré un lieu d’accueil ouvert aux grandes tendances spirituelles, artistiques et thérapeutiques de la société. En 2001, l’association devient Fondation du Prieuré de Marcevol, reconnue d’utilité publique et poursuit sa vocation d’accueil du public, d’hébergements pour groupes, séjours scolaires et manifestations culturelles.

2012 SEPT - ST GENIS LES FONTAINES

2012-11-08T02:47:00.003-08:00

SAINT GENIS LES FONTAINES

Dans les Pyrénées-Orientales (66), entre mer et montagne, Saint-Genis-des-Fontaines se situe au pied du massif des Albères.

A 15 minutes d'Argelès-sur-mer et de la côte Vermeille, l'une des fameuses côtes de la mer Méditerranée, Saint-Genis-des-Fontaines abrite un trésor du patrimoine culturel avec l'une des plus anciennes traces écrite de l'art roman : le linteau (début XIème siècle) de son église abbatiale Saint-Michel (VIIIème siècle). Le Cloître du XIIIème siècle est un véritable havre de paix et de sérénité !

Eglise abbatiale St-Michel et son cloître

L'église abbatiale

L'Abbaye bénédictine de Saint-Genis-des-Fontaines a été fondée en 778-780 : elle est dédiée à Saint-Genis, martyr du christ (+ 303).

Détruite au milieu du IXème siècle par des pillards normands, elle est reconstruite peu après, et connaîtra un développement architectural tout au long du moyen âge: voûtement de l'église au XII è siècle et la construction du cloître XIII è siècle.

Fortement déclinante au XVI è siècle, elle est unie en 1507 à l'Abbaye catalane de Montserrat (près de Barcelone).

Après le rattachement à la France de 1659 (Traité des Pyrénées), les moines frondeurs résistent à la domination française, mais à long terme, ces querelles sapent la puissance de l'abbaye et précipitent son déclin.

La Révolution française finit de parachever la déchéance du monastère.

En 1850, l'église abbatiale devient l'église paroissiale du village.

1922-1924 : ces années sont marquées par la vente d'une grande partie des colonnes du cloître à un antiquaire parisien. Il est démantelé. Le quart sud-est resté sur place et a été classé monument historique en 1924.

À partir de 1987, d'importants travaux de restauration ont été réalisés et ont permis de reconstituer les voûtes, plafonds et arrêtes d'angle du déambulatoire inférieur.

L'année 2002 a vu la restauration du déambulatoire supérieur qui, aujourd'hui transformé en "Galerie Culturelle

Le cloître

Le cloître de St Genis des Fontaines a été construit au XIII è siècle. Sa spécificité se caractérise par la polychromie de ses marbres, le blanc de Céret, le rose de Villefranche de Conflent et le noir des Corbières Roussillonnaises.

Le Linteau

Le Linteau, en marbre blanc de Céret, est la première sculpture Romane datée dans la pierre (1019-1020 ).

La date de réalisation est indiquée dans les deux lignes en latin : ''La vingt-quatrième année du règne du Roi Robert, Guillaume abbé par la Grâce de Dieu, ordonna de faire cette œuvre en l'honneur de Saint-Genis au monastère que l'on appelle des Fontaines.''

2012 SEPT - ST MARTIN DU CANIGOU

2012-11-08T02:46:00.003-08:00

SAINT MARTIN DU CANIGOU

Origine de l'abbaye

Saint Martin du Canigou est une abbaye située en plein cœur de la montagne sur le territoire de Casteil, à 1055m d'altitude. Son histoire commence le 12 juin 1005.

C'est en effet à cette date que le comte de Cerdagne Guifred, arrière petit-fils de Guifred le Velu, donne avec sa femme Guisla un alleu situé sur les pentes du Canigou (sur le territoire de Vernet) à l'église de St Martin. Cette église existait donc précédemment, mais nous n'en avons pas de traces de nos jours.

« Vue générale de l'abbaye

Le 14 juillet 1007, ils effectuent un nouveau don accompagné d'une clause précise : "Afin qu'en ce même lieu soit édifié en l'honneur de notre Seigneur Jésus Christ, qu'il lui soit attaché des moines militant sous la règle du bienheureux père Benoit et que, suivant la volonté et le privilège du pontife romain et de l'évêque d'Elne et selon l'institution du roi des Francs, on y serve désormais le Dieu tout-puissant à perpétuité."

Le comte édifia donc en accord avec ceux de St Michel de Cuxa une nouvelle fondation monastique sur ce lieu nommé St Martin.

Dès le 13 novembre 1009 le frère de Guifred, l'abbé Oliba "vint au lieu appelé Canigou, pour consacrer en l'honneur de Saint Martin, évêque et confesseur de la Sainte Vierge Marie et de St Michel archange, l'église située en ce lieu qu'on appelle monastère du Canigou, construite dans la montagne par un prêtre que l'on nomme Sclua."

St Martin du Canigou

Ce Sclua fut le premier abbé de St Martin, il entretenait des relations très proches avec le comte. Il semble que ce soit ensemble qu'ils aient décidé de la façon dont seraient construits les bâtiments.

En 1025 le comte donne à l'abbaye le lieu de Vernèdes (Vernet-les bains) ainsi que Case Fabre.

Puis il se fait moine et rejoint la communauté qu'il a créée. Il creuse lui-même une tombe dans le roc du Canigou qu'il va rejoindre à son décès, le 31 juillet 1050.

Le monastère n'avait rien de comparable avec celui de Cuxa. Pauvre, retiré au fond d'une lointaine vallée, la vie sur place était très rude. Les moines devaient marcher des heures pour arriver sur les premières terres cultivables (Casteil), et les terres qu'ils possédaient n'avaient rien de riche. D'où un bénéfice faible pour le monastère.

Le 13 novembre 1009 eu lieu la consécration de l'église St Martin en compagnie de nombreuses personnalités de l'époque. Le pape Sergius IV fit une bulle déclarant cette institution canonique en 1011.

Les Reliques

Très rapidement un problème se posa, celui des reliques.

En effet, il est important pour le rayonnement d'une abbaye de posséder des reliques de saints. Mais ces reliques ne s'acquièrent pas aussi facilement que ça, tout simplement parce que les possesseurs actuels refusent systématiquement de s'en séparer, même à bon prix. La solution choisie par l'abbé est la force. Aussi surprenant que ça paraisse, le fait d'envoyer des hommes d'armes à la conquête de reliques était un procédé assez courant, même pour des religieux.

C'est le comte Guifred qui arme des hommes. Ceux-ci partent avec des moines et ramènent une relique de St Gaudérique de l'église St Sernin, à Toulouse.

Durant l'année 1007 le pape Sergius IV fournit à l'abbaye des privilèges assez étendus, entre autre la pleine indépendance de l'abbaye par rapport aux autres. Mais 100 ans plus tard, en 1114, Bernard-Guillaume de Cerdagne, comte, donna à Lagrasse St Martin, oubliant les privilèges d'inaliénation. Malgré les protestations des moines catalans, le successeur de ce comte, Raymond-Béranger, confirme la donation en nommant l'abbé de Lagrasse "abbé de St Martin". Ce droit dura jusqu'en 1159, année où les moines de St Martin parvinrent à choisir l'abbé de Ripoll, mais comme l'abbé de Lagrasse protesta, il fallut des années de tractations entre les évêques d'Elne, de Narbonne, les abbés des 3 monastères en jeu et le comte de Cerdagne pour que St Martin puisse choisir librement son abbé.

Face à ce revers, l'abbé de Lagrasse organisa une expédition punitive et fit saccager le monastère du Canigou, un moine fut même tué.

Différents évènements ayant rythmés la vie du monastère

Durant la reprise militaire du royaume de Majorque par Pierre IV, Jacques III de Majorque vint en Conflent avec une petite armée et prit plusieurs places fortes. Vu qu'entre-temps St Martin avait été fortifié, ce roi sans terre attaqua l'abbaye, la mit au pillage et les religieux furent emmené comme prisonniers.
Et comble du malheur, Pierre IV crut que l'abbé avait volontairement ouvert les portes, donc lorsque Jacques III fut définitivement écarté, l'abbaye fut à nouveau pillé, mais par les aragonais cette fois.

Or après ces malheurs, en 1428, un tremblement de terre fit effondrer la tour de défense et une grande partie des habitations. Ce fut quasiment la fin de l'abbaye car les terres qu'elle possédait, et donc les revenus engendrés (en argent ou en main d'œuvre) n'étaient pas suffisantes pour tout reconstruire.

Mais ce fut sans compter sur la ténacité de l'abbé Jean Squerd, qui redonna confiance et fit reconstruire par les moines eux-mêmes. Il faut dire que leur foi en St Gaudérique leur faisait transporter des montagnes.

St Gaudérique est "le patron des écluses célestes", on le prie pour faire pleuvoir ou au contraire faire cesser la pluie. A de nombreuses reprises les reliques de ce Saint ont été sorties de l'abbaye pour être descendues en plaine, en particulier cette année 1613 où, en cours de route elles furent arrêtées à Villefranche de Conflent : le viguier, Dalmau de Descattlar avait pris l'initiative de stopper la procession pour les empêcher de descendre dans la plaine.

Face à ce sacrilège, une armée de 2000 hommes, commandée par le capitaine Jorda, monta de Perpignan dans la vallée de la Têt. Ils prirent le 23 janvier 1613 Ria, puis Sirach, des avant-postes de Villefranche. Puis le 29 janvier une pluie de boulets (non demandée à St Gaudérique !) s'abattit sur la ville, tuant 200 hommes contre 1 chez les perpignanais. Les vignes et les vergers alentours furent rasés également en guise de punition. Ce fut une expédition des almogavares, ces fameux soldats catalans sans bouclier.

Déchéance et renaissance

St Martin du Canigou fut un vrai centre religieux au sens "retraite", à plusieurs reprises ceux qui furent envoyés relever la foi d'autres monastères, "plus léger" dans l'organisation quotidienne. Mais durant le XVII^e siècle, la vie devint vraiment difficile pour les moines.

Le 4 septembre 1779, la petite communauté dû se rendre à l'évidence et commencèrent à prévoir la fermeture de l'abbaye.

Le 7 décembre 1783, la communauté de St Martin du Canigou fut dissoute. Les reliques de St Gaudérique furent transportées à Perpignan, les ossements de Guifred furent descendus dans l'église de Casteil. En 1793 ils seront dispersés par les soldats de Ricardos. La communauté se sépara définitivement.

Les ruines de l'abbaye seront remontées par l'évêque de Perpignan de Carsalade du Pont, au début du XX^e siècle, qui rachète les ruines.

De 1952 à 1971 Dom Bernard de Chabannes achève la restauration et restaure la vie spirituelle.

Actuellement et depuis 1988, les "Béatitudes" se chargent de l'intendance. Leur but est de maintenir une présence dans les lieux sur base de prières, mais aussi d'assurer les visites et l'entretien des bâtiments. Les membres, au nombre de 17 en 2005, vivent de la ventes des billets et des produits dérivées. Il s'agit essentiellement de laïcs. Le responsable de cette communauté expliquait (repris de l'Indépendant, 10 décembre 2005) :

« Nous sommes 17 personnes à occuper les lieux en permanence, il y a des familles, des célibataires, mais aussi des clercs et des religieuses, tous engagés dans un mouvement de foi. Nous avons une démarche spirituelle reconnue par le Conseil Pontifical Laïc. A travers notre mixité nous remplissons un rôle original au sein de l'Eglise. Nous ne sommes évidemment ni une secte, ni adepte d'un quelconque mouvement de type new-age. C'est bien sûr difficile à comprendre pour ceux qui ne peuvent s'imaginer que la pureté existe. »

2008 AOÛT - ARGELES

2010-01-25T08:36:00.000-08:00

2008 AOÛT - ARGELES - CADAQUES (Espagne)

2010-01-25T08:34:00.000-08:00

CADAQUES - ESPAGNE

ARGELES

2008 AOÛT - ARGELES

2010-01-25T08:28:00.000-08:00

2008 AOÛT - ARGELES

2010-01-25T08:23:00.000-08:00

2007 AOÛT - ARGELES

2010-01-25T08:15:00.000-08:00

2007 AOÛT - ARGELES - PERPIGNAN - COLLIOURE

2010-01-25T08:10:00.000-08:00

2007 AOÛT - ARGELES - LA PLAGE

2010-01-25T08:05:00.000-08:00

2007 AOÛT - ARGELES - COLLIOURE

2010-01-25T07:59:00.000-08:00

2007 AOÛT - ARGELES - LES GORGES DE LA FOU

2010-01-25T04:02:00.000-08:00

Les gorges de la Fou se trouvent après Arles-sur-Tech, sur la route de Prats-de-Mollo, en plein Vallespir. Il faut prendre une route qui part sur la gauche et grimper dans la montagne. Un petit parking accueille les visiteurs, mais méfiance, il est assez petit.

Description

Les gorges de la Fou sont les gorges naturelles les plus étroites du monde (Enfin, ça semble possible du moins). Elles ont été faites par l'érosion répétée de la Fou, qui est le nom du torrent qui coule au fond. "Fou" est un vieux nom catalan signifiant "Précipice".

La Fou prend sa source au lieu-dit "La Souque". Elle serpente dans un canyon long de 1739m dont 1500 sont équipés de passerelles métalliques pour la visite. La hauteur maximale de la faille la plus se trouve au lieu-dit "Roc du Soldat" : Il est de 205 mètres. Quand à la largeur du canyon, elle est de seulement 80 centimètres par endroit ! L'eau n'est pas à plus de 15 degrés, elle est claire et fraîche. Elle a coulée pendant des millions d'années, venant du Canigou et se jetant dans le Tech. Elles permettent l'éclosion de nombreuses fougères, sur les parois, et de quelques plantes spéciales : la Ramonda miconii (floraison de fin mai à début juin, fleurs blanches et violettes). C'est une Plante rare par ici, elle n'existe qu'en Vallespir. Il y a aussi des lys martagon, rose. Normalement, elle n'est présente qu'à partir de 1000m d'altitude. Il y a aussi des "Coscoll", de l'angélique sauvage.

Les gorges de la Fou ont été découverte le 7 août 1928, par 5 personnes : Peperty, de Viaris, Soule, Riondet, Pujade.

Les passerelles ont été installé pour la première fois au milieu des années 50. Elles étaient en bois. Les passerelles actuelles datent de 1989.

Le texte ci-dessous provient du panneau explicatif à l'entrée du site.

Ce site dantesque a défié les entreprises humaines puisque d'après la légende ces vertigineux abîmes étaient l'habitat de choix des sorcières et des génies hostiles. Avant 1928 aucune transmission orale ne fait état de la moindre tentative d'exploration. On raconte néanmoins les exploits d'un tarzan local (Père Besti) qui, au prix d'une gymnastique dont on évalue le péril, allait dénicher les aigles dans les excavations de falaises. enfin il y a plus de 150 ans, en 1844, les bandits catalans dénommés "Les Trabucayres" gagnèrent le bas du canyon et s'y cachèrent pour échapper aux recherches des soldats, les miquelets.

Aujourd'hui, grâce à une passerelle accessible à tous vous pouvez découvrir cet hallucinant défilé, merveille naturelle peu commune dans le monde.

Le Roc du Soldat est connu pour sa légende : "Il y a plus de 50 ans, en cet endroit, une brebis tombée du haut de la falaise fut récupérée vivante par son berger, avec un pelage tout blanc... un vrai miracle."

Le Rocher de l'Aigle

Le rocher de l'Aigle, lui, est un bloc coincé entre les parois.

2007 AOÛT - ARGELES - PAYS CATHARES

2010-01-25T03:58:00.000-08:00

Éditorial

Pourquoi - encore -
parler des cathares aujourd'hui ?

Cathare : adepte d'une secte religieuse manichéenne du Moyen Âge répandue notamment dans le sud-ouest de la France.
Le Petit Larousse

Si l'on s'en tient à la définition du catharisme que l'on peut la trouver dans un dictionnaire, une encyclopédie ou un dépliant touristique, on ne peut que s'étonner que l'on puisse encore y trouver un intérêt de nos jours, en dehors de l'histoire et de l'archéologie. Pourtant, de nombreux ouvrages sont publiés chaque année sur le sujet : romans, vulgarisations, ouvrages de synthèse, recherches scientifiques... Les recherches via l'Internet le démontrent rapidement : les librairies en ligne ne sont pas en reste d'ouvrages sur le catharisme, en français mais également dans de nombreuses autres langues.

De la même manière, les millions de visiteurs qui se pressent chaque année dans le Pays Cathare¹ viennent-ils seulement pour le soleil estival ?

Pourquoi un tel engouement... si engouement il y a ? Besoin de savoir, de comprendre,
de faire savoir et de faire comprendre
Comme tous les événements de l'histoire, le catharisme n'est pas figé dans sa compréhension. L'étude des multiples manières d'appréhender un sujet historique s'appelle l'historiographie, l'histoire de l'histoire. Celle du catharisme est particulièrement importante pour bien comprendre la diversité des points de vue auxquels on peut se raccrocher quant à la définition même du catharisme.

"Les groupes humains produisent des représentations d'eux-mêmes qui ne reflètent pas un donné objectif mais ressortissent au champs de l'imaginaire social.... Il existe également une légende du catharisme intégrant constamment le passé dans le présent où elle se déploie."
Jean-Louis Biget "Mythographie du catharisme"
Historiographie du catharisme, cahiers de Fanjeaux, n° 14, 1979, page n° 271

Un exemple typique, la phrase attribuée à Arnaud Amaury lors du massacre de Béziers en 1209 : "Tuez-les tous, Dieu reconnaîtra les siens", se serait écrié l'abbé de Cîteaux lorsque les assiégeants lui auraient demandés comment reconnaître les hérétiques des bons chrétiens. Si il est impossible de connaître la réalité historique de cette phrase, il semble tout de même qu'elle ait fait son apparition seulement au XVII^e siècle². A-t-elle réellement été prononcée ? Peu importe en définitive car elle traduit deux choses essentielles : la cruauté des guerres au moyen âge (mais une guerre n'a jamais été autre chose qu'un acte de barbarie...) et la vision que l'on avait de la Croisade albigeoise lorsque cette phrase a été attribué à Arnaud Amaury.

Extrait du livre :Cités et Citadelles en Pays Cathare Editions du Pélican, 2000

Chacun des lieux photographiés dans les pages qui suivent, lieux que vous visiterez certainement un jour, racontent une histoire singulière. Leurs ruines sont comme hantées par les souvenirs d’une épopée régionale, ce qui ne diminue en rien ses dimensions européennes. Les pans des murs construits de calcaire dur ou de grès ont porté leur ombre sur tant d’hommes et de femmes, ont donné asile à tant de vies humaines que leur subsistance aujourd’hui en est presque un mystère en soi. Longtemps abandonnés aux chèvres et aux lianes épineuses des salsepareilles, les châteaux du Pays Cathare recouvrent la voix. A ceux qui entendent, à ceux qui comprennent, à ceux qui ressentent, les vestiges sont toujours prompts à chanter leurs histoires. Ici ce sera presque toujours une histoire cathare ... Et pourtant : les vestiges architecturaux encore debout sont pour la plupart ceux des derniers chantiers de reconstruction des sites vers la fin du dix-huitième siècle. Remaniés, rebâtis, rasés puis reconstruits, minés puis laissés à l’abandon, vendus comme carrières de pierres aux entrepreneurs, pillés ... Retrouver leurs aspects d’antan est œuvre d’archéologues et d’historiens. Nombreux sont ceux qui s’y emploient, qui tentent vaillamment de comprendre le pourquoi de l’implantation en ces lieux inhospitaliers de constructions fortifiées, qui extraient minutieusement du sol les témoignages matériels de la vie quotidienne, qui lisent attentivement d’arides textes latins pour toujours plus de certitudes et toujours plus de questions ... le doute étant peut-être le moteur intellectuel de l’histoire. Pour tous ces aspects de l’histoire de ces châteaux, nous conseillons aux lecteurs de se reporter à la bibliographie en fin de volume. Ce livre ci n’est pas un livre d’histoire, ni d’archéologie, c’est un livre de plaisir dont les quelques aspects pratiques sont destinés à vous guider. Il n’a pas la prétention de faire un point sur les connaissances historiques en matière de catharisme ni d’architecture militaire mais de vous permettre de disposer des éléments essentiels à une bonne compréhension des lieux.

En conséquence et pour parler du catharisme, tentons de ne pas commencer comme une leçon d’histoire ... Imaginez-vous au soleil tendre des vendanges, en septembre, assis sur une pierre moussue dans la cour d’un château des Corbières, celui que vous voulez ...

Illustration de Patrick Le Gay
réalisée d'après le manuscrit de la Canso
(«La Chanson de la Croisade»)

Ce château n’a pas été construit par les cathares ... il est sorti de terre aux alentours du neuvième siècle, dans le redéploiement de petites seigneuries locales satellites des grands pouvoirs politiques régionaux. Il est né de l’an Mil. Son rôle économique et militaire va croître, de siècle en siècle, jusqu’aux abords de ce lointain treizième siècle qui nous intéresse ici. Après la croisade albigeoise, au contraire, son importance va s’amenuiser, jusqu’au Traité des Pyrénées qui recule la frontière avec l’Espagne sur ses marques actuelles. Tombé en déshérence militaire, notre petit château des Corbières va lentement s’appauvrir pour être spolié à la Révolution française puis bradé à un carrier qui le désossera. Privé de ses encadrements de portes et de fenêtres, de ses emmarchements, des manteaux de ses cheminées, de tout ce qui peut être re-exploité ailleurs, il aura tout de même vécu une dizaine de siècles. Durant sa longue existence il aura repoussé vaillamment quelques assauts, abrité des brigands catalans venus s’y réfugier, que sais-je encore ? Vous voyez bien par là que braquer sa lorgnette historique sur la seule époque cathare est un peu comme se condamner à ne plus rien distinguer du tout. Les cathares médiévaux furent, la plupart des temps comme dans l’histoire imaginée de notre château idéal, des protagonistes bien discrets de l’histoire religieuse du grand Sud. Et d’ailleurs qu’auraient-ils fait dans des casernements – ce qu’étaient les châteaux assurément ? La place de leur message religieux était au sein des populations civiles, vivantes, actives, loin des replis militaires. Ce n’est que face aux assauts militaires de la croisade albigeoise que les châteaux purent, un temps seulement, leur servir de refuge. Comme Montségur, qui restera bien le seul château explicitement reconstruit à la demande des cathares afin de les y abriter. Longtemps la tradition touristique a attribué aux cathares la raison d’exister des citadelles médiévales de notre région. Il faut le dire clairement : «il n’y a pas de châteaux cathares !» Certes ces lieux un peu magiques peuvent, par leurs aspects tourmentés, par leurs blessures béantes, susciter une rêverie sur la barbarie des siècles passés, sur les tragédies vécues. Ils fonctionnent admirablement comme des décors de théâtre, propres à faire ressurgir en nous ce qu’il faut de nostalgie et d’apitoiement sur les victimes de l’histoire. Et victimes ... les cathares le furent. Mais à bien y regarder, l’histoire même de ces lieux emblématiques du tourisme régional l’est fort peu, cathare. Fort peu de temps. Tout au plus quelques noms de familles poursuivies par l’Inquisition, quelques nobles dépossédés de leurs biens, quelques signatures comme témoins dans des actes juridiques, nous remémorent que ces lieux appartenaient à certains des protagonistes de l’histoire cathare et, comme tels, faisaient nécessairement partie des nombreux tenants et aboutissants de cette même histoire. Tout le reste est imaginaire, et c’est bien ainsi. Car les lacunes de l’histoire officielle de chacun de ces lieux nous incitent à en rêver les manques.

On ne sait pas encore aujourd’hui quelle a été l’origine du catharisme. Deux théories au moins coexistent. L’une privilégie la naissance au sein de la chrétienté occidentale, après la réforme grégorienne, de nombreux groupes religieux dissidents, avides de boire à nouveau directement aux sources des Évangiles. L’autre suggère une filiation directe avec une religion chrétienne déjà bien implantée en ce début du onzième siècle en Europe centrale, le bogomilisme, et qui aurait essaimé vers le Languedoc via l’Italie du Nord. Endogène ou exogène, la religion cathare n’en est pas moins un christianisme médiéval. Ce qui nous permet de tordre le cou à une autre erreur commune : non, le catharisme n’est pas une résurgence du manichéisme, cette religion inventée de toutes pièces par le persan Mani au sixième siècle et combattue par saint Augustin. Fondée en Écritures, basée sur une exégèse particulière des Évangiles, toute pétrie de l’enseignement du Christ, la religion cathare renouvelle le questionnement essentiel sur la responsabilité de Dieu dans le mal et apporte sa propre réponse. A la même époque, un peu partout dans les limites de notre Europe actuelle, des penseurs, des théologiens, des clercs, s’emploient à la même discipline intellectuelle, avec plus ou moins de bonheur. Tout autant pionniers que colons, disciples et coreligionnaires des grandes religions du Livre, tous ces hommes de Dieu l’interrogent, Lui et son projet pour l’humanité. Ce qui va devenir le catharisme est une branche, un surgeon, de l’arbre vivace de ces questions toujours renouvelées . Les conséquences doctrinales et humaines des réponses avancées structurent ici et là des communautés de femmes et d’hommes dont l’enthousiasme militant ne fait pas de doutes. Les cathares n’échappent pas à cette règle.

Et, tout d’abord, je vous livre une certitude moyenâgeuse, une notion fondamentale pour l’homme médiéval - celui que vous pouvez vous imaginer être dans la cour de notre petit château des Corbières – Dieu est Amour, Dieu est bon.

Soit, mais si Dieu est bon, comment a t’il pu vouloir le mal, celui que tout homme expérimente dans sa vie quotidienne, depuis les rages de dents jusqu’aux enfants qui meurent en bas âge ? Il faut donc que cette terre, où l’homme rencontre la douleur, la tristesse, la violence, soit l’œuvre d’autre chose. Dieu n’a, pour les cathares, certainement pas créé le monde matériel, visible, tangible et corruptible. Sa création, bonne et éternelle, est proprement spirituelle. Mais alors que fait l’homme sur cette terre ? Pour les cathares, à l’origine des temps, la bonne création, entière et éternelle, fut la victime d’un accident . Ce mythe originel, voici comment on pourrait tenter de le résumer : «Un ange envieux, Satan ou le démiurge, appelez-le comme mal vous semble, entreprit de convaincre ses collègues anges que Dieu les trompait, les gardait sciemment dans l’ignorance de plaisirs nouveaux. S’ils le désiraient, il pouvait leur montrer des richesses inconnues jusqu’alors et leur en offrir la jouissance. Benêts d’anges qui crurent Satan, le tentateur ... Les voilà précipités en grand nombre par une brèche de la bonne Création vers la Terre, tout exprès inventée par le démiurge pour les y emprisonner. Satan leur avait dit : «Auprès de Dieu, vous êtes esclaves du Bien. Moi je vous donnerai le choix entre bien et mal, vous connaîtrez l’ivresse du libre-arbitre et en prime je vous offrirai des biens dont vous serez propriétaires et des femmes dont vous serez les amants». Voilà les anges prisonniers de la glaise, enfermés dans des corps de chair, oublieux de leur nature divine, vautrés dans le pêché. Dieu s’aperçoit de cette fuite. Il met le pied sur la brèche pour interrompre l’effusion des anges. Il s’en est fallu de peu pour que la bonne Création soit définitivement vide. Puis il décide d’envoyer un de ses anges fidèles réparer cette situation. Le Christ descend sur terre avec comme mission de réveiller les anges endormis et de les faire réintégrer la bonne Création, à la droite du Père ...». Simple, simpliste même ? Creusons plus avant. L’homme est le monde du mélange. Par son corps il appartient à la mauvaise création, celle qui a un commencement et une fin. Mais par son âme il appartient à la bonne création, spirituelle et éternelle. Le moyen pour séparer les deux n’est pas la mort, le terme physique d’une vie pécheresse, mais les respect des Évangiles et du baptême qui réveille l’âme, lui enseigne son origine divine et la prédispose à revenir auprès du Père éternel. C’est le Christ qui amène le premier ce baptême spirituel sur cette terre. Il en transmet la charge et le pouvoir aux apôtres qui, eux-mêmes, le transmettent aux chrétiens et ainsi, de baptême en baptême, le Salut sauve les anges prisonniers. Comme le nombre d’anges emprisonnés est grand, certes, mais fini, on peut songer qu’à la fin des temps, toutes les âmes seront sauvées. Ainsi ce monde n’aura plus de raisons d’exister, car une prison vide n’a pas de sens. Le monde matériel aura une fin, comme il a eu un commencement. Très schématiquement ce sont deux créations qui s’affrontent, dans les termes d’un calendrier salvateur. Deux créations et non pas deux créateurs, car pour les cathares le démiurge a juste construit un leurre , un artifice, un appât. Cette terre, toute entière le mal, n’est pas une création mais une dangereuse illusion. Seule la bonne création peut réclamer le statut philosophique de Création avec un grand C. Deux créations issues de deux principes dont on peut qualifier les principes opposés de Bien et de Mal ; mais peut-être serait-il plus éclairant de parler d’une opposition entre l’éternité du Bien et la temporalité du mal ... Comme si les cathares avaient construit la certitude absolue d’un bien éternel pour lutter contre un doute ultime sur la fin du mal. Le mirage de la source contre la peur de la soif ... Très logiquement le temps corrupteur devenait l’attribut nécessaire du mal et l’éternité salvatrice l’attribut essentiel du bien.

Et dans la vie de tous les jours, me direz-vous, comment cela se traduisait-il ? Encore un effort d’imagination, je vous prie. Femme ou homme, habitant de ce moyen âge et quelle que soit votre condition, votre vie terrestre n’a que Dieu pour horizon. Votre dernier souhait est de faire une bonne fin, de sauver votre âme, in extremis, au terme d’une vie pas plus ni moins exemplaire, pardonnez-moi, que celle que vous vivez aujourd’hui.

Les moyens n’en sont pas nombreux et ils sont dictés par les religions essentielles qui brassèrent les peuples du monde entier. Quelque part en Languedoc, après l’islam, aux côtés du judaïsme, les moyens de vous sauver sont trois christianismes, distincts pour les théologiens d’alors et les historiens actuels, mais similaires jusqu’à paraître semblables pour la population : le catholicisme, le valdéisme et le catharisme. Tous trois prétendent être la seule Église de Dieu, le seul moyen de salut, la seule porte menant à un Paradis éternel. Tous trois brandissent les Évangiles et s’autorisent le recours à la Tradition des Apôtres comme preuve ultime de leur légitimité . Chacune de ces trois religions fustige à l’envie les deux autres, dans une dialectique acérée utilisant toutes les armes de la propagande religieuse. Les modalités pratiques changent cependant, très notablement, ainsi que les moyens matériels pour convaincre du bien-fondé de l’une ou l’autre. Seule l’Église catholique apostolique et romaine dispose du recul historique et des moyens économiques et politiques suffisants pour affirmer sa suprématie. N’en soyez pas choqués outre mesure…Au moyen âge non plus personne n’était dupe de ce qu’un message spirituel sans un corps social fort pour le porter était voué à la disparition. Les efforts émérites des saints fondateurs d’ordres monastiques pour obtenir la reconnaissance de Rome montrent que, parallèlement à l’originalité de discours religieux jouant la nuance ou la modernité d’avec le dogme originel, il fallait un statut social pour exister. François d’Assise ou Dominique de Guzman n’avaient pas, vivants, le projet de devenir saints François et Dominique mais plutôt d’assurer la survie de leurs messages et de leurs communautés par la reconnaissance du saint Siège. Le valdéisme et le catharisme sont, eux, comparables à des ordres monastiques qui n’ayant, pas encore pour le valdéisme et jamais pour le catharisme, reçu de statut social des mains des pouvoirs politiques et spirituels principaux du moment, n’auraient existé que par la reconnaissance, le support ou l’indifférence des pouvoirs proches ainsi que des populations au sein desquelles elles recrutaient leurs fidèles. La belle affaire de ne pas avoir de statuts si vous avez des fidèles…me rétorquerez-vous, et pourtant l’histoire montre cruellement que c’est un défaut mortel qui fait toute la différence entre une religion pérenne et une secte.

Pour autant cette recherche de légitimité n’était pas à sens unique. La société et ses cadres politiques ont également besoin d’un discours symbolique fort pour perdurer. C’est peut-être d’ailleurs une des raisons du succès, au moins d’estime, du catharisme parmi les féodalités des terres occitanes. Les principautés régionales en quête d’une existence politique et économique indépendante des couronnes de France et d’Aragon, du Royaume d’Angleterre et de ses terres aquitaines ou du Saint Empire germanique, ont peut-être rêvé d’une parole religieuse originale, élément parmi d’autres d’une autonomie culturelle…Le besoin spirituel de toute une société n’avait peut-être pas suffisamment de réponses . Il fallait une alternative au manque de solutions pratiques apportées par l’Église de Rome. Peut-être n’y avait-il pas assez de couvents pour accueillir les femmes de la noblesse occitane désireuses de faire une fin de vie religieuse. Peut-être y avait-il trop de distance entre la forme et le fonds du discours religieux catholique , trop d’incohérences manifestes entre la Parole du Christ et les discours de ses prétendus représentants sur cette terre. A telle enseigne que l’Église avait entamé et poursuivait un long travail d’autocritique et de profonde mutation, laissant toutefois sur ses marges les partisans de changements plus radicaux, désireux de se couper d’ avec le monde temporel, celui du pouvoir et de l’argent. Les cathares comme les vaudois font partie de ces déçus d’une refonte trop timorée des engagements spirituels de l’Église catholique.

- la Cité de Carcassonne -

Toujours est-il qu’en cette aube du treizième siècle, et tout particulièrement dans un pays circonscrit par les limites politiques des comté de Toulouse et vicomté d’Albi, Béziers, Carcassonne, un nombre croissant de femmes et d’hommes entraient en religion cathare, recevaient le baptême d’esprit distribué par imposition des mains après avoir écouté, mûri les paroles d’une prédication efficace et déterminée. Cinq à six pour cents de la population totale, avec sans doute des pics et des creux comme pour toutes moyennes. Des pics de près de soixante pour cents, pour des bourgs du Lauragais , plus peut-être pour d’autres lieux totalement absents des sources historiques et pour lesquels on ne sait rien. Des creux, exprimant la maîtrise religieuse totale de certaines populations par l’Église catholique, pour des localités, des régions entières où les sources disponibles ne parlent absolument pas de catharisme.

Je vous propose maintenant de venir à bout d’une troisième idée convenue : les cathares ne se sont jamais appelés ainsi par eux-mêmes ! L’Église catholique, l’Inquisition n’ont que fort peu utilisé ce terme, préférant le qualificatif générique d’hérétique. Non, les cathares s’appelaient entre eux apôtres, chrétiens ou chrétiennes et la population de leurs fidèles les qualifiait de bons hommes ou de bonnes femmes, comme des gens de bien, prompts à la médiation, tempérants et auprès de qui l’on pouvait trouver conseil. Au sein de la société civile, dans des maisons ouvertes vers le monde qui servaient tout à la fois de couvents et de centres de catéchèse, d’écoles religieuses, séparées en deux communautés, celle des hommes et celle des femmes, les chrétiennes et les chrétiens cathares suivaient une règle de vie austère, étroitement en phase avec les préceptes des Évangiles. Continents, abstinents, végétaliens, non-violents, individuellement pauvres, entraînés à la parole publique, à la prédication, instruits des textes sacrés qu’ils citent et commentent à l’envie, les cathares parcourent les routes et enseignent, à qui veut bien les écouter, que c’est dans leur église et dans leur foi que l’on trouvera le salut. C’est une vie toute faite de restrictions mentales, d’interdits physiques, assujettie au projet de sauver des âmes. L’acte fondateur de la communauté cathare est le baptême par lequel un chrétien instruit un néophyte de la qualité divine de son être. Cela ne va pas de soi . Ce n’est pas un baptême prodigué comme une formalité mais c’est un acte religieux fort, engageant, dont le récipiendaire doit comprendre toute la portée et en assumer toute sa vie la dignité. C’est le seul sacrement de la religion cathare et le seul dont on connaisse précisément le rituel. Au terme de cette cérémonie du baptême, appelée consolament ou consolation, le nouveau chrétien se doit de respecter la même règle de vie que ses pairs. Il obtient également le droit et l’obligation de dire le Notre Père, seule prière cathare. Les chrétiens baptisés forment un ordre religieux, au sein de la population civile, sans la clôture des murs des monastères et des couvents. La vie exemplaire qu’ils mènent est un des outils les plus puissants de leur succès. Eux seuls, prétendent-ils, vivent selon l’enseignement du Christ, travaillent de leurs mains pour vivre, ne prennent rien à personne ni ne convoitent le bien de quiconque. Leur prosélytisme les conduit à rechercher la compagnie d’autrui afin de les convaincre du bien fondé de leurs arguments religieux et du caractère usurpé et faux des arguments des autres religions. Ne l’oublions pas, nous sommes dans une société où la norme est dictée par l’Église catholique. Toute différence est perçue comme une alternative sans retour. Devenir cathare c’est rompre avec la norme, et même si la société médiévale méridionale ne s’en soucie guère, le pouvoir de l’Église romaine aura tôt fait de le leur rappeler. Les cathares ne se privent pas de dire tout le mal qu’ils pensent de l’Église catholique, de ses sacrements et de ses ministres, comparant Rome à Babylone et l’Église catholique à la Grande Prostituée. Rationalistes lorsqu’il le faut, ils enseignent que le corps du Christ ne peut être présent dans l’hostie de la communion, que les statues des saints sont des idoles de bois peintes, que le sacrement du mariage officialise un pêché, celui de la chair, que le baptême donné aux petits enfants ne vaut rien puisqu’ils ne sont pas en âge de comprendre quoi que ce soit. Symbolistes quand ils le souhaitent, ils apprennent que le Christ n’est pas mort sur la Croix et n’est pas ressuscité, qu’il n’est pas né de la Vierge Marie mais que c’est un ange revêtu d’ une apparence humaine et qu’il faut lire les étapes de sa Passion comme des allégories. Percutants lorsque c’est nécessaire, ils n’hésitent pas à dire aux femmes enceintes qu’elles portent des démons en elles, ou à prétendre que coucher avec sa femme légitime ou une autre femme ne fait pas de différence, soulignant ainsi que le monde terrestre est tout entier le mal.

Cependant ce ne sont pas des révolutionnaires, ni des utopistes. Le monde auquel ils prétendent appartenir de toutes leurs forces n’est pas ce monde, ils ne souhaitent pas l’améliorer, ni le voir perdurer plus qu’il n’est utile. Tout ce qui marque l’appartenance à ce bas monde est au mieux futilité passagère, vanité dérisoire, au pire la preuve du pêché, de l’assujettissement au mal. On comprend que les cathares n’aient jamais construit d’églises ou de lieux de prières, n’aient jamais érigé d’autels ni sacralisé de lieux particuliers pour leur culte. Justement, quelle est l’utilité du monde… ? Lorsqu’une âme ne peut être sauvée dans cette vie, il faut bien qu’elle puisse l’être dans une autre. Le monde terrestre a donc comme seule utilité de voire naître de nouveaux corps dans lesquelles les âmes orphelines de Dieu le Père se réincarneront jusqu’à recevoir le baptême. Ces âmes se réincarnent indifféremment dans des corps d’hommes ou de femmes, pauvres ou riches. C’est une transmigration mécanique qui n’implique pas de notions de purification, de gratification ou de châtiment par le biais d’une échelle de valeur des différents corps - réceptacles. Les cathares, persuadés de ce que toutes les âmes seraient sauvées, n’hâtaient pas, comme on l’a dit, la mort de leurs coreligionnaires en leur conseillant un suicide rituel par le jeûne. Mourir à ce monde pour renaître à l’autre venait en son temps. Lorsqu’ils furent pourchassés et persécutés, les cathares baptisèrent les mourants, dans l’urgence de situations périlleuses. Le consolament donné à l’article de la mort fut vite perçu par la population comme une "sorte d’assurance mort" pratique par laquelle on pouvait gagner son ciel à moindres frais. A telle enseigne qu’on a la trace de personnages qui, sur leurs lits de mort, commandèrent et reçurent l’extrême onction catholique et le consolament des mourants, doublant ainsi leurs chances d’accéder à ce paradis tant souhaité, quelles qu’en soient les clefs ...

On a beaucoup commenté l’ensemble des raisons sociales qui auraient pu expliquer une implantation forte du catharisme dans les populations du Midi de notre France et du Nord de l’Italie actuelle. Laissons de côté le catharisme en Espagne, naturellement importé, si je puis dire, par les voies commerciales normales de l’époque, notamment celles de l’élevage ovin. Modernité toute relative d’un rapport plus direct au message divin, exprimé dans la langue commune, l’occitan, plutôt que dans la langue de l’autorité, le latin ? Tolérance pour des engagements religieux différents des leurs, à modérer par l’absence de moyens suffisamment structurés pour faire autrement –rien n’indique que les cathares aient pu supporter plus longtemps la persistance sur leurs zones d’influence des alternatives vaudoises ou catholiques. Résignation devant l’incompréhension de beaucoup d’auditeurs plutôt qu’un prosélytisme agressif ? Tradition familiale dominante, construite par les femmes d’une partie de la petite noblesse méridionale ? Acceptation, dans une société féodale lignagère, bâtie sur des pactes familiaux, d’une tradition religieuse du clan familial et imitation de cette tradition par les familiers et les subordonnés de ce même clan ? Parole offerte et conquise par les femmes, accédant - en principe seulement- au même titre que les hommes, aux charges pastorales les plus importantes du mouvement cathare ? Exemplarité des comportements des ministres de cette religion nouvelle ? Beaucoup plus tard, au temps de la conquête et de la répression, aiguisement religieux d’un sentiment presque nationaliste, tout du moins assise religieuse d’une haine de l’envahisseur, de l’occupant ? Aucune d’entre ces raisons ne semble suffisante prise individuellement, ni prépondérante, parmi d’autres. Peut-être faut-il ajouter des raisons sociétales plus larges en insistant sur le caractère libertaire, perméable, sinon permissif de cadres religieux ou laïques, juridiques et politiques moins attentifs qu’ailleurs à la cohérence de la société. Beaucoup d’arguments purement anthropologiques seraient à avancer pour commencer d’expliquer la porosité des principautés féodales méridionales et essentiellement celle de la famille Trencavel, seigneur et maître de presque tous les territoires concernés par l’hérésie cathare. Tout ceci ne fait que cerner de loin l’image incertaine d’un "âge d’or du catharisme occitan", fragile époque contenue entre les frémissements d’une implantation durable et les prémices d’une répression féroce. Là pourrait se figer un moment le film de l’histoire méridionale, montrant côte à côte par l’artifice intellectuel d’un temps immobile, des gens de conditions différentes, rassemblés par une langue commune et sous un soleil commun, prier plusieurs dieux dans l’élan d’un même souhait : celui de transcender une douloureuse condition humaine.

Vous êtes bien assis ? Changez un peu de place, le soleil tourne et vous n’êtes plus à l’ombre. Même en Septembre il tape fort et je ne voudrais pas que vous attrapiez une insolation. Là, continuons.

Un temps, trop longtemps pour certains acteurs de notre histoire, trop peu de temps pour d’autres, l’Église catholique s’est inquiétée paisiblement de ce qu’elle ne considérait pas encore comme une concurrence, un danger ou une peste. A la suite de rapports alarmants mais aussi alarmistes, l’Église dépêchera sur les terres méridionales des prédicateurs talentueux pour tenter de faire revenir au bercail les "brebis égarées du troupeau du Seigneur" allées voir si l’herbe était plus verte ailleurs. Mais ce ne furent pas des escapades que les prédicateurs catholiques découvrirent alors, plutôt des transhumances. Et là où la parole n’allait pas suffire pour faire revenir les bêtes les plus rétives, on allait bientôt user du bâton ...

LES CHATEAUX CATHARES
(liens sur le Site très complet : http://portail.cathares.org/chateaux.html )

Pays Cathare

Cités et citadelles en Pays Cathare (introduction)
cités fortifiées et villes importantes

châteaux
Able (château d'Able, d'Ables ; village de Joucou)
Aguilar (village de Tuchan)
Alaric
Arques
Auriac
Belcastel-et-Buc
Le Bézu (Albezu, Albedun)
Blanchefort
Cabrespine (château-fort)
Canet-en-Roussillon
Capendu
Château-Chalabre
Coustaussa
Dun
Durban-Corbières
Durfort
Gruissan
Lagarde
Lastours (Cabaret)
Lordat
Lespinassière
Miglos
Miramont
Montaillou
Montséret
Montréal-de-Sos (ou d'Olbier)
Montségur
Opoul-Périllos
Padern
Penne d'Albigeois
Peyrepertuse
Puilaurens
Puivert
Quéribus
Quérigut
Quillan
Roquefixade
Saint-Michel (Hérault, 34)
Saint-Pierre des Clars (Le Castellas, Narbonnais)
Saissac
Ségure
Tautavel
Termes
Usson
Ventajou
Villerouge-la-Crémade
Villerouge-Termenès
plates-formes interactives
plate-forme n° 307 (étymologie des noms des châteaux)
ressources complémentaires
«Châteaux forts» (CD-ROM)
autres sites sur la toile ... Association des sites du Pays Cathare
Venez revivre cette période troublée de l'histoire
en visitant les 18 châteaux, abbayes et musées du pays Cathare. Sites des châteaux-forts
page de liens
Casteland
site des châteaux médiévaux français
Lumière Noire (1)
exposition d'Agathe, Toulouse
Lumière Noire (2)
exposition d'Agathe, Venarey les Laumes
abbayes, églises, monastères et prieurés

grottes et gouffres

mégalithes (dolmens, menhirs, ...)

stèles et croix de pierre

et en plus ...

«les Circulades» (villages de forme circulaire)

2007 AOÛT - ARGELES - CHÂTEAUX CATHARES ET COLLIOURE

2010-01-25T03:53:00.000-08:00

COLLIOURE

2007 & 2008 ARGELES - LA REGION

2010-01-25T03:45:00.000-08:00

2004 - CARCASSONNE - KARTING

2009-12-22T11:57:00.000-08:00

CARCASSONNE

Unique en son genre ! La seule ville d'Europe fortifiée à être encore habitée. La cité médiévale de Carcassonne est classée au patrimoine mondial de l'UNESCO depuis 1997. Cette magnifique place forte nous fait revivre 2 500 ans d'histoire !

JOURNEE OFFERTE AUX CLIENTS ET AUX SALARIES CONCERNES PAR CES DERNIERS.

Un programme Marathon !

Avion A/R Paris/Toulouse - Toulouse : Bus pour Carcassonne - Compétitions de Karting - Repas sur le cicuit - Départ en Bus pour visite AIRBUS avec le Vice Président B. S., puis conférence sur par deux de mes Ingénieurs sur "UniAccess BeeClever" outil permettant de créer un Portail d'Entreprise et pour clore la journée : collation et retour sur Paris...

Peggy D. et Peggy R. et mon Assistante Dominique

En Bleu et Blanc les deux champions de France 2003 de Karting, sponsorisés par l'Entreprise. A gauche de la photo Ahmed, à ma gauche (barbe blanche) Laurent MS- Champion moto sur circuits. Je ne citerai pas tous les Clients et Ingénieurs, tous formidables !

Peggy D., Jean Pierre et "me" Bernard

Pierre, Laurent et Peggy

1987 - 2004 - MILLAU & LE VIADUC DE MILLAU - CONSTRUCTION

2009-12-21T21:48:00.000-08:00

Le traité de Corbeil

Officialisation de la frontière franco-aragonaises

Le XIII^e siècle

Les Corbières forment une barrière naturelle bien plus efficace que les Pyrénées. Ces collines vont accueillir de parts et d'autres des places fortes, peu distants, qui vont former une frontière réelle. C'est cette frontière qui sera officialisée en 1258 à la signature du traité de Corbeil entre les rois de France Louis IX et d'Aragon Jacques 1er. On édifiera quelques bornes-frontières pour matérialiser physiquement cette limite. La plus connue est sans doute la

Nécessité d'une frontière fixe

Devenant plus autonome dans le Sud, il était important pour Jacques 1er d'Aragon d'officialiser la frontière entre l'Aragon et la France. Souvenons nous qu'en 1213 la bataille de Muret marque l'échec du catharisme, mais plus politiquement celui de la réunification par une même famille des comtés de Toulouse, de Provence, de Barcelone et du royaume d'Aragon, ce qui aurait créé un royaume méridional de grande importance. Après la victoire, le contrôle exercé par le roi de France sur Toulouse et la Provence se fait plus fort qu'en Catalogne , "La Roque d'En Talou" gravée aux armes des deux côtés de la frontière.

"La Roque d'En Talou">>>>

Le Traité Les villages catalans les plus au Nord sont Salses, Montner, Ille-sur-Têt, Mosset. On constate donc que tout le Fenouillèdes se retrouve en France, et c'est cette séparation prématurée qui explique l'écart de mentalité se trouvant encore de nos jours entre les habitants du Fenouillèdes, plus tournés vers le Languedoc et le reste du Roussillon, plus tourné vers la Catalogne. Ce traité n'est pas qu'une simple officialisation de la frontière, c'est plus un échange de terres d'un royaume à l'autre. Ainsi Louis IX cède au roi Jacques 1^er et à ses successeurs tous les droits qu'il avait sur les comtés de Barcelone, Urgel, Bésalu, Roussillon, Ampurias, Cerdagne, Conflent, Girone et Ausonne. De la même façon Jacques 1er cède à Louis IX tous ces droits sur la ville et le pays de Carcassonne et le Carcassès, sur la ville et le pays de Razès, sur les villes et le pays et vicomté de Béziers, de Minerve et le Minervois, d'Agde et de l'Adgdois, d'Albi et de l'Albigeois, de Rodez et de Rouergue, de Cahors et de Querci, de Narbonne et du duché du Narbonne, de Puylaurens, de Quéribus, de Castelfizel et de Sault, de Fenouillet et du Fenouillèdes, de Pierrepertuse et du Pierrepertusès, de Millau et du comté de Millau, de Gévaudan, de Grèzes et de la vicomté de Grèzes, de Nîmes et du Némausois, de Toulouse et de comté de Toulouse, et de St Gilles, et enfin sur tous les domaines ayant appartenu à feu Raymond, comte de Toulouse.

On le voit bien, l'idée de ce traité est de s'échanger des terres de façon à ce qu'aucune enclave ne subsiste de part et d'autre de la frontière. Si ce but était louable, il n'a pas été complètement atteint car le pouvoir du roi de France ne s'exerçait pas sur le comté de Foix, ce dernier devant rendre hommage au roi d'Aragon. Or ce comte avait pour vassal le Donnezan, et en particulier le château de So, ce qui a permis à Jacques 1er d'Aragon d'avoir le pouvoir sur des terres au Nord de la frontière. Il est à signaler que la famille de So, qui deviendra plus tard vicomte d'Evol, sera toujours un grand soutien de l'Aragon, puis de Majorque.

EVOLUTION DE LA CONSTRUCTION DU

VIADUC DE MILLAU (1987 - 2004)

2003 - VIADUC DE MILLAU - CAPEB Jean LARDIN

2009-12-19T10:47:00.000-08:00

VIADUC DE MILLAU - Invitation du Président de la CAPEB, M. Jean LARDIN - et par les Ingénieurs Concepteurs d'AFFAGE - 2003

Mrs Jean LARDIN (Costume bleu Président de la CAPAB en 2002)
et Patrick LIEBUS (Au fond à droite - lunettes de soleil - barbe ... lui a succédé )

2003 - PAU & TOULOUSE

2009-12-19T10:45:00.000-08:00

CHEZ CHRISTINE & HENRI à PAU - 2003

EN PASSANT PAR TOULOUSE

LA PLACE DU CAPITOLE

2002 - AUBRAC (1)

2009-12-18T19:45:00.000-08:00

L'AUBRAC

L'Aubrac fait partie du Massif central : c'est un haut plateau volcanique et granitique au carrefour de 3 régions administratives : Auvergne, Midi-Pyrénées, Languedoc-Roussillon mais c'est de la première qu'il est le plus proche tant sur le plan de la géographie, du climat, des traditions que de l'économie. Il présente un air de famille avec son cousin le Cézallier. Il est situé entre les monts du Cantal au nord-ouest, la Margeride à l'est et les plateaux des Causses au sud.

TOPOLOGIE DE l'AUBRAC

La région de l'Aubrac ou monts d'Aubrac est une zone située à cheval sur les départements de la Lozère, du Cantal et de l'Aveyron. Elle est délimitée au sud par le Lot, au nord par la Truyère et à l'est par la Colagne. Le massif culmine au sud à 1 469 m au signal de Mailhebiau. C'est un massif volcanique relativement ancien (6 à 9 millions d'années) par rapport aux volcans de la chaîne des Puys qui eux, n'ont que quelques milliers d'années. Il prend la forme d'une échine basaltique allongée (30 km de long), de direction nord-ouest/sud-est, surmontant un socle granitique, et issue soit d'un volcanisme de type fissural (rift) ou, selon les auteurs les plus récents, de plusieurs volcans de type hawaïen (volcan rouge) très rapprochés les uns des autres. Les laves émises sont basaltiques ou de composition proche (basanite, trachy-basalte, téphrite...). On peut en outre trouver localement des traces d'éruptions plus violentes, comme des pyroclastites sous forme de tufs ou de brèches, en particulier sur les sommets entre Aubrac et Nasbinals.
Malgré ces éruptions, les sommets de l'Aubrac sont en général peu marqués car les coulées volcaniques ont été fluides et ont semble-t-il construit peu de volcans bien individualisés (ou alors ceux-ci ont peut-être été érodés lors des phases chaudes de la fin du tertiaire). En fait, les rares sommets notables ont plutôt été dégagés par l'érosion glaciaire au quaternaire.

LES LOUPS DU GEVAUDAN

2002 - AUBRAC (2)

2009-12-18T19:40:00.000-08:00

L'AUBRAC