PLANÈTE BOX

Le paradoxe du retour

2014-01-21T20:48:00.001-05:00

Les immigrants arrivent en terre d’accueil, imprégnés d’une forte conviction que leur vie y sera douce et belle. Mais, une série d’obstacles séparent le rêve de la réalité, rimant avec discrimination, incapacité de faire reconnaître leurs compétences pour percer le marché de l’emploi. Vite, l’exclusion va engendrer le repli sur soi, la précarité, la non-intégration. Au temps qu’il faut pour le dire, la nostalgie s’installe, et prend place dans le quotidien de l’immigré, le « retour au pays » s’impose comme un discours consolateur.

Il n'y a pas d'immigré qui soit souvent totalement dupe de sa condition initiale ; le retour est bien naturellement le désir et le rêve de presque tous les immigrés, ils en parlent à qui veut les entendre, ils ne ratent pas une occasion de le prôner. Pour eux, c'est une façon de retrouver la vue, la lumière qui fait défaut à l'aveugle, mais, comme lui, ils savent que c'est une opération impossible. Il ne leur reste alors qu'à se réfugier dans l'inapaisable nostalgie ou mal du pays.

À travers des regards discriminatoires, l’immigré a toujours cette constante impression qu’il n’est pas chez lui, le statut de résident permanent, la nationalité acquise, le nombre d’années passées dans le pays hôte n’est qu’un voile que la perception des gens vienne vite lever, lors de la recherche d’emploi ou d’un appartement.

« Il est un immigré », il cessera de l’être que lorsqu’il n’est plus dénommé de la sorte, et une chose entraînant une autre, lorsqu’il ne se dénomme plus lui-même, ne se perçoit plus comme tel. Les années ne suffisent pas pour éradiquer le germe du retour dans le cerveau de l’immigré. L’homme immigré est devenu, avec le temps, l’homme de l'entre-deux, de l'entre-deux-lieux, de l'entre-deux-temps, de l'entre-deux-sociétés, il est aussi et surtout l’homme de l'entre-deux-manières d'être ou de l'entre-deux-cultures. Et, sans doute, le procès le plus pernicieux qui peut leur être fait est avant tout un procès d'ordre culturel.

En dehors du retour auquel il fait semblant d'appeler, croyant avoir en celui-ci le remède qu'il désire, la nostalgie du lieu a un grand pouvoir de transfiguration sur tout ce qu'il pense et, comme l'amour, a des effets d'enchantement, mais, plus remarquablement que cela, des effets de sanctification. L’immigré perçoit, soudainement, tout ce qu’il y a merveilleux dans son pays d'origine, il fait son éloge. La chanson de la beauté de la terre natale remplace les problèmes vécus, jadis, dans celle-ci, problèmes qui justifiaient son départ. De son emploi, ses relations, sa façon d’outre passer les règles, ses privilèges, il étale l’aisance de sa vie d'autrefois. Les raisons de l’exil sont vite oubliées.

Ainsi, vient l'un des nombreux paradoxes de l'immigration : l’immigré est absent là où il est présent et présent là où il est absent. Doublement présent, présent effectivement ici et fictivement là-bas et doublement absent, absent fictivement ici et effectivement là-bas, l'immigré aurait une double vie. Et au bout du compte, le temps a eu raison de lui, plusieurs décennies plus tard, il vit encore ici dans le froid, la neige, imprégnant son quotidien, mais, avec la chaleur des tropiques, ou la fraîcheur méditerranéenne habitant encore son esprit.

Jean Alexis Placius

jeanalexisplacius@live.ca

L’indifférence est complice, le silence est un crime

2013-12-13T00:36:00.002-05:00

On viole en République démocratique du Congo (RDC). Des femmes, des petites filles et depuis peu des bébés. On viole collectivement, en public, pour démolir et pour terroriser. Pendant des jours, parfois pendant des mois, avant de tirer une balle dans les vagins ou de les lacérer à coups de lames de rasoir, de les remplir de sel, de caoutchouc brûlé ou de soude caustique, d'y déverser du fuel et d'y mettre le feu[1], une petite fille de 18 mois[2], l’appareil génital explosé. L'enfer se trouve dans le Kivu au Congo. Pendant que les dirigeant du monde entier se tournent vers Johannesburg pour rendre un dernier hommage à Nelson Mandela pour les principes qu’il défendait, à quelques kilomètres de là, le monde entier fait la sourde d’oreille aux cris des atrocités commises dues aux violations de ces mêmes principes.

Sous silence médiatique, dans l’incognito le plus total certaines populations sont entrain de vivre les horreurs les plus atroces. La chasse aux Haïtiens en République dominicaine, massacre, lynchage, amputation, meurtre et le génocide en cours au Congo avec déjà plus de 6 millions de personnes massacrées ne connaîtront pas hélas autant de ferveur médiatique que la mort de Paul Walker. L’ampleur était telle qu’on était presque porté à croire qu’un sauveur venait de se sacrifier pour l’humanité.

"Aucune vie n’est supérieure à une autre" dit-on. Un avis qui semble être non partagé par certains enfants congolais et haïtiens assis à côté du cadavre de leurs parents, démembrés, les suppliant de se réveiller, sachant que personne (le haut commissariat pour les réfugies, Human Rights Watch , la communauté internationale) ne lèvera le petit doigt.

Le regard complice des forces multinationales, et le silence des médias internationaux crèvent le cœur. Depuis bientôt 10 ans, des civils en RDC sont pris dans l’étau d’un cercle de violence alimenté par les intérêts de nombreux états et compagnies privés de tous les continents. Au-delà des morts, plus d’un million de personnes vivent aujourd’hui dans l’errance, sans abris, sans moyens de survie, vulnérables à la violence, la maladie, la séparation familiale. Ailleurs, notamment en Europe, à Nuremberg en Allemagne, il y a près de 70 ans, le monde entier s’est levé comme un seul homme pour dénoncer tout haut les actes d’une barbarie sans pareille commis sur la population juive. Mais, lorsqu’il s’agit de la RDC, tous se sont tus.

Quelle tristesse de constater que l’homme n’a pas beaucoup évolué malgré les leçons apprises des dernières guerres mondiales, l`homme est encore capable du pire! Disparaitre serait bien meilleur, pour laisser notre place aux animaux qui jamais ne nous ressembleront. Meilleur que l’humain, nul n’a déjà vu un animal tuer autant d’animaux que les êtres humains tuent leur semblable. La défaillance de notre système de penser est "l’intelligence", plus l’être humain se pense plus intelligent qu’un autre, plus il pense qu’il lui est supérieur, plus il a tendance à le contrôler, l’exterminer quand bon lui semble. À quoi servent nos capacités à réfléchir, à différencier le bien du mal, à chercher toujours à se hisser à un rang supérieur si nous n’avons aucune considération et de l’estime pour nos prochains. Avidité, barbarie, disparition totale des valeurs humaines, d’intérêt philosophique, moral et spirituel. Goût du pouvoir, la possession c’est ce qui animent plus d’un.

Les nouvelles technologies en incessante évolution ne nous rendent pas meilleurs. La tendance est vers le maintien du statu quo, le système financier mondial, en décrépitude, doit survivre au détriment des plus faibles. Les richesses naturelles du Congo très convoitées; près de 6 millions de personnes abattues comme des chiens contre une poignée d’or, de diamants pour nos bijoux, du cuivre pour nos voitures, de cobalt pour nos télévisions en couleurs. L’Objectif : rendement immédiat. Sans état d’âme.

La sensibilité et la compassion devenues encombrantes, inadaptées au processus du "chacun pour soi". Les grands penseurs cèdent la place aux potins du « star système ». L’Histoire et ses leçons n’intéressent presque plus personne. La majorité "silencieuse" ne représente plus, qu’une myriade d’individus malades de solitude, perdus dans leurs intérêts privés, indifférents au reste du monde. La minorité "dominante" détentrice du pouvoir et de la richesse mondiale disproportionnée ne voit pas plus loin que le bout d’un dollar. Alors, comme disait l’autre, on danse…!!!!

Al-Lecsy Placius
jeanalexisplacius@live.ca

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[1] Annick Cojean (Bukavu, RDC, envoyée spéciale), 02 aout 2013, LE MONDE, « Dans l’est du Congo, les viols comme les armes de guerre ».
[2] Témoignage du Docteur Denis Mukwege, directeur de l'hôpital de Panzi, à Bukavu, chef-lieu de la province du Sud-Kivu, à l'est de la RDC. Actualité Portail Free : « Dans l’est du Congo le Dr Mukwege se bat contre l’enfer du viol »

ON EST TOUS COUPABLE !

2013-07-17T23:42:00.000-04:00

Par : Jean Alexis PLACIUS

Poignard, fusil d’assaut, les calibres 9 mm, 38, Beretta, les missiles, lance-roquettes,les bombes…ce ne sont pas des ARMES; ce sont juste des machines ou des engins contrôlés soit par des humains soit par des machines crées par des humains. L’ARME c’est…NOUS, LES HUMAINS ! Avoue-le, on est expert dans ‘’l’art de tuer’’. Subtilement, on transmet ce bel héritage à nos enfants !!!

Avec une poupée en cadeau, on prépare notre petite fille à devenir maman; le petit garçon, lui, aura en cadeau une arme (jouet) pour lui préparer inconsciemment à tuer. Dès son adolescence, il ne voit rien d’autre à la télévision que des films de guerre atroces où le sang coule à profusion, des séries de meurtres où des humains déchiquettent, décapitent, démembrent d’autres humains dans un décor d’obscénité où le sexe est à bon marché. A l’école, il apprend que des peuples, en quête de richesse, partent vers d’autres contrées, d’autres pays et continents pour massacrer, violer, piller et tuer leur semblable.

Adulte, il constate qu’on jette des tonnes de nourritures alors que d’autres humains, à petit feu, s’éteignent dans la faim, au vu et au su de tous. Aussi, constate-t-il que la valeur de la vie, pour les humains, dépend du pays qui t'a vu naître. Plus de 200 personnes meurent sous les bombes chaque jour en Orients (ça compte pas, on s’en fou), les 6000 enfants (en moyenne) mourant chaque jour de maladies liées au manque d’eau potable ne feront pas la première page de l’actualité (rien de spectaculaire, de toute façon, ils sont à l’autre bout du monde). Nos actions refléteront, tôt ou tard, ce que notre cerveau a emmagasiné. Plus tard, on sera tous (faussement) choqué face à une fusillade ou une explosion meurtrière, alors qu’on a tous participé et contribué, passivement, à la création d’une telle société aussi décalée que dépravée.

A force de juger l'autre par sa différence, l'être humain n'a presque plus de semblable. Il y a souvent un ''PARCE QUE'' qui justifie tout...parce qu'il est africain, parce qu'il est blanc, parce qu'il est musulman, riche, pauvre, parce qu’il est obèse, sans éducation, noir, parce qu’il n’est pas de la famille… On oublie que l'autre, de par sa différence, peut aussi souffrir, connaitre le bien être, aimer, avoir de la peine, des sentiments. Des fois, on oublie tout simplement que l'autre est un être HUMAIN.

Et toi, vois-tu l’autre comme un être humain ?

Jean Alexis Placius
jeanalexisplacius@live.ca

Comment la politique menée par Hugo Chavez influence-elle la démocratie participative du système vénézuélien ?

2012-12-26T19:51:00.000-05:00

Par Jean Alexis Placius

Le Vénézuéla est souvent considéré par certains observateurs comme étant un pays où la limite entre la démocratie et la dictature¹ reste apparemment assez palpable. Depuis son accession au pouvoir en décembre 1999, Hugo Chavez tente de marquer sa politique d’un élan progressiste, d’une démocratie participative dans une sorte de justice sociale marquée par une redistribution de richesses. Par son style émotif de leadership, son gouvernement a été facilement taxé de n’être qu’un exemple de plus « de caudillisme latino-américain ²». Mais quels sont les principes essentiels de sa politique menée depuis son arrivé au pouvoir ?

Bénéficié d’un certain culte de personnalité souvent associé à la montée du populisme dans les pays de l’Amérique latine, soutenue au départ par une vaste proportion de la classe politique et de la classe moyenne ³, H. Chávez a reçu le mandat, suite à sa victoire en 1999, d’introduire de profonds changements dans le système politique du Venezuela. Il a mis le pays sur la voie de la « révolution bolivarienne », un mouvement de masse palpé « d'une démocratie populaire », mais aussi procéder à une distribution équitable de la richesse du pays. Il a toutefois utilisé les revenus provenant du pétrole, lesquels ont souvent explosé grâce à la hausse fulgurante des prix, pour aider les plus démunis ⁴. Avec l’introduction de nombreux programme social appelé « missions », il fournit aux pauvres « des soins de santé communautaires, des services d’alphabétisation et d’éducation des adultes, des formations professionnelles et des bourses d’études supérieures »⁵. Toute cette politique rentre, semble-t-il, dans un processus ayant pour objectif de gagner la confiance du peuple et de se faire aimer. Comme le suggère Machiavel : « Il faut donc convenir que dès qu’on est élevé sur le trône par la faveur du peuple, il est absolument nécessaire de s’en faire aimer, ce qui est extrêmement aisé, car il n’exige rien que de n’être pas opprimé ».

L’égalité des conditions sociales et ses effets pervers

Depuis près de 12 ans, la politique menée par H. Chavez est marquée par un désir constant de refonder la République pour établir une société démocratique, de niveler les conditions sociales dans une sorte d’équilibre social ⁶. Dans un pays ou la pauvreté touche 50% des Vénézuéliens ⁷, l’égalisation des conditions sociales, considéré comme étant la première caractéristique qui définit une société démocratique, devient alors une quête sans fin et un mouvement qui transforme toute la société vénézuélienne. La confiance en leur leader s’est vue augmentée et le Venezuela devient le seul pays de l’Amérique latine où il y a eu une augmentation significative du soutien de la population à la démocratie ⁸. Un soutien qui, pendant la présidence de H. Chávez, a augmenté de près de 14%⁹. Si l’on croit Alexis de Tocqueville, cette «passion pour l’égalité » peut constituer une menace pour la liberté, « C’est essentiellement dans le renoncement de cette liberté que se trouve le danger majeur dans la société démocratique ¹⁰ ». La politique du gouvernement de H. Chávez est de promouvoir la « démocratie participative », qui permet à nombre de citoyens, surtout les pauvres ¹¹, de se sentir plus que jamais auparavant inclus dans la démocratie. Ces pauvres paraissent toutefois être plus intéressés à leur condition de vie matérielle qu’aux principes de la liberté. En préférant l’égalité à la liberté, ils « se soumettent au conformisme, au despotisme démocratique et la tyrannie de la majorité ¹²». À cet effet, il y a donc un abandon de pouvoir par une majorité, entre les mains de Chavez, qui, pour se faire aimer de son peuple, continue dans les provinces, la distribution aux plus pauvres des cartes bancaires par lesquelles il leur serait directement transféré une partie des revenus pétroliers ¹³. Ce sont ces oubliés, et une partie de la classe moyenne « en quête d’égalité sociale », qui lui a donné triomphalement le pouvoir pour un 4è mandat consécutif en 2012. Une fois élu et réélu, la modification de la constitution pour pouvoir briguer d'autres mandats lui semblait être une bonne option, « il a élargi la composition de la Cour suprême de manière à y installer des juges qui lui sont favorables ¹⁴ ». Mais pour le peuple, leur amour pour leur « Sauveur »¹⁵ leur donne la perception qu’ils ont un« État magique » ...l’État vénézuélien étonne plus de par les merveilles de son pouvoir que de par le pouvoir de la raison. En fabriquant d’époustouflants projets de développement qui engendrent des fantasmes collectifs de progrès, l’État captive aussi bien son public que ses acteurs.

Centralisation de pouvoir de H. Chavez : « Despotisme Démocratique »

Pour Alexis de Tocqueville, l’égalisation des conditions peut conduire, à une certaine forme d’individualisme qu’il définit comme étant « le choix des membres d’une société démocratique de se replier sur leurs affaires privées et de se détourner des affaires publiques ¹⁶». Le « goût dépravé pour l’égalité» du peuple Venezuela, semble être plus fort que leur goût pour la liberté vue le nombre élevé du taux de chômage, et la disparité sociale entre les riches et les pauvres ¹⁷. La mise en place des programmes sociaux ont, en quelques sortes, augmentés le niveau de satisfaction de la population vénézuélienne en leur démocratie ¹⁸. Elle se contente de la réduction des écarts entre les riches et la masse défavorisée du système social de leur pays. Le repli des vénézuéliens sur leur sphère privée permet alors le développement d’un État centralisé et tout-puissant qui réglemente la vie des citoyens et supprime la liberté, du moins celle de l’autonomie individuelle, sans pour autant les opprimer de manière offensive ¹⁹. A cet effet, ce peuple, si l’on croit au nombre de référendum remporté par H. Chavez, et ses interventions au niveau de la constitution pour garder le pouvoir, laisse alors au gouvernement la gestion de la chose publique et « accepte d’autant mieux cette privation d’autonomie que l’État les traite de façon égalitaire ²⁰ ». En ce sens, toute action portée par Chavez revêt d’un sens égalitarisme : «expropriations de terres de grandes propriétés occupées par des entreprises privées, occupation par sa Force Armée Nationale des ports et aéroports dans les États gouvernés par l’opposition ²¹ ».

Le Gouvernement de H. Chavez fait alors figure de celui d’un gouvernement populisme et est supporté, aujourd’hui encore, par la majorité de la population, malgré trois tentatives de renversements entre 2002 et 2004 ²². Après plus de 12 ans au pouvoir, son élection en 2012 marque-t-elle, dans ce régime démocratique, une sorte de conformisme des opinions ? Cette tendance au conformisme consiste en une sorte de risque encouru par les sociétés démocratiques, venant du fait que, « puisque les hommes se valent, ceux-ci ont tendances à considérer que les opinions se valent aussi ²³». Les idées et les avis de chacun ont tendance à se rallier à l’avis général et majoritaire; l’opinion publique devient à être considérée comme une « puissance » que les individus peuvent sentir une sorte de résistance à s’y opposer. A cet effet, des récents scrutins et sondages menés en Amérique Latine montraient que les actions de H. Chavez rencontrent « un appui croissant de la population - en moyenne de 60%²⁴. C’est en ce sens que cette « puissance de la majorité dans les sociétés démocratiques», peut ouvrir la voie à ce que Alexis deTocqueville appelle le « despotisme démocratique ». Ce qui peut favoriser, de la part des hommes d’état, une conduite à une forme de démagogie, en promettant beaucoup pour plaire au grand nombre²⁵

Politiques de Chavez : Machiavélisme ?

Le but de tout politicien est de maintenir la paix et la sécurité. Pour cela, le chef d'état peut et doit utiliser tous les moyens lui permettant de parvenir à cette unique fin. La « vertu » (virtù) du chef n'est donc pas morale, mais politique : c'est l'aptitude à conserver le pouvoir et à affronter les contingences de l'histoire (la fortuna) en sachant doser la crainte et l'amour qu'il peut inspirer de façon à maintenir l'ordre et l'unité de sa cité ²⁶. Toutefois, il doit savoir comment « éviter d’être méprisé et haï » par son peuple pour s’assurer son soutien ainsi que l’ordre général ²⁷. En analysant le régime politique actuel du Venezuela, on s’aperçoit rapidement que le président Chavez semble adopter une bonne partie du machiavélisme suggéré aux gouvernants au début du 16e siècle ceci en regard de cette « tyrannie de la majorité » évoquée par Alexis de Tocqueville. Le régime démocratique fonctionne selon les « règles de la majorité », sachant qu’a défaut d’être en mesure d’atteindre en toute circonstance l’unanimité, H. Chavez s’appuie sur le peuple, qui reçoit selon son bon vouloir une manne financière, venue de la rente pétrolières, dans le but de maintenir son pouvoir. « La politique au Venezuela est fondamentalement basée sur la personne de H. Chávez ²⁸» et « l’État, c’est lui, et toutes les institutions, aujourd’hui, lui obéissent de fait, réduisant à néant la séparation des pouvoirs ²⁹ ». Avec l’instauration et la mis en place de différents programmes sociaux, il a tout fait pour gagner la confiance du peuple et montrer, à certains égard, la fidélité de ses engagements. Comme l’a fait remarqué Machiavel : « Le prince doit donc, s'il est doué de quelque sagesse, imaginer et établir un système de gouvernement tel, qu'en quelque temps que ce soit, et malgré toutes les circonstances, les citoyens aient besoin de lui: alors il sera toujours certain de les trouver fidèles »³⁰. À travers un mécanisme subtil et progressif, H. Chavez réussi à apporter des reformes constitutionnelles pour rester au pouvoir en augmentant le nombre de mandats pouvant être effectués par un président, dans une démanche constitutionnelle qui lui soit favorable ³¹. Bénéficié, dans le cadre de ce même processus, d’un « despotisme démocratique », il semble amener le peuple à confier entre ses mains, la destiné de l’état. Ce qui donne raison de penser que : « dans les sociétés démocratiques, il semble effectivement plus simple, pour les individus, de s’en remettre à l’état pour s’assurer l’extension de l’égalité des conditions qui commence dans le domaine politique et qui est encadré par des lois.»

Les actions politiques menées par Chavez lui a permis de susciter une grande transformation dans la culture politique et démocratique vénézuélienne. Il a pu bénéficier, grâce à un long processus de transformation des conditions sociales, la confiance du peuple qui, repliant dans leur sphère privée, se contentant de l’espoir d’un nivellement des conditions socio-économiques, facilite le développement d’un état centralisé, toute-puissance qui réglemente leur vie et « supprime leur autonomie individuelle sans pour autant les opprimer de façon violente ». H. Chavez a su, comment se faire « aimer et respecté » sans « être méprisé et haï » en bénéficiant de ce « despotisme démocratique » des individus qui renoncent à leur liberté positive au profit d’une égalité de traitement ³². Mais, comment cette démocratie dite participante du système Vénézuélien pourra-t-elle rester dans ses limites sans ne pas dépasser celles qui pourraient l’amener vers l’autre coté de la rive…La dictature ?

Jean Alexis PLACIUS

Référence :1 « Chavez, démocrate ou graine de dictateur » Le Devoir, ledevoir.com, décembre 2006
2 « Venezuela : démocratie participante ou gouvernement comme un autre » Gregory Wilpert, Journal Militant d’information alternative, LeGrandSoir.info
3 « Venezuela : démocratie participante ou gouvernement comme un autre » Gregory Wilpert, LeGrandSoir.info
4 « Venezuela : une révolution Humanisme ? parolecitoyenne.org
5 Gregory Wilpert, LeGrandSoir.info : « Venezuela : démocratie participante ou gouvernement comme un autre »
6 Journal official de la république du Venezuela, mois III, Caracas décembre 1999, nouvelle Constitution
7 La présidence de Chavez et ses répercutions internationales, 30 mars 12, www.azadnewsagency.com
8 Étude annuelle menée par « latinbarometer » en 2006 avec l’appui de la Banque interaméricaine de développement, la banque mondiale et plusieurs gouvernements latino-américains
9 « Venezuela : démocratie participante ou gouvernement comme un autre » Gregory Wilpert, LeGrandSoir.info
10 De Tocqueville, A. (1981) “de la démocratie en Amérique”, Paris
11 Gregory Wilpert, LeGrandSoir.info, « Venezuela : démocratie participante ou gouvernement comme un autre »
12 De Tocqueville, A. (1981) “de la démocratie en Amérique”, Paris
13 « Chavez : démocratie ou Graine de Dictateur ? Decembre 2006, Guy Taillefer pour Journal Le devoir.com
14 Guy Taillefer pour Journal Le devoir.com, « Chavez : démocratie ou Graine de Dictateur ?
15 Fernando Coroli (anthropologue) : « The magical state : Mature, Money and modernity”
16 De Tocqueville, A. (1981) “de la démocratie en Amérique”, Paris
17 Index Mundi : Taux de chômage au Venezuela.
18 Si l’on croit à l’étude effectuée par« latinbarometer » en 2006 avec l’appui de la Banque interaméricaine de développement
19 « Égalisation des conditions et démocratie » La thèse d’Alexis De Tocqueville, doc-étudiant.fr
20 La thèse d’Alexis De Tocqueville, doc-étudiant.fr « Égalisation des conditions et démocratie »
21 “Chavez à la conquête du contrôle étatique” Imprecor.fr, 2009, no 686, Michelle Amaral, Article Publié dans un hebdomadaire du Brésil : brésil da fato22« Le président H. Chavez et ses répercussions internationales » 30 mars 2012, www.azadnewsagency.com
23 De Tocqueville, A. (1981) “de la démocratie en Amérique”, Paris
24 « Pourquoi la popularité de Chavez continue de Monter »Journal le Grand Soir, décembre 2011
25 La thèse d’Alexis De Tocqueville, doc-étudiant.fr « Égalisation des conditions et démocratie »
26 Russel 1973
27 Machiavel « le prince »
28 Marcelo Buzetto, professeur de Géopolitique à l’universitéé de Sao Paolo, membre du secteur des relations internationales du MST. “Chavez a la conquête du contrôle étatique”29 « Venezuela : démocratie participante ou gouvernement comme un autre » Gregory Wilpert, LeGrandSoir.info
30 Machiavel « le prince »
31 «Hugo Chavez et la Reforme Constitutionnelle » Par Salim Lamrani, mondialisation.ca
32 De Tocqueville, A. (1981) “de la démocratie en Amérique”, Paris

Le capitalisme (Chinois) face à la question environnementale : Quelles perspectives ?

2012-09-04T22:50:00.000-04:00

Par : Jean Alexis Placius

Depuis quelques années on parle de la Chine comme une future puissance mondiale et surtout après son adhésion à l'OMC en 2001. A partir des taux de croissance [1] actuels de l'économie chinoise, au rythme de sa croissance accélérée, « la Chine serait éventuellement d'ici 2020 la deuxième puissance industrielle et commerciale du monde[2] », derrière les États-Unis, mais devant les États les plus riches d'Europe. La montée en puissance de la chine actuelle est, en quelque sorte, le résultat d’un long processus de restauration du capitalisme qui a débuté il y a près de 30 ans[3]. Mais cette croissance effrénée est au prise avec des questions écologiques et environnementales qui, semble-t-il, obligent beaucoup de pays occidentaux à prendre en compte ces questionnements dans leur choix économique. Il y a-t-il donc, la nécessité de remettre en cause la croissance économique et le consumérisme dont il dépend ? Quels sont, à cet égard, les enjeux pour le modèle capitalisme (chinois) face aux différents problèmes écologiques de la planète ?

Le Modèle chinois

Les différences entre les institutions politiques et économiques constatées dans un pays à un autre ont toujours de près ou de loin un intérêt particulier pour les économistes. Ces différences, comme l’a fait remarquer Peter A. Hall, David Soskice[4], sont considérées par certains comme des déviations par rapport à un « modèle idéal » et ses « meilleures pratiques » qui au fil du temps disparaitront à mesure que « les nations attrapent leur retard par rapport au leader en terme d’organisation ou de technologique». Les différents modèles de capitalisme semble être, dans ce cas, puisé dans une même source avec des fondements en communs, celui du capitalisme Américain. D’autres économistes, par contre y voient, dans chaque modèle particulier, la conséquence de choix historique à plus long terme dans le cadre d’un modèle de société plus spécifique, dans la mesure où, selon Peter A. Hall, David Soskice, « les institutions économiques conditionnent les différents niveaux de protection sociale, la distribution des revenus et les conditions d’accès aux biens collectifs [5]». Le modèle chinois semble être la résultante de cette vision de conséquence historique. Caractérisé au départ -vers 2^e moitié du XXe siècle- par une inspiration marxiste-leniste, le régime chinois était une démocratie à parti unique dont l'avènement de la République populaire en 1949 a introduit un changement profond dans les institutions[6]. Ainsi, les années 1990 furent marquées par un processus sans frein de privatisation et de libéralisation des services publics. De plus, l’entrée de la Chine au sein de l’Organisation Mondiale du Commerce en 2001 fut un point tournant dans l’apogée de son processus de réintégration dans le capitalisme mondial[7].

En effet, si l’on veut positionner le modèle chinois dans le contexte définit par Peter A. Hall, David Soskice selon les variétés du capitalisme, il serait plus évident de le mettre dans la catégorie des « économies de marché libérales. « Les entreprises dans ce modèle coordonnent ces activités en s’appuyant principalement sur des hiérarchies et sur des dispositifs concurrentiels dans le cadre des marchés » semblable au modèle chinois dans lequel la restauration du capitaliste fut pilotée par le Parti Communiste Chinois (PCC) dont l’idéologie et la nature se sont transformées[8] pour faciliter la concurrence des entreprises chinoises. Aujourd’hui en Chine, « la prospérité doit satisfaire l’appétit de puissance » et le Parti communiste chinois (PCC) se concentre particulièrement sur une « efficacité économique », une forte croissance, devant osciller aux alentours de 10%, afin de légitimer son pouvoir[9], mais certains coûts environnementaux en sont, semble-t-il les conséquences de cette prospérité.

Croissance économique et réchauffement climatique

Tournée vers un capitalisme « sauvage, sans réglementation », la Chine a su attirer les investisseurs du monde entier et devenir l’atelier et l’usine du monde. La Chine est devenue la deuxième économie mondiale en termes de P.I.B[10]. Mais les problèmes environnementaux posent des interrogations pour le système capitalisme (chinois) basé sur une productivité accrue. La question de compatibilité entre le système capitalisme et l’écologie pose un problème pour l’expansion de l’économie chinoise. «Les problèmes de notre planète ne sont pas nés en Chine, mais c’est en Chine qu’ils approchent du point de non-retour[11]» a fait remarquer Jonathan Watts. Ce nouveau chine « ultra-capitaliste » est aujourd’hui l’un des plus gros émetteurs de gaz à effet de serre au monde et selon la Banque Mondiale, 700.000 personnes meurent chaque année en Chine du fait d’une pollution extrême. Ces dix dernières années, 69,5% des besoins énergétiques chinois ont été alimentés par l’énergie « la plus sale et la plus riche en gaz à effet de serre: le charbon[12] ». Conscient de ce problèmes, le gouvernement chinois a alloué de larges subventions aux producteurs d’énergie renouvelable – cette dernière s’ajoute aux autres mais n’ont pas été remplacées. En Chine, la consommation de charbon progresse encore. S’adapter aux normes respectueuses de l’environnement, de restructurer les entreprises, ou encore de financer la recherche sur les énergies renouvelables semble être difficile pour les chinois (le gouvernement) qui ont apparemment comme priorité de maintenir leur hégémonie économique. De plus, l’apparition du concept de « droit à polluer » lors des débats internationaux, comme à Copenhague, les pays émergents réclament le droit d’utiliser l’énergie fossile le temps de se moderniser assez pour assurer la transition vers les énergies vertes[13].

La question environnementale pose donc des défis majeurs pour le capitalisme (chinois), les capacités de production de cette forme économie sont constituées « par le stock d’équipements, les connaissances et les compétences, ainsi que par le stock de ressources naturelles disponibles ». Conformément à la tradition initiée par Harold Hotelling[14], la « nature » est vue comme une forme particulière de capital, ce dernier est de plus en plus limité et son utilisation excessive, dans le cadre de la création de richesse, met en cause la redéfinition des concepts économiques vue sous un angle social. Du fait de leur caractère potentiellement épuisable, la « soutenabilité » a toujours été un élément central de l’économie dans le cadre des ressources naturelles renouvelables. Les ressources biologiques vue qu’elles sont considérées comme une sorte de « capital naturel » dans une conception économique, il importe donc d’optimiser leur gestion dans le long terme. Mais le problème est que la rationalité économique, comme celle du modèle chinois, qui vise la recherche du profit maximum, peut être contraire à la logique écologique et conduire à l’épuisement des ressources[15]. Déjà au début des années 70, beaucoup d’économistes comme Wilfred Beckerman[16] se montrait des plus optimistes quant à la capacité des économies modernes à gérer convenablement les problèmes environnementaux, en évoquant notamment le cas de la pollution par le SO₂ aux États-Unis dont il notait la réduction dans de nombreux États alors même que la croissance du pays se poursuivait[17]. Mais vingt ans plus tard, « il est évident que, selon W. Beckerman, bien que la croissance économique conduise habituellement à des détériorations environnementales dans les premiers temps, au final, la meilleure – et probablement la seule – façon pour la plupart des pays d’avoir un environnement décent est de s’enrichir». Les chinois semble-t-il, envisage d’appliquer ce principe et décideront de tout reconstruit lorsqu’ils ont estimé être suffisamment riches[18]. Mais pour une économie basée sur un système de profit exponentiel, c’est quoi la limite de cet enrichissement ?

Sur une longue période, une forte corrélation entre les tonnages de CO2 émis et les ondes longues d’expansion ou de stagnation capitalistes a été logiquement observée[19]. C’est ainsi que les « trente glorieuses », la production massive d’automobiles coïncidait avec « une hausse assez importante de la concentration atmosphérique en gaz à effet de serre[20] ». Après une stabilisation durant la décennie 1970 et 1980, les émissions globales ont recommencées à croître et ensuite, du fait de la mondialisation capitaliste de la production et de la transformation de la Chine en « atelier du monde ». Le changement climatique montre que le système capitaliste, basé sur l’accumulation potentiellement illimitée de valeurs entraînant une rotation accélérée du capital ; l’un des principaux enjeux est sa capacité à pouvoir intégrer effectivement les notions de limites physiques et de rythmes écologiques.

Paradoxe : capitalisme-écologique et l’économie du risque

Devant la conciliation des principes du capitalisme moderne à la question environnementale se voit apparaitre une certaine contrainte paradoxale, celle de l’amélioration globale des conditions de vie dans les sociétés modernes qui pousse malgré tout vers une remise en cause de l’idée de progrès aussi bien que celle de croissance économique. De nos jours, les conditions de vie générales dans les sociétés modernes «semblent relativement être améliorées, l’espérance de vie moyenne à la naissance augmente progressivement, la majeure partie de la population vie dans des conditions décentes»[21]

Ces évolutions sont en grande partie dues aux améliorations techniques au niveau médical, et sanitaire. Cependant, il n’est pas contradictoire de dire que ces mêmes évolutions techniques ont conduit à des risques nouveaux : au cours de son existence un individu est amené, selon Beck Ulrich, à rencontrer des «risques actuels qui n’existaient pas il y a encore des dizaines d’années» risque nucléaire à la fois source d’évolution bénéfique dans le domaine médical ou énergétique et aussi source de risques par radiation comme celui de shernobyl. Comme l’a fait remarque Beck Ulrich, « la répartition des richesses est dépassée par la logique de répartition des risques[22] ». Dans la société industrielle, comme celle caractérisée par le système capitalisme, il n’y a plus de situation de classes mais une situation de risque du fait de la standardisation des conditions de vie par la croissance économique explosive depuis la mise en marche du processus d’industrialisation. Le risque est certes imperceptible, mais face à sa globalisation et son intangibilité, les menaces font des sociétés « une véritable communauté de peur[23]». Tous les pays du monde sont prisonniers de la même serre; la destruction environnementale de la Chine ou d’autres pays occidentaux nous touchera tous. Ainsi, le risque en ce sens a un effet « égalisateur » entre tous les individus qui sont exposés de manière égale aux risques », Beck Ulrich parle de la « globalisation des risques ». La signature et la ratification du protocole de Kyoto font partie des mesures importantes, du gouvernement chinois, dans leur contribution de l’atteinte des objectifs de diminution des gaz à effet de serre. Mais avec l’arrive des « droits d’émissions de gaz à effet de serre » à la bourse, les états industriels se trouvent profondément modifié au travers de la répartition du risque. Leur « contribution au développement du risque dans une perspective d’accumulation des richesses » continue encore. La production des risques dans la connaissance de son existence, est avant tout, si l’on croit à Ulrich, que la rationalité scientifique est « économiquement bornée [24]», son regard va dans le sens de tout ce qui profite à la productivité constituant, qui, semble-t-il, est l’essence même du capitalisme.

La lutte contre le changement climatique ouvre ainsi la possibilité de revitaliser la démarche du programme de transition[25] qui peut être, une nouvelle façon de voir ou de repenser les idées et les principes du capitalisme (« éco-capitalisme », capitalisme écologique) ou d’autre part, en refondant la nécessité pour l’humanité d’une issue non capitaliste. « Le système capitaliste est certes inséparable de la croissance de la production et de la consommation matérielles, mais celle-ci constitue un effet, pas une cause[26] ». La cause provient-elle alors de la production de valeur, en tant que forme abstraite des valeurs d’échange, qui entraînant une tendance permanente à l’accumulation sans limites de la richesse à un pôle, et la misère a l’autre ou provient-elle de la relation humaine face à leur milieu ?

Jean Alexis PLACIUS
jeanalexisplacius@live.ca

[1] 9,2%, 10,3% de 2009 à 2010 : www.indexmundi.com/fr/chine/produit_interieur_brut_taux_de_croissance_reelle.hml
[2] « L’émergence de l’économie chinois et son impact sur l’économie mondiale» : par Bilel Ben Nahia FSEG de Nabeul (Tunisie) - maitrise en science économie 2006
[3] « le nouveau capitalisme Chinois » publié en Novembre-décembre 2008, Politique générale (609 I) par : Josep Maria Antentas, sociologue, est rédacteur de la revueViento Sur (www.vientosur.info)
[4] A. Hall, David Soskice « Les variétés du Capitalisme », L’année de Régulation, no 6 : 2002-2003, page 48
[5] « Les variétés du Capitalisme », A. Hall, David Soskice L’année de Régulation, no 6 : 2002-2003, page 48
[6] « L’émergence de l’économie chinois et son impact sur l’économie mondiale» : par Bilel Ben Nahia
[7] « capitalisme : made in China » jeudi 9 octobre 2008 par Josep Maria Antentas et esther Vivas pour http://www.alterinter.org/article2586.html Alternative Internationale.
[8] « Capitalisme : made in China » octobre 2008 par Josep Maria Antentas et esther Vivas Pour : Alternative International
[9] Chantal Brunel : « libéralisme et autoritarisme : le choc des modèles » aout 2008, le capitalisme autoritaire chinois.
[10] « La Chine est devenue la deuxième économie mondiale » leMonde.fr, 14 fév. 2011
[11] « When a Billion Chinese Jump: How China Will Save Mankind – or Destroy It) » Jonathan Watts
[12] When a Billion Chinese Jump: How China Will Save Mankind – or Destroy It) » Jonathan Watts
[13] « libéralisme et autoritarisme : le choc des modèles » aout 2008, le capitalisme autoritaire chinois.
[14] Harold Hotelling est un économiste et statisticien américain, 1895-1973
[15] un panorama des propositions économiques en matières de soutenabilité » par : Franck-Dominique Vivien
[16] Wilfred Beckerma "In Defence of Economic Growth", London: Jonathan Cape
[17] « un panorama des propositions économiques en matières de soutenabilité » par : Franck-Dominique Vivien
[18] « la chine au bord du désastre Ecologique » Publié le 27 janv 2011 : www.slate.fr/story/33325/chine-desastre-ecologique.
[19] « Rapport sur Changement climatique » Comité internationale/Écologie par : Daniel Tanuro : Anticapitalisme
[20] « Rapport sur Changement climatique » Comité internationale/Écologie par : Daniel Tanuro, publié sur : imprecor.fr
[21] « Les paradoxes de la société du risque » : oboulo.com
[22] Beck, Ulrich« Épistémologie Politique de la société du risque » sur la voir d’une autre modernité, paris : Aubier, 2001
[23]Beck, Ulrich « La société du Risque » oboulo.com
[24] Beck, Ulrich« Épistémologie Politique de la société du risque » sur la voir d’une autre modernité, paris
[25] « Anticapitalisme » : Rapport sur le changement climatique, Daniel Tanuro
[26] Comité International de la vie Internationale« Anticapitalisme » : Rapport sur le changement climatique, Daniel Tanuro

Pourquoi le mouvement des Indignés, en tant qu’action collective, s'est-il essoufflé ?

2012-04-14T23:58:00.000-04:00

Par : Jean Alexis PLACIUS

Le mouvement des indignés, surgi en Espagne en mai 2011 dans une situation sociale plutôt atone, a pris de l'ampleur et s'est radicalisé. A posteriori, plusieurs facteurs divers peuvent être évoqués pour l'expliquer, notamment le chômage massif des jeunes et l’accroissement des inégalités[1]. En moins d'un mois, ce mouvement a pris une tournure d'une dimension internationale. Les indignés dans plus de 71 pays se manifestent et se rassemblent dans plus de 700 villes à travers le monde[2]. Malgré cette hétérogénéité, plusieurs d'entre eux ont les mêmes revendications qui sont, entre autres, la précarité liée à la crise économique mondiale et le pouvoir de la finance. Mais, on se demande pourquoi ce mouvement qui, à certains égards, défendait des intérêts collectifs s'est-il essoufflé ?

Pour beaucoup d’observateur [3] la crise économique actuelle semble être l’un des facteurs clés d’unification de cette révolte, l’angoisse du futur peut être considéré comme un fil conducteur aux soulèvements des indignés, en particuliers des jeunes, à travers plusieurs sociétés dans le monde occidentale. Ces différentes révoltes qui ont réuni une certaine masse tentent d’ouvrir une perspective d’avenir. Malgré la diversité dans ce mouvement qui s’étend de Madrid à New York en passant par Montréal, plusieurs mots d’ordre constituent son socle unificateur : « le chômage, sentiment d’injustice sociale, inégale répartition des richesse[4]». Après cette vague de mobilisation constante, le mouvement entame une phase où son élan s’affaibli de plus en plus.

Se mobiliser pour un bien collectif et Repli vers le bonheur privé

Comment expliquer que le taux de participation soit devenu de plus en plus faible dans un mouvement qui apriori défendait les intérêts d’une majorité. Si l’on croit à Mancur Olson, il existe un paradoxe dans l’action collective à savoir que les résultats de celle-ci profitent à tous qu’ils y participent ou non. L’action collective ayant un coût, les individus devraient rationnellement ne pas y participer tout en espérant profiter de ses gains éventuels[5]. Ceux qui ne se joignent pas aux mouvements des indignés semblent, peut être, raisonner en terme de coûts (perte de temps, participation financière, investissement moral) par rapport aux avantages qu’ils peuvent tirer de cette mobilisation même s’il en participe pas.

Une part de l’indignation des membres de ce mouvement vient de la déception du système de représentation de l’état. Aux états unis tout comme en Espagne, les indignés pointent du droit, à travers des slogans, cette forme de représentation de la démocratie. Ils demandent une : « Démocratie Réelle » « direct democraty » en dénonçant la corruption, le clientélisme et une politique soumise à l’élite financière. Pour le mouvement « occupy Wall street », le but est de « réintroduire une culture de participation publique, que la voix des citoyens s’élèvent, qu’ils ne soient plus des spectateurs passifs de la société ». Ces mouvements de protestations internationaux ont tous quelques points communs, les uns avec les autres, mais aussi avec les mouvements antimondialistes qui les ont précédés[6]. Mais malgré ces intérêts partagés, les objectifs communs qui regroupent le besoin d’une majorité, l’effervescence de ces mouvements s’est refroidie par le retrait progressif de certains indignés, par la non-participation d’une très grande partie de la population. Ce qui rejoint les idées d’Olson qui affirme que « les grands groupes peuvent rester inorganisés et ne jamais passer à l'action même si un consensus sur les objectifs et les moyens existe.[7]» Le risque et le calcul des avantages/coûts semblent être mis en évidence pour inciter, les éventuels participants à cette action collective à se comporter en « passager clandestin ».

Ceux qui n’y participent pas, dans une logique de rationalité, sont d'ailleurs d'autant moins tentés à donner leur participation à cette action collective en évaluant le coût en temps, en argent, parfois les conséquences négatives morales ou judiciaires que cela peut comporter. L’arrestation de plusieurs indignés pour entrave à la justice en nouvelle écosse a choquée plusieurs d’entre eux. Personne ne s’est joint aux protestataires qui comparaissaient au palais de justice de Halifax au Canada. Face à ce manque de soutien plusieurs se sont dit déçus et ont du à leur tour abandonné le mouvement[8].Ce mouvement qui se traduisait au départ par un ensemble de frustrations et d’indignations face aux différents problèmes sociaux, se voit source d’indignation. Cette indignation désignée au départ par une sorte de « sentiment » se transformant en « soulèvement ». Être indignés, selon Alain Tourain[9] c’est « être choqué par »[10] : c’est une réaction personnelle ou collective. Ceci implique l’idée d’Albert Hirschman évoquant la déception comme l’une des sources des différentes frustrations de la participation à la vie publique. Mais ces indignés encore déçu, non pas contre le système, mais de l’inaction ou de la passivité de ceux qui se comportent en «free-rider ». De telles déceptions conduisent, semble-t-il, plusieurs de ces individus à réévaluer l’action publique : pour eux la lutte ne fournit plus de bénéfices, ils en prennent ainsi conscience des coûts ainsi que des occasions, pour eux aussi de se comporter en « passager clandestin ». De ce fait, l’action publique se trouve discréditée à leurs yeux et ce qui peut les pousser à revenir à leurs préoccupations privées[11].

Avec augmentation de la répression brutale des agents de policier[12] pour déloger les indignés de certains endroits publique des villes comme Madrid et New York, certains d’entre eux se sont senti de plus en plus déstabilisés et ont vu accroitre leur niveau de déception face à l’indifférence des gens pour qui, selon eux, ils se battent[13]. Certains se sont donc sentis dans l’obligation de se replier. Ce fait nous rappelle le constat d'Abert Hirschman que « l’intérêt porté aux affaires publiques et l’investissement dans les affaires privées obéissent à des cycles, à des mouvements d’oscillation engendrés par la déception », il y a en ce sens, des alternances récurrentes à l’engagement des individus comme groupes dans l’action publique et le repli sur les paisibles valeurs du bonheur privé[14]. En comparant le mouvement à ses débuts, les indignés ont de plus en plus peines à se mobiliser. Lors de la Grande Arche de la Défense à la fin du sommet du G20 de Cannes, le 4 novembre 2011, leur nombre oscillant entre plusieurs centaines au début de leur mobilisation se retrouve à quelques dizaines[15]. Donc, devenir acteur de l’action collective, fait considérer à tous le coût de leur engagement dans le groupe. Ce raisonnement met en évidence une situation paradoxale, décrit par Olson, où un acteur rationnel, sans pour autant participer dans l’action collective, peut en profiter des résultats[16]. Dans l’éventualité que les objectifs de ce mouvement auraient été atteints tous peuvent en jouir des demandes des indignés.

Soumission à l’autorité

Un autre facteur important dans l’essoufflement du mouvement des indignés, est, semble-t-il leur soumission aux autorités, manifesté par l’accentuation de la pression policière dans plusieurs villes où la présence des indignés commençait à prendre de la proportion. A mesure que le mouvement prend de l’ampleur les autorités tentent de maintenir leur domination surtout par des mesures judiciaires, de coercitions ou de la force. Dans beaucoup de cas, les autorités trouvent obéissance de la part de plusieurs groupes d’indignés déterminés, sans qu’il soit nécessaire d’utiliser la force[17]. Qu’est qui leur pousse à se plier aux exigences des autorités en délogeant leur tente ?

Devant un bras de fer qui se poursuivait constamment entre les autorités et les indignés, depuis le début du mouvement plusieurs centaines de personnes ont été arrêtées aux états unis, plusieurs autres ont été accusés de « résistance à l’autorité » et condamné par la justice[18]. Pour montrer leur acceptation de soumission aux autorités, les indignés de Madrid ont été délogés sans incident devant l’hôtel de la ville car ils ont l’obligation, selon leur charte, de n’opposer aucune résistance contre les forces de l’ordre. La reconnaissance de cette légitimité du pouvoir des autorités semble venir, si l’on croit à Max Weber, de leur croyance en la légalité des règlements arrêtés et de leur devoir d’obéir aux directives de ceux qui sont appelés à exercer leurs dominations sur la société[19]. Si l’on accepte que l’autorité, selon Weber, c’est le statut, la position dans la société, qui fait qu’un individu ou un groupe d’individus exercent une certaine autorité dans un système donné qui produit à la fois des règles de conduite et des marques extérieures de reconnaissance sociale, il convient de dire que le policier qui, ayant reçu l’ordre de déloger les indignés, exécute cet ordre non par sa volonté mais par son statut et l’indigné qui serait à la place sa place agiterait, en toute éventualité, de la même manière suivant ce statut . Les indignés de part Wall street, Madrid ou Montréal qui se plient à la demande de leurs autorités respectifs de déloger leur tente des espaces publiques, leur soumission sont-ils portées par leurs croyances dans la légitimité de ces autorités? Ce qui semble être affirmatif. Ce fait semble prouver qu’ «aucune domination ne se contente de bon gré de fonder sa pérennité sur des motifs ou strictement matériels…ou strictement rationnels en valeur; mais, au contraire, toutes les dominations cherchent à éveiller et à entretenir la croyance en leur légitimité[20]».

Pour démanteler certains campements, il arrive, certaines fois, face à la non-volonté des indignes de se soumettre, que les autorités utilisent de la force, ou emploient « des méthodes fascistes indignes d'une démocratie[21] ». La manière de proceder des autorités pour « ramener l’ordre » semble, à leurs yeux (autorités), être légitime pour le bon fonctionnement de la communauté. « Le pouvoir politique, c’est le monopole de la violence légitime » a fait remarquer Max Weber. Le respect, la soumission au pouvoir des autorités semble avoir eu raison de l’action collective des indignés. Conscient de l’emprise du pouvoir des autorités sur leur mouvements, ils décident d’adopter de nouveau mode d’action afin de surprendre et déstabiliser le pouvoir en renouant avec les organisations classiques, « en passant par des cadres organisés[22]». Pour Doug Mc Adam[23], « la capacité d'un mouvement social de se maintenir dans le temps est étroitement liée aux innovations tactiques qu'il développe », les mouvements sociaux doivent constamment innover du fait que le pouvoir s'adapte à leurs tactiques et apprend à les neutraliser.

Absence d’un leader Charismatique

Pour beaucoup l’absence d’un leader charismatique représente un des point faible du mouvement de protestation des indignés. Un leader qui serait nécessaire au renforcement, « pour dénoncer le système et ses contradictions, pour pousser ces peuples vers une prise de conscience collective et les institutions politiques vers un renouvellement [24]». Weber parle de l'héroïsme et de tempérament exemplaire d'une personne individuelle, « une certaine qualité d'une personnalité individuelle, en vertu de laquelle il est à part indépendamment des hommes ordinaires et traité comme doté de puissances ou de qualités surhumaines spécifiquement exceptionnelles ». Certains indignés constatent, impuissamment, le ralentissement de l’élan du mouvement qu’ils considèrent difficilement compréhensible au regard de la mauvaise santé économique mondiale[25]. Avec la pression constante des autorités, découragement moral et/ou physique, les fers de lance du mouvement, ceux qui avaient donné aux Indignés une visibilité internationale, ont successivement disparu de la scène publique et médiatique. La nécessité de la présence d’un leader charismatique, dans le contexte que Max Weber le définit, avec une capacité remarquable, pourrait aider les indignés à remonter la pente et distiller des idées complexes dans les messages simples afin de donner à ceux qui ont encore la volonté, la force de continuer le mouvement. Il donnerait, éventuellement une ligne directive, aux mouvements qui, selon certains à une nature bouillonnante et instable.

Il semble, à tout égard, que le mouvement des indignés entame une dernière phase dans laquelle il rend son ultime souffle. Pas de porte-parole désigné, aucun leader charismatique fédérateur, le respect aux usages, la soumission aux autorités, le comportement des indignés à se replier sur leur bonheur privé, la non-participation à une action collective à laquelle chacun aurait intérêt que tous participent sont autant de facteur qui, apparemment, traduisent la phase descendante et l’essoufflement de ces mouvements de protestations internationaux.

Jean Alexis PLACIUS

jeanalexisplacius@live.ca

http://planete-box.blogspot.ca/

Références :

[1] LEXPRESS : le movement des indignés, publié le 14 octobre 2011, LEPRESS.fr
[2] http://www.lexpress.fr/actualite/monde/le-mouvement-des-indignes-s-etend-a-71-pays_1040717.html
[3] Charles REEVE, Revue international Literaire : « Queques notes sur le movement des indignés » Jeudi 19 Janvier12
[4] « Indignés : les nouvelles formes de protestation » Justine Canonne, SH , scienceshumaines.com
[5] La logique de l’action Collective (1965), Olson Mancur
[6] Le mouvement des indignés est-il anti- democratique, 21 octobre 2011, state.fr
[7] La logique de l’action Collective (1965), Olson Mancur
[8] « Le movement des indignés perd son souffle en nouvelle ecosse », Radio-Canada, 30 decembre 2011, radiocanada.com
[9] Alain Touraine : Directeur d’études à l’EHESS, penseur des « nouveaux mouvements sociaux », étudiants, féministes ou écologistes des années 1970, le sociologue Alain Touraine revient sur les caractéristiques des Indignés, qui se démarquent selon lui d’un mouvement social.
[10] « Indignés : les nouvelles formes de protestation » Justine Canonne, SH , scienceshumaines.com
[11] « Bonheur privé, Action Publique » Albert Hirschman, Paris : Fayard, 1993
[12] « la Pression policière s’accentue sur les indignés » le MONDE.fr, 05 Decembre 2011
[13] « la Pression policière s’accentue sur les indignés » le MONDE.fr, 05 Decembre 2011
[14] « bonheur privé, Action Publique » Albert Hirschman, Paris : Fayard, 1993
[15] Le MONDE.fr, « la police a dementelé le campement des indignés de la defense, date :11 novembre 2011
[16] La logique de l’action Collective (1965), Olson Mancur
[17] « la Pression policière s’accentue sur les indignés » le MONDE.fr, 05 Decembre 2011
[18] la Pression policière s’accentue sur les indignés » le MONDE.fr, 05 Decembre 2011
[19] « Les categories de la sociologie » Wéber, Max. Economie et Société, Paris : plon, 1971
[20] Weber M., Economie et société/1, Les catégories de la sociologie, Paris, Plon, Pocket, 1995, p. 286.
[21] Selon les indignés dans un article paru sur : Le MONDE.fr, « la police a dementelé le campement des indignés de la defense, date :11 novembre 2011
[22] “ porquoi les indignés francais ne decollent-ils pas”, revue de presse, Mouon-noir.net, 13 oct 2011
[23] Doug Mc Adam, Professor of Sociology at the University of Arizona and author of Political Process and the Development of Black Insurgency, 1930-1970
[24] « La revolte des indignés contamine le monde » Swissinfo.ch, rublique : societe, 14 octobre 2011
[25] « les indignés rendent leur dernier souffle » article, France24, date : 28 fevrier 2012

Les enjeux des nouvelles reformes Socio-économiques envisagées par le gouvernement cubain en regard du système capitalisme.

2012-03-15T01:08:00.002-04:00

Par: Jean Alexis PLACIUS

Subissant depuis plus de 50 ans les sanctions économiques mise en place par les états unis, aux prises avec la crise financière mondiale, des problèmes répétitifs liés à la productivité ont incités le gouvernement cubain à entamer depuis 2011 certaines réformes socio-économiques. A cet effet, nous nous interrogeons sur les enjeux des nouvelles reformes Socio-économiques envisagées par le chef du gouvernement cubain en regard du système capitaliste ?

Le système socio-économique cubain, bien que comportant certaines inégalités, représente une belle réussite du point de vue d’ordre social[1], offrant à ces citoyens, sans égard à leurs revenus, des biens et services primordiaux gratuits, d’autres subventionnés. Le chef de la révolution cubaine, Fidel Castro, dans ses discours [2], vante toujours le mérite de son pays, en se targuant d’avoir « créer une société sans classe » à la lumière du Marxisme en abolissant les anciens rapports de production, les conditions de l’antagonisme des classes et la « rupture le plus radicale avec les rapports traditionnels de propriété[3]».

Mais, depuis le début de l’année 2011, l’actualisation du modèle économique cubain était à l’ordre du jour lors du 6e congrès annuel du Parti Communiste de Cuba (PCC). Désormais, une autonomie sera octroyée aux entreprises privées, ainsi qu’aux usufruitiers des terres, sans pour autant permettre une concentration de propriété trop importante. La coopération est permise et peut être basée sur la pleine volonté et la liberté des travailleurs de pouvoir y associer et ces coopératives seront propriétaires des moyens de production. Aussi, à leur guise, peuvent-ils décider d’en disposer. Cependant, la propriété coopérative ne peut faire l’objet de vente ou de location à d’autres entreprises ou coopératives non étatique[4]. Cette tendance à la libéralisation de marché rejoint, à certains égards, la libre concurrence ainsi que l’idée contraire au monopole privilégié par Adam Smith: « Les privilèges exclusifs des corporations, les statuts d'apprentissage et toutes les lois qui, dans les branches d'industrie particulière, restreignent la concurrence à un plus petit nombre de personnes …»[5]. Mais, devant cette ressemblance des réformes socio-économiques cubaines au système capitaliste, le chef du parti communiste cubain, conscient que le changement de la structure économique parait évident, rappelle qu’il ne compte pas adopter le modèle économique de marché, « seul le socialisme est capable de vaincre les difficultés et de préserver les conquêtes de la Révolution »[6]. Toutefois, l’état, employeur principal de 84% de la population active, pour déléguer une partie de ces activités économiques à des particuliers, décide de se limiter et restreindre ses activités à la gestion gouvernementale et l’exploitation des ressources stratégique du pays.

L’accumulation possible de richesses entre les mains des particuliers, la formation et l’accroissement du capital semble être, à cet effet, deux enjeux majeurs de cette reforme Cubaine. Ces deux concepts représentent, à travers les idées de Karl Marx, les conditions essentielles de l’existence et de la domination de la classe bourgeoise, avec comme condition du capital : « le salarié ». Fidel Castro, affirmant que « le modèle économique cubain doit nécessairement, de façon urgente subir des changements structurels et conceptuels profond[7]» soutient malgré tout, l’actualisation du système économique cubain « sous peine d’être condamné à l’écroulement ».

D’autre part, les logements qui ont, en grande partie, été subventionnés par le gouvernement cubain, peuvent désormais être rentré dans le cadre d’un échange commercial, l’achat et la vente d’une maison peuvent être effectués par un étranger ayant un statut de résident. Cette facilité d’accès à la propriété nous renvoie directement à la notion de propriété laquelle résumait selon Karl Marx, le fondement du communisme dans une formule unique : « l’abolition de la Propriété Privée » qui n’est pas une abolition dans le sens général, mais l’abolition de la propriété bourgeoise. On se demandait si l’accès à la propriété par l’accumulation ne se déboucherait pas sur la création d’une élite (bourgeoise) possédant une grande quantité de propriété ? La loi cubaine prévoit, à cet effet, limitée le droit d’être propriétaire seulement à un (1) logement incluant les cubains et les étrangers. Le droit de propriété, en ce sens, renvoie à une connotation qui favorise la justice sociale, l’égalité qui semble être représente le guide, la règle de la loi cubaine. En créant ce domaine distincte de propriété à Cuba, ceci nous rappelle alors le maxime sur le droit de propriété de Pierre-Joseph Proudhon dans son Premier mémoire sur le questionnement de la propriété: « Je puis posséder à plusieurs titres, je ne puis être propriétaire qu’à un seul[8] » maxime, non existant dans le cadre du capitalisme occidentale. Toutefois ces biens, possédés par des particuliers, peuvent, en cas de leur départ du pays, ou si confisqués par le gouvernement, être légués à la famille jusqu'au 5e degré de consanguinité sous justification de 5 ans de vie commune avec la personne concernée[9].

Le fait que le salarié cubain ayant été habitué à recevoir quasiment la même rémunération peu importe l’efficacité de son travail, fait apparaitre un autre enjeu majeur, celui du salaire de travail qui, déterminé dans une approche « idéaliste et égalitariste mise en place par la révolution au nom de la justice sociale » sans aucun regard, comme le décrit Adam Smith (Richesses des Nations), à ‘’la facilité et le bon marché de l’apprentissage’’ du métier, selon que ‘’l'emploi est aisé ou pénible, selon la ‘’variation dans les différentes professions suivant la constance ou l’incertitude de l’occupation’’ ‘’ou la chance du succès[10]’’, va se retrouver maintenant dans un objectif d’augmentation de la productivité[11]. La rémunération sera désormais fonction de la quantité et de la qualité du travail fourni par l’ouvrier dans une logique d’une autre forme « d’égalité des droits et des opportunités pour tous les cubains[12] ». Mais est ce que le travail salarié va créer pour lui de la propriété ? Ou risque-t-on de créer le capital, comme s’interrogeait Karl Max, c'est-à-dire la propriété qui exploite le travail salarié, et qui ne peut s’accroitre qu’à la condition de produire de nouveau salarié, afin de l’exploité de nouveau. Il serait possible de croire que le gouvernement cubain envisage un autre forme de communisme ayant certaines ouvertures sur le fonctionnement du capitalisme, « souple dans son évolution », comme l’a fait le parti communiste chinois (PCC), en convertissant le nationalisme en élément principal de leur discours et de leur identité, en restaurant le capitalisme, dont l’idéologie et la nature se sont transformées [13].

« Nous ne pensons pas copier de nouveau quelqu’un, car cela nous a causé de nombreux problèmes par le passé et, par-dessus le marché, nous avions mal copié » se rappelant Raul Castro de l’empreinte directe et absolu que Cuba, au début de la révolution, a sous ses doigts du modèle Russe. Il a précisé avoir confondu le socialisme avec les gratuités et les subventions, l’égalité avec l’égalitarisme. Face aux problèmes constants de productivité auxquels confrontent le chef de l’état cubain, le poids des sanctions économiques de la Maison blanche, la dépendance énergétique vis-à-vis de l’extérieur, l’incapacité de répondre aux investissement nécessaire du à un manque de ressources financières[14], il convient à ce gouvernement, devant l’urgence de la situation de continuer d’assumer ses devoirs, au regard des idées d'Adam Smith, en effectuant des travaux publics, des établissement propres à facilité le commerce de la société, à promouvoir la productivité, des dépenses qu’exigent les institutions pour l’éducation de la jeunesse. Le gouvernement cubain désormais entend faire des prélèvements progressifs d’impôts sur le revenu, le logement ainsi que les services publics[15]. Ses taxes garantiront les dépenses qu’envisage l’état dans la satisfaction des besoins de son peuple, « la personne qui paie la taxe, en définitive, gagne plus par la manière dont cette taxe est employée qu’elle ne perd pas cette dépense…Il paraît impossible d'imaginer une méthode plus équitable de lever un impôt » a fait remarque Adam Smith. Toutefois, l’enjeu principal est de ‘’développer la culture de l'impôt’’ dans un pays ou les gens s’habituent peu à la culture fiscale, ou tous les instruments de productions étaient la propriété de l’état garantissant l’égalité sociale dans l’assurance de répondre aux besoins de la population.

Devant la décision des responsables cubains d’apporter quelques modifications économiques de taille à un système qui, à ses débuts, se targuais d’avoir « créer la société la moins injuste de la planète » en se basant sur la propriété sociale et étatique, ceci nous amène à nous questionner sur un fait : est-ce ce système en soi qui ne marche pas ou c’est la contrainte de vivre dans une autarcie économique face à une mondialisation croissante marquée par le système capitaliste ? Il convient aussi de se demander si les enjeux décrits plus haut ne déboucheront pas sur une libéralisation totale du marché économique cubain, des investissements privés, l’accumulation du capital par un retour des « Rapports des Production » ? Cuba parait donc être sur une piste d’un système en crise qui, semble-t-il, a déjà hypothéqué son avenir.

Jean Alexis PLACIUS

jeanalexisplacius@live.ca

http://planete-box.blogspot.com/

Références:

[1] http://membres.multimania.fr/frq/lesocialismecubain.htm
[2] http://www.legrandsoir.info/Fidel-Castro-discours-du-26-juillet-1973.html
[3] Karl Marx, Friedrich Engels, Manifeste du Parti Communiste, Chapitre 1 : bourgeois et Prolétariat
[4] Parti communiste de Cuba (PCC), «Résolution sur les orientations de la politique économique et sociale du Parti et la Révolution»
[5] Adam Smith, Richesse des Nations, Livre I, Chapitre VI, 1776
[6] http://cubasifranceprovence.over-blog.com/article-discours-de-raul-castro-a-la-1-conference-
nationazle-du-pcc-le-29-janvier-2012-98596220.html
[7] Fidel Castro cité par salim Lamrani dans son article : La réforme du modèle économique cubain - Causes et perspectives
[8] Pierre-Joseph Proudhon (1840). Qu’est-ce que la Propriété ? Chap.2, Premier Mémoire.
[9] Agence France Presse, «Les Cubains peuvent acheter des maisons et des voitures,"
[10] Adam Smith, (1976), Richesse des Nations, Livre 1, Chapitre X
[11] Raúl Castro (Discours prononcé par Raul Castro Ruz, Président des Conseils d'Etat et de ministres, dans le Centre international de conférences, 18 décembre 2010, «52e année de la Révolution")
[12] Raul Castro, Parti Communiste de Cuba (PCC), « Projet de lignes directrices pour la politique économique et sociale »
[13] Le Nouveau Capitalisme chinois : Inprecor N° 543-544, novembre-décembre 2008 http://orta.dynalias.org/inprecor/article-inprecor?id=609
[14] Salim LAMRANI , Journal Le Grand Soir, 6 septembre 2011 : http://www.legrandsoir.info/la-reforme-du-modele-economique-cubain-causes-et-perspectives.html
[15] La presse.ca: Les cubains découvrent les impôts, publication : 3 mars 2011

A TOUTES CELLES QUI ONT FAIT CE CHOIX

2011-08-29T00:38:00.002-04:00

Par : Jean Alexis PLACIUS

Elle regarda à travers la fenêtre, voyant son fils revenir du travail.

Ce sont eux, ce fils et ce travail qui permettent de répondre

aux besoins de la famille. Malgré que ce fils est devenu un homme,

mais, elle se souvient encore de son père. De l’homme avec lequel,

elle avait couché un soir. « L’homme de mes rêves,

c’ est mon trophée ». Elle les appellent tous comme ca,

du moins, les premiers jours, les premières semaines.

Elle se souvient de sa grossesse, du regard de l’homme changeant,

durcissant à mesure que l’enfant prenait vie dans son ventre d’enfant,

elle avait 17 ans. Elle se souvient des disputes au quotidien.

On ne peut pas le garder, il faut t’en débarrasser, non je ne veux pas.

Elle se souvient d’avoir dit qu’elle ne le garderait pas, un soir, après l’amour.

Parce que c’est bon l’amour, et ca vous fait dire n’importe quoi.

Elle se souvient d’avoir dit le lendemain, qu’elle le garderait,

parce que, le corps apaisé, l’esprit reprend ses droits.

Et son esprit lui disait de le garder. Elle se souvient, ce jour-là,

de ses premières claques en plein visage. Et puis des baffes, des coups

de poing, en rafale, chaque jour ou presque, jusqu'à la fin de la grossesse.

Et puis l’accalmie les jours qui suivent l’accouchement.

Jusqu’au soir ou l’homme a dit : c’est lui ou c’est moi. Ce soir-là,

elle a dit : « c’est lui » et il y a eu beaucoup de sang.

La cicatrice sur sa joue droite, elle se souvient encore,

même en évitant le miroir de sa chambre. Elle n’en veut pas à l’homme,

le couteau, elle l’avait pris la première pour se défendre.

Mais, l’homme était bien plus fort qu’elle, et il y a eu beaucoup de sang.

Tout ça, maintenant, c’est du passé. Elle se déplaça de la fenêtre,

alla à la rencontre de son fils, au pas de la porte :

« Tu es mon plus beau choix », elle lui lança, en le serrant dans ses bras.

…à toutes celles qui ont fait ce choix !!!

Jean Alexis PLACIUS
jeanalexisplacius@live.ca

LA PAUVRETE dans le monde, UN PRODUIT DU FMI

2011-08-20T15:50:00.004-04:00

Par : Jean Alexis PLACIUS

Il y a, à travers le monde, des évènements concrets et visibles qu’on entend rarement parler dans les médias, qui pourtant provoquent de la misère et de la pauvreté extrême touchant des millions d’hommes et de femmes partout sur la planète. Le vrai visage économique mondial est DISSIMULÉ par le FMI et la Banque Mondiale qui ont pour mission d’organiser le pouvoir économique international tout en faisant reculer la pauvreté. Mais dans les faits, Le FMI et la BM n’ont rien à voir avec le développement, ils produisent plutôt l’effet contraire et ceci dans un mécanisme de PRIVATISATION aboutissant au néo-colonialisme.

Le FMI octroie en général des prêts à des pays en voie de développement sous forme d’un «ACCORD», qui éventuellement stipule les mesures spécifiques que ces pays en question conviennent d’appliquer s’ils veulent avoir ce prêt. Pour avoir une meilleure emprise sur les pays préteurs, l’appellation prêt est remplacé par un mot plus souple « AIDE », dans le but de feindre la réalité, de laisser croire à la population que « L’AIDE » est ‘’gratuite’’ et qu’elle est dépourvue de tout intérêt. Mais en réalité, l’argent donné dans le cadre de cet ACCORD doit commencer à être REMBOURSER entre 3 à 5 ans après son décaissement. Le taux du prêt est lié au taux d’intérêt du FMI fondé sur celui du marché selon les fluctuations pouvant arriver jusqu’à 9%.

Quand le FMI demande à ces pays de rembourser, après avoir mis leur économie en faillite, si ces derniers ne sont pas en mesure de le faire, pour compenser, le FMI enchaine avec le Programme d’ Ajustement Structurel (PAS, début des années 1990) qui consiste à la privatisation des ressources de ces pays en ouvrant la porte de leur marché à des multinationales étrangères. Pour régler leurs DETTES, le FMI fait exigence à ces pays (dans un accord de confirmation) de donner à ces multinationales tout ce qu’elles veulent : des zones franches, un endroit sans impôt (paradis fiscal) où la main d’œuvre abonde avec des salaires ridicules pour les MAINTENIR dans leur pauvreté. Ces multinationales appartenant à des milliardaires européens et nord américains privatisent des terres, mines d’or, pétrole, usines etc. Ce programme, qui est censé GÉRER l’économie mondiale tout en réduisant la pauvreté, à donner comme résultat : l'augmentation de la pauvreté dans bien des pays à travers le monde qui ont pratiqués les politiques EXIGÉES par le FMI au cours des vingt-cinq dernières années. de plus chaque année, les pays pauvres remboursent au titre de la dette publique extérieure plus de 200 milliards de Dollars aux pays riches, CINQ FOIS plus qu’ils n’en reçoivent sous forme d’aide (prêts) au développement, ce qui rend encore plus VULNÉRABLE leur économie.

Le démantèlement des barrières douanières (libéralisation des marchés) exigé par la FMI conduit au DÉPÉRISSEMENT des industries et de l’agriculture locale sous les assauts de la concurrence étrangère. Le FMI, la Banque mondiale et l'Organisation Mondiale du Commerce (OMC) se concertent pour permettre l'ouverture des frontières extérieures au capital international, cette idée est soutenue par une forte propagande faite à partir de la théorie des avantages comparatifs pour demander aux pays en développement de se confiner à l'exportation de produits fabriqués avec la main d'œuvre bon marché. La Conférence des Nations Unies pour le Commerce et le Développement (CNUCED), qui ne saurait être qualifiée d'organisation radicale ou de gauche, a fait le bilan de ce MODELE en septembre 2002 en disant : «Après presque deux décennies de Programme d'Ajustement Structurel (PAS), la pauvreté ne CESSE d’augmenter, la croissance est de plus en plus souvent lente et erratique, les crises rurales se sont aggravées et la désindustrialisation a mis à mal les perspectives de croissance»

Ce problème de « pauvreté durable » est soutenu par le fait que c’est le FMI qui ORIENTE les politiques économiques en dictant aux pays pauvres les directions que les prêts octroyés doivent emprunter, directions qui évidemment mettent en PÉRIL leur économie au bénéfice du système capitaliste. Comme l'explique le Prix Nobel d'Economie Joseph Stiglitz : «Aujourd'hui, si un pays est confronté à une crise, le FMI lui dit que, s'il veut plus d'argent, il doit faire telle chose (...). Il y a une FARCE permanente qui consiste à ce que le pays rédige une lettre d'intention dans laquelle il détaille ce qu'il pense faire et il l'envoie au FMI; mais c'est le FMI qui lui a dit auparavant ce qu'il doit écrire ». Haïti a vécu ce phénomène en 2004 (après le départ du président Jean Bertrand Aristide), quand il fallait avoir un prêt de 1,3 milliard de dollars. L’exigence du FMI était de faire le choix du premier Ministre Haïtien (le chef du gouvernement) ; Gérard Latortue, fonctionnaire des Nations unis pendant plus de 30 ans, a servi les intérêts de la communauté internationale durant ses 2 années au pouvoir et est récompensé, de façon anticipée, par une magnifique villa à Boca Raton, en Floride.

Les interventions du FMI, même si elles permettent un dépannage momentané des pays du tiers monde qui les acceptent, AGGRAVENT la pauvreté et les dettes en supprimant ou en diminuant l’initiative du pouvoir de l’État, ce qui l’empêche de mieux régler leurs problèmes. Pire encore, le FMI préconise les mêmes recommandations économiques, et globalement les mêmes plans d'ajustement structurel (essentiellement la privatisation et l’ouverture du marché intérieur) à tout pays demandeur d'aide, sans ANALYSER en profondeur la structure de chacun pour adapter les perspectives de solutions à des problèmes spécifiques. Pour pallier à ce manque de lucidité (intentionnel) les institutions financières internationales, la Banque Mondiale et le Fonds Monétaire International ont décidés, pas moins de 5 ans, de changer la donne en LAISSANT le choix aux pays pauvres d’élaborer, à partir d’un dialogue national et d’un processus participatif, un Document de la Stratégie Nationale et de la Réduction de la Pauvreté (DSNRP) comme condition de déblocage de prêts en leur faveur. À la fin du mois d’août 2005, 49 pays ont communiqué leur DSNRP au Conseil d’administration du FMI. Le DSNRP si bien conçu à l’ origine, et adapté aux circonstances de l’époque va quand même vite devenir DÉPASSER car ce document garde encore les mêmes empreintes du Programme d’Ajustement Structurel.

Les pays pauvres dit-on, comme n’ont pas de bonne gouvernance, lance à tout bout de champ les bailleurs de fonds internationaux. C’est tout à fait vrai dans un certain sens, mais la responsabilité de la communauté internationale, du FMI en particulier, dans leurs problèmes est bien RÉELLE et palpable. Si on peut se plaindre des mauvaises politiques appliquées au cours des deux dernières décennies, il faut surtout ne pas rester sur les problèmes politiques conjoncturels pour avoir une intelligence précise et un œil critique sur les CAUSES de la pauvreté grandissante, il importe de comprendre le fonctionnement du système économique mondial, les politiques structurelles imposées aux plus faibles, surtout, l’emprise des pays riches sur les pauvres de ce monde. La source FONDAMENTALE de la pauvreté réside donc dans l’organisation actuelle et l’orientation même de la production, pourtant toujours plus abondante, et dans une répartition INJUSTE de ces fruits. Comment expliquer que 10% de la population mondiale possède près de 80% des richesses ?

Il y a pas moins de 40 ans, les pays du nord ont fait la PROMESSE de donner 0,7% de leur PIB aux pays du sud en matière d’aide publique au développement. En 2000, ils ont promis 150 G$ annuellement sur 10 ans. Près de 50 G$ d’aide gouvernementale manquent tous les ans à l’appel. Ils font juste des promesses pour se donner bonne conscience et le Sud n’a, bien sûr, aucun moyen de demander des comptes au Nord pour toutes les promesses non tenues.

L’objectif (du millénaire) de réduire de moitié la pauvreté extrême en 2015, semble de plus en plus être compromis par l’incohérence des politiques des états- surtout riches - qui, tout en prétendant défendre les DROITS HUMAINS, continuent d’appliquer et d’imposer des politiques économiques qui vont à l’encontre de ces mêmes droits. Dans ce contexte d’égoïsme international à l’égard des pays les plus démunis, les atteintes à la dignité humaine sous la forme de l’extrême pauvreté et de l’exclusion sociale risquent de persister encore longtemps et il faut aussi comprendre que l’ÉLECTION d’un président (dans l’un ou l’autre des pays pauvres) est loin de faire changer le cap.

Au vu des progrès technologiques et des énormes capacités de production accumulées au cours de ces dernières décennies, la pauvreté est un SCANDALE indicible. Elle pourrait être éradiquée totalement, si les pays riches respectaient de façon réelle et non proclamatrice, le principe d’un développement durable. Mais, pour cela il faut replacer la satisfaction des BESOINS HUMAINS fondamentaux de tous, de façon égalitaire, au centre de la politique mondiale de développement, et attribuer à cet objectif une PRIORITÉ absolue sans les exigences de prétendue « croissance » que dictent au monde les pays riches à leur seul profit. Cette croissance s’est révélée appauvrissante pour beaucoup de pays qui ont récoltés des bidonvilles, de la MISERE, de la CRIMINALITÉ en hausse. Hier comme aujourd’hui, sous prétexte d’aider les démunis, les prêts à fort taux d’intérêt, des décisions économiques à l’encontre des plus faibles ont placés des populations dans une situation de PAUVRETE extrême. A présent, un renversement est nécessaire pour un CHANGEMENT radical de la structure économique et politique actuelle, il ne faut plus laisser à ceux qui ont crée et ALMENTÉ la pauvreté actuelle des pays à faible revenu le loisir de continuer à imposer leur volonté sous le faux prétexte d’appuyer une stratégie pour la réduire. Maintenant que nous avons vu, que nous avons compris, il ne nous reste qu’à AGIR !

Jean Alexis PLACIUS

jeanalexisplacius@live.ca

DES GISEMENTS DE PÉTROLE ONT ÉTÉ DÉCOUVERTS EN HAITI

2011-08-16T02:07:00.000-04:00

Par: Jean Alexis PLACIUS
Planète-box

Depuis plusieurs années beaucoup de gens se posent des questions sur l’existence d’importants dépôts d’hydrocarbures dans le sous-sol des deux états qui se partagent l’Ile d’Haïti et dans les eaux avoisinantes.

Dans une entrevue accordée à Radio Métropole le 12 janvier 2008, les scientifiques Daniel et Ginette Mathurin ont affirmés que le sous sol haïtien est riche en hydrocarbures et en combustibles fossile qui ont été répertoriés par des spécialistes étrangers et haïtiens. « Ils en ont révélé plus de 20 sites pétrolifères précisant que cinq d’entre eux sont jugés de grande importance ». Pour montrer l’importance des ces gisements de pétrole haïtien, ils font la comparaison à ceux du Vénézuela, estimant que les réserves pétrolifères d’Haïti sont plus importantes que ce dernier : "Une piscine olympique comparée à un verre d’eau, voilà la comparaison " alors que le Vénézuéla est l’un des plus grands producteurs mondiaux de pétrole. Selon ces scientifiques le Plateau central, notamment la région de Thomonde, la plaine du cul-de-sac, la région des lacs, avec des villes comme Thomazeau, Cornillon et la baie de Port-au-Prince renferment d’importants gisements de pétrole.

Des enquêtes de plusieurs gouvernements antérieurs ont permis de vérifier l’existence de ces importants dépôts d’hydrocarbures, Jean Claude Duvalier, peu de temps avant sa chute, avait fait vérifié l’existence d’un important gisement de pétrole dans la baie de Port-au-Prince ; un document du parti Fanmi Lavalas au pouvoir en 2004, avait précisé les nombreux sites d’hydrocarbures en Haïti. L’on se demande pourquoi ces sites n’ont pas été exploités ? Interrogé sur cette non-exploitation des ces gisements, la scientifique Ginette Mathurin a précisé que « ces gisements ont été déclarés réserves stratégiques des États Unis d’Amérique » par qui ? Je vous laisse le soin de deviner !! Tout en faisant état de son incompréhension d’une telle situation, la scientifique rappelle que «les réserves caribéennes sont considérées comme l’arrière cour des États-Unis».

Il est donc intéressant de constater que toutes ces découvertes ont été soigneusement cachées de l’opinion publique. Et ce n’est pas tout ! Depuis 2004, à propos de ces mêmes découvertes, d’autres témoignages rédigés par Georges Michel (journaliste, médecin et intellectuel), alertait les communautés noires sur la scène internationale. Dans son rapport, il explique que déjà au début du XXème siècle, la carte physique et politique de l’Ile d’Haïti, dressée en 1908 par Messieurs Alexandre Poujol et Henry Thomasset, signalait un important gisement de pétrole en Haïti au voisinage de source du Rio Todo El Mondo, plus connu aujourd’hui sous le nom de Rivière de Thomonde.

La même carte signale un gisement de pétrole dans la plaine dominicaine d’Azua, à une faible distance au nord de la République Dominicaine dans la ville d’Azua, ce dernier gisement en République Dominicaine avait été mis effectivement en exploitation dans la première moitié du XXème siècle, il avait produit jusqu’á 60.000 barils de pétrole par jour, puis avait été fermé, ayant été jugé à l’époque, insuffisamment rentable.

D’un autre coté, en Haïti, Dans les années 70, les gens qui baignaient à cayes-a-l’Eau dans la région du Sud d’Haïti révèlent qu’ils ont eu les pieds souillés par une sorte d’huile noirâtre du fond marin, les pécheurs expliquaient que c’était chose courante dans cet endroit. Aussi, un peu plus en arrière, dans le courant des années 50, la Compagnie Knappen-Tippen-Abbet (surnommée par les populations locales : Compagnie Ti-pain à beurre) avait effectué des forages à la Gonâve, en plaine de Cul-de-sac, au Plateau-Central et dans la région des Gonaïves. Tous ces forages s’étaient avérés extrêmement prometteurs et les résultats avaient été au-delà des espérances. Cependant, les grosses multinationales pétrolières, dont certaines opéraient en Haïti, avaient fait pression pour que les gisements découverts ne fussent pas exploités, «pour raisons stratégiques et économiques» disent-elles. Car, à une époque où le baril de pétrole brut se vendait un peu plus d’un dollar, et que le Golfe Persique en fournissait en grande quantité, il n’y avait aucune raison pour ces Compagnies de mettre en exploitation, à ce moment, ces gisements, alors que l’ARAMCO (la compagnie Nationale Saoudienne d’hydrocarbures), à vil prix, faisait la pluie et le beau temps en Arabie Saoudite. Continuer à exploiter ces gisements était peu intéressant. Les puits de la Knappen-Tippen-Abbet furent donc numérotés, soigneusement cadenassés ou scellés avec du ciment et on les oublia. On garderait donc les gisements haïtiens ainsi que d’autres gisements en réserve pour le XXIème quand le pactole moyen-oriental se serait tari, tel commence à être le cas !

Les rapports de cette immense campagne de forage ne furent, semble t-il jamais communiqués aux Haïtiens. Raisons avancées : « on n’allait jamais remettre à ce ramassis de nègres arriérés des informations qui leurs permettraient de travailler à leur libération économique ; Ce serait donc de les rendre trop puissants et donner trop de pouvoir à ce petit pays peuplé de miséreux ambulants»
Malheureusement, cette campagne fructueuse de la compagnie Knappen-Tibben-Abbet ne donna pas l’occasion d’apprendre à nos enfants, dans nos manuels scolaires, que notre sous-sol possède des gisements de pétrole au Plateau Central, à la Gonâve et dans bien d’autres endroits de l’ile. Cependant, Il est généralement admis dans tous les milieux pétroliers qu’il existe des gisements d’hydrocarbures dans le sous-sol de l’île d’Haïti, mais ces milieux ne sont pas pressés de les mettre en exploitation, vu que les réserves aisément disponibles et déjà répertoriées sont importantes dans les grandes régions productrices de pétrole du monde. On aura toujours le temps de penser à l’île d’Haïti.

Au fait, pourquoi les attendre, attendre qu’ils pensent à nous ! Si les cubains n’avaient pas fait de grands efforts par eux-mêmes pour mettre leur pétrole en exploitation, personne ne l’aurait fait pour eux à leur place. Si ce n’étaient pas les efforts des Cubains, le pétrole cubain serait logé dans les entrailles de la terre, comme l’est encore le pétrole haïtien. Ils ont développé une technologie et un savoir-faire dont nous pourrions, en échange de leurs services, céder aux cubains une partie de la production pétrolière nationale et leur donner une part de bénéfices, nous n’avons pas à attendre les O.K. du grand Voisin du Nord pour ce qui touche à nos intérêts vitaux. Mais, Malheureusement, Avec un zèle qu’il est difficile à comprendre, nos dirigeants et nos politiciens obéissent, comme des bulldogs affamés, au doigt et à l’œil des grandes puissances portant désormais le nom pompeux et ridicule de " communauté internationale", ils obéissent a toutes injonctions insensées du FMI et de la Banque Mondiale, et se mettent avec ces deux organismes pour détruire l’économie haïtienne.

Devant l’absurdité de déclarer nos gisements de pétrole Réserves Stratégiques des Etats unis, la "Communauté Internationale" laisse d’elle une image de hyènes caucasiennes assoiffées, inhumaines et baveuses devant les richesses du sous-sol des pays du sud. Sans champs de cacao, la Belgique est le pays du chocolat ! Sans mines de diamants, la France est un pays leaders dans la vente des bijoux en diamants, possédant moins de 10% de gisement de pétrole, les USA ont la plus grande réserve de pétrole au monde etc. On a fini par comprendre ce qui explique l’engouement des pays riches pour Haïti après le séisme. La promesse de 10 milliard de dollars pour la reconstruction du pays est, pour eux, un investissement à faible risque, dont le retour sera assuré, entre autres, par la richesse découlant du pétrole Haïtien. On oublie souvent que le colon n’a pas d’amis, que seuls ses intérêts priment.

Et pendant ce temps que fait le peuple devant tant d’injustice, devant des cris de femmes en pleurs au prise avec une misère insupportable, des enfants respirant de la colle du ciment pour apaiser leur faim, des jeunes hommes et des jeunes filles se prostituant pour avoir quelque chose sous les dents?

Pendant que les Haïtiens croupissent dans une misère insoutenable, et que nos dirigeants ne font que tendre la main vers l’extérieur, quémandant des sous, Le sous-sol d’Haïti est alors rempli d’une richesse enviable. Ou sont donc passés ceux qui parlent de justice sociale, de droit de l’homme, de légalité, et du développement ? La pauvreté a pris le dessus dans nos ventres comme dans nos cerveaux… on ne fait rien d’autres qu’attendre, s’endormant debout, attendre lentement qu’on puisse tous mourir à petit feu !! A quand le temps du réveil ?

Jean Alexis Placius
Planète-box
Références : Le Nouvelliste, Radio Métropole Haiti, AfricaMaat

LE KOMPA, UN RYTHME INEXISTANT

2011-08-09T09:58:00.000-04:00

Par : Jean Alexis PLACIUS

Il est rare d’employé le terme GÉNIE lorsque l’on essaie de mettre en valeur des musiciens haïtiens dans le domaine du Kompa, ce terme semble être utilisé comme un superlatif pour quelques rares chanteurs et compositeurs de la musique haïtienne. Il témoigne une adhésion, un enthousiasme pour une qualité, un don que l’on admire. Mais, aujourd’hui ce vocable, semble t-il a pris une signification toute particulière, au point qu’on n’ose plus le prononcer que pour quelques grands noms qui ont marqués le Kompa direct : Nemours Jean Baptiste, Weber Sicot, Zouzoul, Rogert M. Eugène (Choubou), les Frères Dejean, Cubano, Antoine Rossini Jean Baptiste (Ti manno). Ils ont tous œuvrés a donné au Kompa une IDENTITÉ. Mais, malgré une fulgurante prolifération, depuis une décennie de plusieurs groupes de la nouvelle génération, aujourd’hui, après plus de 55 ans, on a l’impression que le Kompa se cherche encore une identité. Malgré qu’il soit vieil de plus d’un demi-siècle, le Kompa direct, comme étant la musique dansante en Haïti, ne figure toujours pas dans un DICTIONNAIRE français, contrairement a d’autres rythmes dans certains pays du monde. Alors que le Zouk, un dérivé de notre Kompa y figure en bonne place. N’est-il pas inconcevable que notre musique ne soit toujours pas reconnue à travers le monde, après tant de décennies ? Certains pensent que le problème doit être résolu au niveau national tout en envisageant une perspective pour son internationalisation.

Pour internationaliser le Kompa, Il y une dimension importante qu'on ne maîtrise pas encore: LA PROMOTION ! La vision promotionnelle de la musique haïtienne sur la scène internationale ne dépasse peu l’espace caribéenne, ce facteur qui ne favorise guère l'épanouissement de ce rythme du sud relègue le Kompa à un rôle de paria dans un univers très florissant et aux possibilités infinies. Le Kompa demeurant le rythme par excellence dans le cœur des haïtiens, est l’un des rythmes caraibéens les moins connus à travers le monde. Le Merengue, la salsa, le reggae sont tous plus ou moins présenté sur les grandes chaines de radio ou dans le discothèques, pas le Kompa.

A Montréal, chez Archambault ou Music World, les rayons des autres rythmes caraibéens sont plus ou moins bien garnis, pas ceux du kompa ou de la musique haïtienne en général. Sous la rubrique Haïti, on est sûr de trouver quelques albums d’Emeline Michel et le dernier album de Michaël Benjamin. Avec un peu de chance, un cd de Beethova, mais ça se résume à ça. Dans l’ensemble, malgré le temps et les différentes tendances, la connaissance du Kompa à travers le monde reste mitigée aussi bien que sa formule homogène et stagnante, hormis quelques rares groupes de la nouvelle génération comme le Carimi qui s’évertue pour propulser le Kompa sur la scène internationale dans un style plus diversifié avec une tendance plus commerciale .

Il est aujourd’hui difficile d’essayer de voir la différence qui pourrait exister entre les termes : concert, bal, festival et carnaval au niveau de la musique haïtienne. Avec l’orientation et la tendance que prennent le Kompa de nos jours, ces terminologies se sont toutes scindées en un seul et même mot : FESTIVAL. Car, les groupes musicaux du Kompa n’arrivent guère à établir une différenciation dans leur façon de jouer aussi bien que dans le choix musical référant au type de spectacle qu’ils se proposent de présenter. C’est indéniablement le même train-train, le même format musical qu’ils nous imposent. Dû à leur manque de créativité, ce sont ces magnifiques et formidables formules : « Mete men anlè, balanse men yo anlè, souke men yo anlè, leve lè men » qui reviennent comme une éternelle chanson sur les lèvres de nos différents chanteurs, coincés dans un même stéréotype. Comme s’il fallait impérativement, pour être en harmonie et en symbiose avec le public, lui dicter ces mouvements, ces faits et gestes. De plus des PSEUDOS-ANIMATEURS, dans un but lucratif ou pour bénéficier de la faveur de ces chanteurs, crient haut et fort derrière leur micro que tel groupe a donné une prestation extraordinaire. Dès lors, nos artisans du Kompa se livrent donc dans un combat acharné de prestation carnavalesque, de spectacle « vole ponpe » à la manière de Djakout Mizik. K-Dans en est visiblement une victime de ce changement de cap.

Nos artistes sont sur le point d’oublier que c’est le rythme musical qui doit s’imposer, qu’ils doivent laisser le soin à la mélodie, à la symphonie - par leur professionnalisme - de conquérir l’âme du public, d’influencer leurs gestes et leurs mouvements. On est loin d’oublier le spectacle du 27 juillet 2007 au <American Airlines Arena de Miami> où Kassav, un groupe Martiniquais de tendance zouk, a donné une très bonne leçon musicale à deux de nos plus populaires groupes Kompa, Djakout Mizik (djazz peyi a) et T-Vice (mèt beton an). Leçon, il faut l’avouer, bien méritée, quand on sait qu’ils sont très peu les musiciens du Kompa qui savent lire une partition musicale, nul besoin d’être musicien pour jouer du compas, être un bon DJ, pour eux, c’est suffisant. L’on pourrait bien se demander s’ils font de la musique ou si c’est une activité de routine de laquelle jaillissent des cliquetis rythmés qui ne sauraient égaler les œuvres orchestrales, profondes en symphonie de nos géants du nord (Spetentrional, Tropicana), de nos représentants mondiaux (Tabou Combo, Magnum Band). Djakout Mizik qui a eu une rare occasion de représenter le Kompa, en direct sur la chaine de télévision américaine MTV le 01 janvier 2008, a fait le choix de jouer le soca (un genre musical caribéen et particulièrement populaire à Trinité-et-Tobago) comme si le Kompas n’était pas représentable.

Coté composition, la plupart des musiques choque par leur banalité textuelle, il est nécessaire de savoir que la musique est un phénomène d’ordre intuitif ou prime la sensation, le sentiment et l’émotion, elle est en fait un art. Les TEXTES des compositeurs doivent refléter ce coté artistique qui procure à la musique tout son charme. Dans cette perspective, nos compositeurs sont loin du compte. Sauf quelques rares exceptions (Alan Cavé, Arly Lariviere, Richie, Carimi…) de nombreux textes musicaux présentent une pauvreté de style, un manque de traitement, de consistance et de fond qui mettent à jour cette insuffisance d’inspirations de nos compositeurs. Souvent s’agissant des sujets traitant l’amour, les textes sont saturés par ces mêmes phrases typiques qui réapparaissent comme un ensemble de clichés populaires : Cheri ou ale, se ti kèm kap raché, san ou pa gen la vi, kèm ap déchiré. Des textes dépourvus d’originalités, dépossédés d’une certaine valeur pouvant susciter un plaisir musical pur sur un auditoire capable de sentir les moindres variations et la beauté textuelle d’une œuvre. Mais, il arrive aussi que le public haïtien apprécie, souvent au nom d’un fanatisme aveugle, la forme que la beauté musicale. Il jubilera pour un geste évoqué, un propos insensé proféré par un artiste et affiche une certaine indifférence au cours d’une prestation ou d’un morceau bien exécuté par un groupe musical. De là, une question se pose : Doit-on créer en fonction du goût d’un tel public ou faut-il simplement lui imposer un travail de qualité ? Pour se faire, nos animateurs de Kompa devraient avoir pour tâche, dans le cadre de la promotion de la musique haïtienne, de canaliser le public vers une certaine qualité musicale et textuelle dans le choix des chansons diffusées. Les musiciens de leur coté doivent produire des textes plus enrichissant et pourvu de sens, offrir une AUTRE QUATITE, une autre forme de spectacle. Plus besoin de sortir d’un bal trempé, molesté, déchiré, malmené, un tableau apparenté a celui du carnaval.

On est aujourd’hui en toute vraisemblance, en phase de perdre nos traditions culturelles musicales. Fini l’époque ou l’on pouvait inviter une jeune fille a un bal dans l’espoir de l’emmener décemment danser sur la piste de danse, terminé le temps ou K-Dans faisait rêver les mélomanes et les amoureux sur un rythme de compas love, avec des textes bien inspirés tels : « sweet love, en toute franchise ».

Nos critiques sont alimentés par la peur de voir une véritable destruction de la valeur musicale haïtienne, le meurtre du sens de créativité et de l’innovation. Notre Kompa pourrait bien finir par disparaître au profit d’une activité stérile, vide de contenu artistique. Les promoteurs, les producteurs plongeant dans leur passivité, continuent de leur coté à s’enrichir au dépend des artistes en exploitant à outrance les œuvres haïtiennes. Et en chœur, avec des chanteurs et des animateurs du Kompa, ils n’arrêtent pas de scander, à chaque fois qu’ils ont l’occasion de prendre le micro que : « LE KOMPA SE PORTE BIEN » !!!

Alors que l'Afrique est sous la patte de la famine, le gaspillage alimentaire prend une dimension inestimable à l'échelle mondiale.

2011-08-08T04:49:00.000-04:00

La famine s’étend comme une tache d’huile dans la corne de l’Afrique. Cette semaine, les nations unies ont annoncées que cinq régions de la Somalie sont maintenant atteintes et que le pays entier pourrait sombrer dans la famine d’ici un mois. Le continent connait aujourd’hui la pire sécheresse depuis 60 ans : 12 millions de personnes sont en danger, dans un continent ou un enfant sur trois souffre d’ores et déjà de malnutrition aigue.

Dans des pays comme la Somalie, l’Ethiopie, le Kenya et la République de Djibouti, 12.400.000 personnes sont menacées par la famine. Aujourd’hui, l’Afrique a besoin de plus d’aide internationale pour faire face cette famine. L’ONU a annonce que 1.6 milliard de dollars était nécessaire pour aider les Africains.

Alors que l’Afrique est sous la patte de la famine, le gaspillage alimentaire prend une dimension inestimable à l’échelle mondiale. En Inde où 100.000 fêtes de mariages ont lieu par jour des milliers de tonnes de produits alimentaires sont jetés à la poubelle. Les produits alimentaires jetés chaque année à la poubelle aux États Unis et en Angleterre peuvent nourrir plus de 1.000.000.000 de personnes.

Dans les années 60 et 70, les pays africains étaient, selon certains experts, auto-suffisants, tout en exportant des produits alimentaires aux pays européens. Suite à une succession de guerre civile, de la dictature, et du système néo-colonialisme des puissances étrangères, les africains se voient de plus en plus s’enfoncer dans une misère insoutenable. De plus, selon les organisations humanitaires, les pays développés n’ont tenus que 20% de leurs promesses d’investissements dans les projets agricoles.

Les dons en Somalie sont nettement inferieurs à ceux recueillis pour le tsunami de 2004 ou pour le séisme en Haïti en 2010, selon le Parisien.

Selon un recensement effectué par le Parisien auprès de dix associations humanitaires, la famine en Somalie ne mobilise pas beaucoup de gens en ce qui concerne les dons financiers. En France, la somme de 9 millions d’euros récoltés est difficilement comparable aux 350 millions d’euros récoltés lors du tsunami de 2004 en Asie du sud-est, et aux 150 millions d’euros reçus pendant le séisme d’Haïti en janvier 2010.

De nos jours, il est de plus en plus difficile pour les gens de se sentir concernés par un problème qui ne les touches pas directement, ou qui ne touche pas en premier lieu leurs compatriotes.

Jean Alexis PLACIUS