Ler e Expressar - o mundo numa MOTO

Fronteira da Paz - Santana do Livramento/BR e Rivera/URU

2021-01-19T19:22:00.002-03:00

Conhecendo a questão da Fronteira da Paz - Santana do Livramento e Rivera/URU. Percorremos os marcos da fronteira seca, vislumbramos paisagens e aprendemos de sua história.

O canal do youtube SOUZA POMIECINSKI

2021-01-19T11:56:00.002-03:00

Nesse canal registramos as viagens e aprendizados que tais vivências acarretam. Se inscreva e siga as mais variadas formas de expressões e leituras.

Pesquisa: O trabalho educacional a partir da saúde emocional do Professor

2019-04-06T18:12:00.001-03:00

GESTÃO ESCOLAR: O TRABALHO EDUCACIONAL A PARTIR DA SAÚDE EMOCIONAL DO PROFESSOR

4.4 magistério 2018

2018-06-26T15:46:00.001-03:00

A avaliação é composta por 6 questões que requerem leitura, produção textual interpretativa sobre o que cada uma expõe.

1- “Não há, basicamente, em nenhum nível, uma educação que não seja a autoeducação. [...] Toda educação é autoeducação e nós, como professores e educadores, somos, em realidade, apenas o ambiente da criança educando-se a si própria. Devemos criar o mais propício ambiente para que a criança eduque-se junto a nós, da maneira como ela precisa educar-se por meio de seu destino interior.” (Rudolf Steiner, A Prática Pedagogócia (São Paulo: Ed. Antroposófica), palestra de 20/4/1923).

A partir dessa situação problema disserte considerando a vivência conceitual e experiencial de sua formação obtida até o momento no 3° e 4° ano de magistério.

2- “Me sentia muito bem por ser tão esperto”. Quando há esperteza no ofício docente desde à sua formação?

3- Considere e conceitue GÊNERO, não se esqueça de abordar sobre os prós e contras de se tratar temas de forma generalista, simplista, tendenciosa, preconceituosa ou até mesmo ideológica. Atente-se: qual será sua versão quando reger salas de aula onde a temática se expressa?

4- Dê atenção às seguintes perguntas: Ser docente pelo salário? Há professor que ganha demais pelo que faz? Há quem ganha menos pelo que faz? Qual caminho para a valorização docente no quesito salarial? Ao refletir sobre os questionamentos busque compreender a medida de intensidade à formação e atuação docente.

5- Interprete o gráfico abaixo e trate sobre o papel do professor (masculino) na educação infantil e séries iniciais. (gráfico presente na revisão entregue na aula passada)

6- “o sistema se adequa à perfeição, às necessidades das crianças e impede que se frustrem por não serem capazes de chegar a um determinado nível”.

Trabalho de pesquisa 4° ano Magistério 2018

2018-04-17T23:21:00.001-03:00

Grupo 1
Adriana, Suelen, Shamira, Anderleia, Erica

Grupo 2
Andressa, Scheila, Ariana, Raquel, Fernanda Fogaça

Grupo 3
Carine, Rafaella, Carla, Mayara, Fernanda Alexandre

Grupo 4
Cristiane, Marizabel, Elaine Albano, Marilda

Grupo 5
Elaine Cristina, Letícia, Elisa, Kimberly, Fernanda Aguiar

Grupo 6
Joelma, Elisete, Jessica, Elvira, Haryanna

Atividades 3° anos Magistério

2016-11-16T16:06:00.001-02:00

A partir das orientações em sala de aula, siga sua numeração destinada e produza:

1-http://edupalauniplac.wixsite.com/meusite/palestrantes-convidados

2- http://exame.abril.com.br/ciencia/neurocientistas-criam-playlist-capaz-de-diminuir-a-ansidade/

3- http://educere.bruc.com.br/arquivo/pdf2015/21548_9627.pdf

4- http://educere.bruc.com.br/arquivo/pdf2015/16169_9784.pdf

5- http://novaescola.org.br/conteudo/599/alunos-apaticos-escolas-idem?utm_source=tag_novaescola&utm_medium=facebook&utm_campaign=mat%C3%A9ria&utm_content=link

6- http://painelacademico.uol.com.br/painel-academico/7908-tst-decide-que-profissional-sem-licenciatura-pode-ser-professor

7- http://painelacademico.uol.com.br/painel-academico/7633-73-dos-professores-brasileiros-propoem-atividades-com-uso-da-internet

8- http://editora.unoesc.edu.br/index.php/coloquiointernacional/article/view/5188/3160

Curso de Italiano - Dire, fare, partire!

2016-09-04T17:41:00.001-03:00

Brilhante oportunidade oferecida pela USP, gratuitamente.

http://cursosextensao.usp.br/course/view.php?id=131&section=0

EDUCAÇÃO APÓS AUSCHWITZ

2016-04-24T15:39:00.002-03:00

Texto postado em

http://adorno.planetaclix.pt/tadorno10.htm

Theodor Adorno

A exigência que Auschwitz não se repita é a primeira de todas para a educação. De tal modo ela precede quaisquer outras que creio não ser possível nem necessário justificá-la. Não consigo entender como até hoje mereceu tão pouca atenção. Justificá-la teria algo de monstruoso em vista de toda monstruosidade ocorrida. Mas a pouca consciência existente em relação a essa exigência e as questões que ela levanta provam que a monstruosidade não calou fundo nas pessoas, sintoma da persistência da possibilidade de que se repita no que depender do estado de consciência e de inconsciência das pessoas. Qualquer debate acerca de metas educacionais carece de significado e importância frente a essa meta: que Auschwitz não se repita. Ela foi a barbárie contra a qual se dirige toda a educação. Fala-se da ameaça de uma regressão à barbárie. Mas não se trata de uma ameaça, pois Auschwitz foi a regressão; a barbárie continuará existindo enquanto persistirem no que têm de fundamental as condições que geram esta regressão. E isto que apavora. Apesar da não-visibilidade atual dos infortúnios, a pressão social continua se impondo. Ela impele as pessoas em direção ao que é indescritível e que, nos termos da história mundial, culminaria em Auschwitz. Dentre os conhecimentos proporcionados por Freud, efetivamente relacionados inclusive à cultura e à sociologia, um dos mais perspicazes parece-me ser aquele de que a civilização, por seu turno, origina e fortalece progressivamente o que é anticivilizatório. Justamente no que diz respeito a Auschwitz, os seus ensaios O mal-estar na cultura e Psicologia de massas e análise do eu mereceriam a mais ampla divulgação. Se a barbárie encontra-se no próprio principio civilizatório, então pretender se opor a isso tem algo de desesperador.

A reflexão a respeito de como evitar a repetição de Auschwitz é obscurecida pelo fato de precisarmos nos conscientizar desse elemento desesperador, se não quisermos cair presas da retórica idealista. Mesmo assim é preciso tentar, inclusive porque tanto a estrutura básica da sociedade como os seus membros, responsáveis por termos chegado onde estamos, não mudaram nesses vinte e cinco anos. Milhões de pessoas inocentes ---- e só o simples fato de citar números já é humanamente indigno, quanto mais discutir quantidades —foram assassinadas de uma maneira planejada. Isto não pode ser minimizado por nenhuma pessoa viva como sendo um fenômeno superficial, como sendo uma aberração no curso da história, que não importa, em face da tendência dominante do progresso, do esclarecimento, do humanismo supostamente crescente. O simples fato de ter ocorrido já constitui por si só expressão de uma tendência social imperativa. Nesta medida gostaria de remeter a um evento, que de um modo muito sintomático parece pouco conhecido na Alemanha, apesar de constituir a temática de um best-seller como Os quarenta dias de Musa Dagh, de Werfel. Já na Primeira Guerra Mundial os turcos —- o assim chamado movimento turco jovem dirigido por Enver Pascha e Talaat Pascha —— mandaram assassinar mais de um milhão de armênios. Importantes quadros militares e governamentais, embora, ao que tudo indica, soubessem do ocorrido, guardaram sigilo estrito, O genocídio tem suas raízes naquela ressurreição do nacionalismo agressor que vicejou em muitos países a partir do fim do século XIX.

Além disso não podemos evitar ponderações no sentido de que a invenção da bomba atômica, capaz de matar centenas de milhares literalmente de um só golpe, insere-se no mesmo nexo histórico que o genocídio. Tornou-se habitual chamar o aumento súbito da população de explosão populacional: parece que a fatalidade histórica, para fazer frente à explosão populacional, dispõe também de contra-explosões, o morticínio de populações inteiras. Isto só para indicar como as forças às quais é preciso se opor integram o curso da história mundial.

Como hoje em dia é extremamente limitada a possibilidade de mudar os pressupostos objetivos, isto é, sociais e políticos que geram tais acontecimentos, as tentativas de se contrapor à repetição de Auschwitz são irnpelidas necessariamente para o lado subjetivo. Com isto refiro-me sobretudo também à psicologia das pessoas que fazem coisas desse tipo. Não acredito que adianta muito apelar a valores eternos, acerca dos quais justamente os responsáveis por tais atos reagiriam com menosprezo; também não acredito que o esclarecimento acerca das qualidades positivas das minorias reprimidas seja de muita valia. É preciso buscar as raízes nos perseguidores e não nas vitimas, assassinadas sob os pretextos mais mesquinhos. Torna-se necessário o que a esse respeito uma vez denominei de inflexão em direção ao sujeito. É preciso reconhecer os mecanismos que tornam as pessoas capazes de cometer tais atos, é preciso revelar tais mecanismos a eles próprios, procurando impedir que se tornem novamente capazes de tais atos, na medida em que se desperta uma consciência geral acerca desses mecanismos. Os culpados não são os assassinados, nem mesmo naquele sentido caricato e sofista que ainda hoje seria do agrado de alguns. Culpados são unicamente os que, desprovidos de consciência, voltaram Contra aqueles seu ódio e sua fúria agressiva. E necessário contrapor-se a uma tal ausência de consciência, é preciso evitar que as pessoas golpeiem para os lados sem refletir a respeito de si próprias. A educação tem sentido unicamente como educação dirigida a uma auto-reflexão crítica. Contudo, na medida em que, conforme os ensinamentos da psicologia profunda, todo caráter, inclusive daqueles que mais tarde praticam crimes, forma-se na primeira infância, a educação que tem por objetivo evitar a repetição precisa se concentrar na primeira infância. Já mencionei a tese de Freud acerca do mal-estar na cultura. Ela é ainda mais abrangente do que ele mesmo supunha: sobretudo porque, entrementes, a pressão civilizatória observada por ele multiplicou-se em uma escala insuportável. Por essa via as tendências à explosão a que ele atentara atingiriam uma violência que ele dificilmente poderia imaginar. porém o mal-estar na cultura tem seu lado social ---- o que Freud sabia, embora não o tenha investigado concretamente. É possível falar da claustrofobia das pessoas no mundo administrado, um sentimento de encontrar-se enclausurado numa situação cada vez mais socializada, como uma rede densamente interconectada. Quanto mais densa é a rede, mais se procura escapar, ao mesmo tempo em que precisamente a sua densidade impede a saída. Isto aumenta a raiva contra a civilização. Esta torna-se alvo de uma rebelião violenta e irracional.

Um esquema sempre confirmado na história das perseguições é o de que a violência contra os fracos se dirige principalmente contra os que são considerados socialmente fracos e ao mesmo tempo ---- seja isto verdade ou não —- felizes. De uma perspectiva sociológica eu ousaria acrescentar que nossa sociedade, ao mesmo tempo em que se integra cada vez mais, gera tendências de desagregação. Essas tendências encontram-se bastante desenvolvidas logo abaixo da superfície da vida civilizada e ordenada. A pressão do geral dominante sobre tudo que é particular, os homens individualmente e as instituições singulares, tem uma tendência a destroçar o particular e individual juntamente com seu potencial de resistência. Junto com sua identidade e seu potencial de resistência, as pessoas também perdem suas qualidades, graças a qual têm a capacidade de se contrapor ao que em qualquer tempo novamente seduz ao crime. Talvez elas mal tenham condições de resistir quando lhes é ordenado pelas forças estabelecidas que repitam tudo de novo, desde que apenas seja em nome de quaisquer ideais de pouca ou nenhuma credibilidade.

Quando falo de educação após Auschwitz, refiro-me a duas questões: primeiro, à educação infantil, sobretudo na primeira infância; e, além disto, ao esclarecimento geral, que produz um clima intelectual, cultural e social que não permite tal repetição; portanto, um clima em que os motivos que conduziram ao horror tornem-se de algum modo conscientes. Evidentemente não tenho a pretensão de sequer esboçar o projeto de uma educação nesses termos. Contudo, quero ao menos indicar alguns pontos nevrálgicos. Com freqüência por exemplo, nos Estados Unidos —- o espirito germânico de confiança na autoridade foi responsabilizado pelo nazismo e também por Auschwitz. Considero esta afirmação excessivamente superficial, embora na Alemanha, como em muitos outros países europeus, comportamentos autoritários e autoridades cegas perdurem com mais tenacidade sob os pressupostos da democracia formal do que se queira reconhecer. Antes é de se supor que o fascismo e o horror que produziu se relacionam com o fato de que as antigas e consolidadas autoridades do império haviam ruído e se esfacelado, mas as pessoas ainda não se encontravam psicologicamente preparadas para a autodeterminação. Elas não se revelaram à altura da liberdade com que foram presenteadas de repente. É por isso que as estruturas de autoridade assumiram aquela dimensão destrutiva e ---- por assim dizer — de desvario que antes, ou não possuíam, ou seguramente não revelavam. Quando lembramos que visitantes de quaisquer potentados. já politicamente desprovidos de qualquer função real, levam populações inteiras a explosões de êxtase, então se justifica a suspeita de que o potencial autoritário permanece muito mais forte do que o imaginado. Porém quero enfatizar com a maior intensidade que o retorno ou não retorno do fascismo constitui em seu aspecto mais decisivo uma questão social e não uma questão psicológica. Refiro-me tanto ao lado psicológico somente porque os demais momentos, mais essenciais, em grande medida escapam à ação da educação, quando não se subtraem inteiramente à interferência dos indivíduos.

Freqüentemente pessoas bem-intencionadas e que se opõem a que tudo aconteça de novo citam o conceito de vínculos de compromisso. A ausência de compromissos das pesssoas seria responsável pelo que aconteceu. Isto efetivamente tem a ver com a perda da autoridade, uma das condições do pavor sadomasoquista.É plausível para o entendimento humano sadio evocar compromissos que detenham o que é sádico, destrutivo, desagregador, mediante um enfático "não deves". Ainda assim considero ser uma ilusão imaginar alguma utilidade no apelo a vínculos de compromisso ou até mesmo na exigência de que se reestabeleçam vinculações de compromisso para que o mundo e as pessoas sejam melhores. A falsidade de compromissos que se exige somente para que provoquem alguma coisa —- mesmo que esta seja boa ----, sem que eles sejam experimentados por si mesmos como sendo substanciais para as pessoas, percebe-se muito prontamente. E espantosa a rapidez com que até mesmo as pessoas mais ingênuas e tolas reagem quando se trata de descobrir as fraquezas dos superiores. Facilmente os chamados compromissos convertem-se em passaporte moral --— são assumidos com o objetivo de identificar-se como cidadão confiável — ou então produzem rancores raivosos psicologicamente contrários à sua destinação original. Eles significam uma heteronomia, um tornar-se dependente de mandamentos, de normas que não são assumidas pela razão própria do indivíduo, O que a psicologia denomina superego, a consciência moral, é substituído no contexto dos compromissos por autoridades exteriores, sem compromisso, intercambiáveis, como foi possível observar com muita nitidez também na Alemanha depois da queda do Terceiro Reich. Porém justamente a disponibilidade em ficar do lado do poder, tomando exteriormente como norma curvar-se ao que é mais forte, constitui aquela índole dos algozes que nunca mais deve ressurgir. Por isto a recomendação dos compromissos é tão fatal. As pessoas que os assumem mais ou menos livremente são colocadas numa espécie de permanente estado de exceção de comando. O único poder efetivo contra o princípio de Auschwitz seria autonomia, para usar a expressão kantiana; o poder para a reflexão, a autodeterminação, a não-participação.

Certa feita uma experiência me assustou muito: numa viagem ao lago de Constância, eu lia num jornal de Baden em que se informava acerca da peça Mortos sem sepuItura, de Sartre, que representa as situações mais terríveis. A peça incomodava visivelmente o critico. Mas ele não explicou este incômodo mediante o horror da coisa que constitui o horror de nosso mundo, mas torceu a questão como se, frente a uma posição como a de Sartre, que se ocupara do problema, nós tivéssemos, por assim dizer, um sentido para algo mais nobre: que não poderíamos reconhecer a ausência de sentido do horror. Resumindo: o critico procurava se subtrair ao confronto com o horror graças a um sofisticado palavrório existencial. O perigo de que tudo aconteça de novo está em que não se admite o contato com a questão. rejeitando até mesmo quem apenas a menciona, como se, ao fazê-lo sem rodeios, este se tomasse o responsável, e não os verdadeiros culpados.

Em relação ao problema de autoridade e barbárie considero importante um aspecto que geralmente passa quase despercebido. Ele é mencionado numa observação do livro O Estado da SS, de Eugen Kogon, que contém abordagens importantes deste todo complexo e que não recebeu a atenção merecida por parte da ciência e da pedagogia. Kogon afirma que os algozes do campo de concentração em que ele mesmo passou anos eram em sua maioria jovens filhos de camponeses. A diferença cultural ainda persistente entre a cidade e o campo constitui uma das condições do horror, embora certamente não seja nem a única nem a mais importante. Repudio qualquer sentimento de superioridade em relação à população rural. Sei que ninguém tem culpa por nascer na cidade ou se formar no campo. Mas registro apenas que provavelmente no campo o insucesso da desbarbarização foi ainda maior. Mesmo a televisão e os outros meios de comunicação de massa, ao que tudo indica, não provocaram muitas mudanças na situação de defasagem cultural. Parece-me mais correto afirmar isto e procurar uma mudança do que elogiar de uma maneira nostálgica quaisquer qualidades especiais da vida rural ameaçadas de desaparecer. Penso até que a desbarbarização do campo constitui um dos objetivos educacionais mais importantes. Evidentemente ela pressupõe um estudo da consciência e do inconsciente da respectiva população. Sobretudo é preciso atentar ao impacto dos modernos meios de comunicação de massa sobre um estado de consciência que ainda não atingiu o nível do liberalismo cultural burguês do século XIX.

Para mudar essa situação, o sistema normal de escolarização, freqüentemente bastante problemático no campo, seria insuficiente. Penso numa série de possibilidades. Uma seria — e estou improvisando — o planejamento de transmissões de televisão atendendo pontos nevrálgicos daquele peculiar estado de consciência. Além disto, imagino a formação de grupos e colunas educacionais móveis de voluntários que se dirijam ao campo e procurem preencher as lacunas mais graves por meio de discussões, de cursos e de ensino suplementar. Naturalmente sei que dificilmente essas pessoas serão muito bem-vistas. Mas com o passar do tempo se estabelecerá um pequeno círculo que se imporá e que talvez tenha condições de se irradiar.

Entretanto não deve haver nenhum mal-entendido quanto à inclinação arcaica pela violência existente também nas cidades, principalmente nos grandes centros. Tendências de regressão — ou seja, pessoas com traços sádicos reprimidos — são produzidas por toda parte pela tendência social geral. Nessa medida quero lembrar a relação perturbada e patogênica com o corpo que Horkheimer e eu descrevemos na Dialética do esclarecimento. Em cada situação em que a consciência é mutilada, isto se reflete sobre o corpo e a esfera corporal de uma forma não-livre e que é propicia à violência. Basta prestar atenção em um certo tipo de pessoa inculta como até mesmo a sua linguagem —-- principalmente quando algo é criticado ou exigido — se torna ameaçadora, como se os gestos da fala fossem de uma violência corporal quase incontrolada. Aqui seria preciso estudai também a função do esporte. que ainda não foi devidamente reconhecida por uma psicologia social crítica. O esporte é ambíguo: por um lado, ele pode ter um efeito contrário à barbárie e ao sadismo, por intermédio do fairplay, do cavalheirismo e do respeito pelo mais fraco. Por outro, em algumas de suas modalidades e procedimentos, ele pode promover a agressão a brutalidade C o sadismo, principalmente no caso de espectadores. que pessoalmente não estão submetidos ao esforço e à. disciplina do esporte; são aqueles que costumam gritar nos campos esportivos. É preciso analisar de uma maneira sistemática essa ambigüidade. Os resultados teriam que ser aplicados à vida esportiva na medida da influência da educação sobre a mesma.

Tudo isso se relaciona de um modo ou outro à velha estrutura vinculada à autoridade, a modos de agir ---- eu quase diria — do velho e bom caráter autoritário. Mas aquilo que gera Auschwitz, os tipos característicos ao mundo de Auschwitz, constituem presumivelmente algo de novo. Por um lado, eles representam a identificação cega com o coletivo. Por outro, são talhados para manipular massas, coletivos, tais como os Himmler, Höss, Eichmann. Considero que o mais importante para enfrentar o perigo de que tudo se repita é contrapor-se ao poder cego de todos os coletivos, fortalecendo a resistência frente aos mesmos por meio do esclarecimento do problema da coletivização. Isto não é tão abstrato quanto passa parecer ao entusiasmo participativo. especialmente das pessoas jovens, de consciência progressista. O ponto de partida poderia estar no sofrimento que os coletivos infligem e se filiam a eles. Basta pensar nas primeiras experiências de cada um na escola. ~ preciso se opor àquele tipo de folk-ways, hábitos populares, ritos de iniciação de qualquer espécie, que infligem dor física —muitas vezes insuportável -— a uma pessoa como preço do direito de ela se sentir um filiado, um membro do coletivo. A brutalidade de hábitos tais como os trotes de qualquer ordem, ou quaisquer outros costumes arraigados desse tipo, é precursora imediata da violência nazista. Não foi por acaso que os nazistas enalteceram e cultivaram tais barbaridades com o nome de "costumes". Eis aqui um campo muito atual para a ciência. Ela poderia inverter decididamente essa tendência da etnologia encampada com entusiasmo pelos nazistas, para refrear esta sobrevida simultaneamente brutal e fantasmagórica desses divertimentos populares.

Tudo isso tem a ver com um pretenso ideal que desempenha um papel relevante na educação tradicional em geral: a severidade. Esta pode até mesmo remeter a uma afirmativa de Nietzsche, por mais humilhante que seja e embora ele na verdade pensasse em outra coisa. Lembro que durante o processo sobre Auschwitz, em um de seus acessos, o terrível Boger culminou num elogio à educação baseada na força e voltada à disciplina. Ela seria necessária para constituir o tipo de homem que lhe parecia adequado. Essa idéia educacional da severidade, em que irrefletidamente muitos podem até acreditar, é totalmente equivocada. A idéia de que a virilidade consiste num grau máximo da capacidade de suportar dor de há muito se converteu em fachada de um masoquismo que — como mostrou a psicologia — se identifica com muita facilidade ao sadismo. O elogiado objetivo de "ser duro" de uma tal educação significa indiferença contra a dor em geral. No que, inclusive, nem se diferencia tanto a dor do outro e a dor de si próprio. Quem é severo consigo mesmo adquire o direito de ser severo também com os outros, vingando-se da dor cujas manifestações precisou ocultar e reprimir. Tanto é necessário tornar consciente esse mecanismo quanto se impõe a promoção de uma educação que não premia a dor e a capacidade de suportá-la, como acontecia antigamente. Dito de outro modo: a educação precisa levar a sério o que já de há muito é do conhecimento da filosofia: que o medo não deve ser reprimido. Quando o medo não é reprimido, quando nos permitimos ter realmente tanto medo quanto esta realidade exige, então justamente por essa via desaparecerá provavelmente grande parte dos efeitos deletérios do medo inconsciente e reprimido.

Pessoas que se enquadram cegamente em coletivos convertem a si próprios em algo como um material, dissolvendo-se como seres autodeterminados. Isto combina com a disposição de tratar outros como sendo uma massa amorfa. Para os que se comportam dessa maneira utilizei o termo "caráter manipulador" em Authoritarian personality (A personalidade autoritária), e isto quando ainda não se conhecia o diário de Höss ou as anotações de Eichmann. Minhas descrições do caráter manipulador datam dos últimos anos da Segunda Guerra Mundial. Às vezes a psicologia social e a sociologia conseguem construir conceitos confirmados empiricamente só muito tempo depois. O caráter manipulador — e qualquer um pode acompanhar isto a partir das fontes disponíveis acerca desses lideres nazistas —- se distingue pela fúria organizativa, pela incapacidade total de levar a cabo experiências humanas diretas, por um certo tipo de ausência de emoções, por um realismo exagerado. A qualquer custo ele procura praticar uma pretensa, embora delirante, realpolitik. Nem por um segundo sequer ele imagina o mundo diferente do que ele é, possesso pela vontade de doing things, de fazer coisas, indiferente ao conteúdo de tais ações. Ele faz do ser atuante, da atividade, da chamada efficiency enquanto tal, um culto, cujo eco ressoa na propaganda do homem ativo. Este tipo encontra-se, entrementes — a crer em minhas observações e generalizando algumas pesquisas sociológicas ----, muito mais disseminado do que se poderia imaginar. O que outrora era exemplificado apenas por alguns monstros nazistas pode ser constatado hoje a partir de casos numerosos, como delinqüentes juvenis, lideres de quadrilhas e tipos semelhantes, diariamente presentes no noticiário. Se fosse obrigado a resumir em uma fórmula esse tipo de caráter manipulador — o que talvez seja equivocado embora útil à compreensão — eu o denominaria de o tipo da consciência coisificada. No começo as pessoas desse tipo se tornam por assim dizer iguais a coisas. Em seguida, na medida em que o conseguem, tornam os outros iguais a coisas. Isto é muito bem traduzido pela expressão aprontar, que goza de igual popularidade entre os valentões juvenis e entre os nazistas. Esta expressão aprontar define as pessoas como sendo coisas aprontadas em seu duplo sentido. Conforme Max Horkheimer, a tortura é a adaptação controlada e devidamente acelerada das pessoas aos coletivos. Algo disso encontra-se no espirito da época, por menos procedente que seja falar em espírito nesses termos. Enfim, resumirei citando Paul Valéry, que antes da última Guerra Mundial disse que a desumanidade teria um grande futuro. É particularmente difícil confrontar esta questão porque aquelas pessoas manipuladoras, no fundo incapazes de fazer experiências, por isto mesmo revelam traços de incomunicabilidade, no que se identificam com certos doentes mentais ou personalidades psicóticas.

Nas tentativas de atuar contrariamente à repetição de Auschwitz pareceu.me fundamental produzir inicialmente uma certa clareza acerca do modo de constituição do caráter manipulador, para em seguida poder impedir da melhor maneira possível a sua formação, pela transformação das condições para tanto. Quero fazer uma proposta concreta: utilizar todos os métodos científicos disponíveis, em especial psicanálise durante muitos anos, para estudar os culpados por Auschwitz, visando se possível descobrir como uma pessoa se torna assim. O que aqueles ainda podem fazer de bom é contribuir, em contradição com a própria estrutura de sua personalidade, no sentido de que as coisas não se repitam. E essa contribuição só ocorreria na medida em que colaborassem na investigação de sua gênese. Obviamente seria difícil levá-los a falar; em nenhuma hipótese poder-se-ia aplicar qualquer procedimento semelhante a seus próprios métodos para aprender como eles se tornaram do jeito que são. De qualquer modo, entrementes eles se sentem — justamente em seu coletivo, com a sensação de que todos são velhos nazistas —-- tão protegidos, que praticamente nenhum demonstrou nem ao menos remorsos. Porém presumivelmente também neles, ou em alguns deles, existem pontos de apoio psicológicos mediante os quais seria possível mudar isto, como, por exemplo, seu narcisismo, ou, dito simplesmente, seu orgulho. Eles se sentirão importantes ao poder falar livremente a seu respeito, tal como Eichmann, cujas falas aparentemente preenchem fileiras inteiras de volumes. Finalmente, é de supor que também nessas pessoas, aprofundando-se suficientemente a busca, existam restos da velha instância da consciência moral que se encontra atualmente em grande parte em processo de dissolução. Na medida em que se conhecem as condições internas e externas que os tornaram assim — pressupondo por hipótese que esse conhecimento é possível —, seria possível tirar conclusões práticas que impeçam a repetição de Auschwitz. A utilidade ou não de semelhante tentativa só se mostrará após sua concretização; não pretendo superestimá-la. É preciso lembrar que as pessoas não podem ser explicadas automaticamente a partir de condições como estas. Em condições iguais alguns se tornaram assim, e Outros de um jeito bem diferente. Mesmo assim valeria a pena. O mero questionamento de como se ficou assim já encerraria um potencial esclarecedor. Pois um dos momentos do estado de consciência e de inconsciência daninhos está em que seu ser-assim —que se é de um determinado modo e não de outro ---- é apreendido equivocadamente como natureza, como um dado imutável e não como resultado de uma formação. Mencionei o conceito de consciência coisificada. Esta é sobretudo uma consciência que se defende em relação a qualquer vir-a-ser, frente a qualquer apreensão do próprio condicionamento, impondo como sendo absoluto o que existe de um determinado modo. Acredito que o rompimento desse mecanismo impositivo seria recompensador.

No que diz respeito à consciência coisificada, além disto é preciso examinar também a relação com a técnica, sem restringir-se a pequenos grupos. Esta relação é tão ambígua quanto a do esporte, com que aliás tem afinidade. Por um lado, é certo que todas as épocas produzem as personalidades — tipos de distribuição da energia psíquica — de que necessitam socialrnente. Um mundo em que a técnica ocupa uma posição tão decisiva como acontece atualmente, gera pessoas tecnológicas, afinadas com a técnica. Isto tem a sua racionalidade boa: em seu plano mais restrito elas serão menos influenciáveis, com as correspondentes conseqüências no plano geral. Por outro lado, na relação atual com a técnica existe algo de exagerado, irracional, patogênico. Isto se vincula ao "véu tecnológico". Os homens inclinam-se a considerar a técnica como sendo algo em si mesma, um fim em si mesmo, uma força própria, esquecendo que ela é a extensão do braço dos homens. Os meios —— e a técnica é um conceito de meios dirigidos à autoconservação da espécie humana — são fetichizados, porque os fins — uma vida humana digna — encontram-se encobertos e desconectados da consciência das pessoas. Afirmações gerais como estas são até convincentes. Porém uma tal hipótese ainda é excessivamente abstrata. Não se sabe com certeza como se verifica a fetichização da técnica na psicologia individual dos indivíduos, onde está o ponto de transição entre uma relação racional com ela e aquela supervalorização, que leva, em última análise, quem projeta um sistema ferroviário para conduzir as vitimas a Auschwitz com maior rapidez e fluência, a esquecer o que acontece com estas vítimas em Auschwitz. No caso do tipo com tendências à fetichização da técnica, trata-se simplesmente de pessoas incapazes de amar. Isto não deve ser entendido num sentido sentimental ou moralizante, mas denotando a carente relação libidinal com Outras pessoas. Elas são inteiramente frias e precisam negar também em seu íntimo a possibilidade do amor, recusando de antemão nas outras pessoas o seu amor antes que o mesmo se instale. A capacidade de amar, que de alguma maneira sobrevive, eles precisam aplicá-la aos meios. As personalidades preconceituosas e vinculadas à autoridade com que nos ocupamos em Authoritarian Personality, em Berkeley, forneceram muitas evidências neste sentido. Um sujeito experimental ---- e a própria expressão já é do repertório da consciência coisificada -— afirmava de si mesmo: "I like nice equipament" (Eu gosto de equipamentos, de instrumentos bonitos), independentemente dos equipamentos em questão. Seu amor era absorvido por coisas, máquinas enquanto tais. O perturbador — porque torna tão desesperançoso atuar contrariamente a isso — é que esta tendência de desenvolvimento encontra-se vinculada ao conjunto da civilização. Combatê-lo significa o mesmo que ser contra o espírito do mundo; e desta maneira apenas repito algo que apresentei no começo como sendo o aspecto mais obscuro de uma educação contra Auschwitz.

Afirmei que aquelas pessoas eram frias de um modo peculiar. Aqui vêm a propósito algumas palavras acerca da frieza. Se ela não fosse um traço básico da antropologia, e, portanto, da constituição humana como ela realmente é em nossa sociedade; se as pessoas não fossem profundamente indiferentes em relação ao que acontece com todas as outras, executando o punhado com que mantêm vínculos estreitos e possivelmente por intermédio de alguns interesses concretos, então Auschwitz não teria sido possível, as pessoas não o teriam aceito. Em sua configuração atual — e provavelmente há milênios —- a sociedade não repousa em atração, em simpatia, como se supôs ideologicamente desde Aristóteles, mas na persecução dos próprios interesses frente aos interesses dos demais. Isto se sedimentou do modo mais profundo no caráter das pessoas. O que contradiz, o impulso grupal da chamada lonely crowd, da massa solitária, na verdade constitui uma reação, um enturmar-se de pessoas frias que não suportam a própria frieza mas nada podem fazer para alterá-la. Hoje em dia qualquer pessoa, sem exceção, se sente mal-amada, porque cada um é deficiente na capacidade de amar. A incapacidade para a identificação foi sem dúvida a condição psicológica mais importante para tornar possível algo como Auschwitz em meio a pessoas mais ou menos civilizadas e inofensivas. O que se chama de "participação oportunista" era antes de mais nada interesse prático: perceber antes de tudo a sua própria vantagem e não dar com a língua nos dentes para não se prejudicar. Esta é uma lei geral do existente. O silêncio sob o terror era apenas a conseqüência disto. A frieza da mônada social, do concorrente isolado, constituía, enquanto indiferença frente ao destino do outro, o pressuposto para que apenas alguns raros se mobilizassem. Os algozes sabem disto; e repetidamente precisam se assegurar disto.

Não me entendam mal. Não quero pregar o amor. Penso que sua pregação é vã: ninguém teria inclusive o direito de pregá-lo, porque a deficiência de amor, repito, é uma deficiência de todas as pessoas, sem exceção, nos termos em que existem hoje. Pregar o amor pressupõe naqueles a quem nos dirigimos uma outra estrutura do caráter, diferente da que pretendemos transformar. Pois as pessoas que devemos amar são elas próprias incapazes de amar e por isto nem são tão amáveis assim. Um dos grandes impulsos do cristianismo, a não ser confundido com o dogma, foi apagar a frieza que tudo penetra. Mas esta tentativa fracassou; possivelmente porque não mexeu com a ordem social que produz e reproduz a frieza. Provavelmente até hoje nunca existiu aquele calor humano que todos almejamos, a não ser durante períodos breves e em grupos bastante restritos, e talvez entre alguns selvagens pacíficos. Os utópicos freqüentemente ridicularizados perceberam isto. Charles Fourier, por exemplo, definiu a atração como algo ainda por ser constituído por uma ordem social digna de um ponto de vista humano. Também reconheceu que esta situação só seria possível quando os instintos não fossem mais reprimidos, mas satisfeitos e liberados. Se existe algo que pode ajudar contra a frieza como condição da desgraça, então trata-se do conhecimento dos próprios pressupostos desta, bem como da tentativa de trabalhar previamente no plano individual contra esses pressupostos. Agrada pensar que a chance é tanto maior quanto menos se erra na infância, quanto melhor são tratadas as crianças. Mas mesmo aqui pode haver ilusões. Crianças que não suspeitam nada da crueldade e da dureza da vida acabam por ser particularmente expostas à barbárie depois que deixam de ser protegidas. Mas, sobretudo, não é possível mobilizar para o calor humano pais que são, eles próprios, produtos desta sociedade, cujas marcas ostentam. O apelo a dar mais calor humano às crianças é artificial e por isto acaba negando o próprio calor. Além disto o amor não pode ser exigido em relações profissionalmente intermediadas, como entre professor e aluno, médico e paciente, advogado e cliente. Ele é algo direto e contraditório com relações que em sua essência são intermediadas. O incentivo ao amor ----- provavelmente na forma mais imperativa, de um dever — constitui ele próprio parte de uma ideologia que perpetua a frieza. Ele combina com o que é impositivo, opressor, que atua contrariamente à capacidade de amar. Por isto o primeiro passo seria ajudar a frieza a adquirir consciência de si própria, das razões pelas quais foi gerada.

Para terminar gostaria ainda de discorrer brevemente a respeito de algumas possibilidades de conscientização dos mecanismos subjetivos em geral, sem os quais Auschwitz dificilmente aconteceria. O conhecimento desses mecanismos é uma necessidade; da mesma forma também o é o conhecimento da defesa estereotipada, que bloqueia uma tal consciência. Quem ainda insiste em afirmar que o acontecido nem foi tão grave assim já está defendendo o que ocorreu, e sem dúvida seria capaz de assistir ou colaborar se tudo acontecesse de novo. Mesmo que o esclarecimento racional não dissolva diretamente os mecanismos inconscientes — conforme ensina o conhecimento preciso da psicologia —, ele ao menos fortalece na pré-consciência determinadas instâncias de resistência, ajudando a criar um clima desfavorável ao extremismo. Se a consciência cultural em seu conjunto fosse efetivamente perpassada pela premonição do caráter patogênico dos traços que se revelaram com clareza em Auschwitz, talvez as pessoas tivessem evitado melhor aqueles traços.

Além disso seria necessário esclarecer quanto à possibilidade de haver um outro direcionamento para a fúria ocorrida em Auschwitz. Amanhã pode ser a vez de um outro grupo que não os judeus, por exemplo os idosos, que escaparam por pouco no Terceiro Reich, ou os intelectuais, ou simplesmente alguns grupos divergentes. O clima ---- e quero enfatizar esta questão — mais favorável a um tal ressurgimento é o nacionalismo ressurgente. Ele é tão raivoso justamente porque nesta época de comunicações internacionais e de blocos supranacionais já não é mais tão convicto, obrigando-se ao exagero desmesurado para convencer a si e aos outros que ainda têm substância.

De qualquer modo, haveria que mostrar as possibilidades concretas da resistência. Por exemplo, a história dos assassinatos por eutanásia, que acabaram não sendo cometidos na dimensão pretendida pelos nazistas na Alemanha, graças a resistência manifestada. A resistência limitava-se ao próprio grupo; e justamente este é um sintoma bastante notável e amplo da frieza geral. Além de tudo, porém, ela é limitada também em face da insaciabilidade presente no princípio das perseguições. Em última instância, qualquer pessoa não-pertencente ao grupo perseguidor pode ser atingida; portanto, existe um interesse egoísta drástico a que se poderia apelar. Enfim, seria necessário indagar pelas condições específicas, históricas, das perseguições. Em uma época em que o nacionalismo é antiquado, os chamados movimentos de renovação nacional são, ao que tudo indica, particularmente sujeitos a práticas sádicas.

Finalmente, o centro de toda educação política deveria ser que Auschwitz não se repita. Isto só será possível na medida em que ela se ocupe da mais importante das questões sem receio de contrariar quaisquer potências. Para isto teria de se transformar em sociologia, informando acerca do jogo de forças localizado por trás da superfície das formas políticas. Seria preciso tratar criticamente um conceito tão respeitável como o da razão de Estado, para citar apenas um modelo: na medida em que colocamos o direito do Estado acima do de seus integrantes, o terror já passa a estar potencialmente presente.

Em Paris, durante a emigração, quando eu ainda retornava esporadicamente à Alemanha, certa vez Walter Benjamin me perguntou se ali ainda havia algozes em número suficiente para executar o que os nazistas ordenavam. Havia. Apesar disto a pergunta é profundamente justificável. Benjamm percebeu que, ao contrário dos assassinos de gabinete e dos ideólogos, as pessoas que executam as tarefas agem em contradição com seus próprios interesses imediatos, são assassinas de si mesmas na medida em que assassinam os outros. Temo que será difícil evitar o reaparecimento de assassinos de gabinete, por mais abrangentes que sejam as medidas educacionais. Mas que haja pessoas que, em posições subalternas, enquanto serviçais, façam coisas que perpetuam sua própria servidão, tornando-as indignas; que continue a haver Bojeis e Kaduks, contra isto é possível empreender algo mediante a educação e o esclarecimento.

Tradução:

Wolfgang Leo Maar

Texto retirado e conforme o da página Debates

http://planeta.clix.pt/adorno/

FILOSOFIA E EDUCAÇÃO : UMA EXPERIÊNCIA DE APROXIMAÇÃO ENTRE WIFI LIVRE E ESCOLA

2016-04-14T17:58:00.001-03:00

http://educere.bruc.com.br/arquivo/pdf2015/16169_9784.pdf

ISSN 2176 - 1396

GESTÃO ESCOLAR: UMA REFLEXÃO SOBRE A SAÚDE EMOCIONAL DO PROFESSOR — ENTRE O STRESS E A SÍNDROME DE BURNOUT

2016-04-14T17:55:00.000-03:00

http://editora.unoesc.edu.br/index.php/coloquiointernacional/article/view/5188/3160

ISSN 2237-857X

PROMOÇÃO SOCIAL: A EDUCAÇÃO A DISTÂNCIA NA FORMAÇÃO DO PROFESSOR NO CONTEXTO ATUAL DE QUALIDADE, DE NECESSIDADE E DE OPÇÃO.

2016-04-14T14:21:00.000-03:00

Publicado originalmente em:

Colóquio Internacional Educação e Justiça Social

Anais Artigos completos

PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO PARANÁ

ISSN 2357-948X Colóquio Internacional

EDUCAÇÃO E JUSTIÇA SOCIAL

Curitiba, PUCPR v.1 n. 1p.01-1132 Maio/2014

Páginas: 668 - 676

http://www.pucpr.br/eventos/anais-coloquio-educacao-justica.pdf

José Antunes de Souza Pomiecinski[1]

Carmen Lúcia Fornari Diez[2]

UNIPLAC – UNIVERSIDADE DO PLANALTO CATARINENSE

RESUMO:

A Ead se faz presente no contexto atual de formação, hoje, mais do que nunca, com a globalização que aproxima diferentes e distantes lugares no mundo, através da possibilidade da relação virtual e não somente a física e presencial, transpõe limites e abre vários canais para que se busque informação e formação para um mercado de trabalho cada vez mais exigente, isto é, de um profissional que seja mais autônomo em sua oportunidade/necessidade de aprender. Este trabalho é fruto de uma investigação, no início do ano letivo de 2014, sobre o processo de formação profissional, na cidade de Curitibanos, com professores da rede municipal de ensino, licenciados pela Ead. Fez-se o uso de questionamentos ao formado sobre como avalia seu aprendizado para então destinar-se a ensinar. As questões usadas discorreram em sua essência: 1- atinge à formação humana, relacional e intelectual necessária? 2- Perpassando a fase de opção quando houver a possibilidade de formação, por que optar por Ead? 3- E a oferta de formação em Ead seria a saída para a formação docente em caráter de capacitação continuada, de formação emergencial onde há deficiência de Professores habilitados? 4- Professores formados na modalidade Ead se saem com que resultados frente aos formados presencialmente em seleções e concursos? 5- Assumem o hábito de pesquisa para a evolução e produção do conhecimento na área em que se habilitou pela Ead? 6- Nas relações em sala de aula, solicita apoio à equipe pedagógica ou direção com maior ou menor frequência que os formados presencialmente? Essas questões levaram a 'medir' a autonomia adquirida para gerenciar as relações em sala de aula e a posição que ocupam frente ao constante inovar, avaliar dos processos de ensinar e aprender.

Palavras-chave: Educação a distância; formação do professor, Promoção social.

A EDUCAÇÃO A DISTÂNCIA NA FORMAÇÃO DOS PROFESSORES

Não há uma única forma nem um único modelo de educação; a escola não é o único lugar onde ela acontece e talvez nem seja o melhor; o ensino escolar não é a sua prática e o professor profissional não é seu único praticante. (Carlos Rodrigues Brandão, em O que é Educação.

A pesquisa na EEB Santa Teresinha ‘A relação entre o desempenho dos alunos de escolas estaduais das regiões sudeste e sul, segundo a prova Brasil e o censo escolar de 2009: a formação e a atuação dos Professores’ conduzida pelas Despertou em mim o interesse na formação dos professores na modalidade a distância, uma vez que esta transpõe as fronteiras físicas e temporais, pois podem ser acessadas de casa, no horário em que houver disponibilidade por parte do ‘aluno/estudioso’. Assim há a necessidade de se pesquisar como ela se dá em qualidade, necessidade e de opção, ou seja, se tivesse a modalidade presencial qual seria o interesse em cursá-la em Ead? Ela supre a necessidade de formação constante do professor? E quanto à qualidade, capacita o profissional plenamente?

A escolha do objeto de pesquisa em questão se deu pelo interesse em formação a distância, já fiz muitos cursos nesta modalidade e uma especialização onde pude conhecer os pontos positivos e negativos que tal formação traz consigo. Sobre o positivo vê-se que a flexibilidade em relação a horários é positiva, pois a vida atual, com trabalhos, estudos, exige presença física, o que acaba tolhendo a possibilidade de se frequentar faculdades presenciais, que exigem número de frequência para o aprendizado e para contabilizar exigências numéricas de um mínimo de presença, causando inclusive reprovação por faltas mesmo que se atinjam as notas máximas. Visão esta que tal modalidade põe em xeque, uma vez que resultados[3] como o do Enade de 2007, apresentam alunos de Ead à frente dos alunos da modalidade tradicional.

A formação a distância vem oferecer ao público, em sua maioria, adulta e já atuante no mercado de trabalho a oportunidade de receber qualificação a fim de inovar ou mesmo adquirir aprendizado e capacitação em sua área de trabalho. Tem acompanhado os profissionais ao longo da carreira como formação continuada, uma vez que estagnar na formação pode ser sinônimo de perder lugar num contexto tão competitivo como o mundo do trabalho atualmente.

Para Neves:

A incorporação de métodos, técnicas e tecnologias de educação a distância ao cotidiano da escola pública representa uma estratégia para dinamizar o ensino, elevar seu padrão de qualidade e instrumentalizar professores e alunos, desenvolvendo neles atitudes autônomas e críticas, fundamentais para viver num mundo onde aprender é uma exigência permanente (1996, p. 34).

É notável o grande número de matrículas em tal modalidade e, a cada ano aumenta avassaladoramente, também o cenário para grande disputa de mercado conforme atesta Giolo:

Das matrículas dos cursos de Pedagogia e Normal Superior, de 2006, 76,4% estão vinculadas a instituições privadas e 23,6%, a instituições federais e estaduais. Isso representa uma completa inversão de perspectiva, pois, em 2005, 55,5% das matrículas desses cursos estavam em instituições públicas; em 2004, 65,5%; em 2003, 79,1%; em 2002, 82,9%; em 2001, 100%. Isso significa, singelamente, que esses cursos são, hoje, uma área de disputa de mercado, onde se trava uma aguerrida concorrência entre a educação a distância e a educação presencial (2008).

E quanto a formação de profissionais da educação? Quais são os números de busca por tal modalidade, a preparação satisfaz os quesitos formativos? No entanto, tendo em vista que a formação não é a mesma, mas recebe a mesma certificação, uma vez que não há diferenciação entre a modalidade EaD e a presencial, segundo orientações do MEC, deve-se então questionar, qual a qualidade que uma formação desta natureza oferece aos estudantes? Após a constatação de tal qualidade questionar se ela vem a atender a necessidade atual de formação contínua, isto é, se os professores aderem a tal formação, uma vez que ainda há preconceitos quanto aos seus métodos, suas práticas, suas diferenças etc. e na esfera da opção, onde se equipara as modalidades – EaD e presencial e se opta por uma, medindo apenas pela comodidade ou preços, não por aprendizado ou presença. Atualmente está se tornando raro conhecer um profissional da educação que em formação inicial não esteja conciliando aprendizado do curso e lecionando, nisto surge uma das explicações para o aumento de busca por formação EaD nas Licenciaturas. Os processos seletivos aceitam inscrições de alunos da 1° fase e na maioria dos casos eles lecionam, praticamente, o ano letivo todo.

Esta reflexão pretende analisar o contexto em que a EaD está inserida na formação para Professores, onde tal educação responda aos parâmetros estabelecidos pela LDB e MEC, onde seja vista como uma solução para romper com a barreira da distância entre estudante e formação, uma vez que ela pode ser “acessada” em casa, com horário elaborado pelo estudante e tratar também sobre a opção, isto é, quando ela passa a ser mais uma opção frente às presenciais para não se deixar de adquirir formação e progresso em carreiras.

Ao se tratar da Educação a Distância deve-se atentar para o contexto em que a Educação como um todo está se encaminhando ou já está inserida, hoje não há mais domínio de visões que levam a um preenchimento de tabulas rasas, há sim lugar para a interação, numa compreensão de incentivar à maior autonomia a partir daquilo que já sabe. Assim o estudante pode ser agente descobridor e facilitador de sua aprendizagem. Completa Otto Peters:

(...) então de um novo formato do processo de ensino-aprendizagem, “aberto, centrado no aluno, baseado no resultado, interativo, participativo, flexível quanto ao currículo, às estratégias de aprendizado e envio e não muito preso a instituições de aprendizado superior, porque pode também se dar nos lares e nos locais de trabalho.” (2004, p. 43).

Tendo em vista que tal modalidade é contemplada na LDB nº 9394/96 nove vezes, nota-se que tem sua propriedade de valor e parcela de responsabilidade na educação, até numa perspectiva de recuperação do tempo que foi deixado de ter sido aproveitado na educação do país.

Sendo que, conforme atesta Giolo ‘[...] os cursos de formação de professores passaram a disputar os alunos dos cursos presenciais, substituindo a sala de aula pela formação em trânsito, descolada dos espaços tradicionais de formação’ (2008, grifo nosso).

Ao abordar a linha de Formação de Professores intenta-se discutir a qualidade da formação do profissional pela EaD, uma vez que o número de matrícula em tal modalidade aumentou em graus elevados, deve-se neste ponto questionar se a formação desenvolvida o capacita para atuar em sala, com pessoas, de ensinar, de despertar o interesse pelo conhecimento daqueles que lhe serão confiados. A formação pode se dar a distância, mas sua atuação será presencial e determinante para as futuras gerações. Pretende-se também discutir a busca pela formação continuada por tal modalidade, sendo esta uma grande possibilidade de autoformação, de avanço na própria qualificação profissional, uma vez que exige autonomia, pesquisa, empenho individual, interação – pilares da educação tecnológica e científica que se faz presente em todo o mundo na atualidade.

Indo além, entra nas implicações sociais da ciência e da tecnologia na Educação[4], intenta-se evidenciar como são feitos o uso de tais tecnologias como ferramentas de aprendizagem, uma vez que com o acesso mais facilitado pela Internet nos tempos atuais as possibilidades aumentaram em grande escala. Há casos em que se cursa especializações em disciplinas com apenas 2 encontros presenciais num polo de atendimento da Instituição de Ensino.

APLICAÇÃO DA PESQUISA SOBRE A FORMAÇÃO EAD.

A pesquisa se deu em 18 questões abertas e fechadas e foi realizada em Escolas Municipais da cidade de Curitibanos/SC. A maioria que respondeu, pois era um pré-requisito ser formado ou estar em formação EAD pertence à Educação Infantil, ou seja, atua nos CEIS e Escolas que oferecem a alfabetização inicial.

A problematização deu-se ao analisar os dados da pesquisa e chegar à compreensão de que os professores que iniciam a formação das crianças e remete a um questionário que busca evidenciar a qualidade e a satisfação da formação recebida pela formação a distância, pois tal fase exige tal quesito.

Do sexo feminino foi o 100% das respostas da entrevista, sendo um número de 19 pessoas. Apresentando uma faixa etária de 12 pessoas entre 18 a 35 anos dando um total de 63% e sendo 7 pessoas ou 27% acima de 36 anos, isto é, a maioria sendo relativamente nova no mercado de trabalho e tendo recebido formação a distância.

95% dessas professores receberam a formação de ensino médio em instituições públicas, tendo apenas 1 ou 5% que recebeu a formação de ensino médio em educação privada. A duração básica foi de 12 anos, isto é, nenhuma dessas professores passaram por reprovação no período de formação básica. 100% delas cursaram a graduação em Ead nas instituições privadas com uma média de 3 a 4 anos para chegarem à conclusão.

Essas professoras atuam na rede pública de ensino na cidade de Curitibanos, SC, sendo 74% efetivas de carreira docente e 26% delas contratadas temporariamente, isto desvela que a formação em Ead não exclui as possibilidades de efetivação, até citado por elas que não há diferença para se inscrever ou para assumir os cargos, ficam em igualdade com os diplomas que foram recebidos de universidades do sistema presencial. Calculando a média em anos de atuação de todas as entrevistadas deu um total de 8 anos na carreira docente. Sobre a atuação em segmentos – 88% na educação infantil do berçário ao maternal III, 5% no Ensino Fundamental de 5° a 9° ano e 5% em Cargo de Confiança, como coordenadora de escola.

Num segundo momento, depois de se ter um perfil da figura pesquisada, as questões entraram nas relações com as práticas em sala, dos planejamentos, da formação se satisfatória ou dificultosa. Assim, 45% fazem uso dos PCNs para o planejamento de aula, 80% modelo pré-definido pela escola e 50% livro didático, lembrando que o professor poderia optar por mais de uma opção, quando faz uso de tais materiais para auxiliar o seu planejamento.

Ao ser questionado do porque a opção pela formação EAD, 55% respondeu que pelo preço ser de maior relevância em junção com o tempo que para se cursar precisa ser disposto, assim poderiam trabalhar e frequentar apenas encontros esporádicos para resolução de avaliações. 45% respondeu que pela qualidade, onde os matérias preparados seriam de alta qualidade, necessitando que o aluno se dedicasse a aprendesse com satisfação. 80% garantiu que a formação recebida o capacitou para atuar em sala de aula, do contrário apenas 20%, que sentiram grandes dificuldades. Dificuldades essas variando, na versão dos pesquisados de 75% pelo mau uso da Internet ou mau funcionamento e 15% por falta de atendimento e contato com o Professor Tutor.

80% afirmaram que a formação se dá em igualdade com o aluno de formação presencial e 70% recomendaria a todos que façam a formação pela Ead. Ao serem questionados se o método da educação a distância o incentiva a fazer mestrado e doutorado, 35% disseram que sim. 40% afirmaram sentir dificuldades para transitar da teoria para a prática, uma vez que mais teorizaram do que praticaram durante a formação. E 60% afirmou que a formação o capacitou para atuação no campo da pesquisa.

Ao serem questionados sobre os seus posicionamentos frente aos formados em educação presencial nas seleções para atuação como professores, 45% disseram que os ead ficam a frente, melhor colocados, e 5 % fica após, em colocações inferiores e 50% disse que há igualdade, não daria pra diferenciar, há seletivos em que ficam a frente, em outros ficam após, é relativo e independe da formação presencial ou ead.

100% desses professores que responderam ao questionário atuam em projetos escolares diversificados, exercendo atividades e funções além da sala de aula. 70% afirmou que assumem o hábito de pesquisa em sua área e complementam sua formação continuamente, em contrapartida 30% assumiu estar fora desse ambiente de pesquisa e inovação. A segunda prática se deveria a que? A formação ou o formado? Interesse ou desinteresse?

Encerrando a pesquisa 90% afirmou que procuram atendimento pedagógico semanalmente, o que pode suprir qualquer dúvida e deficiência formativa e 10% procura quinzenalmente, ou seja, os processos pedagógicos são acompanhados periodicamente e satisfatoriamente independente da formação do professor ter sido ead ou presencial.

Esse panorama sobre a formação do professor pelo viés da ead em muito leva-se a indagar, uma vez que a formação se dá em ambientes não presenciais, sem o contato direto com a figura humana e sim a virtual, isso pode ser um fator de complicação quando a prática for necessária. Também revelou que a formação docente pode-se antecipar pelo perfil da pessoa já anteriormente trabalhada na disciplina e no estudo, pois algumas afirmaram não sentir dificuldades em relação ao conhecimento ou à falta de prática, que se sentem profissionais realizadas e que otimizaram seu tempo pela formação ead.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

A formação dos professores tem sido cada vez mais comum pelo meio da educação a distância, muito além dos limites de distância, isso pode ser visto como um facilitador para a busca de formação, conforme o título da necessidade, ela atende às demandas que visam suprir o déficit de formação de professores nas mais diversas áreas? Levando em consideração que possuir diploma não é a condição essencial para a realização do processo de ensino e aprendizagem.

O segundo item a se destacar em reflexão seria a questão da qualidade. Ela assegura o embasamento teórico e metodológico para a atuação do futuro professor em sala de aula, com 30 alunos? O conhecimento ali assimilado satisfaz os requisitos básicos do conhecimento estudado?

E por fim quanto a questão da opção. O aluno podendo optar entre presencial e a distância, em qual vai cursar e por que? Um dos fatores que tem levado a escola pela ead é a questão do preço, normalmente 50% da mensalidade do curso presencial, ainda com menos tempo em sala de aula, menos trabalhos em grupos de alunos e muita atividade individual, online, tudo para se entregar pronto no dia do encontro presencial.

Isso leva a refletir e deixar proposições para que se pense sobre tal prática e metodologia de aprendizado — o graduando pela ead aprende e apreende de fato, o que o diploma ratifica? Os alunos ead possuem o mesmo cabedal de conhecimento que os de ensino presencial? O acesso à informação garante a formação? Longe de apontar certo ou errado, esses processos devem estar presentes nas contínuas discussões sobre a formação docente, pois o aprendizado e o conhecimento que deve ser transmitido implicará no futuro da nação, então o futuro depende daquilo que foi aprendido satisfatoriamente para ser ensinado ao futuro condutor da sociedade — aquele que agora é o aluno.

REFERÊNCIAS

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BRASIL. Lei n. 9.394, de 20 de dezembro de 1996. Estabelece as diretrizes e bases da educação nacional. Diário Oficial da União, Brasília, DF, 23 dez. 1996.

BELLONI, M. L. Educação a Distância. 5 ed. Campinas, SP: Autores Associados, 2008.

FRANÇA, G. Os ambientes de aprendizagem na época da hipermídia e da Educação a distância. Perspectivas em Ciência da Informação, v. 14, n. 1, p. 55-65, jan./abr. 2009.

FRIGOTTO, G. (org). Educação e crise do trabalho: Perspectivas do final do século. Petrópolis, RJ: Vozes, 1998.

GIOLO, Jaime. A Educação a Distância e a Formação de Professores. Educ. Soc., Campinas, vol. 29, n. 105, set/dez 2008, p. 1211-1234. Disponível em: < http://www.scielo.br/pdf/es/v29n105/v29n105a13.pdf> Acesso 14 Ago. 2012.

MORAES, M.C. O paradigma educacional emergente: implicações na formação do professor e nas práticas pedagógicas. In: Em Aberto. Brasília, 16 (70), p. 57 - 69, 1996.

NEVES, C.M. O Desafio Contemporâneo da Educação a Distância. In: Em aberto, Brasília, ano 16, n.70, abr/jun 1996.

NISKIER, A. Educação à Distância: a tecnologia da esperança, políticas e estratégias para a implantação de um sistema nacional de educação aberta à distância. São Paulo, Edições Loyola, 1999.

NOBLE, D. De volta à ruína? Ensino a distância, lucros e mediocridade. Le Monde Diplomatique, abril de 2000, disponível em: HTTP://diplo.uol.com.br/2000-04,a1708.

PETERS, O. A educação a distância em transição: tendências e desafios. Trad. Leila Ferreira de Souza Mendes. São Leopoldo, RS: Ed. Unisinos, 2004. Resenha de João Mattar Disponível em http://blog.joaomattar.com/2007/04/02/a-ead-em-transicao-otto-peters/ Acesso 15 Ago.2010.

SARAIVA, T. Educação a distância no Brasil: lições da história. Em Aberto, Brasília, DF, v. 16, n. 70, p. 17-27, 1996.

[1] Mestre em Educação pela Uniplac – Lages/SC. Licenciado em Filosofia. Para citação: SOUZA-POMIECINSKI, J.A.

[2] Pós doutora em Filosofia, Doutora em Educação. Mestre em Educação. Licenciada em Filosofia. Professora do Mestrado em Educação na Uniplac – Lages. Orientadora de José Antunes de Souza Pomiecinski.

[3] Aluno a distância vai melhor no Enade. Em 7 de 13 áreas onde comparação é possível no ensino superior, alunos de curso a distância superam demais estudantes. Levantamento do exame nacional mostra que vantagem nos primeiros anos de curso é ainda maior: 9 entre 13 áreas de ensino. Disponível em < http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff1009200701.htm>. Acesso 08 Nov. 2013.

[4] As tecnologias já fazem parte do cotidiano em sala de aula, não há mais opção de usar ou não. Em muitos casos até substituem práticas consagradas, como a própria leitura de um livro [físico], em boa parte das escolas aluno ler um livro seria a novidade, a inovação.

EEB Santa Teresinha - Filosofia da Educação - Prof. Msc. José Antunes de Souza Pomiecinski

- Curso de Magistério - Turma: 4.4

Leitura e compreensão de texto : PROMOÇÃO SOCIAL: A E EDUCAÇÃO A DISTÂNCIA NA FORMAÇÃO DO PROFESSOR NO CONTEXTO ATUAL DE QUALIDADE, DE NECESSIDADEE DE OPÇÃO. (SOUZA-POMIECINSKI, 2014)

1- Segundo a colocação de Giolo:

"Das matrículas dos cursos de Pedagogia e Normal Superior, de 2006, 76,4% estão vinculadas a instituições privadas e 23,6%, a instituições federais e estaduais. Isso representa uma completa inversão de perspectiva, pois, em 2005, 55,5% das matrículas desses cursos estavam em instituições públicas; em 2004, 65,5%; em 2003, 79,1%; em 2002, 82,9%; em 2001, 100%. Isso significa, singelamente, que esses cursos são, hoje, uma área de disputa de mercado, onde se trava uma aguerrida concorrência entre a educação a distância e a educação presencial (2008)".

Explicite num comentário expressando o potencial: 1- qualidade, 2- necessidade e 3- opção.

2- Dê respostas a essas problemáticas:

a- A formação pode se dar a distância, mas sua atuação será presencial e determinante para as futuras gerações. (p. 671)

b- Os processos seletivos aceitam inscrições de alunos da 1° fase e na maioria dos casos eles lecionam, praticamente, o ano letivo todo.

c- "[...] então de um novo formato do processo de ensino/aprendizagem, “aberto, centrado no aluno, baseado no resultado, interativo, participativo, flexível quanto ao currículo, às estratégias de aprendizado e envio e não muito preso a instituições de aprendizado superior, porque pode também se dar nos lares e nos locais de trabalho” (2004, p. 43)."

A filosofia antiga. 1° ano

2015-11-12T18:13:00.001-02:00

Na Grécia arcaica (séc. XX ao séc. VIII a.C.) uma civilização tão original se desenvolveu, que constituiu a gênese do pensamento ocidental. Nesse tempo arcaico o grego não estava preocupado com os dualismos — a exemplo de bem X mal, homem X mulher, certo X errado — e vivia a sexualidade sob o paradigma da aphrodisia (estética do prazer).

Elabore um comentário sobre a importância da filosofia para a cultura ocidental, também comente o que significa -estética do prazer e dualismos.

Filosofia Medieval - 2 ° ano 4

2015-11-12T18:10:00.001-02:00

[...] é verdadeiro dizer, portanto, que amar um bem qualquer é sempre amar sua semelhança à bondade divina e, como é essa semelhança a Deus que faz que esse bem seja um bem, pode-se dizer que aquilo que se ama nele é o Soberano Bem. Amar-se a si mesmo será, portanto amar um análogo de Deus, isto é, amar a Deus.

ATIVIDADE.

Elabore um comentário sobre a frase acima e poste, lembre-se de argumentar baseado na temática - filosofia medieval, não apenas com compreensões do dia a dia.

Dicas de filósofos Medievais que podem auxiliar na elaboração do comentário:

1- Agostinho de Hipona

2- Tomás de Aquino

3- Boaventura de Bagnoregio

REFERÊNCIAS:

ANTISERI, Dario e REALE, Giovani. História Da Filosofia Patrística e Escolástica, v. 2. Trad. Ivo Storniolo. São Paulo: Paulus, 2003. 335 p.

Consolidação da Independência do Brasil

2015-11-07T22:04:00.001-02:00

Diante do que estudamos em sala de aula ao estudar a Consolidação da Independência do Brasil, indo além do que tradicionalmente estamos habituados a aprender por 'história', levantamos muitas questões. O que contam é toda a realidade? Devemos também elucidar os benefícios de tal processo para Brasil.
https://www.youtube.com/watch?v=YFJmk1qUUmk

INDEPENDÊNCIA...

2013-09-05T08:59:00.001-03:00

1- do que dizem que somos?
2- do que,de fato,somos?
3- do que queremos ser?

Ideias sobre o livro A Revolução dos Bichos.

2012-04-23T23:16:00.000-03:00

Prof. José Antunes.
Para a turma 2.2 comentar.

O importante de uma leitura a partir da provocação filosófica é estar atento ao contexto, à trama ideológica, aos mandamentos, à ignorância em primeira versão, ou seja, inocência.

O ideal seria entender a busca, o sonho por uma liberdade que por fim, essa liberdade mesmo acaba tolhendo o sonho, tornando-a ainda pior que a condição vivida enquanto não a tinha.

Que o poder corrompe, é um fato. E mesmo num regime totalitarista, com traços de Nazismo, ou de Autocracia exacerbada isso se torna mais evidente. Mudar os mandamentos, tornando-os favoráveis a alguns é o passo a passo da derrocada.

Projeto de Pesquisa no Ensino Médio Integal - EEB Solon Rosa.

2012-03-18T14:27:00.002-03:00

Ideia inicial para realização de entrevistas que serão feitas pelos alunos de 1.1, 1.2 e 1.3 EMI Solon Rosa.
Professores: Janaina Xavier (Inglês) e José Antunes de Souza (Filosofia e Empreendedorismo).

A Leitura no processo de ensino aprendizagem é o fator primordial de condições para o sucesso das proposições que as atividades geram na vida de cada novo aprendiz/estudante. Descreverei a leitura em cinco atitudes.

Inicia-se pelo fator de sempre se ter que primeiro ouvir assim ouve-se muito antes como primeira forma de leitura de saberes vividos no meio em que se habita, primeiramente no seio da própria família. Interessante é ouvir, de fato, a leitura feita pela figura daqueles que ensinam o começo do ser na sociedade, a família. Ouvir o pai ou a mãe ler provocará a “curiosidade” e essa que acompanhará toda a busca por conhecimento durante toda a vida. Ao ouvir a leitura será despertada a vontade de fazer igual, pois a primeira forma de aprender é imitar.

Em segundo o fato de ver assim olha-se e enxerga-se as dimensões de o que é uma coisa e o que é outra coisa. Não há mais plena igualdade entre formas, há variedades e elas passam a ser identificadas em suas singularidades.

Em terceiro o ato de entender assim no próprio aprendiz o conhecimento passa a ser reelaborado como uma propriedade própria, de seu próprio ser. Surgem os indícios de um modo ativo, não mais campo de ideias alheias, mas sim o passo seguinte onde a assimilação gera a própria identidade conhecedora.

Em quarto o ato de sintetizar, assim o aluno constrói a sua compreensão/versão de saber a partir das ideias já trabalhadas no olhar, ver do saber alheio e assume uma postura frente ao mundo, frente ao ser conhecedor.

E por fim, a quinta proposição é a de que expresse, aqui aquele que se propõe ao passo a passo já elaborado expressa o saber, aqui se autodenomina o trabalho médico, o filosofar do filósofo etc. É o auge de toda uma busca conduzida pela leitura.

70 ESTROFES DE PURA MAÇONARIA

2012-03-15T21:45:00.003-03:00

José Antunes de Souza.

70 ESTROFES DE PURA MAÇONARIA

Trabalho desenvolvido na Disciplina de Filosofia, com Professor José Antunes de Souza e aluna pesquisadora e autora da poesia: Vanessa Guimarães. Este trabalho foi desenvolvido para apresentação na feira de Ciências denominada MOCISC, promovida pela Universidade do Contestado.

A aluna Vanessa Guimarães possui vasto conhecimento sobre a Maçonaria, fruto de pesquisa bibliográfica e de amizade com Maçons da cidade de Curitibanos – SC, tendo inclusive ido declamar poesia na Loja Maçônica da cidade.

Com a devida permissão da autora aqui será postada a poesia na íntegra. Queremos deixar claro que é uma produção própria,com ideias e opiniões formadas pela pesquisa e fatos históricos, portanto sem qualquer vínculo com ideias difamatórias em qualquer verso aqui composto.

Considerações

Indo além das suposições e comentários próprios do senso comum o trabalho sobre a Maçonaria vem a ser uma exposição e clareador de mistificações oriundas de fontes não seguras. Sendo uma sociedade filantrópica, filosófica, progressista e iniciática, trabalha com o aperfeiçoamento moral, intelectual e social do ser humano, a fim de que seus membros sejam mais felizes ou menos sofredores graças à compreensão entre eles, pela presença constante da fraternidade.

Seus primórdios são obscuros, bem como parte de sua história. Mas, segundo a decisão unânime de estudiosos sérios que a aprofundaram, sua origem é totalmente verdadeira e verossímil: surgiu das antigas corporações de mestres pedreiros, construtores de catedrais e palácios da Idade Média.

Trouxe grandes benefícios na política brasileira baseando-se na tríade “liberdade, igualdade e fraternidade”, tanto que até mesmo a bandeira do estado de Minas Gerais é baseada na ordem. O fim da escravidão também foi planejado dentro da Loja Maçônica assim como a independência do Brasil. Pessoas que fizeram revolução na história política brasileira eram maçons: Dom Pedro I; Quintino Bocaiúva; Castro Alves; etc.

A Maçonaria foi e continua sendo considerada por muitos como sendo uma sociedade secreta. Dentro da atualidade, entretanto, ela não pode ser considerada senão como uma sociedade discreta. Nos dias em que vivemos é quase dispensada a ação liberatória da Maçonaria, no trabalho pela evolução intelectual e assistência filantrópica. Desde que conserve como princípio e tradição seu modo próprio de agir, o uso de iniciação ritualística, a simbologia de suas práticas espiritualísticas e o seu caráter de organização restrita somente a seus membros.

Foi muito perseguida pela igreja católica devido aos princípios supostamente anticristãos e humanistas e, além disso, pela existência do segredo maçônico o que demonstrava por parte do clero não existir, controle sobre os acontecimentos dentro das lojas e por a ordem defender a liberdade religiosa, aceitando o ingresso de pessoas de qualquer religião.

Apresenta inúmeras simbologias relacionadas com o tema construção e é constituída por 33 graus, cujo três primeiros compõem a base da hierarquia maçônica: aprendiz, companheiro e mestre, respeitando princípios aos quais o maçom tem que ser um homem justo e perfeito em toda a sua existência na face do globo terrestre.

Sendo assim, concluímos que a Maçonaria, apesar das críticas feitas pela igreja e pela sociedade em geral até os dias atuais, nada mais é que uma instituição pacífica que age discretamente no meio social, ajudando na sociedade por meio de seus princípios, tradições e pela prática constante do bem.

Segue a poesia:

“Agora vou falar
mais um pouco da Maçonaria!

Uma instituição filantrópica e filosófica,

de pura filosofia!!!!
Originou-se dos antigos construtores
em 1717 na França!

E trouxe para os pensadores perseguidos

um bocado de esperança!
Defensores do Humanismo
e da liberdade religiosa,

beneficiaram até a atualidade

tendo uma atitude generosa!
Formaram aristocracias
por terem conhecimentos especiais!

Com isso se destacaram

e influenciaram os demais!
Para estes a arquitetura
era a Arte Real,

cuja obra suprema

está na construção do Templo Ideal!
Da Fraternidade Rosa Cruz
sua simbologia é precendente!

Apesar de que os rituais

com isso foram mudados de repente!
Elias Ashmole
foi quem garantiu autorização

para que em templo maçônico

fosse feita a reunião!
Também foi esse homem
quem criou o grau terceiro!

E garantiu a base da hierarquia

junto com aprendiz e companheiro!
Vive perseguida pela Igreja
por apoiar a liberdade

e agir de forma honesta

por meio da bondade!
As pessoas do senso comum
criticam sem conhecer

a adorada Maçonaria,

que preconceito vive a sofrer!
Mas estes porque não sabem,
que adoráveis são seus componentes!

Os estranhos são os preconceituosos,

porque deles são totalmente diferentes!
Ajudam o ser humano
por meio da evolução!

Encontrando a felicidade

já no dia da iniciação!
Tendo extrema coragem,
agem por meio da fraternidade!

Um ato amoroso que todo maçom faz

com carinho e na amizade!
Dignos de respeito,
odeiam chamar a atenção!

Contanto que as reuniões

são a mais pura discrição!
Com o chão quadriculado
em branco e preto, ou azul forte,

lembro-me do grande xadrez

um jogo que exige estratégia e sorte!
As paredes todas azuis
compostas por doze pilares

chamam a atenção de quem vê

porque não é igual outros lugares!
Mas legal mesmo são os maçons
já com a espada e o avental!

Cada qual com seu grau diferente

deixando a loja sensacional!
Quem diria que as atitudes desses homens
mudassem tanto o Brasil!

Cada dia que passa os admiro mais

e pra eles dou nota mil!
Começando em 1822
no dia 9 de janeiro!

O dia do Fico,

mudou o Brasil inteiro!
Depois no dia 22 de agosto
proclamou com consciência

na Loja Grande Oriente do Brasil

a nossa independência!
Lutaram para libertar os escravos
planejando como iriam fazer

para que fosse assinada a Lei Áurea

e a liberdade todos pudessem ter!
Participou da Proclamação da República
estando cheia de aliados!

Praticamente todo mundo era maçom

e lutavam pelos mesmos resultados!
Na época a Maçonaria tudo podia
e até hoje ela é demais!

Sua simbologia até inspirou

a bandeira de Minas Gerais!
Dividiu-se em duas fases
no decorrer de sua história!

Algo que qualquer interessado

jamais apagará da memória!
A primeira, operativa,
trabalhavam como pedreiros normais

construindo os palácios,

as casas e catedrais!
A segunda, especulativa,
estabeleceu homens de pensamento.

Esta fase com certeza

existe até o momento!
A instrução do Grande Mestre
ensina que os princípios e tradições

das maravilhosas reuniões maçônicas

devem ser guardados em seus corações!
O avental simboliza o trabalho
e é um dos símbolos principais!

Seu estilo varia conforme o grau

e os modelos são sem dúvida medievais!
O compasso é a espiritualidade
variando a posição!

No Livro da Lei de grau em grau

a cada passo da evolução!
Com abertura de 90 graus
simboliza um quarto do conhecimento humano!

Algo que para mim a escola

vai crescendo de ano em ano!
O esquadro é o símbolo
daquilo que é material!

No grau de aprendiz,

está sobre o espiritual!
Além disso simboliza a retidão
fazendo ângulos perfeitos,

esquadrejando todas as formas

e usando traços de vários jeitos!
A letra "G" significa
o supremo criador!

Deus, o Divino Geômetra

que espalha traços de amor!
O malhete na verdade
é o instrumento do Venerável!

Para presidir as reuniões

dessa instituição admirável!
Define-se na Maçonaria
em vontade, força e determinação!

Além de definir-se como o trabalho,

meio de sustento da população!
O delta luminoso
significa o nosso Deus

denominado como G.A.D.U.

pelos maçons folhos seus!
Chamado de triângulo Fulgurante
abriga o olho que tudo pode ver!

Que observa os maçons o tempo todo

porque dele nada podem esconder!
A estrela de cinco pontas
mostra a feminilidade!

Também mostra o homem perfeito

da plena humanidade!
Representa o homem
nos aspectos físico, emocional e mental!

Da mesma formaque os simboliza

no sentido intuitivo e espiritual!
A planta acácia
mostra a clareza!

Assim como a inocência,

a segurança e a pureza!
Representa também
em uma vida futura, a ressurreição!

É totalmente utilizada

com a funçao de identificação!
O pavimento em xadrez
é o símbolo da diversidade!

Simbolizando ainda a oposição

dos diversos contrários da realidade!
A pedra bruta repara
as inevitáveis imperfeições,

permitindo que os maçons tomem atitude

e realizem então as correções!
O mesmo ainda define
a liberdade dos aprendizes

e dos maçons em geral,

para que assim sejam muito felizes!
O templo maçônico
promove a profunda paz!

Algo maravilhoso

que traz felicidade e nos satisfaz!
Cada maçom constrói em si,
o seu templo interior

E juntos fazem o templo universal

o qual cada maçom é admirador!
Os três pontos,
contém várias interpretações

que são conciliáveis

agindo em tríade nas definições!
Por meio desses três pontinhos,
é representado o nobre triângulo!

Um símbolo muito importante

traçado em prefeito ângulo!
A trolha se encaixa
na temperança de cada irmão!

O modo como analisa-se os atritos,

para esclarecer a situação!
O número 9 é o princípio
da luz divina e criadora!

Que criou cada um de nós

de forma simples e inovadora!
Apesar de simbolizar os profetas,
o número 9 tem papéis variados!

Mas uma das coisas que vou citar,

é que ele representa os iniciados!
A lamparina representa
a luz do aprendizado, do conhecimento e da revelação!

e a colmeia simboliza então,

O mútuo desenvolvimento e cooperação!

O pelicano prega
o amor e a abnegação!

Pois ele dá suas entranhas ao filhote,

tendo grande doçura e atenção!
A união entre os maçons
é representada pelo romã!

E não importa o passado e o presente,

a união será até no amanhã!
A régua exige do maçom
uma enorme precisão!

Principalmente na questão,

de sua plena execução!
Espada rege poder
assim como autoridade!

Instrumento de defesa muito usado

nas eras da antiguidade!

57. Mas não é somente isso

Que está na minha memória

há também maçons de Curitibanos

Que também fizeram história!

58. Euclides José Felipe

Era um comum agrimensor

Fez a energia elétrica expandir-se

Com um espírito sábio e vencedor!
59. Oricimbo Caetano da Silva, secretário,
Iluminava a loja, fazendo sua gestão!
Junto ao tesoureiro Pedro Nogueira de Castro
Que pertencia a comissão de administração!

60.Albino Matheus, diácono,

Transmitia mensagens e ordens!
Além disso transmitia a palavra bíblica
Para os maçons mais velhos e jovens!

61.Alzemiro Waldomiro de Almeida, orador,

Falava sempre no final das discussões

Dando seu parecer legal
E fazendo de forma clara suas conclusões!

62.Eu apenas comentei de alguns
Porque a lista era grande!
Se formos analisar saberemos,
Que todo maçom é importante!

63.A função desses maçons

Nos 33 graus se encaixa.
Mas não é como Karatê
Que eu trocava minha faixa!

64.Com eles é diferente,
Trocam o avental na verdade!
E tudo depende da evolução
No espírito e a intelectualidade!

65.Tem uns que pulam vários graus

Sem seguir toda a sequencia!
Devido ao enorme desenvolvimento
Que toma conta da sua consciência!

66.Os três primeiros graus

São ditos como simbólicos!
Do quarto ao trigésimo terceiro
Já se tornam graus filosóficos!

67.Estudam sete ciências

E no meio está a astronomia,
Uma ciência sem explicação exata
Porque se tem uma coisa de sobra é teoria!

68.Também estudam filosofia
A ciência do pensamento,
Onde os vários filósofos
Usam a razão como fundamento!

69.Nisso inclui a matemática,

A disciplina que amo de paixão!
Pena que na hora das provas
90% dos alunos quase morrem do coração!

70.Não tenho certeza, de tudo que disse,

Só um maçom pode confirmar!
Mesmo podendo estar errada digo com orgulho
Que sobre esta sociedade amei estudar!

71.É uma pena ter que encerrar

Porque tinha muito ainda a dizer!
E como o título diz: “70 estrofes...”
Essa aqui não devia aparecer!

72. Espero que quem leia goste

Pois esse é o pouquinho que deles sei!
O fato de uma vez ter ido lá me impressionou,
Algo que jamais esquecerei””

1º ano - EM - Filosofia

2011-10-03T17:39:00.003-03:00

Este material serve para complementação dos conteúdos abordados em sala de aula, nas turmas de 1º anos do Ensino Médio.
SUMÁRIO

MITOLOGIA 2
Mito e sociedade 2
Mito e religião 3
PRÉ-SOCRÁTICOS 4
Tales de Mileto (624--548 a.C.) 4
Anaximandro de Mileto (611-547 a.C.) 4
Anaxímenes de Mileto (588-524 a.C) 5
Conclusão 5
Parmênides de Eléia 5
Heráclito 6
Empédocles 6
Demócrito e a Teoria Atômica 7

MITOLOGIA
Num contexto acadêmico, a palavra "mito" significa basicamente qualquer narrativa sacra e tradicional, seja verdadeira ou falsa. O sufixo "-logia", derivado do radical grego "logo” representa um campo de estudo sobre um assunto em particular. Com a junção de ambos os termos, "mitologia grega" seria, basicamente, o estudo dos mitos gregos, ou seja, os que fazem parte da cultura da Grécia. Sendo assim, o termo não só alude ao estudo dos mitos como também aos próprios mitos. Como escreve o professor e escritor português Carlos Ceia, "termo de dupla significação, indica, por um lado, o conjunto dos mitos ou narrativas míticas relativas a seres sobrenaturais, fantásticos ou de valor superhumano e, por outro lado, o estudo ou interpretação dos mitos.”
É um termo crítico moderno e, portanto, os próprios gregos e romanos antigos não se referiam a suas crenças como "mitos" ou "mitologia", mas como religião, o que ainda hoje em dia ocorre com os neopaganistas helênicos, embora estes vivam um acontecimento moderno diferente de resgate e preservação e mesmo certos grupos de adeptos entendam o papel dos mitos como arquétipos ou símbolos .
Para mais informações sobre o histórico de interpretação dos mitos gregos, dirija-se até as sub-seções: Concepções greco-romanas e Interpretações modernas. É importante ressaltar que, nesse artigo, as palavras "mitologia" e "mito" são usadas para as narrativas tradicionais e sagradas das culturas clássicas, sem qualquer implicação de que esta ou aquela seja verdadeira ou falsa.

Mito e sociedade
As dafnefórias (1876), oléo sobre tela de Frederic Leighton: a dafnefória era um festival dedicado a Apolo celebrado pelos gregos a cada nove anos, em Tebas, Beócia.
A mitologia grega era assunto principal nas aprendizagens das crianças da Grécia Antiga, como meio de orientá-las no entendimento de fenômenos naturais e em outros acontecimentos que ocorriam sem o intermédio dos homens. Os gregos antigos atribuíam a cada fenômeno natural uma criatura ou um deus diferente. Certos estudiosos modernos dizem que, quando passaram a inventar meios de calcular o tempo e quando criaram mecanismos de datação como o calendário, seus mitos declinaram (ver seção Declínio logo abaixo. Os poetas atribuíam esses estados térmicos, como também as relações e as características humanas, aos deuses e a outras histórias lendárias, e elas serviram durante um bom tempo como cultos ritualísticos na sociedade da Grécia antiga.Mulher ajoelhada diante de um altar. Pintura vermelha em cerâmica, ca. 510-500 a.C. Antigo Museu Ágora de Atenas.
Além das crianças serem educadas através dos mitos, as famílias aristocráticas da Grécia, assim como os reis, e também profissionais, como os médicos, possuíam a tradição de se ligarem genealogicamente a antepassados míticos, geralmente divinos, ou até mesmo heróicos.Os comerciantes também cultuavam deuses, como Hermes, sempre em tentativa de deixá-lo satisfeito e assim conseguir bons resultados em suas vendas. Além de serem habituados aos sacrifícios de animais e às orações, os gregos antigos adotavam um deus particular ou um grupo deles para sua cidade, e os cidadãos construíam templos e o(s) venerava(m). Essas cidades não possuíam qualquer organização religiosa oficial, mas honravam os deuses em lugares determinados, como Apolo exclusivamente em Delfos.
Muitos festivais religiosos eram realizados na Grécia antiga. Alguns eram especificadamente dedicados a uma deidade particular ou cidade-estado. A Lupercalia, por exemplo, era comemorada na Arcádia e dedicada à pastoral Pã. Existiam também os jogos que eram realizados anualmente em locais diferentes, e que culminaram nos Jogos Olímpicos da Antiguidade, realizados a quatro anos e dedicados a Zeus. Os gregos, frequentemente, encontravam desígnios dos deuses em muitas características da natureza. Os adivinhos, por exemplo, acreditavam haver mensagens divinas contidas no vôo das aves e nos sonhos. Nas cidades, os oráculos — locais sagrados — eram usados por um sacerdote que, tomado por êxtase ou loucura divina, servia de intermédio entre o diálogo de um fiel e seu deus de adoração.

Nas primeiras eras em que a recente filosofia vivia ao lado da tradicional mitologia, para o povo grego a sabedoria plena e completa pertencia aos deuses, mas os homens poderiam desejá-la e amá-la, tornando-se filósofos (philo= amizade, amor fraterno, respeito; sophia= sabedoria).

Mito e religião

É preciso haver um esclarecimento acerca da diferença entre mito e religião. Hoje, todas as mitologias de todos os povos são entendidas como um conjunto de crenças enraizadas em relatos modernamente tidos como fictícios e imaginados pelos poetas, enquanto a religião propõe-se a criar rituais ou práticas com a finalidade de estabelecer vínculos com a espiritualidade. "Mitologia" é um termo indiscutivelmente técnico e moderno e nunca utilizado pelos próprios gregos ou romanos. Seus cultos compreendiam uma religião politeísta da qual os especialistas de hoje agrupam no que se chama "mitologia grega", analisando as narrativas poéticas como legados da literatura antiga, ao passo que os próprios gregos, sobretudo antes da fama da filosofia, acreditavam serem reais. Pode-se dizer que "mito" é todo o conjunto que nós compreendemos hoje o que em suas épocas os gregos chamavam "religião".
Concepção de um templo grego, onde se reverenciavam os deuses: muitas dessas obras arquitetônicas da Grécia ainda estão preservadas no território do país.
Para ficar mais claro, podemos dizer que os textos sacros dos gregos são o que chamamos agora de mitologia ou literatura da Grécia antiga. A Teogonia e Os Trabalhos e os Dias de Hesíodo, a Ilíada e a Odisséia de Homero e as Odes de Píndaro estão entre as obras que os gregos consideravam sacros. Estes são os principais textos que foram considerados inspirados pelos deuses e geralmente incluem no prólogo uma invocação às Musas para que elas auxiliem o trabalho do poeta.
Os gregos faziam cultos os deuses do Olímpio, realizados em templos comuns ou em altares e, também, culto aos heróis históricos, realizados em suas respectivas tumbas. Dedicados a um deus ou a um herói, os templos, decorados com esculturas (de deuses ou heróis) em relevo entre o teto e o topo das colunas, eram constituídos de pedras nobres como o mármore, usadas no alto da acrópole. Os antigos teatros gregos, também, eram construídos para determinada figura mitológica, deuses ou heróis, como o teatro de Dioniso no Santuário de Apolo em Delfos.
Além da religião ter sido praticada através de festivais, nela se acreditava que os deuses interferiam diretamente nos assuntos humanos e que era necessário acalmá-los por meio de sacrifícios. Estes rituais de sacrifício desempenharam um papel importante na formação da relação entre o homem e o divino. Um dos conceitos mais importantes quanto à moral para os gregos era o medo de cometer húbris (arrogância), o que constitui muitas coisas, do estupro à profanação de um cadáver.

PRÉ-SOCRÁTICOS

Filósofos pré-socráticos é o nome pelo qual são conhecidos aqueles filósofos da Grécia Antiga que, como sugere o nome, antecederam a Sócrates. Essa divisão propriamente, se dá mais devido ao objeto de sua filosofia, em relação à novidade introduzida por Platão, do que à cronologia - visto que, temporalmente, alguns dos ditos pré-socráticos são contemporâneos a Sócrates, ou mesmo posteriores a ele (como no caso de alguns sofistas).
Primeiramente, os pré-socráticos, também chamados naturalistas ou filósofos da physis (natureza - entendendo-se este termo não em seu sentido corriqueiro, mas como realidade primeira, originária e fundamenta, ou o que é primário,fundamental e persistente, em oposição ao que é secundário, derivado e transitório), tinham como escopo especulativo o problema cosmológico, ou cosmo-ontológico, e buscavam o princípio (ou arché) das coisas.
Em seguida, com a questão do princípio fundamental único entrando em crise, surge a sofística, e o foco muda do cosmo para o homem e o problema moral.
Alguns dos principais pensadores deste período:

Tales de Mileto (624--548 a.C.)

Atribui-se a Tales a afirmação de que "todas as coisas estão cheias de deuses", o que talvez pode ser associado à ideia de que o imã tem vida, porque move o ferro. Essa afirmação representa não um retorno a concepções míticas, mas simplesmente a ideia de que o universo é dotado de animação, de que a matéria é viva (hilozoísmo). Além disso, elaborou uma teoria para explicar as inundações no Nilo, e atribui-se a Tales a solução de diversos problemas geométricos (exemplo: teorema de Tales). Tales viajou por várias regiões, inclusive o Egito, onde, segundo consta, calculou a altura de uma pirâmide a partir da proporção entre sua própria altura e o comprimento de sua sombra: essa proporção é a mesma que existe entre a altura da pirâmide e o comprimento da sombra desta. Esse cálculo exprime o que, na geometria, até hoje se conhece como teorema de Tales.
Tales foi um dos filósofos que acreditava que as coisas têm por trás de si um princípio físico, material, chamado arché. Para Tales, o arché seria a água. Tales observou que o calor necessita de água, que o morto resseca, que a natureza é úmida, que os germens são úmidos, que os alimentos contêm seiva, e concluiu que o princípio de tudo era a água. Com essa afirmação deduz-se que a existência singular não possui autonomia alguma, apenas algo acidental, uma modificação. A existência singular é passageira, modifica-se. A água é um momento no todo em geral, um elemento. Tales com essa afirmação queria descobrir um elemento físico que fosse constante em todas as coisas. Algo que fosse o princípio unificador de todos os seres.
Principais fragmentos: • “...a Água é o princípio de todas as coisas...”.
“... todas as coisas estão cheias de deuses...”.
“... a pedra magnética possui um poder porque move o ferro..

Anaximandro de Mileto (611-547 a.C.)

Anaximandro viveu em Mileto no século VI a.C.. Foi discípulo e sucessor de Tales. Anaximandro achava que nosso mundo seria apenas um entre uma infinidade de mundos que evoluiriam e se dissolveriam em algo que ele chamou de ilimitado ou infinito. Não é fácil explicar o que ele queria dizer com isso, mas parece claro que Anaximandro não estava pensando em uma substância conhecida, tal como Tales concebeu. Talvez tenha querido dizer que a substância que gera todas as coisas deveria ser algo diferente das coisas criadas. Uma vez que todas as coisas criadas são limitadas, aquilo que vem antes ou depois delas teria de ser ilimitado.
É evidente que esse elemento básico não poderia ser algo tão comum como a água. Anaximandro recusa-se a ver a origem do real em um elemento particular; todas as coisas são limitadas, e o limitado não pode ser, sem injustiça, a origem das coisas. Do ilimitado surgem inúmeros mundos, e estabelece-se a multiplicidade; a gênese das coisas a partir do ilimitado é explicada através da separação dos contrários em conseqüência do movimento eterno. Para Anaximandro o princípio das coisas - o arché - não era algo visível; era uma substância etérea, infinita. Chamou a essa substância de apeíron (indeterminado, infinito). O apeíron seria uma “massa geradora” dos seres, contendo em si todos os elementos contrários. Anaximandro tinha um argumento contra Tales: o ar é frio, a água é úmida, e o fogo é quente, e essas coisas são antagônicas entre si, portanto o elemento primordial não poderia ser um dos elementos visíveis, teria que ser um elemento neutro, que está presente em tudo, mas está invisível.
Esse filósofo foi o iniciador da astronomia grega. Foi o primeiro a formular o conceito de uma lei universal presidindo o processo cósmico totalmente. De acordo com ele para que o vir-a-ser não cesse, o ser originário tem de ser indeterminado. Estando, assim, acima do vir-a-ser e garantindo, por isso, a eternidade e o curso do vir-a-ser. O seu fragmento refere-se a uma unidade primordial, da qual nascem todas as coisas e à qual retornam todas as coisas.
Principais fragmentos:
“... o ilimitado é eterno...”
“... o ilimitado é imortal e indissolúvel...”

Anaxímenes de Mileto (588-524 a.C)

O terceiro filósofo de Mileto foi Anaxímenes (c. 570—526 a.C.). Ele pensava que a origem de todas as coisas teria de ser o ar ou o vapor. Anaxímenes conhecia, claro, a teoria da água de Tales. Mas de onde vem a água? Anaxímenes acreditava que a água seria ar condensado. Acreditava também que o fogo seria ar rarefeito. De acordo com Anaxímenes, por conseguinte, o ar("pneuma") constituiria a origem da terra, da água e do fogo.

Conclusão

Os três filósofos milésios acreditavam na existência de uma substância básica única, que seria a origem de todas as coisas. No entanto, isso deixava sem solução o problema da mudança. Como poderia uma substância se transformar repentinamente em outra coisa? A partir de cerca de 500 a.C., quem se interessou por essa questão foi um grupo de filósofos da colônia grega de Eléia, no sul da Itália, por isso conhecidos como eleatas.

Parmênides de Eléia

O mais importante dos filósofos eleatas foi Parmênides (c. 530-460 a.C.). “Nada nasce do nada e nada do que existe se transforma em nada”. Com isso quis dizer que “tudo o que existe sempre existiu”.
Sobre as transformações que se pode observar na natureza: ”Achava que não seriam mudanças reais”. De acordo com ele, nenhum objeto poderia se transformar em algo diferente do que era.

Início do racionalismo

Percebia, com os sentidos, que as coisas mudam. Mas sua razão lhe dizia que é logicamente impossível que uma coisa se tornasse diferente e, apesar disso, permanecesse de algum modo a mesma. Quando se viu forçado a escolher entre confiar nos sentidos ou na razão, escolheu a razão. Essa inabalável crença na razão humana recebeu o nome de racionalismo. Um racionalista é alguém que acredita que a razão humana é a fonte primária de nosso conhecimento do mundo.

Heráclito

Um contemporâneo de Parmênides foi Heráclito (c. 540-476 a.C.), que era de Éfeso, na Ásia Menor. Heráclito propunha que a matéria básica do Universo seria o fogo. Pensava também que a mudança constante, ou o fluxo, seria a característica mais elementar da Natureza. Podemos talvez dizer que Heráclito acreditava mais do que Parmênides naquilo que percebia. Tudo flui, disse Heráclito. Tudo está em fluxo e movimento constante, nada permanece. Por conseguinte, “não entramos duas vezes no mesmo rio”. Quando entro no rio pela segunda vez, nem eu nem o rio somos os mesmos.
Problema: Parmênides e Heráclito defendiam dois pontos principais diametralmente opostos. Parmênides dizia:
a) nada muda,
b) não se deve confiar em nossas percepções sensoriais.

Heráclito, por outro lado, dizia:
a) tudo muda (“todas as coisas fluem”), e
b) podemos confiar em nossas percepções sensoriais.

Quem estava certo? Coube ao siciliano Empédocles (c. 490-430 a.C.) indicar a saída do labirinto.
Como estudioso da physis, Heráclito acreditava que o fogo era a origem das coisas naturais.

Empédocles

Ele achava que os dois estavam certos:

1. A água não poderia, evidentemente, transformar um peixe em uma borboleta. Com efeito, a água não pode mudar. Água pura irá continuar sendo água pura. Por isso, Parmênides estava certo ao sustentar que “nada muda”.
2. Mas, ao mesmo tempo, Heráclito também estava certo em achar que devemos confiar em nossos sentidos. Devemos acreditar naquilo o que precisava ser rejeitado era a ideia de uma substância básica única. Nem a água nem o ar sozinhos podem se transformar em uma roseira ou uma borboleta. Não é possível que a fonte da Natureza seja um único “elemento”. Empédocles acreditava que a Natureza consistiria em quatro elementos, ou “raízes”, como os denominou. Essas quatro raízes seriam a terra, o ar, o fogo e a água.
A - Como ou por que acontecem as transformações que observamos na natureza?
1. todas as coisas seriam misturas de terra, ar, fogo e água, mas em proporções variadas. Assim as diferentes coisas que existem seriam os processos naturais gerados pela aproximação e à separação desses quatro elementos.
2. Quando uma flor ou um animal morrem, disse Empédocles, os quatro elementos voltam a se separar. Podemos registrar essas mudanças a olho nu. Mas a terra e o ar, o fogo e a água permaneceriam eternos, “intocados” por todos os componentes dos quais fazem parte. Dessa maneira, não é correto dizer que todas as coisas mudam.

3. Basicamente, nada mudaria. O que ocorre é que os quatro elementos se combinariam e se separariam - para se combinarem de novo, em um ciclo. B - O que faria esses elementos se combinarem de tal modo que fizessem surgir uma nova vida? E o que faria a “mistura”, digamos, de uma flor se dissolver de novo? Empédocles pensava que haveria duas forças diferentes atuando na Natureza. Ele as chamou de amor e discórdia. Amor uniria as coisas, a discórdia as separaria.
Curiosamente, os quatro elementos correspondem, um a um, aos quatro estados da natureza: terra (sólido), água (líquido), ar (gasoso) e fogo (plasma).

Demócrito e a Teoria Atômica

Para Demócrito, as transformações que se pode observar na natureza não significavam que algo realmente se transformava. Ele acreditava que todas as coisas eram formadas por uma infinidade de "pedrinhas minúsculas, invisíveis, cada uma delas sendo eterna, imutável e indivisível". A estas unidades mínimas deu o nome de ÁTOMOS. Átomo significa indivisível, cada coisa que existe é formada por uma infinidade dessas unidades indivisíveis. "Isto porque se os átomos também fossem passíveis de desintegração e pudessem ser divididas em unidades ainda menores, a natureza acabaria por diluir-se totalmente". Exemplo: se um corpo – de uma árvore ou animal, morre e se decompõe, seus átomos se espalham e podem ser reaproveitados para dar origem a outros corpos.

Fontes: Dicionários, livros, sites de pesquisa, ideias assimiladas.

Governo, SINTE e Professores - relações de poder

2011-06-04T21:01:00.001-03:00

Há 20 dias em greve, muito esforço empreendido, muita união – a maior já demonstrada pela classe dos Professores no Estado de SC. Debates, passeatas, Missas, velas, protestos, queimas de Diplomas, Assembléias. Tanto esforço. Entende-se, pela maioria pensante, que esta é a hora, não tem deixar para depois. Para começo de conversa, já está atrasado a dois anos o cumprimento da Lei do Piso.
Ouvir dos nossos superiores e representantes que já é um avanço – uns ganharem R$ 100,00 de aumento, outros um pouco mais é um deboche sem tamanho jamais visto quando se trata de não atender à real aplicação de uma lei que prevê remuneração substancialmente maior e melhor!
O uso do poder, conforme atestam inúmeros pensadores se dá na relação, relação aqui entre aqueles que realmente se relacionam – os representantes.
Fico imaginando qual seria a próxima artimanha para nos desmotivar em ir adiante com a greve. Vejamos as já aplicadas: - pagar mais para os não habilitados, caso eles fossem “vendidos” e sem caráter teriam retornado para as salas de aula, teria sido um golpe forte na força da greve, mas não ocorreu, muito pelo contrário, até aumentou, pois os não habilitados de hoje, não são como pensa alguém que criou a Medida Provisória, não são trabalhadores de bico, são educadores, amanhã ou depois serão licenciados, especialistas, mestres e doutores. Estes educadores não param a formação como fazem, infelizmente, aqueles que nos representam. A segunda, uma proposta que dá um valorzinho para cada um, será que a greve vale apenas isso? Nem perto do que se deve receber pela lei aprovada duas vezes.
O que mais faltaria? Pensando, pensando, qual seria a próxima tentativa de desmotivação da greve? Onde? Quem? Como? De que forma? Qual seria o investimento para nos dividir e enfim vencer a greve?
A imaginação e acima de tudo a reflexão me levou a pensar o seguinte: e se o Sinte apresentasse a proposta de pararmos com a greve? Dar um prazo ao governo, quem sabe 60 dias, ou o resto da vida também. Afinal a greve já está se tornando longa, o poder maior disse que pode usar outras medidas para acabar com a greve. Quem sabe a união da classe dos Professores tenha se mostrado forte demais e isso não é bom para nenhuma espécie de representante, repito nenhuma.
Na condição de estudioso da filosofia, me senti obrigado, ou motivado a levantar estas questões, tendo em vista que nas relações de poder, tudo é previsível. A nossa intenção e dever é de que não nos deixemos levar por ondas, por decisões que contrariem o objetivo de nossa luta. Negociação até é aceitável, mas venda jamais, como que a venda feita aos grandes fazendeiros, a venda de grandes lotes, com cabeças. Se valendo da frase de uma música do Dazaranha: - “Poder é muito bom, mas eu não vou vender minha cabeça não”!

Ethos, Falas, vaias - comentários

2011-05-31T22:54:00.000-03:00

A questão filosófica que me pede por exclamações no momento é a do ethos, aqui relacionado ao Governador Colombo, uma vez que ele foi vaiado, segundo noticiários em sua cidade natal – Lages. Ethos significa a identificação de valor cultural, de ações que o identificam com uma determinada comunidade, cultura. Ethos é a morada do homem, isto é, onde o homem se sente seguro, protegido (vimos isso nas eleições para governador, mais de 80% dos votos); ethos também significa o modo em que o homem se sente seguro e age segundo a cultura por hábito, tendo em vista não “errar”, não se expor, por ser cômodo.
Como fica alguém colocado de fora do ethos? Alguém que terá que andar à margem de sua própria casa? (homenagem de alguns tem outro nome, ainda mais com esse caos administrativo no Estado). É forte essa exclamação, ser posto para fora! À margem! Como que – não faz parte dos nossos mais! Bem expressado isso nas frases em cartazes – “Serrano que é serrano cumpre a lei!”
Outro ponto a ser comentado é a expressão usada por ele para que aconteça novas negociações, a condição é: - “Voltem às aulas”! Isso é o cúmulo do descaso, além de não cumprir a lei, quer impor vontades e determinações, como se tivesse autoridade para tal. Uma colocação para completar essa fala – é um equívoco acontecer negociação, não tem o que negociar, é lei, tem que ser cumprida, a lei foi aprovada, é constitucional, foi aprovada duas vezes. Parece aqui que nós Professores, encasulados no Ethos de nossa “servidão” ainda esperamos por favores e bondades alheia. Assim dá para se dar razão a uma colocação feita por uma Professora de uma determinada escola, ao dizer que ela estaria se aposentando e que não iria participar da greve com medo de sofrer sanções, ela exclamou: “Eu quero sair desta vida”, como que o desabafo de mais de 25 anos ensinando milhares de pessoas com um fim frustrado, ou todo o caminho frustrado. Entendi como a mais pura estampa de uma geração coagida.
Uma postagem no twitter trazia a fala que vai ser comentada agora, nela o governador Colombo dizia: “Amanhã em Brasília questionarei o Ministro da Educação sobre a decisão do piso nacional”. Questionar? Será que ainda não entendeu? Ou será que ainda vai tentar anular a Lei que ele quando senador ajudou a aprovar por unanimidade? Claro que completava a twittada com “e de que forma o governo federal pode nos ajudar”, mas aqui, se ele quis dizer que ia atrás de ajuda, não soube escrever a frase sem que demonstrasse que ainda não entendeu a lei do piso. A bem da verdade é que se for perguntar ao Ministro aí que não vai entender mesmo, já tivemos muitas provas de que ele fala, fala e não responde as perguntas com se devia, vejam entrevistas dele no youtube e comprovem.
Para completar, tenho que falar sobre conselhos que Platão nos deixou, em seu livro ‘A Republica’: 1 “pois nem sempre o mais votado é o melhor preparado” (Eu acho que ele falava de uma futura SC, mais precisamente de 2002 em diante LHS/RC). 2. “Era preciso criar um método para impedir que a (corrupção e a incompetência tomassem conta do poder público” (com essa complementação fica mais forte a impressão de que falava de SC), e terminando com a ideia de Trasímaco, declarando que a força é um direito, e que a justiça é o interesse do mais forte. Então, greve até que seja cumprida a lei na íntegra, sem parcelas!

Sobre o Piso salarial dos Professores em SC

2011-05-30T12:19:00.000-03:00

Em greve, justa claro, experimentamos todo o tipo de manobra política, as mais sujas possíveis, de níveis nunca nem sequer cogitados, ainda mais sendo de um governo eleito com 1.815.304 votos, com mais que o dobro para a segunda colocada. Sua eleição foi tida como uma das maiores, senão a mais brilhante dentre todas, e claro que com o apoio em massa da maioria dos Professores. Aqui que fique muito claro a total independência de partidos políticos. Hoje, nos defrontamos com a banalização da formação Superior acadêmica, pois se propõe que partir de agora, aquela pessoa que tem o Ensino Médio, que muitas vezes, como bem sabemos, nem sequer faz processo seletivo, ou tem mínima formação para atuar em sala de aula, vai receber a remuneração igual a aquele que passou 3, 4 e até 5 anos, pagando do próprio bolso, estudando com zelo, fazendo em média 300 horas de estágio, estudando as mais diversas raízes educacionais, as legislações, as questões mais duras, obscuras, difíceis, entruncadas de cada disciplina específica. Certamente não se aponta aqui desmerecimento dos não habilitados, mas sim se aponta a injustiça com aquele que se habilitou, isto é, a maioria e seguramente os melhores preparados para ENSINAR; ensinar sim, porque trocar saberes é conversa de quem não sabe o que fazer em sala de aula, ou melhor de quem nem aprendeu o que fazer. Meu melhor Professor levava para sala de aula a caneta e o diário, só. Ali tinha o quadro e o giz. E eram 4 horas de Metafísica, Filosofia Contemporânea, Teoria do Conhecimento e ninguém se sentia cansado, desatento, descontente, imaginam por quê? Ele sabia o que ENSINAR, pois tinha formação para tal.
No entanto, ao observarmos o governo Colombo, uma bandeira muito defendida tem sido o Ensino Técnico, e claramente com essa equiparação de Ensino Médio e Ensino Superior a intenção de deixar cada vez menos interessante a formação de graduação, pós-graduação (pois com ambas as formações se ganha o mesmo salário, por que investir 25 mil reais (em média, falando de Universidade e Faculdades boas, não qualquer uma) para ter o mesmo salário do que terminou o Ensino Médio sem investir, pois é Lei que o Governo ofereça gratuitamente tal formação?). Entendam como quiser, mas isso é sim, um processo de deixar, cada vez mais as pessoas técnicas, i.é, fazem a sua parte e nada mais, mas um nada mais porque é cobrada que faça só o que lhe compete, conforme atestava Descartes ao tratar do mecanicismo, ou seja, ações de máquinas. E acima de tudo não incentivadas a pensar e expressar, apenas cumprir (principalmente por medo, coação) Ex: desconto no pagamento, sanções nos processos de aposentadoria etc.
E mais, dos desvios do Fundeb em SC ninguém fala? Aí claro que não se tem dinheiro para cumprir a lei, gastaram em outros setores que não a Educação. Se a lei prevê que a União complemente o que faltar para os Estados e Municípios, desde que comprovem a necessidade, como comprovar se desviam? E mais, não dá para aceitar comentários em meios de comunicação onde secretários da educação “zelam” por um não aumento das despesas dos cofres públicos, parece que o dinheiro é para eles. É lei, a União complementa, desde que se esteja em ordem com o uso dos recursos já destinados, paga e ponto final.
Para completar, já se entra na terceira semana de greve, é muita coisa, é nobre a participação de 92% da categoria, é muito empreendimento para se esperar por “apenas” proposta como a do Rio Grande do Sul, se pagar em 4 anos, vejam que serão 6 anos desde a aprovação da Lei, é muito esforço (aqui falatório) por pouca reinvidicação. O peso dessa greve merece a Lei na íntegra, nada menos, nem parcelado. E para a continuação de nosso legado, nós Professores que participamos da greve desde o início, podemos dizer que participamos da construção da Educação Melhor, em nossa Cidade, Estado e País. E que o que ensinamos aos nossos alunos é o que precisa ser ensinado – a luta pelos direitos para um melhor cumprimento dos deveres.

José Antunes de Souza – Curitibanos SC.

Piso salarial dos Professores

2011-05-13T15:40:00.002-03:00

“A categoria está ansiosa” porque foi aprovada a lei pelo Supremo. Uma fala que dá a entender que é de hoje que se clama por um salário digno aos Professores. Ao rotular “ansiosa”, isto é, aquele que tem ânsia que está apressando, que é aflito; tenta encobrir que a melhoria do salário já foi aprovada em 2008 para ser aplicado, como prazo final em 2009 – não foi cumprido! Não bastasse o não cumprimento, ainda foi um dos Estados a compor o grupo de cinco Estados a criar um impasse na constitucionalidade de tal lei. Em 06/04/2011 o STF entendeu e aprovou constitucional e devendo ser observado imediatamente, uma vez que a aprovação já deveria ter sido observada desde janeiro de 2009. Aí chamam os Professores de “ansiosos” , quando o atraso já é de dois anos!
Outra colocação – “o governo resolveu dar um sinal”, dar um sinal? Sinal de que não leva a sério a Lei, e por fim os Professores e Alunos!
Vale salientar a manifestação feita nas cidades e, principalmente em Florianópolis, onde a PM tentou impedir o ato completo, filosoficamente poderia surgir a pergunta - quem cumpre a lei na verdade? Duas respostas, a PM, expressão física e destemível do cumprimento das leis. E segunda, os Professores que cobram para que se cumpra a Lei sobre seus salários. Afinal, o que é a lei? Para quem vale a lei?
José Antunes de Souza – Curitibanos SC

Para completar

Qual a diferença com o Estado de Santa Catarina?

Sobre o Piso salarial do Professores

2011-05-12T11:52:00.000-03:00

Este texto foi motivado a partir da participação do Secretario Marco Tebaldi no JA de 11/05/2011 e suas colocações sobre o Piso salarial para os Professores.

Palavras chave - ansiosos, sinal.

“A categoria está ansiosa” porque foi aprovada a lei pelo Supremo. Uma fala que dá a entender que é de hoje que se clama por um salário digno aos Professores. Ao rotular “ansiosa”, isto é, aquele que tem ânsia que está apressando, que é aflito; tenta encobrir que a melhoria do salário já foi aprovada em 2008 para ser aplicado, como prazo final em 2009 – não foi cumprido! Não bastasse o não cumprimento, ainda foi um dos Estados a compor o grupo de cinco Estados a criar um impasse na constitucionalidade de tal lei. Em 06/04/2011 o STF entendeu e aprovou constitucional e devendo ser observado imediatamente, uma vez que a aprovação já deveria ter sido observada desde janeiro de 2009. Aí chamam os Professores de “ansiosos” , quando o atraso já é de dois anos!

Outra colocação – “o governo resolveu dar um sinal”, dar um sinal? Sinal de que não leva a sério a Lei, e por fim os Professores e Alunos!

Vale salientar a manifestação feita nas cidades e, principalmente em Florianópolis, onde a PM tentou impedir o ato completo, filosoficamente poderia surgir a pergunta - quem cumpre a lei na verdade? Duas respostas, a PM, expressão física e destemível do cumprimento das leis. E segunda, os Professores que cobram para que se cumpra a Lei sobre seus salários. Afinal, o que é a lei? Para quem vale a lei?

Um pouco de História - Maçonaria

2011-04-12T23:51:00.001-03:00

Clemente XII, Clemente XIII, João XXIII, Maçons, Nostredamus, Padres maçons, Papas, Papas Maçons, Paulo VI, Pio IX, Sto. Tomas de Aquino

FONTE: http://www.obreirosdeiraja.com.br/papas-macons/comment-page-1/#comment-11418

A eleição do Papa

A história existe para conhecermos, refletirmos e não repetirmos os mesmos erros…

Nossa história está cheia de acontecimentos bizarros que surgem de fatos inexistentes, que só está na cabeça de quem se sente ameaçado ou interessado em tirar vantagem de algum acontecimento. Esse é apenas mais um.

Este trabalho foi todo embasado em documentos históricos encontrados em vários locais da Europa como: Arquivos Nacionais, Arquivos Gerais, Arquivos de Palácio Real, Ato Histórico Eclesiástico, Arquivos Estaduais, Bibliotecas Nacionais, Bibliotecas de Museus e no Arquivo Secreto do Vaticano. Existe um livro chamado “Arquivos Secretos do Vaticano e a Franco-Maçonaria” que é um resumo dessa defesa de tese, preocupa-se em relatar a história de forma cronológica, em vários países da Europa.

Para não deixar dúvidas de que a Maçonaria não está em desacordo com a religião, nem o tipo de aulas dentro da Irmandade são adquiridos, nós observamos que o Papa Pio IX maçom era conhecido no mundo profano como Juan Ferreti, devemos esclarecer que ao ser elevado a Sumo Pontífice, um tempo antes, tinha deixado a Irmandade e 9 de Novembro de 1846, emitiu uma encíclica contra a Maçonaria.

Alguns anos antes, o eminente professor e licenciado Alfonso Sierra Partaida, tentou publicar em jornais da cidade de Cidade do México, uma cópia da ata da iniciação em uma Loja de Paris, onde aparece que os profanos Angelo Roncalli e Giovani Montini tinham sido iniciados nos augustos mistérios da Maçonaria. A imprensa nesta cidade nem do país aceitou a publicação, razão pela qual, o Mestre, mandou fazer cópias, que circulou amplamente entre os círculos maçônicos do país.

Angelo Rocalli e Giovani Montini acabariam por ser mais conhecidos como os papas João XXIII e Paulo VI, que iriam introduzir reformas importantes para os cultos católicos, a fim de se adaptar aos tempos modernos em que viviam.

Das principais reformas introduzidas pelo Papa João XXIII, está no Concílio Vaticano II, e vemos que, dentro das justificações que são feitos, muitas são baseadas nos Princípios e Postulados maçonaria. Vemos também ou perguntamo-nos.

Que justificação teve João XXIII, para decretar a abolição das Bulas excomulgatorias que até antes de sua chegada ao trono de São Pedro ainda tinha efeito?

Em 1935 Angelo Rocalli, Arcebispo de Mesembria, delegado Apostólico na Turquia, para tempos de guerra, que decorreu ao igual como outros sacerdotes e religiosos são obrigados a vestir roupas seculares. É justamente nessa época que ele foi convidado para participar de uma sociedade iniciática herdeira dos ensinamentos Rosacruz, e que tanta força lhe deu no passado Lois Claude de San Martin o Conde de Saint Germain e o Conde de Cagliostro.

Pier Carpi, sério investigador jornalístico e um tempo forte detrator de todos os tipos de sociedades iniciáticas ou secretas, e é, paradoxalmente, que iria encontrar no curso de suas investigações, as provas documentais da iniciação maçônica na Turquia Angelo Roncalli (Papa João XXIII).

Este grande jornalista que relatou o processo de iniciação e extensivamente descreve o ritual dele. Note também que uma das reuniões tidas em Loja aberta, Angelo Roncalli cai num transe místico de longo prazo e é precisamente nestas circunstâncias que ditam suas já famosas profecias. O detalhe desta história é encontrado no livro “As Profecias de João XXIII”, de Pier Carpi e publicado pelas edições Martínez Roca (Espanha).

Acusações de Le-Febre têm vindo a estabelecer uma relação verdadeira entre São Pedro e Maçonaria. IL BORGHESE, Semanário da extrema direita italiana, também falou de uma longa lista de prelados maçons Pellegrino, Arcebispo de Turim, Secretário de Estado VIilloti; Poleti Vigários de Roma, o belga Suenens e até o secretário particular do Papa Paulo VI, Pascual Macchi , que foi iniciado na Maçonaria em 23 de abril de 1958, quando ele era secretário do Arcebispo de Milão, Monsenhor Montoni, entre outros.

O Grão-Mestre da Maçonaria italiana, Lino Salvan, médico socialista, tem sido freqüentemente identificado como portavoz mais escutado da organização maçônica dentro do Vaticano e um dos arquitetos da paz entre os dois domínios, em setembro de 1976.

Você nunca soube por que Pio XII sempre lhe negou a Giovani Montini (Paulo VI) o cardealato. Em 24 de Novembro de 1958, 20 dias depois de ter sido elevado ao trono de São Pedro, Ângelo Roncalli (João XXIII) nomeia 23 novos cardeais, entre eles está Giovani Montini.

João XIII, em 1960, deu o seu consentimento para proceder à realização de estudos sobre as sociedades esotéricas e iniciáticas e suas relações com a Igreja. Durante o curso das investigações, foi detectado que as chaves dos Templários, Rosacruzes, Organizações maçônicas e Martinistas nunca se perderam ou foram perdidos para sempre, mas vagando de uma organização para outra, eram sempre zelosamente guardado dentro do própria Igreja.

No passado, eexistiram sacerdotes que tinham uma relação estreita com sociedades esotéricas e de tradição eminentemente visual, assim como Bento IX (1032 – 1034), Bonifácio VII (984-985).

Os católicos e os católicos praticantes eram os grandes mestres da tradição esotérica: Nostredamus (ocultista e astrólogo), Cornelius Agrippa (oculto e esotérico), Santo Alberto Magno (astrólogo), Sto. Tomas de Aquino (mágico branco e aluno de Alberto Magno) Leonardo da Vince (mago esotérico, ocultismo e designer).

No caso muito especial de Cagliostro que foi perseguido pela Inquisição, sempre defendeu a validade e a íntima relação entre o esotérico e o exotérico. Ele continuou debates teológicos com o respeitado Grande Mestre Manuel Pinto da Fonseca, cuja presença levou Fray Umile o seu guia espiritual alquimista Alhotas. Debate que continuaria com o Papa Clemente XIII, que foi feito muito devotado amigo.

As provas vitais que não há mais informações sobre esoterismo, magia e ocultismo e maçonaria maçons nas bibliotecas não maçônicas é a pessoa de Alphonsse Lois Constant, mais conhecido entre os estudiosos do esoterismo como Eliphas Levi Zahed, que estudou e foi ordenado sacerdote no seminário de Saint Sulpice. Para esta situação muito especial, tinha acesso a todas as bibliotecas dos conventos e seminários do tempo.

A posse de uma grande cultura e falando línguas diferentes torna fácil de ver documentos antigos e raros que supostamente a Inquisição tinha feito na grama ardente. Por esta razão e espírito liberal, foi considerado como perigoso dentro da própria Igreja Católica.

Sendo repudiado por ela em 1841. Pertencia a várias organizações maçônicas, dentre as quais podemos enumerar “A Fraternidade Maçônica do Grande Oriente de França”, “Os Irmãos da Luz” e “Sociedade Rosacruz de Anglia”.

Após os resultados dos inquéritos ordenados por Papa João XXIII e complementando os trabalhos de Levi Zahed, daria início ao processo que conduziu à eliminação das Bulas de excomunhão da Maçonaria.

FONTES

(Artigo copiado da Publicação Oficial da Grande Loja do Rito de York em Bolívia, Outubro de 1993)

As fontes de onde você pode obter informações sobre a iniciação de altos dignitários da Igreja são:

José Ferrer Benimelis, (Jesuítas) historiador Maçonaria científica que teve acesso aos arquivos do Vaticano, encontrou mais de 2.000 nomes de sacerdotes que durante a segunda metade do século XVIII, pertencia à Maçonaria.

Segundo ele, ao mesmo tempo, não havia Lojas exclusivamente constituída por padres católicos como, por exemplo: “A União Perfeita”, Rennes, L’Amitié um Epreuve l’ “, em Narbona, e a” Loja Theresienne “em Mons, e não apenas simples párocos tem pertencido a Maçoanria, mas altos Dignitários como foram o príncipe da Igreja de Lieja, Charles François de Velbrück. O Cardeal de Breslau, na Áustria foi iniciado logo após a primeira Bula Papal.

A bula papal de 1738

Muitos historiadores concordam que, na realidade, a verdadeira razão principal era político. As três primeiras razões argumentou na Bula, já eram conhecidos publicamente em 1730 com a publicação nesse ano do livro anti-maçônico de Samuel Prichard’s “Maçonaria dissecada”.

Se essas razões eram tão importantes para a Igreja Católica, Por que esperar até 1738 para a emissão da bula papal? O Papa apoiava Charles Edward, pretendente ao trono de Inglaterra, católico, refugiado em Roma, e contrariamente ao que o monarca reinante que era protestante. A conclusão é que a realidade exposta e que o levou a publicar seus Bula Papal é apenas política. Sabe-se que assinaram o documento sem realmente lê-lo e foi escrito pelo Cardeal Neri Corsini, conhecido político por excelência.
Em “As Profecias de João XXIII”, de Pier Carpi e edições publicadas por Martinez Roca (Espanha) cita evidências documentais da iniciação maçônica na Turquia por Angelo Roncalli (Papa João XXIII).

Papas II.imagemPapa Clemente XII

Resumo dos acontecimentos históricos que antecederam à Edição da Bula “In Eminenti Apostolatus Specula” assinada pelo Papa Clemente XII em 28 de abril de 1738.

A Bula “In Eminenti” assinada pelo Papa Clemente XII em 1738, foi na verdade uma articulação daqueles que estavam à sua volta, sob o comando do Cardeal Néri Corsini, sobrinho, assessor e braço direito de Clemente XII.

O Papa nessa época estava muito doente, quase não saia da cama (sofria de artrose severa que praticamente o impedia de sair da cama, que os médicos da época chamavam de “gota” e tinha também uma hérnia, que por vezes lhe saíam as vísceras, precisava sempre andar com bandagem para mantê-las no lugar), e completamente cego….tudo o que ele assinava, tomava conhecimento através do que lhe era falado.

Depois do conteúdo de qualquer documento ser explanado e, ele estando de acordo, seu assessor, o Cardeal Corsini, orientava sua mão na parte do documento que deveria ser assinada. Sinteticamente, como a maioria de nós já sabe, a Bula diz que quem freqüentar Ordens Iniciáticas Secretas (inclui-se aí a Maçonaria) será excomungado.

Vamos narrar alguns fatos históricos importantes para entendermos porque e como ela foi elaborada.

A Igreja Romana preocupava-se especificamente com um oficial Inglês chamado Barão Stosch, pois para a época ele era um revolucionário que pregava idéias de liberdade que colocavam em risco o poder da Igreja, além disso, falava aos quatro ventos que era um “Liberi Muratori” (Free-Mason – Franco-Maçom) e membro de uma Loja Maçônica em Florença, como a Igreja já tinha conhecimento de que na Ordem havia um “grande segredo” que não poderia ser revelado, esse foi um motivo muito grande para colocar a Ordem na mira do poder da Igreja.

Vale um esclarecimento, a maioria esmagadora das Lojas Maçônicas Européias do século XVII e XVIII foi fundada por Ingleses, Irlandeses e Escoceses, das mais variadas áreas profissionais.

É bom reforçar, todas elas tinham Ingleses, Irlandeses e Escoceses em seus quadros, que para a Igreja Católica eram considerados hereges.

Ocorre que nem na própria Maçonaria, em Florença, o Barão Stosch era bem quisto. Mas, como ele era amicíssimo e mantinha um ótimo relacionamento com Sua Majestade o Rei da Inglaterra, ninguém tinha coragem de propor sua saída da Ordem e de Florença e, apesar da Igreja pressionar o Grão-Duque da Toscana a expulsar o desafeto, ele demora a executar essa ordem, pois também não queria arrumar um problema sério com o Rei da Inglaterra.

Os Membros do Clero que estavam assessorando o Papa estavam de olho nele e na Maçonaria de algumas cidades Italianas, (Florença, Veneza, Pisa) e era contra elas que estavam preparando uma “punição”. Mas, por sua (maçonaria) dita “universalidade”, o Vaticano acabou estendendo essa “punição” para toda a instituição européia continental, a coisa deixaria de ser pessoal e passaria a ser contra a instituição. Mais ou menos assim: – matar a vaca para acabar com o carrapato.

Desde o Século XVII a alta cúpula do Papado de Roma estava preocupada com a nova sociedade, que surgia com muita força em quase todos os países da Europa. Denominada Franco-Maçonaria, não por evidências de desvio de comportamento de seus integrantes, mas principalmente pelo conteúdo do juramento que era prestado pelos homens que nela entravam.

Percebam que já era de conhecimento da Igreja, desde o final do Séc. XVII, o conteúdo do Juramento da nossa Cerimônia de Iniciação Maçônica.

O que lhes causava verdadeiro “pânico” era os iniciados se permitirem ter uma morte “horrível” e “cruel” se revelasse o seu segredo… que era o de ter o P.’. cortado e a cabeça A.’. e seu C.’. Ent.’. nas areias do mar, onde o F.’. e R.’. das ondas o mantivesse em P.’. Esquecimento.

Para eles, a permissão desse tipo de morte para guardar um segredo, dava margem a criarem um sem número de teorias conspiratórias contra o poder da Igreja no continente Europeu, e esse também foi o argumento utilizado pela Igreja para trazer como aliados Reis de alguns Países europeus. De forma bem objetiva não era nada mais que isso.

O conteúdo do nosso Juramento está escrito em vários documentos do Vaticano espalhados por toda a Europa, e estão guardados em Arquivos ou Bibliotecas Nacionais e no próprio Arquivo Secreto do Vaticano até hoje.

Só a título de curiosidade, o jornal londrino “The Flying Post” publicou nos dias 11, 12 e 13 de abril de 1723, “a masons examination” (o exame de um maçom) e nessas edições, colocou todo o conteúdo do juramento prestado pelo Aprendiz no dia de sua Iniciação.

Quando o Vaticano, através dos assessores do Papa Clemente XII, resolveu tomar uma medida punitiva contra os Membros de algumas Lojas Maçônicas da Itália, repito, por causa de sua conhecida “universalidade” maçônica, resolveram estender isso para toda a Ordem existente na Europa católica. Acontece que a Maçonaria em sua Origem é eminentemente Cristã, na Inglaterra, Escócia e Irlanda não católica, mas cristã.

Quando os padres inquisidores, principalmente em Portugal e Espanha, foram atrás de seus membros para proibi-los de reunirem-se sob pena da excomunhão, surpreenderam-se, pois todas as Lojas já não mais se reuniam, resolveram encerrar suas atividades assim que tomaram conhecimento da proibição pela Bula Papal.

Podemos perceber aqui que, como sabemos, os Maçons respeitaram o que juravam, assim como fazemos hoje, respeitar as Leis, os Poderes Constituídos e a soberania dos Reis e, naquela época, uma ordem Papal era Lei.

Ninguém fora da Ordem sabia que o juramento “terrível”, restringia-se apenas à divulgação dos toques, sinais e palavras pelos quais os Obreiros utilizavam para se reconhecer em qualquer lugar do mundo.

A Maçonaria naquela época era realmente de ajuda mútua, quando um Irmão precisava de ajuda, os outros se reuniam e o ajudavam para evitar que “profanos” tirassem proveito dessa ajuda mútua, juravam segredo quanto aos sinais, toques e palavras… comportamento este herdado das antigas guildas de pedreiros livres.

Bem resumidamente, o incomodo que o Barão Stosch causava no Clero com seus discursos revolucionários associados a essa falta de entendimento da diferença do juramento, mais o medo da força que a Ordem vinha adquirindo por causa do nível intelectual de seus membros e da “febre’ que acometeu a alta sociedade européia em participar da Ordem, foram as principais causas para a Edição da Bula.

Esses fatos resumidamente colocados acima são ingredientes mais do que suficientes para compreendermos o que aconteceu depois…

É de a natureza humana criar monstros onde não existe, o desconhecimento causa perturbação, que geram as suposições e as teorias conspiratórias, que acabam tornando-se problemas reais… daí à ação é apenas um pequeno passo….

Padres-maçons brasileiros

Se os católicos se referem a maçonaria como seita satânica por que existiram tantos padres maçons?

Foi publicado a seguinte lista incompleta de padres-maçons brasileiros, em um jornal de Pernambuco, lista que aqui transcrevemos para perpetuação da memória dos que se não julgaram indignos com os vilipêndios que ainda hoje lhe são atirados;

Bispo Azeredo Coutinho 33. `. (Escritor português prelado de Pernambuco.)
Bispo Conde de Irajá 33. `. (Sagrador, coroador e celebrante do casamento de Dom Pedro II.)
Conego Dr. João Carlos Monteiro 3.`.
Conego Francisco L. de Brito Medeiros Campos 3.`.
Conego Ismael de Senna Ribeiro Nery 18.`.
Frei Antonio do Monte Carmelo 18.`.
Frei Candido de Santa Isabel Cunha 18.`.
Frei Carlos das Mercês Michelli 7.`.
Frei Francisco de Monte Alverne 33.`. (Maior pregador do século XIX.)
Frei Francisco de Santa Thereza Sampaio 7.`. (Grande polemista)
Frei Francisco de São Carlos 33.`.
Frei Joaquim do Amor Divino Caneca 7.`.
Frei Norberto da Purificação Paiva 33.`.
Monsenhor ***** de Campos .`. (Escritor pernambucano.)
Padre Albino de Carvalho Lessa 3.`.
Padre Antonio Alvares Guedes Vaz 18.`.
Padre Antonio Arêas 3.`.
Padre Antonio da Immaculada Conceição 3.`.
Padre Antonio João Lessa 7.`.
Padre Auliciano Pereira de Lyra 33.`.
Padre Bartholomeu da Rocha Fagundes 30.`.
Padre Candido Ferreira da Cunha 33.`. ( 1º Presidente da Constituinte do Brasil.)
Padre Diogo Feijó 33.`. ( Regente do Brasil, na menoridade de D. Pedro II.)
Padre Ernesto Ferreira da Cunha 17.`.
Padre Francisco João de Arruda 3.`.
Padre Francisco José de Azevedo 18.`. (Inventor da primeira maquina de escrever.)
Padre Francisco Marcondes do Amaral 3.`.
Padre Francisco Peixoto Levante 15.`.
Padre Guilherme Cypriano Ribeiro 3.`.
Padre Januário da Cunha Barbosa 7.`. ( Orador sacro, fundador do Instituto Histórico Brasileiro. )
Padre João da Costa Pereira 3.`.
Padre João José Rodrigues de Carvalho Celeste 7.`.
Padre Joaquim Ferreira da Cruz Belmonte 33.`.
Padre José Capistrano de Mendonça 30.`.
Padre José da Silva Figueiredo Caramurú 32.`.
Padre José Luiz Gomes de Menezes 33.`.
Padre José Roberto da Silva 3.`.
Padre José Sebastião Moreira Maia 3.`.
Padre Lourenço de Albuquerque Loyola 3.´.
Padre Manoel Cavalcante de Assis Bezerra de Menezes 3.´.
Padre Manoel Telles Ferreira Pita 7.´.
Padre Paulo de Maia 3.´.
Padre Thomaz dos Santos Mariano Marques 3.´.
Padre Torquato Antonio de Souza 3.´.
Padre Vicente Ferreira Alves do Rosário 33.´.
Vigário Eutychio Pereira da Costa 33.´. ( Deleg. do Grão Mestre no Pará em 1.877 – Bol G.O.B. 1.918 pág. 1.123.)
(Garantimos a autenticidade dos presentes nomes, pois se acham registrados na Grande Secretaria Geral da Ordem no Rio de Janeiro – Do Popular ( Victoria, de 16 de Maio de 1.908.)

Padre Vicente Gaudinieri ( Iniciado na Loja Modestia nº 0214, em Morretes, transferido para Palmeira-PR, onde, por coincidência em 1º/02/1.898 foi fundada a Loja Conceição Palmeirense, a qual mais tarde, mudou o nome para Loja Moria. Participou como fundador da Loja Luz Invisível, está registrado no Livro de Obreiros nº 1, na página nº 23.)

Padre Guilherme Dias ( A Loja Luz Invisível nº 33 – Curitiba, possui correspondência deste irmão, quando passou a residir na cidade de Ponta Grossa.)