Lentera di Atas Bukit - Perpustakaan Online Genosida 1965-1966

[Podcast Panjang 120 Menit] (NURLAN alias) Martin Aleida: Menanggung Ingatan dan Luka Peristiwa Kelam 1965 | Beginu – Kompas

noreply@blogger.com (andreas iswinarto) — Fri, 13 Nov 2026 15:07:00 +0000

Korban Operasi kalong ’65 Selamat dari Siksaan dan Jadi Wartawan

Martin Aleida: Menanggung Ingatan dan Luka Peristiwa Kelam 1965 | Beginu

Penangkapan Martin Aleida dalam Operasi Kalong 65 membawanya kepada babak hidup yang tak terduga.

Selamat tanpa penyiksaan fisik, ia menuturkan ingatannya yang tetap kelam di tengah gejolak masa itu hingga mengharuskannya menanggalkan nama pemberian orang tua.

Pasca penangkapan yang tidak sampai setahun, ia sampai harus berjualan di pasar untuk menyambung hidup sementara. Dengan pengalaman yang membekas, ia sampai mempertanyakan dirinya sendiri, mampukah dirinya kembali ke jalan jurnalisme?

[Memoar : Romantisme Tahun Kekerasan] Kesaksian Martin Aleida : ‘Saya Menemukan Penjara yang Lebih Besar’ dan ‘Kata-Kata’ Sebagai Jalan Pembebasan

Kebaya Merah di Tebing Kanal – Martin Aleida Membaca Martin Aleida (*dan kisah-kisah eksil 1965 lainnya)

kompilasi Kisah dan Karya Martin Aleida

Simak 2300 ‘entry’ lainnya pada link berikut

Daftar Isi Perpustakaan Genosida 1965-1966

Road to Justice : State Crimes after Oct 1st 1965 (Jakartanicus

Definisi yang diusulkan D. Nersessian (2010) untuk amandemen/ optional protocol Konvensi Anti-Genosida (1948) dan Statuta Roma (2000) mengenai Pengadilan Kejahatan Internasional. (disalin dari Harry Wibowo)

Kisah Annie Putri Eksil 1965 di Belanda: Membongkar Sejarah yang Terkubur (simak pula kisah Nita, Rosa Vydrova, Chynta Wirantaprawira)

noreply@blogger.com (andreas iswinarto) — Thu, 12 Nov 2026 15:03:00 +0000

Dari Pipa Cangklong Hingga Surat: Anak Eksil Menjaga Ingatan – Ayu Purwaningsih dw.com
Menyimpan kenangan akan ayah, Annie seperti merangkai potongan-potongan puzzle riwayat ayahnya yang dhdup mengembara sebagai eksil, hingga di persemayamannya terakhir di Belanda.
Kisah Rosa Vydrova Putri Abdurahman Muhammad Eksil 1965 di Republik Ceko: “If My Father Had Returned Home, He Would Have Helped Build Indonesia”
Kisah Anak Cucu Eksil ’65 : Pergulatannya Dengan Sejarah Keluarga dan Peristiwa ‘1965’ (sebuah pengantar awal)
simak pula Kompilasi Kisah-kisah Para Eksil 1965
simak pula Kompilasi Kisah-kisah Para Eksil 1965

Simak 2300 ‘entry’ lainnya pada link berikut

Daftar Isi Perpustakaan Genosida 1965-1966

Road to Justice : State Crimes after Oct 1st 1965 (Jakartanicus

Indonesia 1965 – How Germany Financed a Genocide / Bagaimana Jerman Membiayai Genosida 1965-1966 di Indonesia (laporan investigasi dalam 8 bahasa)

noreply@blogger.com (andreas iswinarto) — Wed, 11 Nov 2026 15:02:00 +0000

Full investigation, with hundreds of declassified documents and testimonies from victims and perpetrators.
Everything will be available on https://hussedogru.com
laporan bahasa indonesia https://hussedogru.com/indonesia-1965/id/
.

Germany’s Hidden Role in the Indonesias 1965 Massacre – Hüseyin Dogru
On 30.09.1965, the Indonesian army and its militias, backed by West Germany and the United States, used a failed coup as a pretext to murder up to three million suspected communists. This documentary uses the West German government’s own files to expose Bonn’s role in the genocide.
The files show that Bonn knew of the massacres from the first week. Its ambassador called the slaughter “a cleansing entirely in our interest” and called the killers “our friends in the army”. West Germany spread the army’s propaganda, held out money to the army’s side and cleared weapons for it, to keep Inadonesia out of communist hands and away from recognising the GDR. Six of the first seven West German ambassadors in Jakarta had been Nazi party members or Nazi propagandists.
To this day, Berlin rejects what it calls “the hypothesis of support”.
This documentary was produced in 2022 and is published today as a remastered version.
publikasi sebelumnya
Keterlibatan Jerman dalam Genosida 1965 di Indonesia.

Simak 2300 ‘entry’ lainnya pada link berikut

Daftar Isi Perpustakaan Genosida 1965-1966

Road to Justice : State Crimes after Oct 1st 1965 (Jakartanicus

[Pamflet Generasi] Dari ‘Yang Kelewat di Buku Sejarah’, ‘Re(i)novasi Memori’ hingga ‘Kotak Pandora 1965’

noreply@blogger.com (andreas iswinarto) — Tue, 10 Nov 2026 14:56:00 +0000

Kotak Pandora 1965
Rumah saya dulu selemparan batu dari Lubang Buaya. Bahkan sejak kecil, saya selalu terpana melihat gerbang megah Monumen Pancasila Sakti dan penasaran apa yang ada di ujung jalan masuk yang panjang itu. Suatu ketika, orang tua saya memenuhi rasa ingin tahu saya dan membawa saya masuk Monumen tersebut. Saya menatap heran pada diorama-diorama kaku, buku panduan pengunjung yang berwarna merah darah, dan pameran baju korban yang masih menyisakan bekas darah. Jujur, saya merasa tidak nyaman. Museum itu bau anyir. Ruangannya gelap dan sunyi. Lubang yang terkenal itu disinari lampu neon murahan dan penuh slogan dramatis serta foto-foto sadis.
Saya tidak pernah kembali ke Lubang Buaya sejak saat itu. Ada perasaan kosong di sana yang masih membekas dalam diri saya sampai sekarang. Konon katanya, lima puluh tahun yang lalu, sebuah kekuatan politik yang kurang ajar membelot dan membunuh tujuh pahlawan bangsa: enam orang Jenderal kenamaan, dan satu orang tentara yang tidak karuan sialnya. Tetapi Indonesia tak mau digoncang. Kita menumpas pemberontakan itu dengan heroik, dan keteguhan Pancasila bertahan dari rongrongan setan Komunis yang makar. Sisanya, kita anggap, adalah sejarah.
Perlu waktu yang sangat lama bagi saya pribadi untuk menyadari betapa sempit dan dangkalnya pengertian sejarah yang satu ini. Sekarang kesempatan kita untuk belajar bahwa kisah G-30S tidak berhenti pada tanggal 30 September 1965. Bahwa “setan yang berdiri mengangkang” itu agaknya belum berhasil dibongkar pada 21 Mei 1998. Yang terjadi sebelum, ketika, dan setelah 30 September 1965 adalah sejarah yang jauh lebih rumit ketimbang sekedar kisah penumpasan pemberontakan. Jangan sampai kita – meminjam istilah Koil – terus “merasa benar-benar pintar memasyarakatkan kebodohan” ini.
Jangan berhenti membaca!
unduh Pamflet-Newsletter-6-Kotak-Pandora-1965.pdf (1558 )
Re(i)novasi Memori
Setelah tujuh puluh tahun kemerdekaan Indonesia, lima puluh tahun peristiwa 1965, dan tujuh belas tahun Reformasi, masih banyak jejak-jejak muram dari masa lalu yang belum kita selesaikan. Masih banyak sejarah palsu yang harus diluruskan, nama baik yang perlu dipulihkan, dan kebenaran yang mesti diungkap.
Ini yang jadi pekerjaan rumah – bukan saja untuk generasi lama aktivis dan pegiat yang sudah ngos-ngosan memperjuangkan keadilan, tapi juga untuk anak muda yang hidup dengan peluang-peluang baru. Peluang untuk mengakses narasi informasi alternatif, mengangkat persoalan ini dengan cara mereka sendiri, dan memaknai narasi sejarah yang selama ini dianggap saklek dari sudut pandang yang berbeda.
Newsletter kali ini ingin bicara soal kemungkinan-kemungkinan itu. Kami mengobrol dengan ketiga pemenang kompetisi Re(i) novasi Memori tentang karya dan harapan mereka, sekaligus melacak kembali usaha gerakan penyintas pelanggaran HAM masa lalu – termasuk kenapa usaha itu masih perlu, walau mungkin rupa dan caranya sudah berubah.
Omong-omong, untuk edisi ini, kami mencoba sebisa mungkin menghindari menggunakan kata ‘korban’ untuk menggambarkan para pejuang ini – kecuali bila orang yang dimaksud memang meninggal dunia dalam insiden tersebut. Kami lebih menyukai kata penyintas atau survivor. Karena mereka bukan figur kasihan yang lemah, melainkan manusia yang utuh, berdaya, dan luar biasa.
Selamat membaca. May the force be with you!
unduh Pamflet-Newsletter-5-Re-i-novasi-Memori.pdf (126 downloads )
[unduh] Yang Kelewat di Buku Sejarah – Pamflet Generasi 2016 *Memahami Enam Pola Kekerasan Negara Otoriter Orde Baru dan Penerusnya

Simak 2300 ‘entry’ lainnya pada link berikut

Daftar Isi Perpustakaan Genosida 1965-1966

Road to Justice : State Crimes after Oct 1st 1965 (Jakartanicus

Diskusi ‘Yang Personal dan Lokal dalam Peristiwa 65’ bersama Dhianita Kusuma Pertiwi dan Elvan De Porres (Martin Elvanyus De Porres)

noreply@blogger.com (andreas iswinarto) — Mon, 09 Nov 2026 14:54:00 +0000

Yang Personal dan Lokal dalam Peristiwa ’65 | Flores Writers Festival 2022
Peristiwa ‘65 berlangsung dengan cara yang tidak sama di banyak daerah di Indonesia. Dampak dan cara peristiwa tersebut dipercakapkan dari generasi ke generasi selanjutnya juga berbeda.
Harus diakui, karena menjadi episentrum peristiwa dan pelbagai sumber daya lainnya, percakapan tentang topik ‘65 ini masih banyak mengambil lokus dan fokus seputar Jawa. Penulisan peristiwa ‘65, baik dalam bentuk nonfiksi maupun fiksi, belum sepenuhnya menggambarkan banyak kisah keluarga dan kisah lokal dari banyak tempat lain di Indonesia.
Sesi telaah karya II ini akan menghadirkan dua pembicara, yaitu Dhianita Kusuma Pertiwi yang akan berbagi kisah penulisan novel fiksi sejarah Buku Harian Keluarga Kiri dan bagaimana jarak antara generasi membentuk pandangan dan strategi kreatifnya mengisahkan peristiwa ‘65 dalam karyanya. Elvan De Porres akan membaca Buku Harian Keluarga Kiri dan menghadapkannya pada konteks lokal di Flores, NTT.
Apa yang bisa dipelajari dari yang personal (sebuah keluarga) dan lokal dari periode gelap peristiwa 65? Bagaimana kisah keluarga yang berada di pusaran besar peristiwa 65 dibaca dari suatu konteks lokal Flores yang relatif jauh dan berbeda?
beberapa tulisan Elvan De Porres
Merangkul Tradisi, Menjejak Masa Lalu: Rekonsiliasi Budaya Peristiwa 1965/1966 di Maumere – Martin Elvanyus De Porres
Memori Kolektif, Perspektif Korban dan Marwah Peradaban oleh Elvan De Porres
Buku Harian Keluarga Kiri: Tentang Ingatan Menahun oleh Elvan De Porres

Apakah Buku Harian Keluarga Kiri juga merupakan bagian dari upaya berdamai itu?
Kekerasan dan Rekonsiliasi – Monica. E. Madyaningrum; Peritiwa 1965-1966 dan Jalan Rekonsiliasi Kultural di Tuabao, Maumere – Martin Elvanyus De Porres
Jeritan Sunyi Dan Sejarah Yang Bisu : Pembunuhan Massal Maumere 1965-1966
Kewargaan Pascakolonial di Indonesia – Gerry van Klinken *Buku ini Mengupas ‘Kepeloporan’ Jan Djong yang Terbunuh Dalam Gelombang Pembunuhan Maumere ‘1965-1966’
Buku Harian Keluarga Kiri : Kompilasi Kajian – Artikel Dhianita Kusuma Pertiwi tentang Orde Baru dan ‘1965 – 1966’

Simak 2300 ‘entry’ lainnya pada link berikut

Daftar Isi Perpustakaan Genosida 1965-1966

Road to Justice : State Crimes after Oct 1st 1965 (Jakartanicus

Aidit dan Njoto Membela Pancasila

noreply@blogger.com (andreas iswinarto) — Sat, 07 Nov 2026 18:29:00 +0000

Aidit Membela Pantjasila – 1964

DN Aidit, Agama dan Pancasila – Villarian @indoProgress

Soal urusan Pancasila—pandanganya dapat kita temukan dalam substansi politik diberbagai pertauatanya. Sikapnya yang dianggap ambivalen dibela PKI lewat buku berjudul “Aidit Membela Pantja Sila” dan dalam wawancaranya dengan Solichin Salam, koleksi Komando Operasi Tertinggi (KOTI) Arsip Nasional Republik Indonesia (ANRI). Kini arsip tersebut terbuka untuk publik, dari situ dapat kita ketahui isi kepala Aidit terkait Agama dan Pancasila.

NJOTO: MASUK AKALKAH PKI ANTI-PANCASILA? & NJOTO PENGKHIANAT PANCASILA?

PKI dan Pantjasila (Njoto)

Simak 2300 ‘entry’ lainnya pada link berikut

Daftar Isi Perpustakaan Genosida 1965-1966

Road to Justice : State Crimes after Oct 1st 1965 (Jakartanicus

Sumbangan D.N. Aidit dan Pramoedya Ananta Toer Untuk Historiografi Indonesia

noreply@blogger.com (andreas iswinarto) — Fri, 06 Nov 2026 18:27:00 +0000

Jurnal Sejarah. Vol. 2(1), 2018: 1 – 29

Nasionalisasi Pengetahuan Sejarah: Meninjau Kembali Agenda Penulisan Sejarah Indonesiasentris, 1945-1965

Gani A. Jaelani

Departemen Sejarah & Filologi, Universitas Padjadjaran

“Pemberian landasan historis bagi negara yang baru lahir tidak selalu dilakukan dengan memberi akar historis sebuah persatuan yang dianggap pernah terjadi di masa lalu. Cara kerja seperti itu kerap dinamai sebagai sebuah pandangan sejarah yang romantik, dan cara pandang seperti ini lazim terjadi pada saat sebuah negara baru lahir. Meskipun demikian, ada juga pandangan lain yang melihat masa lalu sebagai sebuah alat untuk mengkritik masa kini. Biasanya hal itu dilakukan dengan melihat persoalan-persoalanmasa kini dan mengaitkan asal usulnya di masa lalu, sebuah kerangka kerja yang membuat disiplin sejarah menjadi lebih fungsional. Setidaknya percobaan-percobaan itulah yang tampak dalam tulisan Mohamad Ali, Dipa Nusantara Aidit, dan Pramoedya Ananta Toer.“

“Meskipun demikian, model penafsiran serupa juga dilakukan oleh Dipa Nusantara Aidit. Melalui karyanya yang berjudul Masjarakat Indonesia dan Revolusi Indonesia, yang terbit tahun 1957, ia berusaha memberi penafsiran atas sejarah Indonesia dengan kerangka Marxisme. Mohamad Ali sendiri, terkait buku karya Aidit, berkomentar bahwa “dalam bentuk singkat dan tegas dibentangkan Sedjarah Indonesia atas dasar Marxisme (sebetulnya lebih tepat Marxisme-Leninisme) setjara sistematis-metodis-didaktis” (Ali1963a: 340).“

“Cara melihat masa lalu dengan kerangka pemikiran konseptual yang jelas sebagai sebuah kritik terhadap masa kini, yang didasarkan pada penelitian sejarah Indonesia, bisa dilihat dalam tulisan Pramoedya Ananta Toer. Sebetulnya penulis ini lebih dikenal sebagai seorang sastrawan. Ia menulis sejumlah cerita pendek dan novel. Pada akhir tahun 1950-an, ketertarikan terhadap sejarah mulai muncul. Sayangnya ia tidak dikenal sebagai seorang penulis sejarah, dan tafsirnya atas masa lalu Indonesia sangat penting dan menarik untuk didiskusikan. Pada tahun 1964, Pramoedya menulis sebuah bukuberjudul Sedjarah Indonesia Modern, jilid I. Ini bukan buku nonfiksi pertamanya, tentu saja. Sebelum itu, ia sudah menerbitkan Panggil Aku Kartini Saja (1962) dan Hoa Kiau di Indonesia (1960). Sedjarah Modern Indonesia juga sebetulnya adalah sebuah diktat yang ia tulis sebagai bahan kuliah di Universitas Res Publica.“

D.N Aidit 11 kali, Pramoedya Ananta Toer 16 kali dalam indeks

periksa catatan kaki kajian Gani E Jaelani yang menyebutkan bahwa Ruth McVey (dalam tulisannya The Enchantment of the Revolution: History and Action in an Indonesian Communist Text) dan Denys Lombard mengulas Masjarakat Indonesia dan Revolusi Indonesia (D.N. Aidit)

D.N Aidit

Aidit Sebagai Ahli Sejarah: Melacak Benang Genealogis Historiografi Marxis di Indonesia – Alfian Widi

“….buku (PERKEMBANGAN PEMIKIRAN HISTORIOGRAFI: Penulisan Sejarah Indonesia Abad ke-20 – Hugo Klooster. cat admin) tersebut setidaknya menjabarkan cukup baik tentang posisi Aidit sebagai seorang Marxis dalam penulisan historiografi sejarah Indonesia di buku sakunya yang berjudul, “Masjarakat Indonesia dan Revolusi Indonesia (1957)”. Setidaknya, Hugo Klooster dengan berani memasukkan peran Aidit dalam perkembangan historiografi Indonesia, alih-alih hanya berfokus pada kerja-kerja sejarawan, dan menganggap tulisan Aidit hanyalah tulisan politik kebanyakan.”

“…sebagaimana penjelasan Hugo Klooster, Aidit menempatkan basis ekonomi sebagai titik awal penulisan historiografi Indonesia, sehingga hal ini menjadi pembeda yang kuat antara teks yang dihasilkan sejarawan sezaman dengan apa yang dikemukakan oleh Aidit. Tak heran pula jika Klooster juga menyebutkan bahwa Aidit memiliki anggapan bahwa “masa kejayaan” Indonesia hanya ada ketika masa sebelum feodalisme (komunal primitif).“

periksa PERKEMBANGAN PEMIKIRAN HISTORIOGRAFI: Penulisan Sejarah Indonesia Abad ke-20 – Hugo Klooster

Masjarakat Indonesia dan Revolusi Indonesia (D.N. Aidit)

Buku peladjaran ini disusun oleh Kawan D.N. Aidit, dimaksudkan sebagai buku peladjaran untuk Sekolah2 Partai dipusat dan di-provinsi, dan disahkan oleh Sidang Pleno CC didalam Resolusi Mengenai Tulisan Tentang ‘Soal Pokok Revolusi Indonesia’. Agar memahami benar arti dan tudjuan buku peladjaran ini, perlu sekali mempeladjari Resolusi Sidang Pleno ke-V CC Partai tersebut.

Jajasan Pembaruan 1964

Pramoedya Ananta Toer

Pram sebagai Sejarawan – Asvi Warman Adam

Pramoedya dan Historiografi Indonesia – Hilmar Farid

unduh Sejarah Modern Indonesia – Pramoedya Ananta Toer 1964

(dalam bentuk hasil digitalisasi)

Bahan Kuliah : SEJARAH MODERN INDONESIA Tingkat : I & II FAKULTAS SASTRA UNIVERSITAS “RES PUBLICA”

unduh Sejarah Modern Indonesia – Pramoedya Ananta Toer 1964

dalam format baru melalui pengetikan kembali naskah tersebut

periksa lebih lanjut

Simak 2300 ‘entry’ lainnya pada link berikut

Daftar Isi Perpustakaan Genosida 1965-1966

Road to Justice : State Crimes after Oct 1st 1965 (Jakartanicus

Trilogi ‘Dari Mereka Yang Hilang’, ’32 Tahun Menjarah Alam’ hingga ‘Negara Bilang Jangan Dibaca’.

noreply@blogger.com (andreas iswinarto) — Thu, 05 Nov 2026 18:22:00 +0000

terbitan EA Books

Mereka Hilang Tak Kembali: Sejarah Kekerasan Orde Baru 1966-1998 ( Rekaman Diskusi Buku, Resensi dan Bibliografi Terkait)

Penulis : A.S. Rimbawana, Dihan Amiluhur, Putro Wasista

Cetakan pertama, April 2026

Membedah Aktor di Balik Pelarangan dan Pemberangusan Buku! [Diskusi Buku Negara Bilang Jangan Dibaca: Pelarangan Buku Era Orde Baru]

Simak 2300 ‘entry’ lainnya pada link berikut

Daftar Isi Perpustakaan Genosida 1965-1966

Road to Justice : State Crimes after Oct 1st 1965 (Jakartanicus

'Jangan Menangis Indonesia': Musik dan 'Titik Api" Perlawanan Si 'Bengal' Harry Roesly

noreply@blogger.com (andreas iswinarto) — Wed, 04 Nov 2026 18:09:00 +0000

Ini adalah film dokumenter musikal Tragedi Trisakti – Reformasi 1998, berasal dari pemberitaan beberapa stasiun TV, yang disunting oleh DKSB dan Harry Roesli, dipentaskan perdana dalam acara “Gelora Reformasi” di Universitas Parahyangan, dan di berbagai tempat lain di Jakarta pada tahun 1998

Harry Roesli: Hidup Bandel Melawan Rezim Orde Baru – Faizal Irvani
Dengan musik dan teater, Harry Roesli mengabdikan perjalanan hidupnya pada perlawanan.
Di balik karya-karya yang elegan, Harry tak lupa menyelipkan kritik sosial. Targetnya? Jelas Orde Baru.
Anda bisa menyimak kritik itu lewat, misalnya, “Merak.” Dalam lagu ini, Harry mengatakan bahwa walaupun Indonesia merupakan negara yang penuh pesona, namun sejatinya ia juga punya banyak cela seperti halnya burung merak. Lewat “Bharatayudha,” Harry menyoroti kelakuan pejabat yang gemar kelahi dan berkorupsi. Kemudian di “Jangan Menangis Indonesia,” ia menyesalkan tindakan represif aparat saat Peristiwa Malari 1974.

JANGAN MENANGIS INDONESIA
tentang Malari 1974
Menjaga Nyala Terang ‘Si Bengal’ Harry Roesli dan DKSB di Jagat Kreatif Indonesia – Faisal Irfani
…..dari sisi muatan karya, Harry tetap mempertahankan idealismenya sejak Philosophy Gang: melawan tiran dan rezim yang lalim. Suaranya, sesudah fase Ken Arok, bertambah lantang, begitu pula dengan sikapnya yang kian berani. Kalian dapat menyimak kritik itu, misalnya, lewat tembang “Bharatayudha: (di album Gadis Plastik, 1977), di mana Harry menyoroti kelakuan pejabat Indonesia yang gemar kelahi dan korupsi.
“Sebetulnya kecenderungan politik Harry itu tidak kuat. Tapi, dia konsisten ingin mengkritik hipokrisi yang muncul [selama Orde Baru],” kata Dim. “Dia seniman dan komposer yang berpikir; untuk apa musik itu dibikin? Karena ada banyak lintasan di kepalanya, entah itu sosial sampai politik.”
Meski begitu, ada konsekuensi yang mesti dibayar Harry atas kritik yang dilayangkannya kepada rezim. Berkali-kali ia harus kena sensor dan ciduk aparat Orde Baru sebab muatan karyanya yang dinilai kelewat kritis, vulgar, serta menyalahi aturan. Pada Desember 1976, ambil contoh, pementasan Harry di Semarang didatangi aparat dan dirinya pun ditangkap. Tapi, tak lama setelahnya, Harry dibebaskan berkat bantuan ayahnya, Roeshan Roesli, yang punya jabatan mayor jenderal di TNI Angkatan Darat.
Ketika Soeharto dan Orde Baru tumbang, Harry masih berdiri di atas sikap yang kritis. Gambaran terbaiknya terjadi saat dia memplesetkan “Garuda Pancasila” di acara perayaan 17 Agustus di kediaman Gus Dur. Oleh Harry, lirik “Garuda Pancasila” diganti menjadi: “Pancasila dasarnya apa. Rakyat adil makmurnya kapan.” Tak perlu waktu lama bagi aparat menangkap Harry━sebelum akhirnya dibebaskan juga.
Bagi Dieter, kepedulian terhadap kondisi sosial dan politik itulah yang membuat Harry berbeda dari musisi satu angkatannya. Bahkan, Harry mengingatkannya pada sosok Frank Zappa, musisi serba bisa yang besar dengan kelompok Mothers of Invention, karena kemampuan olah musik dan kritik yang sama-sama mumpuni.
BANDUNG HARI INI: Lahirnya Harry Roesli, Konser Musik Protesnya Dianggap Kasar dan Tidak Sopan oleh Rezim Orde Baru – Muhammad Akmal Firmansyah
Salah satu karya terkenal Harry Roesli adalah opera musik rock berjudul Ken Arok. Menyoroti penyakit-penyakit rezim Orde Baru.
Andi Alexander dan Shiddiq Sugiono dalam “Musik Protes di Indonesia pada Era Reformasi: Sebuah Kajian Historis” (Alumni Magister Pengkajian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa dan Alumni Magister Ilmu Komunikasi Universitas Indonesia, Jurnal Kajian Seni 2021) mengatakan, Harry Roesli adalah salah satu musisi yang memiliki perhatian tersendiri dalam menyuarakan aspirasi politik melalui musik pada masa Orde Baru.
“Salah satu karya yang terkenal dari Harry Roesli adalah opera musik rocknya yang berjudul “Ken Arok” pada tahun 1975. Roesli membuat sebuah pentas opera musik rock yang memiliki tema sosial. Biarpun tidak menyinggung pemerintahan Orde Baru, opera ini menyorot salah satu “penyakit” Orde Baru, yaitu tindak korupsi dari pejabat pemerintahan,” ungkap Andi Alexander dan Shiddiq Sugiono, diakses Selasa, 10 September 2024.
Pentas opera “Ken Arok” ini membuat Harry Roesli menjadi semakin terkenal. Roesli membawakan karya-karyanya di beberapa kota di Indonesia. Meskipun begitu, pementasan karya Roesli sempat mendapat intervensi dari pemerintah. Pada suatu pementasan di Semarang pada tahun 1976, polisi mengintervensi konser Roesli. Alasan penghentian konser ini dari pihak kepolisian karena isi konser ini “kasar dan tidak sopan”.
Fokus CNN Indonesia (Edisi Khusus)

“Filosofi Nyentrik Harry Roesli”
Harry Roesli lahir pada 10 September lalu, seorang musisi genius yang juga memiliki pemikiran nyentrik dan berpengaruh pada dunia musik Indonesia. Ia lahir di ‘istana’ tapi rela meninggalkannya demi menyuarakan keadilan sosial dari atas panggung
dua tartikel diantaranya
Musik dan Jalan Panjang Pemberontakan Harry Roesli – CNN Indonesia
Panggung Harry Roesli, dari Kritikan Hingga Teror Pembunuhan – CNN Indonesia

HARRY ROESLI ALBUM KEN AROK 1977 [FULL ALBUM]

Harry Roesli – Album L.T.O (Vol.2) | Audio HQ

HARRY ROESLI ALBUM TITIK API 1976 [FULL ALBUM]
Titik Api: Harry Roesli, Music, and Politics in Bandung, Indonesia – Kajian Ilmiah Tyson, Adam D.
Harry Roesli was a prominent member of the tradisi baru (new tradition) Indonesian artists who emerged in the 1970s, although his lifework and critical accomplishments are little known outside of Java. Roesli worked with musicians, poets, and playwrights who were committed to experimenting with traditional culture in order to address contemporary society. Three critical framing devices are used to analyze the meaning and impact of Roesli’s work: these are musical innovation, politics and censorship, and social criticism. Roesli helped shape a revival of Sundanese musical traditions during a period of rock and gamelan fusion, with the ultimate aim of inspiring a new generation of artists and political activists.

(Full Album) Harry Roesli & DKSB # Cuaca Buruk

Simak 2300 ‘entry’ lainnya pada link berikut

Daftar Isi Perpustakaan Genosida 1965-1966

Road to Justice : State Crimes after Oct 1st 1965 (Jakartanicus

[Arsip Majalah Uni Sovyet] Kisah Kunjungan Maestro Pematung Uni Sovyet Matvey Manizer (Pencipta ‘Tugu Tani’) ke Indonesia dan Perjumpaannya Dengan Seniman2 Lekra

noreply@blogger.com (andreas iswinarto) — Tue, 03 Nov 2026 18:06:00 +0000

Optimisme Mendekatkan Kesenian-kesenian Kita – Buletin Uni Sovyet

simak pula petikan
sumber archive.org
Konperensi Membenarkan Harapan Harapan Kami (Konperensi Penulis Asia-Afrika) Buletin Uni Sovyet
Serba Neka Festival (Malam Persahabatan Indonesia-Sovjet) – Buletin Uni Sovyet
Matvey Manizer, Seniman Komunis yang Dikaitkan Relief Sarinah – CNN Indonesia
Filosofi di Balik Tugu Tani yang ‘Katanya’ PKI – CNN Indonesia
Master Sculptor of Soviet Socialist Realism – Jans Bock-Schroeder
Matvey Manizer was more than a sculptor, he was an architect of Soviet identity through art. Born in 1891 in Saint Petersburg to a family with German roots, he became the definitive voice of socialist realism in three, dimensional form, creating over twelve monuments to Lenin alone and shaping the visual landscape of the USSR for generations.
His monumental sculptures were not merely artistic expressions but powerful tools of state propaganda. Through masterful work in bronze and marble, Manizer crafted images of power, heroism, and collective purpose that became inseparable from the Soviet experience. From the famous border guard with his dog at Revolution Square Metro station to the towering equestrian monument of Chapayev, his works remain embedded in the physical and cultural geography of Russia.
Matvey manizer Stockfotos & Bilder

Simak 2300 ‘entry’ lainnya pada link berikut

Daftar Isi Perpustakaan Genosida 1965-1966

Road to Justice : State Crimes after Oct 1st 1965 (Jakartanicus

[Pidato Sukarno 1966] Jangan Sekali-kali Meninggalkan Sejarah – Pidato Terakhir Presiden Sukarno Pada Peringatan HUT RI

noreply@blogger.com (andreas iswinarto) — Tue, 03 Nov 2026 05:12:00 +0000

Jangan sekali-kali meninggalkan sejarah! Jangan meninggalkan sejarahmu yang sudah, hai bangsaku, karena jika engkau meninggalkan sejarahmu yang sudah, engkau akan berdiri di atas vacuum, engkau akan berdiri di atas kekosongan, dan lantas engkau menjadi bingung, dan perjuanganmu paling-paling hanya akan berupa amuk, amuk belaka! Amuk, seperti kera kejepit di dalam gelap.

Upacara HUT RI Terakhir Presiden Soekarno tahun 1966: Pidato Jas Merah & Mengutuk G30S – Bimo K.A

*disalin dari wikisumber periksa selengkapnya Arsip 29 Pidato Sukarno

Jangan Sekali-kali Meninggalkan Sejarah

Assalamualaikum warakhmatullahi wabarakatuh.

Merdeka!

Saudara-saudara sekalian,

Hari ini adalah tanggal 17 Agustus 1966! Hari ulang tahun ke-21 daripada Republik kita.

Pada hari ini Republik kita genap berusia dua puluh satu tahun, atau lebih dari 1.000 minggu! Kita bersyukur kepada Tuhan yang Mahaesa bahwa Ia telah melindungi dan menuntun negara dan bangsa kita, hingga kita dengan selamat telah sampai kepada hari yang berbahagia sekarang ini. Dan moga-mogalah lindungan-Nya dan tuntunan-Nya itu tetap dikurniakan kepada negara dan bangsa kita dalam memasuki tahun yang ke-22 dari kehidupannya dan selanjutnya. Lindungan dan tuntunan Tuhan itu sangat kita perlukan, dan sangat kita mohonkan. Sebab, tiada sesuatu berjalan selamat tanpa ridha-Nya Tuhan Yang Maha Kuasa dan masa depan yang akan kita masuki sudahlah menampakkan gejala-gejala yang menunjukkan akan datangnya masa yang lebih berat.

Ya, lebih berat! Bukan saja oleh karena gejala-gejala dari luar memang telah menunjukkan akan tambahnya gangguan imperialisme kepada kita sebagai bangsa dan negara, tetapi juga oleh karena dari dalam, dari dalam sebagai terjadi pada tiap-tiap revolusi, berbangkit beberapa hal yang anti. Dan oleh karena tambah beratnya barang sesuatu memang sudah kodratnya sekalian hidup. Makin kita bertambah dewasa, makin besar, dan makin beratlah tugas-tugas dan tanggungan-tanggungan yang kita pikul di pundak kita.

Karena itu, maka pagi-pagi kita harus memperbesar dan memperdalam rasa tanggungjawab kita, baik sebagai manusia maupun sebagai bangsa.Tanggungjawab terhadap kepada siapa? Sudah tentu tanggungjawab terhadap kepada bangsa kita sendiri. Tetapi juga tanggungjawab terhadap kepada kemanusiaan. Dan tanggung-jawab terhadap kepada Allah Robbul-alamin. Maka justru karena tanggungjawab itulah kita harus bekerja terus dan berjuang terus. Berjuang terus, kalau perlu mati-matian, ya berjuang terus – ever onward, never retreat.

Pada tiap-tiap 17 Agustus saya kembali berhadapan muka dengan Saudara-saudara yang berada di Jakarta ini. Dan melalui corong radio saya juga berhadapan suara dengan sekalian Saudara di seluruh tanah air dan di luar tanah air. Berhadapan suara dengan rakyat di Jawa Barat, rakyat Jawa Tengah, rakyat Jawa Timur, rakyat Bali, rakyat Kalimantan, rakyat Sulawesi, rakyat Maluku, rakyat Sumatra, rakyat Irian, dan lain-lain. Berhadapan suara dengan semua buruh dan tani, semua prajurit-prajurit daripada angkatan bersenjata, arek-arekku yang memanggul bedil. Berhadapan suara dengan semua Putera Revolusi! Berhadapan suara dengan seluruh rakyat Indonesia antara Sabang dan Merauke, dan rakyat Indonesia di perantauan! Dan saya yakin bahwa saya bukan berhadapan suara saja. Lebih daripada itu. Saya juga berhadapan semangat dengan Saudara-saudara, terlebih-lebih dengan Saudara-saudara yang benar-benar revolusioner, de echte revolutionnairen, yang benar-benar progresif revolusioner dan bukan retrogresif revolusioner. Dan karena berhadapan semangat, maka kita mencapai persatuan semangat, persatuan batin, persatuan rasa, persatuan kesadaran, persatuan tekad.

Untuk apa? Untuk mengabdi kepada kemerdekaan, untuk mengabdi kepada tanah air dan bangsa dan negara! Untuk mengabdi dan menjadi pejuangnya revolusi. Persatuan semangat, persatuan batin, persatuan rasa, persatuan kesadaran, untuk menyelesaikan revolusi kita, ya, revolusi kita, sekali lagi revolusi kita yang belum selesai ini.

Saya tidak hanya berhadapan dengan rakyat Indonesia saja, saya sekarang ini berhadapan juga dengan seluruh dunia, dengan seluruh umat manusia. Memang tiap-tiap 17 Agustus seluruh dunia dan seluruh umat manusia mengarahkan perhatiannya kepada Jakarta, karena mereka pun ingin mengetahui apa yang akan dikatakan oleh Jakarta pada Hari Ulang Tahun Republiknya. Pada tiap-tiap 17 Agustus seluruh dunia mengikuti dengan cermat Pidato Ulang Tahun Republik Indonesia dari Presiden untuk dapat mengetahui perasaan bangsa Indonesia, untuk dapat menjajaki perhitungan ke belakang dan garis kebijaksanaan ke depannya daripada Republik Indonesia. Teristimewa pada hari ini, pada saat Republik Indonesia telah meninggal-kan tahun 1965 dan menjalani tahun 1966 – tahun 1965 dan tahun 1966, yang telah menggemparkan kita dan menggemparkan seluruh dunia itu -, dan terutama sekali lagi tahun 1966 ini, yang oleh orang dalam negeri malahan dinamakan “tahun gawat”. Dan pada hari ini, mata dan telinga mereka pun mengincer kepada saya, kepada saya. Pikir mereka itu, bagaimana Republik Indonesia sekarang sesudah dapat hantaman dan gempuran bertubi-tubi itu? Bagaimana Soekarno yang telah mendapatkan sodokan bertubi-tubi itu pula?

Ya, bagi kita terus terang saja, duapuluh satu tahun ini adalah duapuluh satu tahun yang penuh penderitaan dan pengorbanan, duapuluh satu tahun pergulatan dan adu tenaga, duapuluh satu tahun yang penuh pengalaman, – pengalaman yang kadang-kadang hitam dan pahit, tetapi kadang-kadang juga pengalaman yang cemerlang laksana matahari di pagi hari. Duapuluh satu tahun penggemblengan diri, duapuluh satu tahun penempaan rasa harga diri dan percaya kepada diri sendiri, duapuluh satu tahun pembajaan rasa kepada kemampuan dan kepribadian bangsa sendiri. Pendek kata, duapuluh satu tahun pembangunan bangsa dalam badai topannya ketidakdewasaan dalam negeri dan badai topannya reaksi dari luar negeri. Sudah barang tentu, sudah barang tentu, dus reaksi kini makin-makin meneropong kita, makin ’memperhatikan’ kita (memperhatikan dalam arti jahat)!

Apalagi kataku tadi, dalam tahun 1966 ini! Tahun 1966 ini, kata mereka, ha, eindelijk, eindelijk, at long last, Presiden Soekarno telah dijambret oleh rakyatnya sendiri, Presiden Soekarno telah di-coup; Presiden Soekarno telah dipreteli segala kekuasaannya, Presiden Soekarno telah ditelikung oleh satu triumvirat yang terdiri dari Jenderal Soeharto, Sultan Hamengku Buwono, dan Adam Malik. Dan itu

Surat Perintah 11 Maret, kata mereka, bukankah itu penyerahan kekuasaan kepada Jenderal Soeharto? Dan tidakkah pada waktu sidang MPRS yang baru lalu, mereka – reaksi, musuh-musuh kita – mengharap-harapkan, bahkan menghasut-hasut, bahkan menujumkan bahwa sidang MPRS itu sedikitnya akan menjinakkan Soekarno, atau akan mencukur Soekarno sampai gundul sama sekali, atau akan mendongkel Presiden Soekarno dari kedudukannya semula? Kata mereka, dalam bahasa mereka, ”The MPRS session will be the final settlement with Soekarno”, artinya sidang MPRS ini akan menjadi perhitungan terakhir – laatste afrekening – dengan Soekarno.

Surat Perintah 11 Maret itu mula-mula, dan memang sejurus waktu, membuat mereka bertampik sorak-sorai kesenangan. Dikiranya SP 11 Maret adalah satu penyerahan pemerintahan! Dikiranya SP 11 Maret itu satu transfer of authority. Padahal tidak! SP 11 Maret adalah satu perintah pengamanan. Perintah pengamanan jalannya pemerintahan, pengamanan jalannya any pemerintahan, demikian kataku pada waktu melantik Kabinet. Kecuali itu juga perintah pengamanan keselamatan pribadi Presiden. Perintah pengamanan wibawa Presiden. Perintah pengamanan ajaran Presiden. Perintah pengamanan beberapa hal. Jenderal Soeharto telah mengerjakan perintah itu dengan baik. Dan saya mengucap terima kasih kepada Jenderal Soeharto akan hal ini. Perintah pengamanan, bukan penyerahan pemerintahan! Bukan transfer of authority!

Mereka, – musuh -, sekarang kecele sama sekali. Dan sekarang pun, pada hari Proklamasi sekarang ini, mereka kecele lagi. Lho, Soekarno masih Presiden! Lho, Soekarno masih Pemimpin Besar Revolusi! Lho, Soekarno masih Mandataris MPRS! Lho, Soekarno masih Perdana Menteri! Lho, Soekarno masih berdiri lagi di mimbar ini!

Ya, Saudara-saudara, Republik Indonesia, – ia betul-betul laksana perahu yang mengarungi samudera topan yang amat dahsyat.

Tetapi saya selalu mengatakan bahwa sejarah adalah selalu seperti samudera yang dahsyat. Apalagi sejarahnya satu bangsa yang besar, sejarahnya satu bangsa yang bukan bangsa tempe, bukan bangsa peuyeum. Kadang-kadang ia dibanting ke bawah laksana hendak tenggelam sama sekali, kadang-kadang diangkat ke atas puncak-puncaknya gelombang, sehingga rasanya seperti hampir terpeganglah bintang-bintang di langit.

O, bahtera kita yang berani. Duapuluh satu tahun dibanting, diangkat, dibanting, diangkat, dibanting, diangkat, tetapi tidak pernah satu detik pun tenggelam, tidak pernah satu detik pun putus asa.

Saudara-saudara kaum revolusioner sejati, kita berjalan terus, ya kita berjalan terus, berjuang terus, kita tidak akan berhenti. Kita berjalan terus, berjalan terus, menuju terus pada sasaran-tujuan seperti diamanatkan oleh Proklamasi 17 Agustus 1945 beserta anak kandungnya yang bernama Deklarasi Kemerdekaan yang tertulis sebagai Mukadimah Undang-Undang Dasar 1945.

Di dalam Resopim telah saya tandaskan dan gamblangkan cetusan tekad nasional kita itu, cetusan segala kekuatan nasional secara total, cetusan isi jiwa nasional sedalam-dalamnya. Pendek kata, dalam Resopim itu saya telah memberikan Darstellung daripada deepest innerself kita. Dwitunggal Proklamasi dan Deklarasi adalah sasaran-tujuan perjuangan kita yang jelas, tandas, terang, gamblang! la adalah pegangan hidup, tujuan hidup, falsafah hidup, rahasia hidup, ya pengayoman hidup daripada revolusi kita.

Di bawah sinar suryanya Dwitunggal Proklamasi dan Deklarasi itu kita berjalan, di bawah sinar suryanya Dwitunggal Proklamasi dan Deklarasi itu kita berjuang membangun National Dignity (harga diri nasional), dan Perumahan Bangsa kita, yaitu Republik Indonesia yang kita cintai ini. Di bawah sinar suryanya itulah kita menuju kepada penyelesaian revolusi besar kita. Berkat Dwitunggal Proklamasi dan Deklarasi itulah kita, seluruh rakyat Indonesia, tidak pernah sedikit pun putus asa, tidak pernah sedikit pun patah semangat. Sebab, bermacam-macam godaan, beraneka ragam tamparan perjuangan dalam menegakkan revolusi itu, adalah memang sudah inhaerent kepada sesuatu revolusi – embel-embel daripada sesuatu revolusi.

Cobalah Saudara-saudara, kita sejenak mawas diri dan menengok ke belakang sejak kita merayakan Hari Ulang Tahun Republik Indonesia tahun yang lalu. Dengan terjadinya Gestok pada tahun yang lalu, betapa hebatnya palu godam cobaan dan godaan perjuangan yang telah menghantam kesatuan badan, kesatuan jiwa revolusi kita. Gelombang dahsyat telah membanting kepada keutuhan badan dan jiwa rakyat kita, sampai hampir-hampir terpecah-pecah berantakan sama sekali. Revolusi kita dihadapkan kepada suatu crucial period yang hampir-hampir mengoyak-koyakkan jiwa dan semangat persatuan-perjuangan kita sama sekali. Tetapi syukur alhamdulillah, segala puji kepada Tuhan Seru Sekalian Alam, rakyat kita kini pelan-pelan telah kembali menemukan terang dalam batin, menemukan kembali kekuatan dalam iman, untuk kembali kepada keutuhan badan dan kemampuan jiwa kesatuan dan persatuan bangsa, hingga dapat mengelakkan akibat-akibat destruktif yang mungkin akan lebih parah lagi daripada lintasan crucial period yang lalu itu.

Bukan satu kali itu saja revolusi kita mengalami suatu period yang crucial, yaitu suatu masa yang berbahaya. Selama duapuluh satu tahun yang kita jalani ini sudah berulang-ulang revolusi kita dihadapkan kepada crucial period-crucial period yang menggempur dada kita ibarat gempurannya gelombang topan pada batu karang di tengah lautan.

Cobalah lepaskan pandangan kita lebih jauh lagi ke belakang. Marilah kita mawas diri sejak saat kita terlepas dari cengkeraman penjajah Belanda di tahun 1950, yaitu apa yang dinamakan Pengakuan Kedaulatan – recognition of sovereignty. Betapa hebatnya crucial period-crucial period yang harus kita lalui selama masa 1950-1959 itu. Free fight liberalism sedang merajalela; jegal-jegalan ala demokrasi parlementer adalah hidangan sehari-hari, main krisis kabinet terjadi seperti dagangan kue, dagangan kacang goreng. Antara 1950 dan 1959 kita mengalami 17 kali krisis kabinet, yang berarti rata-rata sekali tiap-tiap delapan bulan.

Pertentangan yang tidak habis-habis antara pemerintah dan oposisi, pertentangan ideologi antara partai dengan partai, pertentangan antara golongan dengan golongan. Dan dengan makin mendekatnya Pemilihan Umum 1955 dan 1956, maka masyarakat dan negara kita berubah menjadi arena pertarungan politik dan arena adu kekuatan. Nafsu individualisme dan nafsu egoisme bersimaharajalela, tubuh bangsa dan rakyat kita laksana merobek-robek dadanya sendiri, bangsa Indonesia menjadi a nation devided againts itself. Nafsu hantam kromo, nafsu serang-menyerang dengan menonjolkan kebenaran sendiri, nafsu berontak-memberontak melawan pusat, nafsu z.g. demokrasi yang keblinger, yang membuat bangsa dan rakyat kita remuk-redam dalam semangat, kocar-kacir berantakan dalam jiwa. Sampai-sampai pada waktu itu aku berseru: rupanya orang mengira bahwa sesuatu perpecahan di muka Pemilihan Umum atau di dalam Pemilihan Umum selalu dapat diatasi nanti sesudah Pemilihan Umum. Hantam kromo saja memainkan sentimen. Tapi orang lupa, ada perpecahan yang tidak dapat disembuhkan lagi! Ada perpecahan yang terus memakan, terus menggerantes, terus membaji dalam jiwa sesuatu rakyat, sehingga akhirnya memecahbelahkan keutuhan bangsa sama sekali. Celaka, celaka bangsa yang demikian itu! Bertahun-tahun, kadang-kadang berwindu-windu ia tidak mampu berdiri kembali. Bertahun-tahun, berwindu-windu ia laksana hendak doodbloeden, kehilangan darah yang ke luar dari luka-luka tubuhnya sendiri. Karena itu, segenap jiwa ragaku berseru kepada bangsaku Indonesia: terlepas dari perbedaan apapun, jagalah persatuan, jagalah kesatuan, jagalah keutuhan! Kita sekalian adalah makhluk Allah! Dalam menginjak waktu yang akan datang, kita ini seolah-olah adalah buta.

Ya benar, kita merencanakan, kita bekerja, kita mengarahkan angan-angan kepada suatu hal di waktu yang akan datang. Tetapi pada akhimya Tuhan pula yang menentukan. Justru karena itulah maka bagi kita sekalian adalah satu kewajiban untuk senantiasa memohon pimpinan kepada Tuhan. Tidak satu manusia berhak berkata, aku, aku sajalah yang benar, orang lain pasti salah!

Orang yang demikian itu akhimya lupa bahwa hanya Tuhan jualah yang memegang kebenaran!

Demikian kataku di waktu itu.

Berbareng dengan crucial period-nya krisis-krisis kabinet dan krisis demokrasi itu, kita juga mengalami kerewelan-kerewelan dalam urusan daerah, kerewelan-kerewelan dalam urusan tentara, mengalami bukan industrialisasi yang tepat, tetapi industrialisasi tambal sulam zonder overall–planing yang jitu, mengalami, aduh, Indonesia yang subur loh jinawi, bukan kecukupan bahan makanan tetapi impor beras terus-menerus, mengalami bukan membubung-tingginya kebudayaan nasional yang patut dibangga-banggakan, tetapi gila-gilaannya rock and roll, geger-ributnya swing dan jazz, kemajnunannya twist dan mamborock, banjirnya literatur komik.

Contoh-contoh ini adalah cermin daripada menurunnya kesadaran nasional kita dan menurunnya kekuatan jiwa nasional kita. Apakah kelemahan jiwa kita itu? Jawabanku pada waktu itu adalah, “kelemahan jiwa kita ialah bahwa kita kurang percaya kepada diri kita sendiri sebagai bangsa, sehingga kita menjadi bangsa penjiplak luar negeri, kurang percaya-mempercayai satu sama lain, padahal kita ini pada asalnya adalah rakyat gotong royong”.

Demikianlah seruanku pada waktu itu, dan demikianlah pesan seluruh jiwa semangatku menghadapi crucial period waktu itu.

Situasi di bidang ekonomi pun pada waktu itu tidak jauh berbeda. Warisan ekonomi yang saya terima pada tahun-tahun itu barulah berupa tindakan pengambil-alihan obyek-obyek ekonomi dari tangan penjajah Belanda sahaja. Situasi ekonomi yang demikian itu sudah jelas belum memungkinkan adanya pembangunan. Malahan cita-cita pembangunan kita itu sahaja pada waktu itu sudah dihadapkan kepada crucial period – nya pertentangan pandangan dan berlawanannya konsepsi. Berkobarlah pertentangan daerah melawan pusat dalam soal pembangunan, berkobarlah rivalitas daerah yang yang satu melawan daerah yang lain. Sebagai usaha untuk mengatasi hantam-hantamam di bidang ekonomi pembangunan itu, diselenggarakan di Jakarta sini tempo hari Munas dan Munap. Tetapi kendatipun demikian, segala usaha ternyata tidak mampu menahan arus-meluncurnya disintegrasi dan dislokasi perekonomian kita yang malahan semakin menjadi-jadi.

Pengeluaran uang menjadi terus-menerus meningkat, antara lain dan teristimewa karena diperlukan untuk operasi politik, operasi militer, dan operasi administrasi. Biaya yang meningkat-ningkat ini mengakibatkan inflasi yang sungguh sukar dapat dibendung. Harga-harga dan tarif-tarif terus menaik, pendapatan dari para buruh dan pegawai sebaliknya terus-menerus merosot dalam nilainya karena uang kita semakin kehilangan kekuatan nilai tukarnya. Tibalah sebagai puncak dalam crucial period-nya ekonomi keuangan itu tindakan pengguntingan uang, yang ternyata malah menambah hebatnya inflasi dan menambah beratnya penderitaan dan pengorbanan rakyat.

Saudara-saudara,

Demikianlah warisan ekonomi yang saya terima di waktu itu. Ketambahan lagi dalam suasana politik yang penuh pertentangan dan tabrakan itu, serta situasi ekonomi moneter yang terus-menerus meluncur ke dalam kemerosotan itu, muncullah petualangan-petualangan militer yang menjelma dalam pemberontakan-pemberontakan PRRI di Sumatra, Permesta di Sulawesi, Darul Islam di Jawa dan beberapa daerah di luar Jawa, pemberontakan Ibnu Hadjar di Kalimantan, dan lain-lain petualangan juga di bidang politik serta ekonomi, yang sungguh menempatkan rakyat dan negara kita dalam suatu crucial period yang lebih berbahaya lagi.

Toh rupanya belum cukup! Konstituante hasil Pemilihan Umum telah bersidang, tetapi rakyat harus menyaksikan dan menanggung akibat perdebatan yang tele-tele tanpa mem-perlihatkan ujung dan akhir. Malahan lebih parah lagi daripada itu! Muncullah usaha-usaha di waktu itu dari beberapa z.g. tokoh yang mau mengorek jiwa proklamasi dengan hendak mengubah bendera nasional Sang Merah Putih, dan dengan hendak mengubah lagu kebangsaan kita, yaitu Indonesia Raya.

Dan sebagai titik terdalam dalam crucial period pada waktu itu, sebagai genjotan yang paling nggenjot, rakyat dan bangsa kita dihadapkan kepada pergulatan sengit melawan usaha-usaha beberapa tokoh yang ingin mengganti dasar negara kita, yaitu Pancasila.

Itulah semua warisan yang saya terima dari zaman 1950-1959. Retak-goyahnya kesatuan bangsa Indonesia pada waktu itu, hampir-hampir berantakanlah seluruh tubuh revolusi kita! Gonjang-ganjinglah kemerdekaan kita terancam oleh bahaya! Apa yang saya perbuat waktu itu untuk menyelamatkan kemerdekaan, untuk menyelamatkan revolusi?

Konstituante yang ternyata tidak mampu menyelesaikan soal yang dihadapinya, Konstituante itu saya bubarkan, dan saya pada tanggal 5 Juli 1959 mengeluarkan Dekrit Presiden yang terkenal: Kembali kepada UndangUndang Dasar 1945, kembali kepada Undang-Undang Dasar Revolusi!

Demikianlah, Saudara-saudara, tinjauan ke belakang dalam garis-garis besarnya mengenai crucial period-crucial period selama windu pertama sesudah kita terlepas dari cengkeraman penjajahan Belanda, yaitu dari tahun 1950-1959, sebagai bahan mawas diri atau instropeksi, untuk menyadari segi-segi positif dan segi-segi negatif kita masing-masing sebagai pertanggunganjawab kita kepada Ibu Pertiwi dan revolusi. Justru dari masa itulah berkumandang dengan tidak putus-putusnya seruanku kepada bangsa dan rakyat kita untuk menegaskan perlunya persatuan bangsa. Aku selalu berkata pada waktu itu, “Dharma Eva Hato Hanti”, “Dharma Eva Hato Hanti”, kalimat Sanskerta, yang berarti “Kuat karena bersatu, bersatu karena kuat”!

Pendek kata, pada tahun 1959 saya menerima warisan yang mendirikan bulu; warisan yang bukan hasil perbuatanku, warisan yang sebaliknya aku harus bereskan, warisan yang ik had op te knappen! Yaitu, sekali lagi saya katakan; krisis-krisis kabinet yang bertubi-tubi karena demokrasi yang gila-gilaan, inflasi karena pengeluaran uang banyak sekali untuk operasi-operasi politik dan militer untuk menindas pemberontakan-pemberontakan, inflasi yang diperhebat lagi dengan pengguntingan uang, disintegrasi dan dislokasi perekonomian yang terus-menerus, Konstituante yang tele-tele dan impoten, usaha-usaha mengganti Sang Merah Putih dan lagu Indonesia Raya, pengorekan kepada Sang Sakti Pancasila, dan lain-lain, dan lain-lain, dan lain-lain.

Ha, bagaimana tindakan saya untuk opknappen warisan ini?

Memasuki windu pendadaran yang kedua berikutnya, dari tahun 1959 sampai sekarang, kita dapat men-traceer kembali bahwa berdasarkan Dekrit 5 Juli 1959 itu kita kembali kepada Undang-Undang Dasar Proklamasi kita, dan demokrasi liberal saya bongkar sama sekali dan saya ganti dengan Demokrasi Terpimpin, yaitu Demokrasi Gotong Royong, demokrasi Pancasila, Demokrasi Indonesia Asli. Dengan Demokrasi Terpimpin itu perpecahan dan keretakan dalam tubuh alat-alat revolusi dapat saya kembalikan kepada persatuan bangsa dan kekompakan rakyat dengan memberikan dasar dan landasan kesatuan politik kepadanya.

Apa kesadaran politik itu?

Dengan landasan kesatuan politik itu, saya misalnya terapkan ketentuan perangkat Undang-Undang Dasar 1945 dalam pembentukan kabinet, yang menyebabkan pemerintahan lantas menjadi stabil, dan Insya Allah terbuanglah untuk selama-lamanya maksiat main krisis-krisisan kabinet dari masa yang sebelumnya.

Dan saya berikan kepada bangsa untuk persatuan politik itu pelbagai kelengkapan dan pelengkapan. Saya berikan pelengkapan Manipol-USDEK, saya berikan pelengkapan Jarek, saya beri pelengkapan Membangun Dunia Kembali, saya beri pelengkapan Resopim, saya beri pelengkapan Trisakti, saya beri pelengkapan Berdikari, hingga menjadi kompak-mantap-kokoh landasan idiil daripada perjuangan kita untuk menyelesaikan revolusi.

Dengan kekompakan seluruh rakyat secara demikian, yaitu secara batiniah dan lahiriah itu, pemberontakan-pemberontakan militer dan pengacauan-pengacauan di bidang politik dan ekonomi dapat kita tindas, hingga keamanan dapat dipulihkan kembali.

Alat-alat pertahanan dan keamanan kita yang berupa angkatan perang dan polisi, saya perkuat susunannya menjadi satu Angkatan Bersenjata Republik Indonesia (ABRI) yang kompak. Dan dengan kekompakan ABRI dan rakyat di bawah pimpinan tunggal, kita dapat memasukkan Irian Barat kembali ke dalam kekuasaan Republik! Ada lagi pampasan Jepang, yang sebelumnya itu telah berlarut-larut dan memakan banyak energi perjuangan kita. Dan masalah PP-10, dan dwi kewarganegaraan, yang segera kita selesaikan dalam rangka pelaksanaan Tri Program Pemerintah pada waktu itu. Demikian pula kita telah memperoleh kredit-kredit untuk pelbagai proyek besar dan kecil dalam rangka pelaksanaan

Pola Pembangunan Semesta.

Semua kegiatan-kegiatan dan aktivitas-aktivitas tersebut memang benar memakan biaya, tetapi faktanya menunjukkan bahwa kita juga dapat merasakan hasilnya dengan nyata. Tidakkah keadaan lantas berlainan dengan yang dulu? Berlainan dengan waktu 1950-1959, di mana kita selalu harus mengalami kenyataan “biaya habis, hasil tidak ada”, kecuali malahan berkobar rebut-rebutan antara kita dengan kita sendiri? Oleh sebab itu, jika kita secara jujur, secara jujur, mawas diri meninjau perkembangan dari tahun 1959 sampai sekarang, ternyata bahwa banyaklah fakta-fakta yang membuktikan bahwa kebijaksanaan yang saya terapkan untuk opknappen warisan 1950-1959 itu adalah kebijaksanaan yang tepat dan benar.

Apalagi kalau kita tinjau dengan berpangkalan pada situasi warisan yang kita terima dari tangan Belanda dahulu!

Saudara-saudara. Dengan menoleh ke belakang dan menggali kembali ingatan kita tentang kiprahnya baik-buruk, kiprahnya plus-minus, kiprahnya hasil positif-kerugian negatif, yang kadang-kadang berganti-ganti, kadang-kadang campuraduk berbarengan laksana hamuknya elemen-elemen di dalam putaran angin puyuh, maka sebagai historicus dan politicus saya berpendapat bahwa kiprah ini akan berjalan terus, plus-minus, oleh karena perjuangan revolusi memang pada hakekatnya adalah kiprah hebat antara baik dan buruk, antara positif dan negatif, antara aksi dan reaksi. Di dalam bahasa falsafah ini adalah rantai these-antithese-synthese, dan demikian seterusnya – satu rantai yang tiada putusnya sampai ke akhir zaman.

Karena itu, hai bangsaku, teguh, teguhlah dalam imanmu, teguhlah dalam batinmu, meski badai topan yang bagaimanapun juga, untuk meneruskan perjuangan kita yang masih jauh ini!

Saudara-saudara sekalian,

Dalam melaksanakan Undang-Undang Dasar 1945, dalam mewujudkan pengejawantahan isi jiwa kita yang sedalam-dalamnya, maka pokok intisari mandat, pokok intisari mandat, yang saya terima dari MPRS ialah membangun bangsa (nation building) dari kemerosotan zaman kolonial untuk dijadikan satu bangsa yang berjiwa, yang dapat dan mampu menghadapi semua tantangan, satu bangsa yang merdeka dalam abad ke 20 ini.

Itulah intisari pokok daripada mandat MPRS kepada saya.

Sesungguhnya, toh, bahwa membangun suatu negara, membangun ekonomi, membangun teknik, membangun pertahanan, adalah pertama-tama dan pada tahap utamanya membangun jiwa bangsa! Bukankah demikian? Sekali lagi, bukankah demikian?

Tentu saja keahlian adalah perlu! Tetapi keahlian saja tanpa dilandaskan pada jiwa yang besar, tidak akan dapat mungkin akan tercapai tujuannya.

Inilah perlunya, sekali lagi mutlak perlunya, nation and character building Tentu saja usaha ini pun memakan ongkos, memerlukan biaya, tetapi hasilnya sungguh berlipat-lipat ganda lebih besar dibandingkan dengan pengeluarannya.

Memberikan self respect kepada bangsa sendiri, memberikan self confidence kepada diri bangsa sendiri, memberikan kesanggupan untuk Berdikari, adalah mutlak perlu bagi tiap-tiap bangsa, di sudut dunia manapun, di bawah kolong langit yang manapun!

Lihatlah contoh-contohnya. Lihatlah kepada bangsa Amerika, lihatlah kepada bangsa Jepang, lihatlah kepada bangsa Soviet Uni!

Amerika baru menjadi bangsa yang besar sesudah mengalami perang saudara yang hebat dan dua kali peperangan dunia. Jepang baru menjadi bangsa yang besar setelah mengalami perang dengan Rusia, perang dengan Tiongkok, dan dua kali perang dunia. Soviet Uni baru menjadi bangsa yang besar sesudah mengalami burgeroorlog yang dahsyat dari lima penjuru yang dikobarkan oleh kaum imperialis, dan dua kali perang dunia! Dan Indonesia tidak perlu dan insya Allah tidak usah mengundang peperangan, tetapi gemblengan jiwa adalah mutlak perlu untuk membangun bangsa dan negara kita.

Indonesia yang kita cita-citakan tidak dapat dan tidak mungkin dapat dibangun atas warisan atau sisa-sisa jiwa kolonialisme. Sisa-sisa jiwa kolonialisme ini harus kita bongkar sama sekali.

Oleh sebab itu saripati daripada proyek-proyek Mandataris itu dapat dipertanggung-jawabkan, karena maksud dan tujuannya adalah tidak lain tidak bukan untuk memberikan jiwa kepada bangsa dan rakyat Indonesia yang merdeka! Proyek-proyek Mandataris adalah tidak lain dan tidak bukan sekadar alat, alat untuk menanamkan dan menumbuhkan kebesaran jiwa daripada bangsa dan rakyat kita.

Satu contoh lagi.

Terus terang saja, yang menghebatkan inflasi bukanlah pelaksanaan proyek Mandataris itu, akan tetapi pengeluaran-pengeluaran kita buat ABRl, untuk pembebasan lrian Barat dan untuk pengembalian keamanan. Untuk mengongkosi perjuangan pembebasan Irian Barat dan usaha penyelesaian keamanan, kita telah menggunakan lebih dari 80 persen daripada budget negara di tahun-tahun itu. Tetapi aku bertanya, apakah pembebasan lrian Barat salah? Apakah pemulihan keamanan salah? Tidak! Tidak salah, melainkan malahan perlu, perlu, perlu, sekali lagi, perlu!

Pendek kata, hasil politis, hasil ekonomis, hasil moneter, prestige, respect dunia internasional kepada kita, nation building, character building, selfrespect dan selfconfidence, semangat Berdikari, semua, semua ini dapat dipertanggungjawabkan sebagai kebijaksanaan yang saya jalankan sejak tahun 1959 itu untuk opknappen warisan jahat yang saya sebut tadi.

Bahwa perjuangan kita belum selesai, dan bahwa rakyat terutama sekali para buruh dan pegawai belum dapat hidup secara layak, itu memang benar! ltu saya akui, memang benar! Tetapi dasar-dasar kebangsaan dan dasar-dasar kenegaraan dengan jiwa baru sudah tertanam.

Sudah terang, Gestok kita kutuk, dan saya, saya mengutuk pula! Dan seperti yang sudah kukatakan berulang kali dengan jelas dan tandas, yang bersalah harus dihukum! Untuk itu kubangunkan Mahmillub!

Tetapi kenapa kita sesudah terjadinya Gestok itu harus robah haluan? Kenapa kita sesudah terjadinya Gestok itu harus melempar jauh beberapa hal yang sudah nyata baik? Tidak! Pancasila, Panca Azimat, Trisakti, harus kita pertahankan terus, malahan harus kita pertumbuhkan terus!

Pancasila – adalah seperti yang seringkali telah kukatakan – satu hogere optrekking daripada Declaration of Independence Amerika dan Manifesto Komunis. Bahkan lebih jauh daripada itu saya telah sering berkata, Revolusi Indonesia adalah satu verbeterde editie, dan insya Allah satu laatste editie daripada revolusi-revolusi di dunia sekarang ini.

Lihatlah revolusi-revolusi lain! Revolusi Amerika sudah tinggal hanya menjadi satu historis moment dan satu historis monumen saja, atau dalam bahasa asingnya, De Amerikaanse Revolutie is maar een historisch moment en een historisch monument geworden! Kenapa? Revolusi Amerika terjadi hampir dua abad yang lalu.

Revolusi Perancis sudah tinggal hanya menjadi satu historis moment dan satu historis monumen saja, atau dalam bahasa asingnya, De Franse Revolutie is maar een historisch moment en een historisch monument geworden! Kenapa? Revolusi Prancis terjadi hampir dua abad yang lalu.

Revolusi Soviet pun sudah lamat-lamat mungkin nanti menuju kepada menjadi satu historis moment dan satu historis monumen saja, atau De Soviet Revolutie, mogelijk, dreigt later ook slechts een historisch moment en een historisch monument te worden! Kenapa? Revolusi Soviet pecah setengah abad yang lalu. Atau kalau kita hitung dari tahun 1905, yang oleh Lenin dikatakan generale repetitie daripada revolusi, sudah 60 tahun yang lalu.

Sudah tentu kita mengambil keuntungan-keuntungan besar dari revolusi-revolusi tersebut. Akan tetapi Revolusi Indonesia tidak bisa dan tidak boleh hanya didasarkan atas pengalaman-pengalaman dan hasil-hasil Revolusi Amerika, Revolusi Perancis, atau Revolusi Soviet itu saja.

Cita-cita dan isi serta konsepsi daripada revolusi kita harus merupakan penggalian daripada tuntutan-tuntutan seluruh umat-umat manusia umumnya dan rakyat Indonesia sendiri pada khususnya pada waktu itu, yaitu dalam abad ke-20 ini! Bukan dua abad yang lalu seperti Revolusi Amerika, bukan dua abad yang lalu seperti Revolusi Perancis, bukan hampir tigaperempat abad seperti Revolusi Soviet. Tetapi Revolusi Indonesia haruslah mencerminkan revolusi umat manusia dan Revolusi Bangsa Indonesia sendiri pada waktu ini, pada abad ke-20.

Saya berkata bahwa Nasakom atau Nasasos atau Nasa apapun adalah unsur mutlak daripada pembangunan bangsa Indonesia.

Nasionalisme, Ketuhanan, Sosialisme (dengan nama apapun) adalah merupakan tuntutan daripada tiap jiwa manusia, tiap bangsa, tuntutan seluruh umat manusia.

Oleh sebab itu, ini harus kita pertumbuhkan secara konsekuen, tanpa dipengaruhi oleh pikiran atau doktrin yang sudah lapuk, baik dari ekstrem kanan maupun dari ekstrem kiri.

Jiwa Pancasila dan jiwa Nasasos atau Nasa apapun harus menjadi Leit-Star daripada revolusi modern sekarang ini, yaitu revolusinya umat manusia. Oleh sebab itu maka saya selalu peringatkan kepada bangsa dan rakyatku, jangan gontok-gontokan, jangan sembelih-sembelihan! Sebab, hal itu akan memecahkan kesatuan dan persatuan bangsa, memecahkan inti hakiki daripada revolusi kita. Dan kecuali daripada itu, maka ratusan ribu pembunuhan, ratusan ribu penahanan, malahan akan menjadi masalah sosial politik yang panas, yang makin meningkatkan pertentangan-pertentangan saja.

Persatuan dan kesatuan bangsa masih tetap merupakan syarat mutlak bagi kehidupan nasional kita, masih tetap merupakan syarat mutlak bagi pertumbuhan serta pembangunan dalam bidang materiil atau idiil apapun.

Lihatlah ke belakang! Tidakkah pada masa yang lampau, yaitu sebelum kita merdeka maupun sesudah kita merdeka, fakta-fakta menunjukkan dengan jelas bahwa perpecahan hanyalah membawa kita pada keruntuhan semata?

Janganlah melihat ke masa depan dengan mata buta! Masa yang lampau adalah berguna sekali untuk menjadi kaca benggalanya daripada masa yang akan datang.

Hasil-hasil positif yang sudah dicapai di masa yang lampau jangan dibuang begitu saja. Membuang hasil-hasil positif dari masa yang lampau tidak mungkin. Sebab, kemajuan yang kita miliki sekarang ini adalah akumulasi daripada hasil-hasil perjuangan di masa yang lampau, yaitu hasil-hasil macam-macam perjuangan dari generasi nenek moyang kita sampai kepada generasi yang sekarang ini. Sekali lagi saya ulangi kalimat ini, membuang hasil-hasil positif dari masa yang lampau, hal itu tidak mungkin, sebab kemajuan yang kita miliki sekarang ini adalah akumulasi daripada hasil-hasil perjuangan-perjuangan di masa yang lampau.

Seorang pemimpin yaitu Abraham Lincoln berkata, one cannot escape history, orang tak dapat melepaskan diri dari sejarah. Saya pun berkata demikian. Tetapi saya tambah, bukan saja one cannot escape history, tetapi saya tambah, never leave history, janganlah sekali-kali meninggalkan sejarah! Jangan sekali-kali meninggalkan sejarah! Jangan meninggalkan sejarahmu yang sudah, hai bangsaku, karena jika engkau meninggalkan sejarahmu yang sudah, engkau akan berdiri di atas vacuum, engkau akan berdiri di atas kekosongan, dan lantas engkau menjadi bingung, dan perjuanganmu paling-paling hanya akan berupa amuk, amuk belaka! Amuk, seperti kera kejepit di dalam gelap.

Dalam pidatoku pada 17 Agustus 1953 telah kunyatakan bahwa kita semua tanpa perkecualian tidak dapat melepaskan diri dari sejarah-sejarah yang dalam abad ke-20 ini makin nyata dan makin tampak menunjukkan coraknya dan arahnya. Kita bangsa Indonesia di waktu yang lampau telah benar-benar ikut berjalan dalam corak dan arahnya sejarah itu, tetapi akhirnya kita datang kepada tempat yang sekarang ini. Tetapi sejarah tidak berhenti, sejarah tidak pernah berhenti, sejarah selalu berjalan terus – dan kita hendak berhenti, kita hendak mengingkari sejarah kita yang lampau, kita hendak putar haluan? Mari kita berjalan terus dengan sejarah itu, dan jangan berhenti, sebab siapa yang berhenti toh akan diseret oleh sejarah itu sendiri sama sekali.

Dengan berpegang terus kepada sejarah itu, maka dengan kekuatan baru, dengan selalu bertambah semangat baru, dengan selalu bertambah mantap dan kokoh keyakinan, bertambah cerah harapan-harapan baru, mari kita menggembleng terus persatuan dan kesatuan untuk perjuangan kita selanjutnya. Dan pada waktu sekarang ini juga untuk menyelesaikan Dwi Dharma dan Catur Karya-nya pemerintah, yang baru saja telah saya bentuk bersama-sama Jenderal Soeharto sesuai dengan perintah MPRS dalam Ketetapannya No XIII/1966.

Ya, masih bertumpuk-tumpuk tugas-tugas yang terletak di hadapan kita. Menggunung pekerjaan yang harus kita selesaikan. Tidak mungkin tugas-tugas itu diselesaikan oleh pemerintah sendiri tanpa ikutsertanya secara aktif membantu dari seluruh kalangan rakyat, dari semua suku, dari semua golongan, dari semua corak partai, dari semua isme yang ada.

Pelaksanaan program stabilisasi politik dan stabilisasi ekonomi yang telah diperinci menjadi 4 program – a. Memperbaiki peri-penghidupan rakyat, terutama di bidang sandang-pangan; b. Melaksanakan Pemilihan Umum selambat-lambatnya pada tanggal 5 Juli 1968; c. Melaksanakan politik luar negeri yang bebas dan aktif untuk kepentingan nasional; d. Melanjutkan perjuangan anti imperialisme dan kolonialisme dalam segala bentuk dan manifestasinya, – adalah merupakan tantangan bagi pembantingantulang daripada seluruh rakyat kita di bawah pimpinan Kabinet Ampera sekarang ini, dan entah kabinet apa yang kemudian. Sekali lagi, berhasil dan tidaknya pelaksanaan empat program itu bukanlah semata-mata merupakan tantangan terhadap kepada pemerintah saja, tetapi pada hakekatnya adalah merupakan tantangan bagi seluruh rakyat kita yang berjuang dari Sabang sampai Merauke.

Dengan selalu secara konsekuen menumbuhkan dan mengembangkan jiwa Pancasila dan jiwa revolusi besar kita, rakyat Indonesia harus menjadi rakyat yang kuat, rakyat yang besar, untuk dapat melaksanakan darma baktinya kepada Ibu Pertiwi dan seluruh umat insani. Darstellung daripada kita punya deepest-inner-self dalam Dwi Tunggal Proklamasi dan Deklarasi adalah kongruen dengan kesadaran sosialnya insani di seluruh muka bumi. Kongruen dengan social conscience of man, demikian kataku berulang-ulang. Oleh sebab itu, segala usaha, segala gerak-gerik perjuangan kita untuk melaksanakan tuntutan hati dan jeritan jiwa kita itu, pasti selalu berkumandang di antero muka bumi.

Untuk melaksanakan Undang-Undang Dasar 1945 secara konsekuen, kita akan segera menyempurnakan susunan lembaga-lembaga negara kita menjelang terlaksananya Pemilihan Umum. Dan berdasarkan Ketetapan-ketetapan MPRS hasil Sidang Umum ke-4 yang baru lalu, kita akan melangkah maju dalam menyesuaikan dan menyempurnakan hidup kehukuman kita, serta mengatur pembagian wewenang serta tempat kedudukan lembaga-lembaga negara kita secara konstitusional.

Dengan Keputusan-keputusan MPRS di bidang ekubang, kita akan meletakkan dasar-dasar pokok untuk menguatkan hidup sosial ekonomi kita. Bahwa tuntutan akan kesejahteraan, kebahagiaan, hidup layak, hidup enak adalah tuntutan insani yang universal, itu adalah jelas! Apalagi buat bangsa kita yang berabad-abad lamanya, terutama sekali di bawah pemerintahan kolonial, selalu menderita itu. Maka juga pemerintah kita dan rakyat Indonesia harus bertekad memeras keringat dan memutar otak untuk menggali dan mengolah kekayaan-kekayaan nasional kita guna memenuhi keperluan dan tuntutan sendiri, di samping akan disumbangkan pula hasilnya kepada seluruh umat manusia di muka bumi.

Dengan tetap berpegang teguh dan tidak boleh melepaskan kepada mahkota kemerdekaan kita yang berwujud prinsip Berdikari, kita mengusahakan dan mencari kerja sama ekonomi yang saling menguntungkan dengan kawan-kawan di seluruh dunia – terutama sekali kawan-kawan bangsa seperjuangan – untuk memper-kembangkan dan memajukan kehidupan sosial ekonomi kita. Hendaknya kita selalu ingat bahwa prinsip Berdikari menolak kebijaksanaan minta-minta, menolak kebijaksanaan mengemis, apalagi mengemis kepada musuh yang hanya akan merendahkan martabat dan harkat kebangsaan kita sebagai rakyat yang merdeka! Ya! Go to hell adalah tetap semboyan kita menghadapi tantangan tindakan-tindakan kaum monopoli dunia dengan taktik-taktiknya yang kotor, misalnya menjatuhkan harga daripada beberapa produk ekspor kita di pasaran dunia.

Dalam usaha pemerintah untuk segera dapat memenuhi kebutuhan pokok sandang-pangan kita, kita akan menggerakkan dan memperkembangkan terutama usaha produksi sendiri. Di samping itu kita juga akan mengusahakan tambahan-tambahan dari luar, manakala produksi sendiri itu belum mencukupi. Memperbesar dan memperkembangkan produksi dalam negeri itulah dasar dan sumber kemakmuran yang harus kita wujudkan. Sebab, memang usaha memperbesar produksi sendiri itulah kunci, kunci untuk menyehatkan perekonomian kita memberantas inflasi. Dalam usaha untuk segera dapat meringankan beban hidup kita sehari-hari, kita harus memusatkan segala perhatian dan segala kemampuan pemerintah serta rakyat kepada sektor-sektor usaha pangan dan sandang, dengan antara lain usaha-usaha penertiban dan pengaturan kembali serta rehabilitasi infrastruktur kita, yang di waktu-waktu belakangan ini kadang-kadang malah kita rusak sendiri.

Simultan, serentak bersama-sama, simultan dengan usaha-usaha kita untuk memenuhi kebutuhan material itu, pemerintah dan rakyat kita akan bertekad untuk memenuhi tuntutan Pemilihan Umum dalam jangka waktu 2 tahun yang akan datang. Berulang-ulang kali saya sendiri tandaskan bahwa Pemilihan Umum ini harus kita adakan secepat mungkin, karena justru Pemilihan Umum itulah alat demokrasi satu-satunya untuk mengetahui kehendak rakyat, untuk mengetahui hati nurani rakyat, untuk menjernihkan dan memurnikan tuntutan-tuntutan yang dicetuskan “atas nama rakyat”, dan untuk menyempurnakan lembaga-lembaga negara kita yang sekarang.

Dalam pada itu pagi-pagi saya telah mengeluarkan peringatan kepada bangsa dan rakyat akan bahaya gontok-gontokan dan jegal-jegalan dalam menyelenggarakan Pemilihan Umum.

Dalam segala hal, dalam segala situasi yang bagaimanapun juga, peliharalah dan pegang teguhlah prinsip perjuangan kita: persatuan dan kesatuan bangsa. Menjelang dan dalam Pemilihan Umum, janganlah kita lupa daratan! Jangan kita sengit-sengitan! Jangan kita fitnah-fitnahan! Jangan kita jegal-jegalan! Jangan kita gontok-gontokan! Musuh revolusi selalu menghendaki ini, musuh dari luar, ya musuh dari dalam juga.

Memandang perkembangan dunia internasional dewasa ini dengan jiwa Proklamasi dan Deklarasi Kemerdekaan, mau tidak mau kita harus merasa sedih dan cemas melihat meningkatnya kebiadaban imperialisme terhadap rakyat-rakyat dan negara-negara yang menjadi korban kebuasannya atau hendak dijadikan korban kebuasannya. Misalnya di benua Afrika. Misalnya di benua Arab. Misalnya di Vietnam.

Oo, Vietnam! Betapa buasnya imperialisme di Vietnam itu! Dengan hak apa imperialis berbuat demikian di Vietnam itu? Dengan hak apa mereka membunuh, membakar, mengebom, meracun, membinasakan segala apa yang kumelip di beberapa daerah di sana itu? Dan jika dunia tidak waspada, jika bangsa-bangsa yang cinta damai tidak bersatupadu bertindak menentang kejahatan di sana itu, maka pastilah dunia nanti mengalami bencana yang lebih luas dan lebih ngeri lagi. Mungkin dunia akan mengalami perang atom antar-benua. Bulu romaku berdiri jikalau aku membayangkan malapetaka yang demikian itu – malapetaka tabula rasa kiamat untuk seluruh kemanusiaan. Apakah ini artinya kata-kata Injiliah; Beware, beware, after us the fire? Awas, sesudah kami akan datangkan api!

Beware, after us the fire!! Apakah ini arti perkataan Injiliah itu? Apakah ini yang dinamakan perang armageddon?

Apa gunanya Proklamasi, apa gunanya Deklarasi Kemerdekaan, apa gunanya kata-kata indah dalam Mukadimah Undang-Undang Dasar kalau kita tinggal bungkam terhadap kebiadaban di Vietnam itu? Apa gunanya Mukadimah Undang-Undang Dasar atau Deklarasi Kemerdekaan kalau kita tidak tanpa tedeng aling-aling memprotes, ya lebih dari memprotes, mengutuk perang Amerika di Vietnam itu?

Apalagi perang Vietnam mempengaruhi dan melemparkan akibatnya secara langsung kepada sendi-sendi tata keamanan di seluruh Asia Tenggara, dan dengan sendirinya dus juga berpengaruh kepada keamanan di Indonesia sendiri.

Saya dengan hati bersih berseru kepada Amerika:

Amerika, keluarlah dari Vietnam!

Please America, please get out of Vietnam!

Tuan tidak akan bisa menyelesaikan soal Vietnam dengan cara yang Tuan jalankan itu. Tuan nanti yang akan babak bundas! Tuan nanti yang akan babak belur. Tuan nanti yang akan bertanggungjawab atas malapetaka dunia yang dahsyat. Kembalilah kepada Persetujuan Geneva! Atau, pakailah Soekarno-Macapagal Doctrine; Asian problems to be solved by Asian themselves, the Asia way. Soal-soal Asia dipecahkan oleh bangsa-bangsa Asia sendiri, dengan cara-cara Asia sendiri. Indonesia di sini menawarkan dirinya, menawarkan dirinya dengan jujur dan ikhlas, kalau diminta, untuk ikut menyelesaikan persoalan Vietnam itu atas dasar Soekarno-Macapagal Doctrine.

Dalam rangka mempertahankan keamanan di Asia Tenggara itu, maka perjuangan kita melawan kolonialisme dan neokolonialisme, – sesudah Irian Barat masuk kembali ke dalam kekuasaan Republik – telah mencapai puncaknya lagi seperti dikenal di dunia dalam wujud konfrontasi dengan Malaysia.

Tiga tahun kita menjalani konfontasi. Tiga tahun perjuangan yang gigih. Tiga tahun aku dimaki-maki oleh musuh dan oleh setengah orang dalam negeri sendiri. Dikatakan aku suka kepada permusuhan. Padahal Deklarasi Kemerdekaan kita sendiri mengatakan bahwa kita harus menghapuskan (dus harus berjuang menentang) kolonialisme. Padahal MPRS sendiri memerintahkan kita melanjutkan perjuangan anti imperialisme “dalam segala bentuk dan manifestasinya”. Padahal Konferensi Asia Afrika sendiri menghendaki kita menentang imperialisme “in all its forms and manifestations”. Dan tidakkah Malaysia satu British Neo-Colonialist project? Dus salah satu “bentuk dan manifestasi” kolonialisme, satu “form and manifestation” daripada si trouble maker, si tukang rewel – si war-monger! Tetapi syukur alhamdulillah, menjelang Hari Ulang Tahun Republik ke-21 ini telah dicapai persetujuan dengan Kuala Lumpur untuk menandatangani Persetujuan Bangkok yang disempurnakan. Saya berkata, alhamdulillah menjelang Hari Ulang Tahun Republik ke-21 ini telah dicapai persetujuan dengan Kuala Lumpur untuk menandatangani persetujuan Bangkok yang disempurnakan, yang akan menjadi sarana untuk mengakhiri konfrontasi secara damai atas dasar Manila Agreement.

Saudara-saudara,

Perhatikan kataku tadi;

Persetujuan Bangkok yang disempurnakan!

Sekali lagi, Persetujuan Bangkok yang disempumakan.

Apa itu yang disempurnakan?

Terus terang saja beginilah.

Bangkok yang pertama, dengarkan, Bangkok yang pertama – Bangkok hasil pembicaraan Saudara Adam Malik dengan Tun Abdul Razak tempohari – Bangkok yang pertama itu saya tidak mau terima. Dan Kogam pun tidak mau terima. Bangkok yang pertama itu masih berisi hal-hal yang bisa menjebloskan Republik. Waktu itu, dus pada waktu orang dengan gembira berkata, konfrontasi akan berakhir! Hure, perdamaian dengan Malaysia akan datang! Pada waktu itu saya dan Kogam berkata, tidak, konfrontasi berjalan terus! Geger dan gempar pada waktu itu orang-orang yang tidak mengerti! Dalam pada itu, karena kita memang lebih senang kepada penyelesaian secara damai, saya tugaskan kepada Saudara Jenderal Soeharto untuk mengadakan kontak dengan pihak Kuala Lumpur, mencari penyelesaian damai atas dasar Manila Agreement – salah satunya dasar yang bisa kita pakai untuk penyelesaian damai itu.

Jenderal Soeharto mulai bekerja. Setapak demi setapak ia mencapai hasil, sehingga ia sebagai duta perundingan, yaitu sebagai peace negotiator, berkata “optimis” dan “bahwa tidak lama lagi penyelesaian secara damai akan tercapai”

Datanglah petir halilintar yang menyambar. Kok Soekarno pada waktu itu mencak-mencak!

Dunia gempar, kok dalam merantaknya fajar perdamaian antara Malaysia dan Indonesia itu Presiden Soekarno masih berkata, konfrontasi berjalan terus! Saya malah tambah dicap lagi, dicap lagi sebagai si gila perang. Saya dinamakan oleh surat kabar imperialis “lalat di dalam salep”, the fly in the ointment. Satu surat kabar di Bangkok malah menyebut saya the angry old man – “itu orang tua bangka yang marah-marah”.

Ha-ha, bagaimana sih duduknya perkara? Lha ini barangkali Saudara-saudara ingin tahu.

Duduknya perkara adalah begini. Saya memerintahkan Jenderal Soeharto mencari penyelesaian secara damai atas dasar Manila Agreement. Jenderal Soeharto mulai bekerja. Dan tadi saya berkata, setapak demi setapak mencapai hasil. Tapi dari laporan-laporan yang saya terima, dari beliau juga, ternyata bahwa pihak Kuala Lumpur pada perundingan itu alot sekali menerima usul-usul kita untuk memenuhi Manila Agreement itu, alot sekali menerima usul-usul dari pihak kita sesuai dengan Manila Agreement itu. Kumaha ieu, bagaimana ini?

Well, saya lantas anggap perlu untuk sedikit tarik muka angker dalam perundingan ini. Saya anggap perlu untuk memberi tulang punggung kepada Soeharto dalam perundingan ini. Saya anggap perlu memberi back bone sedikit kepadanya. Dan saya lantas berkata, kalau mereka tidak mau menerima usul-usul kita buat implementasi Manila Agreement itu, maka kita akan jalankan terus konfrontasi!

Dan taktik ini, Saudara-saudara, berhasil. Kuala Lumpur lantas mau menerima usul-usul kita itu. Sehingga sekarang Bangkok yang dulu (yang kita tidak mau terima) menjadi Bangkok yang disempurnakan (yang kita mau terima). Dan apakah Bangkok yang disempurnakan itu? Bangkok yang disempumakan itu adalah Bangkok asli + annex buatan kita. Plus annex buatan kita. Itulah Bangkok yang disempurnakan. Ini yang kita mau terima. Dan ini, Saudara-saudara, yang ditandatangani beberapa hari yang lalu. Dan ini saya sambut dengan perkataan syukur alhamdulillah, sekarang ada dasar perdamaian dengan Kuala Lumpur.

Beberapa hari yang lalu kita di Jakarta telah menandatangani Bangkok yang disempurnakan itu. Yang penting dalam Bangkok yang disempurnakan itu, sebagai kukatakan tadi, annex-nya, di mana tertulis bahwa kita mengakui Malaysia, sesudah, dengarkan, sesudah diadakan Pemilihan Umum di Sabah dan Serawak. Sesudah, sekali lagi sesudah Pemilihan Umum di Sabah dan Serawak! Dus, tidak “begitu Persetujuan ditandatangani, begitu Malaysia kita akui”. Nee, tidak! Tidak begitu persetujuan ditandatangani, begitu kita mengakui Malaysia, tidak!

Adakan Pemilihan Umum lebih dulu di Sabah dan Serawak. Dan sesudah itu, baru kita mengakui Malaysia sebagai hasil daripada Pemilihan Umum itu.

Dengan keterangan ini maka jelaslah bahwa antara Presiden dan Jenderal Soeharto tidak ada perbedaan atau penjegalan, melainkan malah ada pemberian tenaga dari Presiden/Panglima Tertinggi kepada peace negotiator-nya.

Saudara-saudara, maka demikianlah Manila Agreement yang dulu ditanda-tangani dengan khidmat di Manila itu, dengan saya sebagai salah seorang pengambil inisiatifnya yang aktif, ternyatalah membawa manfaat besar kepada perjuangan melawan neo-kolonialisme dan kepada perikehidupan di Asia Tenggara. Kepada rakyat di Kalimantan Utara saya sekarang berseru, kalau Saudara-saudara benar-benar ingin merdeka – dan saya yakin demikian – pergunakanlah sebaik-baiknya ketentuan dalam Manila Agreement dan ketentuan dalam Persetujuan Bangkok yang disempurnakan ini bahwa di daerah Saudara-saudara akan diadakan Pemilihan Umum, dan jagalah, jagalah bahwa Pemilihan Umum ini – Pemilihan Umum di Sabah dan Serawak itu betul-betul dijalankan secara demokratis.

Saudara-saudara,

Hubungan kita dengan Singapura pun sedang kita atur. Memang Republik Indonesia ingin bersahabat dengan sebanyak mungkin bangsa di bawah kolong langit ini yang sejiwa dengan kita. Apalagi dengan tetangga kita sendiri. Itulah salah satu sebabnya kita tidak mau ikut-ikut dalam konfliknya bangsa-bangsa yang lain. Itulah intisari daripada politik kita yang bernama bebas dan aktif, yang sejak dari hari Proklamasi 21 tahun yang lalu memang selalu menjadi pegangan kita, dan sekarang memang juga diamanatkan oleh MPRS kepada Kabinet Ampera sebagai salah satu daripada Catur Karya.

Dunia sekarang makin lama makin mengerti, apa baiknya politik bebas dan aktif itu. Dulu misalnya Amerika sangat tidak menyukainya. Dulu Amerika malahan sangat menghinanya.

John Foster Dulles, Menteri Luar Negeri Amerika dulu itu, terang-terangan berkata kepada saya, neutralism is immoral, yang artinya netralisme adalah immoral. Yang ia maksudkan ialah politik bebas aktif adalah immoral. Politik bebas aktif adalah politiknya orang yang tidak mempunyai budi. Itu dulu.

Sekarang, sekarang Menteri Luar Negeri Amerika yang sekarang, Tuan Dean Rusk, menyatakan bahwa Amerika menghargai benar politik bebas dan aktif kita itu. Saya membaca itu dalam surat kabar-surat kabar beberapa hari yang lalu, dan saya amat bersyukur dan bergembira. Saya hargai benar ucapan Mr Dean Rusk itu. Mr Dean Rusk, I appreciate your statement very much! Saya mengharap saja bahwa Mr Dean Rusk dan seluruh rakyat Amerika mengerti juga bahwa politik bebas dan aktif kita itu adalah politik bebas dan aktif.

Bebas dan aktif! Aktif, sekali lagi aktif! Bukan bebas sambil tidak berbuat apa-apa. Bukan bebas sambil in-aktif.

Kalau kita dinamakan orang bahwa kita ini netral, okay, okay! Kita dinamakan netral, okay! Tetapi janganlah orang mengira bahwa kita dalam kenetralan kita itu, tinggal – kataku tempo hari – diam tenguk-tenguk memeluk bahu membiarkan segala sesuatu di dunia ini berjalan semau-maunya, seperti seseorang yang duduk tenguk-tenguk di atas pagar di pinggir jalan sambil menonton saja apa yang berlalu dan berlintas di hadapannya.

Di Amerika tempo hari, tiga kali saya berkata dengan tandas, we are neutral, but we are not sitting on the fence! We are not sitting on the fence, yang artinya kita netral tetapi kita tidak duduk tenguk-tenguk di atas pagar.

Netralisme kita bukan netralisme orang yang duduk tenguk-tenguk. Kita aktif, kita berjuang! Aktif untuk apa? Berjuang untuk apa? Kita ikut serta aktif dalam perjuangannya umat manusia untuk mencapai Dunia Baru tanpa exploitation de l’homme par l’homme dan tanpa exploitation de nation par nation. Kita tidak netral dan tidak dapat netral, misalnya, dalam menghadapi imperialisme, kolonialisme, atau neokolonialisme. Kita tidak boleh membiarkan imperialisme, kolonialisme, neo-kolonialisme itu hidup. Kita harus aktif menentang imperialisme, kolonialisme, neo-kolonialisme itu. Kita tidak membiarkan sesuatu bangsa merampas kemerdekaannya sesuatu bangsa lain, mengkolonisasi atau men-neokolonisasi sesuatu bangsa lain. Kalau kita membiarkannya atau tidak menentangnya, atau lebih jahat lagi peluk-pelukan dengan imperialisme atau neoimperialisme itu, maka apakah kita ini? Apakah kita ini?

Kalau kita membiarkan imperialisme, kolonialisme, neokolonialisme hidup terus, membiarkan ia mengungkung bangsa lain atau mengungkung bangsa kita sendiri atau merongrong bangsa kita sendiri, contain bangsa kita sendiri, maka kita ingkar, Saudara-saudara, kepada jiwa kemerdekaan kita. Bahkan mengkhianati jiwa kemerdekaan itu yang tertulis dalam Deklarasi Kemerdekaan dengan kata-kata yang begitu gilang-gemilang. Apa yang tertulis dalam Deklarasi Kemerdekaan?

“Bahwa sesungguhnya kemerdekaan itu ialah hak segala bangsa, dan oleh sebab itu, maka penjajahan di atas dunia harus dihapuskan, karena tidak sesuai dengan peri-kemanusiaan dan peri-keadilan”.

Sebagai contoh saya kemukakan di sini (quand vous voulez pour Monsieur Dean Rusk – kalau Tuan mau, ya syukur, Tuan Dean Rusk) bahwa perjuangan kita menentang Malaysia adalah amanat daripada Deklarasi Kemerdekaan kita itu, oleh karena Malaysia adalah satu British neocolonialist project. Demikianlah hakekat daripada netralisme kita – satu netralisme yang dalam hal-hal demikian tidak boleh netral (dalam arti tenguk-tenguk) sama sekali.

Itulah sebabnya maka kita, dalam politik kita yang bebas dan aktif itu, tidak netral pula dalam persoalan Vietnam, malah mengutuk perang Vietnam itu! Itulah pula sebabnya kita tidak mau mengakui Israel! Tidak mau membenarkan coup-coup di Afrika belakangan ini, yang buat 90% semuanya hasil usaha imperialis! Tidak mau netral terhadap beberapa kejadian di dunia Arab! Tidak mau mengutuk amarahnya bangsa Negro di Amerika – the Negro Revolution, sebagai almarhum Kennedy katakan.

Sungguh, kita harus bangga bahwa kita adalah satu bangsa yang konsekuen terus, bukan saja berjiwa kemerdekaan, bukan saja berjiwa anti imperialisme, tetapi juga konsekuen terus berjuang menentang imperialisme, konsekuen terus berjuang menentang exploitation de l’homme par l’homme dan exploitation de nation par nation! Kita harus bangga bahwa kita oleh bangsa-bangsa Asia, Afrika, Amerika Latin, bangsa-bangsa lain yang progresif, dipandang sebagai mercusuar di dalam hal perjuangan ini.

Kita, kitalah, Saudara-saudara, pembuat kata New Emerging Forces. Kitalah initiatief nemer daripada penggabungan semua New Emerging Forces. Kitalah initiatief nemer Ganefo. Kitalah initiatief nemer Conefo. Kitalah dulu salah satu initiatief nemer Konferensi Asia Afrika. Imperialisme yang pada hakekatnya internasional hanya dapat dikalahkan dan ditundukkan dengan penggabungan tenaga anti imperialisme yang internasional juga. Saya gembira bahwa MPRS mengenai Conefo berkata: a. Pada prinsipnya gagasan penggalangan kekuatan progresif revolusioner anti imperialisme dan kolonialisme adalah gagasan yang luhur, yang harus ditingkatkan realisasinya; b. Mengenai Conefo, hendaklah disesuaikan dengan kondisi dalam negeri dan kemampuan-kemampuan dalam penyelenggaraannya, dan juga kondisi internasional.

Saya gembira dengan kata-kata MPRS ini, oleh karena MPRS menentukan bahwa penggalangan segala kekuatan progresif revolusioner anti imperialisme dan kolonialisme itu harus ditingkatkan realisasinya.

Justru itulah yang saya ikhtiarkan! Justru itulah yang saya kerjakan siang dan malam. Justru itulah yang saya anggap sebagai salah satu tugas hidup saya. Justru itulah yang saya anggap sebagai salah satu life dedication saya. Bahwa mengenai gagasan Conefo itu kita harus menye-suaikannya dengan kondisi dalam negeri dan kemampuan-kemampuan dalam penyelenggara-annya – oo, itu adalah logis. Itu spreekt vanzelf. ltu adalah terang sebagai 2 x 2 = 4.

Tetapi satu hal harus saya katakan di sini. Sebagaimana Konferensi Asia Afrika tidak disenangi oleh imperialis dan dibenci oleh imperialis, dan karenanya hendak disabot oleh imperialis – ingatlah antara lain pembinasaan kapal terbang Kashmir Princess yang membawa utusan-utusan ke Konferensi Asia Afrika di Aljazair, sehingga gagal tak dapat langsung sama sekali – maka pihak imperialis juga amat tidak senang dengan penyelenggaraan Conefo, amat benci dan takut kepada Conefo itu. Bayangkan! Conefo adalah satu konferensi penggalangan semua tenaga anti imperialis dari seluruh muka bumi. Conefo adalah lebih besar daripada Asian Relations Conference yang dulu pernah diadakan di New Delhi, lebih besar daripada Konferensi Asia Afrika di Bandung! Conefo adalah bahaya yang lebih besar bagi imperialisme daripada Konferensi New Delhi atau Konferensi Bandung. Belum pernah di dalam sejarah pihak imperialis nanti menghadapi satu united front anti imperialis yang begitu besar seperti Conefo ini. United front anti imperilis yang begitu besar dari seluruh dunia, dari seluruh muka bumi.

Karena itu, pihak imperialis menjalankan semua usaha, semua muslihat, dan akan menjalankan semua usaha dan semua muslihat – terang-terangan atau gelap-gelapan – untuk menggagalkan Conefo itu. Dengan apa? Dengan segala macam jalan! Antara lain dengan jalan mengacaukan kondisi dalam negeri kita – politis maupun ekonomis – agar supaya kita tidak mampu nanti menyelenggarakan Conefo itu. Dus, waspadalah! Waspadalah! Jangan terlalu gantungkan penyelenggaraan Conefo itu dari kondisi dalam negeri, dan jangan terlalu gantungkan ia daripada kemampuan-kemampuan dalam penyelenggaraannya. Saya sendiri, insya Allah, bertekad bulat untuk menyelenggarakan terus Conefo itu. Kalau bisa di dalam Gedung Conefo yang megah yang sedang kita bangun sekarang ini dengan banyak rintangan. Kalau bisa di gedung itu, syukur! Kalau tidak bisa di gedung itu, karena ya sesuatu rintangan, marilah hei kaum progresif revolusioner, kita adakan Conefo itu di tempat lain, dalam bangunan-bangunan yang murah di tengah sawah sekalipun, terbuat dari bambu dan gedek, berjubin tanah mentah, beratap kajang dan alang-alang.

Yang penting bukan gedungnya. Yang penting bukan gedungnya. Yang penting ialah penggalangan semua tenaga anti imperialis. Di satu gedung megah syukur kalau bisa, untuk mengangkat nama Indonesia, di gubug-gubug beratap alang-alang apa boleh buat, malahan mungkin mendatangkan efek politik yang lebih hebat lagi. Di mana Isa menjatuhkan jiwa imperium Romawi? Di gubug-gubug, di kandang-kandang kambing, kadang-kadang di bawah kolong langit – hakandang langit, hakemul mego, kata orang Jawa. Di mana Muhammad menggembleng umatnya?

Di gubug-gubug, di pinggir-pinggir jalan, di bawah pohon-pohon kurma. Di mana Gandhi menyusun gerakan satya grahanya? Di Sabarmati Ashram yang amat sederhana dan dari dalam penjara. Di mana kita dulu menempa persatuan revolusioner rakyat Indonesia yang nanti menjatuhkan sama sekali imperialisme Belanda? Di gedung genteng di Gang Kenari sini, Saudara-saudara, gedung genteng Gang Kenari dan di gudang gedek di Cilentah Bandung.

Kecuali itu, sebagai kemarin kukatakan di DPR-GR, kalau gedung Conefo ini bisa selesai, maka sesudah kita pakai untuk Conefo, kita dapat pakainya untuk keperluan-keperluan lain; untuk konferensi-konferensi internasional, untuk parlemen, untuk MPRS, atau untuk lain-lain yang penting. Saya sendiri, kataku kemarin, malu, malu, sampai sekarang kok Republik Besar sebagai Indonesia ini, parlemennya di gedung pinjaman, MPRS-nya di gedung pinjaman. Di negara-negara lain, gedung parlemen atau gedung Supreme Congress-nya adalah salah satu gedung yang terindah di negeri itu.

Saya ulangi lagi, perjuangan anti imperialisme harus kita jalankan terus, juga atas skala internasional.

Kita menyadari dan tahu benar bahwa perikehidupan bangsa di abad XX sekarang ini tidak mungkin lagi kita jalankan sendiri-sendirian. Dunia sekarang ini memang telah menjadi kecil. Bola dunia sekarang ini telah menjadi laksana satu kelereng kecil di dalam tangannya Si Pembuat Sejarah. Segede mrico binubut ing astane

Sang Murbeng Dumadi. John Foster Dulles dalam perdebatannya dengan saya mengatakan bahwa Amerika menjalankan satu politik dunia – menjalankan satu global policy. Well! Sekarang saya menjawab, Indonesia, terutama sekali dalam perjuangannya anti imperialisme, menjalankan strategi dunia – Indonesia menjalankan satu global strategy.

Apalagi kalau kita ingat bahwa Revolusi Indonesia hanyalah satu bagian saja daripada revolusi umat manusia, satu bagian saja daripada the universal revolution of man. Dan apakah inti daripada universal revolution of man itu? Apakah inti daripada tiap-tiap revolusi dalam abad XX ini? Inti hakiki tiap-tiap revolusi dalam abad XX ini ialah kemerdekaan bagi manusia, kemerdekaan bagi bangsa, anti imperialisme, anti-exploitation de l’homme par l’homme dan anti-exploitation de nation par nation.

Karena itulah maka sebagai salah satu mercusuar daripada universal revolution of man ini, Indonesia mempunyai universal voice – mempunyai suara sejagad, Indonesia didengarkan, dilihat, diperhatikan, sering-sering dikagumi oleh orang di lima benua dan tujuh samudera! Inilah kemercusuaran kita, berkat perjuangan kita berdasarkan Proklamasi Kemerdekaan dan Deklarasi Kemerdekaan kita itu.

Saudara-saudara, saya pemah dihadiahi dengan coretan tembok yang berbunyi: “Mercusuar politik no, mercusuar ekonomi yes”.

Wah, wah, wah, wah, hebat bener nih! Hebat bener! Tapi saya tanya:

Siapa bisa dalam abad XX ini memisahkan ekonomi dari politik, memisahkan politik dari ekonomi, baik nasional maupun intemasional? Dalam abad XX dua hal ini, ekonomi dan politik, adalah kait-mengait, kait-mengait satu sama lain, rante-rinante satu sama lain, interwoven satu sama lain. Apalagi buat kita, ekonomi kita! Sebab, ekonomi yang kita kejar ialah ekonomi atas dasar orde baru, ekonomi atas dasar orde sosialis, bukan ekonomi seperti di Amerika atau ekonomi seperti di Jepang, satu ekonomi sosialis tanpa exploitation de l’homme par l’homme. Tetapi saya tanya lagi, ekonomi tanpa exploitation de l’homme par l’homme apakah mungkin tanpa perjuangan, tanpa menghilangkan exploitation de nation par nation? Ekonomi tanpa exploitation de l’homme par l’homme tak dapat kita selenggarakan tanpa hilangnya exploitation de nation par nation, yaitu tanpa hilangnya imperialisme! Membangun ekonomi sosialis dengan bersama-sama dengan itu menggempur imperialisme, menggempur imperialisme untuk bersama-sama dengan itu membangun sosialisme, inilah rantai yang saya maksudkan, itu adalah Dwi Tunggal! Dwi Eka! Dwi Simultanisme!

Karena itulah maka Ampera bukan hanya urusan isi perut. Ampera adalah urusan isi perut dan negara merdeka bebas dari imperialisme plus Dunia Baru.

Ampera adalah Dwi Tunggal politik dan ekonomi, Dwi Tunggal ekonomi dan politik. Tidak bisa dipisah satu sama lain. Dan tidak ada ke-amberg-parama-arta-an dari yang satu di atas yang lain.

Malahan Ampera adalah Tri Tunggal, yaitu:

Negara Merdeka – politik!

Masyarakat adil dan makmur – ekonomi!

Dunia Baru – politik!

Pun di dalam Tri Tunggal Ampera ini tidak ada ke-ambeg-parama-arta-an.

Karena itulah maka saya tempo hari berkata bahwa hati saya plong, plong karena MPRS memberi kepada Kabinet Ampera tugas Catur Karya, bukan Eka Karya: satu, ekonomi, dua, gempur imperialisme; tiga, politik bebas aktif; empat, Pemilihan Umum. Ekonomi dan politik bersama-sama, ekonomi dan politik simultan, ekonomi dan politik door elkaar en aan elkaar.

Bagaimana dua hal stabilisasi ekonomi dan stabilisasi politik? Bagaimana itu Dwi Dharma yang ditugaskan oleh MPRS? ltu pun tak dapat dipisahkan satu sama lain. ltu pun interwoven satu dengan yang lain.

Kita bekerja keras untuk stabilisasi ekonomi dan stabilisasi politik, bersama-sama. Tapi stabilisasi adalah satu pengertian yang relatif. Stabilisasi adalah satu relatief begrip! Jangan takut memasuki z.g. instabilisasi, kalau instabilisasi itu sementara perlu untuk mencapai stabilisasi. Memang revolusi ia punya antithesa dan synthesa, dengan ia punya dialektika, adalah satu rantai panjang instabilisasi dan stabilisasi.

Dan terutama sekali camkan dalam hatimu dan pikiranmu, camkan secam-camnya bahwa stabilisasi yang kita perlukan sekarang bukanlah stabilisasinya kaum imperialis, bukan stabilisasinya kaum imperialis, tetapi stabilisasinya perjuangan kita yang revolusioner, sebagai batu loncatan untuk meneruskan revolusi dan memenangkan revolusi itu.

Saudara-saudara, saya bergembira pula bahwa MPRS mengenai PBB berkata, “harus meningkatkan perjuangan untuk mengadakan perombakan dalam tubuh PBB, baik struktural maupun komposisional, untuk disesuaikan dengan perkembangan zaman”. MPRS berkata pula, “dengan ikut aktif kembalinya Indonesia di dalam badan intemasional itu, perjuangan perombakan akan lebih efektif”.

Apa yang dikatakan oleh MPRS itu benar, sama saja benarnya dengan perkataan, misalnya bahwa “persoalan Malaysia harus diselesaikan dengan jalan damai, dengan perundingan atas dasar Manila Agreement”. Tapi, marilah saya pakai terus contoh perundingan dengan Malaysia itu untuk menjelaskan politik saya terhadap PBB. Perundingan dengan Malaysia memang benar, tapi nah ini, kapan, kapan kita harus mulai perundingan? Kapan? ltu adalah soal lain. Soal kapan itu adalah soal taktik dan strategi. Soal kapan adalah soal penyelenggaraan, bukan soal prinsip lagi. Taktik kita dengan Malaysia ialah – sebagai dikatakan dengan kata-kata lain oleh Jenderal Soeharto kemarin di DPR -, taktik dengan Malaysia ialah mengajak mengadakan perundingan kalau Malaysia sudah dalam keadaan minta perundingan itu. Jenderal Soeharto berkata, konfrontasi politik untuk membawa atau memaksa Malaysia masuk perundingan. Saya di sini dengan perkataan lain berkata, mengajak mengadakan perundingan kalau Malaysia sudah dalam keadaan minta perundingan itu. Karena itu maka tiga tahun lamanya kita mengadakan konfrontasi dengan Malaysia lebih dahulu, dan sesudah Malaysia meminta perundingan, baru kita memasuki perundingan dengan dia.

(Di sini ingatlah kepada tulang punggung yang saya berikan kepada Jenderal Soeharto, sebagai saya ceritakan kepadamu di muka tadi).

Demikian pula dengan PBB! Prinsip masuk kembali dalam PBB untuk melebih-efektifkan perjuangan perombakan PBB, memang benar, tapi kapannya, kapan waktunya, itu adalah soal taktik. Taktik tergantung kepada keadaan musuh, keadaan kita sendiri, alat, tempat, dan waktu.

Lantas, kapan kita masuk kembali ke dalam PBB? Dengar uraian saya berikut. Saya bergembira bahwa MPRS juga memutuskan “harus meningkatkan perjuangan untuk mengadakan perombakan dalam tubuh PBB”.

Nah, saya mau meningkatkan perjuangan perombakan PBB itu lebih dahulu di luar PBB. Antara lain, antara lain karena ada peningkatan lain juga, saya mau mengadakan Conefo lebih dahulu. Baru nanti sesudah peningkatan perjuangan perombakan itu di luar dan di dalam Conefo, baru nanti kita tetapkan kapannya atau waktunya kita kembali ke dalam PBB. Bandingkan taktik ini dengan politik saya terhadap Malaysia; konfrontasi lebih dahulu, baru kemudian perundingan. Dan perhatikan pidato saya “Membangun Dunia Kembali” di New York – To Build The World Anew. Di situ saya jelaskan bahwa PBB sekarang ini adalah sarang daripada negara-negara besar, didominasi oleh negara-negara imperialis. Sesungguhnya, perjuangan perombakan PBB adalah satu bagian daripada perjuangan anti imperialis.

Nah, Saudara-saudara, demikianlah beberapa ungkapan introspeksi dan mawas diri daripada tahun-tahun yang telah lampau. Panjang, ya 21 tahun ini penuh dengan pengalaman-pengalaman pahit dan manis, penuh dengan pengalaman-pengalaman plus dan minus. Kewajiban kita ialah mengoreksi minus-minusnya, menyempurna-kan plus-plusnya, sebagai bekal untuk perjalanan kita seterusnya, yang masih jauh dan niscaya masih berat itu. Men leert historie om wijs worden van tevoren, – ini dari seorang pujangga – pelajarilah sejarah untuk tidak tergelincir di hari depan, demikianlah Thomas Carlyle, begitu namanya ahli falsafah ini pernah berkata. Kepadamu saya berkata, pelajarilah sejarah perjuanganmu sendiri yang sudah lampau, agar supaya tidak tergelincir dalam perjuanganmu yang akan datang.

Itulah intisari daripada peringatanku tadi, Jangan sekali-kali meninggalkan sejarah, never leave history! Jangan sekali-kali meninggalkan sejarahmu sendiri – never, never leave your own history.

Telaah kembali, petani kembali.

Kenapa kita di masa lampau jaya?

Kenapa kita di masa lampau menderita tamparan-tamparan, menderita setbacks?

Jaya, karena kita kompak bersatu antara seluruh bangsa dan antara semua golongan revolusioner!

Jaya, karena kita samenbundelen van alle revolutionnaire krachten in de natie.

Jaya, karena semua kompak mengemban Panca Azimat Revolusi.

Jaya, karena semua kompak mengemban Pancasila.

Jaya, karena semua kompak mengemban Nasakom, atau Nasasos, atau Nasa apapun.

Jaya, karena semua kompak mengemban Manipol-USDEK.

Jaya, karena semua kompak mengemban Trisakti

Jaya, karena semua kompak mengemban Berdikari total!

Dan menderita tamparan, menderita setbacks, pada waktu kita terpecah belah dan tidak samenbundelen semua revolutionnaire krachten in onze nation!

Inilah sejarah perjuanganmu, inilah sejarah history-mu. Pegang teguh kepada sejarahmu itu – never leave your own history! Peganglah apa yang telah kita miliki sekarang, yang adalah akumulasi daripada hasil semua perjuangan kita di masa lampau, kataku tadi. Dan kataku tadi, jikalau engkau meninggalkan sejarah, engkau akan berdiri di atas vacuum, engkau akan berdiri di atas kekosongan, dan perjuanganmu nanti akan paling-paling bersifat amuk saja, seperti kera di gelap gulita.

Ada orang-orang yang tidak mau mengambil pengajaran dari sejarah, bahkan mau melepaskan kita dari sejarah itu. Itu tidak bisa. Mereka akan gagal! Sebab, melepaskan sesuatu rakyat atau bangsa dari sejarahnya adalah tidak mungkin. Nationaal biologis tidak mungkin, nationaal phychologis tidak mungkin. Dan tidak mungkin pula karena engkau, hai rakyat, hai prajurit-prajurit dari semua angkatan bersenjata, hai pejuang-pejuang progresif revolusioner, engkau tidak mau dipisahkan dari sejarahmu – sejarahmu sendiri, sejarah perjuanganmu sendiri.

Tanpa tedeng aling-aling, inilah ajaran Pemimpin Besar Revolusi (istilah Ketetapan MPRS), ajaran Bung Karno, ajaran Bung Karno-mu, hai rakyat jelata, hai prajurit-prajurit arek-arekku yang memanggul bedil, hai semua pejuang progresif revolusioner, hai semua Laskar Revolusi Indonesia yang benar-benar bertekad mati-matian untuk berjuang membawa Revolusi Indonesia kepada Matahari Kemenangan yang abadi menyinari Indonesia dan seluruh jagad kemanusiaan.

Aku Pemimpin Besarmu, demikianlah kata MPRS, aku pemimpinmu, ikutilah pimpinanku ini, ikutilah semua petunjuk-petunjukku. Aku tidak punya pengongso-ongso, aku tidak punya keinginan keuntungan pribadi, aku tidak mengejar self interest. Aku hanya ingin memimpin engkau, aku hanya ingin memimpin engkau, antara lain karena juga ditugaskan MPRS, aku hanya menunjukkan jalan kepada engkau, selalu dengan engkau, tidak pernah tanpa engkau. Dengan engkau aku berdiri, tanpa engkau aku bukan apa-apa. Dengan engkau aku jaya, tanpa engkau aku gagal.

Jangan ragu-ragu, jangan bimbang! Marilah berjalan terus melanjutkan revolusi, di atas jalan yang aku tunjuk!

Ya Allah ya Robbi, ridhoilah Revolusi Indonesia di bawah pimpinanku ini!

Sekian, terima kasih.

Hari-hari Terakhir Sukarno – Peter Kasenda “Sekali lagi Cak, relakan saya tenggelam. Asal jangan bangsa ini dirobek-robek Nekolim dan kaki tangannya”

Maulwi Saelan : Riwayat Penjaga Terakhir Sukarno Yang Dipenjara Karena Menolak Memberi Pengakuan Palsu Bahwa Sukarno Terlibat G30S

KUDETA SOEHARTO DAN DE-SUKARNOISASI : SUKARNO TELAH DIBUNUH DUA KALI!

Kompilasi Ekonomi-Politik Genosida 1965 – 1966 : Kudeta Suharto dan Politik Perampasan Kekayaan Alam (Kedaulatan Politik dan Ekonomi)

Kotak Pandora Dokumen Rahasia AS tentang G30S, Penggulingan Sukarno / Kudeta Soeharto dan Genosida 1965-1966

Simak 2200 ‘entry’ lainnya pada link berikut

Daftar Isi Perpustakaan Genosida 1965-1966

Road to Justice : State Crimes after Oct 1st 1965 (Jakartanicus

Dari Gerwis Menjadi Gerwani: “Kenang-kenangan Kongres Gerwis ke-2, 25-31 Maret 1954” (*termasuk keputusan-keputusan kongres)

noreply@blogger.com (andreas iswinarto) — Mon, 02 Nov 2026 05:07:00 +0000

baca online Kenang-kenangan Kongres Gerwis ke-2, 25-31 Maret 1954
Daftar isi
Sambutan D.P.P Gerwani – Umi Sardjono
Sambutan Menteri Perburuhan – Prof Abidin
Sambutan Ketua Parlemen – M. Sartono
Sambutan Central Biro SOBSI
Telgram Dari Luar Negeri – Dukungan- sambutan Dari Gerkan Perempuan Dunia
Suara Pers Tentang Kongres
Laporan Pengurus Besar Gerwis
Detik dan Peristiwa
Mereka Datang dan Membawa Kesan – Pernyataan Para Delegasi dari Luar Negeri
Hasil Konggres – Pengurus, Anggaran Dasar, Resolusi, Memorandum
Perubahan nama Gerwis)menjadi Gerwani terjadi pada tahun 1954 saat pelaksanaan Kongres Gerwis ke-2
unduh disini

[kompilasi] Mozaik Sejarah Gerakan Perempuan Indonesia, GERWANI dan Penghancurannya
Arsip Majalah Api Kartini Terbitan Gerwani (41 Edisi)
Kompilasi Kiprah Gerwani dan Aktivis Gerwani #PerpustakaanOnlineGenosida19651966

Simak 2200 ‘entry’ lainnya pada link berikut

Daftar Isi Perpustakaan Genosida 1965-1966

Road to Justice : State Crimes after Oct 1st 1965 (Jakartanicus

[Arsip] Album “Pilihan Lagu-lagu Jang Diperdengarkan Oleh Rombongan Njanji dan Tari Lekra Indonesia di Tiongkok” – Lekra 1963

noreply@blogger.com (andreas iswinarto) — Sun, 01 Nov 2026 05:05:00 +0000

Alkisah Cenderamata Lekra – historia
Lagu-lagu Lekra terekam dalam sebuah piringan hitam. Ditabukan di negeri asal, namun jadi koleksi khusus di Australia.
SEBUAH piringan hitam bersampul biru dan merah dengan ornamen warna emas itu tersimpan di bagian koleksi khusus milik sejarawan Anton Lucas yang kini dikelola Perpustakaan Universitas Flinders, Adelaide, Australia. Pada sampulnya tertera “Pilihan Lagu-Lagu Jang Diperdengarkan Oleh Rombongan Njanji Dan Tari Lekra Indonesia di Tiongkok.”
selengkapnya
daftar lagu
bagian 1 : Pudjaan Kepada Partai, Persahabatan Tiongkok-Indonesia, Asia Afrika Bersatu, Nasakom, Dari Rimba Kalimantan Utara, Lagu Perjuangan, Api Cubana, Djamila.
bagian 2: Tarik Lajar, Atiradja, Sihala Erdeng-Erdeng, Sing-Sing So, Erkata Bedil. (lagu-lagu daerah)
simak arsip rekaman lagu dari koleksi Irama Nusantara
Pilihan Lagu-lagu Jang Diperdengarkan Oleh Rombongan Njanji dan Tari Lekra Indonesia di Tiongkok – Lekra 1963
atau simak di https://soundcloud.com/ansambel-gembira
simak pula
Kisah dan Dokumentasi Rekaman Musik Ansambel Njanji & Tari “Gembira” (Jejak yang Dihilangkan)
periksa
KOMPILASI TETANG LEMBAGA KEBUDAYAAN RAKYAT
KOMPILASI TETANG LEMBAGA KEBUDAYAAN RAKYAT
KOMPILASI TETANG LEMBAGA KEBUDAYAAN RAKYAT

Simak 2200 ‘entry’ lainnya pada link berikut

Daftar Isi Perpustakaan Genosida 1965-1966

Road to Justice : State Crimes after Oct 1st 1965 (Jakartanicus

[unduh] Yang Kelewat di Buku Sejarah – Pamflet Generasi 2016 *Memahami Enam Pola Kekerasan Negara Otoriter Orde Baru dan Penerusnya

noreply@blogger.com (andreas iswinarto) — Fri, 30 Oct 2026 18:34:00 +0000

Kebenaran adalah sebuah kata sederhana dengan makna yang kompleks. Dalam hidup kita sehari-hari, kita sering mendengar akar kata kebenaran, ‘benar’, sebagai sesuatu yang mutlak berlawanan dengan kata ‘salah’. Kamus Besar Bahasa Indonesia juga mengartikan ‘benar’ sebagai sesuatu yang ‘sesuai sebagaimana adanya (seharusnya); betul; tidak salah’. Namun, kata para filsuf, sesuatu yang kita artikan sebagai kebenaran juga dapat dilihat dari sisi fakta, logika, atau etika. Satu tambah satu sama dengan dua, misalnya, adalah sebuah kebenaran karena ia benar baik dari sisi logis maupun fakta.
Buku yang ada di tanganmu saat ini adalah salah satu caramu untuk bertemu dengan banyak orang, pergi ke banyak tempat, dan mendengarkan kisahkisah yang mungkin belum pernah kamu dengar sebelumnya di sebuah tempat bernama Indonesia. Konon, di tempat yang sering disebut bertanah subur dengan rakyat yang hidup makmur ini, pernah terjadi banyak sekali peristiwa kekerasan. Perampasan tanah, pemaksaan, penganiayaan, penculikan, bahkan pembunuhan dan pembantaian terjadi berulang-ulang dengan korban yang tidak sedikit.
unduh disini Yang Kelewat di Buku Sejarah – Pamflet Generasi 2016
Enam Pola Kekerasan di Indonesia
Buku ini disusun dan disadur dari buku berjudul Menemukan Kembali Indonesia yang diterbitkan oleh Koalisi Keadilan dan Pengungkapan Kebenaran (KKPK) pada tahun 2014. Buku tersebut disusun sebagai laporan dan kumpulan kesaksian korban dan keluarga dari peristiwa-peristiwa kekerasan di Indonesia. Tim penyusun yang terdiri dari 47 organisasi masyarakat sipil dan individu mendokumentasikan 930 peristiwa kekerasan yang terjadi sejak 1965 hingga 2005.
“Diam-Diam Dihanyutkan”
Dalam bab ini, kamu akan mempelajari peristiwa pembasmian yang terjadi di Indonesia. Pembasmian adalah pembunuhan yang dilakukan dalam skala besar, baik secara langsung maupun dengan menciptakan kondisi kehidupan yang bisa mengakibatkan kematian. Pembasmian terjadi dalam skala besar pada awal rezim pemerintahan Orde Baru dan terulang pada periode pasca-Reformasi di Timor Timur, Aceh, dan Papua.
“Orang Bilang Tanah Kita Tanah Surga”
Lagu Koes Plus berjudul “Kolam Susu” sangat hits pada masanya dan mencerminkan kekayaan alam yang ada di Indonesia. Judul bab ini diambil dari lirik lagu tersebut, Indonesia adalah tanah surga. Tapi, apa benar begitu? Berbagai peristiwa kekerasan dan pelanggaran berkaitan dengan upaya pengambilalihan sumber daya alam dilakukan oleh atau dengan dukungan negara. Kekerasan tersebut bisa berupa pembunuhan, penculikan, penahanan, penyiksaan, atau pengadilan yang tak adil. Perampasan sumber daya alam demi masuknya pemodal asing adalah salah satu karakter pemerintahan Orde Baru yang masih terjadi
“Beda Itu (Tidak) Biasa”
Jangankan dalam cakupan Indonesia, di sekolahmu saja pasti banyak perbedaan bukan? Baik perbedaan cara berpakaian, hobi, kepercayaan, suku, dan lainnya. Perbedaan tentu adalah hal yang biasa, namun sejarah berkata lain. Pemerintah kerap melakukan penyeragaman dan pengendalian total terhadap agama, kepercayaan, budaya, desa, tanah, sampai organisasi. Hal ini dilakukan untuk melibas keberagaman dan kondisi-kondisi lain yang menghalangi agenda pembangunan saat itu. Penyeragaman dan pengendalian digunakan untuk memperkuat kontrol terhadap kekuatan-kekuatan sosial yang ada di masyarakat.
“Beda Itu (Tidak) Biasa”
Jangankan dalam cakupan Indonesia, di sekolahmu saja pasti banyak perbedaan bukan? Baik perbedaan cara berpakaian, hobi, kepercayaan, suku, dan lainnya. Perbedaan tentu adalah hal yang biasa, namun sejarah berkata lain. Pemerintah kerap melakukan penyeragaman dan pengendalian total terhadap agama, kepercayaan, budaya, desa, tanah, sampai organisasi. Hal ini dilakukan untuk melibas keberagaman dan kondisi-kondisi lain yang menghalangi agenda pembangunan saat itu. Penyeragaman dan pengendalian digunakan untuk memperkuat kontrol terhadap kekuatan-kekuatan sosial yang ada di masyarakat.
“Dipaksa Berencana”
Di Indonesia perempuan menjadi subjek yang diperhatikan oleh pemerintah karena belum adanya kesetaraan antara laki-laki dan perempuan di berbagai bidang; pekerjaan, pendidikan, akses kesehatan, dan lain sebagainya. Bahkan, kekerasan terhadap perempuan justru semakin marak. Perkosaan, perbudakan seksual, perdagangan perempuan, dan kekerasan lainnya banyak terjadi. Pada pembasmian, perampasan, pengendalian, dan kekerasan antarwarga, perempuan menjadi korban kekerasan yang secara khusus menyasar tubuhnya. Seperti di era Orde Baru ketika para perempuan dipaksa menggunakan kontrasepsi tanpa pengetahuan yang utuh melalui program Keluarga Berencana. Tidak hanya itu, perempuan menghadapi tembok yang sulit ditembus saat mencoba mendapatkan keadilan dan perlindungan hukum.
“Buntu”
Sampai saat ini, belum ada proses pengadilan yang berhasil untuk pelaku. Semua terdakwa yang diadili untuk kasus Timor Timur, Tanjung Priok, dan Abepura (Papua) akhirnya dibebaskan. Negara juga tidak berupaya untuk memulihkan korban. Impunitas atau kebuntuan hukum menyebabkan kasus pelanggaran HAM semakin banyak dan penyelesaiannya terasa semakin buntu. Pelaku terus berada pada posisi berkuasa sementara korban terus dipinggirkan dan disalahkan. Impunitas membuka kesempatan terjadinya kekerasan baru karena tak ada sanksi untuk pelaku kekerasan.
[unduh] Menemukan Kembali Indonesia: Memahami Empat Puluh Tahun Kekerasan demi Memutus Rantai Impunitas – KKPK 2014
simak pula
Mereka Hilang Tak Kembali: Sejarah Kekerasan Orde Baru 1966-1998 ( Rekaman Diskusi Buku, Resensi dan Bibliografi Terkait)
Tolak Penulisan Sejarah Tanpa Suara Korban Pelanggaran Berat HAM, Tolak Suharto Sebagai Pahlawan Nasional

Simak 2200 ‘entry’ lainnya pada link berikut

Daftar Isi Perpustakaan Genosida 1965-1966

Road to Justice : State Crimes after Oct 1st 1965 (Jakartanicus

Moenadi Sosok Buruh Lintas Zaman, Seorang Tokoh Penting Serikat Buruh Kereta Api (SBKA)

noreply@blogger.com (andreas iswinarto) — Thu, 29 Oct 2026 18:30:00 +0000

Dalam artikel “Yang Tak Terlupakan.” Moenadi mengisahkan pengalaman selama berada dalam tahanan politik Orde Baru. Dari tulisan ini dapat kita baca kisah latar penyebab Moenadi menjadi tahanan politik Orde Baru – sebuah kisah dengan pola yang relatif serupa seperti kebanyakan tahanan politik lainnya: terseret dalam kemelut politik, tanpa sepengetahuan dirinya, tanpa ada pengadilan yang adil dan pembelaaan hukum, dan tanpa mampu melawan ketika mengalami penyiksaan fisik dan teror mental.
Moenadi: Sosok Buruh Lintas Zaman – Jafar Suryomenggolo dalam Majalah Sedane Volume 11 No 1 2011
unduh
Di rubrik Sosok, kami menurunkan kisah buruh yang hidup di berbagai zaman. Artikel ini ditulis oleh Jafar Suryomenggolo. Sosok yang ditampilkan disini adalah Moenadi, seorang yang hidup di zaman Belanda, masa Kemerdekaandan masa Despotik Soeharto. Mungkin Moenadi adalah satu-satunya buruh di Indonesia yang menuliskan kisah hidupnya dari perspektif orang biasa. Kisah perjalanan hidupnya itu merupakan rekaman memori bangsa yang berjuang untuk menjadi diri sendiri yang sejati. Moenadi mengalami perubahanperubahan sosial dalam periode-periode penting perjalanan bangsa.
#Podcast1965SetiapHari Episode 11 berisi percakapan bersama dua tokoh Serikat Buruh Kereta Api, Pak Moenadi dan Pak Suyitno.
Pada episode pertama Podcast 1965 Setiap Hari tahun 2022 ini, 1965 Setiap Hari dengan Institut Sejarah Sosial Indonesia mengajak kawan-kawan mendengarkan sebuah kisah inspiratif tentang organisasi buruh di Indonesia bernama Serikat Buruh Kereta Api atau SBKA. Mereka yang tergabung di SBKA ini memikirkan banyak hal. Tak hanya soal kenaikan upah atau kesejahteraan antara mereka sendiri, tetapi juga kepentingan masyarakat banyak. Salah satu yang berhasil mereka perjuangkan membuat kita semua pada hari ini mengambil buah perjuangannya dan menikmatinya. Apakah itu?
Episode 11 : Strategi Perjuangan Serikat Buruh Kereta Api

KISAH MOENADI – Otobiografi dan Tulisan-tulisannya
Editor Jafar Suryomenggolo, Syarif Arifin
Sedane 2012
Dalam artikel “Yang Tak Terlupakan.” Moenadi mengisahkan pengalaman selama berada dalam tahanan politik Orde Baru. Dari tulisan ini dapat kita baca kisah latar penyebab Moenadi menjadi tahanan politik Orde Baru – sebuah kisah dengan pola yang relatif serupa seperti kebanyakan tahanan politik lainnya: terseret dalam kemelut politik, tanpa sepengetahuan dirinya, tanpa ada pengadilan yang adil dan pembelaaan hukum, dan tanpa mampu melawan ketika mengalami penyiksaan fisik dan teror mental.
Melacak Jejak Serikat Buruh Kereta Api [SBKA; Anggota Sentral Organisasi Buruh Seluruh Indonesia] dan Kehancurannya
[resensi-resensi] Serikat Buruh 1945-1948: Menduduki Stasiun, Menguasai Perkebunan, Menjalankan Pabrik – Jafar Suryomenggolo; Marjin Kiri 2024
Vereniging van Spoor-en Tramwegpersoneel (VSTP / *Serikat Buruh Kereta Api dan Trem), Pelopor Pergerakan Buruh di Nusantara [‘Indonesia’]

Simak 2200 ‘entry’ lainnya pada link berikut

Daftar Isi Perpustakaan Genosida 1965-1966

Road to Justice : State Crimes after Oct 1st 1965 (Jakartanicus

Kisah Rosa Vydrova Putri Abdurahman Muhammad Eksil 1965 di Republik Ceko: “If My Father Had Returned Home, He Would Have Helped Build Indonesia”

noreply@blogger.com (andreas iswinarto) — Wed, 28 Oct 2026 18:25:00 +0000

Rambut hitam sebahu dengan postur khas orang Asia. Ramah dan suka tersenyum. Begitu kesan pertama saya saat berjumpa pertama kali dengan Rosa Vydrova.
Kami sengaja keluar Praha menuju Cesky Krumlov untuk bernostalgia tentang masa kecil bersama ayahnya. Abdurrahman Muhammad atau lebih dikenal dengan nama Basorahman, seorang mahasiswa Indonesia keturunan Bugis yang merantau ke Cekoslovakia.
“Cara saya mengenang ayah adalah dengan cara mengenal Indonesia! Saya tidak mau kehilangan akar yang saya miliki, karena saya tidak mau mengkhianati sejarah!”, Ucap Rosa sembari menyesap kopi yang kepulan asapnya sudah tak lagi berbayang.
Tanpa terasa kami sudah bercerita 3 jam lamanya, tanpa terusik udara musim semi yang masih menyisakan angin dan dingin.
Inilah Cerita Rosa, Tentang Indonesia dimata anak Exil 1965. Sebuah kisah yang menghangatkan jiwa. Pengingat untuk kita tentang sejarah hitam yang kebenarannya tidak pernah usai diperjuangkan. (Dini Fitria)
podcat Dini Fitria
(dengan subtitle bahasa Indonesia)

My Father Was Banned from Returning to Indonesia After Speaking Out About 1965 #part1

Indonesia Feels Like a Foreign Country to Me #part2

My Father Had to Wait 30 Years to be Close to Indoneia Again #part3

If My Father Had Returned Home, He Would Have Helped Build Indonesia #part4

My Father Always Said, “Never Be Afraid to Stand for What’s Right.” #part5

Seri Podcast Dini Fitria Bersama Para Eksil ‘1965: Sebuah Kesaksian. Tak Bersalah Tapi Kena Getah

Nestapa Dari Praha : Kompilasi Kisah-kisah Eksil ’65 di Republik Ceko

Simak 2200 ‘entry’ lainnya pada link berikut

Daftar Isi Perpustakaan Genosida 1965-1966

Road to Justice : State Crimes after Oct 1st 1965 (Jakartanicus

Membedah Aktor di Balik Pelarangan dan Pemberangusan Buku! [Diskusi Buku Negara Bilang Jangan Dibaca: Pelarangan Buku Era Orde Baru]

noreply@blogger.com (andreas iswinarto) — Tue, 27 Oct 2026 18:22:00 +0000

Buku ini mengulas mengapa pelarangan-pelarangan peredaran buku terus terjadi di republik ini tanpa ada kekuatan yang bisa menentangnya. Dalam buku ini juga diperlihatkan pertautan antara produk-produk hukum dan lembaga-lembaga hukum dengan sistem kontrol yang dijalankan oleh rezim untuk mempertahankan dominasi atas masyarakat. Jalinan kuasa antara lembaga, produk hukum, dan rezim itulah yang menghadirkan rezim pelarangan dengan pembenaran “ketertiban umum” dan atau “keselamatan negara”.
periksa Negara Bilang Jangan Dibaca: Pelarangan Buku Era Orde Baru – bukumojok

Membedah Aktor di balik Pelarangan dan Pemberangusan buku!
Kenapa buku pernah dilarang dan diberangus di Indonesia? Diskusi ini membedah sejarah pelarangan buku sejak Orde Baru, peran militer dan intelijen, hingga perubahan pola pemberangusan buku setelah Reformasi. Membahas aktor di balik pelarangan, kekuasaan, Marxisme, serta bagaimana kebebasan membaca dan pengetahuan terus berhadapan dengan tekanan negara maupun masyarakat.
Mahkamah Konstitusi: Pelarangan dan Penyitaan Buku Langgar Konstitusi – VOA Indonesia
unduh Putusan Mahkamah Konstitusi Terkait Pelarangan dan Penyitaan Buku
PENETAPAN PRESIDEN REPUBLIK INDONESIA NOMOR 4 TAHUN 1963 TENTANG PENGAMANAN TERHADAP BARANG-BARANG CETAKAN YANG ISINYA DAPAT
MENGGANGGU KETERTIBAN UMUM
simak pula
Pelarangan Buku di Indonesia Sebuah Paradoks Demokrasi dan Kebebasan Berekspresi
Diterbitkan oleh Pemantau Regulasi dan Regulator Media (PR2Media) Bekerja sama dengan Friedrich Ebert Stiftung (FES) Yogyakarta, 2010
(Artikel dan Tinjauan Buku) Fasisme dan Buku oleh Joss Wibisono
‘Melarang Buku?’ dan ‘Menulis Novel Kala Orde Baru’ – unduh Disertasi Taufiq Hanafi “New Order : State Censorship, Complicity, and Literary Production in Indonesia, 1977-1986“

Simak 2200 ‘entry’ lainnya pada link berikut

Daftar Isi Perpustakaan Genosida 1965-1966

Road to Justice : State Crimes after Oct 1st 1965 (Jakartanicus

Forensic Architecture Peraih Rights Livelihood 2024: Perintis Metode Digital Foresik Untuk Mendesak Keadilan & Akuntabilitas Bagi Korban Kejahatan Negara dan Korporasi

noreply@blogger.com (andreas iswinarto) — Mon, 26 Oct 2026 18:14:00 +0000

catatan red : kami memuat informasi ini untuk mendorong penggunaan metode baru digital forensik (& arsitektur forensik) yang diperkenalkan oleh Forensic Architecture untuk membantu kerja-kerja investigasi, pengarsipkan sebagai bagian dari kerja advokasi hak asasi manusia termasuk genosida 1965-1966. Kabar baiknya adalah sebuah kolektif anak muda dari berbagai disiplin ilmu/profesi diantaranya sedang menggarap rekonstruksi situs-situs genosida politik 1965-1966 diantaranya Kamp Plantungan, Penjara Bukit Duri Hingga Kamp Pulau Buru.
Forensic Architecture (FA) adalah lembaga penelitian yang berbasis di Goldsmiths, University of London. Mandat kami adalah untuk mengembangkan, menerapkan, dan menyebarluaskan teknik, metode, dan konsep baru untuk menyelidiki kekerasan negara dan korporasi. Tim kami terdiri dari arsitek, pengembang perangkat lunak, pembuat film, jurnalis investigatif, ilmuwan, dan pengacara
diterjemahkan dari Who are we? – Forensic Architecture
selengkapnya https://forensic-architecture.org/about/agency
Right Livelyhood Awarded 2024
Forensic Architecture
“For pioneering digital forensic methods to ensure justice and accountability for victims and survivors of human and environmental rights violations.”

2024 Right Livelihood Laureate Forensic Architecture Right Livelihood

2024 Right Livelihood Laureate Forensic Architecture is a pioneering research agency dedicated to uncovering and documenting the truth about environmental and human rights violations using cutting-edge open-source investigation and digital modelling techniques.

Since its founding in 2010, Forensic Architecture has led the development of new methodologies that combine technology with human rights advocacy. In an era when truth and facts are constantly challenged, including by governments, Forensic Architecture’s work helps usher in a new layer of oversight to ensure accountability, harnessing technology and witness testimony.

With a fierce commitment to collaborative work with frontline communities and to developing and disseminating new evidentiary techniques, the organisation’s work has significantly impacted international legal processes and human rights investigations. As such, they help to hold perpetrators accountable and empower communities to seek justic

beberapa studi terkait genosida/kejahatan terhadap kemanusiaan dan pelanggaran hak atas lingkungan

Searching for Truth | Eyal Weizman

As notions of the “truth” are becoming increasingly distorted and disguised, join architect Eyal Weizman to explore how forensic architecture helps tracing down and reconstructing crimes and catastrophes.

EYAL WEIZMAN – GENOCIDAL INTENT – Diagrammes

Eyal Weizman, an Israeli-British architect and professor at Goldsmiths, University of London, is the founder and director of the research collective Forensic Architecture. In this interview, we recount the origins, discuss the methodology and explain the evolution of Forensic Architecture, both the agency and the discipline, until the recent publication of “A Cartography of Genocide”.

We also retrace the longstanding involvement of the collective with the Palestinian cause, shed light on troubling resonances between the ongoing Israeli campaign in Gaza and genocidal precedents in Namibia and Guatemala, and examine the contemporary backl

“Living Death Camps – The Inverted Horizon by Forensic Architecture

Living Death Camps describes the condition of two former concentration camps located in the territory of ex-Yugoslavia: the World War II-era camp of Staro Sajmište, and the camp of Omarska, dating from the Yugoslav war. Both are presently inhabited and used for other purposes.

Living Death Camps names a collaborative project that seeks to investigate the complex material and political issues currently unfolding around these two sites, and to understand the politics of commemoration in which each of them is embroiled.

Operacion Sofia by Forensic Architecture

The violence inflicted by Guatemalan state security forces — both military and military-organized civil militias — on the Ixil Maya people in the El Quiché region of West Guatemala (1978–84) amounted, according to Guatemala’s Commission for Historical Clarification (CEH) to “acts of genocide.” But genocide is not always only the killing of people, for it also includes “environmental violence”: the destruction of the natural and built environment as part of a military strategy.

This investigation attempts to read the environment not just as the location of conflict, but as the means by which it unfolds. This research formed a report produced on behalf of the prosecution in the case of genocide committed against the Ixil people. Our research was included in a series of trials taking place in Guatemala, including the retrial of former dictator Efraín Ríos Montt in the National Court of Guatemala and in the Inter-American Court of Human Rights.

Ecocide in Indonesia 2018

Providing evidence to local and international bodies for universal jurisdiction cases in relation to environmental crime.

Undertaken in collaboration with FIBGAR (Baltasar Garzón and Manuel Vergara)

periksa pula

Kontribusi Argentine Forensic Anthropology Team (EAAF) Dalam Investigasi-Dokumentasi Penghilangan Paksa/ Pelanggaran HAM di Berbagai Negara

Peran Arkeologi Forensik, Penginderaan Dari Udara dan Teknologi Digital Untuk Investigasi, Pencarian dan Pemetaan Kuburan Massal

Simak 2200 ‘entry’ lainnya pada link berikut

Daftar Isi Perpustakaan Genosida 1965-1966

Road to Justice : State Crimes after Oct 1st 1965 (Jakartanicus

Kajian-kajian Ruth T. McVey Tentang Sejarah Partai Komunis Indonesia dan G30S/1965

noreply@blogger.com (andreas iswinarto) — Sun, 25 Oct 2026 18:10:00 +0000

Kompilasi Resensi – Tinjauan Buku Kemunculan Komunisme Indonesia – Ruth T. McVey
The Communist uprisings of 1926-1927 in Indonesia : key documents (Cornell Modern Indonesia Collection) – Harry J. Benda and Ruth T. McVey
AN EARLY ACCOUNT OF THE INDEPENDENCE MOVEMENT
Semaun & Ruth McVey (Translator & Commentator)
AN EARLY ACCOUNT OF THE INDEPENDENCE MOVEMENT
New York: Indonesia No. 001, April 1966, pp. 46-75.
The Soviet view of the Indonesian revolution; a study in the Russian attitude towards Asian nationalism – Ruth Thomas. McVey

Bagaimana Uni Soviet Memandang Revolusi Indonesia 1945–1950 – Catatan Nusantara | Reading Indonesia
BOOK REFERENCE
Ruth T. McVey
The Soviet View of the Indonesian Revolution: A Study in the Russian Attitude Towards Asian NationalismModern Indonesia Project, Southeast Asia Program, Cornell University1957, 1962, 1969
Stalin and the New Program for the Communist Party of Indonesia – Efimova, Larisa M., with an introduction by Ruth T. McVey
Indonesia, Vol. 091, April 2011
Teaching Modernity : The PKI as an Educational Institution – Ruth McVey
terjemahan Indonesia
Mengajarkan Modernitas: PKI Sebagai Sebuah Lembaga Pendidikan Ruth T. McVey
A PRELIMENARY ANALYSIS OF THE OCTOBER 1, 1965 COUP IN INDONESIA – BENEDICT ANDREASON AND RUTH MC VEY
Kajian ini adalah salah satu dari 5 versi peristiwa G30S

Lima Versi/Tesis Pelaku (Dalang) Peristiwa G30S
simak pula
**THE POST-REVOLUTIONARY TRANSFORMATION OF THEINDONESIAN ARMY* : Part 1
The Post-Revolutionary Transformation of theIndonesian Army: Part II
McVey, Ruth T. (Cornell University Southeast Asia Program, 1971-04)**

Simak 2200 ‘entry’ lainnya pada link berikut

Daftar Isi Perpustakaan Genosida 1965-1966

Road to Justice : State Crimes after Oct 1st 1965 (Jakartanicus

Kilas Balik Prahara Agustus 2025: MAKIN DITEKAN MAKIN MELAWAN *Operasi Pembungkaman Kaum Muda Terbesar Sejak ‘Reformasi’

noreply@blogger.com (andreas iswinarto) — Sat, 24 Oct 2026 18:07:00 +0000

Kilas Balik Prahara Agustus 2025 | MERAWAT INGATAN – Watchdoc Image

13 ORANG MENINGGAL. LEBIH DARI 1.000 ORANG LUKA-LUKA. HAMPIR 7.000 ORANG DITANGKAP. Apa yang membuat kemarahan warga meledak pada Agustus 2025? Prahara ini tidak muncul dalam satu malam. Ada tekanan ekonomi, kebijakan yang dianggap tidak peka, krisis representasi di DPR, serta rendahnya kepercayaan publik kepada negara dan aparat. Ketika kematian Affan Kurniawan terjadi pada 28 Agustus 2025 setelah terlindas kendaraan taktis Brimob, karakter protes pun berubah dan meluas ke berbagai daerah.

Di tengah situasi itu, warga bukan hanya menghadapi kekerasan dan penangkapan, tetapi juga penyempitan ruang untuk menyampaikan kritik. KPF mencatat 6.719 orang ditangkap, termasuk 2.573 anak-anak, serta menemukan keberadaan militer dan unsur intelijen di sejumlah titik kerusuhan dan dugaan adanya pihak yang menunggangi atau memanfaatkan kemarahan warga. Prahara Agustus 2025 karena itu tidak bisa dibaca hanya dari apa yang terjadi di jalan. Ada pertanyaan yang lebih mendasar, mengapa begitu banyak warga merasa tidak lagi diwakili, dilindungi, dan diperjuangkan hidupnya? #PraharaAgustus2025 #MerawatIngatan

TRAILER FILM “MAKIN DITEKAN MAKIN MELAWAN” – Trend Asia

“Menolak amnesia” penangkapan dan pemidanaan sewenang-wenang oleh aparat penegak hukum di Indonesia. Segera tayang film dokumenter “Makin Ditekan Makin Melawan!”

semoga segera tayang full movie

Laporan KPF: Operasi Pembungkaman Kaum Muda Terbesar Sejak Reformasi

Rangkaian demonstrasi dan kerusuhan Agustus 2025 menjadi salah satu krisis politik paling signifikan pada tahun pertama pemerintahan Presiden Prabowo Subianto. Peristiwa ini tidak hanya menimbulkan korban jiwa, pembakaran, dan penjarahan, tetapi juga memicu gelombang penangkapan massal, kriminalisasi aktivis, serta penyempitan ruang sipil yang belum sepenuhnya dijawab oleh negara.

Selama lima bulan, sebuah Komisi Pencari Fakta (KPF) yang terdiri dari berbagai unsur masyarakat sipil melakukan investigasi independen dan OSINT terhadap 115 Berita Acara Pemeriksaan (BAP), lebih dari 63 informan dan saksi, serta penelusuran dokumen hukum, forensik digital, foto kejadian, dan analisis peristiwa dari berbagai sudut pandang di 18 kota, 8 provinsi, dan mencakup 4 negara.

Rilis Laporan Komisi Pencari Fakta (KPF) “Operasi Membungkam Kaum Muda yang Menolak Tunduk”

Pemberangusan Gen Z ala Rezim Prabowo: ‘Alih-alih Jinak, Orang Muda Justru Semakin Marah’ – laporan khusus projectmultatuli

NAAR DE REPUBLIEK: 100 TAHUN PERBURUAN AKTIVIS | Jasmerah

Seratus tahun lalu, aktivis di Hindia Belanda diburu, dipenjara, dan digebukin habis-habisan oleh polisi kolonial. Melalui buku Naar De Republiek karya Tan Malaka yang dianotasi apik oleh sejarawan Zen RS, kita diajak melihat kembali ngerinya represi aparat pada kurun waktu 1925-1926. Tan Malaka bahkan secara terang-terangan menyebut polisi pemburu aktivis itu sebagai “anjing-anjing liar”. Kebrutalan mereka menyasar siapa saja dengan alasan yang sering kali absurd. Pengajian dan tadarusan dibubarkan paksa, jurnalis diseret ke bui karena tulisannya, aktivis perempuan dipenjara karena mengumpat pejabat, hingga 50 aktivis di Malang diciduk bersamaan hanya karena dituduh mencuri jagung. Pemberontakan November 1926 nyatanya bukanlah gerakan tiba-tiba, melainkan puncak ledakan rasa frustrasi rakyat yang diinjak-injak dan dipentungin setiap hari. Perlawanan ini kemudian berujung pada keputusan Gubernur Jenderal Cornelis De Graeff untuk membangun kamp pembuangan Boven Digoel. Bersama Dokumentator Partikelir Muhidin M. Dahlan, mari kita baca ulang sejarah kelam perburuan aktivis ini!

Dan kawan-kawan bisa baca sendiri laporan KPF itu. Kontras ILBHI, LBH Jakarta dan saya tidak mengulanginya lagi di Jasmer kali ini.

Yang ingin saya garis bawahi adalah kayaknya polisi republik kita sedang ingin memperingati seabad leluhur mereka polisi-polisi kolonial laknat jahanam itu dalam soal bagaimana melakukan perburuan aktivis dan anak-anak muda pembangkang tahun 26

Dan sudah benar enggak bisa membandingkan perburuan aktivis kali ini dengan perburuan 65. Karena yangitu lebih gila dan tidak bisa dinalar oleh akal sehat manusia.Mereka memburu sekaligus membantai jumlahnya jutaan orang. Bahkan polisi kolonial juga bisa geleng-geleng kepala menurut saya.

petikan transrip Jasmerah

Simak 2200 ‘entry’ lainnya pada link berikut

Daftar Isi Perpustakaan Genosida 1965-1966

Road to Justice : State Crimes after Oct 1st 1965 (Jakartanicus

Monumen Kekalahan – Enka Komariah

noreply@blogger.com (andreas iswinarto) — Fri, 23 Oct 2026 18:08:00 +0000

Gambar Pasca Perang Jawa (2024) menunjukkan versi artistiknya mengenai suasana usai kekalahan Pangeran Diponegoro. Perang Jawa (1825-1830) yang masyhur itu berakhir dengan ditangkapnya Sang Pangeran melalui perangkap licik dari pejabat Belanda. Enka tidak menampilkan tokoh, tapi drama-geger, kekacauan, ketragisan. Cerita kekalahan laksana bayangan hantu di mana-mana. Monumen Kekalahan (2024) adalah narasi/gambar di sekitar peristiwa 1965/1966, ketika para simpatisan komunis ditangkapi dan dibunuh. Kekalahan di Boyolali (2025) mengimajinasikan kembali sosok kakek-neneknya sesudah nama sang kakek berada dalam daftar para komunis.
selengkapnya profil sang seniman dan karya di Art-Jog Monumen Kekalahan – Enka Komariah
\
simak pula dokumentasi foto di akun facebook Film Senyap & Jagal
cover buku Trubus dengan ilustrasi karya Enka Komariah
Memoar Kehilangan : Trubus Sudarsono – Seni adalah Panjang, Hidup adalah Singkat
Seniman Enka Komariah Angkat Arsip Tragedi 1965 di Art Jakarta Papers 2026 – Prasetyo Agung GinanjarJurnalis Hypeabis.id
Setelah 2025 Usai: Persoalan dan Gejala Seni Berbasis Arsip – Amos Ursia
Gelombang seni berbasis arsip kini berhadapan dengan masalah konkret, yakni kejahatan epistemik. Apa yang gelombang seni berbasis arsip bisa lakukan?

cover foto dari instagram Enka Komariah
di latar belakang karya ini adalah Situs Genosida Gedung Jefferson di Yogyakarta

Simak 2200 ‘entry’ lainnya pada link berikut

Daftar Isi Perpustakaan Genosida 1965-1966

Road to Justice : State Crimes after Oct 1st 1965 (Jakartanicus

[unduh] LIVING ART INDONESIAN ARTISTS ENGAGE POLITICS, SOCIETY AND HISTORY EDITED BY ELLY KENT dkk *Bagaimana Seniman Membaca Sejarah dan Masyarakat Indonesia

noreply@blogger.com (andreas iswinarto) — Thu, 22 Oct 2026 17:24:00 +0000

unduh buku LIVING ART INDONESIAN ARTISTS ENGAGE POLITICS, SOCIETY AND HISTORY

Living Art: Bagaimana Seniman Membaca Sejarah dan Masyarakat Indonesia by Catatan Nusantara

(Intip Buku Series)

daftar isi

khusus bab 9 periksa After 1965: Historical Violence and Strategies of Representation in Indonesian Visual Arts – Wulan Dirgantoro

Simak 2200 ‘entry’ lainnya pada link berikut

Daftar Isi Perpustakaan Genosida 1965-1966

Road to Justice : State Crimes after Oct 1st 1965 (Jakartanicus

Diskusi Buku Jejak-Jejak Ingatan: Mengenang Masa Lalu, Mencintai Masa Depan Timor-Leste & Meraih Cahaya: Memori Kolektif Timor-Leste Pascakonflik – USD 2025

noreply@blogger.com (andreas iswinarto) — Wed, 21 Oct 2026 17:20:00 +0000

info buku Jejak-Jejak Ingatan: Mengenang Masa Lalu, Mencintai Masa Depan Timor-Leste disini

info buku Meraih Cahaya: Memori Kolektif Timor-Leste Pascakonflik disini

Launching dan Diksusi Buku “Jejak-jejak Ingatan: & “Meraih Cahaya”

simak pula

Peran Timor-Leste & Indonesia dalam Implementasi Rekomendasi Laporan Chega! & Per Memoriam Ad Spem

Centro Nacional Chega! sebagai institusi memori yang diberi mandat untuk mengawasi dan mengimplementasikan rekomendasi dari kedua komisi, bekerja sama dengan Badan Riset dan Inovasi Nasional (BRIN) bersepakat untuk menyelenggarakan kegiatan seminar internasional dengan tema “Peran Timor-Leste & Indonesia dalam Implementasi Rekomendasi Laporan Chega! (CAVR) dan Per Memoriam Ad Spem (KKP)”.

simak kompilasi

Timor Timur Timor Timur Timor Timur Timor Timur Timor Timur Timor Timur

Simak 2200 ‘entry’ lainnya pada link berikut

Daftar Isi Perpustakaan Genosida 1965-1966

Road to Justice : State Crimes after Oct 1st 1965 (Jakartanicus

[Rekaman Diskusi] Demographic Anomalies During Indonesia’s Years of ‘Living Dangerously’ – Siddharth Chandra *The Social Consequences of the Political Upheavals of the 1960s

noreply@blogger.com (andreas iswinarto) — Tue, 20 Oct 2026 17:18:00 +0000

Whether you’re in Canberra or elsewhere in the world, join Dr. Siddharth Chandra’s talk to learn more about the political and social upheavals of Indonesia in the 1960s. Dr. Chandra will present his groundbreaking research, “Demographic Anomalies During Indonesia’s Years of ‘Living Dangerously,’” on June 24, 2026 at The Australian National University.
Drawing on census data and demographic analysis, this talk examines demographic anomalies associated with one of the most turbulent periods in Indonesia’s modern history. By identifying patterns in population change, sex ratios, birth trends, and regional demographic shifts, the research offers new perspectives on the social consequences of the political upheavals of the 1960s and creates opportunities for dialogue across disciplines, including history, political science, sociology, and memory studies.

ISG: Demographic Anomalies During Indonesia’s Years of “Living Dangerously” – ANUIndonesiaProject
simak pula
Berapa Jumlah Korban Pembantaian Massal 1965-1966 di Pulau Jawa? – Penelitian Siddharth Chandra Berdasarkan Kajian Data Sensus Penduduk
Berapa Jumlah Korban Pembantaian Massal 1965-66? [Bukan Cuma Angka, Mereka Bernama dan Sepenuhnya Manusia]
Situs-situs Genosida 1965-1966 : Aceh, Sumut, Riau, Sumbar, Sumsel, Jakarta, Jabar, Jateng, Jatim, Bali, Kalsel, Kaltim, Kalbar, NTT, Sulsel, Sulteng, Sulut, Sultra, ….. **
.

Simak 2200 ‘entry’ lainnya pada link berikut

Daftar Isi Perpustakaan Genosida 1965-1966

Road to Justice : State Crimes after Oct 1st 1965 (Jakartanicus

Diskusi Buku Teror Orde Baru: Penyelewengan & Propaganda 1965 – 1981 Bersama Usman Hamid

noreply@blogger.com (andreas iswinarto) — Mon, 19 Oct 2026 17:15:00 +0000

Diskusi Buku Teror Orde baru: Penyelewengan & Propaganda 1965 – 1981 Bersama Usman Hamid

Komunitas Bambu

Teror tidak selalu hadir dalam bentuk senjata. Ia juga bekerja melalui hukum yang dibelokkan, pengadilan yang kehilangan keadilan dan propaganda yang diulang hingga terdengar seperti kebenaran.

Bagaimana kekuasaan dibangun melalui narasi? Bagaimana hukum digunakan untuk melegitimasi tindakan negara? Dan bagaimana ingatan tentang suatu peristiwa dibentuk, dipelihara lalu diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya? Pertanyaan-pertanyaan itulah yang akan dibahas dalam Diskusi Buku Teror Orde Baru: Penyelewengan Hukum dan Propaganda 1965–1981.

*buku Elizabeth F. Drexler yang disinggung juga oleh Usman Hamid

Kajian – Diskusi Bersama Elizabeth F. Drexler: Infrastructures of Impunity – New Order Violence in Indonesia / Infrastruktur Impunitas – Kekerasan Orde Baru di Indonesia

[Kompilasi Resensi] Teror Soeharto -Orde Baru: Penyelewengan Hukum dan Propaganda 1965-1981 / Indonesia: Law, Propaganda and Terror – Julie Southwood, Patrick Flanagan

Penyelewengan Hukum Orde Baru Soeharto *Indonesia : Law, Propaganda and Terror; [unduh] Indonesia and the Rule of Law : Twenty Years of ‘New Order’ Government

Simak 2200 ‘entry’ lainnya pada link berikut

Daftar Isi Perpustakaan Genosida 1965-1966

Road to Justice : State Crimes after Oct 1st 1965 (Jakartanicus