lanubediversa

Kenneth Goldsmith

noreply@blogger.com (Melina Hanna ) — Sat, 05 May 2012 16:47:00 +0000

“No es el fin de la expresión, sino de la obsesión con que sea tuya”

Kenneth Goldsmith habla de cómo el contexto digital transforma la compresión y la producción poética.

ESTEBAN PUJALS Y MARÍA SALGADO

MIÉRCOLES 18 DE ABRIL DE 2012. NÚMERO 172

Kenneth Goldsmith: Este poeta durante su visita a Madrid. /

Foto: SOLE PARODY

Con internet, la cantidad y maleabilidad de texto disponible ha llevado a poetas como Kenneth Goldsmith a plantear que la poesía vive un momento de transformación similar al que experimentaron las artes visuales con la aparición de la fotografía. La revolución digital hace considerar lo verbal una metamorfosis permanentemente actualizable, descargable y P2P.

El descubrimiento de un mundo donde circulan las lenguas y sus cristalizaciones creativas a una velocidad vertiginosa, sobre numerosas cadenas de copia-pegado de autoría lábil, cuestiona ciertas formas típicas de expresión poética en las que un sujeto emite desde su escritorio aislado ideas y sentimientos privados que otros receptores descifran en la intimidad de la lectura silenciosa.

Esta mutación de lo poético llevaba en marcha un siglo, pero a decir de Goldsmith, internet la ha acelerado hasta el punto de cumplir sueños de distribución e hibridación que las vanguardias de los años ‘10 sólo realizaban a pequeña escala.

A menudo te refieres a un corte en la historia de la Modernidad relacionado directamente con la aparición de internet.

En el año 93 estaba escribiendo mi primer libro. Pasé tres años recolectando palabras terminadas en sonidos como -er, -ar, -or... y disponiéndolas alfabéticamente. Estoy en la cocina de mi casa con un ordenador, es la primera vez que tengo uno con internet y de repente me doy cuenta de que todas las palabras que van apareciendo se pueden copiar, ¡guau! Inmediatamente dejo de corta-pegar manualmente y uso esto.Y el libro empieza a avanzar muy deprisa. Lo recuerdo como un momento de revelación.

Había por entonces poesía fuera del discurso elitista de la vanguardia, slam y rap, que pertenecían a un ámbito popular, pero esta aparición lo cambia todo. Edwin Torres, por ejemplo, es un poeta nuyorican [puertorriqueño de Nueva York] que al escribir en spanglish hibrida las dos tradiciones. Los poetas del movimiento Language, en cambio, mantenían una actitud purista en su experimentación que les impedía considerar al mismo nivel la poesía sonora o performativa y los nombres sagrados de sus poetas favoritos, Pound, Zukofsky... Todavía hoy a poetas Language como Barret Watten o Ron Silliman no les interesan los trabajos del poeta Christian Böck, biólogo, que hace increíbles combinaciones de lo verbal y lo genético, que inventa proyectos científico-lingüísticos y los expone en público de un modo espectacular, o de Caroline Bergvall... ¡Me parece ridículo!

Propones una poesía menos basada en la autoexpresión y centrada en la manipulación o en la transcripción de materiales banales como el periódico (Day, 2003), la información meteorológica (The Weather, 2005) o las palabras que pronunciaste a lo largo de una semana (Soliloquy, 2001).

De lo que se trata no es tanto de pelearse con la expresión, sino con su forma estereotipada más tradicional. De hecho es imposible eliminarla. Los autores se empeñan demasiado en expresarse, mientras que las palabras son expresivas por naturaleza. Hace dos semanas estuve en Newcastle, leí extractos de un diario meteorológico de 1703 escrito por un tipo singular, con bellísimas descripciones de nubes y tormentas. Fue un éxito completo, causó un efecto para nada aburrido o inexpresivo. Estuve tres horas leyendo y sonaba precioso, una mezcla de Gingsberg y Blake... O por ejemplo, Trisha Low, que ha grabado y transcrito su confesión del mismo pecado con cinco confesores católicos diferentes, el resultado es fantástico. Hay un libro precioso escrito por Darren Wershler- Henry,Status Update, lo que hace es crear programas que recolectan actualizaciones de estado de Facebook y las reemplazan, cambian nombres, de modo que son las palabras de otro las que se expresan. Es un trabajo muy Flarf [corriente poética de la última década que utiliza toda clase de material impuro y hasta antiliterario con una actitud lúdica y despreocupada].

Cogen cosas ridículas. Lo que haces es usar la subjetividad de otro y no la tuya, que creo que es lo realmente inteligente. De manera que esto no es el fin de la expresión, sino el fin de la obsesión con que sea tuya.

Pero este trabajo de parasitación y apropiación de textos y lenguas no literarias ya se hacía antes de internet, ¿no?

Claro. Mira a Satie, entusiasmado con los sonidos del jazz, y luego Darius Milhaud incorpora la samba y toda la música de Sudamérica, y Picasso interesándose en el arte africano. Por eso digo queno tiene sentido que la poesía de vanguardia se empeñe en defender un ideal de pureza, un determinado tipo de formalidad.

Muchos de los Fluxus, por ejemplo, del arte de los 60, eran muy híbridos. Klaes Oldenburg hacía esculturas gigantes pero también performances y escribía poesía. Todo el mundo hacía danza sin ser bailarines. El Living Theatre representaba obras de Jackson McLow. La poesía concreta, por ejemplo, no es toda de aspecto limpio y pulido, mira Bob Cobbing, ¡sucio! Me refiero a que el arte, los artistas son por naturaleza impuros, todo lo desordenan. Internet fomenta este desorden, lo multiplica geométricamente.

El sueño de los años diez y veinte, que ya era realidad a pequeña escala, es ahora posible. Y eso me encanta. Éste es el momento perfecto.

Esa mezcla no jerárquica, intuitiva, sucia de la que hablas, ¿es el principio de Ubuweb?

Sí. En Ubu el orden alfabético coloca a Samuel Beckett junto a Captain Beefheart, que también es corrosivo y siempre mete poesía en los discos, pero a la vez está relacionado con el rock & roll y Frank Zappa. ¿Es un gran poeta? No. ¿Es un gran pintor? No. Pero la actitud... Compartir archivos ha generado esta impureza.

En Napster podías encontrar archivos de John Cage junto a Mariah Carey y aunque pareciera que no pueden gustarte los dos, sucede. Éste es el gran secreto. Ahora está permitido ser impuro, podemos admitir nuestros placeres más culpables, el Ipod los expone a la vista. Un DJ puede hacer temas de baile con sonidos de Nauman o de Cage. Es un momento liberador.

VANGUARDIAS EN DESCARGA DIRECTA

Goldsmith describe como un “paraíso ahora” el archivo Ubuweb (ubu.com), que inventó y mantiene a pesar de las amenazas del copyright. En él se encuentra una ingente cantidad de materiales sonoros, visuales y textuales de eso que intuitivamente se reconoce a sí mismo como “arte de vanguardia”.

Cientos de miles de obras, de Duchamp a Matta-Clark, pasando por Marina Abramovic, Salvador Dalí, y cuantos aparecen en esta entrevista. Una biblioteca libre y liberada que vuelve obsoletos departamentos de filología y arte, escuelas de escritura creativa y demás poetas muertos.

Una excelente idea

noreply@blogger.com (Melina Hanna ) — Wed, 17 Aug 2011 00:19:00 +0000

Hace mucho que una noticia no me sorprende tanto como esta, y ocurrió leyendo Deutsche Welle en español. Imagino que la sorpresa habrá sido mayor para aquellos que tuvieron la experiencia directa (la cual se relata en la nota que pego a continuación). Espero que si, y que aquella sorpresa haya ayudado a los jóvenes que aún están a tiempo de rehabilitarse mental y socialmente.

Camisetas troyanas sorprenden a la extrema derecha alemana

Gera es una ciudad de casi 100.000 habitantes, situada en el oriental Estado de Turingia. En esta parte de Alemania, donde el desempleo es mayor y los jóvenes encuentran menos perspectivas, la extrema derecha se topa con suelo fértil a la hora de captar adeptos, y también de organizar actividades.

La música, por ejemplo, es una de las vías que sirven para entrar en contacto con los jóvenes. Expertos vienen advirtiendo desde hace tiempo acerca de una proliferación de grupos y canciones con contenido extremista. El festival “Rock für Deutschland”, “Rock para Alemania”, se celebraba el pasado 6 de agosto en Gera por novena vez. Tras el evento está el Partido Nacionaldemócrata Alemán (NPD), una agrupación nacionalista, antidemocrática, antiliberal, antiparlamentaria, antisemita, xenófoba y racista, según la define la Sociedad Austriaca para el Asesoramiento y el Desarrollo Políticos en un estudio sobre el populismo de derechas en Europa.
Días antes de los conciertos, una persona (ficticia) se ofreció a donar 250 camisetas. Que se trataba de prendas troyanas no lo sospechaba nadie en la sede del NPD en Turingia.

Operación camisetas troyanas

Exit nació en el año 2000. Fundadores de esta organización, que se financia parcialmente con dinero público y en parte a través del apoyo privado, son el expolicía Bernd Wagner e Ingo Hasselbach, uno de los exneonazis más conocidos de Alemania. La intención con la que se ponía en marcha era facilitar a otros el camino emprendido por Hasselbach, y servirles de apoyo en el proceso de desligamiento del extremismo.

Para eso, se hace necesario acceder a la escena y propagar entre sus miembros el mensaje de Exit, cosa que debían lograr las 250 camisetas. En apariencia, el NPD no tenía nada que temer de ellas. Su aspecto encajaba bien en el marco de “Rock para Alemania”: llevaban impresa una calavera y la leyenda “Hardcore Rebellen”, “Rebeldes Hardcore”, así como las ondeantes banderas de las Fuerzas Libres, grupúsculos de ideología neofascista.

"Rebeldes Hardcore"

Este dibujo, sin embargo, no era permanente. Desaparecía tras el primer lavado. Entonces la prenda dejaba al descubierto su verdadero e indeleble diseño: en lugar de “Hardcore Rebellen” la frase era “lo que puede tu camiseta, también lo puedes tú. Te ayudamos a desprenderte del extremismo de derechas”. A continuación, aparecían los datos para contactar a Exit.

"Lo que puede tu camiseta, también lo puedes tú"

(Continúa... ir a la nota)

Fuente: DW-WORLD.DE (Deutsche Welle edición en español)

Info: Exit (group) (Artículo de Wikipedia sobre Exit - en Inglés)

Recursos para pensar la actual crisis: "La esencia del neoliberalismo"

noreply@blogger.com (Melina Hanna ) — Tue, 09 Aug 2011 01:11:00 +0000

"La esencia del neoliberalismo" por Pierre Bourdieu

Le Monde, diciembre de 1998
Traducido del inglés por Roberto Hernández Montoya
In English: The Essence of Neoliberalism

Como lo pretende el discurso dominante, el mundo económico es un orden puro y perfecto, que implacablemente desarrolla la lógica de sus consecuencias predecibles y atento a reprimir todas las violaciones mediante las sanciones que inflige, sea automáticamente o —más desusadamente— a través de sus extensiones armadas, el Fondo Monetario Internacional (FMI) y la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE) y las políticas que imponen: reducción de los costos laborales, reducción del gasto público y hacer más flexible el trabajo. ¿Tiene razón el discurso dominante? ¿Y qué pasaría si, en realidad, este orden económico no fuera más que la instrumentación de una utopía —la utopía del neoliberalismo— convertida así en un problema político? ¿Un problema que, con la ayuda de la teoría económica que proclama, lograra concebirse como una descripción científica de la realidad?

Esta teoría tutelar es pura ficción matemática. Se fundó desde el comienzo sobre una abstracción formidable. Pues, en nombre de la concepción estrecha y estricta de la racionalidad como racionalidad individual, enmarca las condiciones económicas y sociales de las orientaciones racionales y las estructuras económicas y sociales que condicionan su aplicación.

Para dar la medida de esta omisión, basta pensar precisamente en el sistema educativo. La educación no es tomada nunca en cuenta como tal en una época en que juega un papel determinante en la producción de bienes y servicios tanto como en la producción de los productores mismos. De esta suerte de pecado original, inscrito en el mito walrasiano de la «teoría pura», proceden todas las deficiencias y fallas de la disciplina económica y la obstinación fatal con que se afilia a la oposición arbitraria que induce, mediante su mera existencia, entre una lógica propiamente económica, basada en la competencia y la eficiencia, y la lógica social, que está sujeta al dominio de la justicia.

Dicho esto, esta «teoría» desocializada y deshistorizada en sus raíces tiene, hoy más que nunca, los medios de comprobarse a sí misma y de hacerse a sí misma empíricamente verificable. En efecto, el discurso neoliberal no es simplemente un discurso más. Es más bien un «discurso fuerte» —tal como el discurso siquiátrico lo es en un manicomio, en el análisis de Erving Goffman. Es tan fuerte y difícil de combatir solo porque tiene a su lado todas las fuerzas de las relaciones de fuerzas, un mundo que contribuye a ser como es. Esto lo hace muy notoriamente al orientar las decisiones económicas de los que dominan las relaciones económicas. Así, añade su propia fuerza simbólica a estas relaciones de fuerzas. En nombre de este programa científico, convertido en un plan de acción política, está en desarrollo un inmenso proyecto político, aunque su condición de tal es negada porque luce como puramente negativa. Este proyecto se propone crear las condiciones bajo las cuales la «teoría» puede realizarse y funcionar: un programa de destrucción metódica de los colectivos.

El movimiento hacia la utopía neoliberal de un mercado puro y perfecto es posible mediante la política de derregulación financiera. Y se logra mediante la acción transformadora y, debo decirlo, destructiva de todas las medidas políticas (de las cuales la más reciente es el Acuerdo Multilateral de Inversiones, diseñado para proteger las corporaciones extranjeras y sus inversiones en los estados nacionales) que apuntan a cuestionar cualquiera y todas las estructuras que podrían servir de obstáculo a la lógica del mercado puro: la nación, cuyo espacio de maniobra decrece continuamente; las asociaciones laborales, por ejemplo, a través de la individualización de los salarios y de las carreras como una función de las competencias individuales, con la consiguiente atomización de los trabajadores; los colectivos para la defensa de los derechos de los trabajadores, sindicatos, asociaciones, cooperativas; incluso la familia, que pierde parte de su control del consumo a través de la constitución de mercados por grupos de edad.

El programa neoliberal deriva su poder social del poder político y económico de aquellos cuyos intereses expresa: accionistas, operadores financieros, industriales, políticos conservadores y socialdemócratas que han sido convertidos en los subproductos tranquilizantes del laissez faire, altos funcionarios financieros decididos a imponer políticas que buscan su propia extinción, pues, a diferencia de los gerentes de empresas, no corren ningún riesgo de tener que eventualmente pagar las consecuencias. El neoliberalismo tiende como un todo a favorecer la separación de la economía de las realidades sociales y por tanto a la construcción, en la realidad, de un sistema económico que se conforma a su descripción en teoría pura, que es una suerte de máquina lógica que se presenta como una cadena de restricciones que regulan a los agentes económicos.

La globalización de los mercados financieros, cuando se unen con el progreso de la tecnología de la información, asegura una movilidad sin precedentes del capital. Da a los inversores preocupados por la rentabilidad a corto plazo de sus inversiones la posibilidad de comparar permanentemente la rentabilidad de las más grandes corporaciones y, en consecuencia, penalizar las relativas derrotas de estas firmas. Sujetas a este desafío permanente, las corporaciones mismas tienen que ajustarse cada vez más rápidamente a las exigencias de los mercados, so pena de «perder la confianza del mercado», como dicen, así como respaldar a sus accionistas. Estos últimos, ansiosos de obtener ganancias a corto plazo, son cada vez más capaces de imponer su voluntad a los gerentes, usando comités financieros para establecer las reglas bajo las cuales los gerentes operan y para conformar sus políticas de reclutamiento, empleo y salarios.

Así se establece el reino absoluto de la flexibilidad, con empleados por contratos a plazo fijo o temporales y repetidas reestructuraciones corporativas y estableciendo, dentro de la misma firma, la competencia entre divisiones autónomas así como entre equipos forzados a ejecutar múltiples funciones. Finalmente, esta competencia se extiende a los individuos mismos, a través de la individualización de la relación de salario: establecimiento de objetivos de rendimiento individual, evaluación del rendimiento individual, evaluación permanente, incrementos salariales individuales o la concesión de bonos en función de la competencia y del mérito individual; carreras individualizadas; estrategias de «delegación de responsabilidad» tendientes a asegurar la autoexplotación del personal, como asalariados en relaciones de fuerte dependencia jerárquica, que son al mismo tiempo responsabilizados de sus ventas, sus productos, su sucursal, su tienda, etc., como si fueran contratistas independientes. Esta presión hacia el «autocontrol» extiende el «compromiso» de los trabajadores de acuerdo con técnicas de «gerencia participativa» considerablemente más allá del nivel gerencial. Todas estas son técnicas de dominación racional que imponen el sobrecompromiso en el trabajo (y no solo entre gerentes) y en el trabajo en emergencia y bajo condiciones de alto estrés. Y convergen en el debilitamiento o abolición de los estándares y solidaridades colectivos.

De esta forma emerge un mundo darwiniano —es la lucha de todos contra todos en todos los niveles de la jerarquía, que encuentra apoyo a través de todo el que se aferra a su puesto y organización bajo condiciones de inseguridad, sufrimiento y estrés. Sin duda, el establecimiento práctico de este mundo de lucha no triunfaría tan completamente sin la complicidad de arreglos precarios que producen inseguridad y de la existencia de un ejército de reserva de empleados domesticados por estos procesos sociales que hacen precaria su situación, así como por la amenaza permanente de desempleo. Este ejército de reserva existe en todos los niveles de la jerarquía, incluso en los niveles más altos, especialmente entre los gerentes. La fundación definitiva de todo este orden económico colocado bajo el signo de la libertad es en efecto la violencia estructural del desempleo, de la inseguridad de la estabilidad laboral y la amenaza de despido que ella implica. La condición de funcionamiento «armónico» del modelo microeconómico individualista es un fenómeno masivo, la existencia de un ejército de reserva de desempleados.

La violencia estructural pesa también en lo que se ha llamado el contrato laboral (sabiamente racionalizado y convertido en irreal por «la teoría de los contratos»). El discurso organizacional nunca habló tanto de confianza, cooperación, lealtad y cultura organizacional en una era en que la adhesión a la organización se obtiene en cada momento por la eliminación de todas las garantías temporales (tres cuartas partes de los empleos tienen duración fija, la proporción de los empleados temporales continúa aumentando, el empleo «a voluntad» y el derecho de despedir un individuo tienden a liberarse de toda restricción).

Así, vemos cómo la utopía neoliberal tiende a encarnarse en la realidad en una suerte de máquina infernal, cuya necesidad se impone incluso sobre los gobernantes. Como el marxismo en un tiempo anterior, con el que en este aspecto tiene mucho en común, esta utopía evoca la creencia poderosa —la fe del libre comercio— no solo entre quienes viven de ella, como los financistas, los dueños y gerentes de grandes corporaciones, etc., sino también entre aquellos que, como altos funcionarios gubernamentales y políticos, derivan su justificación viviendo de ella. Ellos santifican el poder de los mercados en nombre de la eficiencia económica, que requiere de la eliminación de barreras administrativas y políticas capaces de obstaculizar a los dueños del capital en su procura de la maximización del lucro individual, que se ha vuelto un modelo de racionalidad. Quieren bancos centrales independientes. Y predican la subordinación de los estados nacionales a los requerimientos de la libertad económica para los mercados, la prohibición de los déficits y la inflación, la privatización general de los servicios públicos y la reducción de los gastos públicos y sociales.

Los economistas pueden no necesariamente compartir los intereses económicos y sociales de los devotos verdaderos y pueden tener diversos estados síquicos individuales en relación con los efectos económicos y sociales de la utopía, que disimulan so capa de razón matemática. Sin embargo, tienen intereses específicos suficientes en el campo de la ciencia económica como para contribuir decisivamente a la producción y reproducción de la devoción por la utopía neoliberal. Separados de las realidades del mundo económico y social por su existencia y sobre todo por su formación intelectual, las más de las veces abstracta, libresca y teórica, están particularmente inclinados a confundir las cosas de la lógica con la lógica de las cosas.

Estos economistas confían en modelos que casi nunca tienen oportunidad de someter a la verificación experimental y son conducidos a despreciar los resultados de otras ciencias históricas, en las que no reconocen la pureza y transparencia cristalina de sus juegos matemáticos y cuya necesidad real y profunda complejidad con frecuencia no son capaces de comprender. Aun si algunas de sus consecuencias los horrorizan (pueden afiliarse a un partido socialista y dar consejos instruidos a sus representantes en la estructura de poder), esta utopía no puede molestarlos porque, a riesgo de unas pocas fallas, imputadas a lo que a veces llaman «burbujas especulativas», tiende a dar realidad a la utopía ultralógica (ultralógica como ciertas formas de locura) a la que consagran sus vidas.

Y sin embargo el mundo está ahí, con los efectos inmediatamente visibles de la implementación de la gran utopía neoliberal: no solo la pobreza de un segmento cada vez más grande de las sociedades económicamente más avanzadas, el crecimiento extraordinario de las diferencias de ingresos, la desaparición progresiva de universos autónomos de producción cultural, tales como el cine, la producción editorial, etc., a través de la intrusión de valores comerciales, pero también y sobre todo a través de dos grandes tendencias. Primero la destrucción de todas las instituciones colectivas capaces de contrarrestar los efectos de la máquina infernal, primariamente las del Estado, repositorio de todos los valores universales asociados con la idea del reino de lo público. Segundo la imposición en todas partes, en las altas esferas de la economía y del Estado tanto como en el corazón de las corporaciones, de esa suerte de darwinismo moral que, con el culto del triunfador, educado en las altas matemáticas y en el salto de altura (bungee jumping), instituye la lucha de todos contra todos y el cinismo como la norma de todas las acciones y conductas.

¿Puede esperarse que la extraordinaria masa de sufrimiento producida por esta suerte de régimen político-económico pueda servir algún día como punto de partida de un movimiento capaz de detener la carrera hacia el abismo? Ciertamente, estamos frente a una paradoja extraordinaria. Los obstáculos encontrados en el camino hacia la realización del nuevo orden de individuo solitario pero libre pueden imputarse hoy a rigideces y vestigios. Toda intervención directa y consciente de cualquier tipo, al menos en lo que concierne al Estado, es desacreditada anticipadamente y por tanto condenada a borrarse en beneficio de un mecanismo puro y anónimo: el mercado, cuya naturaleza como sitio donde se ejercen los intereses es olvidada. Pero en realidad lo que evita que el orden social se disuelva en el caos, a pesar del creciente volumen de poblaciones en peligro, es la continuidad o supervivencia de las propias instituciones y representantes del viejo orden que está en proceso de desmantelamiento, y el trabajo de todas las categorías de trabajadores sociales, así como todas las formas de solidaridad social y familiar. O si no...

La transición hacia el «liberalismo» tiene lugar de una manera imperceptible, como la deriva continental, escondiendo de la vista sus efectos. Sus consecuencias más terribles son a largo plazo. Estos efectos se esconden, paradójicamente, por la resistencia que a esta transición están dando actualmente los que defienden el viejo orden, alimentándose de los recursos que contenían, en las viejas solidaridades, en las reservas del capital social que protegen una porción entera del presente orden social de caer en la anomia. Este capital social está condenado a marchitarse —aunque no a corto plazo— si no es renovado y reproducido.

Pero estas fuerzas de «conservación», que es demasiado fácil de tratar como conservadoras, son también, desde otro punto de vista, fuerzas de resistencia al establecimiento del nuevo orden y pueden convertirse en fuerzas subversivas. Si todavía hay motivo de abrigar alguna esperanza, es que todas las fuerzas que actualmente existen, tanto en las instituciones del Estado como en las orientaciones de los actores sociales (notablemente los individuos y grupos más ligados a esas instituciones, los que poseen una tradición de servicio público y civil) que, bajo la apariencia de defender simplemente un orden que ha desaparecido con sus correspondientes «privilegios» (que es de lo que se les acusa de inmediato), serán capaces de resistir el desafío solo trabajando para inventar y construir un nuevo orden social. Uno que no tenga como única ley la búsqueda de intereses egoístas y la pasión individual por la ganancia y que cree espacios para los colectivos orientados hacia la búsqueda racional de fines colectivamente logrados y colectivamente ratificados.

¿Cómo podríamos no reservar un espacio especial en esos colectivos, asociaciones, uniones y partidos al Estado: el Estado nación, o, todavía, mejor, al Estado supranacional —un Estado europeo, camino a un Estado mundial— capaz de controlar efectivamente y gravar con impuestos las ganancias obtenidas en los mercados financieros y, sobre todo, contrarrestar el impacto destructivo que estos tienen sobre el mercado laboral. Esto puede lograrse con la ayuda de las confederaciones sindicales organizando la elaboración y defensa del interés público. Querámoslo o no, el interés público no emergerá nunca, aun a costa de unos cuantos errores matemáticos, de la visión de los contabilistas (en un período anterior podríamos haber dicho de los «tenderos») que el nuevo sistema de creencias presenta como la suprema forma de realización humana.

Pierre Bourdieu, Diciembre de 1998.

Otros recursos:

"Los investigadores y el movimiento social" - Ultimo discurso público de Pierre Bourdieu antes de su fallecimiento, dado en Atenas (Grecia) durante un encuentro con los sindicatos y los investigadores griegos, organizado del 3 al 6 de mayo de 2001 por "Razones para Actuar" (Raisons d’agir, movimiento que él mismo fundó y animó). En el mismo hace una crítica al rol del los intelectuales en los procesos de cambio social y otorga pautas para una organización que permita enfrentar la "utopía neoliberal" (como suele llamar al proyecto político del neoliberalismo).

Dejo aquí un extracto de ese discurso, que llama a la reflexión por su tenor premonitorio y comprueba, con el paso del tiempo, que de premonición no tenían nada sus palabras sino que, por el contrario, son el resultado de un estudio profundo, tanto suyo como de los investigadores sociales a quienes interpela en su función a la hora de compartir los resultados de las investigaciones con el conjunto de la ciudadanía; en especial con los movimientos sociales y sindicales que buscan un cambio.

"Cuando sosteníamos este discurso hacia 1995, teníamos en común el no ser escuchados y pasar por locos. (...) Ahora, un poco menos. ¿Por qué? Porque se ha trabajado. (...) Además, las consecuencias de la política neoliberal –que nosotros previmos en abstracto- comienzan a verse."

También recomiendo la lectura de "Puerta Giratoria", un artículo de Alfredo Zaiat, publicado en el diario Página/12 de Argentina el 07/08/11 y archivado en la sección "Recortes guardados (Página/12)" de este Blog. En el mismo explica a qué se debe este término en la jerga político-económica, lo cual ayuda a pensar los motivos de la crisis en las democracias representativas actuales.

Acerca de las Fuentes diversas:

BitBlioteca "documentando la actualidad, desde siempre" (secc. "¿Qué es la BitBlioteca?")

LMD "Le Monde diplomatique English edition" (secc. "About")

El Dipló "Le Monde diplomatique edición Cono Sur" (Sitio Web donde se encuentra el artículo "Los investigadores y el movimiento social")

Sobre Pierre Bourdieu:

Wikipedia (artículo sobre Pierre Bourdieu).

pierre-bourdieu BLOG "Foro para investigadores y estudiosos de las disciplinas sociales interesados en la heurística del socioanálisis bourdieuano".

Fondation Bourdieu "For a European Research Space in Social Sciences" (en esta Página hay una sección especial para Raisons d’agir: "La sección Raisons d’agir publica intervenciones críticas actuales y declaraciones políticas de los científicos, intelectuales y artistas del ámbito de la Fundación, y proporciona una plataforma para el intercambio con los representantes de los movimientos sociales. También incluye los expedientes y entrevistas sobre temas políticos urgentes. Se presta especial atención a los cambios en las universidades europeas".) - Sitio en idioma inglés.