Le M'ZAB : Culture - Patrimoine

Femmes mozabites et habitat à Guerrara

2012-01-24T19:56:00.002+01:00

Sarah Benaïssa,

Femmes mozabites et habitat à Guerrara (Algérie) :

Etude sur l'adaptation culturelle à un nouveau type d'habitation,

La maison est l’espace le plus investi par les femmes. C’est le lieu de la vie intime, privée des femmes et de la famille mais c’est également un lieu de sociabilité féminine. L’habitat vernaculaire mozabite dans son architecture, sa configuration, son aménagement et les pratiques qui lui sont liées, témoigne de la place des femmes dans la communauté. Avec l’arrivée d’un nouveau type d’habitat exogène (logement social public ou privé) quels changements pourraient survenir dans le mode de vie et le mode d’habiter des femmes ?

Nous évaluons ici l’adaptation d’un nouveau type d’habitat face aux habitus des femmes mozabites et l’impact des changements éventuels sur la place des femmes dans la communauté. Cette étude qui s’appuie sur une méthode ethnographique pose la question du lien entre femmes et habitat dans un milieu encore très marqué par une représentation et une organisation genrée du monde. (L'auteur).

Sommaire

Préalable : Le Mzab, Guerrara, les Mozabites ... 5

Introduction ...7

1. L’habitat à Guerrara : typologie architecturale ... 11

1.1. L’habitat traditionnel du ksar ... 11

1.2. L’habitat traditionnel remodelé, modernisé ... 13

1.3. L’habitat exogène ... 16

1.4. Tableau récapitulatif des typologies ... 20

2. Femmes et maisons dans leur environnement urbain ... 21

2.1. La maison et la femme, éléments structurants de Guerrara ... 21

2.1.1. La localisation des maisons : l’expression d’enjeux communautaires ... 21

2.1.2. Faciliter les déplacements et la vie sociale de la femme dans la ville... 24

2.2. Les espaces publics sont-ils exclusivement masculins ? ... 26

2.2.1. La mosquée, les places et la palmeraie, l’apanage des hommes ... 26

2.2.2. Le cimetière, une présence relative des femmes dans un espace ouvert ... 27

2.3. La ville, simple sas de passage pour la femme ... 30

2.3.1. Passer dans des rues, ruelles, places… 30

2.3.2. Eviter la mixité homme-femme et le regard des hommes ... 31

2.3.3. L’espace public, un construit culturel qui renvoie la femme à la maison. 36

3. La maison, le domaine des femmes ... 37

3.1. La maison conserve l’intimité et l’intégrité de la femme ... 37

3.1.1. Une maison introvertie ... 37

3.1.2. L’entrée dans la maison ou le passage d’un monde à l’autre ... 40

3.1.3. Se protéger des regards à l’intérieur de la maison ... 42

3.2. La maison, lieu d’expression pour la femme ... 43

3.2.1. Faciliter le confort et les activités quotidiennes de la femme ... 43

3.2.2. Le soleil, un droit pour toutes ... 47

3.2.3. La maison, lieu de sociabilité féminine par excellence ... 48

4. Les relations codées entre hommes et femmes dans la maison ... 51

4.1. Pour une séparation des hommes et des femmes dans la maison ... 51

4.1.1. Le pouvoir des femmes ... 51

4.1.2. Des parties indépendantes et des flux contrôlés ... 52

4.1.3. La position particulière des enfants et des personnes âgées ... 55

4.2. Pour des relations apaisées…le rêve de la maison idéale ... 55

4.2.1. Une maison pour la famille restreinte en gardant un lien avec le collectif. 56

4.2.2. Une maison où tout le monde a sa place ... 57

Conclusion ... 59

Glossaire ... 64

Table des illustrations ... 65

Bibliographie ... 66

Annexes ... 68

Sarah Benaïssa, Femmes mozabites et habitat à Guerrara (Algérie) : Etude sur l'adaptation culturelle à un nouveau type d'habitation, sous la direction de Liliane Pierre Louis, Master « Urbanisme et Territoires », Mention « Urbanisme, Institut d’Urbanisme de Paris, Université Paris XII, Val de Marne, 2008, 82 p.

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المصلح محمد بن يوسف أطفيش

2012-01-19T08:39:00.002+01:00

عبد الحكيم أورغي

حوار اﻹباضية مع الآخر في الخطاب اﻹصلاحي الحديث :

المصلح محمد بن يوسف أطفيش

هـ1332-هـ1236/م1914-م1821،

جامعة فرايبورغ - ألمانيا، 47 ص

Abstract :

In the article below the author intends to analyse the reformist discourse (khitab al-islah) of the Ibadite scholar Muhammad Ibn Yusuf Atfayyash by employing the historical-critical method.

On chosen examples from Atfayyash’s later work, in which his reformist attitude becomes apparent, the author will attempt to identify and to explain the unsaid. The focus will be on the advice (nasiha) given by Atfayyash and its appendant components in the sense of reform. This is of special importance as Atfayyash’s discourse has always been strongly influenced by his attempt to give practical advice to his fellow men and by his reference to his contemporary reality.

Advice is virtually omnipresent in his work. I will address his advice on the others (the Sunnites) as Atfayyash attempted to promote his rapprochement to the others based on dialogue and to bring to an end the era of concealment and secrecy (kitman). Likewise will be explained the historical background of the Ibadite reformist movement, taking into critical account not only Ibadite and Sunni sources but western secondary literature as well.

الفهرس

تمهيد

الوضع الفكري والثقافي لوادي ميزاب

مفهوم الإصلاح في خطاب أطفيش الفكري

النصيحة كنموذج للإصلاح

أمثلة عن نصائح أطفيش للآخر

الخـاتـمـة

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مجلة المنهاج

2012-01-13T18:00:00.005+01:00

مجلة المنهاج دورية علمية متخصصة في مخطوطات الإباضية ووادي ميزاب وفي وثائقهما الأرشيفية,

مجلة المنهاج تفتح صفحاتها للباحثين المختصين في العلوم الإنسانية والإجتماعية. ونخص منها علوم الحضارة (التاريخ’ الإجتماع, الأنثربولوجييا) وعلم المكتبات والمعلومات, وعلم الشريعة, واللغة العربية وأدابها, وفي أي تخصص أخر يستلزمه محتوى المخطوط أو الوثيقة الأرشفية,

مجلة المنهاج من إصدار جمعية أبي إسحاق إبراهيم اطفيش لخدمة التراث غرداية. تستقبل المقالات العلمية المكتوبة باللغة العربية أو الإنجليزية أو الفرنسية أو الألمانية, على أن تكون ملتزمة بقواعد الكتابة التي تبنتها المجلة, وخاضعة لقواعد البحث العلمي, وأن تكون مساهمة جادة في بناء معرفة جديدة.

فهرس العدد الاول :

- افتتاحية العدد

- المنهاج

- عَود على المنهاج

- مصطفى حمودة : أبواسحاق ابراهيم اطفيش الجزائري محققا كتاب "الملاحن" لابن دريد أنموذجا

- العربي بن ثاير : "أقوال قتادة" مخطوط إباضي ثمين من كنوز جزيرة جربة

- ناصر بلحاج : الاتفاقات كمصدر لدراسة تاريخ مزاب العهد الحديث

- أمال غزال : الحكم البوسعيدي في زنجبار : نظرة في صياغة إطار جديد للفكر العربي الاسلامي

- صالح ابن ادريسو : مزاب والاباضية في الدراسات البولونية : نموذج من البحوث الاستشراقية

- عبد العزيز خواجة : مزاب سوسيو- انتروبولوجيا : قراءة ببليوغرافية

- مصطفى حمودة : مكتبة الشيخ أبي عبد الله الحاج محمد ابن سعيد

- صالح سيوسيو : ورقة حول تجربة جمعية الشيخ أبي إسحاق في تأمين المخطوط

- خالد العامري : هيئة الوثائق والمحفوظات الوطنية بسلطنة عمان

مؤتمرات وأنشطة علمية ...

...

Les modalités de transmission des valeurs ibadites ...

2012-01-06T00:55:00.004+01:00

Nouha Spiga

Les modalités de transmission des valeurs ibadites dans la famille mozabite contemporaine :
L’instruction des filles en question.

Etude anthropologique de terrain dans la vallée du Mzab pour l’obtention du Magister.

Octobre 2010

172 p.

Sommaire :

Introduction Générale ... 9

CHAPITRE I : MÉTHODOLOGIE ET APPROCHE ... 12

II. DÉLIMITATION DU SUJET ET PROBLÉMATIQUE ... 13

II.1 Présentation du thème et de son contexte ... 13

II.2 Le cadre conceptuel ... 16

II.2.1 . L’identité ... 17

II.2.2 La socialisation ... 18

II.2.3 La transmission ... 20

II.2.4 Le contrôle social ... 21

II.2.5 Le changement social ... 22

II.3 Problématique et hypothèses ... 23

II.4 L’enquête de terrain comme outil privilégié de l’approche ... 26

II.4.1 L’intérêt de l’approche qualitative ... 26

II.4.2 Les exigences de l’enquête de terrain ... 26

II.5 Croiser les données d’enquête avec la documentation locale ... 28

II.6 Analyse et rédaction ... 29

III. ENQUETE ET INVESTIGATION ... 31

III.1 Présentation du travail de terrain ... 31

III.1.1 Les trois temps de l’enquête ... 31

III.1.2 Présentation des informateurs ... 33

III.2 L’enquête ... 34

III.2.1 Les familles qui nous ont hébergées ... 34

III.2.2 Situation d’enquête ... 35

III.2.3 Visite des établissements scolaires communautaires pour les filles ... 36

III.2.4 Après l’enquête au M’Zab : l’enquête se poursuit ... 38

CHAPITRE II : Le M’Zab, un territoire, une histoire, une identité à préserver ... 41

I. LES MOZABITES ... 43

I.1 Qui sont-ils ? ... 43

I.2 Les mozabites sont-ils tous des ibadites ? ... 44

I.3 La Doctrine Ibadite ... 46

I.3.1 Émergence et itinéraire d’une doctrine ... 46

I.3.2 L’ibadisme, concepts et préceptes ... 48

II. LE TERRITOIR MOZABITE ... 50

II.1 Le territoire ... 50

II.2 Une construction territoriale sous double contrainte ... 52

III. TROIS TEMPS DANS L'ÉVOLUTION D'UNE SOCIÉTÉ ... 54

III.1 Un M’Zab autonome ... 54

III.1.1 L’autorité religieuse ... 56

III.1.2 L’autorité laïque ... 58

III.2 Un M’Zab occupé, la réforme ibadite ... 60

III.2.1 L’occupation française ... 60

III.2.2 Le mouvement de réforme ... 61

III.3 Un M’Zab actuel : de grandes mutations ... 66

CHAPITRE III : La femme mozabite agent et vecteur de transmission ... 70

I. LA FEMME MOZABITE ... 71

I.1 Son statut ... 71

I.2 Condition féminine et droit coutumier mozabite ... 73

I.2.1 Les Timsiridine ... 74

I.2.2 L’interdiction de voyager ... 76

I.2.3 Le contrat de mariage ... 77

I.2.4 L’interdiction de la mixité ... 79

II. FEMMES ET FAMILLE ... 81

II.1 La famille mozabite ... 81

II.2 Fille, épouse, mère ... 84

II.3 Femmes et hommes ... 88

III. RÉALITES D'HIER ET D'AUJOURD'HUI ... 90

III.1 Condition Féminine au début du XX siècle ... 90

III.2 La réforme religieuse et la condition féminine ... 93

III.3 Quatre-vingts ans après Melle GOICHON, Réalités d’aujourd’hui ... 94

CHAPITRE IV : L’INSTRUCTION DES FILLES : STRATÉGIE DE TRANSMISSON ... 97

I. L’INSTRUCTION AU MZAB ... 98

I.1 Bref historique ... 98

I.1.1 Instruction et colonisation française ... 99

I.1.2 L’école publique algérienne ... 100

I.2 Le système éducatif traditionnel ... 101

I.2.1 La Halqa ... 101

I.2.2 La réforme du système éducatif mozabite ... 102

I.3 L’école indépendante, la medersa H’ourra ... 103

I.3.1 L’école indépendante comme idéologie ... 104

I.3.2 Evolution des écoles indépendantes ... 104

II. L’INSTRUCTION AU FEMININ ... 108

II.1 Évolution du regard porté sur l’instruction des filles ... 108

II.2 Les Structures de l’instruction pour les filles ... 111

II.2.1 Institut El Îslah. Ghardaïa ... 112

II.2.2 Institut El Djâbiria pour les filles-Béni Izguen ... 119

II.3 Les représentations de l’instruction chez les filles mozabites ... 121

II.3.1 Les entretiens et les observations sur le terrain ... 121

II.3.2 Le dépouillement des documents écrits ... 123

CHAPITRE V : RETOUR SUR LA QUESTION DE SAUVEGARDE DE L'IDENTITE MOZABITE ... 135

LA TRANSMISSION PAR L'INSTRUCTION DES FILLES COMME STRATÉGIE ... 135

I. LA QUESTION DE L'IDENTITE ... 138

I.1 Les composantes de l’identité mozabite ... 138

I.1.1 L’ibadisme, référent social et culturel ... 138

I.1.2 Au-delà de l’ibadisme, la référence à l’histoire ... 141

I.1.3 L’identité est aussi territoriale ... 143

II. L’INSTRUCTION DES FILLES.

UN PROCESSUS DANS LES STRATÉGIES PLURIELLES DE SAUVEGARDE DU M’ZAB ... 145

II.1 Les stratégies plurielles de sauvegarde du M’Zab ... 146

II.1.1 Les actions de Sauvegarde du patrimoine matériel et immatériel au M’Zab ... 146

II.1.2 Les actions de sauvegarde du système et de l’organisation sociale au M’Zab ... 148

II.2 L’instruction des filles comme stratégie de sauvegarde ... 149

II.2.1 Transmettre aux jeunes filles mozabites ... 149

II.2.2 Transmettre par les jeunes femmes ... 150

CONCLUSION GÉNÉRALE ... 152

ANNEXE ... 156

Glossaire ... 157

Articles de presse ... 160

Références bibliographiques ... 165

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Les Oasis du M’zab et du Souf

2011-12-30T13:42:00.003+01:00

Jean Brunhes

Les Oasis du M’zab et du Souf :

comme types d’établissements humains

39 p.

Carte + 19 fig. phot.

Dans cette étude, Brunhes se penche sur deux groupements d’humanité qui vivent sur ce qu’il nomme des « îles » : ceux des oasis du Souf, à l’Est, et ceux des oasis du M’zab, à l’Ouest.

Brunhes s’intéresse tout d’abord à ces groupes humains atypiques et à leur rapport au territoire, ensuite il se sert de cette étude pour illustrer sa thèse, à savoir que la « perfection » d’un groupe social doit être évaluée en fonction du milieu dans lequel elle s’implante et vit. Par ailleurs son style d’écriture assez singulier donne une dimension réelle à ses écrits grâce aux impressions et sensations que Brunhes tente de transmettre.

Intéressante étude de Géographie humaine des établissements du Souf et du Mzab. (…) Les considérations sur les palmiers du Souf, devenus ici la base de la propriété privée, et les détails précis sur le mode de construction de l’habitation humaine, la juxtaposition des nomades et des sédentaires, les établissements mixtes d’Hamich et Metlili, types de transition entre les deux modes d’existence, l’émigration mzabite devenue le moyen de subvenir au coûteux entretien des oasis, seront particulièrement appréciés des géographes. Les photographies sont tout à fait documentaires.

Jean Brunhes (1869-1930) géographe, né le 25 octobre 1969 à Toulouse et mort le 24 août 1930. Il était élève de Vidale de la Blache. Il était entré à l’Ecole Normale Supérieure en 1889 ; il fit partie de la première promotion de la Fondation Thiers (1883). Les questions sociales l’intéressaient particulièrement, il les étudia du point de vue géographique, en soulignant l’influence du milieu sur les problèmes humains et sur les formes de vie, car il pensait que l'analyse géographique devait inclure l’étude des formes d’organisation des sociétés.

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Guide d’observation des jeunes croissants

2011-12-22T10:04:00.002+01:00

AMNIR (Association d’Astronomie),

Guide d’observation des jeunes croissants de l’année 1433 (Hégire), région de Ghardaïa,
2011,
66 p.

جمعية أمنير لعلم الفلك

دليل رصد الأهلة الجديدة لسنة 1433 هـ، ضواحي غرداية

جمعية أمنير لعلم الفلك تقدم للمهتمين برصد الأهلة الجديدة هذا الدليل الذي يرشد الراصد إلى مواعيد الخروج لترقب الأهلة الجديدة لهذا العام، ويقدم له عند كل موعد معلومات عن القمر لحظة غروب الشمس و عند أحسن وقت للرصد. ويحدد موضع القمر بالنسبة لمكان غروب الشمس و خريطة توزيع مناطق الرؤية في العالم

نشكركم على اقتنائكم لهذا الدّليل و نرحّب باستفساراتكم واقتراحاتكم وانتقاداتكم

والشكر الجزيل لكلّ من يساهم ماديا أو معنويا

Le guide indique les dates d’observation des jeunes croissants de cette année tout en fournissant des informations clés pour son observation et des illustrations graphiques très pratiques. Ce guide est appuyé de documents annexes.

Depuis l’an 2000 (1421 H), l’Association AMNIR diffuse annuellement son Guide d’observation des jeunes croissants. Pour cette année 1433, elle met à votre disposition ce Guide en deux versions (payante et gratuite) et elle compte sur votre soutien ainsi que votre générosité.

AMNIR (le guide, en berbère mozabite, signifie aussi le nom de la ceinture d’Orion), est crée à Beni-Isguen, en 1999. Son premier évènement était à l’occasion de l’éclipse totale du soleil du 11 août 1999. Au départ, Club d'Astronomie Amateur, qui rejoint l'association culturelle Tiçit N’Mzab en 2000, Amnir devient ensuite Association « Amnir » d’Astronomie, agréée en 2009. L’objectif de l’association est d’activer à tous les rendez-vous astronomiques importants et de diffuser la culture astronomique au sein de la société. Amnir est en particulier un membre actif du projet ICOP (www.icoproject.org).

Pour vos : suggestions, dons, ou toute autre chose, adressez-vous à :
Association Amnir d'Astronomie,
Place du marché Beni Isguen Ghardaïa Algérie-47005.
Courriel : groupe_amnir@yahoogroupes.fr

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Le régime des eaux souterraines

2011-12-18T14:20:00.002+01:00

Georges Rolland,

Sur le régime des eaux souterraines

dans le haut Sahara de la province d’Alger,

entre Laghouat et El Goléa,

29 février 1892

Me trouvant être un des rares géologues qui aient exploré la Sahara algérien, le seul même qui ait étudié sur place l’extrême Sud et, en particulier, la région d’El Goléa (1880), je crois utile de présenter à l’Académie quelques observations sur le régime des eaux souterrains entre Laghouat et El Goléa.

La population du Mzab avait demandé au Gouvernement Général la formation d’un « Syndicat de recherches d’eaux », afin d’augmenter les irrigations de leurs oasis. Ce désir est naturel, en présence des admirables résultats que la sonde artésienne a réalisés, depuis trente-six ans, dans l’Oued Righ, de l’œuvre semblable essayé ensuite à Ouargla, et enfin de la réussite des forages entrepris tout récemment à El Goléa. Que si, de même, au Mzab, on pouvait obtenir des eaux jaillissantes, on améliorerait singulièrement la situation agricole de ce pays, naturellement pauvre, mais habité par une population remarquablement industrieuse. (L’auteur).

ROLLAND Georges (1852-1910). Ingénieur en chef des Mines, membre de la Commission de direction du Comité des Forges de France, maître de Forges à Gorcy, président de la Société des Aciéries de Longwy, de la Société française métallurgique, administrateur-délégué de la Société métallurgique de Gorcy, de la Société agricole du Sud-Algérien, vice-président du Comité de perfectionnement de la Revue de Métallurgie. Sorti l'un des premiers de l'École Polytechnique et de l'École supérieure des Mines, Georges Rolland, peu de temps après sa nomination en qualité d'Ingénieur au Corps des Mines, fut attaché au cabinet de Freycinet, ministre des Travaux publics, et bientôt désigné pour faire partie d'une des grandes Commissions techniques chargées d'étudier le chemin de fer transsaharien. Il accompagna cette Commission dans toutes ses explorations. S'attachant à l'étude de l'hydrographie de l'immense région saharienne que devait traverser la voie transsaharienne, il observa spécialement le régime des eaux souterraines et se rendit compte du parti qu'on pouvait en tirer.

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وصف مخطوطات إباضية

2011-12-08T19:32:00.002+01:00

عمرو النامي

وصف مخطوطات إباضية مكتشفة حديثا في شمال إفريقيا

ترجمة مقتبسة من :

عمرو النامي مسيرة عطاء، لسلطان الشيباني

عنوان مترجم من الانجليزية

عنوان المقال الاصلي :

“A description of new Ibadi manuscripts from North Africa”,

Journal of Semitic Studies, Oxford,

(1970) 15 (1), pp. 63-87.

This work was originally the English part of a thesis submitted to Cambridge University in 1971 for the Ph.D. D. degree. The publication is made without any alteration. The Arabic texts of that thesis will be published separate in due course.

As Ibadhis have always lived in simple remote communities their laws were not affected by changes of environment or time, and remained in their original form. Ibadhis always tried to live according to the divine law, and to adapt it wherever they were and at all time. Special rules for the different stages of politico – religious situations were formed at an early stage according to which the Ibadhi community had to maintain its existence.

There remains a great deal to be done to form a clearer picture of the Ibadhi communities and their development in different fields of activity. Very little is known about the present situation in the various Ibadhi countries and these Ibadhi communities need close study. There is still also a large body of original Ibadhi works on Hadith, law, theology, history and to their files of knowledge which deserves attention, and an extensive amount of new material awaits patient examination and thorough inspection in order to have a more complete view of the Ibadhi school.

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Les travaux de J. HUGUET

2011-12-05T18:39:00.004+01:00

Les travaux de J. HUGUET sont pour la plupart des études historiques, ethnologiques, archéologiques et géologiques. Certaines sont inédites. Les plus importantes de ces recherches seront publiées par eBox.

En voici celles déjà disponibles :

Sur les Touareg, 35 p.

Depuis que ce mémoire a paru, les travaux intéressants de Benhazera, Martin, etc., nous ont apporté des documents nouveaux sur les confédérations touareg et la société targuie. Au moment où mon article a été publié, je revenais de Tidikelt et j’en avais rapporté les documents nécessaires pour réunir, dans une sorte de revue générale, des renseignements inédits, complémentaires ou correctifs des ouvrages faisant jusqu’alors autorité en la matière. (L'auteur).

Dans le Sud algérien : géologie et hydrographie du M'zab, 21 p.

Le Dr. Huguet a entrepris au début de l’année 1896 des recherches sur le Sud algérien ; ses ouvrages manuscrits constituent un travail d’ensemble où sont étudiés à la fois les grands ksour et leurs habitants, les itinéraires de parcours et les nomades. Cette étude considérable du Sud algérien est composée à l’origine de trois volumes : le Sud algérien ; le Pays d’Ouargla ; les Régions sahariennes. Elle est suivie de cet ouvrage sur la mission que M. Huguet a accomplie au M’zab.

Latins et Berbères, 26 p.
Dans les Zaouia, 11 p.

Une visite à El-Hamel et à Aïn-Madhi
Article contenant plusieurs figures :
- Plan de l’oasis d’Aïn Madhi,
- La vallée d’El Hamel, vue du Ksar,
- Portrait de Mohammed ben Bel Kacem, cheikh de la zaouia d’El Hamel
- Photo d' El-Hamel
- Fac-similé de la carte de visite de Zineb bent Cheikh Mohammed ben Belkacem
- Photo de Zaouia des Tedjini, Aïn Madhi.

Le M'zab d'après les géographes et les voyageurs, 11 p.
En m’engageant dans la voie des études berbères où se sont signalés des devanciers aussi savants qu’illustres, j'ai cru devoir concentrer mes recherches sur l'une des plus intéressantes régions de notre Sahara algérien : le pays du M’zab et de ses habitants. Pour mieux montrer ce que l’on savait jusqu'ici, je vais sommairement passer en revue les travaux des géographes qui avant l'époque présente ont parlé de ce pays et des voyageurs qui, l'ayant visité, ont recueilli sur place des documents sur les Ksour Mzabites et leur population. (L'Auteur)

Le pays de Laghouat, 20 p.

Le Pays du M'zab, 23 p.
Conférence, sur les anciennes cités disparues du Mzab, faite le 9 déc. 1898 suite à une importante mission effectuée au Mzab. Celle-ci a duré seize mois.

Docteur Huguet, externe des hôpitaux de Paris (1886). Chargé des fonctions d’interne provisoire à l’hôpital du Midi (1887-1888). Docteur de médecine de la Faculté de Paris (1888). Médecin honoraire de la Préfecture de la Seine (1909). Chargé de mission par le Ministère de l’Instruction publique (Région du Mzab, El Goléa, Ouargla), (1897-98). Chargé de conférences à l’Ecole d’Anthropologie (1903). Professeur adjoint à l’Ecole d’Anthropologie (1905). Enseignement attribué : Ethnographie générale (1905-1907).

Disponible en Pack de sept titres chez : eBoxeditions.com

ألفاظ النخلة بالعربية والميزابية

2011-11-25T09:29:00.008+01:00

Bekkaye Slimane,

Tirichine Aïssa,

ألفاظ النخلة بالعربية والميزابية

Ed. HCA.
Le palmier-dattier et ses variétés : essai de classification.
Etude présentée en langues Arabe-berbère (Mozabite) avec quelques définitions en français.

M. Slimane Bekkaye (né 1932), de Beni-Isguen (Mzab), agriculteur – phoeniciculteur, a reçu, lors de la célébration de la journée internationale de la biodiversité à Rome, le prix des « Gardians de la Diversité dans la Méditerranéen » en reconnaissance de ses contributions pour la préservation et l’utilisation des variétés de palmier dattier.

La ville de Rome (Italie) en partenariat avec COPEAM et « Bioversity International » ont organisé le 22 mai 2009 au Capitole Hill à Rome cette Cérémonie de Distinction. L'objectif de cette initiative est de reconnaître les actions des individus autour de la Méditerranée qui ont apporté une contribution importante à la sauvegarde de la biodiversité agricole dans la région.

«Diversity for Life » est une campagne mondiale coordonnée par Bioversity International pour promouvoir une nouvelle compréhension de la biodiversité agricole et encourager les citoyens à devenir Gardiens de la Diversité, en célébrant la contribution individuelle des agriculteurs, des scientifiques et d'autres acteurs à la préservation de la diversité de la flore et de la faune qui sont essentielles pour la sécurité alimentaire.

En collaboration avec M. Aïssa Tirichine (chercheur d’INRAA), M. Slimane Bekkaye a présenté des diapositives durant son intervention résumant sa contribution dans le maintien de la diversité du palmier et de la sauvegarde de l’écosystème oasien.

إن البحث العلمي يعتمد أساسا على التجارب الميدانية التي من خلالها تُستنبط الإجابة لبعض الطروحات أو المشاكل. لكن في بعض الحالات يجد الباحث أن نتائج التجارب التي يقوم بها لا تكفي وحدها لبلوغ الهدف الذي يصبوا إليه.

بحكم الزمن والإحتكاك الدائم بين الفلاح وبيئته، تكوّن لديه رصيد تجربي ومهارات ميدانية لا يستهان بها، خاصة إذا تعلق الأمر بنوع نباتي كالنخلة. فهي من حيث تكوينها البيولوجي والفيزيولوجي تتطلب سنوات وبل عقود من الزمن للحصول على النتائج العلمية المرجوة. لذا كان لزاما على البحث العلمي أن يهتم بهذه المعارف والمهارات المحلية بتدوينها واستغلالها للوصول إلى نتائج علمية أكثر واقعية.

من هذا المنطلق كان اهتمامنا بالعمل الذي قام به عمنا سليمان بكاي كبادرة أولى في ميدان غراسة النخيل. فالكتاب غني بالمعلومات التي هي نتاج أكثر من عشرين سنة تجربة مع النخلة، كما أنه يحتوي على مختلف استعمالات النخلة التي تزخر بها منطقة غرداية.

يعتبر هذا الإنتاج الفكري بمثابة أمانة من عمي سليمان للأجيال القادمة. فهذا عرفانا منّا للمجهود الذي هو بالنسبة لنا فاتحة لأعمال أخرى في المستقبل القريب إن شاء الله.

كـمـال فـلـيـاشـي (المدير العام للمعهد الوطني الجزائري للبحث الزراعي)

محتوى الكتاب :

المقدمة
1- النَّخْلَة
1.1- إسم النَّخْلَة
2.1- النَّخْلَة في القرآن الكريم
3.1- النَّخْلَة في السنة النبوية
شكل النخلة بجميع أعضائها
2- أجزاء النخلة
1.2- الجـِذْرُ
2.2- مَقَـاعِـدُ النّخْلِ
3.2- الــجِــذْعُ
4.2- الـفَـسِيـلَـةُ
5.2- الـرَّكُـوبُ
6.2- اللَّـيْـفُ
7.2- الجَـمََّـارٌ
8.2- السَّـعْـفَـةُ وأجزاؤها
9.2- الكُـفَـرَّى والكـِفـَرَّى و الكـَفَـرَّى
10.2- لِـقَـاحُ الفُـحَّـالِ
11.2- الطَّـلْعُ
12.2- العِـذْقُ والعُـثْـكُـول والعِـثْـكَـال
13.2 الإِغْـرِيضُ
14.2- مراحل نمو الثمرة
3- الإستعمالات المختلفة لأجزاء النخلة
1.3- أجزاء النخلة واستعمالاتها المحلية بالميزابية
2.3- الإستعمالات المختلفة لأجزاء النخلة حسب الرقم التسلسلي في الجدول رقم 1
4- مراحل نمو الثمرة بالميزابية
5- أصناف التمر بواحة بني يزقن
6- الأمثال الميزابية المتعلقة بالنخلة
الملاحق
المراجع

Bekkaye Slimane, de Beni-Isguen (Mzab) né en 1932, agriculteur – phoeniciculteur

Tirichine Aïssa, diplômé et chercheur d’INRAA – Alger, il travail sur la gestion des ressources phytogénétiques oasiennes. Il s'est spécialisé dans l'inventaire, la caractérisation et la conservation des cultivars de palmier dattier dans les différentes zones phoenicicoles d'Algérie

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العمارة الدفاعية في منطقة وادي مزاب

2011-11-22T17:39:00.010+01:00

Bouras Yahïa

بوراس يحي
العمارة الدفاعية في منطقة وادي مزاب

نموذج قصر بني يزقن

من القرن 10هـ/16 م إلى القرن 13هـ/19 م

دراسة وصفية، تحليلية ومقارنة، 268 ص

Sur l'édifice défensif au Mzab, l'exemple de la ville (Ksar) de Beni-Isguen (du 16 au 19 siècle) : étude descriptive, analytique et comparative. Thèse en archéologie soutenue en 2002, Université d'Alger. Dir. A. Hamlaoui et M. Taib Akkab, 268 p.

La vallée du M’zab est classée patrimoine culturel universel par l’Unesco depuis 1982. Chaque ville du Mzab, dispose d'un système défensif qui le distingue. Beni-Izguen (At-Isdjene) incarne parfaitement cette virtuosité architecturale. Obstruée par des remparts solides soigneusement entretenus, la ville a tout l´air d´une bâtisse efficacement structurée.

Beni-Isguen depuis sa fondation en 1347, a conservé entièrement son modèle d'organisation spatiale, y compris son mur d'enceinte bordé de tours de guets. Elle garde jusqu’à nos jours cet aspect architectural initial. Autour de la mosquée, située sur le piton de la colline, les habitations sont disposées en cercles concentriques selon la topographie du terrain jusqu’aux contrebas où se trouvent les remparts (classés monument mondial).

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Studies in Ibadism

2011-09-21T14:25:00.004+02:00

ENNAMI A. K.,

Studies in Ibadism,

225 p.

Thesis for the Ph.D. degree,

Cambridge University,

Robert Bertram Serjeant (Dir.),

1971.

Special rules for the different stages of politico – religious situations were formed at an early stage according to which the Ibadhi community had to maintain its existence.

There remains a great deal to be done to form a clearer picture of the Ibadhi communities and their development in different fields of activity. Very little is known about the present situation in the various Ibadhi countries and these Ibadhi communities need close study. There is still also a large body of original Ibadhi works on theology, history and to their files of knowledge which deserves attention, and an extensive amount of new material awaits patient examination and thorough inspection in order to have a more complete view of the Ibadhi school.

ENNAMI Amr Khalifa :

Poète et philosophe libyen de Nalout, il y est né en 1939. Après avoir effectué ses études littéraires en Libye et en Egypte, il entreprit ses études supérieures à l’Université de Cambridge en Grande-Bretagne, où il obtient son doctorat en philosophie et pensée islamique. Il devient, peu après, enseignant à l’Université de Benghazi (Libye). Pour avoir pris ses distances contre le régime au pouvoir, cela lui a coûté la prison à plusieurs reprises. Forcé à l’exile, il choisit les USA. Il était enseignant à l’Université de Michigan. De retour en Libye, après quelques années d’absence, et malgré son retrait définitif de toute activité, il fut enlevé et emprisonné en 1981 à Bouslim. Ses nouvelles ont cessé, après son dernier transfère en 1984.

A télécharger gratuitement

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Lettre Ouverte

2011-09-11T09:52:00.001+02:00

Si la science n’a plus de valeur,
qu’on cesse de former et d’employer des scientifiques !

Version arabe : cliquez ici
Version anglaise : cliquez ici

Nous venons de vivre une situation incroyable que jamais nous ne pensions voir se dérouler en Algérie et au 21^e siècle. Les officiels, menés par le ministre des affaires religieuses, ont fait célébrer l'Aïd aux citoyens sur la base proclamée haut et fort de « l’observation » d'un croissant qui n’était pas dans le ciel ; c’est le seul pays musulman a avoir commis une telle offense cette année et de manière publique, insultant la science et l’intelligence du peuple!

Nous Algériens de la génération de l'indépendance, pensions que notre pays était un peu une exception parmi les nations, son Etat forgé dans le feu de l'action révolutionnaire et dont le but était d'emblée d'établir un état moderne doté d'institutions respectables et pérennes en phase avec le progrès humain mondial. Cette Algérie, alors un des pays les plus importants et les plus ambitieux du « Tiers Monde », exécutait un grand programme de développement socio-économique et surtout humain, avec la formation dans le pays et à l’étranger de dizaines de milliers de chercheurs au plus haut niveau mondial de toutes sciences.

A quelques jours de la rentrée universitaire et ses 1.4 millions d'étudiants, ne somme nous pas fiers d'avoir sans doute le plus fort taux d'étudiants par nombre d'habitants du continent ainsi que des dizaines de milliers d'enseignants et chercheurs, de nombreux centres de recherche et de laboratoires…

Tout cela devrait se refléter à tous les niveaux de décision, et une situation incongrue où l'Aïd El-Fitr est proclamé sur la base de « l’observation » d'un croissant inexistant ne devrait jamais avoir lieu. Ceci se produit pourtant quasiment chaque année, mais cette fois d’une manière fort dramatique. L'Algérie mérite mieux que d’être traitée comme un quelconque pays archaïsant et en marge du progrès scientifique et humain.

Un affront à la science et à la raison

Ainsi, une institution de l'Etat présidée par le Ministre des Affaires Religieuses en personne se permet de décréter en direct, devant des millions de nos concitoyens et d’observateurs du monde, une contrevérité bafouant les faits scientifiques qui avaient pourtant été communiqués à ces officiels. Comment une instance de l'Etat se permet de faire fi des données certaines et établies par une autre instance de l'Etat, le CRAAG (pourtant représentée dans le « Comité des Croissants »), la même instance qui fournit les horaires des prières durant toute l’année au ministère et au peuple? Le CRAAG avait pourtant explicitement mentionné dans son communiqué que le croissant allait se coucher avant le Soleil dans la partie nord de l'Algérie et que de manière générale le croissant sera inobservable en Algérie? Sans parler de l'avis d'experts reconnus de part le monde qui abondaient dans le même sens et qui avaient été cités par la presse nationale et internationale.

Ne nous méprenons pas, la question va bien au-delà de savoir si on aurait dû célébrer l'Aïd le Mardi au lieu du Mercredi. Comme expliqué en appendice, il aurait été possible de célébrer l'Aïd le Mardi par une approche jurisprudentielle cohérente, comme l'on fait d'autres pays. Il s'agissait d'être conséquent avec soi même et de respecter des faits, et ultimement de respect de la science, des experts, des instances nationales et internationales et des citoyens Algériens!

Ainsi l'Arabie Saoudite qui a célébré l'Aïd le Mardi 30 Août sur la base d'une observation prétendue du croissant, n'a pas eu l'outrecuidance d'accepter des témoignages d’observation de croissant sous l'horizon. Son comité formé de personnalité religieuses sans compétence scientifique particulière a simplement argumenté que le croissant demeurant une minute au dessus de l'horizon après le coucher du Soleil, il était potentiellement visible de personnes dotées d'une super-acuité visuelle, même si cela est incompatible avec ce que nous savons en Astronomie de la visibilité d'un croissant. Les autres pays arabes n'ont fait qu'emboiter le pas de l'Arabie Saoudite pour diverses raisons.

Nous, nous avons fait bien pire que tous les pays arabes et musulmans, nous avons entériné l'observation d'un croissant sur la base d'un "miracle", d'un croissant sous l'horizon dans deux des wilayas citées dans le communiqué du Comité ! De ce fait, l'Algérie fait office de lanterne rouge par rapport au monde musulman, et son peuple de dindon de la farce, et cela nous ne saurions l'accepter.

Ce que nous réclamons

Lire la suite : https://sites.google.com/site/sciencealgerie/home

بيان من الفلكيين

2011-09-07T19:08:00.000+02:00

بيان من الفلكيين (وأعضاء اللجنة العلمية) حول رؤية هلال عيد فطر 1432

ربما لم يشهد أي شهر هجري فيما مضى أخذا وردّا حول صحة رؤية الهلال كما شهد شوال 1432 هذا، إذ أعلنت السعودية ومصر والجزائر ثبوت رؤية الهلال يوم الإثنين 29 رمضان 1432 هـ الموافق 29 آب/أغسطس 2011م ، في الوقت الذي كان فيه 22 من الفلكيين المسلمين قد صرحوا في بيان وزّع قبل ذلك بأكثر من أسبوع أن مثل تلك الرؤية لن تكون ممكنة، وكذلك جاءت تصريحات من فلكيين آخرين، هيئات وأفرادأً

ونرى من واجبنا كفلكيين مسلمين ولجنة علمية من المتخصصين في موضوع الهلال (كثير منا نشر أبحاثا في المسألة في دوريات عالمية محكّمة)، ومعظمنا أساتذة فلك وباحثون في جامعات، أن نبيّن الحقائق بهدوء ووضوح. ونشير أيضا الى أن الهواة في علم الفلك كثيرا ما يملكون خبرات عالية بل ويقومون باكتشافات يحييها ويتبناها المتخصصون، إذ السماء مفتوحة للجميع، والأجهزة والتقنيات الجديدة صارت في متناول الكثيرين بأسعار معقولة، فلا يصحّ وصف الناس بـ"الهواة" تقليلاً من شأنهم. ومن باب المسؤولية العلمية والاجتماعية والدينية، نرى أنه من واجبنا إيضاح الحقيقة لمن يبحث عنها، فرؤية الهلال من منطقتنا العربية يوم الاثنين 29 آب / أغسطس لم تكن ممكنة، سواء بالعين المجردة أو باستخدام التلسكوب

ونودّ أن نؤكّد أن نقدنا هو ليس لإعلان العيد ذاته، فنحن لا يزعجنا كفلكيين أن يكون العيد الثلاثاء أو الأربعاء، فهذا القرار يعود للمؤسسات المختصّة والمخوّلة والتي تبني قرارها على رأي فقهي معين. وبالفعل، كانت هناك عدة خيارات أمام الفقهاء والمسؤولين مساء الإثنين، كما نبيّن باختصار أدناه، وإنما الإشكالية عندنا وموضع نقدنا هو أن يعطي بعض الفقهاء والمفتين لأنفسهم صلاحية الحكم على الهلال إن كان يُرى أو لا يُرى، إذ هذه مسألة فلكية بحتة. فكما أن الفقهاء لا يسمحون للفلكيين الحكم في هذا الرأي الشرعيّ أو ذاك، فإننا لا نفهم كيف يصرّ بعض الفقهاء (في مقالات موقعة بأسمائهم) على الحكم على الهلال من حيث قابليته للرؤية!

لنلخّص سريعا الحقائق الفلكية بالنّسبة لمساء التاسع والعشرين من آب / أغسطس: في النصف الشّمالي من العالم الإسلامي (شمال مدينة الرياض تقريبا)، كان القمر يغرب قبل غروب الشمس. وفي الجزء الجنوبي، كان القمر يغرب بعد غروب الشمس بمدّة جدّ قصيرة (أقل من 10 دقائق، بل في كثير من الأحيان أقل من 5 دقائق، علماً بأن الرّقم القياسي العالمي لمكث الهلال المرصود بالعين المجردة هو 29 دقيقة وبالتلسكوب هو 20 دقيقة) ما يعني أن مكث القمر مساء التاسع والعشرين لم يكن ليسمح برؤيته. ولم تكن الرؤية ممكنة بالتلسكوب إلا في أقصى جنوب إفريقيا، وبالعين المجردة في أقصى جنوب القارة الأمريكية فقط

وعليه، فلقد كانت للفقهاء ثلاثة خيارات معقولة علمياً ودينياً

الأخذ بوجود القمر (لا برؤية الهلال) في السماء على ارتفاع معيّن هنا أو هناك، والتقرير بدخول الشهر (شوال) مباشرة (أي يوم 30)، وهو المبدأ الذي تسير عليه تركيا وماليزيا مثلا
القبول بإمكانية الرؤية فقط في جنوب إفريقيا أو جنوب القارّة الأمريكية ( سواءً مع انتظار تحقّق تلك الرؤية أو مع عدم انتظارها )، والتقرير بدخول الشهر يوم 30، وهو ما اعتمده المجلس الأوربي للإفتاء والبحوث
الاعتماد على الرؤية والشهادة محليا (كما تفعل كثير من الدول) وحينها لا يكون عيد الفطر لعام 1432 هـ في الدول الإسلامية إلا يوم 31 آب/أغسطس، وهو ما أعلنته سلطنة عُمان بشكل جدّ حضاري قبل أكثر من أسبوع من الموعد، وهو ما تسير عليه المملكة المغربية عادة

أما أن يقرر البعض أنّ أي قمر يغرب بعد الشمس هو قابل للرؤية كهلال، فهذا تعدٍّ للخبرات والصلاحيات العلمية وضرب بالحائط لمئات الأبحاث وآلاف الأرصاد التي نتحدى أي شخص أن يثبت لنا (بالمرجع) عكسها. قال تعالى "فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ" (سورة الأنبياء، آية 07)

أما ما يشنّ من حملة إعلامية ضد الفلكيين عموما والاتهامات التي وجهت لهم باتباع الهوى والخرافة ونحو ذلك، فهي حملة نأسف أن يسير فيها أي مسلم، خاصة ذوو العلم والمسؤولية

وندعو الله أن يلهمنا جميعا رشدنا وأن يرفع أعمالنا ويخدم بنا الأمة وصورتها أمام العالم وأن يلمّ شملنا على الحقّ

اللهم قد بلّغنا، اللهمّ فاشهد

الموقعون

http://www.icoproject.org

De la vallée du M'zab à… Oman

2011-08-31T21:12:00.001+02:00

Cheikh Tfayech (1818-1914)

Exégète, historien, poète, encyclopédiste

« Aucune société n'est parfaite. Toutes comportent par nature une impureté incompatible avec les normes qu'elles proclament et qui se traduit concrètement par une certaine dose d'injustice, d'insensibilité, de cruauté. » C. L. Strauss.

Parmi ses disciples, le révolutionnaire lybien Suleiman Bacha El Barouni, l'historien tunisien Ben Taârit et Ahmed Rifaï de Medine. Parmi ses œuvres, 3 exégèses du Coran, Taysir tafsir, Daï el Amal li yaoumi el Amal, Haïmane Ezzad ila dar el Miâd. Il a envoyé des fetwas (jurisprudence) à Oman, en Kabylie, à La Mecque. Il a correspondu avec les grandes figures du Moyen-Orient du Maghreb et d'Europe.

Evoquer cheikh Tfayech dans une notice de quelques lignes n'est pas chose aisée. Sa longue vie bien remplie, son activité au service du rite ibadite, ses voyages dans le monde arabe, ses relations avec les hommes célèbres de son temps, ses œuvres qu'il est difficile de cerner nécessitent des espaces plus grands si on veut approcher cet homme hors pair que ses compatriotes ne connaissent pas. Comment peut-il en être autrement, lorsqu'on sait que la documentation inhérente à ce savant fait largement défaut. Abul Qasam El Hafnaoui ne l'a évoqué que furtivement alors que Adel Zvaïtar, dans son Mûadjam A'lam El Djzaïr, se contente d'une énumération sèche des œuvres de notre érudit… Il est né à Ghardaïa et y a passé sa prime jeunesse. A quatre ans, il perd son père. Il est pris en charge par sa mère qui a perçu en lui un enfant doué.

Elle le confie à un enseignant du Coran qu'il assimile totalement à l'âge de 8 ans et lui ouvre la voie vers les disciplines théologiques et profanes. C'est ainsi qu'il se met à la grammaire arabe, à ses secrets et aux règles du fiqh, sous la férule de son aîné Ibrahim Ben Youcef, et à la logique de son cheikh Saïd Ben Youcef et de Yenten. Il assistait assidûment avec son aîné aux cours de Omar Ben Slimane Nouf, à ceux du cheikh El Hadj Slimane Ben Aïssa à l'école des « Yesdjenny yn ». Il a participé en outre aux cours de Baba Ben Younès à la mosquée de Ghardaïa. Ses premières bases acquises, il s'est attelé avec une fougue remarquable et une soif inextinguible à la recherche du savoir, aidé par une intelligence supérieure et une mémoire infaillible. Autodidacte, il n'a jamais quitté son pays pour de lointaines universités et a fait montre d'une grande volonté dans l'acquisition des écrits et les copier, malgré les difficultés de communication et les vicissitudes de la vie.

Un grand érudit

Le savoir acquis, il fit des voyages qui l'emmenèrent vers le lointain Oman qui pratique le même rite ibadite et où il laissa une forte impression. Tfayech naquit à Beni Izguen au cœur de ce Mizab au milieu de ses cinq villes laborieuses, fondées par les ibadites : El Ateuf, Bounoura, Melika et Ghardaïa. Après avoir entamé les premières années de l'école coranique de la localité, il prit – comme le voulait l'usage au Maghrib – le chemin des centres culturels importants. Il découvre ce Machriq fascinant dont rêvaient les assoiffés du savoir : Jérusalem, La Mecque, Médine, le Caire. Les études ne l'empêchèrent point d'élargir ses relations et son savoir. Il connut le sultan Barghrach de Zanzibar qui devint son mécène. Il publia son Hawyâne al zaïd li yaouni al mâd (un commentaire en 6 volumes paru au Caire, à Zanzibar et à Tunis). Féru de lecture et d'écriture, on raconte qu'il ne se séparait jamais de sa plume, même quand il se trouvait à bord d'un bateau qui l'emmenait d'un port à un autre !

Comme tout musulman ayant les moyens, il se rendit deux fois en pèlerinage, et profitant du grand rassemblement des croyants aux Lieux saints, il donnait des conférences sur les sujets de l'heure. Il lia des relations avec des personnalités du Hidjâz, d'Egypte, de Oman, du Maroc et de Tunisie. Il entretint de régulières relations épistolaires avec l'Egyptien cheikh Muhamed Abdû. Puissent les archives de sa bibliothèque livrer les opinions des deux hommes sur les questions qui agitaient le monde musulman du XIXe siècle. Après tant de pérégrinations, tant de contacts, voilà cheikh Tfayech de retour au pays natal. Il n'était pas difficile pour lui de « régner » dans un premier temps sur les cités ibadites de la palmeraie.

Une œuvre immense

Là, il se consacrera à dispenser un enseignement dont la qualité lui ramena des élèves étrangers. Là, il sut donner à l'ibadisme une perception qui le rapproche du malikisme. L'affinité très étroite qui existe entre la dogmatique ibadite et celle du madhab de Mâlik ne laisse aucune place à l'incompréhension, source de divergences qui n'auraient jamais dû exister. Ou condamner avant de connaître, un poème ibadite sur certains détails sans grande importance, publié dans RO, II 960-268, mérite une lecture objective et une analyse libérée des préjugés. Je me souviens – il y a quelques années, conduisant les étudiants d'histoire, nous avions marqué une halte au Mizab. Cheikh Bayyoud, ouvert, libéral avait bien voulu démontrer, dans un cours simple à la portée des visiteurs, les points de rencontre et les points de divergence entre les deux rites. Les étudiants furent ravis d'entendre une voix autorisée minimiser avec preuves et citations les idées préconçues. Une pareille initiative devrait se conjuguer jusqu'à l'anéantissement de ces barrières nocives. De par son érudition consacrée par une vaste culture encyclopédiste ayant donné lieu à d'inoubliables publications de son vivant, le cheikh est une référence incontournable du patrimoine ibadite contemporain. « Un authentique représentant des traditionalistes ayant fait leurs preuves séculairement », note Djilali Sari dans son ouvrage L'intelligensia algérienne.

Il est demeuré à l'écoute de la nahda en restant attentif à son évolution, compte tenu de l'entretien de relations suivies avec l'extérieur, notamment avec Tunis et le Caire. Notre savant s'est investi sans relâche dans toutes les disciplines à l'origine d'un savoir encyclopédique qui a fait un pied de nez magistral aux orientalistes du XIXe siècle, si attachés à leur eurocentrisme. Le cheikh prodigua son enseignement dans la vallée du M'zab et bien au-delà, suivant une tradition bien établie et un mode de vie se rapprochant beaucoup plus de l'ascèse. Son œuvre a été éditée à l'âge de 34 ans en 14 volumes sous les auspices du sultan de Zanzibar en 1897. La seconde l'a été par le département du patrimoine et de la culture relevant du sultanat d'Oman en 1991. La troisième exégèse, comme le rapporte Djillali Sari, a été bouclée à l'âge de 80 ans ! Un modérateur Le prestige du cheikh toujours grandissant et son activité débordante, le rayonnement de ses opinions lui valurent hostilité et opposition. Comme les poètes maudits, il fut jalousé, contesté au sein-même de la communauté. Ses propres coreligionnaires le mirent en quarantaine et leur haine à son encontre fut égale à l'encensement dont il fut l'objet aux heures de sa gloire. Il ne restait que le chemin de l'exil pour ce pestiféré, ce paria. Il prit son mal en patience et laissa passer l'orage pour retourner à Beni Izguen, où il retrouva son prestige et devient même chef des Azzabas.

Modération, rapprochement avec la sunna firent du cheikh Tfayech la figure de proue du M'zab et l'espoir d'une Algérie unie dans sa diversité. Surnommé à la fin de sa vie « Âlim el Ufuqaïn » (savant des deux mondes), le cheikh mourut le 23 mars 1914 à Beni Izguen à l'âge de 96 ans, non sans avoir connu deux événements marquant sa région : 1852 avec le protectorat français et l'annexion du M'zab par la France en 1882. Il lutta pour que les mosquées ibadites puissent être directement gérées par les biens Habous. La consolation pour lui, c'est d'avoir laissé des dizaines de disciplines et une bibliothèque qui n'a pas dévoilé tous ses trésors.

Parcours

M'hamed Benyoucef Ben Aïssa Tfayech, connu sous le pseudonyme « Pôle des imams » (1237h/1821g - décédé le samedi 25 Rabi'e athani 1332h/1914g) est né en 1818 et décédé en 1914. Le plus docte des savants ibadites au Maghreb islamique de la période contemporaine. Il est issu d'une grande famille connue pour avoir enfanté moult hommes de culture, du clan des Ba M'hamed qui remonte à la famille royale Hafcide qui a régné en Tunisie de 625/983h – correspondant à 1229-1574 g). Il fait remonter dans certains de ses écrits sa généalogie au fameux Abu Hafç, Omar Ibn El Khattab que Dieu l'agrée. Sa mère est Mama Setti, fille d'El Hadj Ben Addoun du clan des Ben Yedder de Beni Izguen.

Hamid Tahri

El-Watan, 31.07.2008.

La délibération des 'Azzaba de Beni-Isguen

2011-07-29T16:25:00.001+02:00

Slimane Chikh,

Ibadime et société :

La délibération des 'Azzaba de Beni-Isguen

(27 ramadan 1399 = 20 août 1979),

1980,

22 p.

Notre propos est de présenter brièvement le texte adopté par la halqa des ‘Azzaba (Comité religieux) de Beni-Isguen portant sur le mariage et d’autres cérémonies. Il ne s’agira pas de nous en tenir à une paraphrase de ce texte dont nous présentons en annexe une traduction en français, mais d’en replacer le contenu dans son environnement et d’en dégager la portée et la signification sociales.

C’est à Beni-Isguen, avant toute autre cité de la Pentapole du M’zab, que les ‘Azzaba ont éprouvé la nécessité d’apporter des modifications à certaines cérémonies traditionnelles, notamment à celle du mariage. Le fait mérite d’être relevé car Beni-Isguen, réputé « ville sainte » du M’zab, est sans doute la plus conservatrice et la plus attaché aux traditions. Elle est également à la fois la plus sensible aux changements et la plus vulnérable aux perturbations introduites par ces derniers. Or en 1979, le poids des changements qui ont affecté la société mozabite est suffisamment important pour poser à celle-ci, d’un façon aiguë, le problème de sa propre conservation. C’est dans ce contexte que se situe la délibération des ‘Azzaba de Beni-Insguen. (L'Auteur).

Chikh Slimane, fils de Moufdi Zakaria, né en 1940. Ancien professeur agrégé à la Faculté de droit de l'Université d'Alger, il a enseigné aux Universités de Reims et d'Aix-Marseille, et à l'Institut de sciences politiques de Paris. Il a également enseigné à l'Université de Laval au Canada. Il était le directeur de l'Institut des sciences politiques de l'Université d'Alger de 1975 à 1978, et Recteur de l'Université d'Alger de 1982 à 1984. De 2001 à 2004, il a servi comme ambassadeur de l'Algérie en Egypte, et a été également le délégué permanent à la Ligue des États arabes. En Algérie, de 1995 à 1997 Ministre de l'Education nationale, de 1994 à 1995 Ministre de la culture, de 1988 à 1989 Ministre de l'éducation nationale et de la formation. En 1981, il a publié sa thèse de doctorat en Sciences Politiques soutenues à Grenoble en 1975, L’Algérie en armes, ou le temps des certitudes, 511 p. Son titre initial est La révolution algérienne, projet et action.

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GPRA - 1962

2011-07-08T13:16:00.003+02:00

AU ROCHER NOIR, L'ENTRÉE EN FONCTION DE L'EXÉCUTIF PROVISOIRE

PRODUCTION
Fox Europe
11/04/1962 - 26s

- VG immeuble, à Rocher Noir, où siégera l'Exécutif Provisoire
- GP Messieurs Christian Fouchet, Haut Commissaire de la République, et Abderramane Fares, Président de l'Exécutif provisoire, conversant
- PM les membres de l'Exécutif Provisoire, Messieurs Fouchet et Fares en tête, vont entrer dans l'immeuble
- VG salle de réunion, les membres de l'Exécutif gagnent leurs places
- VG la salle de réunion Messieurs Fouchet et Fares s'assoient
- PM Messieurs Bellaid Abdessalam et cheikh Hadj Brahim Bayoud assis
- VG une partie de la salle quelques membres assis
- PM Monsieur Fares, debout, prononce le discours d'ouverture à sa droite, assis, Messieurs Morin, Bernard Tricot, Roger Roth, Jean Mannoni, à sa gauche Monsieur Charles Koenig (2 plans)
- GP Monsieur Fares, debout, pendant son discours

Ghardaïa - 1er juillet 1962

2011-07-08T12:59:00.003+02:00

PRODUCTION :
RADIODIFFUSION TELEVISION FRANCAISE
EDITION SPECIALE - 30/06/1962 - 06min35s

Reportage dans les régions de Ghardaïa et d'Hassi Messaoud le jour du référendum sur l'Indépendance de l'Algérie.
1) Ghardaïa : DP désert; dromadaires; la ville ; le marché ; le bureau de vote et la queue des habitants hommes allant voter ; interview du président de la commission de vote sur l'organisation des élections.
2) Hassi Messaoud : VA de la région avec installations pétrolières ; bureau de vote ; électeurs en train de voter ; intw du président de la commission de vote et du représentant de la commission du cessez le feu.

Comment créer un compte Paypal ?

2011-07-03T22:43:00.011+02:00

Il existe des moyens de paiements en ligne ou ce qu'on appelle aussi les banques virtuelles. Ces comptes vous facilitent l'achat et la vente sur le web. Ils vous permettent d'effectuer des paiements en ligne et d'être payé. C’est l’un des moyens de paiement électronique des plus sûrs.

Les banques virtuelles vous sont également très utiles pour recevoir les paiements des sites sur lesquels vous êtes inscrits, en effet, on trouve de moins en moins des sites présentés qui payent par chèque ou par virement bancaire.

Paypal est l’un de ces modes de paiements les plus utilisés. La plupart des sites marchands adoptent ce moyen de paiement pour passer leurs transactions.

Paypal devient de plus en plus indispensable.

Pourquoi utiliser Paypal ?

-L’ouverture d’un compte Paypal est entièrement gratuite et l'envoi de paiements est sans frais.

-Il est hautement sécurisé et très simple à l'utiliser.

-Il est un moyen de paiement plus rapide que l'envoi de chèques ou de mandats.

-Il vous offre une couverture étendue contre toute utilisation frauduleuse de votre compte.

-Il ne transmet jamais vos informations financières à un tiers.

-Il est accepté de nombreux sites marchands. Vous pouvez effectuer des paiements dans 190 pays en 16 devises. (PS : Si votre pays ne compte pas encore parmi ces pays, vous pouvez également ouvrir un compte Paypal, mais avec une utilisation restreinte. Voir ci-après).

-Avec un compte personnel, vous pouvez recevoir et envoyer de l'argent. Vous n'avez qu'à donner votre adresse email et votre mot de passe pour s’inscrire et commencer à recevoir et effectuer vos paiements.

Ce qu’il faut savoir :

Pour choisir le type de compte Paypal adapté à votre situation, il existe trois types :

-Compte Personnel : Idéal pour l’achat en ligne. Vous effectuez gratuitement des paiements sécurisés.

-Compte Premier : Parfait pour vendre et acheter à titre individuel.

-Compte Business : Le choix adapté à une entreprise e-commerce. Vous allez pouvoir accepter les paiements par carte bancaire à un tarif avantageux.

Pour une première inscription, vous pouvez ouvrir un Compte Personnel, car vous n’avez aucun frais de transactions. Sachons que vous pouvez « surclasser » votre compte à tout moment pour choisir un autre type de compte.

Si vous souhaitez vendre, prenez un compte professionnel : Premier ou Business. Par contre, avec ces deux comptes vous avez des frais sur les transactions. Bref, les titulaires de comptes Premier et Business doivent payer des commissions avantageuses pour recevoir des paiements.

Notez également que pour recevoir de l'argent depuis des comptes Business ou Premium, vous devrez obligatoirement devenir un utilisateur Premium.

Comme nous l’avons souligné, avec Paypal, vous pouvez effectuer des paiements dans 190 pays en 16 devises. Si votre pays ne compte pas encore parmi ceux-ci, comme le cas avec l’Algérie, cela n’est pas un souci, car vous pouvez effectivement ouvrir un compte Paypal Personnel.

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Poesia religiosa tradizionale in Nordafrica

2011-06-25T10:10:00.005+02:00

Vermondo Brugnatelli

Poesia religiosa tradizionale in Nordafrica :

I poemetti religiosi ibaditi,

II – Lo Cheikh Mohand ou-Lhocine.

Appunti per la parte monografica del corso di

Lingue e Letterature dell’Africa 2007-2008,

Università degli Studi di Milano-Bicocca.

61 p.

Gran parte della produzione letteraria tradizionale del Nordafrica è di tipo religioso. È tale il radicamento della religiosità nella vita quotidiana che che anche al di fuori delle opere dalle finalità più esplicitamente religiose (canti e poesie per la celebrazione di feste religiose o atti di culto, pellegrinaggie ecc.), gran parte delle composizioni che potremmo definire “profane” contengono comunque di solito formule di tipo religioso, invocazioni a Dio ed al Profeta, soprattutto all’inizio e alla conclusione, ma spesso anche nelle altre parti del testo.

L’islam in Nordafrica ha avuto una storia lunga e interessante, con caratteristiche proprie, che spesso vengono trascurate non solo dagli occidentali che si accostano superficialmente allo studio di questa religione, ma anche dalle recenti ondate di integrismo religioso islamico -di origine orientale- che le ignorano e/o cercano di eliminarle.

Nell’impossibilità di esaminare a fondo tutti gli aspetti della poesia religiosa in Nordafrica, ne verranno qui illustrati solo alcuni, facendo riferimento, in particolare, a due esempi paradigmatici del XIX secolo: i poemetti religiosi ibaditi (Libia, Mzab e Tunisia) e la produzione dello Cheikh Mohand ou-Lhocine (Cabilia, Algeria).

Si tratta infatti di due espressioni della religiosità tradizionale in lingua berbera legate a due ambienti piuttosto diversi, ma tipici dell’islam nordafricano...

PARTE I – I POEMETTI RELIGIOSI IBADITI (LIBIA, MZAB E TUNISIA)...2

Gli ibaditi in Nordafrica ...2

Dottrina ibadita ...6

Letteratura berbera ibadita ...9

I poemetti ibadit ...10

I poemi di Abû Fâlgha ...11

Il poema di Jerba ...13

PARTE II – LO CHEIKH MOHAND OU-LHOCINE ... 26

Le confraternite in Nordafrica ...29

La Rahmaniya ...31

Nascita dell’ordine ...31

I capi successivi ...32

L’insurrezione del 1871 ...33

Lo Cheikh Mohand ...41

Elementi biografici ...41

La formazione dello cheikh Mohand.... 42

Lo scontro con lo Cheikh Aheddad ...44

Il figlio Mohand Larbi ...45

L'incontro con Si Mohand ...47

La fine dello Cheikh Mohand ...50

Il pensiero dello Cheikh ...53

Gli insegnamenti dello Cheikh Mohand ... 50

Oralità e scrittura ...56

Bibliografia ...57

Disponible chez : eBoxeditions.com

Tafilelt tajdite

2011-06-10T16:56:00.002+02:00

CHABBI-CHEMROUK Naima, Tafilelt tajdite,
2007, 16 p.

The M’Zab valley is in the northern part of the Algerian Sahara, some 600 kilometres from the capital Algiers. It lies 500 metres above sea level, on a rocky plateau that is crossed by dry river beds. In this valley, the cultivation of the palm grove is vital for the survival of the population and the ecosystem as a whole, so settlements are built on rocky outcrops, leaving the most fertile land for cultivation. The five historic fortified cities (ksour) in the valley – known collectively as the pentapolis of M’Zab – were inscribed on the UNESCO List of World Heritage Sites in 1982.

The industrialisation of the Sahara and the expansion of the oil industry have boosted the economy of the valley. The proximity of two major oil fields, at Hassi Messaoud (240kilometres away) and Hassi Rmel (40 kilometres), has resulted in an influx of large numbers of workers, making Ghardaia a transit centre. The housing crisis that characterises the whole country is consequently even more acute in this region. This project is an attempt to solve the eternal dilemma of how to preserve authenticity while introducing new amenities. It aims to create a new town that evokes the traditional image yet responds to ever-changing contemporary needs and provides the necessary modern conveniences. (en libre téléchargement)

Remarques sur le Recueil Ibadite

2011-06-03T20:41:00.002+02:00

Siyar al-mashaikh :

Retour sur son attribution,

Amara Allaoua,

(AAM. 15, 2008, pp. 31-40).

L’intérêt porté aux manuscrits ibāḍites-wahbites est ancien. Cette importance accordée aux textes ibāḍites n’a pas été suivie d’études sérieuses sur les voies de transmission des textes. Parmi les textes les plus répandus et les plus exploités par les chercheurs figure le recueil de biographies, attribue depuis une quarantaine d’années a Abū l-Rabī‘ al-Wisyānī (m. après 557/1161), qui fait l’objet de mes propos. …

Après la pénétration coloniale dans les territoires ibāḍites gouvernés par les élites locales, nommées ‘azzābī-s, des inventaires de manuscrits ont pu être dressés par les premiers arabisants qui voulaient connaître l’organisation socio-religieuse des communautés ibāḍites.
Emile Masqueray s’intéressa le premier a ces manuscrits et traduisit notamment en 1878 la partie du Kitāb siyar al-a’imma d’al-Wārğilānī qui s’apparentait a une chronique sous le titre, La Chronique d’Abou Zakaria. A la même période, A. de Calassanti Motylinski approfondit les investigations sur les manuscrits ibāḍites et établit le premier catalogue de quelques bibliothèques savantes en 1885. En 1927, un autre polonais, Zygmunt Smogorzewski, fit paraître un essai de bio-bibliographie ibāḍitewahbite.

Enfin, la troisième bibliographie des manuscrits ibāḍites-wahbites du M’zab fut l’œuvre de l’islamologue allemand Joseph Schacht, qui séjourna au M’zab de décembre 1952 à janvier 1953, et publia une liste des bibliothèques savantes du M’zab ainsi qu’un inventaire de manuscrits de la bibliothèque de Muḥammad b. Yūsuf Aṭfiyyaš. ... Lire la suite

Abstract :
This article focuses on one of the various aspects of the intellectual life of Ibadis during the Middle Ages in the Maghreb. It investigates the production and transmission of Ibadi medieval texts characterized by the emergence of a biographic literature, through a study of manuscripts attributed long time ago to al-Wisyani. entitled Siyar al-mašaikḫ. This manuscript is the result of the compilation of three biographical texts for which we propose a new authorship. (L’auteur).

En libre téléchargement chez eBoxeditions.com

Catalogue eBoxeditions

2011-05-29T13:30:00.004+02:00

Catalogue

eBoxeditions

N°1,

05/2011,

28 p.

Liste des titres numériques en ligne.

Suivi de :

Quelques notices biographiques des auteurs,
Bibliothèque eBoxeditions : Nouvelles acquisitions.

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Exploration géologique du Beni Mzab

2011-05-01T11:49:00.002+02:00

VILLE Ludovic,
Exploration géologique du Beni Mzab,
du Sahara et de la région des steppes de la Province d'Alger,

570 p.
(1867).

L’auteur décrit les observations qu’il a faites dans le Sud, pendant le cours de quatre longs voyages qu’il a entrepris, de 1855 à 1863, pour faire la géologie de ces contrées lointaines, notamment sur la recherche des eaux jaillissantes.

Dans un magnifique ouvrage, cet auteur nous a laissé de magistrale description sur le système géologique, les sondages, et sur la composition chimique des eaux. Ce régime des eaux, véritablement remarquable, est étudié avec soin par M. Ville.

Le travail se divise en huit parties :

Dans la première partie, qui comprend les chapitres I à V, l'auteur décrit les terrains quaternaires du Sahara et le terrain crétacé de la Chebka des Beni Mzab.

Le chapitre III traite de l’origine, des mœurs, de la religion et de l’organisation politique des Mozabites.

Le chapitre V contient une vue d’ensemble sur la constitution géologique du pays compris entre Negoussa et Laghouat. L’auteur y développe sa manière de voir sur la formation géologique des grandes dunes de sables qui limitent à l’ouest la Chabka des Beni Mzab.

Dans la deuxième partie, qui comprend le chapitre VI, l’auteur décrit la constitution géologique de la zone méridionale de la région des steppes, zone qui forme la lisière nord du Sahara. Il fait connaître les nombreuses cuvettes crétacées situées sur cette lisière, et notamment celles du Djebel Meïla, de l’Oued Mzi, du Djebel Boukhaïl. Il dérive ensuite les terrains crétacés et quaternaires qu’il trouve sur la route de Laghouat à Djelfa.

Dans la troisième partie, qui comprend les chapitre VII à XI, il décrit la constitution géologique de la zone centrale de la région des steppes qui constitue un bassin fermé, complètement isolé du bassin du Sahara au Sud et du bassin de la Méditerranée au Nord.... lire la suite de la Présentation

Ludovic-Gabriel-Alexandre-Raymond-Joseph VILLE (1820-1877). Né le 26 février 1820, polytechnicien de la promotion 1837 et ancien élève de l'Ecole des mines de Paris, il a passé toute sa carrière, une trentaine d’années environ, en Algérie, où il est mort le 10 mai 1877.

Ses remarquables publications portent sur la constitution et les ressources minéralogiques. Ludovic Ville s'était particulièrement préoccupé de la recherche des eaux et notamment de celles que l'on pouvait se procurer par sondages. Il a donné un volume de recherches sur les roches, deux sur les gîtes minéraux des provinces d'Oran et d'Alger, un volume sur l'étude du Hodna et un autre sur celle du M'zab. Il a fait connaître, par des Mémoires spéciaux, les importants résultats obtenus. ... lire la suite

Dans le Mzab

2011-04-20T14:05:00.004+02:00

Jules LIOREL,

Dans le Mzab,

37 p.

1^ère éd. 1895.

Commet ont-elles pu vivre, se développer, prospérer, traverser une longue suite de siècles, ces populations « enterrées vivantes » dans les roches sépulcrales de la Chebka ? […] Quelles mains humaines ont tenté de faire croître et ont su faire fructifier des arbres vigoureux sur des sables, atomes de poussière infime, balayée sans répit par le souffle capricieux des déserts inconnus ?

Comment ont pu naître dans cette abominable région, des cités imposantes riches, amas de murs solides, épais, entassés comme par enchantement ?

Tandis que ces inconcevables problèmes se posent formidables, presque insolubles, l’on entend là-bas dans le lointain, les poulies des puits qui crient sous l’effort incessant des cordages en fibres de palmier. Et dans une vision prompte, nette, l’on pénètre maintenant le prodige. (L'auteur).

Le M’zab : un « Oui » où la nature a dit « Non ».

L’eau et la volonté humaine ont opéré le miracle.

Ps : L’ouvrage contient l’une des rares et plus anciennes collections de photos sur le M’zab.

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