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The description of the Bishnoi community in a century old document

2014-03-23T13:24:00.001+05:30

The Hisar district gazetteer, 1915 published during the British regime by Mr. P.J. Fagan, the I.C.S. member of the Punjab Legislative Council is one of the first English language document on the description of the Bishnoi community. Fortunately I have been successful in retrieval of this precious document.

"The Bishnoi religion

One of the important developments of Hinduism in this district is the Bishnoi seet, which is of Bagri or Marwari origin. The name Bishnoi is evidently derived from the rominence they give in their creed and worship to the god Vishnu, though they themselves say it is derived from the 29 (Bis-nau) articles of their creed as prescribed by the founder of the sect. It is said that any member of the higher Hindu castes can become a Bishnoi, but in this district at least they are almost all Jat or khati by tribe, and retain the language, dress and other characteristics of the Bagris; they try, however, to sink their tribe in their religion and give their caste as Bishnoi merely. The account they give of the founder of their sect is as follows :-At Pinpasar, a village south of Bikaner in the Jodhpur territory, there lived a Rajput Pamvar, named Laut, who had attained the age of 60 years and had no son. One day a neighbour going out to sow his, field met laut, and, deeming it a bad omen to meet a childless man, turned back from his purpose. This cntlaut to the quick, and he went out to the jungle and bewailed his childlessness until evening, when afakir appeared to him and told him that in nine months he should have a son, and, alter showing his, miraculous, power by drawing milk from a calf, vanished from his sight. At the time named a child miraculously appeared in Laut's house, and was miraculously suckled by his wife Hansa. This happened in Sammat 1508 (A. D. 1451). For seven years the boy. Who was an incarnation (autar) of Vishnu, played with his fellows, and then for 27 years he tended cattle, but an this time he spoke no word. His miraculous powers were shown in various ways, such as producing Sweets from nothing for the delectation of his companions, and he became known as
Achambha (the wonder), whence his name of Jhamba by which he is generally known. After 34 years a Brahman was sent for to get him to speak, and on his Confessing his failure Jhambaji again showed his power by lighting a lamp by simply snapping his fingers, and uttered his first word. He then adopted the life of a teacher and went to reside on a sandhill some 30 miles south of Bikaner, where after 51 years he died and was buried instead of being burnt like an ordinary Hindu. He did not marry but devoted himself to the life of an ascetic teacher. His sayings (sabd) (to the number of 120) were written down by his disciples, and have been handed down in "' boof, (pathi) which is Written in the Nagri character, and in a Hindu dialect similar to Bagri, seemingly a Marwari dialect. The "twenty-nine" precepts given by him for, the guidance of his followers are as follows :-

Tis din sutak-panch roz ratwanti nari
Sera karo shanan-sil-santokh-suchh Pyari
Pani-buni-idhni_itna ijyo chhan
Daya-dharm hirde dharo-garu batai jan
Chori-nindya-jhuth-barjya bad na kariyo koe
Amal-tamakll-bhang-lil dur hi tyago
Mad-mas se e' e dur hi bhago
Amar rakhao that-bail tani na baho
Amashya barat-runkh lilo na ghao
Hom jap samadh pujli-bash ha, ikunthi pao
Untis dharm ki akhri garu batai soe
Pahal deo par chavya jisko nam Bishnoi hoe

which is thus interpreted:-“For thirty days after child “ birth and five days after a menstrual discharge a woman “must not cook food. Bathe in the morning. Commit not “adultery. Be content. Be abstemious and pure. Strain “your drinking-water. Be careful of your speech. Examine “your fuel in case any living creature be burnt with it. Show “pity to living creatures. Keep duty present to your mind “as the Teacher bade. Do not steal. Do not speak evil of “others. Do not tell lies. Never quarrel. A void opium, “tobacco, bhang and blue clothing. Flee from spirits and "flesh. See that your goats are kept alive (not sold to Musal “mans who will kill them for food). Do not plough with “bullocks. Keep a fast on the day before the new moon. “Do not cut green trees. Sacrifice with fire. Say prayers. “Meditate. Perform worship and attain heaven. And the “last of the twenty-nine duties prescribed by the Teacher—“Baptize your children, if you would be called a true Bishnoi.”
Some of these precepts are not strictly obeyed ; for instance,
although ordinarily they allow no blue in their clothing, yet a Bishnoi, if he is a servant of the British Government, is allowed to wear a blue qniform; and Bishnois do use bullocks, though most of their farming is done with camels. They also are unusually quarrelsome and given to use bad languages. But they abstain from tobacco, deugs, and spirits, and are noted for their regard for animal life which is such that not oly will they not themselves kill any living crea.ture, but they do their utmost to prevent others from doing so. Consequently their villages are generally swarming with antelope and other animals, aud they forbid their Musalman neighbours to kill them and try to dissuade European sportsmen from interfering with them. It is regrettable that they do not
equally abstain from taking human life: murders and riots resulting in murders are not uncommon in Bishnoi-villages
They consider it a good deed to scatter grain (chiefly bajra and moth) to pigeons and other birds, and often have a large number of half-tame birds about their villages. The day before the new moon they observe as a Sabbath and fast-day, doing no work in the fields or in the house. They bathe q,nd pray three times a day, in the morning, afternoon and in the evening, saying" Bishno Bishno," instead of the ordinary Hindu" Ram Ram." Their clothing is the same as that of other Bagris, except that their women do not allow the waist to be seen, and are fond of wearing black
woollen clothing. They are more particular about ceremonial purity than ordinary Hindus are, and it is a common saying that if a Bishnoi's food is on the first of string of 20 camels and a man of another caste touches the last camel of the string, the Bishnoi wiIl consider his food defiled and throw it away. The ceremony of initiation (pallal) is as follows:-
A number of representatives Bishnoi is assemble and before them a Sadh or Bishnoi priest, after lighting a sacrificial fire (hom), instructs the novice in the duties of the faith. He then takes some water in a new earthen vessel, over which he prays in a set form (Bishnogayatri) stirring it the while with his string of beads (mala), and after asking the consent of the assembled Bishnois, he pours the water three times into the hands of the novice who drinks it off. The novice's scalp-lock (choti) is then cut off and his head
shaved, for the Bishnois shave the whole head and do not leave a scalplock like the Hindus; but they allow the beard to grow, only shaving the chin on the father's death. Infant aptism is also practised, and 30 days after birth the child, whether boy or girl, is baptised by the priest (sadh) in much the same way as an adult; only the set form of prayer is different and the priest pours a few drops of water into the child's mouth, and gives the child's relatives each three handfuls of the consecrated water to drink; at the same time the barber clips off the child's hair. This baptismal ceremony also has the effect of purifying the house which has been made
impure by the birth (sutak). The Bishnois intermarry among themselves only, and by a ceremony of their own, in which the circumambulation of the sacred fire, which is the binding ceremony among the Hindus generally, is omitted. They do not , revere Brahmans, but have priests (sadh) of their own chosen from among the laity. They do not burn their dead, but bury them below the cattle-stall or in a place frequented by cattle, such as a cattle-pen. Bishnois gob on pilgrimage to the place where Jhambaji is buried south of Bikaner, where there is a tomb (mat) over his remains: and a temple (mandir) with regular attendants (pujaris). A festival takes place here every six months in Asauj and Phagan, when .the pilgrims go to the sandhill on which. Jhambaji lived and there light scarificial fires (hom) of jandi wood in vessels of stone and offer a burnt-offering of barley, til, ghi and sugar, at the same time muttering set prayers.
They also make presents to the attendants of the temple' and
distribute moth and other grain for the peacocks and pigeons which
live there in numbers. Should anyone have committed an offence,
such as having killed an animal, or sold a cow or goat to a
Musalman, or allowed an animal to be killed when he could have
prevented it, he is fined by the assembled Bishnois for the good of
the temple. Another place of pilgrimage is a tomb called Chambola
in the Jodhpur country, where a festival is held once a year in Chait. There the pilgrims bathe in the tank and help to deepen it, and . sing and play musical instruments and scatter grain to peacocks and pigeons."
P.J. Fagan (The pre-independence Indian Civil Services)

Santosh Punia

"Bishnois: The Furious & Selfless Conservators since ages"

2014-03-23T13:20:00.002+05:30

The Bishnois, as believers, are renowned for their utter devotion and absolute compliance towards the precepts of Guru Jambho Ji, the unofficial but the original father of ecology and founder of Bishnoism. He said, “Let thy earth remain adorned, let thee be with trees (allover),” and the Bishnois, the extreme followers, went on to lay their lives to keep intact the words of their God.

Let the word of (God) Guru survive and prevail, It is insignificant whether I survive or not, but we shall prevail.

Thousands of the Bishnois have laid their lives and have succeeded to protect the precious flora and fauna. In the North-Western India (The states of Haryana, Rajasthan and Punjab) the presence of wild life has become synonymous (& geographical indicator) to the presence of the Bishnois. Whats more, their Guru revealed upon them that Lord Vishnu is the only God and worthy of worship and asked them to recite His name (With this Guru Jambhoji invented “Japa Yoga”). The Bishnois worship Lord Vishnu and the devotion goes to the extant that even when a Bishnoi sneezes or yawns he would say- Hariom Vishnu (Praise Vishnu, who is the only God)

अनुयायियों के रूप में बिश्नोई अपने संस्थापक गुरु भगवान जाम्भोजी (पारिस्थितिकी के अनाधिकृत किन्तु वास्तविक पितामह) की शिक्षाओं के प्रति अतिशय समर्पण एंव संदेह से परे निष्ठा के लिए जाने जाते हैं. भगवान जाम्भोजी ने तथ्य प्रकट किया, “जहाँ तुम (बिश्नोई) हो, वहां की धरा हरे भरे वृक्षों से आच्छादित रहे,” एंव चरम-अनुयायी बिश्नोई अपने गुरु के आदेश की गरिमा को अक्षुण रखते हुए आत्म-बलिदान की पराकाष्ठा को न केवल प्राप्त कर गए वरन उसे एक परम्परा में परिवर्तित कर दिया.
“उनका शब्द रहे, मैं रहूँ ना रहूँ, पर हम रहेंगे.”
सहस्त्रों बिश्नोई आत्म-बलिदान की इस अद्भुत तकनीक से प्रकृति को संरक्षित रखने में सफल हुए. उत्तर-पश्चिम भारत (हरियाणा, राजस्थान, पंजाब आदि राज्य) में वन्य जीवन की उपस्थिति बिश्नोईयों की उपस्थिति का भौगोलिक संकेत बन गयी. बिश्नोईयों के संस्थापक गुरु ने विष्णु को सृष्टि का रचयिता एंव उपासना के योग्य एकमात्र भगवान बताया तथा विष्णु का नाम जपने की शिक्षा दी और जप योग का आविष्कार किया.
बिश्नोइयों की अवलम्बन निष्ठा का इससे वृहतर उदाहरण क्या होगा की छींक अथवा उबासी आने पर भी प्रत्येक बिश्नोई “हरिओम विष्णु” (विष्णु को मैं समर्पित हूँ जो एकमात्र भगवान हैं) का उच्चारण करता है.
Santosh Punia

2013-09-07T19:07:00.000+05:30

बर्बर

समय वर्तमान से 3000 वर्ष पूर्व

(बिश्नोइज्म की स्थापना में अभी 2472 वर्ष बाकी थे)

वर्तमान भारत भूमि की उत्तर-पश्चिम दिशा में बसे द्रुमदोह नामक राज्य में अनंतकाल से बहती हुई विशाल हिमदुग्धा नदी के किनारे फैला दुग्धोल नामक विशाल वन था. हिमदुग्धा का जल हिम के समान शीतल और दूध के समान पौष्टिक था. दुग्धोल वन में असंख्य प्रकार के पशु और पक्षी हिमदुग्धा का पानी पिते और ख़ुशी-ख़ुशी रहा करते थे. किन्तु दुग्धोल के प्राणियों के प्राणों पर संकट तब आ जाता जब द्रुमदोह का क्रूर और घोर मांसाहारी सम्राट सर्मिश्क, जिसे द्रुमदोह की प्रजा पीठ पीछे बर्बर कहा करती थी, उस जंगल में शिकार करने पहुँच जाता.

कहते हैं नाटे कद और काले रंग के निर्दयी बर्बर को केवल दो ही कामों में आनंद आता था.

युद्ध एंव शिकार.

अलग-अलग प्रजातियों के प्राणियों को मारकर उनका मांस खाना सम्राट बर्बर का सबसे प्रिय शौक था और मृत्यु से पहले संसार में पाए जाने वाले अधिकतम प्रकार के प्राणियों का मांस खाना उसका लक्ष्य था. भूतकेशी ने बर्बर के मन में यह बात स्थित की थी की प्रत्येक प्राणी के मांस के साथ ही उस प्राणी का सबसे प्रमुख गुण उसमे आ जायेगा.

इसी मिथ्या विश्वाश से प्रेरित बर्बर थोड़े-थोड़े दिनों के बाद अपने सैनिकों के साथ दुग्धोल आता और बहुत सारे पशु-पक्षियों को निर्दयतापूर्वक मार कर अपने साथ ले जाता. उसके प्रशिक्षित सैनिक उसके आदेश पर वृक्षों पर बने हुए पक्षियों के घोंसलों से अंडे चुरा लिया करते.

जो भी व्यक्ति उसके पास किसी नए जीव-जंतु को पकड़ कर लाता वह उसे सोने की मुद्राएँ पुरस्कार में दिया करता. उसने अपने साम्राज्य का बहुत विस्तार किया. कभी ना हारने वाले असंख्य पराक्रमी सम्राटों को उसने धूल चटा दी थी. उसकी सेना शत्रु सेना को गाजर मूली की तरह काट डालती थी और राज्यों को ध्वस्त कर देती थी. दुग्धोल में से पकडे गये हाथीयों की पूंछो पर आग लगा कर वह उन्हें दुश्मन की सेना पर छोड़ दिया करता. जलते हुए पागल हाथी दुश्मन की सेना को सम्भलने से पहले ही कुचल डालते. वह युद्ध में पकडे गये राजाओं के सिर काटकर अपने महल के बाहर लटका दिया करता था. युद्ध में जीते हुए राज्य के सब नागरिकों को वह दास बना लिया करता. क्रूरता ही उसकी शक्ति थी.

दुग्धोल के जानवरों का अस्तित्व बर्बर के द्वारा किये जाने वाले अंधाधुंध शिकार के कारण संकट में था. ऐसा प्रतीत होता था की शीघ्र ही दुग्धोल वन जीव-जंतुओं से वंचित हो जायेगा.

घोर निराशा एंव संकट से भरे इसी समयकाल में एक अद्भुत, अनोखी कहानी का प्रारम्भ तब हुआ जब दुग्धोल वन में बर्बर की निर्दयता से अभी तक बची हुई एक मोरनी ने बसंत ऋतू आते-आते चार अंडे दिए. उन्नतीसवें दिन अण्डों में से बच्चे निकले. यही वह घटना थी जिस से यह अद्भुत कहानी आरम्भ हुई. द्रुमदोह साम्राज्य का भविष्य बदलने वाला था, दुग्धोल वन का भाग्य बदलने वाला था.

मोरनी के चारों में से एक बच्चा बाकी तीनों से बिलकुल अलग था. वह बिलकुल दूध जैसे सफ़ेद रंग का था. वह बहुत ही सुंदर था और अपने तीनों पीले और भूरे रंग के पंखों वाले भाई-बहनों से बिलकुल अलग दिखता था. समय बीतता गया और चारों बच्चे बड़े होते गये. तीन बच्चों के पंखों का रंग बदलकर नीला-हरा हो गया लेकिन सफ़ेद बच्चे का रंग वैसा का वैसा एकदम सफ़ेद बना रहा. वे अपनी माँ के साथ दुग्धोल वन की सब दिशाओं में खूब उड़ते, खेलते और तरह-तरह के फल खाते.

फिर आखिर वह दिन आ गया जब घटनाएँ आरम्भ हुई. यह वह दिन था जिस दिन प्रात: ही सम्राट बर्बर शिकार करने दुग्धोल में आ धमका. इस बार वह पहले से भी अधिक सैनिकों के साथ आया था. उसने अपने सैनिकों के साथ वन में डेरा डाल दिया और शिकार आरम्भ कर दिया. पूरा दिन अंधाधुंध शिकार किया गया. ऐसा शिकार पहले कभी नही हुआ था. हिरणों, नीलगायों आदि के पीछे पालतू शिकारी कुत्ते छोड़ दिए गये, जानवरों की गुफाओं और बिलों के आगे धुआं कर दिया गया. जंगल में आग लगा दी गयी. स्थान-स्थान पर लगाये गये शिकंजों में बहुत सारे जानवर फंस गये. पक्षियों को गुलेल और तीरों से मार गिराया गया. हाथियों को गहरे गड्ढ़ों में गिराया गया. शेर और चीतों को या तो मार डाला गया या पिंजरों में बंद कर लिया गया. कुछ ऐसा ही हाल लोमड़ी, भालू, गीदड़, सियार, भेडियो, खरगोश, बंदरों, लंगूरों, नेवलों, जंगली सूअरों, जंगली गधों, भैंसों आदि का हुआ. प्राणघातक विषधारी साँपों को भी नही छोड़ा गया. दुग्धोल वन में कोहराम मच गया. सभी जीव-जंतु प्राण बचाने के लिए इधर-उधर भागने लगे. जानवरों की लाशों के ढेर लगा दिए गये. बहुत सारे जानवर या तो हिमदुग्धा में डूबकर मर गये या नावों में मौजूद बर्बर के सैनिकों के द्वारा मार डाले गये. पशु-पक्षियों के रक्त कि नदी बह निकली. हिमदुग्धा का सफ़ेद पानी लाल हो गया.

तभी बर्बर ने उस अद्भुत सफ़ेद मोर को अपने तीनो भाई बहनों और माँ के साथ वन के आसमान में उड़ते हुए देखा. धुंए से भरे दुग्धोल के काले आसमान में वह सफ़ेद हंस की तरह चमक रहा था. माँ उनको मृत्यु के खेल में फसे इस अभागे वन से सुरक्षित निकलना चाह रही थी. गंदे पीले दांतों से भरा बर्बर का बदबूदार मुंह खुला का खुला रह गया. उसकी मिचिमिचियाई आँखें फ़ैल गयी. मंत्रमुग्ध बर्बर के हाथ से तलवार नीचे गिर पड़ी.

“वहां ऊपर देखो दुष्टों, यह विचित्र पक्षी कौन सा है? ऐसा पक्षी मैंने पहले कभी नही देखा. सब कुछ छोड़ दो और इस विचित्र पक्षी को पकड़ो. मुझे ये जीवित चाहिए.” बर्बर जानवरों को बेतहासा मारने में लगे हुए अपने सैनिकों की तरफ देख कर कानों को फाड़ देने वाली घरघराती हुई घिनौनी आवाज़ में चिल्लाया.

“अद्भुत! क्या यह दुग्ध-मयूर है? किन्तु दुग्ध-मयूर तो एक काल्पनिक पक्षी है. यह असंभव है किन्तु यदि जो पक्षी अभी हमने देखा है वह दुग्ध-मयूर है तो महाराज सर्मिश्क आपसे अधिक सौभाग्यशाली इस ब्रह्मांड में कोई दूसरा नही है क्योंकि इस देव-पक्षी का मांस खाने के बाद आपको विश्व-विजेता बनने से कोई नही रोक पायेगा, यह भूतकेशी की भविष्यवाणी है, प्रत्येक कीमत पर आप इस पक्षी को प्राप्त करिये महाराज.” यह स्वर लम्बे बिखरे सफ़ेद बालों और लम्बी सफ़ेद दाढ़ी वाले बर्बर के तांत्रिक गुरु भूतकेशी का था. अपनी देह पर राख रगड़कर रखने वाला यह वही भूतकेशी था जिसने बर्बर को विश्व-विजेता बनने के नाम पर इतना क्रूर बना दिया था. भूतकेशी ही उसे जानवरों और मनुष्यों की बलि देने के लिए प्रेरित करता था. बर्बर को लगता था की भूतकेशी में अलौकिक शक्तियां थी और वह इंसान को जानवर में बदल सकता था. किसी भी राजा से युद्ध करने से पहले बर्बर के गुप्तचर उस राज्य में भूतकेसी की अलौकिक शक्तियों और बर्बर की क्रूरता की अफवाहें फैलाकर नागरिकों और सैनिकों का मनोबल तोड़ देते थे.

“महाराज, भगवान से एक बार एक भूल हुई. वे एक मौर में रंग भरना भूल गये, उस दूध जैसे रंग के मौर ने भगवान को श्राप दिया की उनसे समय-समय पर ऐसी भूल होगी और प्रत्येक प्रजाति में कभी-कभी उस जैसे रंगविहीन प्राणियों का जन्म होगा. वे अन्य प्राणियों, विशेषकर मनुष्य के लिए या तो अत्यधिक भाग्यशाली या तो अत्यधिक दुर्भाग्य लाने वाले होंगे. श्राप में उसने यह भी कहा की दुग्ध मयूर केवल सौभाग्य ही लायेंगे और जिस भी मनुष्य को एक दुग्ध मयूर का सौभाग्य प्राप्त होगा वह मनुष्य चाहे जितनी भी बड़ी इच्छा रखता हो वह तुरंत पूरी हो जाएगी.” भूतकेशी ने तुरंत ही एक कपोल-काल्पनिक कथा गढ़ कर बर्बर को सुना दी.

कहानी सुनकर बर्बर के मस्तिष्क में समस्त सृष्टि पर राज करने का उसका सबसे बड़ा सपना कौंधा और वह और अधिक आवेश में आ गया. इस बीच उसके पेड़ों पर उतरने चढ़ने और तीरंदाजी में कुशल सैनिक और उनके शिकारी कुत्ते उन पाँचों मोरों के पीछे लग लग चुके थे. कई वर्षों से लगातार शिकार करते करते सैनिक यह बात जानते थे की मौर अधिक देर तक नही उड़ सकते हैं. उन्होंने उड़ते मोरों पर निशाने साधे. पहले माँ और फिर एक-एक करके बाकि तीनों को मार गिराया गया. सबसे आगे उड़ रहे दुग्ध मयूर को जीवित पकड़ने का आदेश था इसलिए उस पर निशाना नही साधा गया. घुड़सवार सैनिक सम्पूर्ण वेग से उसके पीछे लगे हुए थे.

उसने उड़ते उड़ते पीछे मुड़कर देखा. अब वह केवल अकेला बचा था. उसकी माँ और भाई बहन कब के नीचे जमीन पर गिर चुके थे. वह बहुत तेजी से उड़ रहा था. वह नीचे तीव्र गति से भागते घोड़ों से बच कर दूर निकल जाना चाहता था. वह तब तक उड़ता रहा जब तक नीचे दुग्धोल वन समाप्त ना हो गया. वह बहुत दूर निकल आया था. अब वह समतल खुले खेतों के ऊपर उड़ रहा था जहां बीच बीच में घर बने हुए थे. बर्बर के घुड़सवार सैनिक पीछे छूट गये थे. अब वह और अधिक नही उड़ सकता था. उसे जल्दी ही नीचे उतरना था नही तो वह प्यास और थकावट से मर सकता था. वह बेहद डरा हुआ और दुखी था और नीचे उतरना उसे सुरक्षित भी नही लग रहा था.

सुदूर फैले विस्तृत लहलाते खेतों में बहुत सारे हिरन, मौर, नीलगाय और अन्य जीव-जंतु विचरण कर रहे थे. वह थोडा नीचे उतरा. उसका डर थोडा कम हुआ. एक घर के बाहर एक लड़की हिरन और मोरों से घिरी हुई उनको दाना खिला रही थी. वहां पर साफ पानी का भरा हुआ एक बड़ा सा गढ़ा भी था जिसमे से बहुत सारे पक्षी पानी पी रहे थे.

दस वर्ष की नीली आँखों और भूरे बालों वाली लड़की श्रद्धा की नजर अचानक ही आसमान की ओर गई. सफ़ेद रंग के चमकदार पक्षी को वह देखती रह गयी. उसकी नीली आँखे चमक उठी. सभी मौर उस पक्षी को देख कर जोर-जोर से चिल्लाने लगे. उनको देख कर बाकि पशु-पक्षियों ने भी शोर मचा दिया. दूसरी तरफ के खेतों में चर रही गायें रम्भाने लगी. वहां पर कोलहाल मच गया. ऊपर उड़ता दूध के समान सफ़ेद रंग का पक्षी शायद डर गया और वह उड़ते हुए और ऊँचा जाने लगा.

श्रद्धा ने शोर मचाते सब पशु-पक्षियों को “हो-हो” करके डांट दिया और कसकर गुंथी हुई अपनी दोनों लम्बी चोटियों को कन्धों के पीछे करती हुई उस सफ़ेद पक्षी के पीछे भागी.

“अओ, अओ, अओ” वह उस पक्षी की तरफ देख कर जोर-जोर से चिल्लाई. वह दाना चुगाने के लिए पक्षियों को इसी प्रकार से बुलाया करती थी.

सफ़ेद रंग का पक्षी अचानक उड़ता-उड़ता मुडा और श्रद्धा की तरफ आने लगा. शायद उसे श्रद्धा की भाषा समझ में आ गयी थी. अगले ही पल वह उसके पास जमींन पर उतर आया. श्रद्धा ने उसे गौर से देखा और देखती ही रह गयी. उसने उसे छूकर देखा- सफ़ेद मखमल.

मौर-एक अविश्वश्नीय रंग का मौर. मंत्रमुग्ध सी श्रद्दा को पता ही नही चला की कब दुसरे दुसरे मोरों ने उस अजीब दिखने वाले पक्षी पर आक्रमण कर दिया. श्रद्धा ने उन्हें डांट कर दूर भगा दिया और सफ़ेद मौर को गोद में उठा लिया. उसने उसे पानी पिलाया और दाना चुगाया. वह अब भी डरा हुआ था और बार-बार पिहू-पिहू की डरी हुई आवाज़ निकाल रहा था.

श्रद्धा ने अपनी माँ और पिताजी को आवाज़ लगायी जो पास ही के खेतों में काम कर रहे थे. श्रद्धा की आवाज़ सुनकर उसके चित्रकार चाचा हाथों में रंगों से भरा एक बर्तन और कुंची थामे घर के अन्दर से बाहर भागे आये. थोड़ी ही देर बाद परिवार के सब सदस्य वहां पर इक्कठा हो चुके थे. श्रद्धा के दादा-दादी,चाचा-चाची, माँ-पिताजी और उसके छोटे भाई समेत उसका पूरा परिवार सफ़ेद मौर को देख रहा था. प्रकृति के इस अजूबे को देख कर सभी दंग थे. सभी ने इस दुर्लभ पक्षी को पालने का निर्णय किया.

अस्त होते सूर्य की लाल किरणें सफ़ेद मौर को एक अद्भुत रंग में रंग रही थी की तभी अचानक वहां पर जोर जोर से चिमटा और डमरू बजाते हुए दो भयानक चेहरे वाले नीले वस्त्रों वाले तांत्रिक भिक्षा मांगने पहुँच गये. उनकी नजर सफ़ेद मौर पर पड़ी. दोनों ने आपस में फुसफुसाकर कुछ बात की.

“इस विचित्र पक्षी को शीघ्र अति शीघ्र अपने घर से निकाल दो अन्यथा यह तुम्हारे परिवार के लिए घनघोर दुर्भाग्य लाएगा. तुम शीघ्र ही किसी एक सदस्य को सदा के लिए खो दोगे. इसलिए इस पक्षी को हमे दे दो.” उनमे से एक तांत्रिक बोला.

श्रद्धा के पिताजी विनाश की बात सुनकर डर गये.

“पिताजी, इस सुंदर पक्षी को मैं अपने पास रखना चाहती हूँ, इसे इन दुष्ट तांत्रिको को मत दीजिये. ये लोग झूठ ही हमें डरा रहे हैं.” श्रद्धा ने अपने पिताजी से विनती की.

दादा जी को भी श्रद्धा की बात ठीक लगी और उन्होंने दोनों तांत्रिकों को अपनी लाठी से डराते हुए भगा दिया.

वे दोनों श्राप देने और परिणाम भुगतने की धमकियां देते हुए खेतों में भाग गये.

श्रद्धा की माँ और पिताजी ने सफ़ेद मौर को अन्य पशु-पक्षियों से सुरक्षा के लिए एक बड़े से जालीदार टोकरे से ढक दिया और उसमे उसके लिए पानी और दाना रख दिया. वह सारी रात पिहू-पिहू की आवाज़ करता रहा.

इसी कारण श्रद्धा ने उसका नाम पिहू रखा.

सभी को यह नाम बहुत पसंद आया. सभी बहुत खुश थे और इस बात से बेखबर भी की विनाश की घटनाएँ जल्दी ही आरम्भ होने वाली हैं.

दूसरे दिन प्रात: ही सैंकड़ों घोड़ो के पैरों की आवाजों से पूरा क्षेत्र काँप उठा. बर्बर के उग्र सैनिक श्रद्धा के पिहू की खोज में आ चुके थे. खेतों में लहलाती फसल को रौंदते हुए वे प्रत्येक घर के सामने रुक रहे थे. शीघ्र ही वे श्रद्धा के घर के सामने पहुँच गये.

“सुनो, महाराज सर्मिश्क का सन्देश सन्देश सुनो, जो भी घर के अन्दर है वो बाहर आओ,”

उनमे से एक घुड़सवार ने बहुत तेज़ आवाज़ में कहा.

आवाज़ सुनकर सभी बाहर की ओर दौड़े.

“एक सफ़ेद रंग का अद्भुत पक्षी, जो की संभवत: एक मौर है और जिस पर केवल और केवल महाराज सर्मिश्क का अधिकार है, इस दिशा में उड़ता हुआ आया है. यदि किसी ने ऐसे किसी पक्षी को देखा है तो वह तुरंत उसके बारे में बता दे. यदि वह पक्षी किसी के पास है तो तुरंत उसे हमारे हवाले कर दिया जाये, ऐसा करने पर महाराज सर्मिश्क सबको प्राणदान दे सकते हैं. यदि कल सुबह तक वह पक्षी महाराज को नही मिला तो इस दिशा में स्थित सब बस्तियों को बर्बाद कर दिया जायेगा और सभी मनुष्यों को तलवारों की भेंट चढ़ा दिया जायेगा. यदि जीवन से प्रेम है तो कल सुबह तक वह सफ़ेद पक्षी राजमहल पहुँच जाना चाहिए अन्यथा सब मारे जायेंगे.”

नृशंस सन्देश पढ़कर सैनिक द्रुत गति से वापस चले गये.

घर के सामने खड़े परिवार के सदस्यों के चेहरे पर हवाईयां उड़ रही थी. वे हक्के-बक्के से एक दुसरे का मुंह ताक रहे थे.

कुछ अनर्थ होने वाला था.

“ओह! तो ये बात है, यह मौर तो बर्बर का निकला. हर बात की शुरुआत “ओह! तो ये बात है,” से करने वाली बिना दांतों वाली बूढी दादी ने आखिर चुप्पी तोड़ी. “और यदि बर्बर इस मौर को प्राप्त करना चाहता है तो साफ सी बात है की वह इसे मार कर खाना चाहता होगा.”

“भगवान जाम्भोजी हमारी रक्षा करें,” चाची बर्बर के सैनिकों की धमकी से बहुत डर गयी थी.

“जाम्भोजी के अवतार में तो अभी बहुत समय है श्लेशी. प्रश्न यह है की अब क्या करें, क्या इसे बर्बर को सौंप दें?” पिहू के ऊपर से टोकरे को हटाते हुए श्रद्धा की माँ ने कहा.

“हमारा परिवार धर्म संकट में फस गया है, यदि हम इस मासूम प्राणी को बर्बर को दे देते हैं तो वह निश्चित ही इसे मार कर खा जायेगा और भविष्य में स्थापित होने वाले बिश्नोई धर्म की नींव कमजोर हो जाएगी, और यदि हम इसको उसे नही देते हैं तो राजद्रोह के नाम पर बर्बर न केवल हमे बल्कि सबको मार डालेगा. दादा जी ने गंभीर स्वर में कहा.

सब चुप हो गये.

अंतत: सबने निर्णय लिया की प्राणों की कीमत पर भी भविष्य के धर्म की रक्षा की जाएगी. पक्षी को किसी भी तरह से बचाया जायेगा

पर कैसे? जवाब किसी के भी पास नही था.

“उसका सफ़ेद रंग ही उसका शत्रु है” श्रधा को एकाएक सूझा

“उत्तम, अति उत्तम,” श्रधा के सिर पर हाथ घुमाते हुए चाचा अंदर की ओर लपके. “मेरे पास एक उपाय है.”

राजमहल से बाहर निकलते समय दोनों तांत्रिक बहुत खुश थे. उनके थैले स्वर्ण मुद्राओं और उपहारों से भरे हुए थे.

अगले दिन प्रात: ही बर्बर के मशाल और तलवारधारी सैनिकों ने श्रद्धा के घर को चारों ओर से घेर लिया था.

क्रमश:

07.09.2013

7:07 PM

2013-08-28T17:35:00.002+05:30

बिश्नोइज्म के संस्थापक भगवान श्री गुरु जम्भेश्वर जी के अवतरण दिवस जन्माष्टमी को मैं “जम्भाष्टमी” का नाम देती हूँ.

संतोष पुनिया (जम्भाष्टमी, 28.08.2013, 5:35PM)

बिश्नोई महापर्व

जम्भाष्टमी

की हार्दिक शुभकामनायें

2013-08-27T21:55:00.003+05:30

“प्रत्युत्तर”

बनके मेघ उठी हूँ, बनके बूँद बैठूंगी,

दिन वह भी दूर नही जब पूर्व दिशा से उगुंगी.

मैं ही हूँ अब चेहरा तुम्हारा क्यों न तुम अब यह मान लो?

कमान से कब का निकल चुका है तीर

औकात में रहने की धमकियां देने वालो ये जान लो.

औकात की परिभाषाओं के दायरे को मिटाने की ठानी है,

धमकियों के शब्दकोश ढोने वालो, हार मैंने भी कब मानी है?

प्रेरित हूँ, प्रक्षेपित हूँ, हूँ प्रण सहित,

प्रथा, व्यथा से मुक्त हूँ, हूँ शरण रहित,

लक्ष्य साध बढ़ी हूँ,

जीवन पुस्तक पढ़ी हूँ,

वर्षा की महक हूँ, ज्येष्ठ की दहक हूँ,

अग्नि की लहक हूँ, घाव की टहक हूँ

हिला नही जो स्खलनों से वही तो पहाड़ हूँ

निस्तब्ध स्याह कानन की मैं ही तो चिंघाड़ हूँ

तौला जिन्होंने मेरे प्राणों को उन नपुंसक धमकियों को धिक्कार है

ना टकराना नारी ‘पंथ श्रेष्ठ’ से, यहाँ शिकारी ही शिकार है

संतोष पुनिया (27.08.2013/ 9:55 PM)

2013-08-11T19:26:00.000+05:30

जैव-विविधता संरक्षण के बिश्नोई मॉडल की उत्पत्ति एंव विकास में बिश्नोई समुदाय के खाद्य व्यवहार की भूमिका

(The origin & evolution of Bishnoi Model of Biodiversity Conservation (BMBC): The role of food habit of Bishnois.)

सन 1485 में बिश्नोइज्म की स्थापना के साथ ही “जैव विविधता संरक्षण के बिश्नोई मॉडल” (Bishnoi Model of Biodiversity Conservation) की उत्पत्ति हुई किन्तु सर्वप्रथम इस शब्द का प्रयोग एंव इसकी अवधारणा (Conceptualization) जून 2013 में अमर ज्योति पत्रिका (ISSN 2277-7660) के पर्यावरण विशेषांक में संतोष पुनिया के द्वारा लिखित “मरुस्थलीय पर्यावरण, जैव-विविधता संरक्षण और बिश्नोई समुदाय का पारम्परिक वैज्ञानिक ज्ञान” नामक लेख में दी गयी. इस मॉडल के बारे में इस लेख में लिखा गया, “शताब्दियों में विकसित एंव पीढ़ियों में हस्तांतरित बिश्नोई समुदाय के पारम्परिक वैज्ञानिक ज्ञान (Traditional scientific knowledge) की विपुल राशी जैव विविधता संरक्षण के ‘बिश्नोई मॉडल’ (Bishnoi model of biodiversity conservation) के रूप में विकसित हो चुकी है. वन्य जीवन के समग्र और चिरस्थायी (Holistic & everlasting ) संरक्षण पर आधारित यह एक विज्ञान सम्मत मॉडल है. इस मॉडल में जैव-विविधता के संरक्षण और उपयोग (Conservation & utilization) का संतुलन अविश्वसनीय है. शाकाहारी आहार-व्यवहार (Vegetarian food habit), न्यूनतम संसाधन दोहन (Minimum resource exploitation) और वन्य जीवों के प्राकृतिक निवास (Natural habitat) अर्थात वन का विनाश न होने देना इस मॉडल के केंद्र में है.

प्रतिरोध (Resistance), आत्मबलिदान (Self-sacrifice) एंव खाद्य-संयम (Food-restraint) इस मॉडल की अन्य अति-महत्वपूर्ण विशेषताएं हैं जो जैव-विवधता संरक्षण के किसी भी वैज्ञानिक जनित मॉडल (Scientifically designed model) में नही मिलती है.

पेड़-पौधों एंव जीव-जंतुओं (Flora & fauna) सहित सजीवों की प्रत्येक प्रजाति का अस्तित्व बने रहना मानव के हित में है. पृथ्वी पर सजीवों की प्रजातियों की प्रचुरता को ही जैव-विविधता (Biological diversity) कहा गया है. सजीवों की यही विविधता ही मनुष्य की आधारभूत आवश्यकताओं (Fundamental human needs) (आहार, निवास, परिधान, औषधि, सौन्दर्यबोध इत्यादि) की पूर्ति करती है, किन्तु मनुष्य के द्वारा किये जा रहे प्राकृतिक संसाधनों के अत्यधिक दोहन (Overexploitation of natural resources) के कारण पृथ्वी की जैव-विविधता संकट में है. प्रत्येक वर्ष पेड़-पौधों एंव जीव-जंतुओं की हजारों प्रजातियाँ विलुप्त (Extinct) हो रही हैं और इनमे से कुछ तो वे हैं जिन्हें मनुष्य अभी खोज भी नही पाया था (Extinction of undiscovered species).

बिश्नोई बाहुल्य क्षेत्र (Bishnoi inhibited areas) विश्व के सर्वाधिक जैव-विविधता सघन (Biodiversitically rich human inhibited areas) दुर्लभ ग्रामीण एंव नागरीय क्षेत्रों में से है तथा इसका प्रमाण स्थानीय शासनों (राजस्थान, हरियाणा, पंजाब आदि) के द्वारा बिश्नोई बहुल क्षेत्रों को अभ्यारण (Sanctuary) घोषित करना है. भारत के सर्वाधिक वनावरण युक्त राज्यों के वन प्राणियों की अनुपस्थिति में सुनसान है लेकिन बिश्नोई क्षेत्रों में वन ना होते हुए भी दुर्लभ जीव एक सामान्य दृश्य है, ऐसा क्यों है?

बिश्नोई क्षेत्रों में जैव-विविधता का यह तुलनात्मक आधिक्य एक अंतर्निहित आधारभूत मॉडल की ओर इंगित करता है. यही मॉडल “जैव विविधता संरक्षण का बिश्नोई मॉडल” है.

“जैव विविधता संरक्षण के बिश्नोई मॉडल” की आधारभूत संरचना पर जब मैंने अनुसन्धान आरम्भ किया तो मुझे अनुभव हुआ की यह मॉडल कुछ आधारभूत स्तंभों पर विकसित हुआ है. किन्तु बुनियादी रूप से यह संरक्षण की धार्मिक बाध्यता पर ही आधारित है जो कालान्तर में बिश्नोई जनमानस की व्यवहारिकता में समाहित हो गयी है. जैव-विवधता संरक्षण बिश्नोई लोगों, विशेषकर बिश्नोई महिलाओं के द्वारा दिए गये आत्म्बलिदानों के कारण बिश्नोई अवचेतन का स्थायी भाग बन चुका है.

इस अनूठे किन्तु अभी तक अनावधारित (Non-conceptualized) मॉडल के विश्लेषणात्मक अन्वेषण (Analytical investigation) के क्रम में जब मैं तपते मरुस्थल की खाक छान रही थी तब मैं इस नतीजे पर पहुंची की “बिश्नोई आहार-व्यवहार” (Bishnoi food habit) इस मॉडल का एक मूल आधार सतम्भ है.

आहार-व्यवहार (Food habit) से अभिप्राय उस प्रक्रिया से है जिससे हम उपलब्ध विकल्पों में से अपना आहार-चयन (Food choice) करते हैं. समुदायों का आहार-व्यवहार उनके इतिहास, सांस्कृतिक एंव धार्मिक मूल्यों एंव आर्थिक स्थिति का परिचायक होता है. यह मनुष्य की मानसिक, आर्थिक एंव सामजिक स्थिति का द्योतक है. आहार चयन मुख्यत स्वाद आधारित होता है यधपि मूल्य, उपलब्धता, सुभीता, संज्ञानात्मक सयंम (Cognitive restraint) एंव सांस्कृतिक संबंधता (Cultural familiarity) अन्य कारक हैं.

आहार राजनीति (Food politics) समकालीन विश्व के शक्तिशाली राष्ट्रों की विदेश नीति के एजेंडा में उच्च स्थान रखती है. बिश्नोइज्म में धार्मिक आहार-सिद्धांतो (Religious food principles) का एक सुदृढ़ समुच्चय अस्तित्व में है. बिश्नोई आहार-चयन को यही नियमावली नियंत्रित करती है एंव संज्ञानात्मक संयम इसके केंद्र में है .

बिश्नोई दुग्ध-शाकाहारी (Lacto-vegetarian) परम्परा के अनुयायी हैं. यदपि कई बिश्नोई वेगान (Veganism) परम्परा का भी अनुसरण करते हैं जिसमे किसी भी पशु उत्पाद (दूध एंव इसके उत्पाद, उन, चमड़ा आदि) का प्रयोग नही किया जाता है. समकालीन विश्व में बहुत से समुदाय एंव समाज शाकाहारी हैं किन्तु इस सन्दर्भ में बिश्नोइज्म जैसी दृढ़ता निश्चित ही दुर्लभ है. बिश्नोई शाकाहार केवल मात्र धार्मिक उत्तरदायित्व (Religious responsibility) की सीमाओं से आगे बढ़कर मरुस्थलीय पर्यावरण, सांस्कृतिक मूल्यों एंव जैव-विविधता के सह-अस्तित्व (Coexistence of biodiversity) के मूलभूत अधिकार की रक्षा तक विस्तारित हो जाता है. शाकाहारी होने में बिश्नोइज्म का दृष्टिकोण भावनात्मक ना होकर वैज्ञानिक है एंव यह बिश्नोई क्षेत्रों में जैव-विविधता की सघनता से परिलक्षित होता है.

जैव विविधता संरक्षण के बिश्नोई मॉडल के विकास में बिश्नोई महिलाओं का महत्वपूर्ण योगदान रहा है. प्रतिरोध एंव आत्मबलिदान की महान परम्पराएँ बिश्नोइज्म में महिलाओं के द्वारा ही आरम्भ की गयी. इसका एक संभव कारण बिश्नोइज्म में महिलाओं को मिली हुई उच्च पारिवारिक एंव सामजिक प्रतिष्ठता भी है जिसमे बिश्नोई सामजिक व्यवस्था के द्वारा महिलाओं को बिना किसी संकोच के नेत्रित्व के अधिकार (Right to lead) से सुशोभित किया गया है. बिश्नोई आहार-चयन भी एक पूर्णतया महिला विषय (Female subject) है. बिश्नोई महिलाओं का पाक कला, भण्डारण, प्रसंस्करण आदि आहार सम्बंधित पारम्परिक ज्ञान (Traditional knowledge) ही इस मॉडल की सञ्चालन शक्ति (Driving force) है. है इस मॉडल में न केवल जैव विविधता का संरक्षण अपितु पारिवारिक खाद्य सुरक्षा (Food security of the family) एंव स्वास्थ्य का भी ध्यान रखा गया है. बिश्नोई संस्कृति में उपलब्ध आहार की उपेक्षा अथवा उसे व्यर्थ करना पाप माना गया है. साधारण किन्तु पौष्टिक आहार बिश्नोई आहार-संस्कृति (Bishnoi food culture) का मुख्य पहलू है.

ठेठ बिश्नोई आहार में कृष्ट (Cultivated) एंव वन्य (Wild) दोनों प्रकार के उत्पादों की अभूतपूर्व विविधता एंव समन्वय है. खेजड़ी, काचर, कैर, कुमट, ककड़ी, बेर, पीलू, मतीरा, इत्यादि वन्य पेड़-पौधों के एकाधिक उत्पाद बिश्नोई आहार का अंग हैं. बाजरा (Pearl millet) बिश्नोई आहार का मुख्य अन्न है एंव एक फसल के रूप में बाजरा पशु-पक्षियों की अधिकतम देसज प्रजातियों (Indigenous species) को आकर्षित करता है जो इसे खाकर अपना अस्तित्व बनाये रख पाने सफल हैं. “चिड़िया चुग गयी खेत” नामक लोकोक्ति में खेत में उगी हुई फसल बाजरा ही है. इसके अतिरिक्त दूध तथा दुग्ध-उत्पादों का भी समुचित प्रयोग बिश्नोई आहार व्यवस्था (Bishnoi dietary regime) में देखने को मिलता है. पर्यावरणीय सीमाओं (Environmental limits) में पारम्परिक ज्ञान के माध्यम से उपलब्ध जैव-विविधता (Available biodiversity) का समुचित प्रयोग करते हुए आहार-प्रबंधन (Diet management) करना केवल मात्र बिश्नोइज्म की ही विशेषता है. जैव विविधता खाद्य-सुरक्षा की गारंटी है एंव सुरक्षित खाद्य-व्यवहार (Safe food behavior) इस अमूल्य जैव-विविधता को संजो कर रखने में सहायक है, यही “जैव विविधता संरक्षण के बिश्नोई मॉडल” की प्रमुख अवधारणा है. देसज खाद्य आदतों (Indigenous food habits) को विश्व भर में जैव-विविधता की सुरक्षा हेतु बढ़ावा दिया जा रहा है ऐसे समय में बिश्नोई खाद्य आदतें (Bishnoi food habits) उच्च आदर्श के रूप में सदियों से विश्व के सबसे दुरूह भूभाग में सफलतापूर्वक संस्थापित हैं.

संधारणीय आहार (Sustainable diet) की परिकल्पना को वैश्विक संगठन जैव-विविधता संरक्षण इसके योगदान को जोर-शोर से प्रायोजित कर रहे हैं. संधारणीय आहार वे खाद्य पदार्थ हैं जिन्हें प्रकृति से प्राप्त करने में पर्यावरण पर पड़ने वाला दबाव न्यूनतम है. बिश्नोई आहार पूर्णतया संधारणीय इसलिए हैं क्योंकि इन्हें प्राप्त करने में पारिस्थितिक तंत्र (Ecosystem) के किसी भी घटक को हानि नही पहुंचाई जाती है. शाकाहारी होने के कारण उर्जा आवश्यकताएं प्रथम ट्रोफिक स्तर (First trophic level) पर पूरी करना पर्यावरण पर पड़ने वाले दबाव को बहुत कम कर देता है. इस प्रकार बिश्नोई आहार का कार्बन एंव जल पदचिन्ह न्यूनतम (Carbon and water footprint) है. जिन खाद्यानों को खाद्य बनाने में जितनी अधिक उर्जा एंव जल का उपयोग होता है उनका कार्बन एंव जल पदचिन्ह अधिक होता है तथा वे पर्यावरण पर उतना ही अधिक दबाव डालते हैं जिसकी पराकाष्ठा जैव-विविधता के अपरिवर्तनीय ह्रास (Irreversible loss of biodiversity) के रूप में होती है.

क्या बिश्नोई आहार केवलमात्र पर्यावरणीय दृष्टिकोण से ही सटीक है? क्या इनका पौष्टिकता पहलू (Nutritional aspect) गौण है?

हष्ट-पुष्ट देह, उच्च स्वास्थ्य स्तर एंव दीर्घायु (Longevity) बिश्नोई समुदाय की पहचान है एंव यह बिश्नोई आहार की पौष्टिकता के सन्दर्भ में पर्याप्त टिपण्णी है.

सन 1950 में नगदी फसलों के विकास के साथ ही देसज आहार पद्धतियों का विस्थापन (Displacement of indigenous food systems) आरम्भ हुआ किन्तु इस घटना के लगभग आधी सदी के बाद भी बिश्नोई आहार-व्यवहार अक्षुण बना हुआ है. इसका परिणाम यह हुआ की देसज वृक्ष (Indigenous trees) जो बिश्नोई आहारों से किसी भी प्रकार से जुड़े हुए थे, अब तक अपना अस्तित्व बनाये रख पाए हैं जबकि अन्य क्षेत्रों से ये विलुप्त हो चुके हैं. परिणामस्वरूप इन वृक्ष प्रजातियों पर निर्भर करने वाली जीव-जन्तुओ की प्रजातियाँ भी उत्तरजीवी हो पाई हैं. अन्य क्षेत्रों में विलुप्त होती प्रजातियों के बिश्नोई क्षेत्रों में प्रश्रय-प्रवेश (Diffusion) के कारण भी बिश्नोई निवासित क्षेत्रों की जैव-विविधता सघन हुई है. बिश्नोई मुख्यत: देश के सबसे कम वर्षा वाले क्षेत्र में निवास करते हैं. बिरानी कृषि में कीटनाशकों का प्रयोग लगभग नगण्य है और यह तथ्य भी जैव-विवधता संरक्षण में महत्पूर्ण योगदान देता है.

उच्च उर्जाधारक पाश्चात्य आहार तंत्र (High calorie based western food system) से अभी तक बिश्नोइज्म ने स्वयं को सुरक्षित रखा है. नब्बे के दशक में आर्थिक उदारीकरण (Economic reforms) से उपजा उपभोक्तावाद (Consumerism) खाने के सन्दर्भ में पौराणिक सांस्कृतिक अथवा अनुभव आधारित नियमों (Ancient cultural & experience based food principles) को खोखला कर रहा है. आहार उतरोत्तर सामाजिक दर्जे (Social status) का संकेतक बनता जा रहा है. आधुनिक आहार उत्पादन उपक्रम (Modern food production system ) को जैव-विविधता क्षरण का एक प्रमुख कारण माना गया है. हम क्या खाते हैं और कितना खाते है इसका सीधा सबंध प्राकृतिक पर्यावरण के स्वास्थ्य (Health of natural environment) से है. आहार नैतिकता (Food ethics) में बिश्नोइज्म एक सर्वोपरी सभ्यता है. न्यूनतम आगत (Low input) तथा मौसमी वृक्ष उत्पादों (Seasonal floristic produces) के संवहनीय दोहन (Sustainable exploitation) पर आधारित ठेठ बिश्नोई आहार व्यवस्था (Bishnoi food system) में उपभोक्तावाद का स्तर शून्य है. स्वाद (Taste) आहार चयन का प्राथमिक निर्धारक है तथा स्वाद को अनुभव करने की क्षमता आनुवंशिक (TAS2R38 जीन) होती है एंव इस आधार पर वैश्विक जनसँख्या को सुपर टेस्टर (Supertaster), टेस्टर (Taster) एंव नॉन-टेस्टर (Non-taster) में विभाजित किया गया है. नॉन-टेस्टर श्रेणी में खाने का स्वाद महत्वपूर्ण नही होता है एंव इस श्रेणी के लोग बाकि दोनों श्रेणियों से आहार चयन के संदर्भ में अधिक लचीले (Flexible) होते हैं अर्थात इनके आहार का दायरा अधिक विस्तृत होता है.

अपने अनुसन्धान से मैंने यह पाया की शाकाहारी दायरे के भीतर भी बिश्नोई जनसँख्या की आहार सीमायें (Food limits) विस्तृत हैं. यह बिश्नोई आहार में प्रयोग किये जाने वाले विविध उत्पादों से प्रमाणित हो जाता है. विश्व की सर्वाधिक पर्यावरण हितैषी आहार व्यवहार (World’s most environment friendly food habit) का सृजन करने वाली सभ्यता का स्वाद क्षमता के आधार पर वर्गीकरण किया जाना निश्चित ही भविष्य के आहार-व्यवहार के निर्धारण में सहायक सिद्ध हो सकता है.

आधुनिक समय में जब आर्थिक एंव शैक्षिक स्थिति (Economic & educational status) आहार चयन के प्रबल कारक हैं उस समय में बिश्नोई आहार-चयन वर्षों के पारम्परिक ज्ञान एंव अनुभव संचालित है जो अन्ततोगत्वा जैव-विविधता संरक्षण में अभूतपूर्व योगदान के रूप में फलित हो रहा है.

एक सामान्य व्यक्ति एक दिन में खाने के बारे में 250 बार सोचता है तथा अंग्रेजी भाषा की एक लोकोक्ति में तो यहाँ तक कहा गया है की खाना हमारे व्यक्तित्व के माध्यम से प्रतिबिम्बित होता है (We are what we eat). बिश्नोई आहार-व्यवहार पर किया गया यह कार्य आगामी अनुसंधानों की नींव बनेगा एंव आहार की बिश्नोई प्रणाली भविष्य की वैश्विक आहार प्रणाली के रूप में विकसित होगी, ऐसा मैं विश्वाश रखती हूँ.

संतोष पुनिया

2013-08-04T15:59:00.001+05:30

हरी कंकेड़ी मंडप मेड़ी जहाँ हमारा वासा: श्री गुरु जम्भेश्वर के कथन के गूढ़ वैज्ञानिक अभिप्राय

(Maytenus imarginata: The mystic tree of Bishnoism)

बिश्नोई धर्मग्रंथ सबदवाणी (Sabadvani) में पृथ्वी अठारह भार वनस्पति से सुशोभित बताई गयी है एंव बिश्नोई पौराणिकी (Bishnoi Mythology) में वृक्षों की बहुत सी प्रजातियों (Species) का सन्दर्भ प्राप्त होता है. इन सभी प्रजातियों में से कंकेड़ी वृक्ष को बिश्नोइज्म में सर्वोच्च स्थान प्राप्त है एंव यह बिश्नोइज्म के प्रथम वृक्ष (First tree of Bishnoism) के रूप में स्थापित है. बिश्नोई इतिहास, पौराणिकी एंव धर्मग्रंथों में कंकेड़ी के प्रति बिश्नोइज्म की प्रगाढ़ श्रद्धा के कारण सुसपष्ट हैं.

सबदवाणी सबद संख्या 73 की प्रथम पंक्ति में श्री गुरु जम्भेश्वर ने कहा: “हरी कंकेड़ी मंडप मेड़ी जहाँ हमारा वासा” (कंकेड़ी वृक्ष मेरे निवास हैं). उन्होंने स्वयं को भगवान विष्णु का अवतार अर्थात ईश्वर माना. इस प्रकार अर्थ यह निकला की कंकेड़ी वृक्ष में ईश्वर का निवास (God’s dwelling) है. विश्व के सभी धर्मों में ईश्वर को सर्वव्यापक (Omnipresent) माना गया है किन्तु साथ ही यह भी माना गया है की उसकी उपस्थिति का अनुभव करना दुष्कर है और यह कठोर मानसिक अभ्यास एंव अध्यात्मिक उत्थान से ही संभव हो सकता है. ईश्वर की उपस्थिति को अनुभव करना पूर्णानंद (Bliss) है एंव विश्व के सभी धर्म और धर्मगुरु उसकी उपस्थिति को अंत:करण व बाह्य: करण में अनुभव करने का सन्देश देते हैं. बिश्नोइज्म में भगवान का अतिशयोक्तिपूर्ण महिमामंडन (Exaggerated glorification) ना करते हुए उसके नाम को जपकर उसकी उपस्थिति को अनुभव करने का सन्देश है. (विष्णु-विष्णु तू भण रे प्राणी).

इन सब में विचारणीय यह है की मरुस्थल में उपलब्ध असंख्य वृक्ष प्रजातियों में से श्री गुरु जम्भेश्वर ने स्व-निवास का दर्जा केवल कंकेड़ी को ही क्यों दिया? अन्य किसी वृक्ष की अपेक्षा उन्होंने कंकेड़ी को ही सर्वश्रेष्ठ क्यों चुना? निर्वाण के लिए भी उनका इसी वृक्ष को चुनना क्या मात्र एक संयोग है अथवा यह कंकेड़ी वृक्ष की रहस्यमयी महत्वपूर्णता (Mystic significance) के बारे में उनके द्वारा छोड़े गये गूढ़ संकेतों की एक श्रृंखला है?

कंकेड़ी में छुपे कुछ गहन रहस्यों की ओर श्री गुरु जम्भेश्वर ने अपने समयकाल में बहुत से संकेत दिए. क्या इस वृक्ष में कुछ अध्यात्मिक अथवा परालौकिक रहस्य छुपे हैं? क्या इस वृक्ष का जीवन चक्र (Life cycle) कोई ईश्वरीय सन्देश का पर्याय है? क्या श्री गुरु जम्भेश्वर इस वृक्ष को बिश्नोइज्म के सजीव ग्रन्थ (Alive Scripture) के रूप में स्थापित करना चाहते थे? क्या उन्होंने कंकेड़ी वृक्ष को ईश्वर (बिश्नोइज्म के सन्दर्भ में “विष्णु”) की उपस्थिति अनुभव करने के एक माध्यम के रूप में निरुपित किया था? सामयिक विश्व (Contemporary World) के कई धर्मों में वृक्ष-आराधना (Dendrolatry) का प्रचलन है किन्तु बिश्नोइज्म की यह अवधारणा पूर्णतया नवीन व अनूठी प्रतीत होती है जिसमे एक वृक्ष विशेष को ईश्वर-अनुभूति का माध्यम माना गया है.

कंकेड़ी वृक्ष को हिंदी में कंकेड़ी, कंकेडो तथा मालकंगनी अंग्रेजी भाषा में “थोर्नी स्टाफ ट्री” (Thorny staff tree) और संस्कृत में “विकंकटा” के नाम से जाना जाता है. इसका वैज्ञानिक नाम Maytenus emarginata (मैटीनस इमारजीनेटा) है जो सिलेसट्रेसी (Celastraceae) वृक्ष-परिवार (Tree family) से सबंधित है. वास्तव यह एक झाड़ी (Shrub) होती है जो वर्षों के बाद एक छोटे वृक्ष में रूपांतरित हो जाती है. चारा, लकड़ी, इंधन, छाया इसके मुख्य उत्पाद हैं. यह एक सदाबहार वृक्ष (evergreen tree) है जो मरुस्थलीय पर्यावरण के द्वारा अधिरोपित (Imposed) विभिन्न प्रकार के तनावों (Stresses) को आसानी से सहन कर सकने में सक्षम है. मरुस्थल के जीवन प्रतिकूल वातावरण में इसका सदाबहार होना इसके विशेष होने का प्रथम संकेत है. क्या इस वृक्ष में ईश्वरीय उपस्थिति इसके सूखे रेगिस्तान में सदाबहार होने का कारण है? दूसरा संकेत इसका जैविक रोगकारक परजीवियों (Biological stresses) से सर्वथा मुक्त होना है. यह इसके चमत्कारी औषधीय (Miraculous medicinal effects) प्रभावों का संकेत भी है.

बिश्नोइज्म में पवित्र माने जाने के अतिरिक्त मरुस्थलीय पर्यावरण (Environment) एंव पारिस्थितिकी (Ecology) के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण होते हुए भी यह एक संकटग्रस्त (Endangered) प्रजाति है. इसके संकटग्रस्त होने के मुख्य कारण अंधाधुंध कटाई से अत्यधिक दोहन (Overexploitation), अकाल (Drought), पक्षियों एंव अन्य जंतु जो इस वृक्ष के बीजों को स्थानांतरित (Seed dispersing species) करते हैं की संख्या में आ रही निरंतर कमी, विदेशी वृक्ष प्रजातियों (Invasive alien species) जैसे की इजरायली बबूल (Acacia tortilis), विदेशी कीकर (Parkensonia), कुमट (Acacia senagal), (Prosopis juliflora) आदि की मरुस्थलीय पारितंत्र (Ecosystem) में प्रचंड घुसपैठ है.

एक आधार प्रजाति (Keystone species) होने कारण इसका पारिस्थितिकीय एंव पर्यावरणीय महत्व और अधिक बढ़ जाता है. आधार प्रजाति से अभिप्राय उन प्रजातियों से है जिनके अस्तित्व पर अन्य दूसरी प्रजातियों का अस्तित्व निर्भर करता है. कंकेड़ी वृक्ष अन्य कई जीव जंतुओं एंव पक्षियों को निवास एंव पत्तियों व फलों के द्वारा भोजन उपलब्ध करवाकर इन प्रजातियों के अस्तित्व को बनाये रखने में सहायक है.

दुर्लभ होते जा रहे इस वृक्ष के संरक्षण हेतु जैव प्रोद्योगिकी विभाग, विज्ञान एंव तकनीक मंत्रालय, भारत सरकार की संस्था “कन्सोर्शीअम ऑफ़ माइक्रोप्रोपगैशन रिसर्चर्स एंड टेक्नोलजी डेवलपमेंट” (Consortium of Micropropagation Researchers and Technology Development, Department of Biotechnology, Ministry of Science and Technology, Governement of India) ने राजस्थान राज्य में से कंकेड़ी वृक्ष के जननदर्व्यों (Germpalsm) का समाहरण (Collection) किया जिसमे कुछ महत्वपूर्ण जननदर्व्यों का समाहरण बिश्नोई तीर्थ स्थलों मुकाम एंव खेजडली से किया गया. बिश्नोई समुदाय के लिए कंकेड़ी वृक्ष का महत्व बताते हुए इस रिपोर्ट में लिखा गया, “It is sacred plant for environment-friendly Bishnoi community. It is believed that Lord Jambheshwar (Jambhoji) has realization under tree of Maytenus emarginata. (यह पर्यावरण हितैषी बिश्नोई समुदाय के लिए एक पवित्र वृक्ष है. ऐसी मान्यता है की भगवान जम्भेश्वर (जाम्भोजी) को इस वृक्ष के नीचे ज्ञान की प्राप्ति हुई). यह सुचना हालांकि तथ्यात्मक रूप से सही नही (Factually incorrect) है (क्योंकि जाम्भोजी ने इस वृक्ष के नीचे ज्ञान नही अपितु निर्वाण प्राप्त किया था) तथापि यह बिश्नोई समुदाय के लिए इस वृक्ष की महत्पूर्णता को राष्ट्रीय स्तर पर सफलतापूर्वक रेखांकित करती है.

कंकेड़ी एक बहि:प्रजनन (Outbreeding) करने वाली प्रजाति है और इसी कारण इसमें बहुत अधिक स्व-प्रजाति विविधता (Intraspecific variablity) पाई जाती है. बीजों से अंकुरित होने वाले पौधे आकार एंव प्रकार में अलग होते हैं. इस प्रजाति में अलैंगिक अथवा वानिस्पतिक प्रजनन (Asexual or vegetative reproduction) नही पाया जाता है. इस कथन से अभिप्राय यह है की इस वृक्ष को कलम विधि से नही उगाया जा सकता है. कंकेड़ी की आनुवंशकीय दृष्टि से एक समान, स्वस्थ एंव बड़ी संख्या में पौध प्राप्त करने के उद्देश्य की प्राप्ति के लिए उपरोक्त संस्था के द्वारा उत्तक संवर्धन तकनीक (Tissue culture technology) पर आधारित नवाचार (Protocol) को सफलतापूर्वक विकसित किया गया है.

भारत में कंकेड़ी कई प्रदेशों में पायी जाती है किन्तु राजस्थान राज्य इस प्रजाति का प्राकृतिक निवास (Natural habitat) है और यहाँ भी यह सबसे अधिक बिश्नोई निवासित क्षेत्रों में पायी जाती है. एक प्रकार से चिंकारा (Indian gazelle) के अतिरिक्त कंकेड़ी वृक्ष बिश्नोई उपस्थिति का भौगोलिक संकेतक (Geographical indicator) बन चुकी है. वन, खदानों एंव उसर भूमि मे लगाने के लिए यह वृक्ष अनुसंशित (Recommended) है एंव इस लेख के माध्यम से मैं इसे नागरीय वानिकी (Urban forestry) के लिए अनुसंशित करती हूँ. नागरीय वानिकी से अभिप्राय इसे शहरों में चिन्हित खाली स्थानों, सड़कों, फुटपाथ, पार्कों आदि में लगाने से है.

औषधीय दृष्टि से कंकेड़ी एक चमत्कारी वृक्ष है. इसके विभिन्न भागों (छाल, पत्ते, कांटे, लकड़ी, जड़, राल आदि) के विभिन्न औषधीय गुण वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित एंव निबंधित (Scientifically approved & documented) है. पारम्परिक औषधिय पद्धति (Traditional medicinal system) में इसकी जड़ को जठरांत्र की परेशानियों (Gastrointestinal disorders), विशेष रूप से पेचिश (Dysentery) में, कच्ची टहनियों को मुंह के छालों (Mouth ulcers) में, पत्तेदार टहनियों के काढ़े (Decoction) को दांत दर्द (Toothache) में, छाल को पीसकर सरसों के तेल में मिलाकर जुंओं (Lice) से मुक्ति पाने के लिए सिर में लगाने में, कच्चे पत्तों को पीलिया (Jaundice) में, पत्तों को पीसकर दूध के साथ मिलकर बच्चों के पेट के कीड़ों को दूर करने की दवा के रूप में, पत्तों की राख को घाव भरने की दवाई के रूप में और फलों को रक्त शोधक (Blood purifier) के रूप में प्रयोग किया जाता रहा है. बिश्नोई समुदाय के लोगों के द्वारा इसका प्राचीन काल से ही औषधीय प्रयोग किया जाता रहा है इसलिए यह वृक्ष उनके सामुदायिक वनस्पतीय औषधि शास्त्र (Ethnomedicinal Botany) का अंगभूत भाग है.

सन 1999 में टॉयमा मेडिकल एंड फार्मास्यूटिकल यूनिवर्सिटी जापान (Toyama Medical and Pharmaceutical University, Japan) के डॉ हुसैन एंव उनकी टीम के द्वारा किये गये अनुसन्धान में कंकेड़ी वृक्ष से प्राप्त कुछ सार द्रव्यों के एच.आई.वी. एड्स (HIV AIDS) में प्रभावशाली होने की बात कही गयी है. इसी प्रकार के अन्य वैज्ञानिक अनुसंधानों में इस वृक्ष से प्राप्त रसायनों के अल्सर, कैंसर, (विशेषत रक्त कैंसर), बहुऔषधिय प्रतिरोधी टी. बी. (Multi drug resistant tuberculosis) आदि में प्रभावी होने का तथ्य प्रकट हुआ है.

अन्य वैज्ञानिक अनुसंधानों में कंकेड़ी के एक से एक चमत्कारी चिकत्सकीय प्रभावों (Healing effects) की खोज सामने आ रही है. चिकित्सा विज्ञान भविष्य में इस वृक्ष से असाध्य रोगों के लिए रामबाण औषधियां तैयार करेगा इस बात की पुख्ता उम्मीद राखी जा सकती है.

क्या भगवान जाम्भोजी ने स्वयं का निवास इस वृक्ष में बताकर इसकी अद्वितीय चिकित्सकीय विशेषताओं (Healing features) की ओर संकेत किया था? क्योंकि ईश्वर की उपस्थिति में किसी प्रकार के रोग दोष की उत्पत्ति अकल्पनीय है जो इस वृक्ष के सदैव रोगरहित रहने से भी प्रकट होती है. बिश्नोई साहित्य के गहन अध्यन से यह बात उजागर हो सकती है जिस पर मैं प्रयत्नरत हूँ. इस वृक्ष की उत्त्पति एंव विकास (Origin & evolution) का अध्ययन भी इसके बिश्नोइज्म से सबंध पर और अधिक प्रकाश डाल सकता है. बिश्नोई श्रद्धा से आकंठ जुड़े इस वृक्ष का उद्धार इसे बिश्नोई धर्मस्थलों एंव घरों में अधिक से अधिक उगाकर एंव प्राकृतिक निवास (Natural habitat) में इसके अत्यधिक दोहन (Overexploitation) पर नियन्त्रण करके किया जा सकता है.

लालासर की निर्वाण कंकेड़ी की छाँव में होने वाले अलौकिक अध्यात्मिक अनुभव के हम सब साक्षी हैं. इसी कंकेड़ी के कुछ बीज मैंने 2011 में अपनी यात्रा के दौरान इक्कठे किये थे और उनसे उत्पन्न कुछ पौधे रांची (झारखण्ड) में प्रतिकूल जलवायु के उपरान्त भी सफलतापूर्वक बढ़ रहे हैं. क्या यह भी इस वृक्ष की अलौकिकता का एक और संकेत है?

संतोष पुनिया

(Inspiration) प्रेरणा: भगवान जाम्भोजी

(Dedication) समर्पण: मेरी उन पूर्वज करमा एंव गौरां को समर्पित जिन्होंने बिश्नोइज्म में आत्मबलिदानों की गौरवशाली परम्परा का आरम्भ किया.

(Acknowledgements) आभार: विष्णु बिश्नोई https://www.facebook.com/Jaani29

राजा जाणी https://www.facebook.com/raja.rajabishnoi.jani

जय बिश्नोई https://www.facebook.com/jb.jaipur

2013-08-01T21:22:00.000+05:30

बिश्नोई उपासना पद्धति: विश्व धार्मिक दर्शन का अनूठा आविष्कार

(The Bishnoi worship system: An innovation par excellence in the history of world religious philosophy)

मनुष्य (Homo sapiens sapiens) की उत्पत्ति के अनुमानित दो लाख वर्षों में से लगभग पांच से सात हजार वर्षों का इतिहास हमें किसी न किसी रूप में निबंधित (Documented history) उपलब्ध होता है. इस काल से पूर्व जब लिखने की कला (Writing methods) का आविष्कार नही हुआ था, उस समयावधि को प्रागैतिहासिक काल (Prehistoric period) कहा जाता है. 1400 घन क्षमता (Cubic capacity) आकार के मस्तिष्कधारी मनुष्य ने लगभग दस हजार वर्ष पूर्व स्थानीकृत कृषि (Localized agriculture) का आविष्कार किया एंव इसी घटना ने खानाबदोश शिकारी (Hunter gatherer) मनुष्य को बस्तियां बसाने के लिए प्रेरित किया. बस्तियां बसाने के लिए निवास बनाये गये और इस प्रकार घर (Home) का आविष्कार हुआ. घास-फूस और लकड़ियों से बने झोंपड़ीनुमा निवास मनुष्य के पहले घर बने. विशाल पेड़ों की प्रजातियाँ (Tree species with large & dense canopies) भी मनुष्य के प्रथम निवास होने के प्रबल दावेदार है.

इसी समयकाल में विभिन्न मानव समूहों के एक साथ रहने से समाज (Society) की उत्पत्ति हुई. समाज में समान प्रथाओं, नियमों, धार्मिक अनुष्ठानों (Religious rituals) आदि पर आधारित समान जीवन शैली विकसित हुई जिसने आदिम मनुष्यों (Primitive humans) में परस्पर सबंध का भाव (Sense of belonging) उत्पन्न किया. समाज के मनुष्यों के जीवन की यही समानता भविष्य के धर्म का बीज थी.

लगभग पांच हजार वर्ष पूर्व विश्व की प्रथम पुस्तक ऋग्वेद लिखी गयी और इस प्रकार मानव इतिहास के प्रथम एंव पूर्णतया विकसित धर्म की उत्पत्ति हुई. लेखन की कला के माध्यम से मानव इतिहास के निबंधन (Documentation of human history) की इस प्रथम घटना के लगभग 4500 वर्ष बाद बिश्नोइज्म की स्थापना हुई अर्थात साढ़े चार सहस्राब्दियों (Millennia) तक सभ्य विश्व (Civilized world) बिश्नोइज्म से वंचित रहा.

क्रमिक विकास के क्रम में (During the course of evolution) विश्व के अलग-अलग भागों में अलग-अलग सिद्धांतों एंव दार्शनिक विचारों (Principles & Philosophical thoughts) पर आधारित धर्मों की स्थापना हुई. विश्व धर्मों के तुलनात्मक अध्ययन (Comparative study of world religions) से हमें उनके मध्य स्थित विपुल आधारभूत भिन्नताएं (basic differences of high magnitude) ज्ञात होती हैं. किन्तु समस्त प्रकार की भिन्नताओं के उपरान्त भी इन सभी धर्मों में दो घटक अनिवार्य रूप से उपस्थित रहें हैं. ये दो घटक हैं:

भगवान एंव उसकी उपासना

(The God & His worship)

दिलचस्प तथ्य यह है की विश्व का कोई भी धर्म भगवान रहित (Godless) नही है. यही नही, ना ही कोई धर्म ऐसा भी है जिसमे भगवान की उपासना, स्तुति अथवा आराधना (Worship) नही की जाती हो. विभिन्न धर्मों में भगवान के विभिन्न स्वरूपों (निराकार, साकार, सूक्ष्मरूप, एक लिंगी, द्विलिंगी, अलिंगी, एकाकी, युगल आदि) को मान्यता दी गयी है. इसके अतिरिक्त विभिन्न धर्म इश्वर की संख्याओं (एकेश्वर अथवा बहुईश्वर) (Monotheism or polytheism) के आधार पर भी विभेदित रहे हैं. उपासना को ईश्वर के प्रति उपासक के अध्यात्मिक प्रेम और समर्पण (Spiritual devotion & dedication) को अभिव्यक्त करने के अतिरिक्त सर्वशक्तिमान, सर्व्यापक एंव सर्वज्ञ ईश्वर (The Omnipotent, Omnipresent & Omniscient God) को प्रसन्न करके उसकी कृपा प्राप्त करने का माध्यम भी माना गया.

उपासना उपासक में जीवन के प्रति आशावान रहने, पापमुक्त होने और प्रसन्नता अनुभव (Feel good) करने के सामाजिक रूप से वैध माध्यम के रूप में भी प्रयोग में लायी गयी तथा सामजिक एंव व्यक्तिगत रूप से धनात्मक प्रभाव (Positive effect on social & personal life) उत्पन्न करने वाली ईश्वर उपासना की विविध प्रणालियाँ (Diverse system of God’s worship) अलग-अलग धर्मों में कालांतर में विकसित हुई.

सनातन धर्म का हवन-मंत्रोचार एंव तपस्या-योग, बौध धर्म का ध्यान-योग (Meditation of Buddhism), ईसाइयत की प्रार्थना (Prayer of Christianity), इस्लाम की अजान, सिख धर्म का पाठ आदि विश्व की प्रमुख ईश्वरोपासना प्रणालियाँ हैं. नव-वेदांत (Neo-Vedant) के जनक स्वामी विवेकानंद ने समाधि को मोक्ष प्राप्त करने के लिए ईश्वरोपासना की सर्वोत्तम विधि माना.

बिश्नोइज्म में हिन्दू धर्म के त्रिदेव (The Hindu trinity) ब्रह्मा, विष्णु और महेश में से विष्णु (पालनकर्ता भगवान) (The sustainer or preserver God) को उनके निराकार रूप में एकमात्र ईश्वर माना गया है. इस प्रकार बिश्नोइज्म की ईश्वरीय अवधारणा निराकार एकेश्वरवाद (Abstract monotheism) में निहित है. “विष्णु” शब्द की ध्वनि ही सर्वशक्तिशाली ईश्वर का स्वरुप मानी गयी है. बिश्नोइज्म के संस्थापक श्री गुरु जम्भेश्वर ने स्वयं को इन्ही भगवान विष्णु का अवतार माना और विष्णु-उपासना की एक अनुष्ठान रहित, साधारण किन्तु उपासक के ईश्वरिय आनंद की प्राप्ति और उससे प्राप्त होने वाली आत्मिक शांति की सफलता के सन्दर्भ में अत्यधिक प्रभावशाली पद्धति विकसित की.

एक ही अर्ध-काव्यात्मक वाक्य में उन्होंने विश्व की सबसे सफल ईश्वरोपसना पद्धतियों में से एक का सृजन कर दिया- “विष्णु-विष्णु तू भण रे प्राणी” (O! (Human) being, Thou chant the name of Vishnu (to attain salvation). बिश्नोइज्म में उत्पत्ति से होने वाले अस्तित्व (Existence resulting from birth) को नकारात्मक माना गया है. विभिन्न जीवों के रूप में बार-बार संसार में जन्म लेना बिश्नोई अध्यात्म-विज्ञान (Bishnoi metaphysics) के अनुसार दंड है और विभिन्न प्राणियों के रूप में लिए जाने वाले इन दंडस्वरूप जन्मों की अधिकतम संख्या 8400000 (8.4 Million births!) हो सकती है.

बिश्नोइज्म में मोक्ष जीवन का लक्ष्य है एंव मेरे दृष्टिकोण से मोक्ष का अर्थ अस्तित्वहीन (Non-existent) होना है. हमारा अस्तित्व ही हमे मानवीय स्वेंद्नाओ (Humanly sentiments) के लिए भेद्य (Vulnerable) बनाता है. इहलौकिक (Physical earthbound existence) अथवा परालौकिक (Ethereal existence in non-physical forms) दोनों प्रकार का अस्तित्वहीनता (Non-existence) बिश्नोई दर्शन (Bishnoi philosophy) के अनुसार सर्वोत्तम स्थिति है. बिश्नोइज्म में ईश्वर की उपस्थिति उपासक के मस्तिष्क में मानवीय कल्पना (Human imagination) द्वारा उत्पन्न किसी अर्ध-निर्मित प्रतिबिम्ब (Half-formed reflection) के रूप में न होकर अद्वितीय रूप से ध्वन्यात्मक (Phonetic presence of God) है. ईश्वर की ध्वन्यात्मक उपस्थिति की अवधारणा दुर्लभ है एंव बिश्नोइज्म इस सन्दर्भ में एक अनूठा स्थान रखता है.

विष्णु शब्द के उच्चारण से उत्पन्न होने वाली ध्वनि को सर्वव्यापी एंव सर्वशक्तिशाली ईश्वर का ध्वन्यात्मक एंव एकमात्र स्वरुप मानने वाली यह अनूठी पद्धति “विष्णु” शब्द के पुनरावृत्त और निरंतर उच्चारण (जप) पर आधारित है. विष्णु शब्द के इस पुनरावृत्त उच्चारण का आरम्भ ‘ॐ’ के उच्चारण से किया जाता है. श्री गुरु जम्भेश्वर ने बिश्नोइज्म की ईश्वरोपासना पद्धति के रूप में विश्व को ‘जप योग’ (Japa Yoga) का उपहार दिया.

पांच शताब्दियों से भी अधिक का सफल अस्तित्व बिश्नोई उपासना प्रणाली के प्रभावशाली एंव सफल होने का प्रबल प्रमाण है. यह उपासना पद्धति न केवल दार्शनिक वरन सामाजिक एंव समकालीन विश्व के परिदृश्य में व्यवहारिक रूप से भी एक महान खोज है.

व्यवहारिक इसलिए की बिश्नोइज्म के ‘जप योग’ के लिए किसी विशेष स्थान, परिधान, अनुष्ठान, सामग्री अथवा किसी व्यवस्था की आवश्यकता नही होती है. तात्पर्य यह की एक बिश्नोई कहीं भी किसी भी स्थान अथवा स्थिति से ईश्वरोपासना कर सकता है. आधुनिक समय के व्यस्त दैनिक जीवन में आस्तिकों के लिए बिश्नोई उपासना पद्धति एक वरदान है.

बिश्नोइज्म की यह अध्यात्मिक खोज उत्तर-पश्चिमी भारत में इतनी अधिक लोकप्रिय हुई की इसे बहुत से अन्य सम्प्रदायों, साधू संतो और धार्मिक संस्थाओं के द्वारा (नाम जपना) सफलतापूर्वक अपनाया एंव अनुयाइयों को अध्यात्मिक रूप से लभान्वित किया.

बिश्नोई उपासना पद्दति ‘जप योग’ को निबंधन के द्वारा स्थापित (Establishment through documentation) करने का मेरा यह प्रयास है तथा निकट भविष्य में यह पद्धति विश्व की एक प्रमुख ईश्वरोपासना पद्धति बनकर सूदूर प्रसारित होगी, ऐसा मैं विश्वास रखती हूँ.

संतोष पुनिया

2013-06-23T14:21:00.002+05:30

“शब्द”

उपजी हूँ धरा से लिया है शब्द ने संभाल,

शब्द ही है शस्त्र मेरा चुनौती पर रखती हूँ काल।

शब्द मधुर, शब्द कठोर, शब्द ही मेरा सार,

शब्द रूद्र, शब्द शुद्र शब्द मेरा आकार।

शब्द से मुक्ति शब्द से शक्ति शब्द में मेरे धार,

शब्द अभिव्यक्ति शब्द आसक्ति शब्द ही मेरा आहार।

घोर स्वयम्भू घनघोर शब्द-प्रहरी शब्द-नायक हूँ,

अंध अशब्द युग में शब्द की परिचायक हूँ।

वर्तमान के धरातल पर भविष्य की लेखनी से इतिहास लिखती हूँ,

शब्द-शक्ति से संचालित हूँ न डरती हूँ न थकती हूँ।।

संतोष पुनिया

“कालकूट”

2013-02-04T20:16:00.001+05:30

महाराज निष्कंटक का साम्राज्य पूर्व के घने जंगलों से लेकर पश्चिम के पहाड़ों तक फैला हुआ था. पश्चिम पहाड़ों से निकलकर तारिका नदी पूर्व के जंगलों में जा मिलती थी. उपजाऊ भूमि उनतीस प्रकार की फसल उपजाती थी. बाजरा, जौ, मोठ, तीन प्रकार का चना, मसूर, गेहूं, सुगन्धित चावल, सामक, मक्की, उड़द, मूंग, अरहर बड़ी और छोटी सौंफ, काला और भूरा जीरा, चार प्रकार की राई, पांच रंगों की मिर्च, सफ़ेद और काले तिल, मूंगफली, लाल और सफ़ेद आलू, लहसुन, प्याज, चार आकृतियों के काचर, मतीरा, काकड़ीया, तीन रंगों का नरमा, अजवाईन, मेथी, घिया, और कोल्हा की बहुतायत थी. साम्राज्य की समृधि अन्य पडोसी राज्यों के लिए इर्ष्या का कारण थी. महाराज निष्कंटक इस समृद्धि का श्रेय साम्राज्य के बिश्नोई लोगों की मेहनती प्रवृति और तारिका नदी के जल को देते थे.

किन्तु इस खुशहाली का एक और रहस्य था जो महाराज निष्कंटक के अतिरिक्त किसी को भी मालूम नही था. यह एक ऐसा रहस्य था जो राजपरिवार में भी केवल राजा को ही पता होता था एंव राजतिलक अथवा राजा की मृत्यु के समय होने वाले राजा को बताया जाता था. यह राज इतना बड़ा था की साम्राज्य का अस्तित्व इसी पर टिका था. लेकिन यह क्या था, कोई नही जानता था.

फिर एक दिन राजदरबार में अपना गोल-मटोल नाटा शरीर लिए गपोड़ा हांफता हुआ आया. उसके लाल रंग के गोल चेहरे पर बड़ी मूंछे बोलते समय हिलती थी. वह बहुत घबराया हुआ था.

“महाराज राज्य में एक विशालकाय तपस्वी आया है. उसकी आँखे गुस्से में लाल और जटायें बिखरी हुई है. वह अपनी लम्बी दाढ़ी और राख जैसे रंग के कारण बहुत भयानक दिखता है. उसके हाथ में एक रहस्यमय काला कमंडल है जिस पर मुंह से आग उगलते दैत्यों के चित्र है, वह अट्टहास करता है और कहता है:

कालकूट कमंडल धारी

कालनेमि का शिष्य भारी

उनतीस बीज गिरे के काजा

भोली प्रजा मुर्ख राजा

निष्कंटक का नाश करूंगा

अमर होकर मैं रहूँगा

गपोड़े की बात सुनकर दरबार में बैठे लोग जोर जोर से हंसने लगे. उसकी हर बात में झूठ बोलने की आदत से सब परिचित थे. किन्तु सिंहासन पर बैठे सम्राट निष्कंटक के होश उड़ गए. ऐसे लगा जैसे उनका सबसे बड़ा रहस्य उजागर हो गया हो.

“क्यों रे गपोड़े तुझे आज झूठ बोलने के लिए कोई और नही मिला जो तू महाराज से झूठ बोलकर सूली चढ़ना चाहता है.” सेनापति भद्राक्ष ने गपोड़े पर कटाक्ष किया.

“महाराज इस कायर भद्राक्ष को चुप रहने का आदेश दीजिये. आज तक आपके साम्राज्य पर किसी ने आक्रमण नही किया इसीलिए यह अपने आपको बहादुर समझता है, यदि कोई आक्रमण करता है तो यह और इसके निकम्मे गुप्तचर सबसे पहले युद्ध छोड़कर भाग निकलेंगे, आज जीवन में पहली बार मैं सत्य बोल रहा हूँ, कृपया मेरा विश्वाश करें और उस तपस्वी से मिल लें क्योंकि कालकूट, कालनेमि, कमंडल, उनतीस बीज आदि का रहस्य आप ही सुलझा सकते हैं.” सभी दरबारी गपोड़े की इस बात का विरोध करने लगे लेकिन सभी को शांत रहने का आदेश देकर महाराज ने कालकूट से उसी समय मिलने का निश्चय किया.

ये देखो आया सम्राट

उनतीस बीज मृत्यु की काट

कमंडल में देख और जा चेत

काले मरुस्थल की काली रेत

एक मुट्ठी जो गिराऊँ

हरे खेतों को रेगिस्तान बनाऊं

बीज जो मिले तो अमर हो जाऊं

फिर कभी भी नजर ना आऊँ

बुरी तरह से डरे हुए सम्राट ने कालकूट को प्रणाम किया. प्रजा अचंभित सी सम्पूर्ण घटना को स्तंभित होकर देखती रही. आगे आने वाले पल क्या होंगे सोच कर हर कोई परेशान हो उठा.

“हे महान तपस्वी, उनतीस बीजों के रहस्य को आपने उजागर कर दिया है. वे खुशहाली देते हैं अमरता नही देते, वरदान के अनुसार मेरे राजकोष से उन बीजों के निकलते ही मेरे साम्राज्य का विनाश हो जायेगा, इसलिए कृपया हठ ना करें, उन बीजों के अतिरिक्त यदि आपको मेर प्राण भी चाहिए तो मुझे संकोच नही होगा”

सम्राट की बात सुनकर कालकूट ने एक जोरदार हुंकार भरी और कमंडल में से एक मुट्ठी रेत निकाल कर खेतों में फेंक दी. वहां खड़े हजारों लोगों के आश्चर्य का ठिकाना ना रहा जब सामने एक लम्बा विस्तृत हरी फसल से लह्लाहता खेत काले रंग की रेत के विशाल टीले में बदल गया. कालकूट ने अपना हाथ एक बार फिर कमंडल में डाला. भयभीत सम्राट कालकूट के चरणों में गिर पड़े.

“ऐसा ना करें महाराज, मैं आपको उनतीस बीज देने के लिए तैयार हूँ, कृपया मेरे राज्य को मरुस्थल ना बनाएं. कल सूर्योदय के समय इसी स्थान पर मैं वे सभी उनतीस बीज आपको सौंप दूंगा,चाहे उसके बाद मेरे राज्य का विनाश भी हो जाये.”

उस रात सम्राट ने राज्य के सबसे बुद्धिमान लोगों को राजमहल में बुलाकर इस विकट समस्या का हल निकालने को कहा.

बारह वर्ष के समर ने आज अपने खेत को अपनी आँखों के सामने काली रेत के भयावह टीले में बदलते देखा. अपने माता-पिता की तरह वह भी बहुत दुखी था. उसके दादाजी जिन्होंने उसका नाम “समराथल” से समर रखा था ने उसे बताया की एक बार उन्होंने राजपरिवार के बारे में एक कहानी सुनी थी.

सम्राट निष्कंटक के पिता जिस दिन से सम्राट बने उस दिन के बाद राज्य में कभी वर्षा नही हुई. कई वर्ष बीत गए और लोग अपने पशुओं समेत राज्य छोड़कर जाने लगे. तब कालनेमि नाम के एक साधू ने उन्हें भगवान् जाम्भोजी के पास समराथल जाने को कहा. ऐसा कहते हैं की भगवान् जाम्भोजी ने उन्हें उनतीस प्रकार के बीज और कभी भी अकाल न होने का वरदान दिया. दुसरे दिन पूर्व के पहाड़ों से तारिका बह निकली.....

श्री गुरु जम्भेश्वर भगवान् ने कहा:

2012-07-01T20:26:00.001+05:30

श्री गुरु जम्भेश्वर भगवान् ने कहा: कुपात्र को दान देने का पाप सुपात्र को दान देने के पुण्य से अधिक है. कुपात्रों को पहचानों! पाप मत कमाओ! बिश्नोई बनो!

Bishnoi Phylosophy

2012-07-01T09:38:00.005+05:30

सबद वाणी सबद संख्या ३ में भगवान् जाम्भोजी कहते हैं:
मैं सुगंध का मूल हूँ. पदार्थ की प्रकृति में मैं उपस्थित हूँ. मैं अपार्थिव हूँ. मेरा अस्तित्व स्वत: है व इसे बनाये रखने के लिए मुझे भौतिक भोगों की आवश्यकता नही है. मैं तो तुम्हारे हृदय में अवस्थित हूँ और तुम मुझे चार लोकों में ढूंढ़ रहे हो. एक सांस लेने की समयावधि में मैंने इस श्रृष्टि की रचना की है. अग्नि व पवन की तरह चंचल तुम्हारी मनोवृति का सृजन भी मैं ही करता हूँ. अग्नि को मैंने निर्णय लेने की क्षमता प्रदान नही की है. यही विशेषता उसकी रचनात्मक एंव विध्वंशात्मक प्रकृति का निर्माण करती है. मानव वृति में मैंने क्रोध को अग्नि रूप में समाहित किया है, जिसकी रचनात्मक विशेषता से तुम मोक्ष प्राप्त कर सकते हो, अन्यथा यह तुम्हे असंख्य योनियो से जन्म लेने पर विवश कर देगा. सृष्टि में मैंने सबको क्षयवान शरीर दिया है इसलिए प्राणियों को इसकी रक्षा करने की सदैव आवश्यकता रहेगी. यह नियम मुझ पर चरितार्थ नही होता है क्योंकि मैं नियमों से परे हूँ. सूर्य से लेकर जुगनू तक प्रकाश के समस्त स्रोतों में मैं उपस्थित हूँ.

Inheritance of sacrifice

2012-06-28T19:54:00.004+05:30

In 1730 fate struck to the desert village,

King’s men wished to cut the tree

beloved to the great sage;

Better be aside or pay the price!

Holy mother initiated the spree of sacrifice;

Lives they gave to rescue the periled tree,

The great count three hundred and sixty three;

Life is no holy but nature they exclaimed,

By offering heads the great debt was paid;

Alive are those who died,

Dead are those who shied;

Glory they brought to faith,

To keep the words of lord they ceased to breath;

Sacrifices I inherited, I must revere,

The legacy may perish, I always fear;

Who will sing the glorious rhymes?

Ahead of us lie dangerous times,

Ahead of us lie dangerous times.

Santosh Punia

I wrote this poem while I was in Bhubaneswar this April.

The concept of God in Bishnoi philosophy.

2012-06-24T20:59:00.000+05:30

The concept of God in Bishnoi philosophy.

बिश्नोई दर्शन में भगवान

संदर्भ: सबदवाणी सबद संख्या: 2

मैं ही मुझमें हूँ, मैं ही मुझसे हूँ, समस्त मुझसे उत्पन्न है, मैं स्व-उत्पन्न हूँ, पंचभूत (पृथ्वी, जल, वायु, अग्नि, गगन) मेरे द्वारा निर्मित है, मैं पंचभूत से निर्मित नही हूँ. रक्त, मांस एंव धातु मेरे घटक नही है. मैं स्वेन्द्नाओं एंव इन्द्रियों से परे हूँ. मैं सर्वत्र व्याप्त हूँ. तीनों लोकों के जड़ एंव चेतन में मैं समान रूप से उपस्थित हूँ. मेरा ध्यान आत्मा को अंत समय मुझमे ही समाहित कर देता है जिसे मोक्ष कहते हैं. मोक्ष अंतिम सत्य है और मैं मोक्ष का स्वरुप, प्रदाता व कारक हूँ. मेरा कभी आरम्भ नही हुआ व न ही कभी अंत ही होगा. आरम्भ एंव अंत की भौतिक अवस्थाएं मुझ पर चरितार्थ नही होती है. जिस सृष्टि को सब कुछ मानकर ज्ञान की उच्चतम अवस्था प्राप्ति का तुम्हे भ्रम हो गया है उसकी उत्पत्ति मेरे स्वरूप का एक भाग मात्र है. मेरे सम्पूर्ण स्वरूप का अनुमान लगा पाना सम्भव नही है. आदि व अनादी का सृजन मुझसे है, मेरा सृजनकर्ता कोई नही है. इस ब्रह्माण्ड की समस्त शक्तियाँ मुझमें समाहित है, यह ब्रह्माण्ड जो तुम्हे दिख रहा है (अथवा जो तुम्हे नही भी दिख रहा है) उसका संचालनकर्ता मैं ही हूँ. तुम इस सृष्टि के एक भाग भर को ग्रहण करके अभिज्ञात का दंभ भर रहे हो मैं असंख्य ब्रह्मांडों को रचने वाला हूँ.

STORY: “श्रवण और साणीया सिद्ध”

2012-06-20T07:25:00.001+05:30

“श्रवण और साणीया सिद्ध”

संतोष पुनिया
बहुत समय पहले की बात है महान मरुस्थल के बीचो बीच बसे एक गाँव में एक लड़का अपने परिवार के साथ रहा करता था. उसका नाम श्रवण था. श्रवण गाँव के अन्य लड़कों के साथ सुबह ही गायें चराने के लिए निकल जाता था. लड़के आपस में खूब खेलते और शाम को गायें लेकर वापिस घर आ जाते. श्रवण विभिन्न प्रकार के पशु पक्षियों की आवाजें निकलने में निपुण था.शेर और मोर की आवाज़ तो वह बिलकुल हुबहू निकल सकता था.

एक बार गायों को चराते-चराते और आपस में खेलते-खेलते वे बहुत दूर निकल गए. शाम हो गई और अँधेरा घिरने लगा. सब डरने लगे.

“अब हम लोग घर कैसे जायेंगे?” उनमे से एक ने पूछा.

श्रवण ने अपने दादा जी से एक बार सुना था की कैसे वह एक बार रेतीले टीलों में रास्ता भटक गए थे और आसमान के सबसे चमकीले तारे को देखकर उन्होंने गाँव का रास्ता ढूंढ़ लिया था. उसने मन ही मन चमकीले तारे से गाँव की दिशा का अनुमान लगाया और सभी को गायों के साथ उस दिशा में आगे बढ़ने को कहा. अँधेरा पुरा घिर आया था. चारों और झींगुरों और वन्य प्राणियों की डरावनी आवाजें आ रही थी. हवा में हिलते हुए आक के पौधे आदमी का सा आभास करवा रहे थे. लड़के झुण्ड बना कर चुपचाप गायों के पीछे पीछे चल रहे थे. वे लोग काफी देर तक चलते रहे. उनको कोई भी ऐसी जगह नहीं दिखी जहाँ से वे आते समय निकले थे.

“लगता है हम लोग गलत दिशा में चल पड़े हैं” श्रवण ने सबसे कहा.

“हमें रास्ता बदलना होगा”

लड़के यह सोच ही रहे थे कि अब क्या किया जाये कि तभी उन्होंने देखा कि उनसे थोड़ी ही दूर पर चार काले साये खड़े थे. सभी बुरी तरह से डर गए. साये उनकी ओर बढ़ चले. पास आने पर लड़कों ने देखा की उन्होंने ऊपर से नीचे तक काले चोगेनुमा कपडे पहन रखे थे और अपना चेहरा भी काले कपडे से ढक रखा था. उन्होंने आपस में कुछ खुसर-पुसर की और फिर उनमे से एक बोला .

“तुम लोग कौन हो और भगवान साणीया को प्रणाम किये बिना ही उनके क्षेत्र से कैसे जा रहे हो?”

लडको से जवाब देते नही बन रहा था. उन्होंने तो साणीया का कभी नाम भी नही सुना था.

“हमारा गाँव यहाँ से थोड़ी दुरी पर है, हम गायें चराते हैं और आज अँधेरा हो जाने के कारण रास्ता भटक गए हैं, हम किसी साणीया भगवान को नहीं जानते हैं” आखिर श्रवण ने हिम्मत दिखाई.

सायों ने एक भयंकर अट्टहास किया.

क्या कहा? मुर्ख बालक तुम भगवान् साणीया को नहीं जानते? वे इस सृष्टि के भगवान् हैं, इस नादानी की सजा तुम लोगों को जरुर मिलेगी, स्वयं भगवान् साणीया तुम्हे इसकी सजा देंगे. सब को पकड़ लो. उनमे से एक साये ने बाकि सब को आदेश दिया.

सायों ने सब लड़कों को घेर लिया और भागने कि कोशिश करने पर मारने कि धमकी दी और उनको लेकर टीले के ऊपर चढ़ने लगे. उनकी गायें पीछे छूट गयी थी. उन्होंने सायों से उन्हें छोड़ देने की बहुत प्रार्थना की किन्तु उन्होंने उनकी एक नहीं सुनी.

टीले के ऊपर पहुँच कर सब ने देखा कि कुछ और उसी प्रकार के साये एक बहुत ही डरावने आदमी को घेर कर बैठे हैं. उस आदमी ने मानव खोपड़ीयों की माला पहन रखी है और उसके काले कपडे हवा में हिल रहे हैं. बीच में जली आग की रोशनी में दाढ़ी और मूंछो से भरा उसका चेहरा बहुत ही डरावना लग रहा था. उसकी डरावनी आँखें आग के प्रकाश में चमक रही थी.

“ये तुम किसको लेकर आये हो?” भयानक दिखने वाले आदमी ने दूर से ही सायों से पूछा.

“भगवान साणीया की जय हो, भगवान हम आपके लिए मोर का शिकार करने के लिए गए थे कि हमने देखा ये लड़के रात में बिना आपकी जय बोले टीले के नीचे से निकल रहे थे. हमने इनको आपकी जय बोलने के लिए कहा तो इन्होने आपको भगवान् मानने से ही इंकार कर दिया. इसलिए हमने इन्हें पकड़ कर सजा के लिए आपके सामने पेश किया है.” सायों ने जवाब दिया

“अच्छा! ऐसा है? इनकी इतनी हिम्मत? मुर्ख लडको तुमने भगवान साणीया की शक्तियों पर संदेह करने और मुझे भगवान ना मानने का अपराध किया है, जिसकी सजा तुम्हे जरुर मिलेगी. लेकिन तुम सब को बच्चा जान कर मैं तुम्हे अपनी गलती सुधारने का एक मौका देता हूँ. यदि तुम अभी भी मेरी जय बोलो तो मैं ना केवल तुम्हे छोड़ सकता हूँ बल्कि अपनी शक्ति से गायों समेत तुम्हे तुम्हारे घर भी पहुंचा सकता हूँ.” साणीया ने गुस्से में भर-भराई आवाज़ में कहा.

“नहीं!” श्रवण ने विरोध किया. “आप चाहे जो भी हैं लेकिन भगवान नहीं हैं, क्योंकि भगवान् एक मात्र श्री जाम्भोजी हैं. वे भगवान् विष्णु के साक्षात् अवतार हैं और हम उनके अनुयायी बिश्नोई हैं. हम केवल उन्ही की जय बोलते हैं.”

भयानक आदमी अत्यधिक गुस्से के कारण हांफने लगा. “ले जाओ इन धूर्तों को और बंद कर दो और तब तक अन्न जल न देना जब तक की ये मुझे भगवान मानने के लिए तैयार ना हो जाये. इनको मैं अपना अनुयाई बनाना चाहता हूँ. यदि ये फिर भी ना माने तो कल सुबह इनकी बलि चढ़ा दी जाएगी. इनके ऊपर नजर रखो.”

सायों ने सबको पकड़ लिया और उन्हें लेकर टीले के दूसरी तरफ चलने लगे. लड़कों ने बहुत विरोध किया लेकिन उनकी एक नहीं चली. सब को ले जाकर टीले के दूसरी तरफ बने एक बड़े से गोल झोंपड़े में बंद कर दिया गया. दो साये वहीं पर रह कर पहरा देने लगे.

सभी बहुत डरे हुए थे और उनको घर की बहुत याद आ रही थी. उन्हें भूख भी लग गयी थी और उनमे से कुछ रो भी रहे थे. इन सब के विपरीत श्रवण एक कोने में शांत बैठा कुछ सोच रहा था. ठोड़ी देर बाद वह अचानक से खड़ा हुआ और बोला, “तुम सब रोना बंद करो, रोने से हम लोग यहाँ से छूटने वाले नहीं है, हमें कुछ करना होगा”

“तुम्हे उस आदमी सामने ही उसे भगवान ना मानने की क्या पड़ी थी? यदि हम उसकी जय बोल देते तो वो हमें अब तक हमारे घर पहुंचा चुका होता. लेकिन तुमने बिना वजह की बहादुरी दिखाते हुए अपने साथ-साथ हम सबको भी संकट में डाल दिया. अब कल सुबह वह हम सबको मार देगा. एक लड़के ने श्रवण को गुस्से में घूरते हुए कहा.

“मैं तो कहता हूँ हमें साणीया की जय बोल देनी चाहिए और उसे ही भगवान मान लेना चाहिए. कम से कम हम लोग इस प्रकार से जिन्दा तो रहेंगे.” सबसे छोटे लड़के ने उस की बात का समर्थन करते हुए कहा.

“नहीं!” श्रवण गुस्से से तमतमा गया. “हम लोग बिश्नोई हैं, एक बिश्नोई किसी भी कीमत पर अपने आदर्शों से समझौता नहीं कर सकता. मेरी माँ ने मुझे ये सिखाया है. इस श्रृष्टि का भगवान एक है और वे भगवान श्री गुरु जम्भेश्वर जी हैं. किसी पागल व्यक्ति को भगवान् मानने का पाप करने की बजाय हमें उनका नाम लेना चाहिए. वे हमें इस मुसीबत से जरुर मुक्ति दिलाएंगे.

श्रवण की बात से सभी में एकनया जोश आया. सब ने मन ही मन भगवान श्री गुरु जम्भेश्वर जी का नाम लिया. तभी श्रवण को झोंपड़े में पड़ी एक छोटी लाठी मिल गयी. उसने लकड़ी और घास फूस की दीवार में लाठी को फसा कर एक छोटा सा सुराख़ बना लिया. श्रवण ने उस सुराख़ में झांक कर देखा तो पाया की दोनों साये वहीं पर ही थे और आपस में कुछ बात कर रहे थे. उसने उन दोनों को वहां से हटाने की युक्ति सोच ली. उसने अपने मुंह के आगे दोनों हाथ रखते हुए मोर की मधुर आवाज निकाली. दोनों साये आवाज़ सुनते ही उछल पड़े.

“तुमने यह आवाज़ सुनी? लगता है कोई मोर आस-पास ही है. चलो उसे पकड़ते हैं और मार कर भगवान् साणीया को भेंट करते हैं. वे बहुत खुश हो जायेंगे और हमें शक्तियां प्रदान करेंगे” उनमे से एक साये ने उत्साहपूर्वक कहा.

“लेकिन यदि ये लड़के यहाँ से भाग गए तो?” दुसरे ने चिंता जताई.

उनकी चिंता मत करो, वे झोंपड़े में अच्छी तरह से बंद हैं और भाग नहीं पाएंगे. यदि भाग भी गए तो वे रास्ता नहीं जानते हैं और हम उन्हें पकड़ लेंगे. पहले साये ने उसे आश्वस्त किया.

तभी श्रवण ने मोर की आवाज़ एक बार फिर इस प्रकार से निकाली की वह बहुत दूर से आती जान पड़ी. दोनों साये उसी दिशा में ही भाग पड़े.

“चलो हमारे पास इस कैद से निकलने का एक मौका है, इस लकड़ी की दिवार को बीच में से तोड़ दो” श्रवण ने सब लड़कों से कहा.

सबने मिलकर लकड़ी की दीवार में इतनी जगह बना दी कि एक-एक करके वे सब झोपड़े से बाहर निकल गए और बिना एक पल का भी समय गवांये सायों से उलटी दिशा में भाग पड़े. उनको नहीं पता था की वे कहाँ और किस ओर भाग रहे थे. उजाला होने तक वे रुकते और भागते रहे.

तभी उनको एक खेत में बने हुए कुंवे पर एक वृद्ध आदमी दिखा. सब ने वहां पर पानी पिया और उस से उनके गाँव के रास्ते के बारे में पूछा . वृद्ध व्यक्ति ने बताया की वे उसी गाँव की और ही बढ़ रहे थे.

काफी देर तक चलने के बाद वे सब गाँव पहुँच गए. सब के घरवालों का बुरा हाल था और वे पूरी रात से सोये नहीं थे. कुछ तो उन्हें ढूंढने के लिए भी गए हुए थे. लड़कों को देख कर सब ने राहत की सांस ली और उनसे इस सब कि वजह जाननी चाही. लड़कों ने पूरी कहानी सब को सुनाई.

पूरी घटना सुनने के बाद सब ने साणीया सिद्ध को सबक सिखाने की ठानी. गाँव के मुखिया के नेत्रित्व में सभी बिश्नोई हाथों में लाठी और डंडे लेकर साणीया सिद्ध के टीले की और चल पड़े. श्रवण उन सब को रास्ता दिखा रहा था. जब तक वे साणीया के टीले पर पहुंचे तब तक अँधेरा हो चुका था और साणीया सिद्ध काले सायों से घिरा हुआ बीच में आग जला के बड़ी-बड़ी आँखे दिखा कर कुछ बुदबुदा रहा था. बिश्नोइयो ने उसे ललकारा. मुखिया ने साणीया सिद्ध को बच्चों के साथ किये बुरे बर्ताव के लिए माफ़ी मांगने को कहा. उन्होंने उसे प्रपंच एंव आडम्बर छोड़ कर भगवान् श्री गुरु जम्भेश्वर जी की शरण में आने एंव बिश्नोई बनने को भी कहा.

साणीया सिद्ध ने जवाब में कहा की वह स्वयं भगवान् है और सभी बिश्नोइयो को उसकी शिष्यता स्वीकार करनी चाहिए. मुखिया के समझाने पर साणीया सिद्ध बिगड़ गया और बिश्नोइयो को अपशब्द कहने लगा. उसने बिश्नोइयो को उसकी शिष्यता ना स्वीकार करने तथा उसे भगवान् ना मानने कि सूरत में भयंकर दुष्परिणाम भुगतने कि चेतावनी दी. उसने अपनी झूठी सिद्धियों एंव शक्तियों का बखान करते हुए बिश्नोइयो में भय उत्पन्न करने कि कोशिश की. उसके भक्तो ने उसकी जय बोलते हुए उसका साथ दिया.

तब मुखिया ने कहा की यह व्यक्ति गलत संगत में पड़ कर अपना और अन्यों का बहुमूल्य जीवन नष्ट कर रहा है और सब को पाप का भागी बना रहा है. यदि यह इसी तरह से ही पाप कर्मो की तरफ सब को आकृष्ट करता रहा तो यह निश्चय ही नरक में जायेगा. इसको नरक में जाने से बचाने के लिए तथा पाहल के द्वारा बिश्नोई बना कर सही रास्ते पर लाने के लिए बल प्रयोग ही एक मात्र रास्ता बचा है.

उन्होंने सबसे कहा की साणीया सिद्ध को टांगों से पकड़ कर टीले से नीचे की तरफ तब तक घसीटा जाये जब तक की वह अपने किये की माफ़ी मांगते हुए भगवान् श्री गुरु जम्भेश्वर जी की जय ना बोले और पापकर्म और आडम्बरों को त्याग ना दे.

साणीया सिद्ध को टांगो से पकड़ कर टीले से घसीटना आरम्भ किया गया तो उसके भक्त साँस रोक कर उसके द्वारा किसी चमत्कार की उम्मीद में खड़े रहे. किन्तु कोई चमत्कार ना तो होना था और ना ही हुआ. साणीया सिद्ध के कपडे पीठ से फट गए और उसकी पीठ काँटों से छिलने लगी. उसने बुरी तरह से चिल्लाना शुरू कर दिया. ऐसा काफी देर तक चलता रहा. साणीया का चिल्लाना अब उसके रोने में बदल गया.
“अभी इसको नीचे से वापिस ऊपर भी घसीटते हुए पीठ के बल ही लाना है.” मुखिया ने उसे सुनाते हुए बहुत तेज़ आवाज़ में कहा.

“नहीं, मेरे साथ ऐसा मत करो, मुझे छोड़ दो.” साणीया ने रोते-रोते कहा.

“मैं आप सब से माफ़ी मांगता हूँ. मैं कोई भगवान् नहीं हूँ. मुझे माफ़ कर दो. आप जैसा कहेंगे मैं वैसा ही करने के लिए तैयार हूँ.” साणीया की हिम्मत अब जवाब दे चुकी थी. उसके कपडे भी एक-एक करके उसके शरीर का साथ छोड़ रहे थे. उसको इस तरह से गिडगिडाते देख कर उसके भक्त हतप्रभ थे.

कुछ देर और घसीटने के बाद अंतत: उसे छोड़ दिया गया.

उसने अपने पापों का प्रायश्चित करने का संकल्प किया और पाप के रास्ते से उसे मुक्त करवाने लिए सभी बिश्नोइयो का धन्यवाद किया.

अपने भक्तों के साथ साणीया सिद्ध समराथल पहुंचा और श्री गुरु जम्भेश्वर भगवान् के दर्शन से उसे परम ज्ञान की प्राप्ति हुई. पाहल लेकर वह और उसके अनुयायी बिश्नोई बने और बिश्नोई धर्म की शिक्षाओं का जीवन पर्यंत प्रचार किया और अनगिनत बिश्नोई बनाये. जिस स्थान पर साणीया सिद्ध को घसीटा गया वहां पर फिर कभी घास नहीं उगी. गाँव में सब ने श्रवण की प्रसंशा यह कहते हुए की कि विप्पति में धर्य ना खोने वाला ही सब का उद्धारक होता है.

संतोष पुनिया

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बिश्नोई शब्द को राजपाल शब्दकोशों में शामिल करवाने के लिए मेरे द्वारा लिखा गया पत्र

2012-06-14T14:25:00.000+05:30

सेवा में,

                     मुख्य कार्यकारी अधिकारी,
                     राजपाल एंड संस प्रकाशन,
                     1590 मदरसा रोड, कश्मीरी गेट
                     दिल्ली-11006

विषय: "बिश्नोई" शब्द को राजपाल शब्दकोशों में सम्मिलित करवाने के सन्दर्भ में.

आदरणीय महोदय,

राजपाल प्रकाशन वर्ष 2012 में प्रकाशन के सौ वर्ष पूर्ण करने की भव्य उपलब्धि प्राप्त कर रहा है. इस हेतु सर्वप्रथम मैं आपको बधाई और शुभकामनायें प्रेषित करती हूँ. एक शताब्दी की इस सफल प्रकाशन यात्रा में राजपाल प्रकाशन ने देश को गौरवान्वित किया है. भारतीय भाषाओँ की इस प्रकाशन के द्वारा की गयी सेवाएँ अद्भुत एंव अनुकरणीय है. राजपाल प्रकाशन द्वारा प्रकाशित एंव डॉ हरदेव बाहरी द्वारा लिखित विभिन्न शब्दकोष करोडो भारतियों की अकादमिक यात्रा के अवियोज्य संगी रहे हैं. इन वृहद शब्दकोशों की सटीकता, प्रासंगिकता तथा भारतीय समाज में इनकी आवश्यकता संदेह से परे है.

महोदय प्रस्तुत पत्र मैं आपको वर्तमान परिपेक्ष्य व व्याकरणीय दृष्टि से अत्यंत ही महत्वपूर्ण शब्द "बिश्नोई" को इन शब्दकोशों में सम्मिलित करने की प्रार्थना-स्वरूप प्रेषित कर रही हूँ.

"बिश्नोई" एक उत्तर भारतीय समुदाय है जो की मुख्यत: महान थार मरुस्थल (राजस्थान), पंजाब, हरियाणा, उत्तर-प्रदेश, मध्य-प्रदेश आदि राज्यों में बसता है. यह समुदाय अपने प्रकृति प्रेम व वृक्षों एंव वन्य जीवों की रक्षार्थ दिए गए बलिदानों के लिए विश्व प्रसिद्द है. सन 1485 में महान पर्यावरणविद संत गुरु जम्भेश्वर जी के द्वारा स्थापित यह समुदाय 29 नियमो का पालन करता है जिसके कारण इस समुदाय का नाम बिश्नोई (20+9) पड़ा. इन उनतीस नियमों में से आठ नियम प्राकृतिक संसाधन एंव जैव-विविधता संरक्षण का निर्देश देते हैं. इस समुदाय के लोग शुद्ध शाकाहारी होते हैं एंव इनके खेतों में हिरन, नीलगाय, मौर, तितर आदि पशु और पक्षी निर्भीक विचरण करते देखे जा सकते हैं. ये हरे वृक्ष को ना तो काटते हैं एंव ना ही काटने देते हैं. प्राकृतिक संसाधनों के अंधाधुंध दोहन के युग में बिश्नोई समुदाय पर्यावरण रक्षा को समर्पित संभवत विश्व का सबसे बड़ा मानव समूह है. वन्य प्राणियों एंव वनस्पति की प्रजातियों में विविधता बिश्नोई बहुल क्षेत्रों का भौगोलिक संकेतक है. जहाँ विश्व की जैव-विविधता लुप्त होने के खतरे से दो-चार है वहीँ बिश्नोई बहुल क्षेत्र इको-पर्यटन के केंद्र बनने की और अग्रसर है. बिश्नोई समुदाय की पर्यावरण रक्षा के प्रति निष्ठा अभूतपूर्व एंव अतुलनीय है. प्राकृतिक पर्यावरण के संरक्षण में बिश्नोई समुदाय का पारम्परिक ज्ञान जलवायु-परिवर्तन एंव प्राकृतिक पर्यावरण के ह्राश का सामना कर रहे आधुनिक विकासोन्मुख विश्व के लिए संजीवनी सिद्ध हो सकता है. आवश्यकताएं कम रखना एंव उन्हें बिना प्रकृति को हानि पहुंचाए पूरा करना इस पांच शताब्दी पुराने समर्पित समुदाय की पर्यावरण के सफल संरक्षण की कुंजी है.

कुछ कारणों से इस महान समुदाय का नाम अभी तक हिंदी भाषा, जिस से की यह उत्पन्न हुआ है, के शब्दकोशों का भाग नही बन पाया है. तथापि यह प्रत्येक प्रकार से हिंदी भाषा का अंग बनने का ना केवल सामर्थ्य रखता है वरन प्राकृतिक अधिकारी भी है. "बिश्नोई" शब्द को राजपाल प्रकाशन द्वारा प्रकाशित हिंदी के सर्वाधिक लोकप्रिय एंव प्रतिष्ठित शब्दकोशों में सम्मिलित करने के आग्रह की पृष्ठभूमि के पक्ष में कुछ महत्वपूर्ण बिंदु इस प्रकार हैं:

1. प्रतिष्ठित विकिपीडिया वेब साईट का बिश्नोई वेब पेज है. (प्रति सलंग्न, अनुलग्नक:1)

2. इसी वेब साईट का बिश्नोई समुदाय के संस्थापक "गुरु जम्भेश्वर" के नाम से भी वेब पेज है. (प्रति सलंग्न, अनुलग्नक:2)

3. सन 1730 में जोधपुर राजस्थान के खेजडली नामक स्थान पर राजा की आज्ञा से खेजड़ी (Prosopis cineraria) के वृक्ष काटने आये सैनिको का विरोध करते हुए 363 बिश्नोई लोगों ने पेड़ों से चिपकते हुए अपने प्राणों का बलिदान कर दिया. प्रकृति प्रेम का ऐसा अनूठा उदहारण समस्त विश्व में कहीं से भी प्राप्त नही होता है. इस स्थान पर शहीद स्मारक बना हुआ है जो विश्व को पर्यावरण संरक्षण की प्रेरणा देता है. (संदर्भ संलग्न, Wikipedia Khejarli, अनुलग्नक:3)

4. इसी घटना की याद में वन एंव प्रयावरण मंत्रालय भारत सरकार ने अमृता देवी बिश्नोई वन्य जीव संरक्षण पुरस्कार Amrita Devi Bishnoi Wildlife Protection Award की स्थापना की. (संदर्भ संलग्न Jatland Amrita Devi, अनुलग्नक:4)

5. यही महान घटना भारतीय स्वतंत्रता संग्राम में राष्ट्रपिता महात्मा गाँधी जी के द्वारा चलाये गए असहयोग आन्दोलन की प्रेरणा बनी. (संदर्भ संलग्न, अनुलग्नक:5)

6. इसी घटना से प्रेरित होकर सन 1970 के दशक में वर्तमान उत्तराखंड में विश्व प्रसिद्ध चिपको आन्दोलन चला. चिपको आन्दोलन के वास्तविक जन्मदाता बिश्नोई ही हैं. (संदर्भ संलग्न, अनुलग्नक:3, 4)

7. खेजडली नाम से विकिपीडिया का पेज है. (प्रति सलंग्न, अनुलग्नक:3)

8. बिश्नोई शब्द बीस + नौ से मिलकर बना है. बिश्नोई समुदाय गुरु जम्भेश्वर जी के द्वारा प्रतिपादित उन्नतीस नियमों का पालन करता है. इनमे से आठ नियम प्रत्यक्ष अथवा अप्रत्यक्ष रूप से पर्यावरण संरक्षण से सम्बंधित हैं. (नियम सूची सलंग्न, अनुलग्नक:6)

9. बिश्नोइयो को दी गयी कुछ मुख्य उपाधियाँ इस प्रकार हैं: The first ecologists, The tree huggers, Conservationist since 15^th century, The environmentalists. वेब पर बिश्नोइयो की प्रसश्ती में असंख्य लेख एंव उनकी पर्यावर्णीय सचेतता को दर्शाने वाले असंख्य विडियो उपलब्ध है. बिश्नोइज्म को Eco-Religion तक की उपाधि दी गयी है. (वेब संदर्भ)

10. वन्य प्राणियों की रक्षार्थ बिश्नोई समुदाय के लोगों के द्वारा दिए गए आत्म बलिदानों की एक सन्दर्भ सूचि प्रस्तुत पत्र के साथ सलंग्न है. (अनुलग्नक:7)

11. Google Transliteration (http://www.google.com/transliterate), जो की लिप्यान्तरण की प्रसिद्द वेब साईट है, बिश्नोई शब्द को मान्यता देती है. (अनुलग्नक:8)

12. अंतर भाषाई अनुवाद की एक अत्यंत ही प्रशिद्ध वेब साईट Google Translation (http://www.google.com/translation), भी बिश्नोई शब्द को मान्यता देती है. (अनुलग्नक:9)

13. Google Trends (www.google.co.in/trends), नामक वेब साईट गूगल सर्च एंजिन में सर्च किये जाने वाले शब्दों का रिकॉर्ड रखती है. इस वेब साईट में जब बिश्नोई शब्द की सर्च फ़्रीक़ुएन्सी( Search frequency) सर्च की जाती है तो यह एक टाइम स्केल ग्राफ दिखता है जो यह दर्शाता है की बिश्नोई शब्द गूगल में उच्च फ़्रीक़ुएन्सी (Significantly high frequency) में सर्च किया जाने वाला शब्द है. (अनुलग्नक:10)

अन्य बहुत सारे ऐसे सन्दर्भ हैं जो पत्र को वृहद एंव पढने में दुष्कर बना सकते हैं. किन्तु तात्पर्य यह है की "बिश्नोई" शब्द लोकप्रियता, प्रासंगिकता, समसामयिक महत्वपूर्णता एंव हिंदी व्याकरणीय दृष्टिकोण से प्रत्येक प्रकार से हिंदी शब्दकोशों का भाग बनने का सामर्थ्य रखता है. यह हिंदी भाषा का एक ऐसा महतवपूर्ण शब्द है जिसे अभी तक शब्दकोशों में सम्मिलित ना होने की वजह से वह स्थान नही मिल पाया है जिसका की यह अधिकारी है. इस शब्द की परिभाषा मैं विश्वाश रखती हूँ की राजपाल एंड संस प्रकाशन के विद्वान् गढ़ सकते हैं, किन्तु इसकी एक संभावित परिभाषा इस प्रकार हो सकती है.

बिश्नोई: सन 1485 में महान संत पर्यावरणविद श्री जाम्भो जी द्वारा स्थापित प्रकृति प्रेमियों का हिन्दू भारतीय समुदाय जो की पर्यावरण रक्षार्थ दिए गए बलिदानों के कारण जाना जाता है. ये उन्नतीस नियमों का पालन करते हैं तथा चिपको आन्दोलन के आविष्कारक हैं.

बिश्नोइयो की अज्ञात स्थिति संभवत: उनकी यश कामना की प्रवृति न होने के कारण हैं. कृपया "बिश्नोई" शब्द को राजपाल प्रकाशन के शब्दकोशों के आगामी संस्करणों में स्थान देकर इस संख्या की दृष्टि से लघु, किन्तु महान समुदाय को आदरांजली देने की कृपा करें ताकि विश्व इस समुदाय की संरक्षणवादी मानसिकता के बारे में जान सके तथा लाभ उठा सके.

आपकी अति कृपा होगी.

भवदीया

संतोष पुनिया

रांची से प्रकाशित दैनिक प्रभात खबर में मेरे द्वारा भेजा गया पत्र

2012-06-12T15:19:00.000+05:30

बिश्नोई समुदाय की पर्यावर्णीय सचेतता

जलवायु परिवर्तन एंव प्राकृतिक पर्यावरण का निरंतर हो रहा ह्रास आधुनिक विश्व की शीघ्रता से समाधान की अपेक्षा रखने वाली समस्याऐं हैं जो निकट भविष्य में प्रत्येक प्रकार से विप्पत्ति में बदलने की क्षमता रखती है. जिस विकास को मानव जीवन-स्तर को उत्तमतर करने का सर्वाधिक उपयुक्त एंव प्रासंगिक उपाय मानकर सर्वोपरी रखा गया आज उसी विकास की प्रक्रिया के समानांतर दुष्परिणाम पृथ्वी के जीवन सुसाध्य पर्यावरण के अपरिवर्तनीय अपघटन के रूप में हमारे सामने आ रहे है. मानवीय गतिविधियों से हो रहा प्राकृतिक पर्यावरण का क्षरण उसी के जीवन को रसातल में पहुँचाने में उत्प्रेरक सिद्ध हो रहा है. पृथ्वी के पर्यावरण को ह्राश से बचाने के लिए विश्व के देश विभिन्न मंचों पर एकत्रित होकर उपाय ढूंढने के प्रति गंभीर प्रतीत हो रहे हैं. किन्तु दुर्भाग्य से विकास का कोई विकल्प अभी तक अविष्कृत नही हो पाया है.

प्रश्न अपने स्थान पर अचल है: कैसे पृथ्वी के पर्यावरण को ऋणात्मक परिवर्तन से बचाकर मानव-जाती के अस्तित्व को दीर्घ किया जाये?

ऐसे में एक उत्तर भारतीय मरुस्थलीय मानव-समुदाय की जीवन शैली विकल्पों में नवीनता की उम्मीद जगाती है. इसे बिश्नोई समुदाय के नाम से जाना जाता है. यह पर्यावरण संरक्षण को समर्पित संभवत विश्व का सबसे बड़ा मानव समूह है. सन 1485 में महान पर्यावरणविद संत गुरु जम्भेश्वर जी के द्वारा स्थापित यह समुदाय 29 नियमो का पालन करता है जिसके कारण इस समुदाय का नाम बिश्नोई (20+9) पड़ा. इन उनतीस नियमों में से आठ नियम प्राकृतिक संसाधन एंव जैव-विविधता संरक्षण का निर्देश देते हैं. इस समुदाय के लोग शुद्ध शाकाहारी होते हैं एंव इनके खेतों में हिरन, नीलगाय, मौर, तितर आदि पशु और पक्षी निर्भीक विचरण करते देखे जा सकते हैं. ये हरे वृक्ष को ना तो काट ते हैं एंव ना ही काटने देते हैं. सन 1730 इसवी में जोधपुर राजस्थान के खेजडली नामक गाँव में राजा के सैनिकों के द्वारा खेजड़ी वृक्ष काटने से रोकने के क्रम में बिश्नोई समुदाय के 363 लोगों ने अपने प्राणों का बलिदान दे दिया था. पर्यावरण संरक्षण के प्रति ऐसी आसक्ति समस्त विश्व में दुर्लभ एंव अनुकरणीय है. भारतीय स्वतंत्रता संग्राम का असहयोग आन्दोलन इसी महान घटना से प्रेरित हुआ था. सन 1970 के दशक में वर्तमान उत्तराखंड में चला विश्व प्रसिद्द चिपको आन्दोलन भी खेजडली की घटना से प्रेरित था. इस समुदाय के लोगों के द्वारा वन्य जीवों की रक्षार्थ दिए गए आत्म-बलिदानों की सूची भी लम्बी है. कठिन एंव कम संसाधनों के मरुस्थलीय जीवन में प्रकृति के साथ सहिष्णुता बनाये रखते हुए ये लोग आसानी से अपना जीवन-यापन करते हैं. वन्य प्राणियों एंव वनस्पति की प्रजातियों में विविधता बिश्नोई बहुल क्षेत्रों का भौगोलिक संकेतक है. जहाँ विश्व की जैव-विविधता लुप्त होने के खतरे से दो-चार है वहीँ बिश्नोई बहुल क्षेत्र इको-पर्यटन के केंद्र बनने की और अग्रसर है.

प्राकृतिक पर्यावरण के संरक्षण में बिश्नोई समुदाय का पारम्परिक ज्ञान ह्राश की और बढ़ते विश्व के लिए संजीवनी सिद्ध हो सकता है. आवश्यकताएं कम रखना एंव उन्हें बिना प्रकृति को हानि पहुंचाए पूरा करना इस पांच शताब्दी पुराने समर्पित समुदाय की पर्यावरण के सफल संरक्षण की कुंजी है.

संतोष पुनिया

BISHNOI vs VISHNOI

2012-06-10T11:34:00.001+05:30

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fc'uksbZ vFkok fo'uksbZ

BISHNOI or VISHNOI

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D;k gekjs lEiznk; ds uke esa fLFkr विविधता bldks fdlh izdkj ls gkfu igqapk jgh gS vFkok Hkfo"; esa igqapk ldrh gSA gka] ;g fc'uksbTe dh ,dkRed Nfo dk ह्रास dj jgh gS rFkk Hkfo"; esa fc'uksbZ lEiznk; ds uke dh orZuh ,oa mPpkj.k ds vk/kkj ij nks Hkkxksa esa foHkDr gksus dh laHkkouk dks Hkh tUe nsrh gSA bl izdkj ls ;g uk dsoy ह्रास rFkk foHkfDrdj.k dh प्रक्रिया vkjEHk dj jgh gS oju~ mls cy Hkh iznku dj jgh gSA क्रमिक fodkl ds fy, क्रम esa blh izdkj dh प्रक्रियाvksa ds dkj.k Lo:i gh /keZ lEiznk;ksa esa rFkk lEiznk; lgk;d lEiznk;ksa esa foHkDr gks tkrs gSaA fc'uksbTe esa ^o* vFkok ^c* ds iz;ksx esa erHksn dc mHkjk o blds D;k dkj.k Fks ;g अनुसंधान dk fo"k; gks ldrk gSA gekjs lEiznk; ds uke ij er ;|fi foHkkftr gS fdUrq ;g Li"V rFkk ,drjQk रूप ls ^fc'uksbZ* dh vksj >qdk gqvk gSA fc'uksbZ lekt ds vf/kdre yksx ^fc'uksbZ* iz;ksx djrs gSa ^fo'uksbZ* ughaA fofHkUu lks'ky नेटवर्किंग osclkbZV~l* bldk izR;{k izek.k gSA bUgha esa ls ,d osclkbV ij fdlh us iksLV fd;k& ^lHkh fc'uksb;ksa@fo'uksb;ksa dk uo.k&iz.kkeA* ;g Bsl igqapkrk gSA D;k ge orZuh ds vk/kkj ij foHkkftr gks pqds gSa\ ;gka rd fd dbZ yksx rks vius uke ds lkFk ^fc'uksbZ@fo'uksbZ* nksuksa fy[kus yxs gSaA vk/kqfud rFkk ;qok fc'uksb;ksa dks 'V' अधिक ^XySejl* izrhr gks ldrk gSA ^fo'uksbZ* cksyrs le; fudyus okyh 'V' dh /ofu mUgsa vf/kd vPNh yx ldrh gSA laHkor% ;g mudh vk/kqfudrk dks Hkh c<+k ldrh gSA vU; fc'uksb;ksa ls Lo;a dks i`Fkd djus ,oa fn[kkus ds क्रम esa Hkh os 'B' dh vis{kk 'V' dk iz;ksx dj ldrs gSaA vyx fn[kus rFkk vyx djus dh gekjs ns'k esa gksM+ yxh gqbZ gSA izokg ds lkFk tkuk viekutud] <jkZ vFkok uhjl yx ldrk gSA izokg ds lkFk cgus dk vkuUn o ykHk gesa le>uk gksxk rFkk izokg ^fc'uksbZ* gS ^fo'uksbZ* ughaA

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जाम्भाणी चिन्ह

2012-06-09T07:49:00.002+05:30

आईये अपनी पहचान बनायें : 4

वर्तमान विश्व में विभिन्न विचारधाराओं पर आधारित असंख्य धर्म प्रचलित हैं. दार्शनिक विचारधारा धर्म की सम्पूर्ण परिभाषा का एक अभिन्न अंग होती है व किन्ही दो धर्मों के मध्य दार्शनिक विचारधारा में अवस्थित मौलिक अंतर ही उन्हें एक दुसरे से भिन्न करता है. विश्व के मुख्य धर्मों में विचारधारा के स्तर पर कुछ सामान्य एवं कुछ असामान्य विभेद दृष्टिगोचर होते हैं. धर्म की उत्पति एवं विकास एक लम्बी व समझने में कठिन प्रक्रिया है. मानवता के विकास कर्म में असंख्य धर्म विकास के विभिन्न चरणों में लुप्त हो गए तथा उतने ही नूतन धर्मों की उत्पत्ति होती चली गयी. वर्तमान में प्रचलित धर्म भी विकास के किसी न किसी चरण में हैं तथा बिश्नोइज्म भी इसका अपवाद नहीं है. धर्मों की उत्पत्ति, विकास तथा लोप का यह क्रम निरंतर जारी है. विश्व के समस्त धर्मों का आधारभूत स्वरुप एक समान ही है व धर्म के आधारभूत ढांचे को बनाने के लिए आवश्यक कुछ घटक प्रत्येक धर्म में विद्यमान रहे हैं. नाम, ध्वज, दर्शन, प्रतीक चिन्ह व नारा ऐसे ही कुछ अति महत्वपूर्ण घटक हैं. प्रमुख धर्मों का एक भिन्न व विशिष्ट धार्मिक चिन्ह होता है, जो की उस धर्म विशेष की पहचान व धोतक होता है तथा विश्व में उस धर्म का प्रतिनिधित्व करता है. स्वास्तिक, ओंकार, कमल, क्रोस, अर्धचन्द्र निशान साहिब आदि विभिन्न धर्मों के विश्व प्रसिद्ध प्रतिक चिन्ह हैं. ये प्रतीक चिन्ह आधुनिक समय में इतने अधिक प्रचलित हैं की इनसे सम्बंधित धर्म का नाम लेकर उल्लेख करना आवश्यक नहीं रह जाता है. ये प्रतीक चिन्ह स्वधर्म के नाम के पर्याय व उसकी पहचान बन चुके हैं. यह तथ्य प्रतीक चिन्ह की शक्ति को दर्शाता है. धर्मों के द्वारा प्रतीक चिन्हों को आत्मसात करने के असंख्य उदहारण हमारे समक्ष उपलब्ध हैं.
एक प्रतीक चिन्ह कोई वस्तु, चित्र, लिखित शब्द, कला का नमूना, ध्वनि, निशान अथवा इनमें से किन्ही भी दो या अधिक चीजों का वह संयोग होता है जो किसी दूसरी चीज़ को सबंध, समानता, संकेत अथवा आचार से इंगित करता है. उदहारणतया मानव खोपड़ी के नीचे स्थित दो आर पार हड्डियाँ खतरे का वैश्विक प्रतीक चिन्ह है. वस्तुत प्रतीक चिन्ह हमारे जीवन का अभिन्न भाग होते हैं. यदि हम ध्यानपूर्वक अवलोकन करें तो विभिन्न प्रकार के असंख्य प्रतीक चिन्हों से स्वयं को घिरा हुआ पाएंगे. सभी भाषाएँ प्रतीक चिन्हों से बनी होती हैं. अंक भी संख्या अथवा मात्र दर्शाने वाले प्रतीक चिन्ह ही हैं. व्यक्तिगत नाम व्यक्तियों को इंगित करने वाले ध्वन्यात्मक प्रतीक चिन्ह होते हैं. प्रतीक चिन्हों ने प्रत्येक मानव के जीवन को एकाधिक प्रकार से छुआ है तथा मानव का प्रतीक चिन्हों के प्रति प्रेम भी प्रारम्भिक कल से ही रहा है.
धर्मों व प्रतीक चिन्हों के मध्य परस्पर प्रत्यक्ष व अटूट सम्बन्ध आदिकाल से ही रहा है. धर्मों ने प्रतीक चिन्हों को अपनाया है व प्रत्युत प्रतीक चिन्हों ने धर्मों को पहचान दी है व उनके प्रसार का मार्ग प्रशस्त किया है. प्रतीक चिन्हों के प्रति धर्मों के आकर्षण के कुछ प्राकृतिक व अति महत्वपूर्ण कारक रहे हैं. किसी भी धर्म विशेष का प्रतीक चिन्ह उस धर्म विशेष के अनुयायियों में परस्पर सम्बंधित होने की भावना उत्पन्न करता है व उन्हें उनके आराध्य के समीप लाता है. धार्मिक प्रतीक चिन्ह सामूहिक उत्साह का संवाहक होता है तथा धर्मावलम्बियों में समर्पण, गर्व, एकता व विस्तार का वह सम्मिलित भाव जगाने में सफल होता है जो की सब्दों में लिखित पुस्तके भी प्राय नहीं कर पाती हैं. एक धार्मिक प्रतीक चिन्ह की शक्तियां व संभावनाएं असीमित होतीं हैं तथा धर्मों के प्रचार प्रसार में सर्वाधिक प्रयोग किया जाने वाला यन्त्र भी यही है. धार्मिक प्रतीक चिन्ह को प्रत्येक धर्म में पवित्रतम माना जाता है एवं इसे समर्पित उपासना के सांकेतिक चिन्ह के तौर पर प्रयोग किया जाता है. प्रत्येक धार्मिक अनुष्ठान एंव उपासना में धार्मिक प्रतीक चिन्ह का स्थान अति सम्मानीय, विशिष्ठ तथा प्राय: सर्वोच्च होता है. प्रतीक चिन्ह किसी भी धर्म का परिचायक होता है व बिना प्रतीक चिन्ह का धर्म बिना बिना विषय सूची की पुस्तक की तरह ग्रहण कर पाने में कठिन होता है. अत: एक सम्पूर्ण रूप से विवरणित, प्रतिष्ठित व सार्थक धार्मिक प्रतीक चिन्ह किसी भी धर्म के प्रचार, प्रसार व विस्तार की मूलभूत आवश्यकता प्रतीत होता है. विश्व के विभिन्न धर्मों में प्रतीक चिन्हों का प्रयोग इतना अधिक हुआ है की धार्मिक प्रतीक विद्या (रिलिजिअस सिम्बोलोजी) एक पूर्ण शैक्षणिक विषय का दर्जा पा चुकी है. यह इस बात से भी स्पष्ट हो जाता है की
मानव विकास क्रम में जब 'धर्म' की संकल्पना का पूर्ण रूप से विकास नहीं हो पाया था तब भी आदिकालीन तथा अविकसित धर्म को मानने वाले लोग भी प्रतीक चिन्हों का प्रयोग करते थे. आधुनिक समय में न केवल धर्म अपितु विभिन्न व्यावसायिक उपक्रम, उत्पाद, ब्रांड, सेवाएँ, संगठन इत्यादि स्व-पहचान को शक्ति प्रदान करने व अन्यों से इसे अलग दिखलाने के लिए विभिन्न प्रकार के चिन्ह, जिन्हें 'लोगो' कहा जाता है, का प्रयोग करते हैं.
लोगो का मुख्य प्रयोग शीघ्र लोक प्रसिद्धी पाने के लिए तथा ध्यानाकर्षण के लिए किया जाता है. प्रत्येक संगठन यह इच्छा करता है की उसका लोगो आकर्षक, अलग, विशेष एंव ऐसा हो जो उस संगठन की पहचान बने. एक शक्तिशाली एंव प्रभावशाली लोगो बनवाने के लिए पेशेवर 'ग्राफिक डिजाइनर' को भारी भरकम पारिश्रमिक चुकाया जाता है. प्रतीक चिन्ह भाषाई व सांस्कृतिक बाधाओं को मौखिक अथवा लिखित शब्दों की अपेक्षा कहीं आसानी से पार कर जाते हैं. सन्देश छोड़ने में प्रतीक चिन्ह शब्दों से अधिक प्रभावी सिद्ध हुए हैं. जिन धर्मों का सुस्पष्ट प्रतीक चिन्ह रहा वे स्वयं को अधिक प्रसारित करने में सफल रहे.
वर्तमान कालखंड में बिश्नोई धर्म का प्रतिनिधित्व करने वाला कोई भी प्रतीक चिन्ह प्रचलन में नहीं है. क्या इस तथ्य को बिश्नोइज्म के अप्रसार का लघुअथवा वृहद कारक माना जा सकता है? क्या एक स्थापित धार्मिक प्रतीक चिन्ह का न होना बिश्नोइज्म के सामर्थ्य में कोई कमी उत्पन्न करता है? बिश्नोई इतिहास के अध्यन के उपकर्म में हमें ज्ञात होता है की एक विशेष कालखंड में बिश्नोई पंथ का भी एक विशिष्ट धार्मिक प्रतीक चिन्ह अस्तित्व में था. इस चिन्ह विशेष को "जाम्भाणी चिन्ह" अथवा ‘जाम्भाणी दाग' कहा जाता था व इसका मुख्य प्रयोग बिश्नोई लोग अपने पशुओं को दागने के लिए किया करते थे. दागने की यह प्रक्रिया पशुओं पर स्वामित्व निर्धारण के उद्देश्य से प्रचलन में थी. पशु के दायें पुट्ठे पर त्रिशूल तथा बाएं पुट्ठे पर सात किरणों के सूर्य को संयुक्त रूप से " श्री जाम्भाणी चिन्ह" कहा जाता था. ‘जाम्भाणी दाग' को अत्यंत ही पवित्र माना जाता था व इस चिन्ह से युक्त गाय का दूध बिलोया नहीं जाता था एंव इसे मात्र पीने व बाँटने के काम में ही लाया जाता था. इस चिन्ह से युक्त सभी पशु भय मुक्त होकर स्वछन्द चारण कर सकते थे क्योंकी इन्हें बिश्नोईयों का जानकर शिकारी, कसाई तथा यहाँ तक की राजपरिवार के लोग भी इन्हें हानि पहुँचाने से कतराते थे. तात्पर्य यह की "जाम्भाणी चिन्ह" बिश्नोइज्म का द्योतक था किन्तु क्रमिक विकास में यह आश्चर्यजनक रूप से , संभवत: प्रयोग की अनिरंत्रता के कारणवश, लुप्त हो गया. "जाम्भाणी चिन्ह" के संशोधित स्वरुप को बिश्नोइज्म के प्रतीक चिन्ह के रूप में अपनाया जा सकता है. यह प्रतीक चिन्ह इस पंथ के चिर अवरोधित प्रसार का मार्ग प्रशस्त करने में सफल रहेगा. संशोधन से पुरातन बिश्नोई प्रतीक " श्री जाम्भाणी चिन्ह" को आधुनिक स्वरुप प्रदान किया जा सकता है क्योंकि एक प्रतीक चिन्ह प्रत्येक प्रकार से सरल, बोल्ड, आसानी से पहचाना जाने योग्य एंव आसानी से बन जाने वाला होना चाहिए. इसमें जटिलता का अभाव होना चाहिए तथा इसे बनाने के लिए किसी प्रकार की कलात्मक कुशलता की आवश्यकता नही होनी चाहिए. एक प्रतीक चिन्ह का सपष्ट अर्थ एंव स्पष्ट इतिहास होना भी अत्यंत आवश्यक है. यह मनगढ़ंत नहीं होना चाहिए, निर्वात में से उत्पन्न नहीं होना चाहिए तथा इसके स्रोत का भी पता होना अनिवार्य है.
संशोधित " श्री जाम्भाणी चिन्ह" में सात किरणों के सूर्य को यथावत रखते हुए इसके मध्य में देवनागरी अंको में २९ (उनतीस) लिखा जा सकता है. २९ के नीचे अर्धगोलाकार ढंग से “माने सो बिश्नोई” लिखा जा सकता है जो की बिश्नोइज्म के 'घोष' के रूप में अपनाया जा सकता है. सम्पूर्ण चिन्ह को एकवर्णी स्कीम में सफ़ेद पृष्ठभूमि में भगवें रंग का तथा भगवें रंग की पृष्ठभूमि में सफ़ेद रंग का बनाया जा सकता है.
" श्री जाम्भाणी चिन्ह" में सूर्य का प्रयोग कब एंव क्यों आरम्भ हुआ यह शोध का विषय है किन्तु सर्वज्ञात रूप से सूर्य शक्ति व चेतना का परम स्रोत है तथा सौर परिवार के केंद्र में स्थित है. विश्व की विभिन्न सभ्यताओं में सूर्य को वन्दनीय माना गया है. समस्त प्राणियों का अस्तित्व सूर्य के कारण ही संभव है. पुरातन बिश्नोईयों ने सूर्य की इन्ही विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए ही संभवत: इसे " श्री जाम्भाणी चिन्ह" में स्थान दिया था. सात किरणों के सूर्य का सन्दर्भ वेद व विष्णु पुराण में भी प्राप्त होता है. सात में से प्रत्येक किरण एक भिन्न व विशेष गुण एंव अर्थ से युक्त मानी गयी है. सात किरणे सम्पूर्णता की द्योतक है. सूर्य की किरणों के सात रंगों में विभक्तिकरण की प्रक्रिया से बनने वाले इन्द्रधनुष के सात रंग जीवन के सात विविध भावों को प्रदर्शित करते हैं. सात वार एंव सप्ताह में सात दिन होते हैं जो मानव जीवन को सांकेतिक रूप से निरुपित करते हैं. मानव शरीर में सात सर्विकल वर्तिब्री होती हैं जिन्हें मानव के अध्यात्मिक उथान्न की पराकाष्ठा माना गया है संगीत के सात सुरों से किसी भी प्रकार .की लय का सृजन किया जा सकता है. बिश्नोई महिलाओं के द्वारा सर्वाधिक प्रयोग किये जाने वाले मुहावरे "सात सुखी" का अर्थ सम्पूर्ण सुखी होना है. मानव मन में उत्पन्न होने वाले सभी विचारों को सात प्रकार में वर्गीकृत किया गया है व मानव सिद्धांतों की संख्या भी सात ही मानी गयी है.
सूर्य के मध्य में अंकित उनतीस बिश्नोइज्म की रीढ़ माने जाने वाले उनतीस नियमों का द्योतक है. इसे अरबी (29) में न लिखकर हमारी मात्री-लिपि देवनागरी में लिख दिया गया है. उनतीस बिश्नोई समाज में सर्वाधिक प्रयोग किया जाने वाली अंक संख्या है. इस संख्या से हमारे समाज के लोगों को सनक की सीमा तक प्रेम है. यधपि यह प्रेम अधिक पुरातन न होते हुए संचार व यातायात क्रांति का समकालीन ही है. बिश्नोई लोगों का उनतीस की संख्या पर समाप्त होने वाले ‘मोबाइल सिम नम्बर’ व वाहन पंजीकरण संख्या के प्रति प्रेम जग जाहिर है. समुदाय के युवाओं में तो इस संख्या के प्रति प्रेम देखते ही बनता है. उनतीस की संख्या को विशेष बनाने वाले कतिपय अन्य कारक भी कम महत्वपूर्ण नहीं है. यह संख्या तीन लगातार वर्गों का योग है- 2²+3²+4²=29. ताम्बा धातु की परमाणु संख्या उनतीस है एंव यह धातु बिश्नोइज्म में पवित्र मानी गयी है तथा इसे बिश्नोइज्म में दीक्षित होते समय पिलाये जाने वाले पाहल को बनाने के काम में लाया जाता है. ताम्बा प्रत्येक प्राणी के अच्छे स्वस्थ्य के लिए एक अत्यावश्यक सूक्षम तत्त्व है. एक चन्द्र मास की अवधि भी लगभग उनतीस दिन ही होती है. यदि संख्या उनतीस को विभक्त कर दिया जाये तो तो अंक दो द्विविधता का पर्याय है जब की अंक नौ अग्नि का प्रतीक मन गया है जो पुन बिश्नोइज्म में हवन के रूप में आराध्य मानी गयी है. "श्री जाम्भाणी चिन्ह" में संख्या उनतीस के नीचे अंकित "माने सो बिश्नोई" नारा बिश्नोइज्म की उदार, निमंत्रित करने वाली, लोकतान्त्रिक तथा अत्याधुनिक छवि विश्व के सामने प्रस्तुत करने में सफल रहेगा. जो उनतीस नियमों को मानता है वही बिश्नोई है, इस घोष का शाब्दिक, सरलतम एंव एकमात्र अर्थ है.
"श्री जाम्भाणी चिन्ह" एक वर्णी स्कीम में भगवे रंग में बनाया जा सकेगा. यह चिन्ह बिश्नोई ध्वज, जो की भगवे रंग का तिकोना कपडा होता है, के मध्य में श्वेत रंग में अंकित किया जा सकेगा. भगवा रंग भगवान् श्री गुरु जम्भेश्वर, ब्रहमज्ञान एंव मोक्ष का प्रतीक है. श्वेत रंग परम सत्य का द्योतक है जो की स्वयं भगवन श्री गुरु जम्भेश्वर जी हैं. " श्री जाम्भाणी चिन्ह" प्रत्येक प्रकार से पवित्रतम, शुभ, स्वत: व आराध्य मानने योग्य है. आईये हम सब इस आदिकालीन तथा मौलिक बिश्नोई धार्मिक चिन्ह को अपनाकर इसे बिश्नोइज्म के सामूहिक उत्साह का संवाहक बनायें.
अखिल भारतीय बिश्नोई महासभा " श्री जाम्भाणी चिन्ह" को स्वयं के नाम में पंजीकृत करवा कर इस चिन्ह को बिश्नोइज्म के शाश्वत प्रतीक चिन्ह के रूप में प्रतिष्ठित कर सकती है. इंडियन ट्रेडमार्क एक्ट १९९९ चिन्हों को संस्थाओं के नाम से पंजीकृत करने की सुविधा प्रदान करता है. इस कार्य के लिए ट्रेडमार्क पंजीकरण में दक्ष विभिन्न विशेषज्ञ ला फर्म्स से परामर्श लिया जा सकता है.

संतोष पुनिया,

2012-06-07T11:43:00.003+05:30

अमर-अमृता

प्रात: पापी प्रकटा गिरधारी तरुघन,
जा चिपकी वह पेड़ से नहीं काटने दूंगी वनA
कोमल काया जान कर उड़ाया था अबला का उपहास,
चकराया पापी देख कर वीरांगना का दुस्साहसA
'सिर सांटे रूंख रहे' का हुआ उद्घोष,
गरजी वह स्याह मेघ सी, पापी के उड़े थे होशA
जली जोत बलिदानों की, तीन सौ तिरसठ हुई आहुति,
अंत विजय 'पंथ श्रेष्ठ' की 'जिया न जुक्ति मुआ न मुक्ति'A
अखंड रखा प्राण देकर पंथ बिश्नोई का मूल,
प्रखर-प्रचंड-प्रकाशित, ओजस्वी-अमर-अमृता-अमूलA
अमर है अ-मृत अमृता, सम्पूर्ण साकार,
धन्य धरा खेजडली, हुआ माँ प्रकृति का अवतार A A

संतोष पुनिया

2012-06-02T10:51:00.000+05:30

हिरो

बिश्नोईयों की पावन धरा पर आया एक दिन फ़िल्मी खान,

पोल में ढोल बजाऊंगा हिरण मारकर खाऊंगा, थे उसके अरमानA
मैंने बनाई है बॉडी कौन मुझ पर है भारी?

मांस तो खाऊंगा ही मृग का हड्डियाँ भी चबाऊँगा सारी A
देखो मेरी जीप में हिरोईनी भी है ढेर,
मैं जो मर्ज़ी वो करूँ इस जंगल का हूँ मैं शेर A
सब मुझ पर मरते हैं सब हैं मेरे फैन,
बुढउ होकर यंग कहाऊं देखो दारु से लाल मेरे दो नैन A
रात कारी अंधियारी समय का हुआ ऐसा फेर,
बॉडी वाले हिरो के सामने आ गया बिश्नोई सवा शेर A
गर्जना से कलेजा फटा हिरो भागा चप्पल छोड़,
आज बॉडी कम नहीं आएगी ड्राईवर जल्दी जीप को मोड़ A
गधे के सींग सा गायब हुआ भागा सिर पर रख पैर,
हिरण का तो कभी फोटो भी ना देखूं मांगू बिश्नोईयों से खैर A
प्रणाम करो उनको रक्षा की जिन्होंने पंथ श्रेष्ठ के सम्मान की,
दोनों हाथ धरो सिर पर जय बोलो गुढा बिश्नोईयान की,
जय बोलो गुढा बिश्नोईयान की A A

संतोष पुनिया

बिश्नोई त्योंहारों के माध्यम से बिश्नोइज्म के वैश्विक पहचान के उद्देश्य की प्राप्ति की परिकल्पना

2012-05-29T19:53:00.000+05:30

बिश्नोई त्योंहारों के माध्यम से बिश्नोइज्म के वैश्विक पहचान के उद्देश्य की प्राप्ति की परिकल्पना

विभिन्न समुदायों से निर्मित आधुनिक विश्व में प्रत्येक समुदाय किंचित विशष्ट अभिलक्षणों के कारणस्वरुप  अन्य समकालीन समुदायों से भिन्न व अनूठा है. इन अभिलक्षणों का विस्तार पृथक व अनूठे संस्कार, आचार, प्रथा, परिपाटी, रीती0रिवाज़ तथा परम्पराओं तक है. एक समुदाय विशेष का अभिलक्षण समुच्य इसे दुसरे समुदायों से पृथक व सीमांकितकरता है. इनमे से एक सर्वथा प्राथमिक, मूलभूत, मौलिक व अनिवार्य अभिलक्षण उक्त समुदाय द्वारा मनाये जाने वाले पर्वों को माना गया है. पर्व, उत्सव अथवा त्योंहारों की उत्पत्ति की प्रक्रिया यद्यपि अज्ञात है किन्तु इनकी उपस्थिति      प्रत्येक ज्ञात मानव सभ्यता में निरापवाद रूप से रही है. पर्व किसी भी स्थानीय समुदाय द्वारा सामूहिक रूप से मनाया जाने वाला वह आयोजन है जो साधारणत: किसी ध्येय से प्रेरित होता है व उक्त समुदाय के किसी विशेष पहलू  को    चिन्हांकित करता है. पर्वो को मानाने का सामान्य कारण धार्मिक ही होता है किन्तु ये हर्ष, गर्व, व पवित्र स्मृतियों जैसी मानवीय भावनाओं की अभिव्यक्ति हेतु भी आयोजित किये जाते है. ये सम्मान देने का माध्यम भी हो सकते हैं व        अंततोगत्वा सामाजिक उत्प्रेरणा का स्रोत सिद्ध होते हैं.
अधिकांश त्योंहार वस्तुत: स्मरोणत्सव होते हैं जिन्हें प्राय: प्रतिवार्षिक  तिथियों  में आयोजित किया जाता है. अन्य प्रकार के त्योंहार मौसमी परिवर्तन को अंतर्भूत करते हैं. उत्सव मुख्यत: समुदायों की सांस्कृतिक विरासत को प्रसारित करते हैं. संस्कृतियाँ पर्वों से ही स्वावलंबन प्राप्त करती हैं. यह पर्वों के सांस्कृतिक महत्व को रेखांकित करता है. त्योंहार हमारी    सभ्यता के दर्पण हैं. ये सामाजिक जीवन को उत्तमतर करने का श्रेष्ठ माध्यम हैं. सामाजिक संघी-भाव, सम्बन्ध-बोध व परस्पर सहयोग भावना की वृद्धि तथा मतभेद निवारण में इनकी भूमिका संदेह से परे है. धार्मिक पर्व अभिसरण का महत्वपूर्ण कारक होते हैं तथा सामुदायिक धर्म के अनुमोदन में परिणित होते हैं. नाना प्रकार के उत्सव समुदाय विशेषकी सामुदायिक छवि को उत्कृष्ट बनाते हैं तथा इसकी सांस्कृतिक मान्यताओं का प्रसार करते हैं. सामाजिक मनोरंजन   उपलब्ध करवाने के अतिरिक्त ये हमारी पुरातन परम्पराओं, स्मृतियों तथा इतिहास को उत्तरजीवी रखने का कार्य करते हैं.त्योंहार आनंद व हर्ष की उत्पत्ति करते हैं. ये हमारी परम्पराओं के प्रति हमारे सम्मान के द्योतक हैं तथा एतिहासिक   ज्ञान के आगामी पीढ़ियों में हस्तांतरण के माध्यम भी हैं.
पर्वों की प्रकृति नवीन व स्फूर्तिदायक होती हैं तथा सभ्यताएं इनकी अनुपस्थिति में उत्तरजीवी नही हो पाती हैं. नवीनता इंसानी जीवन के माध्यम से सभ्यताओं को अभिप्रेरित करती हैं. उत्सव सामुदायिक उन्नति के इंधन होते हैं तथा सदैव   समुदाय की समग्र पहचान के मूलभूत व अभिन्न अंग होते हैं. बिना त्योंहार के समुदाय शीघ्र ही निष्क्रिय, जड़ अज्ञात   तथा अनिर्दिष्ट हो जाते हैं. तथापि किसी भी उत्सव की महतवपूर्णता उच्च स्तर की गरिमा, महत्त्व, सन्देश एंव सटीक सामयिक व एतिहासिक आशय के अभाव में शून्य हो जाती है.
क्या 525 वर्षीय बिश्नोई समुदाय में त्योंहारों के सपष्ट अभाव को बिश्नोइज्म की अज्ञातता, अप्रसार एंव प्रसुप्तावस्था का कारक माना जा सकता है. धर्मों को लोकप्रिय बनाने में त्योंहारों की भूमिका अत्यंत ही महत्वपूर्ण होती है. विश्व के महान धर्मों के त्योंहार वैश्विक रूप से लोकप्रिय हैं. 'धर्म त्योंहारों के माध्यम से फैलते है' कहना किसी भी प्रकार से अतिश्योक्ति नही माना जा सकता है. पर्व जिस धर्म से सम्बन्धित होते हैं उस धर्म को शीघ्र एंव सफलतापूर्वक प्रक्षेपित करते हैं. ये ना केवल                                                     स्व-बोध का माध्यम हैं वरन अन्यों को उक्त धर्म की ओर आकर्षित करने की अदभुत क्षमता भी रखते हैं.
बिश्नोइज्म के सम्बन्ध में हमारा केवल ये जानना की हम बिश्नोई हैं एंव इसके अतिरिक्त कुछ भी ना जानना ना तो    पर्याप्त है और ना ही हमारे धर्म के लिए किसी भी प्रकार से अनुकूल स्थिति का निर्माण करता है. इसके लिए ना केवल हमें बिश्नोइज्म के बारे में अधिकोधिक ज्ञानार्जन करना होगा अपितु यह ज्ञान परिवार के बच्चों को आरम्भ से ही देना   होगा. इस हेतु हमें एक तंत्र विकसित करने की आवश्यकता है तथा इस उद्देश्य की पूर्ति हेतु त्योंहारों से उत्तमतर तंत्र     वर्तमान परिस्थितियों में दृष्टिगोचर नही होता है. जब हम स्वयं अपने बिश्नोई होने के तथ्य के अतिरिक्त हमारे धर्म के बारे में जानेंगे तभी हम अन्यों को इसके बारे में बता पाएंगे व उन्हें सफलतापूर्वक आकर्षित कर पाएंगे. पुस्तकें ही ज्ञान का एकमात्र स्रोत कदापि नही है. हमारी धार्मिक परम्पराएँ भी हमारे धर्म व इतिहास के बारे में  हमारे ज्ञान का स्रोत बन सकती हैं. बिश्नोइज्म में त्योंहारों की ज्ञानवर्धक परम्पराओं का नितांत आभाव है. हमारे धर्म के इतिहास में ऐसी महान घटनाएँ घटी हैं जिन्हें आधुनिक बिश्नोई समुदाय पर्व के रूप में मनाकर प्रेरणा पा सकता है. इन त्योंहारों के महत्व को   समझना ही बिश्नोई समुदाय के युवाओं, व बच्चों के लिए आत्मबोध व गर्व का स्रोत होगा. विभिन्न ऐतिहासिक कारणों सेनिम्नलिखित पांच त्योंहारों को बिश्नोई पर्व माना जा सकता है एंव इन्हें मनाने की स्वस्थ व फलदायी परम्परा आरम्भ की जा सकती है. ये पर्व ना केवल बिश्नोई समुदाय को सांस्कृतिक रूप से संपन्न करेंगे अपितु हमारे महान धर्म का      कल्पनातीत प्रसार करने में भी सफल सिद्ध होंगे.

1. जन्माष्टमी: भाद्रपद बदी अष्टमी को श्री गुरु जम्भेश्वर भगवान् अवतरित हुए थे तथा इस हेतु जन्माष्टमी का दिन बिश्नोई समुदाय के लिए अति महत्वपूर्ण एंव हर्ष विषयक माना जाना चाहिए. इस दिन प्रत्येक बिश्नोई परिवार को सामूहिक रूप से सबदवाणी का पाठ करते हुए हवन में आहुति देनी चाहिए व पाहल ग्रहण करना चाहिए. हवन की सम्पूर्णता के उपरान्त परिवार के वरिष्ठ सदस्य के द्वारा 'श्री गुरु जम्भेश्वर अवतार कथा' का पुरे परिवार के समक्ष उच्च स्वर में पाठ किया जाना चाहिए. बिश्नोई गाँव की परिधि में अंशदान आधारित चबूतरा बनाया जा सकता है जिस पर बिश्नोई पर्वो के समय पक्षियों के लिए दाना व पानी रखा जा सके. बिश्नोई मंदिर के साथ-साथ 'बिश्नोई चबूतरे' को भी बिश्नोई गाँव के अभिन्न व अनिवार्य अंग के रूप में स्थापित किया जा सकता है. जन्माष्टमी के दिन प्रत्येक बिश्नोई परिवार दरिद्रों में अन्न व भोजन का दान करे एंव प्रत्येक प्रकार से हर्ष व उल्लास की अभिव्यक्ति करे.

2. खेजडली बलिदान दिवस: खेजडली में बिश्नोइयो के द्वारा दिए गए आत्मबलिदान के बारे में कुछ भी लिखना सूर्य को दीपक दिखने के समान है. यह बलिदान शाश्वत है एंव श्रेष्ठता का चरम है तथा बिश्नोई समुदाय की समग्र पहचान का सर्वाधिक महत्वपूर्ण घटक है. यह किसी भी मानव समुदाय द्वारा प्रतिपादित महानतम कृत्य है. यदि हम अपने महानतम कृत्य को भी समुचित रूप में प्रक्षेपित करने में चूक गए तो बिश्नोइज्म की पहचान सम्पूर्णता को प्राप्त नहीं हो पायेगी व भविष्य में भी हमारे अज्ञात बने रहने की संभावना प्रबल हो जाएगी. "बिश्नोई क्या होते हैं?" प्रश्न हमसे बार बार पूछा जाता रहेगा. खेजडली बलिदान भाद्रपद शुक्ल पक्ष की दशमी के दिन दिया गया था तथा यह बिश्नोइज्म का स्वाभाविक पर्व है.

इस दिन प्रात: सपरिवार सम्पूर्ण सबदवाणी पाठ सहित हवन करें एंव पाहल ग्रहण करें. हवन के उपरान्त परिवार का वरिष्ठ सदस्य 'खेजडली शहीद कथा' अनिवार्य रूप से समस्त परिवार के समक्ष उच्चारित करे. इस कथा का पाठ ही खेजडली शहीदों को सच्ची श्रद्धांजली मानी जानी चाहिए. ३६३ शहीदों के नाम भी इसी कर्म में उच्च स्वर में बोले जाने चाहिए. तत्पश्चात बिश्नोई औरतें सामूहिक रूप से खेजडली शहीदों का यशगान करते हुए गाँव की परिधि में स्थित वृक्षों को स्मृतिस्वरूप रक्षा-सूत्र बांधे. बिश्नोई पुरुष इस दिन सामूहिक व अनिवार्य रूप से वृक्षारोपण करें. इन समस्त गतिविधियों को स्थानीय समाचार पत्रों में कवर किया जाना भी सुनिश्चित किया जाना चाहिए. इस दिन स्थानीय प्रदेश शासन को खेजडली बलिदान की पावन स्मृति में वार्षिक राजकीय अवकाश घोषित करने के लिए ज्ञापन दिया जाना चाहिए. यह ज्ञापन प्रत्येक वर्ष खेजडली बलिदान दिवस के अवसर पर तब तक दिया जाना चाहिए जब तक हमारी उद्देश्यपूर्ति नही हो जाये.

यह त्योंहार गर्व व स्मृति के प्रतीक के रूप में मनाया जाना चाहिए तथा इस दिन किसी भी शुभ कार्य अथवा संस्कार का आयोजन नही किया जाना चाहिए. इस दिन प्रत्येक बिश्नोई परिवार के द्वारा 'बिश्नोई चबूतरे' पर पक्षियों के लिए अन्न व जल रखा जाना चाहिए तथा निर्धनों को बिना छुआछूत के भोजन करवाकर व अन्नदान करके शुभ सन्देश का सम्प्रेषण किया जाना चाहिए.

3. प्रवर्तन: भगवान् श्री गुरु जम्भेश्वर जी ने कृष्ण पक्ष कार्तिक बदी अष्टमी से बिश्नोई धर्म का प्रवर्तन आरम्भ किया था तथा इस तिथि को 'प्रवर्तन' पर्व के रूप में मनाया जा सकता है. इस दिन प्रत्येक बिश्नोई परिवार सम्पूर्ण सबदवाणी पाठ सहित हवन करे व पाहल ग्रहण करे. इसके उपरान्त परिवार के वरिष्ठ सदस्य के द्वारा उन्नतीस बिश्नोई नियम उच्च स्वर में ध्वनित किये जाने चाहिए तथा अंत में "माने सो बिश्नोई" का घोष तीन बार किया जाना चाहिए. इस दिन घर के मुख्य द्वार, प्रतिष्ठान, वाहन इत्यादि पर भाग्य तथा शुभ सूचक "श्री जम्भाणी चिन्ह" बनायें. 'प्रवर्तन' के दिन मित्रों, सम्बन्धियों व शुभ-चिंतकों में परस्पर शुभकामनाओं व उपहारों का आदान-प्रदान किया जाना चाहिए. प्रत्येक बिश्नोई परिवार 'प्रवर्तन' के दिन एक निर्धन परिवार को भोजन अवश्य कराये तथा 'बिश्नोई चबूतरे' पर दाना अवश्य रखे. ऐसा माना जा सकता है की यदि हम 'प्रवर्तन' के दिन उन्नतीस नियमों को उच्चारित करते समय इनके पालन का संकल्प लें तो हमारे द्वारा पूर्व में की गयी गलतियाँ श्री गुरु जम्भेश्वर भगवान् द्वारा क्षमा कर दी जायेंगी.

4. चिलत-नवमी: मार्गशीष, कृष्ण पक्ष नवमी के दिन श्री गुरु जी का महानिर्वाण हुआ था. जिस कार्य के लिए भगवान विष्णु ने अवतार लिया था वह इस दिन पूर्ण हो गया था. इस दिन को चिलत नवमी के नाम से जाना जाता है तथा यह दिन बिश्नोइज्म के सम्पूर्णता प्राप्त करने का द्योतक है. यह प्रत्येक प्रकार से अत्यंत ही पवित्र दिन है. इस शुभ दिन के प्रात: में हवन व पाहल के उपरांत समस्त परिवार के सम्मुख 'श्री गुरु जम्भेश्वर महानिर्वाण कथा' का पाठ किया जाना चाहिए. तत्पश्चात प्रत्येक बिश्नोई घर के उच्चतम स्थान पर भगवे रंग का बिश्नोई ध्वज जिसके मध्य में श्वेत रंग का "श्री जम्भाणी चिन्ह" बना हो, अवश्य स्थापित किया जाना चाहिए. इस दिन यदि संभव हो तो श्वेत वस्त्र धारण करें व एक समय ही भोजन करें. चिलत नवमी को निर्धनों में अन्नदान करें और पशु-पक्षियों को दाना-पानी दें.

5. होली: बिश्नोइयो के प्रहलाद पंथी होने के कारण होली को बिश्नोई पंचोत्सव में सम्मिलित किया जा सकता है. प्रहलाद को दिए वचन के अनुसार ही श्री गुरु जम्भेश्वर भगवान् ने अवतार लिया था. इस दिन सूर्यास्त से पहले भोजन करें तथा सूतक माने. संध्या समय में भगवान विष्णु द्वारा प्रहलाद को दिए वचन व भगवान् जाम्भोजी के अवतरण की कथा परिवार के बच्चों को अवश्य सुनाएँ. दुसरे दिन हवन व पाहल से शुद्ध होकर विभिन्न प्रकार से हर्षोल्लास की अभिव्यक्ति करें. इस दिन भी बिश्नोई ध्वज को अपने घर में अवश्य ही स्थापित करें. दरिद्रों में अन्नदान व पशु-पक्षियों के लिए दाना-पानी रखना इस त्योंहार का भी अनिवार्य अंग होना चाहिए.

उपरोक्त वर्णित 'बिश्नोई पंचोत्सव' प्राकृतिक रूप से बिश्नोई त्योंहार हैं. इन्हें लोकप्रिय बनाने के लिए निम्नलिखित उपाय किये जा सकते हैं.
1. बिश्नोई समुदाय से सम्बन्धित सभी पत्रिकाओं की भूमिका बिश्नोई पंचोत्सव के प्रसार में महत्वपूर्ण होगी. सभी बिश्नोई पत्रिकाओं को बिश्नोई अष्टधाम के साथ-साथ बिश्नोई पंचोत्सव को भी पत्रिका के प्रत्येक अंक में स्थान देना चाहिए.

2. अखिल भारतीय बिश्नोई महासभा बिश्नोई पंचोत्सव के प्रचार के लिए 'बिश्नोई पर्व प्रचार वाहिनी' का गठन कर सकती है, जिसके स्वयंसेवक घर-घर- जाकर इन पर्वों से लोगों को अवगत करवाएं.

3. बिश्नोई साधू-संतों को भी इस समाज-निर्माण के कार्य में अपना योगदान देते हुए, बिश्नोई गांवो में भिक्षाटन करते हुए इन पर्वों के प्रचार में भूमिका निभानी चाहिए.

4. बिश्नोई समाज में गायनाचार्यों का स्थान बहुत उच्च माना गया है तथा उन्हें भी प्रत्येक संस्कार के समय बिश्नोई पंचोत्सव का प्रचार करना चाहिए.

5. बिश्नोई मंदिरों से इन पर्वों की तिथि व विधि की ससमय व बारम्बार घोषणा की जानी चाहिए.

6. स्थानीय समाचार पत्रों में 'प्रवर्तन' की बधाई तथा 'खेजडली बलिदान दिवस' की श्रद्धांजलि प्रकाशित करवाएं.

7. बिश्नोई गांवो में स्थित अथवा बिश्नोइयो के द्वारा संचालित विद्यालयों व अन्य उपक्रमों में बिश्नोई पंचोत्सव का अवकाश रखा जा सकता है.

इन त्योंहारों के माध्यम से हम अपनी संस्कृति का प्रसार करने में सफल रहेंगे. इनके माध्यम से अबिश्नोइयो की रूचि भी बिश्नोइज्म के प्रति बढ़ेगी. अंततोगत्वा बिश्नोई पंचोत्सव बिश्नोइज्म के प्रसार में मील का पत्थर सिद्ध होंगे, ऐसा मैं विश्वास रखती हूँ.

संतोष पुनिया

2012-05-26T13:20:00.003+05:30

बिश्नोई व्यंजनों के माध्यम से बिश्नोई संस्कृति के उत्थान की परिकल्पना

विभिन्न मानव संस्कृतियों में व्यंजनों की महत्वपूर्णता आदि काल से ही रही है. विश्व की महान सभ्यताओं व संस्कृतियों ने अनेकानेक विशिष्ट व्यंजन विधियों का सृजन किया है. पुरातन काल से ही व्यंजनों ने संस्कृतियों का प्रतिनिधित्व किया है. व्यंजनों में विविधता समुदायों की सांस्कृतिक सम्पन्नता का कारण एंव द्योतक रही है. व्यंजनों के माध्यम से सांस्कृतिक दर्शन का प्रसार हुआ है तथा संस्कृतियाँ फली-फूली हैं. व्यंजन केवल मात्र क्षुधा शांत करने के माध्यम ही नहीं अपितु एक समग्र संस्कृति का आदर्श नमूना भी होते हैं. रेस्तरां में थाई, चाईनीज, इतालियन, साउथ इंडियन आदि खाना हमें अल्प मात्र में ही सही किन्तु विश्व की इन महान संस्कृतियों का बोध कराता है. यह इस बात का प्रबल प्रमाण है की एक व्यंजन के माध्यम से हम एक सम्पूर्ण संस्कृति की झलक पा सकते हैं तथा एक व्यंजन के माध्यम से ही उक्त संस्कृति हम तक प्रसारित हो जाती है.

पांच शताब्दी पुरानी बिश्नोई संस्कृति में भी कुछ विशिष्ट व्यंजनों एंव व्यंजन विधियों का सृजन हुआ. बिश्नोई संस्कृति में व्यंजनों की प्रचुर विविधता उपलब्ध है किन्तु एकाधिक कारणों से बिश्नोई व्यंजन की अवधारणा अभी तक साकार नही हो पाई है. बिश्नोई व्यंजनों को अभी तक वह स्थान अथवा लोकप्रियता नही प्राप्त हो सकी है जिसके की यथार्थ में वे अधिकारी हैं.

बिश्नोई व्यंजनों की विशेषता इनको बनाने की विधि (रेसिपी) का अति साधारण होना, बनाने में अत्यधिक आसान होना, तथा देसी घी में बनना है. इनकी स्वास्थ्यवर्धक प्रकृति इन्हें आधुनिक स्वास्थ्य सजग विश्व में और अधिक प्रासंगिक बना देती है. बिश्नोई व्यंजनों में अपुष्टिकारक तथा अनावश्यक मसालों का नितांत अभाव होता है एंव इनमे घटकों (इनग्रेडिऐंट्स) की संख्या अत्यधिक कम होती है. ये सभी व्यंजन व्यवसायीकरण किये जाने पर लाभ देने तथा बिश्नोई संस्कृति के वांछित प्रसार का सामर्थ्य रखते हैं. कुछ विशेष बिश्नोई व्यंजनों का वर्णन यहाँ किया जा रहा है.

1. बिश्नोई कढ़ी: कढ़ी एक विशुद्ध बिश्नोई व्यंजन है जो की आदिकाल से ही अबिश्नोई क्षेत्रों में बिश्नोइयो की पहचान रहा है. बिश्नोइयो व कढ़ी के बारे में एक दृष्टान्त अत्यधिक प्रसिद्ध है. एक बिश्नोई समारोह में सामूहिक भोजन कर रहे लोगों से कढ़ी से भरी बाल्टी उठाए हुए एक आदमी बार बार पूछता है, " भल: लही के?" (क्या आप और लेंगे?) भोजन कर रहा एक व्यक्ति यह समझता है की संभवत: "भल:" समारोह में परोसा जा रहा कोई अतिरिक्त बिश्नोई व्यंजन है तथा वह कहता है, " हाँ मैं भल: लूँगा." जब बाल्टी उठाया हुआ आदमी उसकी थाली में कढ़ी डालता है तब उसकी समझ में आता है की "भल:" का अर्थ "दोबारा लेना" अथवा "और लेना" था. अब भी बिश्नोई गाँवो में कुछ लोग मजाक के लहजे में कढ़ी की बाल्टी उठाये हुए व्यक्ति को पुकार कर कहते हैं, "यहाँ आओ, मैं "भल:" लूँगा.". इस दृष्टान्त से ही हमारी सांस्कृतिक परंपरा में कढ़ी के महत्वपूर्ण स्थान का बोध हो जाता है.

2. हलवा: शुद्ध देसी घी में बनाया जाने वाला हलवा जिसे स्थानीय भाषा में 'हीरो' भी कहते हैं किसी के भी मुंह में पानी ले आने के लिए पर्याप्त है. हलवा बनाने की सैंकड़ों विधियाँ वर्तमान में प्रचलित होंगी किन्तु बिश्नोई विधि से बनाये गए हलवे का कोई सानी नहीं है. यह प्रत्येक बिश्नोई समारोह का अभिन्न अंग होता है. हलवे को कढ़ी के साथ मिलकर खाया जाना मौलिक बिश्नोई परम्परा है तथा किसी भी समुदाय अथवा समाज में यह नही पाई जाती है. बिश्नोई जनमानस में हलवा सर्वाधिक प्रिय व्यंजनों में से एक है.

3. खीर: खीर वैदिक काल का भारतीय व्यंजन है, जिसे बिश्नोइज्म ने आरम्भ से ही आत्मसात कर लिया था. प्रतेक बिश्नोई परिवार में अमावश्या तथा पूर्णिमा के दिन खीर बनाने की एक लम्बी परम्परा रही है जो कालक्रम में विलुप्तता की ओर अग्रसर है. खीर बिश्नोई समाज में एक अत्यंत ही लोकप्रिय का व्यंजन का स्थान रखता है.

4. गुलगुले: यद्यपि गुलगुले अथवा इस से मिलते जुलते व्यंजन कई संस्कृतियों में अस्तित्व में रहे हैं किन्तु इनको बनाने की बिश्नोई विधि एकदम भिन्न है. नया मास अथवा नव वर्ष शनिवार को लगने पर, वर्षा होने पर, मकर सक्रांति के दिन अथवा फसलो को कटाई आरम्भ होने (विशेषत: कपास की पहली चुगाई) पर खेत में गुलगुले बनाना बिश्नोइज्म में एक लम्बी परम्परा रही है. यह व्यंजन बिश्नोई सांस्कृतिक परम्परा में सदैव अवस्थित रहा है एंव इसका सम्पूर्ण बिश्नोईकरण हो चुका है.

5. सुहाली: गुलगुलों के साथ प्राय: निरापवाद रूप से बनाया जाने वाला यह त्रिकोणीय मीठा व्यंजन एक प्राचीन बिश्नोई व्यंजन है. इस व्यंजन को कड़े गुंधे हुए आटे जिसमे गुड मिला हो, से बनाया जाता है. पानी की मात्रा कम होने के कारन इनका भण्डारण तुलनात्मक रूप से अधिक दिनों तक किया जा सकता है तथा सुबह की चाय अथवा दूध के साथ इन्हें नाश्ते (स्नैक्स) के रूप में खाया जाता है.

गुलगुले एंव सुहाली बिश्नोई समुदाय में यात्राओं के समय साथ लेकर चलने वाले व्यंजन रहे हैं इन्हें परोसना आसान है, खाने के लिए इनके साथ में सब्जी, सॉस अथवा अन्य किसी चीज़ की आवश्यकता नही रहती तथा बैग में अन्य सामान के साथ रखने में इनसे रिसाव का भय नही रहता है.

6. राबड़ी: भारतीय संस्कृति में राबड़ी व्यंजन का भिन्न क्षेत्रों में भिन्न अर्थ है. राबड़ी व्यंजन को बनाने की विधि, घटक (इनग्रेडिऐंट्स), स्वाद इत्यादि अलग अलग हैं. बिश्नोई विधि से बनायीं जाने वाली राबड़ी बाजरे के आटे से बनायीं जाती है तथा खाने में नमकीन होती है. इसे दूध, दही अथवा छाछ के साथ मिलाकार परोसा जाता है. सामान्यत: बिश्नोई घरों में इसे शाम में दूध में तो सुबह में दही अथवा छाछ के साथ परोसा जाता है. सुबह में इसे नाश्ते के रूप में प्रयोग लिया जाता है. यह एक अत्यंत ही महतवपूर्ण बिश्नोई व्यंजन है जिसमे औषधीय गुण है. हमारे पूर्वज सर्दी जुकाम होने पर या फिर लू लगने पर इसका प्रयोग करते थे. यह व्यंजन भी लगभग विलुप्त ता की कगार पर है.

7. चना दाल: मिटटी के बर्तन में उपलों की आग पर बनायीं जाने वाली चने की दाल एक प्राचीन बिश्नोई व्यंजन है. मिट्टी की बनी हुई एक प्रकार की भट्ठी जिसे स्थानीय बोली में 'हारा' कहते हैं, में गोबर के उपलों की आग पर चने की दाल को दोपहर से ही पकने के लिए रख दिया जाता था. इस प्रकार बिश्नोई विधि से बन कर तैयार होने वाली इस दाल का स्वाद अब केवल मात्र कल्पना में ही उपलब्ध है.

8. धान: बाजरा व चना को हस्त चालित चक्की में दल कर 'हारा' में बनायीं जाने वाली इस बिश्नोई विशिष्ठ खिचड़ी को धान कहा जाता है. शाम के भोजन के रूप में इसे दूध के साथ मिलाकार परोसा जाता है. होलिका दहन की शाम में 'दूध-धान' का भोजन करना एक मौलिक बिश्नोई परम्परा है. रात के बासी धान को सुबह में दही के साथ नाश्ते में खाया जाना बिश्नोई परिवारों में सदा से ही अस्तित्व में रहा है. कुछ अपवादों को यदि छोड़ दिया जाये तो धान एक पूर्णत: विलुप्त हो चुका बिश्नोई व्यंजन है जिसको पुनरुत्थान की तुरंत आवश्यकता है.

उपरोक्त वर्णित व्यंजनों के अतिरिक्त भी बहुत सारे ऐसे व्यंजन अस्तित्व में रहे हैं जिनसे बिश्नोइज्म का प्रत्यक्ष बोध होता है. इनको लोकप्रिय बनाने के लिए इनकी मानक विधि का निबंधन के माध्यम से संरक्षण किया जाना आवशयक है. विभिन्न प्रान्तों में बिश्नोई लोगों के द्वारा संचालित भोजनालयों के 'मैन्यु' में 'बिश्नोई व्यंजन ' भी एक भाग होना चाहिए तथा इन भोजनालयों में भी ये व्यंजन परोसे जाने चाहिए. प्रत्येक बिश्नोई को अपने घर में होने वाले समारोह में बिश्नोई व्यंजनों को सम्मिलित करना चाहिए. बिश्नोई धर्म सथलों में लगने वाले मेलों में इन व्यंजनों के स्टाल कोंट्रक्ट आधार पर लगवाए जा सकते हैं. इनको आधुनिक जीवन शैली के साथ जोड़ने के लिए शहर वासी व युवा बिश्नोइयो के मध्य लोकप्रिय बनाये जाने के उपाय किये जाने होंगे. इनके स्वास्थ्यवर्धक पक्ष की पुष्टि वैज्ञानिक अनुसन्धान के द्वारा करवा कर इन्हें लोकप्रिय एंव स्वीकार्य बनाया जा सकता है. बिश्नोइज्म से सम्बंधित सभी पत्रिकाएं, विशेषत: बिश्नोइज्म का 'मुख-पत्र' अमर-ज्योति इन व्यंजनों की विधि एंव लोकप्रियता को प्रत्येक बिश्नोई घर घर तक पहुंचा सकती है.

अंत में बिना किसी संदेह के मेरा यह मानना है की यदि हम बिश्नोई व्यंजनों का मानक स्वरुप विकसित करने में तथा इन्हें लोकप्रिय बनाने में सफल हो गए तो बिश्नोइज्म के प्रसार की मंद पद चुकी गति को पंख लग जायेंगे. बिश्नोइज्म की वैश्विक पटल पर पहचान स्थापित करने के हमारे सामूहिक उद्देश्य की पूर्ति में बिश्नोई व्यंजन मील का पत्थर सिद्ध होंगे, ऐसा मैं विश्वास रखती हूं.

संतोष पुनिया

2012-05-24T13:06:00.000+05:30

वृक्ष लगाना इस विश्व का सर्वाधिक रचनात्मक कार्य है. किन्तु लगे हुए वृक्ष को बचाना मोक्ष का द्वार खोल देता है. जो वृक्षों को अपनी जान देकर बचाए वह मानव नहीं भगवान् का स्वरुप होता है. बिश्नोई समुदाय में वृक्षों को प्राण देकर बचाने की समस्त ब्रह्माण्ड की अनूठी परम्परा सदियों से रही है.

2012-05-19T11:46:00.001+05:30

This story was published in April 2012 issue of Amar Jyoti. Kindly bear with my malfunctioning scanner.