Le thiboniste

Schweller et l'underbalancing dans les relations internationales

noreply@blogger.com (le thiboniste) — Mon, 26 Apr 2010 15:38:00 +0000

Je viens de lire le dernier livre de Randall L. Schweller, Unanswered Threats: Political Constraints on the Balance of Power (Princeton University Press, 2006, 182 pages).

Au sein de la théorie des relations internationales, l'auteur peut être rattaché au réalisme néo-classique et Paul Grosser en fait l'«étoile montante du réalisme aux États-Unis» pour mieux le critiquer (Comment écrire l'histoire des relations internationales aujourd'hui? Quelques réflexions à partir de l'Empire britannique).
Le concept-clé que développe dans cet essai l'universitaire américain est l'underbalancing, ce que l'on peut essayer de traduire de l'américain comme «l'insuffisante opposition» ou encore la «sous-réaction».

"Les relations internationales abondent d'exemples où des pays menacés n'ont pas su identifier un danger réel et immédiat ou, de façon plus caractéristique, n'ont tout simplement pas réagi à ce danger ou, de façon plus symptomatique encore, ont réagi de façon dérisoire et imprudente. Cette attitude, que je nomme la sous-réaction, va à l'encontre de l'hypothèse qui est au cœur du structuro-réalisme (ou néoréalisme), à savoir que les états menacés vont réagir face aux dangereuses accumulations de pouvoir par la formation d'alliances ou la course aux armements.":
« International politics [...] has seen many instances [...] where threatened countries have failed to recognize a clear and present danger or, more typically, have simply not reacted to it or, more typically still, have responded in paltry and imprudent ways. This behavior, which I shall call underbalancing, runs directly contrary to the core prediction of structural realist theory, namely, that threatened states will balance against dangerous accumulations of power by forming alliances and/ or building arms.» (page 1)

"Il y a sous-réaction quand un Etat ne réagit pas, ou alors réagit de façon trop maladroite pour faire face à un ennemi dangereux et déterminé alors que les efforts de l'Etat seraient essentiels pour décourager ou vaincre cet adversaire":
«[...] underbalancing, which occurs when the state does not balance or does so inefficiently in response to a dangereous and unappeasable aggressor, and the state's efforts are essential to deter or defeat it.» (page 10)

Pour appuyer sa critique du néoréalisme, Randall Schweller considère que, depuis la fin de la Guerre froide, aucun pays n'est à même de contester l'hyperpuissance américaine, laquelle n'a pas provoqué, comme le supposait l'approche réaliste, de contestation généralisée en vue d'établir un nouveau rapport de force:
«[...] no peer competitor has yet emerged more than a decade after bipolarity to balance against the United States. Contrary to realist predictions, unipolarity has not provoked global alarm to restore a balance of power.» (page 2)

Dans cet ouvrage, l'auteur propose d'expliquer la sous-réaction par le biais de la politique intérieure:
«[...] this book focuses on the question of underbalancing and presents a domestic-politics explanation.» (page 4)

Randall Schweller se réclame ainsi de la nouvelle vague réaliste néoclassique qui a émergé depuis les années 1990, laquelle postule que les positionnements diplomatiques des Etats résultent du filtre apposé aux questions internationales par les préoccupations nationales:
«The theme of this book fits squarely within the new wave of neoclassical realist research, which emerged in the early 1990s and posits that systemic pressures are filtered through intervening domestic variables to produce foreign policy behaviors». (page 6)

Pour Randall Schweller, le réalisme en tant que théorie des relations internationales est valable dans un Etat où le processus de décision est sanctuarisé et les relations sociales apaisées. Inversement, les Etats qui font face à des lignes de fracture au sein de leur élite et plus largement de leur société sont moins susceptibles de rechercher le rapport de force:
«The closer the policymaking process and actual state-society relations approximate a unitary actor, the more accurate realism's predictions. Conversely, when states are divided at the elite and societal levels, they are less likely to behave in accordance with balance-of-power predictions. [...] Leaders of incoherent states are less willing and able to undertake high political and policy risks to mobilize national resources for balancing purposes than are leaders of coherent states». (page 11)

Randall Schweller considère qu'à l'échelle nationale quatre facteurs explicatifs peuvent remettre en cause la recherche du rapport de force -et donc expliquer la sous-réaction. Premièrement, le désaccord au sein des élites sur la nature et la dimension de la menace. Deuxièmement, la fragmentation de ces mêmes élites. Troisièmement, l'absence de cohésion sociale au sein de l'Etat. Quatrièmement, la vulnérabilité du régime ou du gouvernement.
« [...] I argue that four factors at the domestic-political level of analysis thwart balancing behavior [...] The first is elite consensus (disagreement) about the nature and extent of the threat [...] In other words, do elites agree or disagree about the external environment and the type of strategic adjustement [...] that is required to meet the threat and protect the state's strategic interests?
The second variable is elite cohesion (fragmentation). [...]
The third variable is social cohesion (fragmentation). [...]
Finally, the degree of regime or government vulnerability is an important factor in determining whether a state will be able to balance effectively.»

Pour aller plus loin:
Randall L. Schweller, Unanswered Threats: Political Constraints on the Balance of Power, Princeton University Press, Princeton studies in international history and politics, 2006, 182 pages.
Il n'y a pas beaucoup de pages internet en langue française consacrées au réalisme néo-classique et à R. L. Schweller. Il faut plutôt fréquenter des moteurs de recherche anglophones.
Pierre Grosser, «Comment écrire l’histoire des relations internationales aujourd’hui ? Quelques réflexions à partir de l’Empire britannique», Histoire@Politique. Politique, culture, société, N°10, janvier-avril 2010, www.histoire-politique.fr

Quel lien entre les films Taxi et la citoyenneté?

noreply@blogger.com (le thiboniste) — Mon, 27 Jul 2009 16:37:00 +0000

Soit une question de reprise en ESD: Quel lien feriez-vous entre les films Taxi (1, 2, 3, 4) et la citoyenneté?

Question posée à Châlons par un jury chargé des questions d'éducation civique.

Le premier film de cette série était intéressant par la rencontre qu'il proposait entre un jeune beur ex-livreur de pizzas voulant devenir chauffeur de taxi et un jeune blanc, inspecteur de police et incapable de décrocher son permis de conduire.

Toutefois, dès le premier film, et d'une manière plus marquée dans les suites, machines et vitesse sont glorifiées et témoignent d'un certain regard puéril et égoïste sur le monde. Les héros n'agissent qu'au gré de leurs pulsions, se montrent incapables d'un quelconque détachement et ne considèrent jamais le tort qu'ils pourraient causer à autrui. Or, depuis la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen, la liberté consiste à "pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas à autrui" (article 4). En outre, la citoyenneté, être citoyen c'est avoir des droits mais aussi des devoirs: les héros de ces films semblent singulièrement ignorer cette contrepartie.

Enfin ces films ont été critiqués pour la mauvaise image qu'ils donnent de la police, satire facile probablement destinée à plaire au public jeune de cette série.

Qu'est-ce que la citoyenneté?

noreply@blogger.com (le thiboniste) — Mon, 27 Jul 2009 16:34:00 +0000

Soit une question de reprise en ESD: Qu'est-ce que la citoyenneté?

La citoyenneté, c'est être citoyen, c'est-à-dire exercer ses droits et ses devoirs envers la collectivité.

La femme est l'avenir de l'homme

noreply@blogger.com (le thiboniste) — Mon, 27 Jul 2009 15:52:00 +0000

Soit une question de reprise en ESD: Peut-on dire avec Aragon que "la femme est l'avenir de l'homme?"

Question posée à Châlons par un jury chargé des questions de géographie.

Aragon a écrit cette phrase célèbre dans son poème Le fou d'Elsa.

Pour ce qui est de la géographie de la population, c'est indéniable. Les aires géographiques comme l'Inde ou la Chine qui privilégient les garçons quand les gouvernements imposent les limitations de naissance commencent à réaliser les problèmes que cela peut poser. Les nouvelles techniques de procréation assistée permettent également de se passer de la présence physique d'un géniteur mâle.

Pour ce qui est de la géographie politique, l'émergence des femmes sur la scène politique est un phénomène majeur depuis la fin du XX^e siècle. Les femmes participent désormais à la prise de décision: par le vote, par la présence plus nombreuse de femmes aux postes de pouvoir. De nombreuses femmes ont ainsi accédé au poste de premier ministre en Europe (Margaret Thatcher, Edith Cresson, Angela Merkel), en Israël (Golda Meir), au Pakistan (Benazir Bhutto); au poste de chef d'Etat (Vigdis Finnbogadottir en Islande en 1980, Corazon Aquino aux Philippines en 1986, Michèle Bachelet au Chili en 2006, Cristina Fernández de Kirchner en Argentine en 2007), etc.

Pour ce qui est de la géographie du développement durable, les femmes sont les partenaires privilégiées des banques en matière de micro-crédit: dans les PED en effet, les femmes représentent au minimum 75% des bénéficiaires en micro-crédit, ce qui participe de leur empowerment, de leur montée en puissance.

D'après le témoignage d'un membre du forum-capes, le jury attendait cette dernière réponse sur le développement durable.

La spatialité silencieuse

noreply@blogger.com (le thiboniste) — Sun, 26 Jul 2009 08:35:00 +0000

Soit une question de reprise en ESD: Qu'est-ce que la "spatialité silencieuse"?

La notion de spatialité silencieuse a été développée par Edward W. Soja dans son livre Postmodern Geographies (1989, non encore traduit en français).

Pour Edward W. Soja, la théorie sociale critique a privilégié, tout au long du XX^e siècle, le temps et l'histoire puisqu'elles voyaient dans le processus historique le principal vecteur de l'émancipation humaine. Ce qui, pour Edward W. Soja, revient à négliger la sensibilité à l'espace de la vie sociale, à rendre la "spatialité silencieuse".

Edward W. Soja propose, au contraire, de réaffirmer "une perspective spatiale critique dans la théorie et l'analyse sociales contemporaines".

Pour aller plus loin:

_Edward W. Soja, Postmodern Geographies: The Reassertion of Space in Critical Social Theory, Verso Books, New York, 1989, 266 pages.

Un historien des relations internationales?

noreply@blogger.com (le thiboniste) — Thu, 23 Jul 2009 12:43:00 +0000

Soit une question de reprise en ESD: Pouvez-vous citer un historien des relations internationales?

Jean-Baptiste DUROSELLE, Histoire diplomatique de 1919 à nos jours (1993, complet).

Sa thèse porte sur La Décadence: la politique étrangère de la France de 1932 à 1939 (1979).

Elève du suivant.

Pierre RENOUVIN (1893-1974), La Crise européenne et la Première Guerre mondiale (1969).

Il a renouvelé l'histoire diplomatique en introduisant la notion de "mouvements profonds", ce qui suppose de prendre en compte les logiques de moyen et long terme qui guident les actions des Etats, plutôt que de se contenter d'écrire le récit de l'action des chancelleries.

Charles ZORGBIBE, Les relations internationales (1993, bof), Histoire des relations internationales: du système de Bismarck au premier conflit mondial, 1871-1914 (1994).

Maurice VAÏSSE, Les relations internationales depuis 1945 (1990, facile).

Samuel HUNTINGTON, Le choc des civilisations. Son article "The Clash of Civilizations", paru en 1993 dans Foreign Affairs, se voulait une réponse à celui de Francis FUKUYAMA, "The End of History", paru en 1989 dans la même revue. Les deux auteurs ont développé leurs articles en des livres à succès par la suite. Les deux thèses ont été mal reçues en France, pour des raison différentes, mais elles ont toutes deux été critiquées pour leur "simplisme". En fait, les deux auteurs recherchent la polémique et la médiatisation plus que l'esquisse d'une théorie pertinente.

Paul KENNEDY, Naissance et déclin des grandes puissances: transformations économiques et conflits militaires de 1500 à 2000 (1991).

La thèse est simple: il existe un lien entre le poids économique d'un Etat et sa place dans l'ordre mondial; en même temps, l'apogée de la puissance militaire exige de tels efforts financiers et plus largement économiques que l'Etat tend à terme vers le déclin.

Ce livre est un classique, qui s'inscrit dans le courant "déclin" des spécialistes américains en relations internationales, c'est-à-dire que ces chercheurs ne croient pas en la pérénnité de la domination américaine. Selon les chercheurs, le déclin menace à plus ou moins brève échéance (2010 à 2050), et la menace vient d'un pays ou d'un autre. La Chine est à la mode en ce moment.

Le candidat a tout intérêt également à compléter sa fiche sur l'histoire des relations internationales par les informations suivantes: Quel lieu est associé à l'histoire des relations internationales? Quelle revue sur les relations internationales connaissez-vous?

Un lieu: l'Institut Pierre Renouvin de recherches en histoire des relations internationales.

Une revue: Relations Internationales, créée en 1974.

En quelles classes sont étudiés les totalitarismes?

noreply@blogger.com (le thiboniste) — Thu, 23 Jul 2009 11:00:00 +0000

Soit une question de reprise en ESD: En quelles classes sont étudiés les totalitarismes?

Les régimes totalitaires sont abordés en histoire en Troisième, Première (les totalitarismes avant 1945) et Terminale (le totalitarisme soviétique après 1945).

Un historien du totalitarisme?

noreply@blogger.com (le thiboniste) — Thu, 23 Jul 2009 10:33:00 +0000

Soit une question de reprise en ESD: Citez un auteur qui a travaillé sur le totalitarisme.

Hannah ARENDT, Le système totalitaire: les origines du totalitarisme (1951).

Raymond ARON, Démocratie et totalitarisme (1965).

[L'intérêt de cet ouvrage est double: d'abord, la différence entre démocratie et totalitarisme apparaît davantage par une analyse comparée de leur système politique plutôt que de leur système économique; ces deux régimes apparaissent en effet comme des solutions opposées à des problèmes semblables. Ensuite, Raymond ARON a souligné dans cet ouvrage la différence essentielle entre le totalitarisme nazi et celui soviétique: l'un aboutissait aux camps de travail, l'autre aux chambres à gaz, l'un voulait construire un "homme nouveau", l'autre voulait exterminer une pseudo-race.]

Ian KERSHAW, Qu'est-ce que le nazisme? Problèmes et perspectives d'interprétation (1992).

_Ian Kershaw, "Retour sur le totalitarisme: le nazisme et le stalinisme dans une perspective comparative", Esprit, janvier 1996.

_Pierre MILZA, Les fascismes (1985).

_Pierre Burin, Fascisme, nazisme, autoritarisme (2000).

Un ou des totalitarisme(s)?

noreply@blogger.com (le thiboniste) — Thu, 23 Jul 2009 10:20:00 +0000

Soit une question de reprise en ESD: Un ou des totalitarisme(s)?

A la suite d'Enzo TRAVERSO ("Le Totalitarisme: jalons pour l'histoire d'un débat", in Le Totalitarisme: le XX^e siècle en débat, Paris, Le Seuil, 2001), il peut être considéré que l'unicité du totalitarisme n'apparaît qu'en creux, comme antithèse du libéralisme.

Au-delà des points communs, il faut prendre en compte les différences au niveau de l'idéologie et du contrôle des esprits, des réussites et des échecs, entre le fascisme, le stalinisme et le nazisme.

Source:

_Enzo Traverso, Le totalitarisme: le XX^e siècle en débat, Le Seuil, Collections Points Essai, Paris, 2001, 928 pages. [C'est un recueil de textes sur le totalitarisme qui ont été compilés et présentés par Enzo Traverso]

Définir le totalitarisme

noreply@blogger.com (le thiboniste) — Thu, 23 Jul 2009 09:26:00 +0000

Soit une question de reprise en ESD: Pourriez-vous définir le totalitarisme?

Zbigniew BRZEZINSKI et Carl FRIEDRICH sont des politologues américains qui ont retenu 6 critères pour définir le totalitarisme:

1) une idéologie globalisante;

2) un dirigeant unique et un parti unique;

3) une police secrète qui fait usage de la terreur (physique et psychique);

4) le monopole de l'information;

5) le monopole des armes et de la force;

6) une économie centralisée et dirigée.

Source:

_Zbigniew Brzezinski et Carl Friedrich, Totalitarian Dictatorship and Autocracy, Harvard University Press, 1956.

Raymond ARON retenait 5 critères :

1) un parti a le monopole de la politique;

2) l'idéologie du parti devient vérité officielle;

3) l'Etat a le monopole de la force et de la persuasion;

4) la plupart des activités économiques sont soumises à l'Etat;

5) toute faute devient politique d'où la terreur.

Source:

_Raymond Aron, Démocratie et totalitarisme, 1965.

Une géographie du fait religieux?

noreply@blogger.com (le thiboniste) — Wed, 22 Jul 2009 16:07:00 +0000

Soit une question de reprise en ESD: Existe-t-il une géographie du fait religieux?

Le genre de question où il faut toujours répondre oui, afin de rassurer les géographes. Le genre de question par laquelle commence le membre du jury chargé de la géographie si l'exposé a porté sur l'histoire (et réciproquement).

Une géographie du fait religieux est envisageable avec la géographie culturelle, la géographie des cartes mentales (importance de la mosquée comme lieu de culte pour un pratiquant ou comme repère spatial par exemple), la géographie politique (cf. l'Irak post-Saddam Hussein, le Soudan, l'Ouganda, la Chine), la géographie urbaine: avec le développement des villes se pose le problème de la coexistence de religions qui se tenaient jusque là souvent à distance (cf. Bagdad, Jérusalem, Beyrouth, villes du Sahel).

Il existe un blog de géographie du fait religieux.

Véronique Fruit a fait un dossier documentaire sur Histoire Géographie du fait religieux sur le site académique de Rouen.

La mise au point de Mireille Estivalèzes sur le fait religieux dans les programmes du collège et du lycée en histoire-géographie. Attention! Cet article date de février 2009, et les programmes de collège vont commencer à changer à partir de septembre 2009.

L'enseignement du fait religieux est-il pluraliste?

noreply@blogger.com (le thiboniste) — Wed, 22 Jul 2009 16:03:00 +0000

Soit une question de reprise en ESD: L'enseignement du fait religieux est-il vraiment pluraliste?

Force est de constater qu'en histoire l'accent est mis sur les monothéismes au détriment des polythéismes: les Hébreux et la naissance du christianisme en sixième, le monde arabo-musulman en cinquième; un retour sur le christianisme est possible en seconde (à l'expérience, cela semble le thème le moins traité par les enseignants, cependant).

Mais une première pirouette est possible: en géographie, il est possible d'aborder, certes brièvement, des religions non monothéistes, par exemple à travers l'étude d'un paysage (question d'élève: pourquoi y a-t-il des vaches dans les rues indiennes?) ou de cartes (carte des religions en Afrique avec une mise en évidence de régions animistes).

Deuxième pirouette, l'histoire-géographie n'a pas le monopole de l'enseignement du fait religieux, le français, les arts plastiques et plus tard la philosophie sont sensés y participer à leur manière.

Qu'est-ce qu'un fait religieux?

noreply@blogger.com (le thiboniste) — Wed, 22 Jul 2009 15:54:00 +0000

Soit une question de reprise en ESD: Qu'est-ce qu'un fait religieux?

Je pense qu'à travers cette question, posée à Châlons il y a quelques années (2003 ou 2004 je ne sais plus), le jury attendait du candidat qu'il relève d'abord le paradoxe de cette expression avant que de s'essayer à la définir.

Car il est tout de même paradoxal de parler de fait religieux, le fait relevant de ce qui est certain, établi, vérifiable alors que le religieux suppose la croyance, l'adhésion aveugle, le renoncement de la raison.

Pourtant, le fait religieux existe: pour reprendre un exemple donné par Régis Debray, "le bouddhisme est arrivé au Japon au VIII^e siècle, c'est un fait".

Ce même Régis Debray propose de retenir "trois critères pour accéder à une incontestable factualité: le volume, la longue durée, l'existence d'empreintes".

Un fait religieux doit être observable (on observe des clochers ou des minarets dans le paysage; ce qui exclut certaines spiritualités comme le stoïcisme, dont il n'y a pas de trace autre que livresque), neutre (le Cantique des Cantiques est un poème, la nuit du 23 au 24 août 1572 ou "saint Barthélémy" a lieu un massacre à Paris, le hadj est un pèlerinage à La Mecque; il n'est pas question d'émettre un jugement de valeur) et pluraliste (ne pas privilégier une ou plusieurs religions au détriment d'une ou plusieurs autres).

Pour aller plus loin:

_Régis Debray, "L'enseignement du fait religieux dans l'Ecole laïque", rapport à Monsieur le Ministre de l'éducation nationale, février 2002, consultable ici sur le site de la Documentation française.

_Régis Debray, "Qu'est-ce qu'un fait religieux", Etudes, tome 397, septembre 2002, pages 169 à 180. Cet article est consultable en ligne ici grâce au CAIRN.

_Régis Debray, "Le 'fait religieux': définitions et problèmes", novembre 2002, Actes d'un colloque sur l'enseignement du fait religieux, intervention disponible là.

_Martine Codou, "Enseigner le fait religieux: définition, enjeux et contenus", sur cette page du site académique d'Aix-Marseille; voir aussi ce dossier.

Les seins nus de Marianne

noreply@blogger.com (le thiboniste) — Wed, 22 Jul 2009 14:32:00 +0000

Soit une question de reprise en ESD: Pourquoi Marianne est-elle représentée les seins nus?

Que Marianne soit représentée avec un sein nu symbolise le sein nourricier de la patrie.

Il est aussi possible de lire dans le ou les sein(s) nu(s) une allégorie de l'émancipation, contre la norme sociale qui incite à porter des vêtements.

D'après Maurice Agulhon, une Liberté entièrement habillée correspond à une position politique modérée tandis qu'une Liberté partiellement déshabillée aurait une posture plus révolutionnaire.

Une Marianne au buste recouvert et sans le bonnet phrygien: un symbole politique conservateur?

(Buste de Marianne, mairie de Rully)

Une Marianne au buste recouvert mais avec le bonnet phrygien: un symbole politique modéré?

(Buste sculpté par Pierre-Marie Poisson en 1933, plâtre visible à la salle des mariages de Bressuire)

Une Marianne au buste largement échancré et avec le bonnet phrygien: un symbole politique révolutionnaire?

(Buste officiel de Marianne sculpté par Alain Gourdon, alias Aslan, en 1969 sur le modèle de Brigitte Bardot)

Pour aller plus loin:

_Maurice Agulhon, Propos sur l'allégorie politique (en réponse à Eric Hobsbawm), Actes de recherche en sciences sociales, 1979, volume 28, numéro 28, pages 27 à 32.

_Wikipédia, "les symboles de Marianne".

Question posée à Châlons, en 2009, par un jury chargé de l'éducation civique. Source: le forum-capes.org.

Le bonnet phrygien de Marianne

noreply@blogger.com (le thiboniste) — Wed, 22 Jul 2009 14:14:00 +0000

Soit une question de reprise en ESD: Pourquoi Marianne porte-t-elle un bonnet phrygien?

Le bonnet phrygien symbolise la liberté. Si phrygien renvoie au peuple antique de la Phrygie (dans l'actuelle Turquie), le bonnet phrygien était porté par les esclaves qui avaient été affranchis dans la Rome antique.

Pour aller plus loin:

_L'article de Wikipédia consacré au bonnet phrygien.

_Bruno Sentier avait répondu à cette question sur le web pédagogique: Quelle est l'origine du bonnet phrygien?.

Question posée à Châlons, en 2009, par un jury chargé de l'éducation civique. Source: le forum-capes.org.

Autre question posée par le jury: Pourquoi Marianne est-elle représentée les seins nus?

Quels dictionnaires de géographie?

noreply@blogger.com (le thiboniste) — Wed, 22 Jul 2009 13:06:00 +0000

Soit une question de reprise en ESD: Quels dictionnaires de géographie connaissez-vous?

Normalement, les candidats qui ont suivi une préparation universitaire au concours ont entendu parler du Lévy-Lussault, ont essayé de comprendre certains de ses articles, et ont peut-être réussi à ne pas être dégoûté de la géographie après quelques moments de lecture.

Si les candidats ont eu un formateur marxiste, ils ont peut être entendu parler du George. Le Lacoste bénéficie peut-être de la médiatisation de ce géographe, qui l'a sur ce point emporté sur son rival géographe des années 80, qui a lui aussi commis un dictionnaire: j'ai cité le Brunet.

_Jacques Lévy, Michel Lussault, Dictionnaire de la géographie et de l'espace des sociétés, Editions Belin, Paris, 2003, 1033 pages.

_Pierre George, Fernand Verger, Dictionnaire de la géographie, Editions PUF, Collection Quadrige, Paris, 2006, 472 pages.

_Yves Lacoste, sous la direction, De la géopolitique aux paysages: dictionnaire de la géographie, Editions Armand Colin, Paris, 2003, 414 pages.

_Roger Brunet, Robert Ferras, Hervé Théry, sous la direction, Les mots de la géographie: dictionnaire critique, Editions La Documentation française, Collection Dynamiques du territoire, Paris, 2009, 518 pages.

Qu'est-ce qu'un chorotype?

noreply@blogger.com (le thiboniste) — Wed, 22 Jul 2009 12:30:00 +0000

Soit une question de reprise en ESD: Qu'est-ce qu'un chorotype?

Un chorotype désigne un système de chorèmes; ce système se répète et se reproduit dans certaines conditions, ce qui aboutit à la formation d'un modèle régional sinon général d'organisation de l'espace.

Pour aller plus loin:

_Roger Brunet, La carte, mode d'emploi, Fayard, Paris, 1987, 269 pages.

Des dictionnaires d'histoire?

noreply@blogger.com (le thiboniste) — Wed, 22 Jul 2009 12:28:00 +0000

Soit une question de reprise en ESD: Pourriez-vous citer des dictionnaires d'histoire?

Les étudiants en histoire connaissent en général le Mourre; je vais en citer également deux autres:

_Michel Mourre, Dictionnaire encyclopédique d'histoire, Editions Bordas, Paris, 1996 (pour la dernière édition), 5884 pages.

_Jacques Julliard et Michel Winock, sous la direction, Dictionnaire des intellectuels français: Les personnes, les lieux, les moments, Editions du Seuil, Paris, 2009 (1996), 1530 pages.

_François Furet, Mona Ozouf, sous la direction, Dictionnaire critique de la Révolution française: Interprètes et historiens; Idées; Institutions et créations; Acteurs; Evénements, Editions Flammarion, Collection Champs, Paris, 2007, 2009 pages.

Libre au candidat, naturellement, de citer d'autres dictionnaires d'histoire. Si le jury en charge de l'histoire a posé une question sur les dictionnaires d'histoire, le candidat doit se préparer à avoir une question similaire posée par le jury en charge de la géographie: Quels dictionnaires de géographie connaissez-vous?

Une géographie de la démocratie?

noreply@blogger.com (le thiboniste) — Tue, 21 Jul 2009 18:00:00 +0000

Soit une question de reprise en ESD: Existe-t-il une géographie de la démocratie?

Apparemment, oui: Pierre Gentelle en avait fait le thème d'un café géo en 2004:La démocratie est-elle un objet de la géographie?

Depuis, Michel Bussi s'est fait l'avocat d'une géographie de la démocratie:

Pour une géographie de la démocratie: la géographie, ça sert maintenant à faire la paix? (article de 2007).

D'après Michel Bussi, une géographie de la démocratie s'intéresse à la négociation en tant qu'elle a un impact sur l'espace, sur l'aménagement d'un territoire.

Michel Bussi fait le constat que la maîtrise spatiale passe désormais davantage par le contrat et moins par le conflit, plus par les négociations et moins par les rapports de force, de pouvoir.

Partant du constat que la démocratie représentative suppose un découpage de l'espace, Michel Bussi propose que la géographie de la démocratie étudie "la confrontation des organisations spatiales de jure et de facto": "au strict respect de l’égalité démographique (one man, one opinion), peut parfois être préféré une discrimination positive politique envers des minorités reconnues, ou au contraire envers des portions de territoire en déclin démographique".

La géographie de la démocratie peut aussi passer par une approche comparative des élections; elle peut réfléchir à l'émergence de la démocratie: pourquoi ici et pas là? "La démocratie est-elle compatible avec des sociétés où l’individu est avant tout influencé par son appartenance communautaire et/ou religieuse ? La démocratie est-elle compatible avec des sociétés inégalitaires où la subsistance économique prime sur tout autre besoin ?" La démocratie est-elle universelle ou limitée à l'Occident?

Qu'est-ce que la démocratie spatiale?

noreply@blogger.com (le thiboniste) — Tue, 21 Jul 2009 16:34:00 +0000

Soit une question de reprise en ESD: Qu'est-ce que la démocratie spatiale?

La démocratie spatiale, c'est réfléchir aux implications dans l'espace de principes politiques et juridiques, à savoir ici l'égalité politique entre citoyens dans une démocratie.

La démocratie spatiale suppose l'aménagement du territoire pour corriger les inégalités, pour favoriser l'intégration de tous les citoyens.

La notion de démocratie spatiale gagne à être recontextualisée: la réflexion sur la justice et plus particulièrement l'équité initiée par John Rawls à partir des années 1970 a eu un impact majeur sur les sciences sociales occidentales. C'est ainsi que, dès 1981, le géographe Alain Reynaud a proposé le terme de justice socio-spatiale; en 2003, Jacques Lévy a développé le concept de justice spatiale.

A partir de cette question sur la démocratie spatiale, le jury peut poser des questions dans plusieurs directions: existe-t-il une géographie de la démocratie? pouvez-vous citer un ouvrage d'Alain Reynaud? qu'est-ce que l'équité d'après John Rawls? pouvez-vous citez un ouvrage de John Rawls? qu'est-ce que la justice spatiale d'après Jacques Lévy?

Le candidat a donc tout intérêt à préparer des fiches sur ces différents thèmes ou à éviter de les aborder dans sa réponse s'il ne se sent pas capable de les développer. Les perches, ça se tend au jury, mais ça se retire aussi pour éviter les ennuis.

Quelles sont les différentes formes de démocratie?

noreply@blogger.com (le thiboniste) — Tue, 21 Jul 2009 16:09:00 +0000

Soit une question de reprise en ESD: Quelles sont les différentes formes de démocratie que vous connaissez?

Cette question présente un inconvénient, en ce qu'elle semble attendre une réponse exhaustive. Cependant, cette question présente aussi un avantage pour le candidat: il peut mener tendre de jolies perches au jury pour orienter la reprise vers une direction qui lui est plus favorable.

Voici les différentes formes de démocratie que je connais:

Il y a les républiques démocratiques comme la France; il y a aussi les monarchies démocratiques comme le Royaume-Uni ou l'Espagne.

Il y a les démocraties directes, semi-directes, directes.

Il y a les démocraties populaires; et donc les démocraties bourgeoises.

Il y a la démocratie chrétienne; et la social-démocratie.

Depuis la création des sondages dans les années 1920, et plus particulièrement depuis les années 1990, il semble y avoir une démocratie d'opinion.

Il y a aussi la démocratie technique.

D'aucuns veulent promouvoir une démocratie locale.

Et n'oublions pas la démocratie participative (sic) vantée par Ségolène Royale, ce qui supposerait une démocratie non participative dont je n'ai pas encore eu connaissance.

Mais il y a aussi la démocratie spatiale ...

Démocratie spatiale, voilà le genre de perche qui devrait plaire au jury. Le candidat peut alors s'attendre à être relancée par la question suivante: Qu'est-ce que la démocratie spatiale?

Quelles différences entre démocratie et république?

noreply@blogger.com (le thiboniste) — Tue, 21 Jul 2009 15:55:00 +0000

Soit la question de reprise en ESD: Quelles différences faites-vous entre démocratie et république?

Une telle question peut être un bon ou un mauvais augure: positif si le candidat a volontairement tendu la perche pour que le jury pose cette question; négatif si le candidat a laissé entendre au jury que les deux termes étaient synonymes.

La république est un régime politique où le pouvoir n'est pas exercé par un seul ni de façon héréditaire. Dans une république, le pouvoir peut donc être exercé soit par une partie du peuple soit par tout le peuple. Une république peut ainsi être aristocratique ou démocratique.

Exemple de république aristocratique: Venise au Moyen Age.

Exemple de république démocratique: les Etats-Unis d'Amérique depuis 1820.

Une démocratie est un régime politique où le pouvoir est exercé par le peuple, c'est-à-dire par les citoyens. Une démocratie peut être monarchique (exemples: le Royaume-Uni, les Pays-Bas, la Belgique) ou républicaine (exemples: Allemagne, France, Suisse, États-Unis).

Le problème est le suivant: à partir de quand une république cesse-t-elle d'être aristocratique, oligarchique, pour devenir démocratique?

En France, quand la république est-elle devenue démocratique: en 1848 (suffrage universel masculin)? en 1944 (droit de vote des femmes)? 1945 (les militaires de carrière ont le droit de voter)?

L'Autriche est-elle une république plus démocratique que la France parce que les Autrichiens peuvent voter à partir de 15 ans contre 18 en France? La France est-elle plus démocratique en 1974 qu'en 1945 (droit de vote abaissé de 21 à 18 ans)?

Tout dépend en fait de la définition de la citoyenneté: A Athènes au "siècle de Périclès" étaient citoyens uniquement les hommes qui étaient fils de citoyen et de mère fille de citoyen, qui avaient accompli l'éphébie et avaient été inscrits sur la liste d'un dème. C'était une démocratie, même s'il y avait environ 40 000 citoyens sur 200 000 habitants.

Staline disait avoir instauré des démocraties en Europe de l'est: seulement sa conception de la démocratie n'était pas la même que celle des Occidentaux et notamment de Winston Churchill. En Europe de l'est, le pouvoir revenait bien à un gouvernement élu par le peuple (indirectement, par les élus du parti unique représentatif du peuple), au cours de scrutins libres (on peut ne pas voter pour le ou les candidats du parti, seulement il n'y en a pas d'autres), ouverts aux "éléments démocratiques des populations" (les "non-démocratiques", autrement dits les "ennemis du peuple", étaient exclus). Pour Staline, la démocratie populaire était synonyme de dictature du prolétariat.

L'IUFM d'Aix propose une mise au point sur la République.

La démocratie chrétienne en France

noreply@blogger.com (le thiboniste) — Tue, 21 Jul 2009 15:42:00 +0000

Soit la question de reprise en ESD: Connaissez-vous des partis politiques français qui se rattachent à la démocratie chrétienne?

Sous la Quatrième République, le Mouvement républicain populaire (MRP) incarna la démocratie chrétienne, de 1945 à 1967.

Sous la Cinquième République, la sensibilité démocrate chrétienne a été d'abord représentée au sein de l'Union pour la démocratie française (UDF, 1978-2007);

désormais il y a des démocrates chrétiens au sein du Mouvement démocrate (MoDem, mai 2007-) créé par François Bayrou;

du Nouveau centre (mai 2007-) créé notamment par Hervé Morin et André Santini;

et du Parti chrétien-démocrate (juin 2009-) créé par Christine Boutin.

Qu'est-ce que la démocratie chrétienne?

noreply@blogger.com (le thiboniste) — Tue, 21 Jul 2009 15:35:00 +0000

Soit une question de reprise en ESD: Qu'est-ce que la démocratie chrétienne?

La démocratie chrétienne est un mouvement politique qui s'est développé en Europe à la fin du XIX^e siècle et qui s'inspire de la doctrine sociale du catholicisme. Exemple: la CDU (Christlich Demokratische Union Deutschlands soit Union chrétienne-démocrate) en Allemagne.

Question subsidiaire que le jury pourrait poser au candidat: Connaissez-vous des partis politiques français qui se rattachent à la démocratie chrétienne?

L'enseignement des démocraties populaires

noreply@blogger.com (le thiboniste) — Tue, 21 Jul 2009 15:06:00 +0000

Soit une question de reprise en ESD: Quand les démocraties populaires sont-elles abordées dans l'enseignement secondaire?

En troisième et en terminale.