LiberPress

Cada día menos libertad

noreply@blogger.com (LiberPress) — Mon, 28 May 2012 15:01:00 +0000

"Las restricciones al comercio exterior y a la compra de moneda extranjera vienen acompañadas de un cercenamiento cada vez más amplio de las libertades, que parece haber llegado para quedarse. Los derechos a disponer de la propiedad, a comerciar o ejercer industria lícita y a salir del país están siendo dañados por normas que ni siquiera respetan el principio de legalidad. La AFIP carece de facultades para regular el mercado cambiario."

El prematuro agotamiento del cristinismo

Por Fernando Laborda - Diario LA NACION

El hecho de que un tercio del discurso pronunciado anteayer en Bariloche por la presidenta Cristina Fernández de Kirchner con motivo del 25 de Mayo estuviera referido a justificar su controvertido viaje a Angola fue una señal de debilidad. Las explicaciones oficiales sobre la importancia para la Argentina de un país gobernado desde hace 32 años por la misma persona y con antecedentes no muy lejanos de violaciones de los derechos humanos demostraron que la primera mandataria debió, al menos esta vez, resignarse a que el periodismo crítico le marcara la agenda.

Los testimonios periodísticos de la visita presidencial a Angola difundidos una semana atrás en el programa de Jorge Lanata, que sumó 20 puntos de rating, podrían tener un efecto perjudicial en la imagen de la jefa del Estado en la opinión pública. La negativa repercusión del singular mensaje de la Presidenta a los empresarios argentinos que integraron la comitiva, con Guillermo Moreno oficiando de apuntador, y la deslumbrante imitación que de Cristina Kirchner realizó la actriz Fátima Flórez impactaron en el entorno presidencial.
Un ex funcionario del gobierno de Néstor Kirchner corroboró la fobia que éste sentía frente a los imitadores. Estaba justificada por el convencimiento del ex presidente de que Fernando de la Rúa había caído en desgracia a partir de las satíricas imitaciones que lo pintaban como un hombre lento, torpe e irresoluto.
El éxito de la imposición del relato oficial precisa, en el imaginario de quienes hoy ocupan la Casa Rosada, no sólo de un multimedio oficial, sino también de la anulación del periodismo crítico. Lo puso de manifiesto días atrás Beatriz Paglieri, secretaria de Comercio Exterior y mano derecha de Moreno, cuando le porfió al periodista de Radio Nacional Eduardo Anguita que "no había fuga de dólares", pese a que en 2011 la salida de capitales rondó los 22.000 millones de dólares. Lo revela también el discurso oficial, que señala que el dólar blue no existe y que, indirectamente, propicia el ideal de la Venezuela de Hugo Chávez, donde los medios de comunicación no difunden la cotización del dólar paralelo, que duplica al oficial, por una razón tan sencilla como impropia de una democracia: les está prohibido darla a conocer, bajo amenaza de recibir severas multas, que podrían llegar hasta la cancelación de la licencia.
Las restricciones al comercio exterior y a la compra de moneda extranjera vienen acompañadas de un cercenamiento cada vez más amplio de las libertades, que parece haber llegado para quedarse. Los derechos a disponer de la propiedad, a comerciar o ejercer industria lícita y a salir del país están siendo dañados por normas que ni siquiera respetan el principio de legalidad. La AFIP carece de facultades para regular el mercado cambiario.
La profundización del modelo kirchnerista ha conducido a un estrangulamiento progresivo de la iniciativa privada y, a estas alturas, no puede descartarse que conlleve nuevos intentos de restringir la libertad de prensa. Las precisiones del titular de la Unidad de Información Financiera (UIF), José Sbattella, vinculadas con la teoría de un golpe de mercado y con la posibilidad de que la flamante ley antiterrorista pueda alcanzar a los medios periodísticos fueron, a fines del año pasado, una primera advertencia.
Detrás de la radicalización del gobierno nacional se advierte un prematuro agotamiento del modelo cristinista, cuyo principal indicador, aunque no el único, es la actual crisis cambiaria. El modelo que rigió desde la llegada de Néstor Kirchner al poder, en 2003, al menos hasta 2006, se caracterizó por un tipo de cambio alto, que favoreció la competitividad; una inflación baja y superávit tanto fiscal como comercial. El modelo cristinista, en cambio, se caracterizó por el atraso cambiario, la elevada inflación y el progresivo deterioro de las cuentas públicas, y hoy hace agua.
Si algo detesta Cristina Kirchner es que se le reproche su apartamiento del modelo económico que, al menos hasta poco después de la ida de Roberto Lavagna del Ministerio de Economía, siguiera su esposo. Por algo, en su discurso de anteayer en Bariloche, la jefa del Estado se preocupó por aclarar: "Fueron dos gobiernos, pero es un solo proyecto, y esto quiero que lo tengan muy en claro".
Pero la nueva fase kirchnerista, teñida por la impronta cristinista, está encontrando sus propios límites:

El déficit fiscal. En abril, hubo un superávit fiscal primario de 1061 millones de pesos -un 46% menos que en igual mes de 2011-, pero si se descuentan los pagos de la deuda pública, se pasa a tener un déficit de 1863,3 millones -contra 411 millones de un año atrás- y si se deducen además los aportes de la Anses (1499,8 millones), del Banco Central (187,4 millones), del PAMI (158 millones) y de otras áreas (22,5 millones), el déficit total mensual pasa a ser de 3731 millones de pesos.

Los problemas financieros de un buen número de provincias, que ya manifiestan dificultades para afrontar el pago de sueldos públicos; entre ellas, dos emblemáticas, como Buenos Aires y Santa Cruz.

La crisis del capitalismo de amigos y la "subsidiocracia", como lo demuestran las experiencias de YPF y de TBA, con los ecos de la tragedia ferroviaria de Once.

La explosión del miedo a la moneda nacional, medido por la corrida hacia un bien como el dólar, que la sociedad percibía como barato, merced a la inflación, y ahora como escaso, merced a las trabas cambiarias en el mercado oficial.

El incipiente proceso de alejamiento de algunos intelectuales de las filas kirchneristas.

Las derivaciones del caso Ciccone y la comprometida situación del vicepresidente Amado Boudou, de quien la Presidenta podría considerarse rehén. En fuentes oficialistas, se consignó que las amplias e infrecuentes facilidades de pago otorgadas por la AFIP para la millonaria deuda que debían afrontar los nuevos dueños de la imprenta tenían el aval de Cristina Kirchner. Como Boudou no lo desconocería, se ocupó especialmente de endosarle la responsabilidad al titular de ese organismo, Ricardo Echegaray, cuando prendió el ventilador en su recordada conferencia sin preguntas, ofrecida pocas horas después del allanamiento del departamento de su propiedad en Puerto Madero.

El virtual agotamiento del modelo cristinista no significa necesariamente que estemos cerca del fin de un ciclo. El kirchnerismo logró remontar una situación peor, como la derrota electoral de 2009 y el fuerte descenso de la imagen presidencial de entonces. También la Presidenta se sobrepuso al fallecimiento de Néstor Kirchner, demostrando que posee los genes de un verdadero "animal político". Al mismo tiempo, no pocos economistas admiten que aún puede evitarse un proceso de caída que desemboque en una disminución significativa del nivel de empleo y en un desbocamiento mayor del mercado cambiario. Si la incertidumbre en materia económica es grande, no es menor la que depara la oposición. Hay, no obstante, un panorama más claro desde el sinceramiento de Daniel Scioli acerca de sus ambiciones presidencialistas -su mujer, Karina Rabolini, está siendo testeada como potencial candidata a diputada para las elecciones de 2013- y también a partir del empeño de la Presidenta por colocar a Mauricio Macri como su contrincante preferido.
La confusión, igualmente, retorna al oficialismo cuando se deja trascender que dirigentes kirchneristas que no militan en La Cámpora tratan de desalentar cualquier conflicto entre la jefa del Estado y el gobernador bonaerense con un particular propósito: creen que no debería descartarse para 2015 una fórmula presidencial Scioli-Alicia Kirchner..

El martirio de Asia Bibi

noreply@blogger.com (LiberPress) — Mon, 28 May 2012 14:42:00 +0000

"¡SACADME DE AQUÍ!'

Por Ana Richard Marcial

Hace ahora cien años la española Anita Delgado, blanca y católica, era maharaní de Kapurthala, en el Punyab colonial. Hoy, a Asia Bibi, una cristiana del Punyab pakistaní, ni siquiera le está permitido vivir como una humilde campesina.

Asia Bibi, madre de familia, buena esposa y buena pakistaní, una sencilla mujer del campo, es la más célebre víctima de la ley antiblasfemia de su país. Injustamente acusada de haber insultado al Profeta, Asia va a cumplir tres años en la prisión de Sheikhupura. Condenada a muerte, espera por una vista de apelación que la Alta Corte de Justicia de Lahore pospone eternamente.

Puedo escribirles hoy, desde la celda en la que me han enterrado viva. Para pedirles que me ayuden, que no me dejen desfallecer.
Les necesito.

A pesar del miedo, de la tortura y de la inmensa soledad que padece en su cautiverio, Asia no se ha rendido. Desde un calabozo siniestro, la mujer más valiente del mundo nos pide ayuda, quiere dar testimonio, que su lucha no caiga en saco roto. Su celda de poco más de seis metros cuadrados no tiene ventanas. Sólo un agujero por letrina, una cama de cuerda y una cámara que le ha robado la poca intimidad que le podía quedar. Sólo se relaciona con los carceleros que la desprecian y con Ashiq, su marido. Como un imán ha puesto precio a su cabeza, Asia incluso se cocina su propia comida por si a alguien se le ocurriera envenenarla.

Ningún ser humano puede vivir así, ni siquiera yo, una campesina. El olor y la vista son insoportables. Busco cada día en lo más profundo de mí misma la fuerza para seguir, me peleo para encontrar todavía un poco de dignidad.

La periodista francesa Anne-Isabelle Tollet le ha prestado su pluma para que pueda hacernos llegar su mensaje. Asia es analfabeta (también lo es su marido), lo único de lo que se lamenta verdaderamente. Quizás podría haberse defendido mejor, piensa. Y habría escrito ella misma la más enternecedora carta de amor y despedida a Ashiq y a sus cinco hijos.

Asia revive para nosotros los humillantes detalles de su detención y de su fraudulento proceso. Se rebela. No comprende tanta violencia en nombre de Dios:

Dios, que no es sino amor, no puede ser responsable de la locura de los hombres, de todo el odio del mundo.

Pero, en medio de tanta miseria, cuando más nos hace estremecer, esta mujer admirable nos da el regalo de la esperanza, de la luz que ha sostenido su alma: sus recuerdos, el amor a su familia y su fe en Jesucristo. Asia rememora su vida anterior a ese fatídico junio de 2009. Se refugia en su infancia, reza como le enseñó su adorada abuela, vuelve a sentarse en el regazo de su padre, nos descubre el Pakistán cotidiano, celebra la Navidad con sus hijos, se enamora de Ashiq.

Hoy, en mi triste celda, no poseo nada, ni una foto, ni un objeto, sólo me quedan mis preciosos recuerdos.

Su vida estaba llena de alegría. Incluso ya cautiva, al saber que Benedicto XVI ha rezado por ella en la Plaza de San Pedro, salta de gozo en su silla. Desde la soledad de su celda, nos confiesa que intenta sonreír; pero, claro, no le resulta fácil.

Comienzo a preguntarme si, más que una tara o un defecto, ser cristiano en Pakistán no se ha convertido directamente en un crimen.

Ante las falsas acusaciones del mulá de su pueblo, Asia podía haberse salvado renegando de Cristo. Hizo todo lo contrario, dar testimonio de su fe inquebrantable. "Dios me acompaña". Arrodillada frente a los mugrientos muros que la encierran, Asia reza por sus verdugos, a quienes dice haber perdonado, pide a Dios que proteja a su familia, que vive escondida por su causa, implora tener fuerzas para resistir. El Amor de Dios y la fe en Jesucristo le dan fuerza y la sostienen.

La Fundación Masihi, que le proporciona ayuda legal, ha denunciado el penoso estado de salud en que se encuentra. Tras más de dos años de secuestro y tortura, Asia ha envejecido mucho, y su mirada y su cabeza cada vez se alejan más de este mundo. Por eso, cuando sólo la presión de gobiernos y asociaciones occidentales la mantiene protegida y con vida, este ¡Sacadme de aquí!, cuyos derechos de autor se destinan íntegramente al sustento de su familia, es un testimonio imprescindible. Desde su encierro, Asia clama por la libertad. Por la suya y por la de todos los cristianos perseguidos por su fe. Por la de sus compatriotas hindúes y musulmanes no radicales. Por la de tantas mujeres sometidas a la tiranía de la sharia. Tollet inmortaliza la historia de esta mujer valiente y ejemplar, salpicándola de pequeñas gotas de emotividad que quiebran el corazón del lector en lo más profundo. Imposible no llorar con ella. Imposible no responder a su llamada.

Por eso les animo a que lean este libro, a que escuchen el grito de socorro de Asia Bibi antes de que su voz y sus ojos se apaguen del todo. A que aprendan de este ejemplo de dignidad, de fuerza, de amor y de fe. Les animo a que lean su mensaje y a que, como ella misma pide, lo difundan.

No sé todavía cuándo me cuelgan, pero estad tranquilos, amores míos, iré con la cabeza bien alta, sin miedo, porque estaré en compañía de Nuestro Señor y con la Virgen María, que me acogerá en sus brazos. (...)
Ashiq, hijos míos amadísimos, os voy a dejar para siempre, pero os amaré por toda una eternidad.
No soy sino una mujer más en el océano de mujeres de este mundo, pero creo humildemente que mi calvario es reflejo de tantos otros. Me gustaría que los ojos de mis verdugos se abrieran, que la situación de mi país cambiara...
Ahora que ustedes me conocen, cuenten lo que me ha pasado a cuantos les rodean. Háganselo saber. Creo que es la única oportunidad que tengo de no morir en el fondo de este calabozo.
¡Les necesito!
¡Sálvenme!

ASIA BIBI y ANNE-ISABELLE TOLLET: ¡SACADME DE AQUÍ! Libros Libres (Madrid), 2012.

Fuente: Libertad Digital: LIBROS

PániKo

noreply@blogger.com (LiberPress) — Mon, 28 May 2012 14:35:00 +0000

Una pregunta pone en pánico al kirchnerismo

Por Jorge Fernández Díaz

Diario La Nación

¿Saben quién es Eduardo Anguita? Es un ex militante de la izquierda revolucionaria que estuvo preso diez años, diez meses y dos días en el "Pabellón de la Muerte" que armó Ramón Camps en una cárcel de La Plata. Su madre fue secuestrada y desaparecida, y Eduardo tuvo que rehacer completamente su vida, estudió Comunicación Social, abrió un hogar para niños desamparados y escribió, junto con Martín Caparrós, una obra maestra del periodismo narrativo: La Voluntad, tres tomos sobre la historia de la generación de los 70.

El kirchnerismo le robó el corazón: Anguita se convirtió en periodista militante y escribió con vehemencia a favor del Gobierno. No he dejado de leerlo nunca. Y a pesar de que se encuentra en las antípodas de mi concepción profesional (creo en el periodismo independiente) y también de mi visión ideológica (soy un ex peronista y un eterno socialdemócrata sin partido), no le he perdido el respeto ni el afecto. Ni aun cuando escribió febrilmente a favor de la ley de medios, legislación valiosa que sin embargo fue dictada con el secreto y vil propósito de amordazar a las voces disidentes.

Hace pocos días Anguita protagonizó, en su programa de Radio Nacional, un momento histórico. Sacó al aire a la mano derecha de Guillermo Moreno e intentó formularle la pregunta que cualquier ciudadano de a pie quisiera hacerle: a qué se debe esta fuga de dólares. "¡No hay fuga de dólares! -lo cruzó Beatriz Paglieri-. ¡Es un error transmitir eso, yo no puedo permitir que lo haga!" Desde el más elemental sentido común, Anguita le dijo: "Pero hay fuga de dólares, Beatriz, cómo que no". La secretaria de Comercio Exterior le respondió: "Anguita, estás hablando desde el desconocimiento". Entonces Eduardo le pidió que no lo desautorizara y le recordó que era veterano en este oficio y que hablaba con datos producidos por expertos que no son enemigos del Gobierno. Paglieri clausuró la tensa entrevista ordenándole que no "transmita información que le hace daño al país".

El sorpresivo choque entre un periodista que abraza la fe kirchnerista y una funcionaria que intenta correrlo a escobazos parece un involuntaria comedia de enredos. Y muestra el estado extremo de negación patológica, de aislamiento de la realidad y de maquillaje perpetuo de las cifras que se vive en la cima del poder. Paglieri es una de las responsables de la destrucción del Indec, hito que quedará como una gran mancha negra en los libros de historia. Se fueron del sistema 83.500 millones de dólares en los últimos años. Y desde que pusieron este cepo cambiario, salieron de los bancos 3500 millones de dólares más. Al Gobierno le molesta que estos datos se den a conocer. Y es capaz incluso de amonestar en público a su propia tropa para tapar la verdad.

Porque la respuesta de la secretaria no fue un accidente. Algunos días después, en el hotel Four Seasons, durante una jornada que organizaba la Coordinadora de las Industrias de Productos Alimenticios y ante los siempre obsequiosos empresarios argentinos, retó a los periodistas que sacaban el tema del momento: el dólar. Les dijo: "No creo que sea una pregunta que ayude al ánimo de construir y tener un equilibrio en el comercio".

Está claro. Un país necio, enajenado y dividido no necesita preguntas. Porque ya tiene todas las respuestas. En ese contexto retrógrado, hacer una movida pública para reivindicar la necesidad de preguntar está en las antípodas de lo banal: es decididamente un acto subversivo. El movimiento nacional y popular, y en la vereda de enfrente, la indignada república antikirchnerista, no tienen capacidad ni siquiera para interrogarse a sí mismos, mucho menos para ejercer la duda. Son pensamientos blindados, máquinas descalificadoras. Admito, sin embargo, que no se las puede igualar porque quien detenta el aparato del Estado tiene siempre mayores responsabilidades sobre la degradación de las cosas.

Algunos intelectuales criticaron la movida de varios colegas que intentamos impulsar las conferencias de prensa y ejercer el simple derecho a preguntar. Puede ser que los periodistas a veces no tengamos las preguntas adecuadas, pero no cabe duda de que ese ejercicio es primordial para que la democracia funcione de manera plena: los políticos argentinos, cuando llegan al poder, hablan desde la impunidad del circuito cerrado.

Es evidente que el Gobierno tiene pánico a las preguntas. Esa emoción violenta se vio en el rostro atribulado de Héctor Timerman cuando Lanata se le acercó durante la gira por Angola. Timerman es mucho más leído, sensible y sofisticado que Moreno, y descuento que sabe en sus fueros íntimos las implicancias de abrazarse con un régimen autocrático acusado de violar los derechos humanos, pero tuvo que plegarse a los desvaríos de Moreno y poner la cara por él cuando las papas quemaban. Es decir, cuando un periodista se atrevía a hacer las preguntas de rigor. Esa gira, que parece surgir del realismo delirante de Soriano y de las páginas bizarras de A sus plantas rendido un león, también quedará en la historia gracias a que fue mostrada ampliamente por la televisión.

Confieso que siempre me pareció una perogrullada la famosa frase de Luis Clur: "Cuando se enciende una cámara, se apaga el autoritarismo". Hoy veo que no le faltaba razón, y que preguntar es el verbo sanador cuando las respuestas han sido secuestradas por los fanáticos y los mediocres.

La Nación entre el "relativismo" y el poder hecho "ideología única"

noreply@blogger.com (LiberPress) — Sat, 26 May 2012 02:51:00 +0000

"Un escriba que los oyó discutir, al ver que les había respondido bien, se acercó y le preguntó. ""¿Cuál es el primero de los mandamientos?". Jesús respondió: "El primero es: Escucha Israel: el Señor nuestro Dios es el único Señor, y tú amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón y con toda tu alma, con todo tu espíritu y con todas tus fuerzas. El segundo es: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento más grande que éstos." El escriba le dijo."Muy bien, Maestro, tienes razón al decir que hay un solo Dios y no hay otro más que El, y que amarlo con todo el corazón, con toda la inteligencia y con todas las fuerzas, y amar al prójimo como a sí mismo, vale más que todos los holocaustos y todos los sacrificios."Jesús, al ver que había respondido tan acertadamente, le dijo: "Tú no estás lejos del Reino de Dios". Y nadie se atrevió a hacerle más preguntas." (Mc. 12: 28-34)

La celebración de mayo de 1810, en este sexenio del bicentenario de la Patria, nos remite una y otra vez a los fundamentos de nuestro convivir diario familiar y social y, por tanto, sociopolítico también. Aquellos primeros movimientos y acuerdos básicos dieron comienzo a un proceso, a un torbellino de sucesos que generaron la independencia posterior de la Nación en la que hoy habitamos y en la que queremos ser ciudadanos protagonistas.El Evangelio que acabamos de escuchar nos acerca a una situación de repentina pero profunda comunión de sentimientos justo en momentos en los que en torno a Jesús comenzaron a darse muchos desacuerdos en su contra: los del poder de turno, los de los religiosos y de una parte de la multitud que empieza a distanciarse o serle indiferente.

Un escriba, por tanto alguien poco propenso a acordar con el Maestro de Nazareth, se le acerca con curiosidad, más intelectual e inquisidora, a probar su solidez doctrinal. Pero se lleva una sorpresa: no sólo se encuentra con un compatriota que conoce la justicia de Dios sino que además tiene un corazón noble. Se encuentra con alguien que lo invita a la plenitud: "no estás lejos del Reino de los cielos". El potencial antagónico se ve enaltecido al mismo nivel de hermandad por pura invitación y estima de aquel corazón noble de Jesús el Maestro, quien le ofrece la comunidad del Reino para su plenitud. Sólo la nobleza de corazón, de un corazón que no puede dejar de amar, tal como lo anuncia el mandamiento sobre el que dialogan, puede tender puentes y vínculos. Sólo el amor es plenamente confiable o, al decir de la Doctora del amor, Santa Teresita, "es la confianza y sólo la confianza la que deberá conducirnos al amor".

Salvando los vaivenes de la historia y las ambigüedades de los hombres, nuestros padres de Mayo, con sus muchas diferencias y errores, apostaron a la confianza mutua que es raíz y fruto del amor. La confianza de poder poner las bases para conducir nuestro propio destino y todo lo que simbolizamos como Patria y Nación. Y sin enunciados previos, un verdadero amor social se fue dando en el sacrificio diario de la construcción de esta Nación. Sangre y trabajo, renuncias y destierros llenan las páginas de nuestra historia. Aun oponiéndose el odio fratricida y las ambiciones particulares que traban y atrasan, no hacen sino confirmar que el amor a aquel proyecto fundante iba llevando a cabo este sueño de ser argentino. Inconcluso o truncado, herido o debilitado, el sueño está ahí para seguir siendo realizado y el Evangelio que hoy nos ilumina nos recuerda el amor fundante.

Un amor que exige "todo tu corazón y tu alma, tu espíritu y tus fuerzas"porque Jesús sabe, como lo sabían los sabios de Israel, que quien ama así a Dios no teme hacerlo con los demás, le sale solo y ligero. Los que aman con todo su ser, aun llenos de debilidades y límites, son los que vuelan con ligereza, libres de influencias y presiones. Quien no ama de "corazón y espíritu" se arrastra pesadamente entre sus especulaciones y miedos, se siente perseguido y amenazado, necesita reforzar su poder sin parar ni medir las consecuencias.

Jesús no da sólo un mandamiento en el sentido más común de la palabra sino que proclama la única forma de fundar un vínculo y una comunidad que sea humanizadora: el amor gratuito, sin reclamos, que es consistente por convicciones, que siente y piensa a los otros como prójimos, es decir como a sí mismo. Es cierto que resulta difícil encontrar un ser humano que no sienta la necesidad, la carencia o el deseo dirigido al amor, pero también es verdad que nuestras limitadas condiciones siempre lo estrechan y repliegan a los propios intereses. El amor que propone Jesús es gratuito e ilimitado y por ello muchos lo consideran, a El y su enseñanza, un delirio, una locura y prefieren conformarse con la mediocridad ambigua… sin críticas ni desafíos. Y esos mismos predicadores de la mediocridad cultural y social reclaman, cuando sus intereses se ven afectados, actitudes éticas por parte de los demás y de las autoridades. Pero ¿en qué se puede fundar una ética sino en el interés que "el otro" y "los otros" me despiertan desde el amor como convicción y actitud fundamental?, es decir desde esta"locura" que Jesús propone.

Esta"locura" del mandamiento del amor que propone el Señor y nos defiende en nuestro ser aleja también las otras "locuras" tan cotidianas que mienten y dañan y terminan impidiendo la realización del proyecto de Nación: la del relativismo y la del poder como ideología única. El relativismo que, con la excusa del respeto de las diferencias, homogeiniza en la transgresión y en la demagogia; todo lo permite para no asumir la contrariedad que exige el coraje maduro de sostener valores y principios. El relativismo es, curiosamente, absolutista y totalitario, no permite diferir del propio relativismo, en nada difiere con el "cállese" o "no te metas".

El poder como ideología única es otra mentira. Si los prejuicios ideológicos deforman la mirada sobre el prójimo y la sociedad según las propias seguridades y miedos, el poder hecho ideología única acentúa el foco persecutorio y prejuicioso de que "todas las posturas son esquemas de poder" y "todos buscan dominar sobre los otros".De esta manera se erosiona la confianza social que, como señalé, es raíz y fruto del amor.

Jesús, en cambio, manifestó el poder del amor como servicio. Por más que se lo destruya el poder del amor como servicio siempre resucita. Su fuente está más allá de toda indicación humana; es la paternidad amorosa de Dios, fuente inalcanzable e incuestionable. El amor procurado por uno al otro hace que éste no sea manipulado ni malintepretado. Sólo lo superior, el amor de Dios, afianza el poder de Jesús.

Nosotros somos invitados a refundarnos en la soberanía del amor simple y profundo, del amor que hoy escuchamos en el Evangelio, mandamiento que anuda el amor de Cristo y de Dios Padre en los vínculos y la dignidad de los otros amados como"a nosotros mismos". Pero, en cambio, cuando se utiliza el nombre de Dios para someter y violentar, o a cualquier otra entidad real o ideológica para lo mismo, se cae en pura idolatría y, cuando lo hacemos, no obramos como El obra con nosotros.

Esta fecha patria es un momento propicio para detenernos y preguntarnos por"el corazón, el alma, el espíritu y las fuerzas" de nuestro amor ciudadano y familiar. Ese amor que nos enseña a vivir bien y ayudar en el crecimiento de los otros, que son como nosotros, que merecen el amor como nosotros por ser personas y compatriotas. Ningún sistema o ideología asegura por sí mismo este cuidadoso y justo trabajo político del bien de los otros, de todos nosotros. Para ello hace falta vivir el amor como don preciado e invocado, que inspira la ética y el sacrificio, la prudencia y la decisión. Entonces, ante este mandamiento que pide todas nuestras fuerzas, ante este don que ayuda a fundar nuestra conciencia cívica y política más honda y que, sobre todo, pide un corazón noble, nos hará bien hoy, con coraje genuino, hacer un examen de conciencia y preguntarnos en concreto sobre una realidad cotidiana que precisamente es lo contrario al amor, es consecuencia del desamor: ¿qué nos lleva a ser cómplices, con nuestra indiferencia, de las manifestaciones de abandono y desprecio hacia los más débiles de la sociedad?.

Porque en la voracidad insaciable de poder, consumismo y falsa eterna - juventud, los extremos débiles son descartados como material desechable de una sociedad que se torna hipócrita, entretenida en saciar su "vivir como se quiere" (como si eso fuera posible), con el único criterio de los caprichos adolescentes no resueltos. Parecería que el bien público y común poco importa mientras sintamos el "ego"satisfecho. Nos escandalizamos cuando los medios muestran ciertas realidades sociales… pero luego volvemos al caparazón y nada nos mueve hacia esa consecuencia política que está llamada a ser la más alta expresión de la caridad. Losextremos débiles son descartados: los niños y los ancianos.

A veces se me ocurre que, con los niños y los jóvenes, somos como adultos abandónicos que prescindimos de los pequeños porque nos enrostran nuestra amargura y vejez no aceptada. Los abandonamos al arbitrio de la calle, al "sálvese quien pueda" de los lugares de diversión o al anonimato pasivo y frío de las tecnologías. Dejamos todo a su cuidado y los imitamos porque no queremos aceptar nuestro lugar de adultos, no entendemos que la exigencia del mandamiento del amor es cuidar, poner límites y abrir horizontes, dar testimonio con la propia vida. Y, como siempre, los más pobres encarnan lo más trágico del filicidio social: violencia y desprotección, tráfico, abusos y explotación de menores.

Y también los ancianos son abandonados,y no sólo en la precariedad material. Son abandonados en la egoísta incapacidad de aceptar sus limitaciones que reflejan las nuestras, en los numerosos escollos que hoy deben superar para sobrevivir en una civilización que no los deja participar, opinar ni ser referentes según el modelo consumista de"sólo la juventud es aprovechable y puede gozar". Esos ancianos que deberían ser, para la sociedad toda, la reserva sapiencial de nuestro pueblo.

¡Con qué facilidad, cuando no hay amor, se adormece la conciencia! Tal adormecimiento señala cierta narcosis del espíritu y de la vida. Entregamosnuestras vidas y, mucho peor, las de nuestros niños y jóvenes, a las soluciones mágicas y destructivas de las drogas (legales e ilegales), del juego legalizado, de la medicación fácil, de la banalización hueca del espectáculo, del cuidado fetichista del cuerpo. Las encapsulamos en el encierro narcisista y consumista. Y, a nuestros ancianos, que para este narcisismo y consumismo son material descartable, los tiramos al volquete existencial. Y así, la falta de amor instaura la "cultura del volquete". Lo que no sirve, se tira.

Esta exclusión, verdadera anestesia social, se refuerza, por una parte, con las representaciones identitarias del discurso mediático de denigración de todo lo que no responda a la ideología de la moda y, por otra parte, con la confusa difusión del modelo del "vínculo líquido" sin compromiso como nuevo núcleo familiar, para que siga produciendo sujetos que traen al mundo hijos que continúen sintiendo la desorientación de adultos que no saben amar. Abandonan y desamparan reproduciendo así, trágicamente en su descendencia, sus propios vacíos interiores. No nos debe extrañar, entonces, que se expanda la violencia contra los niños e indefensos, debe más bien alarmarnos nuestra capacidad de mirar hacia otro lado y de hacernos los distraídos, nuestra cobardía.

El vacío de amor, su vulgarización y bastardeo permanente, aun desde algunos discursos pseudoreligiosos, no sólo nos deshumaniza sino que, por ende, nos despolitiza. El amor, en cambio, impulsa al cuidado de lo común y sobre todo del Bien común que potencia y beneficia los bienes particulares. Una política sin mística para los demás, sin pasión por el bien, termina siendo un racionalismo de la negociación o un devorarlo todo para permanecer por el solo goce del poder. Aquí no hay ética posible simplemente porque el otro no despierta interés.

Contemplar la forma en que Jesús vivió y transmitió su mandamiento del amor me inspira una reflexión: daría la impresión de que resulta débil para las pretensiones de potencialidad sin límites del hombre de hoy, quien parece mostrar una sed de poder que huye de toda sensación de debilidad. No soportamos vernos débiles. El diálogo y la búsqueda de las verdades que nos llevan a construir un proyecto común implican escucha, renuncias, reconocimiento de los errores, aceptación de los fracasos y equivocaciones… implican aceptar debilidad. Pero da la impresión de que siempre caemos en lo contrario: los errores son cometidos por"otros" y seguramente en "otro lado". Crímenes, tragedias, pesadas deudas que debemos pagar por hechos de corrupción…pero, "nadie fue". Nadie se hace cargo de lo que hay que hacer y de lo hecho. Parecería un juego inconsciente: "nadie fue" es, en definitiva, una verdad y quizás hemos logrado ser y sentirnos"nadie".

Y respecto del poder: el ejercicio de buscar poder acumulativo como adrenalina es sensación de plenitud artificial hoy y autodestrucción mañana. El verdadero poder es el amor; el que potencia a los demás, el que despierta iniciativas, el que ninguna cadena puede frenar porque hasta en la cruz o en el lecho de muerte se puede amar. No necesita belleza juvenil, ni reconocimiento o aprobación, ni dinero o prestigio. Simplemente brota… y es imparable; y si lo calumnian o destruyen más reconocimiento incuestionable adquiere. El Jesús débil e insignificante a los ojos de los politólogos y poderosos de la tierra revolucionó el mundo.

El mandamiento del amor apunta a que sintamos el llamado a trabajar nuestra capacidad de amar. No es, sin más, un impulso puro de la naturaleza, sino un don que, desde nuestro natural y desde la iniciativa de Dios, nos consolida como personas si le damos cabida y cultivo. En cambio, sin amor el alma se marchita y endurece, se vuelve fácilmente cruel. No por nada nuestros antiguos tomaron el término castizo de "desalmado" para quien no tiene compasión ni consideración al otro. El amor inspira la nobleza en el escriba y en Jesús a pesar de pensar distinto. Y "nobleza obliga". Jesús abre la puerta a construir el Reino; la confianza mutua, basada en la confianza en lo superior, nos facilita no sólo la convivencia sino el construir común de una comunidad nacional que nos beneficie.

El amor hoy nos invita a proceder sin cortoplacismos, ocupándonos de las generaciones que vienen y no entregándolas a tendencias facilistas. Nos invita a proceder sin relativismos inmaduros, displicentes y cobardes. Nos invita a proceder sin narcotizarnos frente a la realidad y sin psicología de avestruz escondiendo la cabeza ante fracasos y errores. El amor nos invita a aceptar que, en la misma debilidad, está toda la potencialidad de reconstruirnos, reconciliarnos y crecer.

Lejos de ser un sentimentalismo común, y una mera impulsividad, el amor es una tarea fundamental, sublime e irreemplazable que hoy se torna una necesidad para ser propuesta a una sociedad deshumanizada. Lo ha señalado en dos de sus Encíclicas el Papa Benedicto XVI quien nos recuerda que todo el ascenso de la maravillosa fuerza vitalizadora del amor de deseo del hombre no se completa ni ennoblece ni encuentra su real sentido último sin el Amor como Don que proviene de Dios. Sólo así viviremos nuestros esfuerzos, logros y fracasos con un sentido sólido y refundante, aunque sean mezclados y conflictivos como los de mayo de 1810. Ya conocemos hacia donde nos llevan las pretensiones voraces de poder, la imposición de lo propio como absoluto y la denostación del que opina diferente: al adormecimiento de las conciencias y al abandono. Sólo la mística simple del mandamiento del amor, constante, humilde y sin pretensiones de vanidad pero con firmeza en sus convicciones y en su entrega a los demás podrá salvarnos.

María de Luján, modelo de amor, de amor silencioso y paciente, no dejará de acompañarnos y bendecirnos al pie de nuestra cruz y en la luz de la esperanza.

Buenos Aires, 25 de mayo de 2012
Card. Jorge Mario Bergoglio s.j.

Fuente: Valores Religiosos

Bandera Blanca

noreply@blogger.com (LiberPress) — Sat, 26 May 2012 02:25:00 +0000

Una nueva aplicación de Missing Children para ayudar en la difusión de los casos de desapariciones de personas. Podés compartirla en las redes sociales desde http://www.banderablanca.org.ar/

«África necesita justicia, no limosnas»

noreply@blogger.com (LiberPress) — Sat, 26 May 2012 02:10:00 +0000

por Cristina Sánchez

Alfa y Omega.es

24 horas al año para mirar a África: ese día es hoy, 25 de mayo, jornada marcada en el calendario de Naciones Unidas para recordar que hay un continente rico en capital humano, y rico en el subsuelo, que se muere de hambre y enfermedad. Monseñor Miguel Ángel Sebastián, misionero comboniano aragonés que, en estos momentos, sirve a la Iglesia como obispo de Lai, en el Chad, ha denunciado esta semana, en las Jornadas Nacionales de Delegados diocesanos de Misiones, que muchas ONGs y organismos internacionales «viven gracias a la situación de miseria» en África

Los países africanos son ricos, dijo monseñor Sebastián. «No sólo ricos en riquezas, sino también en capital humano -médicos, ingenieros, informáticos...-, que abandonan sus países». Y aludió a la corrupción de muchos políticos y funcionarios africanos, pero que no son los únicos culpables:

«Pienso en tantos organismos internacionales que viven gracias a la situación de miseria de una parte de la Humanidad; esos organismos u ONGs tienen necesidad de que la situación siga así. Son organismos que conocemos bien en el Tercer Mundo. Si bien es verdad que hacen mucho para ir arreglando el continente, también es verdad que ellos ganan mucho con sus actividades; no podéis imaginar los sueldos enormes que ganan los empleados de las agencias de la ONU, ni los presupuestos enormes en funcionamiento, en transporte, etc. Es inimaginable y escandaloso».

Además, monseñor Sebastián contó la estupefacción en muchos africanos, cuando ven que cualquier petición de contenido religioso es sistemáticamente desechada. «Los africanos no entienden por qué cuando se pide ayuda para construir una capilla se tenga tanta dificultad para obtenerla», dijo.

Una de las organizaciones de las que sí recibe ayuda su diócesis para el sostenimiento de la Iglesia es Obras Misionales Pontificias, «pero estas ayudas no llegan a cubrir todas necesidades», advirtió. «Lo más difícil de cubrir es el funcionamiento ordinario de la diócesis: el sostenimiento del clero, las ayudas económicas a comunidades de religiosas y la formación de los seminaristas...» (la diócesis cuenta con 23 seminaristas mayores). Por esta razón, desde el Obispado se buscan ayudas constantemente: «Preparamos proyectos y se presentan, en general, a varios organismos, pues ninguno te da la totalidad de lo pedido; eso, además de pedir la participación local».

El obispo se sinceró con los participantes en las Jornadas y expresó su indignación por la imagen que, en Occidente, se tiene de África: «Esa imagen de África que toca el corazón de la gente y hace meter la mano en el bolsillo. Es verdad que en África hay mucha pobreza, injusticias, guerras..., eso lo han denunciado los obispos en los dos Sínodos especiales para África. Pero no podéis imaginaros cuánto daño hacen esas imágenes a los africanos. En África, todos estamos convencidos de que hay mucho que hacer, mucho que cambiar, pero no son las limosnas de los ricos las que pueden desarrollar los países africanos, sino la justicia internacional», denunció.

Sin Dios pero con amo

noreply@blogger.com (LiberPress) — Sat, 26 May 2012 02:06:00 +0000

Por Fernando Díaz Villanueva

Al comenzar la Segunda Guerra Mundial, Albania era el mayor crisol religioso de toda Europa. En su muy reducido territorio (Albania es incluso más pequeña que Galicia) coexistían tres religiones distintas: el islam, el cristianismo ortodoxo y el catolicismo. Era un país rural, religioso y de tradiciones centenarias.

Albania fue el lugar balcánico donde más raíces habían echado el Imperio Otomano y la fe islámica. El 70% de la población era musulmana, el 20% cristiana ortodoxa y el 10% católica. Pero todo iba a cambiar radicalmente en el curso de unos pocos años.

El Partido Comunista, liderado por el joven partisano Enver Hoxha, se hizo con el poder en noviembre de 1944. Hoxha, a diferencia de otros próceres comunistas del Este, no era un triste burócrata que hubiera esperado su momento en alguna covachuela perdida de Moscú. Nada de eso: era un hombre de acción que se había echado al monte fusil al hombro acaudillando partidas de guerrilleros durante las ocupaciones nazi y fascista. Eso le había convertido en un personaje muy popular entre los albaneses de toda condición. Al terminar la guerra era quizá el mejor situado de entre todos sus compatriotas para reconstruir Albania.

Hoxha, sin embargo, era algo más que un simple guerrillero. Durante la guerra, aparte de fotografiarse vestido de partisano en medio del campo, había fundado el Partido Comunista y se había revelado como un consumado organizador. Tras la liberación convocó unas elecciones a las que sólo concurrió un partido, el suyo, que obtuvo, como era de esperar, una mayoría aplastante. A partir de ahí se convirtió no ya en el hombre fuerte, sino en el único hombre de Albania. Hasta su muerte en 1985, todo pasaría por sus manos.

Albania tenía la peculiaridad de ser extremadamente pequeña y de estar apartada de casi todo. Era el país idóneo para hacer experimentos. Hoxha, que años antes había declarado su fe inquebrantable en el marxismo-leninismo y en la figura providencial de Stalin, sería el encargado de realizarlos. Lo primero que hizo fue decretar una reforma agraria radical, que se cifraba en la expropiación forzosa y sin compensación de todas las propiedades. Aquello, por muy radical que les pareciese a los extranjeros, era sólo la antesala de lo que habría de venir.

Hoxha, musulmán de nacimiento, había apostatado y consideraba el ateísmo una religión; su obligación era imponérsela a todo el mundo. Así, quiso que la suya fuera la experiencia de todo el país, que se convertiría en el primer Estado oficialmente ateo.

El problema era que, como ya dije, Albania era multiconfesional. No bastaba, como había sucedido en otros lugares, con someter a la religión local: el comunismo albanés tenía que eliminar tres confesiones y, lo que era aún más ambicioso, conseguir que sus compatriotas se olvidasen para siempre de ellas.

La primera víctima fue la Iglesia Católica, a la que consideraba un elemento extranjero. En 1946 los católicos no albaneses –casi todos italianos– fueron expulsados del país. Las iglesias y los monasterios fueron clausurados por ley y su obra social (escuelas, comedores, casas de acogida...), nacionalizada. En el lapso de unos meses el catolicismo desapareció de Albania tras dos milenios de presencia ininterrumpida. Celebrar cultos era ilegal, y quienes se atreviesen a hacerlo enfrentaban penas de cárcel.

La persecución de los católicos fue implacable. Los fieles se ocultaban o apostataban en público, pero la jerarquía y los religiosos no podían hacerlo.

El arzobispo de Durazzo, Vincent Prendushi, fue detenido y condenado a trabajos forzados. Moriría poco después, probablemente a causa de las torturas a las que le sometían en el campo. El de Scutari, Gaspar Thaci, murió a manos de la policía política. Otros dos obispos fueron fusilados, junto cientos de religiosos exclaustrados a la fuerza. A mediados de 1948 la campaña anticatólica de Hoxha había alcanzado tales extremos que un respetado jurista musulmán, Mustafá Pipa, salió en defensa de los monjes franciscanos, que estaban siendo masacrados. Al régimen no le tembló la mano, terminó con lo que quedaba de la orden de San Francisco de Asís y luego ordenó la ejecución de Pipa.

Mientras los católicos caían, musulmanes y ortodoxos pensaron que, al ser el catolicismo una iglesia que obedecía a poderes extranjeros, ellos, al profesar cultos locales, quedarían más o menos a salvo si conseguían llegar a algún tipo de acuerdo con el Gobierno comunista que les garantizase la existencia. Se equivocaban. Las órdenes de Hoxha eran determinantes. Había que "fortalecer entre los trabajadores la perspectiva materialista y científica del mundo y extender la cultura socialista entre las masas". Eso significaba que ninguna religión tenía cabida en la nueva Albania.

En 1949 el Gobierno emitió un decreto por el cual tanto los musulmanes como los cristianos ortodoxos debían jurar lealtad al Partido Comunista. Al año siguiente se aprobaron estatutos para ambas confesiones que rebajan el papel de popes e imanes al de simples administradores de la extremaunción entre los ancianos moribundos de las aldeas. Todas las escuelas fueron estatalizadas y se empezó a mirar mal a quien acudía a misa los domingos o a la mezquita los viernes. En el Partido sólo podía entrar quien demostrase un ateísmo militante, lo que se convirtió en ingrediente imprescindible para prosperar en la república popular, uno de los regímenes comunistas más cerrados del mundo.

La primera consecuencia fue que, en las ciudades, las manifestaciones religiosas desaparecieron de la vida cotidiana. Los comunistas se las veían muy felices. En 1955, una década después del asalto al poder, mostraban su convicción de que el sentimiento religioso iría muriendo por pura inercia. Pero no, la religión se resistía a morir. Se había esfumado de la superficie pero permanecía en las catacumbas, en las casas particulares donde se celebraban misas clandestinas y, sobre todo, en el medio rural. La Albania socialista no era la Arcadia prometida por los comunistas. La población pasaba hambre y privaciones, lo que, unido al angustioso control que el Partido ejercía sobre la sociedad civil, transformó las capillas y mezquitas en auténticos remansos de paz y libertad. Tal vez la religión era, como había dicho Marx, el opio del pueblo, pero en el caso albanés era un opio muy liberador para sus esclavizados habitantes.

En los años 60 Hoxha rompió con la Unión Soviética, a la que acusaba de revisionista y de traicionar la esencia de la revolución bolchevique. El líder unió los destinos del país a la China de Mao Zedong, que acababa de anunciar el comienzo de la llamada Revolución Cultural, un giro de tuerca auspiciado por el Gran Timonel que buscaba profundizar en el comunismo arrancando del cuerpo social todo rastro de la cultura tradicional. La versión albanesa de la Revolución Cultural se tradujo en la prohibición expresa de todo culto religioso.

Hoxha bautizó la iniciativa como "ateísmo de Estado". En noviembre de 1967 se prohibieron la literatura y los objetos religiosos. Tener una Biblia, un Corán, un crucifijo o un rosario era motivo de detención, proceso y, posiblemente, deportación inmediata a alguno de los muchos campos de trabajo esclavo con que Hoxha tapizó Albania, a mayor gloria del socialismo. Las iglesias y mezquitas, unas 2.000 en aquella época, fueron cerradas. Una parte fue demolida con buldózeres, otra reconvertida en museos, talleres y teatros. La catedral católica de Escutari, por ejemplo, un edificio neobizantino del siglo XIX, fue reconvertida en un pabellón deportivo. Hoxha y los líderes del partido, entre tanto, presumían en público de haber fundado el primer Estado ateo de la historia, lo que les parecía todo un logro.

El culto, que ya era algo apenas apreciable, se sumergió aún más. La oración, cualquier tipo de oración, fue puesta al margen de la ley. Los albaneses tenían la obligación de denunciar a quien vieran orar, aunque fuese en privado. Lo mismo sucedía con los bautismos o las bodas. La policía era implacable y los jueces revolucionarios no dudaban en enviar a prisión a los padres de un niño recién bautizado o a quien se negase a comer durante el Ramadán. Los albaneses ya no tenían Dios, pero sí amos, y muy temibles. El terror llevó a los padres a no transmitir sus creencias a sus hijos hasta que tuviesen cierta edad, ya que en los colegios los maestros utilizaban trampas para detectar qué niños habían recibido formación religiosa en casa.

La pesadilla terminó abruptamente en 1985, cuando Enver Hoxha murió en Tirana víctima de una isquemia cerebral. El Partido, a modo de agradecimiento, levantó una pirámide de mármol en el centro de la ciudad para acoger sus restos. Su sucesor, Ramiz Alia, abrió la mano permitiendo celebraciones religiosas en la intimidad. En 1989 la madre Teresa de Calcuta, albanesa de nacimiento, visitó el país y fue recibida por el presidente. Había mucho que perdonar y la madre Teresa fue extraordinariamente generosa. Meses después se levantaron todas las prohibiciones y las iglesias y las mezquitas pudieron abrir.

La Navidad de 1990 fue la primera que los albaneses celebraron en completa libertad en casi medio siglo. Los fieles se arremolinaban en la puerta de las pocas iglesias que habían quedado en pie o en simples explanadas presididas por una cruz. La televisión occidental mostraba a un mundo incrédulo las imágenes de un país devastado económica y moralmente. Lo primero tenía rápida solución en cuanto el capital extranjero empezase a afluir a la nueva república. Lo segundo no tanto. El nuevo Gobierno, ya purgado de los elementos comunistas, afirmaría un año después: "Hoxha destruyó el alma albana, va a costar generaciones restaurarla".

diazvillanueva.com

Inventario de Carlos Fuentes

noreply@blogger.com (LiberPress) — Sat, 26 May 2012 01:52:00 +0000

RUBEN LOZA AGUERREBERE
Diario el País- Uruguay

La pasada semana levantó el vuelo (a los 83 años) Carlos Fuentes, uno de los tres mosqueteros (que en verdad eran cuatro) del llamado "boom" de las letras latinoamericanas, junto a Mario Vargas Llosa, García Márquez y Cortázar. Sus restos descansarán en el cementerio de Montparnasse, en París.
Nacido en 1928, Carlos Fuentes inició su carrera literaria con "Los días enmascarados", en 1954 (al año siguiente se recibió de abogado). Y desde entonces escribió sin parar, cuentos, "nouvelles", novelas y ensayos. También fue destacado periodista. En su caudalosa obra hay que mencionar títulos inolvidables, como "La región más transparente", en busca de la identidad mexicana, y novelas como "La muerte de Artemio Cruz" (una de sus obras fundamentales por la autonomía artística con la que pinta la realidad y sus arriesgadas experiencias formales), y más cercanamente, "Instinto de Inez". En sus ensayos tocó variados temas. En "La geografía de la novela", analizó a Borges, a Roa Bastos y Salman Rusdhie. Y en los ensayos de "Los 68. París, Praga, México", escribió del mayo parisino, de la primavera de Praga y el 68 mexicano, con las muertes en Tlatelolco. Ese interminable quehacer le hizo justo merecedor de incontables premios, entre ellos, el Cervantes y el Príncipe de Asturias.
El 4 de mayo de 1999 tuve el placer de almorzar con Carlos Fuentes, gracias a la invitación del entonces Presidente Julio María Sanguinetti. En esa oportunidad, mientras le aguardábamos (era día de reunión con los ministros), conversé con Carlos Fuentes; y gracias a un "mano a mano" (que estimuló Martha Canessa) debo el título de uno de mis libros, donde reúno las biografías de diversas criaturas inventadas (Holmes, Funes el memorioso, el padre Brown, entre tantos). La idea del libro (que estaba escribiendo) le gustó, y me dijo: "Me recuerda a Marcel Schwob, pero al revés". Y, acto seguido, me sugirió el título para mi libro: "Personajes imaginarios". Y bien, editado en 2003 por "El Galeón", así se titula. Por él.
Conversamos, asimismo, de algunos autores por los que sentíamos pareja admiración, entre ellos, el fundador y director de "Le Nouvel Observateur", Jean Daniel. Le comenté que en sus memorias, "Avec le temps", lo había encontrado mencionado con Kundera. Fuentes, que recordaba esa reunión, comentó de Jean Daniel: "Está muy orgulloso de su libro". Y hablando, luego, de Vargas Llosa, me dijo: "por suerte no ganó las elecciones en el Perú, porque salvamos al escritor".
Poco tiempo después (el 30 de junio de ese mismo año), Carlos Fuentes volvió al Uruguay, integrando la delegación que acompañaba al Presidente de México, Zedillo. Esa noche, en la cena que ofreció nuestro primer mandatario, compartimos la mesa con Fuentes. Como era tradicional entonces, antes de despedirnos, intercambiamos los menús, firmados por quienes habíamos cenado juntos. Fuentes me escribió: "Rubén: qué suerte verle cada dos meses. ¡Que se repita en México! Cordialmente, Carlos Fuentes".
Su amigo Octavio Paz lo definió como "un combatiente en las fronteras del lenguaje, un explorador de sus límites". Y así fue. El lenguaje es el verdadero protagonista de la obra literaria impar de Carlos Fuentes. Imaginativo, sorprendente, visitando el ayer o como testigo de su tiempo, este mexicano universal enriqueció la literatura.

Fuente El País Digital

Guevara visto por él mismo

noreply@blogger.com (LiberPress) — Sat, 26 May 2012 01:43:00 +0000

Che Guevara visto por él mismo

Fuente: Blog de Fernando Díaz Villanueva

Sobre el amor
Se lo que te quiero y cuanto te quiero, pero no puedo sacrificar mi libertad interior por vos; es sacrificarme a mí, y yo soy lo más importante que hay en el mundo, ya te lo he dicho.
Carta a Carmen Ferreira, Chichina, su novia de juventud

Voy a tener un hijo y me casaré con Hilda en estos días. La cosa tuvo momentos dramáticos para ella y pesados para mí, al final se sale con la suya: según yo por poco tiempo, según ella para toda la vida.
Carta a su madre hablando sobre su primer matrimonio

No tengo casa, ni mujer, ni hijos, ni padres, ni hermanos; mis amigos son amigos mientras piensen políticamente como yo.
Carta a su madre

Sobre la guerra
La situación era inconfortable para todos y para Eutimio, así que yo terminé el problema disparándole un tiro, con una pistola del calibre 32.
Memorias de la guerrilla en Sierra Maestra

Tenía delante una mochila llena de medicamentos y una caja de balas, las dos eran de mucho peso; tomé la caja de balas.
Memorias de la la guerrilla en Sierra Maestra

No hace falta hacer muchas averiguaciones para fusilar a uno. Lo que hay que saber es si es necesario fusilarlo. Nada más.
Instrucciones al teniente Duque Estrada en la fortaleza de La Cabaña

Nuestra misión no consiste en dar garantías procesales a nadie, sino en hacer la revolución, y debemos empezar por las garantías mismas.
Instrucciones al teniente Duque Estrada en la fortaleza de La Cabaña

Sobre la política
He dicho de forma clara y definitiva que no somos comunistas
Declaraciones públicas recién llegado al poder

En lo absoluto. No tenemos vinculación con el comunismo. Soy militar, nada más.
Entrevista a la revista Bohemia

Los trabajadores cubanos tienen que irse acostumbrando a vivir en un régimen de colectivismo y de ninguna manera pueden ir a la huelga.
Alocución por televisión como ministro de Industrias

Durante el Gobierno de Arbenz no hubo asesinatos ni nada que se le parezca. Debería haber habido unos cuantos fusilamientos al comienzo, pero eso es otra cosa; si se hubieran producido esos fusilamientos el Gobierno hubiera conservado la posibilidad de devolver los golpes.
Carta a Tita Infante sobre el Gobierno de Arbenz en Guatemala

Fidel Castro resume en sí las altas condiciones del combatiente y el estadista.
Sobre Fidel Castro en La Guerra de Guerrillas

En el poder
¿Qué piensa tener Cuba en el año 1980? Pues un ingreso per cápita de unos tres mil dólares, más que los Estados Unidos actualmente.
Discurso frente al plenario del Consejo Interamericano Económico y Social

Los obreros responsables de La producción de cualquier artículo no tienen derecho sobre ellos. Ni los panaderos tienen derecho a más pan, ni los obreros a más sacos de cemento; ustedes tampoco a motocicletas.
Carta a una fábrica de motocicletas

Si los cohetes hubieran permanecido en Cuba, los hubiéramos utilizado todos, dirigiéndolos contra el corazón de Estados Unidos, incluyendo Nueva York.
Declaraciones al diario Daily Worker tras la crisis de los misiles

Consideramos que es necesaria esta conferencia con el objetivo de lograr la destrucción total de las armas termonucleares.
Discurso ante la ONU, dos años después

Debemos aprender esta lección, aprender la lección sobre el aborrecimiento absolutamente necesario del imperialismo, porque ante este tipo de hiena no hay más solución que el aborrecimiento, no hay más salida que el exterminio… Debemos acatar esta lección de odio.
El mismo discurso en la ONU, minutos después

El odio como factor de lucha; el odio intransigente al enemigo, que impulsa más allá de las limitaciones naturales del ser humano y lo convierte en una efectiva, selectiva y fría máquina de matar.
Mensaje a los pueblos del mundo

Periodistas quieren preguntar

noreply@blogger.com (LiberPress) — Mon, 14 May 2012 13:19:00 +0000

Los periodistas reclaman:"Queremos preguntar"

video del programa PPT http://es-es.facebook.com/photo.php?v=10150944414170792

El pueblo no puede saber de qué se trata:

http://conferenciadeprensa.tumblr.com/

“Los hechos son sagrados, las opiniones son libres.” Este concepto, enseñado en todas las universidades del mundo, conserva su espléndida vigencia. El acceso irrestricto a los hechos y a las opiniones define la calidad de la libertad de prensa. Ella, a su vez, es una condición de la calidad de la democracia. Para garantizarlas, el Estado argentino ha suscripto:

La Declaración Universal de los Derechos del Hombre (art. 19)
El Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (art. 19)
La Convención Interamericana de Derechos Humanos (art. 13)

Más aún, el Decreto 1172/2003 firmado por Néstor Kirchner ordenó a todo funcionario público “permitir el acceso a la información en el momento en que le sea solicitada o proveerla en un plazo no mayor de diez días”. El gobierno, sin embargo, incumple por sistema todos y cada uno de los compromisos asumidos.

Los periodistas tenemos crecientes dificultades para acceder a la información. Esto ocurre a nivel nacional, provincial y comunal. A la distorsión de las estadísticas, se suma la decisión oficial de bloquear la información acerca de los actos de gobierno, eliminando sitios institucionales que la contenían o haciendo desaparecer de ellos datos que ya habían estado disponibles. Un ejemplo claro es el de los informes de la Sindicatura General de la Nación (SIGEN), que por el art. 11 del decreto del PEN 11702/3 ya no figuran on line y a los que sólo se puede acceder tras presentación personal bajo número de documento. Esos informes, se subraya, son propiedad de cualquier ciudadano y no del gobierno.

La información parcial, sesgada o ausente es un problema para las mujeres y hombres de prensa, pero sobre todo para la ciudadanía, obligada a juzgar hechos que sólo conoce parcialmente.

Maquiavelo, que conocía el alma del poder y hablaba como un periodista, sostenía: “Todos nuestros príncipes tienen un propósito y puesto que nos es imposible conocer sus secretos, nos vemos obligados a inferirlos de las palabras y los actos que ejecutan y en parte a imaginarlo”. El gobierno ha llevado ese secretismo hasta la exasperación, pero se enardece cuando intentamos indagar en aquello que nos impide saber.

La idea de libertad de prensa es parte de la modernidad, que liquidó los privilegios de nacimiento y postuló la defensa de los derechos sociales para los sectores oprimidos. Es hija de la democracia y vino a reparar la asfixia y las inequidades del absolutismo. Defenderla no es bregar por las ventajas de unos pocos sino velar por la necesidad de las mayorías.

En nuestro primer documento, respaldado por casi por 150 periodistas, hicimos foco en la ausencia de conferencias de prensa; esto es, la negativa de los funcionarios de gobierno a rendir cuenta de sus actos, un aspecto sustancial del acceso a la información. Hoy reclamamos la plena vigencia de todas las normas que garantizan el derecho del pueblo a saber de qué se trata.

Alejandro Alfie

Claudio Aliscioni

Norberto Angeletti

Carlos Ares

Alberto Armendáriz

Ricardo Alberto Arrúa

Marina Artusa

Eduardo Aulicino

Jorge Aulicino

María Laura Avignolo

Mariano Alonso Balmendia

Mónica Baumgratz

Ana Barón

Rodolfo Barros

Osvaldo Bazán

Gustavo Bazzan

Juan Bedoian

Federico Bedrune

Alejandro Bianchi

Martín Bidegaray

Marcelo Bonelli

Julio Blanck

Javier Blanco

Guido Braslavsky

Fernando Bravo

Carlos Burgueño

Ricardo Cámara

Marcelo Cantelmi

Marcelo Cantón

José Alberto Capdevila

Laura Capriata

Nelson Castro

Luis Ceriotto

Laura Corvalán

José Crettaz

Walter Curia

Sergio Danishewsky

Flavia de la Fuente

José Antonio Díaz

Martín Di Natale

Luis Domenianni

Federico Domenianni

Georgina Elustondo

Florencia Etcheves

Daniel Fernández Canedo

Jorge Fernández Díaz

Marco Fernández Leyes

Silvia Fesquet

Carlos Gabetta

Pablo Gaggero

Pablo Gagliano

Alejandra Gallo

Héctor Gambini

Andrés Gauffin

Walter Giannoni

Bernardo Goncalvez Borrega

Florencia Grieco

María José Grillo

Carlos Guyot

Leonardo Hancevich

Silvina Heguy

Ernesto Jackson

Claudio Jacquelin

Daniel Juri

Ricardo Kirschbaum

Jorge Lanata

Juan Agustín Landaburu

Facundo Landivar

Abigail Lasalle

Román Lejtman

Alfredo Leuco

Gabriel Levinas

Daniel Leyba

Josefina Licitra

Enrique Llamas de Madariaga

Rodrigo Lloret

Matías Longoni

José Ignacio López

Paula Lugones

Luis Majul

Silvina Márquez

Silvia Mercado

Leonardo Mindez

Ignacio Miri

Federico Monjeau

Joaquín Morales Solá

Marcelo Moreno

Pablo Morosi

Daniel Muchnik

Oscar Muiño

Alberto Muney

Silvia Naishtat

Pedro Navarro

Gustavo Noriega

Mariano Obarrio

Alcadio Oña

Eugenio Paillet

Carlos Pagni

Marcelo Panozzo

Osvaldo Pepe

Silvia Pisani

Martín Pitton

María Elena Polack

Javier Porta Fouz

Rodolfo Pousá

Gerardo Puig

Quintín

Ceferino Reato

Ricardo Roa

Paula Rodríguez

Analía Roffo

Gastón Roitberg

Jorge Rosales

Magdalena Ruiz Guiñazú

Carlos Sacchetto

Matilde Sánchez

Gonzalo Sánchez

Adrián Sánchez Berger

Daniel Santoro

Beatriz Sarlo

Claudio Savoia

Laura Serra

Sergio Serrichio

Gustavo Sierra

Jorge Sluger

Jairo Straccia

Eduardo Tagliaferro

Eliana Toro

Jorge Urien Berri

Dolores Valle

Eduardo Van der Kooy

Daniel Vecchiarelli

Jorge Velázquez

Susana Viau

Sylvina Walger

Miguel Wiñazki

Nicolás Wiñazki

Gerardo Young

Juan Carlos Zapiola

(Adhesiones y comentarios en conferenciadeprensa9@gmail.com)

Sin atractivo para los inversores extranjeros y con demanda laboral peor que en el 2002

noreply@blogger.com (LiberPress) — Mon, 14 May 2012 13:08:00 +0000

por Roberto Cachanosky- Economic Focus / Economía para todos - 09/05/2012

La última información de la CEPAL muestra que el mundo no está interesado en invertir en Argentina. Además, la demanda laboral llegó a niveles inferiores a la crisis del 2002.

Si alguna virtud se le debería pedir a una política económica es la de generar un flujo de inversiones creciente que mejore la productividad de la economía, cree más puestos de trabajo y, en consecuencia, mejore el salario real.

Más allá del discurso oficial sobre las supuestas bondades del modelo de inclusión social, la realidad es que en los últimos días se han conocido dos datos que muestran que efectivamente Argentina está fuera del mundo en materia económica y que la inclusión social vía el trabajo ya está en niveles similares al peor momento de la crisis del 2002.

Como primer dato a tener en cuenta, la CEPAL acaba de informar el monto de la Inversión Extranjera Directa (IED) en América Latina y el Caribe durante 2011. De los U$S 153.000 millones que recibió la región, solo el 4,7% tuvo como destino la Argentina. Quedamos en sexto lugar luego de Brasil, México, Chile, Colombia y Perú.

Si se compara la IED de 2011 con la de 2010 para toda la región, el aumento fue de U$S 36.363 millones. De esa cifra que se incrementó la IED en América Latina y el Caribe, Argentina consiguió solo U$S 188 millones. Es decir, del aumento de la IED entre 2011 y 2010 captamos solamente el 0,5% del incremento.

Estos datos muestran que, por más que el gobierno se esmere en presentar el modelo como un éxito, la realidad es que a la hora de invertir, los capitales prefirieron ir a otros países como Brasil, Chile, México, en tanto que Argentina prácticamente fue ignorada.

Hay dos datos que son indiscutibles, no solo los capitales se fugan de Argentina, por eso las restricciones a las compras de divisas, sino que, además, nadie parece querer venir a un país en el cual las reglas de juego son imprevisibles y el derecho de propiedad está constantemente amenazado por un fuerte populismo.

Pero el otro dato que realmente muestra un claro fracaso del modelo a la hora de generar inclusión social es la evolución de la demanda laboral. De acuerdo al Índice de Demanda Laboral que elabora la Universidad Torcuato Di Tella, la demanda laboral en Capital Federal y el Gran Buenos Aires cayó el 6,8% en abril respecto a marzo y acumula una caída del 35,8% con relación a abril del año pasado.

Pero lo más preocupante es que el nivel de demanda laboral está un 10,6% por debajo del promedio de demanda laboral del 2002. Puesto en otros términos, hoy la demanda laboral es menor a la que había en 2002 cuando se produjo una de la crisis económicas más violentas en décadas. Y, como dato adicional, la demanda laboral está solamente un 3% por encima del mínimo de toda la serie histórica que fue en abril del 2002. Es más, la demanda laboral está por debajo del peor momento del 2001. Estos datos de demanda de trabajo muestran que el modelo ha fracasado en generar la tan mentada inclusión social, ya que si la demanda de trabajo está por debajo del promedio del 2002, es estrepitoso el fracaso a la hora de generar inclusión social creando puestos de trabajo. Tener una demanda laboral menor al promedio del 2002 no es, justamente, lo que uno puede llamar un modelo exitoso.

Si los argentinos quieren fugar sus capitales por miedo al débil derecho de propiedad y a la incertidumbre reinante. Si además estamos fuera del mundo en materia de inversiones como lo muestran los datos de la CEPAL y si la demanda laboral ya está igual que en el peor momento del país en el 2002 y, encima, la inflación derrite los ingresos reales, hay que hacer un gran esfuerzo de imaginación para afirmar que el modelo ha sido exitoso.
Fuente: http://www.economiaparatodos.com.ar/ver_nota.php?nota=3458

El mundo como espacio para el encuentro y la libertad

noreply@blogger.com (LiberPress) — Sun, 08 Apr 2012 05:38:00 +0000

"La luz hace posible la vida. Hace posible el encuentro. Hace posible la comunicación. Hace posible el conocimiento, el acceso a la realidad, a la verdad. Y, haciendo posible el conocimiento, hace posible la libertad y el progreso. El mal se esconde. Por tanto, la luz es también una expresión del bien, que es luminosidad y crea luminosidad. Es el día en el que podemos actuar. El que Dios haya creado la luz significa: Dios creó el mundo como un espacio de conocimiento y de verdad, espacio para el encuentro y la libertad, espacio del bien y del amor. La materia prima del mundo es buena, el ser es bueno en sí mismo. Y el mal no proviene del ser, que es creado por Dios, sino que existe en virtud de la negación. Es el «no»."

(Imagen: P. Marko Ivan Rupnik)

"Queridos hermanos y hermanas. Pascua es la fiesta de la nueva creación. Jesús ha resucitado y no morirá de nuevo. Ha descerrajado la puerta hacia una nueva vida que ya no conoce ni la enfermedad ni la muerte. Ha asumido al hombre en Dios mismo. «Ni la carne ni la sangre pueden heredar el reino de Dios», dice Pablo en la Primera Carta a los Corintios (15,50). El escritor eclesiástico Tertuliano, en el siglo III, tuvo la audacia de escribir refriéndose a la resurrección de Cristo y a nuestra resurrección: «Carne y sangre, tened confianza, gracias a Cristo habéis adquirido un lugar en el cielo y en el reino de Dios» (CCL II, 994). Se ha abierto una nueva dimensión para el hombre. La creación se ha hecho más grande y más espaciosa. La Pascua es el día de una nueva creación, pero precisamente por ello la Iglesia comienza la liturgia con la antigua creación, para que aprendamos a comprender la nueva. Así, en la Vigilia de Pascua, al principio de la Liturgia de la Palabra, se lee el relato de la creación del mundo. En el contexto de la liturgia de este día, hay dos aspectos particularmente importantes.

En primer lugar, que se presenta a la creación como una totalidad, de la cual forma parte la dimensión del tiempo. Los siete días son una imagen de un conjunto que se desarrolla en el tiempo. Están ordenados con vistas al séptimo día, el día de la libertad de todas las criaturas para con Dios y de las unas para con las otras. Por tanto, la creación está orientada a la comunión entre Dios y la criatura; existe para que haya un espacio de respuesta a la gran gloria de Dios, un encuentro de amor y libertad. En segundo lugar, que en la Vigilia Pascual, la Iglesia comienza escuchando ante todo la primera frase de la historia de la creación: «Dijo Dios: “Que exista la luz”» (Gn 1,3). Como una señal, el relato de la creación inicia con la creación de la luz. El sol y la luna son creados sólo en el cuarto día. La narración de la creación los llama fuentes de luz, que Dios ha puesto en el firmamento del cielo. Con ello, los priva premeditadamente del carácter divino, que las grandes religiones les habían atribuido. No, ellos no son dioses en modo alguno. Son cuerpos luminosos, creados por el Dios único. Pero están precedidos por la luz, por la cual la gloria de Dios se refleja en la naturaleza de las criaturas.

¿Qué quiere decir con esto el relato de la creación? La luz hace posible la vida. Hace posible el encuentro. Hace posible la comunicación. Hace posible el conocimiento, el acceso a la realidad, a la verdad. Y, haciendo posible el conocimiento, hace posible la libertad y el progreso. El mal se esconde. Por tanto, la luz es también una expresión del bien, que es luminosidad y crea luminosidad. Es el día en el que podemos actuar. El que Dios haya creado la luz significa: Dios creó el mundo como un espacio de conocimiento y de verdad, espacio para el encuentro y la libertad, espacio del bien y del amor. La materia prima del mundo es buena, el ser es bueno en sí mismo. Y el mal no proviene del ser, que es creado por Dios, sino que existe en virtud de la negación. Es el «no».

En Pascua, en la mañana del primer día de la semana, Dios vuelve a decir: «Que exista la luz». Antes había venido la noche del Monte de los Olivos, el eclipse solar de la pasión y muerte de Jesús, la noche del sepulcro. Pero ahora vuelve a ser el primer día, comienza la creación totalmente nueva. «Que exista la luz», dice Dios, «y existió la luz». Jesús resucita del sepulcro. La vida es más fuerte que la muerte. El bien es más fuerte que el mal. El amor es más fuerte que el odio. La verdad es más fuerte que la mentira. La oscuridad de los días pasados se disipa cuando Jesús resurge de la tumba y se hace él mismo luz pura de Dios. Pero esto no se refiere solamente a él, ni se refiere únicamente a la oscuridad de aquellos días. Con la resurrección de Jesús, la luz misma vuelve a ser creada. Él nos lleva a todos tras él a la vida nueva de la resurrección, y vence toda forma de oscuridad. Él es el nuevo día de Dios, que vale para todos nosotros.

Pero, ¿cómo puede suceder esto? ¿Cómo puede llegar todo esto a nosotros sin que se quede sólo en palabras sino que sea una realidad en la que estamos inmersos? Por el sacramento del bautismo y la profesión de la fe, el Señor ha construido un puente para nosotros, a través del cual el nuevo día viene a nosotros. En el bautismo, el Señor dice a aquel que lo recibe: Fiat lux, que exista la luz. El nuevo día, el día de la vida indestructible llega también para nosotros. Cristo nos toma de la mano. A partir de ahora él te apoyará y así entrarás en la luz, en la vida verdadera. Por eso, la Iglesia antigua ha llamado al bautismo photismos, iluminación.

¿Por qué? La oscuridad amenaza verdaderamente al hombre porque, sí, éste puede ver y examinar las cosas tangibles, materiales, pero no a dónde va el mundo y de dónde procede. A dónde va nuestra propia vida. Qué es el bien y qué es el mal. La oscuridad acerca de Dios y sus valores son la verdadera amenaza para nuestra existencia y para el mundo en general. Si Dios y los valores, la diferencia entre el bien y el mal, permanecen en la oscuridad, entonces todas las otras iluminaciones que nos dan un poder tan increíble, no son sólo progreso, sino que son al mismo tiempo también amenazas que nos ponen en peligro, a nosotros y al mundo. Hoy podemos iluminar nuestras ciudades de manera tan deslumbrante que ya no pueden verse las estrellas del cielo. ¿Acaso no es esta una imagen de la problemática de nuestro ser ilustrado? En las cosas materiales, sabemos y podemos tanto, pero lo que va más allá de esto, Dios y el bien, ya no lo conseguimos identificar. Por eso la fe, que nos muestra la luz de Dios, es la verdadera iluminación, es una irrupción de la luz de Dios en nuestro mundo, una apertura de nuestros ojos a la verdadera luz.

Queridos amigos, quisiera por último añadir todavía una anotación sobre la luz y la iluminación. En la Vigilia Pascual, la noche de la nueva creación, la Iglesia presenta el misterio de la luz con un símbolo del todo particular y muy humilde: el cirio pascual. Esta es una luz que vive en virtud del sacrificio. La luz de la vela ilumina consumiéndose a sí misma. Da luz dándose a sí misma. Así, representa de manera maravillosa el misterio pascual de Cristo que se entrega a sí mismo, y de este modo da mucha luz. Otro aspecto sobre el cual podemos reflexionar es que la luz de la vela es fuego. El fuego es una fuerza que forja el mundo, un poder que transforma. Y el fuego da calor. También en esto se hace nuevamente visible el misterio de Cristo. Cristo, la luz, es fuego, es llama que destruye el mal, transformando así al mundo y a nosotros mismos. Como reza una palabra de Jesús que nos ha llegado a través de Orígenes, «quien está cerca de mí, está cerca del fuego». Y este fuego es al mismo tiempo calor, no una luz fría, sino una luz en la que salen a nuestro encuentro el calor y la bondad de Dios.

El gran himno del Exsultet, que el diácono canta al comienzo de la liturgia de Pascua, nos hace notar, muy calladamente, otro detalle más. Nos recuerda que este objeto, el cirio, se debe principalmente a la labor de las abejas. Así, toda la creación entra en juego. En el cirio, la creación se convierte en portadora de luz. Pero, según los Padres, también hay una referencia implícita a la Iglesia. La cooperación de la comunidad viva de los fieles en la Iglesia es algo parecido al trabajo de las abejas. Construye la comunidad de la luz. Podemos ver así también en el cirio una referencia a nosotros y a nuestra comunión en la comunidad de la Iglesia, que existe para que la luz de Cristo pueda iluminar al mundo.

Roguemos al Señor en esta hora que nos haga experimentar la alegría de su luz, y pidámosle que nosotros mismos seamos portadores de su luz, con el fin de que, a través de la Iglesia, el esplendor del rostro de Cristo entre en el mundo (cf. Lumen gentium, 1). Amén."

VIGILIA PASCUAL - Homilía del Santo Padre - 7 de abril de 2012Basílica de San Pedro

Viajes Papales: el "atrevimiento de la fe"

noreply@blogger.com (LiberPress) — Tue, 03 Apr 2012 21:11:00 +0000

Hay Otras Cosas: ¿Para qué viaja un papa?
por José Luis Restán - Páginas Digital- 03/04/2012 - Aún recuerdo a mi viejo amigo, el sacerdote Francesco Ricci, relatarnos vívidamente la primera homilía de Juan Pablo II en la plaza de la Victoria, en Varsovia. Ricci había cruzado el telón de acero una y otra vez en los años setenta, había trabado contacto con todos los grupos disidentes y conocía a la perfección las fortalezas y debilidades de la Iglesia en cada país del este.

"Con un solo gesto, con una sola palabra, habría podido provocar la caída de aquel régimen. Pero no lo hizo, esa no era su misión, no era la misión de la Iglesia". Evidentemente, la pasión hacía exagerar a Don Ricci, pero caramba, no solía verse a un papa rodeado por más de un millón de personas en una capital comunista. Algún titular de periódico dijo entonces que parecía "como si la Iglesia tolerase al régimen, y no al revés".

Evidentemente aquella primera visita, y las que siguieron, no fueron inocuas desde el punto de vista histórico. Contribuyeron a generar un viento de cambio imparable, favorecido también por la nueva situación en la Unión Soviética de Gorbachov. Pero lo hicieron a través del anuncio del Evangelio, del testimonio de una fe que iluminaba todo lo humano, que señalaba el camino de la libertad y de la dignidad inviolable de cada ser humano.

Lo cierto es que a lo largo de los largos años del régimen comunista la Iglesia jugó un papel histórico de resistencia espiritual y cultural, de oposición y denuncia moral, pero nunca cayó en la tentación (y pudo ser grande) de jugar un papel de agente político. Hubo, eso sí, muchos católicos implicados en los movimientos opositores, tanto en el plano sindical como político, que recibieron comprensión, estímulo y apoyos de muy variado tenor. Pero es importante subrayar que el diálogo de la jerarquía católica polaca con el régimen nunca se interrumpió por completo, ni siquiera cuando el Primado Wyszinsky estaba encarcelado, ni cuando se desató la represión contra los obreros, ni al ser asesinado el sacerdote Jerzy Popieluszko, ni mientras Jaruzelski mantuvo la ley marcial.

En esa última fase, Juan Pablo II hubo de aceptar condiciones especialmente amargas para visitar el país. Por ejemplo sólo se le concedió encontrarse a solas con el detenido líder sindical Lech Walesa, mientras hubo de comparecer en dos ocasiones con el general Jaruzelski. Pero el Papa Wojtyla sabía que más allá de las lecturas políticas, su presencia era un soplo de esperanza para la comunidad católica polaca, de cuya fortaleza y vitalidad dependía directamente todo lo demás.

Me he fijado en el ejemplo polaco por razones evidentes, pero recordemos ahora que Juan Pablo II visitó países como Zaire, gobernado con mano de hierro por un sátrapa como Mobutu; y también el Chile de Pinochet, la Argentina de Galtieri, el Pakistán del general Zia Ulak, el terrible Haití de Duvalier o la Siria gobernada por el clan de los Assad. La lista sería extensa. Si el gran papa viajero hubiese limitado sus visitas a los países con un determinado estándar democrático, estoy por asegurar que no habría realizado ni la mitad de las que llevó a cabo. Evidentemente cada viaje implica condicionantes, equilibrios, pactos, opciones contingentes en las que la Santa Sede puede acertar más o menos. Eso es algo que sólo el tiempo permite juzgar con serenidad y perspectiva. Sabemos lo que sucedió en Managua cuando las hordas sandinistas trataron de reventar la Misa, o el compromiso en que colocó Pinochet al salir al balcón con Juan Pablo II en Santiago, o los sudores de las fuerzas de la ONU durante el tránsito por Sarajevo. Todo discutible y susceptible de análisis.

La Iglesia vive en todo tipo de situaciones y bajo todo tipo de regímenes. Sin duda estos no le resultan indiferentes, pero el Evangelio debe ser proclamado, los sacramentos celebrados y la caridad ejercida en cualquier circunstancia. Y de que así sea deriva el cambio más duradero, un cambio cultural y social que a veces parece un ciclón como sucedió en la Polonia de Solidarnosç o en las Filipinas que vieron la caída de Marcos. Pero en otras ocasiones no es así. A veces se trata de una lluvia que empapa lentamente la tierra y que tarda mucho en ofrecer frutos visibles, a veces ni siquiera eso. Simplemente el poder condena a los cristianos a seguir en los márgenes o incluso en las catacumbas. Así ha sido y así será en algunos lugares mientras salga el sol sobre la tierra.

El Papa viaja a un país cuando existe allí una comunidad que necesita ser confirmada y alentada, y cuando se dan las condiciones mínimas de seguridad y libertad para que pueda anunciar la verdad del Evangelio y señalar sus consecuencias humanas. Por eso no ha podido aún pisar tierra china. Sin embargo ha podido hacerlo en Cuba, como lo hizo Juan Pablo II en 1998. En Santiago y en La Habana Benedicto XVI ha explicado el vínculo entre fe, razón y libertad, ha mostrado la forma en que el cristianismo contribuye a construir la ciudad, ha reivindicado la libertad para todos los ciudadanos y ha postulado la vía del diálogo y la reconciliación para alcanzar una sociedad abierta y plural. Y yo pregunto: ¿qué líder internacional, qué escritor, cantante o político, ha podido y sabido decir esto en la plaza pública cubana en los últimos decenios?

Con su presencia, evidentemente limitada por el régimen, el Papa ha rendido un verdadero servicio no sólo a los católicos de la isla, principal misión que le compete, sino a toda la sociedad cubana. Cosa distinta es que la oposición cubana, por desgracia, dista mucho de tener la fuerza que podía exhibir la disidencia polaca, y que la influencia de la Iglesia en la Perla del Caribe no puede compararse al poderío que mantuvo (incluso en los peores omentos) en Polonia.

En todo caso Benedicto XVI es más sabio y también mucho más humilde que sus críticos, y por eso decía en su vuelo hacia América: "la Iglesia debe preguntarse siempre si se hace lo suficiente por la justicia social en este gran continente... esta es una cuestión de conciencia que debemos plantearnos siempre. Preguntar: ¿qué puede y debe hacer la Iglesia?, ¿qué no puede y no debe hacer? La Iglesia no es un poder político, no es un partido, sino una realidad moral, un poder moral... el primer pensamiento de la Iglesia es educar las conciencias y así crear la responsabilidad necesaria; educar las conciencias tanto en la ética individual como en la ética pública. Y aquí quizás algo ha faltado". La verdad es que siempre falta algo, porque la Iglesia navega en un mar lleno de obstáculos. Pero lo que no ha faltado es ese "atrevimiento de la fe" que ha enarbolado el Papa. Y lo que algunos sabios no entienden ni pueden entender, lo ha comprendido el pueblo sencillo a las mil maravillas.

Fuente: http://revistaecclesia.com/content/view/33960/1/

Aung San Suu Kyi, la Mandela de Asia

noreply@blogger.com (LiberPress) — Tue, 03 Apr 2012 19:17:00 +0000

La activista birmana, de 66 años, ha pasado quince de los últimos veintiún años encarcelada.

La Vanguardia.com Internacional | 02/04/2012 -Isidre Ambrós - A lo largo de sus vidas no han tenido oportunidad de conocerse, pero comparten ideales y unas fechas muy concretas.

El 12 de junio de 1964, la justicia sudafricana condenó a cadena perpetua a Nelson Mandela. Una semana más tarde, Aung San Suu Kyi cumplía diecinueve años y preparaba sus maletas para dirigirse a Oxford, para estudiar Filosofía y Ciencias Políticas y Económicas.

Veintisiete años más tarde, en 1990, Mandela recobró la libertad y se propuso dirigir a su país por la senda de la reconciliación democrática. Aquel año, Suu Kyi ganaba ampliamente unas elecciones legislativas -cuyo resultado el gobierno militar no aceptó-, pero en lugar de gobernar fue privada de libertad.

Desde 1989 ha pasado, en periodos distintos, 15 años detenida o en arresto domiciliario.

Así, al igual que Nelson Mandela, Aung San Suu Kyi se ha convertido en un símbolo internacional de la resistencia heroica y pacífica de un país. En en el rostro de la opresión.

Y es que si Mandela fue en su momento la única esperanza para la población negra de Sudáfrica, Suu Kyi, a sus 66 años, representa para los habitantes de Birmania su mejor y quizás única esperanza de que algún día acabe la represión militar en su país.

Sin duda la mejor definición que nadie ha hecho de esta mujer menuda y aspecto frágil la hizo el entonces presidente del comité del premio Nobel de la Paz, Francis Sejested, cuando anunció la concesión del galardón a Suu Kyi por ser un "extraordinario ejemplo del poder de los que no tienen poder".

Su presencia despierta tanto respeto entre la población birmana como odio entre la junta militar.

En especial en su presidente, el general Than Shwe. No en balde es hija del general Aung San, el padre de la independencia birmana, asesinado el 19 de julio de 1947 por unos radicales, cuando ella tenía dos años y el país se encontraba en plena transición hacia su independencia.

A los quince años partió hacia India con su madre, Daw Khin Kyi, que había sido nombrada embajadora de Birmania en aquel país. De allí se fue a Oxford, donde cursó estudios de Filosofía y Ciencias Políticas y Económicas y allí conoció a su futuro marido, Michael Aris, con quien tuvo dos hijos, Alexander y Kim.

Después de trabajar en la secretaría de las Naciones Unidas y ser profesora en India, Aung San Suu Kyi decidió regresar a su país en 1988 para atender a su madre, gravemente enferma, a pesar de las amenazas del gobierno militar, liderado por el dictador Ne Win.

A su vuelta se encontró con una Birmania muy distinta de la que había abandonado casi treinta años atrás.

El país se encontraba en plena agitación política. En agosto del aquel año estalló la revuelta, conocida como Levantamiento 8888. Miles de estudiantes, trabajadores y monjes salieron a la calle para exigir reformas democráticas. El régimen respondió con un sangriento golpe militar.

"Como hija de mi padre, yo no podía permanecer indiferente a todo lo que estaba pasando", dijo en un discurso en Rangún el 26 de agosto de 1988, y organizó un movimiento en favor de los derechos humanos y la democracia.

En julio de 1989 fue puesta bajo arresto domiciliario en Rangún. Un año más tarde, su partido, la Liga Nacional por la Democracia (LND), obtuvo el 82% de los escaños en las elecciones de mayo de 1990.

El fracaso en las urnas de los partidos de los militares les impulsó a ignorar la voluntad popular, anular los resultados y confirmar la condena de San Suu Kyi, a quien le fue negado el contacto con su marido, el profesor británico Michael Aris, y sus dos hijos.

Reconocida como prisionera de conciencia por Amnistía Internacional, su sueño de que el drama birmano no cayera en el olvido fue recompensado en 1991 con el premio Nobel de la Paz, gracias al cual dio a conocer su combate al mundo entero rechazando el exilio propuesto a cambio de su silencio.

En 1995, la presión internacional forzó su liberación. Pero la Junta Militar la volvió a someter a arresto domiciliario en 1996 al constatar la creciente multitud que esperaba sus mensajes de esperanza los fines de semana.

Uno de los capítulos más duros de esta privación de libertad fue cuando su esposo, Michael, murió de cáncer en 1999, en Londres, esperando un visado que el gobierno birmano nunca le concedió para que pudiera despedirse de su esposa.

Desde entonces, la junta militar ha intentado minar su voluntad, liberándola un tiempo y arrestándola poco después. Su objetivo es mantenerla aislada y esperar a que su salud se vaya debilitando. Pero San Suu Kyi parece incombustible a pesar de su aparente fragilidad.

Aunque hasta su puesta en libertad permaneció incomunicada, nada más salir de su arresto domiciliario, en noviembre del 2010, se puso al día en materia de redes sociales para poder comunicarse con los jóvenes.

Y, al igual que Mandela en su día en Sudáfrica, en apenas un año Aung San Suu Kyi ha recuperado todo el protagonismo en la vida política de Birmania que un grupo de militares le intentó usurpar por la fuerza silenciando su voz y escondiendo su persona, primero en cárceles y luego en su propia casa. A partir de ahora su voz y su figura estarán en el Parlamento. La Dama inaugura una nueva era en Birmania

La verdadera revolución que tiene futuro

noreply@blogger.com (LiberPress) — Tue, 03 Apr 2012 17:57:00 +0000

José Luis Restán
Página Digital.es 29/03/2012

A las tres de la madrugada salen dos largas columnas de autobuses de la localidad de Matanzas rumbo a La Habana. Miles de cubanos de la campiña en torno a la capital no van dormir esta noche para encontrarse con el Sucesor de Pedro. Nos lo cuenta en la COPE el franciscano conventual José García, originario de Toledo pero desde hace diez años en la isla para servir a aquellas comunidades. Es sólo un apunte entre mil, una nota en este hermoso pentagrama que han tejido con sus cantos, su alegría y su devoción los católicos de México y de Cuba en este viaje recién terminado.

Mientras, una parte importante de la prensa occidental sigue ciega y sorda para lo que en verdad sucede. Se notan la inseguridad, los palos de ciego, los parches a la información, los análisis de salón. Algunos hablan de oportunidad perdida (pero ¿desde cuándo Benedicto ha significado para ellos una oportunidad?) y se detienen en las pequeñas polémicas, pero no atisban (o no quieren mirar de frente) el revivir de un pueblo. Decía el gran Alberto Methol que Benedicto XVI podía comprender mejor que nadie el alma católica de América, y podía también por eso, ayudar a curar sus heridas y lanzarla a una nueva construcción.

Desde que su vuelo despegó de Roma, el Papa ha sabido mostrar cuál es la naturaleza del cristianismo y cuál su incidencia histórica. Ese es un tema que ha atormentado a teólogos y líderes sociales latinoamericanos desde mediados del siglo XX, una pasión que con demasiada frecuencia ha naufragado en los acantilados de la ideología o se ha marchitado en las playas del dualismo y la superficialidad. Pero ¿cómo cambia la fe nuestro mundo?

Ha sido una pregunta en forma de desafío desde el minuto uno de este viaje. Y el Papa, con paciencia, ha desgranado la respuesta. Por ejemplo al describir la idolatría de la droga y sus falsas promesas, que pueden arramblar con una generación de mexicanos. El hombre tiene sed del Infinito, explica el Papa, y cuando no lo encuentra entonces crea sus propios paraísos que son sólo mentiras. Frente a eso la Iglesia debe hacer presente la verdad y la bondad de Dios, el verdadero infinito del que tenemos sed.

Es una presencia distinta lo que atrae el corazón extraviado, es Dios en medio de nosotros quien puede cambiar la conciencia y liberar a los hombres del peso del mal y de la mentira. De ahí nace la misión educadora, el servicio de purificar la razón, la forja de una comunidad que cambia el rostro, incluso físico, de una ciudad.

Lo quiso decir especialmente a los pies de la estatua de Cristo Rey, en el Cerro del Cubilete, explicando que Su reinado no consiste en el poder de las armas, sino que se funda en el amor de Dios que Él ha traído al mundo con su sacrificio, y en la verdad de la que ha dado testimonio. Se entiende el sobrecogimiento de ese instante, como un latigazo que recorre la piel de México y de América entera. Y después, como un padre, les habla de ese cansancio de la fe que también tiene su forma latinoamericana, a pesar de los santuarios y de la religiosidad popular. Es el cansancio que conduce al dualismo en la vida, que reduce el alcance de la fe impidiendo que se transforme en caridad operante y en cultura, que lastra su potencial de transformación porque no genera sujetos conscientes y libres en medio de la gran marea del relativismo. Y así, a este pueblo cien por cien guadalupano el Papa le propuso seguir la invitación de María en las bodas de Caná: "haced lo que Él os diga".

Benedicto XVI llegaba a Cuba tras decir en el avión que ya es evidente que el marxismo no está en condiciones de responde a la realidad y de construir una sociedad. Y para quien tuviese dudas, subrayó que la Iglesia está siempre del lado de la libertad. Ya en tierra cubana el Papa quiso saludar a todos los cubanos, dondequiera que se encuentren. Recordó a los presos y a sus familias, a los pobres y a los descendientes de los esclavos; reivindicó una nueva sociedad abierta y renovada, construida con las armas de la paz, del perdón y la comprensión.

En Santiago de Cuba el Papa afirmó que la obediencia de la fe es la verdadera libertad, mientras que excluir a Dios nos aleja de nosotros mismos y nos precipita al vacío. Quizás hemos perdido la capacidad de asombro para imaginar cómo han restallado estas palabras en un país dominado por un régimen que ha promovido por decenios el ateísmo y ha marginado cruelmente a los creyentes. Pensando seguramente en las penalidades sufridas por muchos militantes católicos en los días previos a su llegada, Benedicto XVI invitó al pueblo a "aceptar con paciencia y fe cualquier contrariedad o aflicción, con la convicción de que Él ha derrotado el poder del mal... y no dejará de bendecir con frutos abundantes la generosidad de su entrega".

En la emblemática Plaza de la Revolución, en La Habana, el Papa tejió un canto a la libertad religiosa delante de los jerarcas del Partido Comunista cubano, y a la sombra de la efigie del Che Guevara. Justicia poética. Esa libertad "consiste en poder proclamar y celebrar la fe también públicamente, llevando el mensaje de amor, reconciliación y paz que Jesús trajo al mundo... tanto en su dimensión individual como comunitaria manifiesta la unidad de la persona humana, que es ciudadano y creyente a la vez... y legitima que los creyentes ofrezcan una contribución a la edificación de la sociedad". Recordemos que hoy en Cuba, a pesar de los avances en la libertad de culto, son encarcelados y apaleados todavía hoy, quienes pretenden contribuir, desde la experiencia de su fe, en la construcción del futuro de Cuba.

El Papa señaló el camino de la paciencia, de la cooperación, del perdón y la reconciliación, pero también recordó el camino del martirio, evocando a aquellos que prefieren afrontar la muerte antes que traicionar su conciencia y su fe. La comunidad cristiana en Cuba ha sido fortalecida eficazmente por la presencia de su pastor. Sería estúpido pretender medir la incidencia histórica de este acontecimiento en términos políticos. Pero no hay nada tan revolucionario como la fe acogida y vivida, la fe que crea comunidad, abre la razón y sostiene el empeño de la libertad. Benedicto XVI tenía muy clara la brújula de este viaje.

Conferencia de Prensa: periodistas por el derecho a preguntar...

noreply@blogger.com (LiberPress) — Tue, 03 Apr 2012 17:43:00 +0000

Declaración de periodistas en un nuevo Blog "Conferencia de Prensa":

"Los abajo firmantes, periodistas de distintos medios, edades, orígenes sociales, políticos y culturales tenemos una obligación común: preguntar."

Podés acceder a la declaración completa en: http://conferenciadeprensa.tumblr.com/

Benedicto pide en Cuba: "el respeto y cultivo de la libertad"

noreply@blogger.com (LiberPress) — Tue, 03 Apr 2012 17:26:00 +0000

DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI: Aeropuerto internacional José Martí de La Habana, Miércoles 28 de marzo de 2012 - [Vídeo]

Señor Presidente, Señores Cardenales y queridos Hermanos en el Episcopado, Excelentísimas Autoridades, Señoras y Señores, Amigos todos: Doy gracias a Dios, que me ha permitido visitar esta hermosa Isla, que tan profunda huella dejó en el corazón de mi amado Predecesor, el Beato Juan Pablo II, cuando estuvo en estas tierras como mensajero de la verdad y la esperanza.

También yo he deseado ardientemente venir entre ustedes como peregrino de la caridad, para agradecer a la Virgen María la presencia de su venerada imagen en el Santuario del Cobre, desde donde acompaña el camino de la Iglesia en esta Nación e infunde ánimo a todos los cubanos para que, de la mano de Cristo, descubran el genuino sentido de los afanes y anhelos que anidan en el corazón humano y alcancen la fuerza necesaria para construir una sociedad solidaria, en la que nadie se sienta excluido. «Cristo, resucitado de entre los muertos, brilla en el mundo, y lo hace de la forma más clara, precisamente allí donde según el juicio humano todo parece sombrío y sin esperanza. Él ha vencido a la muerte –Él vive– y la fe en Él penetra como una pequeña luz todo lo que es oscuridad y amenaza» (Vigilia de oración con los jóvenes. Feria de Friburgo de Brisgovia, 24 septiembre 2011).

Agradezco al Señor Presidente y a las demás Autoridades del País el interés y la generosa colaboración dispensada para el buen desarrollo de este viaje. Vaya también mi viva gratitud a los miembros de la Conferencia de Obispos Católicos de Cuba, que no han escatimado esfuerzos ni sacrificios para este mismo fin, y a cuantos han contribuido a él de diversas maneras, en particular con la plegaria.

Me llevo en lo más profundo de mi ser a todos y cada uno de los cubanos, que me han rodeado con su oración y afecto, brindándome una cordial hospitalidad y haciéndome partícipe de sus más hondas y justas aspiraciones.

Vine aquí como testigo de Jesucristo, convencido de que, donde El llega, el desaliento deja paso a la esperanza, la bondad despeja incertidumbres y una fuerza vigorosa abre el horizonte a inusitadas y beneficiosas perspectivas. En Su Nombre, y como Sucesor del apóstol Pedro, he querido recordar su mensaje de salvación, que fortalezca el entusiasmo y solicitud de los Obispos cubanos, así como de sus presbíteros, de los religiosos y de quienes se preparan con ilusión al ministerio sacerdotal y la vida consagrada. Que sirva también de nuevo impulso a cuantos cooperan con constancia y abnegación en la tarea de la evangelización, especialmente a los fieles laicos, para que, intensificando su entrega a Dios en medio de sus hogares y trabajos, no se cansen de ofrecer responsablemente su aportación al bien y al progreso integral de la patria.

El camino que Cristo propone a la humanidad, y a cada persona y pueblo en particular, en nada la coarta, antes bien es el factor primero y principal para su auténtico desarrollo. Que la luz del Señor, que ha brillado con fulgor en estos días, no se apague en quienes la han acogido y ayude a todos a estrechar la concordia y a hacer fructificar lo mejor del alma cubana, sus valores más nobles, sobre los que es posible cimentar una sociedad de amplios horizontes, renovada y reconciliada. Que nadie se vea impedido de sumarse a esta apasionante tarea por la limitación de sus libertades fundamentales, ni eximido de ella por desidia o carencia de recursos materiales. Situación que se ve agravada cuando medidas económicas restrictivas impuestas desde fuera del País pesan negativamente sobre la población.

Concluyo aquí mi peregrinación, pero continuaré rezando fervientemente para que ustedes sigan adelante y Cuba sea la casa de todos y para todos los cubanos, donde convivan la justicia y la libertad, en un clima de serena fraternidad.

El respeto y cultivo de la libertad que late en el corazón de todo hombre es imprescindible para responder adecuadamente a las exigencias fundamentales de su dignidad, y construir así una sociedad en la que cada uno se sienta protagonista indispensable del futuro de su vida, su familia y su patria.

La hora presente reclama de forma apremiante que en la convivencia humana, nacional e internacional, se destierren posiciones inamovibles y los puntos de vista unilaterales que tienden a hacer más arduo el entendimiento e ineficaz el esfuerzo de colaboración. Las eventuales discrepancias y dificultades se han de solucionar buscando incansablemente lo que une a todos, con diálogo paciente y sincero, comprensión recíproca y una leal voluntad de escucha que acepte metas portadoras de nuevas esperanzas.

Cuba, reaviva en ti la fe de tus mayores, saca de ella la fuerza para edificar un porvenir mejor, confía en las promesas del Señor, abre tu corazón a su evangelio para renovar auténticamente la vida personal y social.

A la vez que les digo mi emocionado adiós, pido a Nuestra Señora de la Caridad del Cobre que proteja con su manto a todos los cubanos, los sostenga en medio de las pruebas y les obtenga del Omnipotente la gracia que más anhelan.

¡Hasta siempre, Cuba, tierra embellecida por la presencia materna de María! Que Dios bendiga tus destinos. Muchas gracias.

Las Homilías y discursos pronunciados por el Santo Padre Benedicto XVI en Cuba pueden leerse completos aquí: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/travels/2012/index_messico-cuba_sp.htm

22 de Octubre: "Memoria e Identidad" del Beato Wojtyla

noreply@blogger.com (LiberPress) — Sat, 22 Oct 2011 17:11:00 +0000

"...He tenido la oportunidad de experimentar personalmente las «ideologías del mal». Es algo que nunca se borra de la memoria. Primero fue el nazismo. Lo que se podía ver en aquellos años era ya terrible. Pero muchos aspectos del nazismo no se veían en aquel período. No todos se daban cuenta de la verdadera magnitud del mal que se cernía sobre Europa, ni siquiera muchos de entre nosotros que estaban en el centro mismo de aquel torbellino. Vivíamos sumidos en una gran erupción del mal, y sólo gradualmente comenzamos a darnos cuenta de sus dimensiones reales. Porque los responsables trataban a toda costa de ocultar sus propios crímenes a los ojos del mundo. Tanto los nazis durante la guerra como los comunistas después, en Europa Oriental, intentaban encubrir ante la opinión pública lo que estaban haciendo. Durante mucho tiempo Occidente no quiso creer en el exterminio de los judíos. Sólo después, todo esto salió a la luz sin tapujos. Ni siquiera en Polonia se sabía todo lo que los nazis habían hecho y hacían a los polacos ni lo que los soviéticos hicieron a los oficiales polacos en Katyn´, e incluso la trágica historia de las deportaciones se conocía sólo en parte. Más tarde, una vez terminada la guerra, pensé para mí: Dios concedió al hitlerismo doce años de existencia y, cumplido este plazo, el sistema sucumbió. Por lo visto, éste fue el límite que la Divina Providencia impuso a semejante locura. A decir verdad, no fue solamente una locura: fue una «bestialidad», como escribió Konstanty Michalski.2 El hecho es que la Divina Providencia concedió sólo aquellos doce años al desenfreno de aquel furor bestial. Si el comunismo ha sobrevivido más tiempo y tiene alguna perspectiva de un desarrollo mayor, pensaba para mis adentros, debe ser por algún motivo. En 1945, al terminar la guerra, el comunismo aparecía muy fuerte y peligroso, mucho más que en 1920. Ya en aquel momento se tenía la impresión de que los comunistas conquistarían Polonia e irían más allá, a Europa Occidental, aspirando a la conquista del mundo. En realidad, no se llegó a tanto. El «milagro del Vístula» realizado con la victoria de Pil-sudski en la batalla contra el Ejército Rojo, aminoró las pretensiones soviéticas. Pero después de la victoria sobre el nazismo en la Segunda Guerra Mundial, los comunistas se sintieron envalentonados y se aprestaron con todo descaro a conquistar el mundo o, al menos, Europa. Esto llevó inicialmente a la división del continente en zonas de influencia, según el acuerdo logrado en la Conferencia de Yalta en febrero de 1945. Un acuerdo respetado sólo en apariencia por los comunistas, que lo violaron de hecho de muy diversas maneras, ante todo con la invasión ideológica y la propaganda política, no sólo en Europa, sino también en el resto del mundo. Me quedó entonces muy claro que su dominio duraría mucho más tiempo que el del nazismo. ¿Cuánto? Era difícil de prever. Lo que se podía pensar es que también este mal era en cierto sentido necesario para el mundo y para el hombre. En efecto, en determinadas circunstancias de la existencia humana parece que el mal sea en cierta medida útil, en cuanto propicia ocasiones para el bien. ¿Acaso no fue Johann Wolfgang von Goethe quien calificó al diablo como: «ein Teil von jener Kraft, die stets das Böse will und stets das Gute schafft», una parte de esa fuerza que desea siempre el mal y que termina siempre haciendo el bien?3 Por su parte, san Pablo exhorta a este respecto: «No te dejes vencer por el mal; antes bien, vence al mal con el bien» (Rm 12, 21).

En definitiva, tras la experiencia punzante del mal, se llega a practicar un bien más grande. Me he detenido en destacar el límite impuesto al mal en la historia de Europa precisamente para mostrar que dicho límite es el bien; el bien divino y humano que se ha manifestado en la misma historia, en el curso del siglo pasado y también de muchos milenios. En todo caso, no se olvida fácilmente el mal que se ha experimentado directamente. Sólo se puede perdonar. Y, ¿qué significa perdonar, sino recurrir al bien, que es mayor que cualquier mal? Un bien que, en definitiva, tiene su fuente únicamente en Dios. Sólo Dios es el Bien. El límite impuesto al mal por el bien divino se ha incorporado a la historia del hombre, a la historia de Europa en particular, por medio de Cristo. Así pues, no se puede separar a Cristo de la historia del hombre. Lo dije durante mi primera visita a Polonia, en Varsovia, en la Plaza de la Victoria. Dije entonces que no se podía apartar a Cristo de la historia de mi nación. ¿Se le puede apartar de la historia de cualquier nación? ¿Se le puede apartar de la historia de Europa? De hecho, ¡sólo en Él todas las naciones y la humanidad entera pueden «cruzar el umbral de la esperanza»!..."

Puede aceder al texto completo del libro Memoria e Identidad del Beato Juan Pablo II en Los Especiales de Liberpress

Especiales de Liberpress: "Los que susurran"

noreply@blogger.com (LiberPress) — Sat, 22 Oct 2011 16:16:00 +0000

"Los que susurran": la represión en la Rusia de Stalin

Las voces del silencio: Orlando Figes, uno de los máximos especialistas en el campo de la historia rusa, ofrece en "Los que susurran" un contundente fresco coral en que víctimas del régimen estalinista cuentan la vida cotidiana de una era signada por el terror

Foto: Niños en un campo de reeducación (1939).Foto:;GENTILEZA EDITORIAL

Por Luis Moreiro | LA NACION

Estruja el alma. Así de simple. Y de conmovedor. Los que susurran , el último trabajo traducido al español del historiador e investigador inglés Orlando Figes -tal vez el más profundo conocedor del pasado ruso-, propone un descarnado viaje al pasado íntimo de las familias que vivieron bajo el terror de la dictadura estalinista....sigue en Los Especiales de Liberpress

"¿Qué ocurre si la verdad no cuenta nada? ¿Qué justicia será entonces posible?"

noreply@blogger.com (LiberPress) — Sat, 22 Oct 2011 15:43:00 +0000

¿Puede asumir la política la verdad como categoría para su estructura?

"...resulta muy comprensible que el pragmático Pilato preguntara: «¿Qué es la verdad?» (18,38). Es la cuestión que se plantea también en la doctrina moderna del Estado: ¿Puede asumir la política la verdad como categoría para su estructura? ¿O debe dejar la verdad, como dimensión inaccesible, a la subjetividad y tratar más bien de lograr establecer la paz y la justicia con los instrumentos disponibles en el ámbito del poder? Y la política, en vista de la imposibilidad de poder contar con un consenso sobre la verdad y apoyándose en esto, ¿no se convierte acaso en instrumento de ciertas tradiciones que, en realidad, son sólo formas de conservación del poder? Pero, por otro lado, ¿qué ocurre si la verdad no cuenta nada? ¿Qué justicia será entonces posible? ¿No debe haber quizás criterios comunes que garanticen verdaderamente la justicia para todos, criterios fuera del alcance de las opiniones cambiantes y de las concentraciones de poder? ¿No es cierto que las grandes dictaduras han vivido a causa de la mentira ideológica y que sólo la verdad ha podido llevar a la liberación?¿Qué es la verdad? La pregunta del pragmático, hecha superficialmente con cierto escepticismo, es una cuestión muy seria, en la cual se juega efectivamente el destino de la humanidad..."

Abajo el capítulo completo "Jesus ante Pilato" del libro "Jesús de Nazaret : Desde la Entrada en Jesrusalén hasta la Resurrección" de Joseph Ratzinger- Benedicto XVI - Ed. Encuentro

Ilustración: Pórtico de la Basílica de la Sagrada Familia de Gaudí: "Jesús ante Pilato"

Jesús ante Pilato

«El interrogatorio de Jesús ante el Sanedrín concluyó como Caifás había previsto: Jesús había sido declarado culpable de blasfemia, un crimen para el que estaba previsto la pena de muerte. Pero como la facultad de sancionar con la pena capital estaba reservada a los romanos, se debía transferir el proceso ante Pilato, con lo cual pasaba a primer plano el aspecto político de la sentencia de culpabilidad. Jesús se había declarado a sí mismo Mesías, había, pues, reclamado para sí la dignidad regia, aunque entendida de una manera del todo singular. La reivindicación de la realeza mesiánica era un delito político que debía ser castigado por la justicia romana. Con el canto del gallo había comenzado el día. El gobernador romano acostumbraba a despachar los juicios por la mañana temprano. Así, Jesús fue llevado por sus acusadores al pretorio y presentado a Pilato como un malhechor merecedor de la muerte. Es el día de la «Parasceve» de la fiesta de la Pascua: por la tarde se preparaban los corderos para la cena de la noche. Para ello se requiere la pureza ritual; por tanto, los sacerdotes acusadores no pueden entrar en el Pretorio pagano y tratan con el gobernador romano a las puertas del palacio. Juan, que nos transmite esta información (cf. 18,28s), deja entrever de este modo la contradicción entre la observancia correcta de las prescripciones cultuales de pureza y la cuestión de la pureza verdadera e interior del hombre: a los acusadores no les cabe en la cabeza que lo que contamina no es entrar en la casa pagana, sino el sentimiento íntimo del corazón. Al mismo tiempo, el evangelista subraya con esto que la cena pascual aún no ha tenido lugar y debe hacerse todavía la matanza de los corderos. En la descripción del desarrollo del proceso los cuatro evangelistas concuerdan en todos los puntos esenciales. Juan es el único que relata el coloquio entre Jesús y Pilato, en el que la cuestión de la realeza de Jesús, del motivo de su muerte, se resalta en toda su profundidad (cf. 18,33-38). Obviamente, entre los exegetas se discute el problema del valor histórico de esta tradición. Mientras Charles H. Dodd y también E. Raymond Brown la valoran en sentido positivo, Charles K. Barrett se manifiesta extremamente crítico: «Las añadiduras y modificaciones que hace Juan no inspiran confianza en su fiabilidad histórica» (op. cit., p. 511). Sin duda, nadie espera que Juan haya querido ofrecer algo así como un acta del proceso. Pero se puede suponer ciertamente que haya sabido interpretar con gran precisión la cuestión central de la que se trataba y que, por tanto, nos ponga ante la verdad esencial de este proceso. Así, Barrett dice también que «Juan ha identificado en la realeza de Jesús con la mayor sagacidad la clave para interpretar la historia de la Pasión, y ha resaltado su significado tal vez más claramente que ningún otro autor neotestamentario» (p. 512). Pero preguntémonos antes de nada: ¿Quiénes eran exactamente los acusadores? ¿Quién ha insistido en que Jesús fuera condenado a muerte? En las respuestas que dan los Evangelios hay diferencias sobre las que hemos de reflexionar. Según Juan, son simplemente «los judíos». Pero esta expresión de Juan no indica en modo alguno el pueblo de Israel como tal —como quizás podría pensar el lector moderno—, y mucho menos aún comporta un tono «racista». A fin de cuentas, Juan mismo pertenecía al pueblo israelita, como Jesús y todos los suyos. La comunidad cristiana primitiva estaba formada enteramente por judíos. Esta expresión tiene en Juan un significado bien preciso y rigurosamente delimitado: con ella designa la aristocracia del templo. En el cuarto Evangelio, pues, el círculo de los acusadores que buscan la muerte de Jesús está descrito con precisión y claramente delimitado: designa justamente la aristocracia del templo e, incluso en ella, puede haber excepciones, como da a entender la alusión a Nicodemo (cf. 7,50ss). En Marcos, en el contexto de la amnistía pascual (Barrabás o Jesús), el círculo de los acusadores se amplía: aparece el «ochlos», que opta por dejar libre a Barrabás. «Ochlos» significa ante todo simplemente un montón de gente, la «masa». No es raro que la palabra tenga una connotación negativa, en el sentido de «chusma». En cualquier caso, no indica el «pueblo» de los judíos propiamente dicho. En la amnistía de Pascua (que en realidad no conocemos por otras fuentes, pero de la cual no hay razón alguna para dudar), la gente —como es usual en amnistías de este tipo— tiene derecho a presentar una propuesta manifestada por «aclamación»: en este caso, la aclamación del pueblo tiene un carácter jurídico (cf. Pesch, Markusevangelium, II, p. 466). En cuanto a esta «masa», se trata en realidad de partidarios de Barrabás, movilizados para la amnistía; naturalmente, como rebelde al poder romano podía contar con cierto número de simpatizantes. Por tanto, estaban presentes los secuaces de Barrabás, la «masa», mientras que los seguidores de Jesús permanecían ocultos por miedo; por eso la voz del pueblo con la que contaba el derecho romano se presentaba de modo unilateral. Así, en Marcos, aparecen los «judíos», es decir, los círculos sacerdotales distinguidos, y también el ochlos, el grupo de partidarios de Barrabás, pero no el pueblo judío propiamente dicho. El ochlos de Marcos se amplía en Mateo con fatales consecuencias, pues habla del «pueblo entero» (27,25), atribuyéndole la petición de que se crucificara a Jesús. Con ello Mateo no expresa seguramente un hecho histórico: ¿cómo podría haber estado presente en ese momento todo el pueblo y pedir la muerte de Jesús? La realidad histórica aparece de manera notoriamente correcta en Juan y Marcos. El verdadero grupo de los acusadores son los círculos del templo de aquellos momentos, a los que, en el contexto de la amnistía pascual, se asocia la «masa» de los partidarios de Barrabás. Tal vez se puede dar la razón en esto a Joachim Gnilka, según el cual Mateo —yendo más allá de los hechos históricos— ha querido formular una etiología teológica para explicar con ella el terrible destino de Israel en la guerra judeo-romana, en la que se quitó al pueblo el país, la ciudad y el templo (cf. Matthäusevangelium, II, p. 459). En este contexto, Mateo piensa quizás en las palabras de Jesús en las que predice el fin del templo: «¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y lapidas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces he querido reunir a tus hijos, como la gallina reúne a sus pollitos bajo las alas! Pero no habéis querido. Pues bien, vuestra casa quedará vacía» (Mt 23,37s; cf. en Gnilka, el parágrafo completo «Gerichtsworte», pp. 295-308). A propósito de estas palabras —como ya se indicó en la reflexión sobre el discurso escatológico de Jesús— es preciso recordar la estrecha analogía entre el mensaje del profeta Jeremías y el de Jesús. Jeremías —contra la ceguera de los círculos dominantes de entonces— anuncia la destrucción del templo y el exilio de Israel. Pero también habla de una «nueva alianza»: el castigo no es la última palabra, sino que sirve para la curación. De manera análoga, Jesús anuncia la «casa vacía» y ofrece ya desde ahora la Nueva Alianza «sellada con su sangre»: en última instancia, se trata de curación, no de destrucción ni repudio. En caso de que el «pueblo entero» hubiera dicho, según Mateo: «Su sangre caiga sobre nosotros y nuestros hijos» (27,25), entonces el cristiano recordará que la sangre de Jesús habla una lengua muy distinta de la de Abel (cf. Hb 12,24); no clama venganza y castigo, sino que es reconciliación. No se derrama contra alguien, sino que es sangre derramada por muchos, por todos. Como dice Pablo: «Pues todos pecaron y todos están privados de la gloria de Dios... Cristo Jesús, a quien [Dios] constituyó sacrificio de propiciación mediante la fe en su sangre» (Rm 3,23.25). De la misma manera que, basándose en la fe, se debe leer de modo totalmente nuevo la afirmación de Caifás sobre la necesidad de la muerte de Jesús, también debe hacerse así con las palabras de Mateo sobre la sangre: leídas en la perspectiva de la fe, significan que todos necesitamos del poder purificador del amor, que esta fuerza está en su sangre. No es maldición, sino redención, salvación. Sólo sobre la base de la teo logía de la Última Cena y de la cruz, que recorre todo el Nuevo Testamento, las palabras de Mateo sobre la sangre adquieren su verdadero sentido. Pasemos de los acusadores al juez, el gobernador romano Poncio Pilato. Aunque Flavio Josefo y especialmente Filón de Alejandría trazan de él un perfil del todo negativo, en otros testimonios aparece como resolutivo, pragmático y realista. A menudo se dice que los Evangelios, siguiendo una tendencia pro romana por motivos políticos, lo habrían presentado cada vez más positivamente, cargando progresivamente la responsabilidad de la muerte de Jesús sobre los judíos. Sin embargo, en la situación histórica de los evangelistas no había razón alguna en favor de esta tendencia: cuando se redactaron los Evangelios, la persecución de Nerón había mostrado ya el perfil cruel del Estado romano y toda la arbitrariedad del poder imperial. Si podemos datar el Apocalipsis más o menos en el periodo en que se compuso el Evangelio de Juan, resulta evidente que el cuarto Evangelio no se ha formado en un contexto que pudiera haber dado motivos para un planteamiento simpatizante con los romanos. La imagen de Pilato en los Evangelios nos muestra muy realísticamente al prefecto romano como un hombre que sabía intervenir de manera brutal, si eso le parecía oportuno para el orden público. Pero era consciente de que Roma debía su dominio en el mundo también, y no en último lugar, a su tolerancia ante las divinidades extranjeras y a la fuerza pacificadora del derecho romano. Así se nos presenta a Pilato en el proceso a Jesús. La acusación de que Jesús se habría declarado rey de los judíos era muy grave. Es cierto que Roma podía reconocer efectivamente reyes regionales, como Herodes, pero debían ser legitimados por Roma y obtener de Roma la circunscripción y delimitación de sus derechos de soberanía. Un rey sin esa legitimación era un rebelde que amenazaba la Pax romana y, por consiguiente, se convertía en reo de muerte. Pero Pilato sabía que Jesús no había dado lugar a un movimiento revolucionario. Después de todo lo que él había oído, Jesús debe haberle parecido un visionario religioso, que tal vez transgredía el ordenamiento judío sobre el derecho y la fe, pero eso no le interesaba. Era un asunto del que debían juzgar los judíos mismos. Desde el aspecto del ordenamiento romano sobre la jurisdicción y el poder, que entraban dentro de su competencia, no había nada serio contra Jesús. Llegados a este punto hemos de pasar de las consideraciones sobre la persona de Pilato al proceso en sí mismo. En Juan 18,34s se dice claramente que Pilato, según la información de que disponía, no tenía nada contra Jesús. No había llegado a las autoridades romanas ninguna información sobre algo que pudiera amenazar la paz legal. La acusación provenía de los mismos connacionales de Jesús, de las autoridades del templo. Para Pilato tuvo que ser una sorpresa que los compatriotas de Jesús se presentaran ante él como defensores de Roma, desde el momento que, por lo que conocía personalmente, no tenía la impresión de que fuera necesaria una intervención. Pero he aquí que, de improviso, surge algo en el interrogatorio que le inquieta: la declaración de Jesús. A la pregunta de Pilato: «Conque ¿tú eres rey?», Él responde: «Tú lo dices, soy rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo, para ser testigo de la verdad. Todo el que es de la verdad, escucha mi voz» (Jn 18,37). Ya antes Jesús había dicho: «Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mi guardia habría luchado para que no cayera en manos de los judíos. Pero mi reino no es de aquí» (18,36). Esta «confesión» de Jesús pone a Pilato ante una situación extraña: el acusado reivindica realeza y reino (basileia). Pero hace hincapié en la total diversidad de esta realeza, y esto con una observación concreta que para el juez romano debería ser decisiva: nadie combate por este reinado. Si el poder, y precisamente el poder militar, es característico de la realeza y del reinado, nada de esto se encuentra en Jesús. Por eso tampoco hay una amenaza para el ordenamiento romano. Este reino no es violento. No dispone de una legión. Con estas palabras Jesús ha creado un concepto absolutamente nuevo de realeza y de reino, y lo expone ante Pilato, representante del poder clásico en la tierra. ¿Qué debe pensar Pilato? ¿Qué debemos pensar nosotros de este concepto de reino y realeza? ¿Es algo irreal, un ensueño del cual podemos prescindir? ¿O tal vez nos afecta de alguna manera? Junto con la clara delimitación de la idea de reino (nadie lucha, impotencia terrenal), Jesús ha introducido un concepto positivo para hacer comprensible la esencia y el carácter particular del poder de este reinado: la verdad. A lo largo del interrogatorio Pilato introduce otro término proveniente de su mundo y que normalmente está vinculado con el vocablo «reinado»: el poder, la autoridad (exousía). El dominio requiere un poder; más aún, lo define. Jesús, sin embargo, caracteriza la esencia de su reinado como el testimonio de la verdad. Pero la verdad, ¿es acaso una categoría política? O bien, ¿acaso el «reino» de Jesús nada tiene que ver con la política? Entonces, ¿a qué orden pertenece? Si Jesús basa su concepto de reinado y de reino en la verdad como categoría fundamental, resulta muy comprensible que el pragmático Pilato preguntara: «¿Qué es la verdad?» (18,38). Es la cuestión que se plantea también en la doctrina moderna del Estado: ¿Puede asumir la política la verdad como categoría para su estructura? ¿O debe dejar la verdad, como dimensión inaccesible, a la subjetividad y tratar más bien de lograr establecer la paz y la justicia con los instrumentos disponibles en el ámbito del poder? Y la política, en vista de la imposibilidad de poder contar con un consenso sobre la verdad y apoyándose en esto, ¿no se convierte acaso en instrumento de ciertas tradiciones que, en realidad, son sólo formas de conservación del poder? Pero, por otro lado, ¿qué ocurre si la verdad no cuenta nada? ¿Qué justicia será entonces posible? ¿No debe haber quizás criterios comunes que garanticen verdaderamente la justicia para todos, criterios fuera del alcance de las opiniones cambiantes y de las concentraciones de poder? ¿No es cierto que las grandes dictaduras han vivido a causa de la mentira ideológica y que sólo la verdad ha podido llevar a la liberación? ¿Qué es la verdad? La pregunta del pragmático, hecha superficialmente con cierto escepticismo, es una cuestión muy seria, en la cual se juega efectivamente el destino de la humanidad. Entonces, ¿qué es la verdad? ¿La podemos reconocer? ¿Puede entrar a formar parte como criterio en nuestro pensar y querer, tanto en la vida del individuo como en la de la comunidad? La definición clásica de la filosofía escolástica dice que la verdad es «adaequatio intellectus et rei, adecuación entre el entendimiento y la realidad» (Tomás de Aquino, S. Theol. I, q. 21, 2 c). Si la razón de una persona refleja una cosa tal como es en sí misma, entonces esa persona ha encontrado la verdad. Pero sólo una pequeña parte de lo que realmente existe, no la verdad en toda su grandeza y plenitud. Con otra afirmación de santo Tomás ya nos acercamos más a las intenciones de Jesús: «La verdad está en el intelecto de Dios en sentido propio y verdadero, y en primer lugar (primo et proprie); en el intelecto humano, sin embargo, está en sentido propio y derivado (proprie quidem et secundario)» (De verit. q. 1, a. 4 c). Y se llega así finalmente a la fórmula lapidaria: Dios es «ipsa summa et prima veritas, la primera y suma verdad» (S. Theol. I, q. 16, a. 5 c). Con esta fórmula estamos cerca de lo que Jesús quiere decir cuando habla de la verdad, para cuyo testimonio ha venido al mundo. Verdad y opinión errónea, verdad y mentira, están continuamente mezcladas en el mundo de manera casi inseparable. La verdad, en toda su grandeza y pureza, no aparece. El mundo es «verdadero» en la medida en que refleja a Dios, el sentido de la creación, la Razón eterna de la cual ha surgido. Y se hace tanto más verdadero cuanto más se acerca a Dios. El hombre se hace verdadero, se convierte en sí mismo, si llega a ser conforme a Dios. Entonces alcanza su verdadera naturaleza. Dios es la realidad que da el ser y el sentido. «Dar testimonio de la verdad» significa dar valor a Dios y su voluntad frente a los intereses del mundo y sus poderes. Dios es la medida del ser. En este sentido, la verdad es el verdadero «Rey» que da a todas las cosas su luz y su grandeza. Podemos decir también que dar testimonio de la verdad significa hacer legible la creación y accesible su verdad a partir de Dios, de la Razón creadora, para que dicha verdad pueda ser la medida y el criterio de orientación en el mundo del hombre; y que se haga presente también a los grandes y poderosos el poder de la verdad, el derecho común, el derecho de la verdad. Digámoslo tranquilamente: la irredención del mundo consiste precisamente en la ilegibilidad de la creación, en la irreconocibilidad de la verdad; una situación que lleva necesariamente al dominio del pragmatismo y, de este modo, hace que el poder de los fuertes se convierta en el dios de este mundo. Ahora, como hombres modernos, uno siente la tentación de decir: «Gracias a la ciencia, la creación se nos ha hecho descifrable». De hecho, Francis S. Collins, por ejemplo, que dirigió el Human Genome Project, dice con grata sorpresa: «El lenguaje de Dios ha sido descifrado» (The Language of God, p. 99). Sí, es cierto: en la gran matemática de la creación, que hoy podemos leer en el código genético humano, percibimos el lenguaje de Dios. Pero no el lenguaje entero, por desgracia. La verdad funcional sobre el hombre se ha hecho visible. Pero la verdad acerca de sí mismo —sobre quién es, de dónde viene, cuál el objeto de su existencia, qué es el bien o el mal— no se la puede leer desgraciadamente de esta manera. El aumento del conocimiento de la verdad funcional parece más bien ir acompañado por una progresiva ceguera para la «verdad» misma, para la cuestión sobre lo que realmente somos y lo que de verdad debemos ser. ¿Qué es la verdad? Pilato no ha sido el único que ha dejado al margen esta cuestión como insoluble y, para sus propósitos, impracticable. También hoy se la considera molesta, tanto en la contienda política como en la discusión sobre la formación del derecho. Pero sin la verdad el hombre pierde en definitiva el sentido de su vida para dejar el campo libre a los más fuertes. «Redención», en el pleno sentido de la palabra, sólo puede consistir en que la verdad sea reconocible. Y llega a ser reconocible si Dios es reconocible. Él se da a conocer en Jesucristo. En Cristo, ha entrado en el mundo y, con ello, ha plantado el criterio de la verdad en medio de la historia. Externamente, la verdad resulta impotente en el mundo, del mismo modo que Cristo está sin poder según los criterios del mundo: no tiene legiones. Es crucificado. Pero precisamente así, en la falta total de poder, Él es poderoso, y sólo así la verdad se convierte siempre de nuevo en poder. En el diálogo entre Jesús y Pilato se trata de la realeza de Jesús y, por tanto, del reinado, del «reino» de Dios. Precisamente en este coloquio se ve claramente que no hay ruptura alguna entre el mensaje de Jesús en Galilea —el Reino de Dios— y sus discursos en Jerusalén. El centro del mensaje hasta la cruz —hasta la inscripción en la cruz— es el Reino de Dios, la nueva realeza que Jesús representa. La raíz de esto, sin embargo, es la verdad. La realeza anunciada por Jesús en las parábolas y, finalmente, de manera completamente abierta ante el juez terreno, es precisamente el reinado de la verdad. Lo que importa es el establecimiento de este reinado como verdadera liberación del hombre. Queda claro al mismo tiempo que no hay contradicción alguna entre el planteamiento pre-pascual centrado en el Reino de Dios y el post-pascual, centrado en la fe en Jesucristo como Hijo de Dios. En Cristo, Dios ha entrado en el mundo, ha entrado la verdad. La cristología es el anuncio del Reino de Dios que se ha hecho concreto. Después del interrogatorio, Pilato tuvo claro lo que en principio ya sabía antes. Este Jesús no es un revolucionario político, su mensaje y su comportamiento no representa una amenaza para la dominación romana. Si tal vez ha violado la Torá, a él, que es romano, no le interesa. Pero parece que Pilato sintió también un cierto temor supersticioso ante esta figura extraña. Pilato era ciertamente un escéptico. Pero como hombre de la Antigüedad tampoco excluía que los dioses, o en todo caso seres parecidos, pudieran aparecer bajo el aspecto de seres humanos. Juan dice que los «judíos» acusaron a Jesús de haberse declarado Hijo de Dios, y añade: «Cuando Pilato oyó estas palabras, se asustó aún más» (19,8). Pienso que se debe tener en cuenta este miedo de Pilato: ¿acaso había realmente algo de divino en este hombre? Al condenarlo, ¿no atentaba tal vez contra un poder divino? ¿Debía esperarse quizás la ira de estos poderes? Pienso que su actitud en este proceso no se explica únicamente en función de un cierto compromiso por la justicia, sino precisamente también por estas cuestiones. Obviamente, los acusadores se percatan muy bien de ello y, a un temor, oponen ahora otro temor. Contra el miedo supersticioso por una posible presencia divina, ponen ante sus ojos la amenaza muy concreta de perder el favor del emperador, de perder su puesto y caer así en una situación delicada. La advertencia: «Si sueltas a ése, no eres amigo del César» (Jn 19,12), es una intimidación. Al final, la preocupación por su carrera es más fuerte que el miedo por los poderes divinos. Pero antes de la decisión final hay todavía un intermedio dramático y doloroso en tres actos, que al menos brevemente hemos de considerar. El primer acto consiste en que Pilato presenta a Jesús como candidato a la amnistía pascual, tratando así de liberarlo. Sin embargo, con ello se expone a una situación fatal. Quien es propuesto como candidato para una amnistía ya está condenado de por sí. Sólo en este caso tiene sentido la amnistía. Si corresponde a la gente el derecho a decidir por aclamación, después de ésta quien no ha sido elegido ha de considerarse condenado. En este sentido la propuesta para la liberación mediante la amnistía incluye ya implícitamente una condena. Sobre la contraposición entre Jesús y Barrabás, así como sobre el significado teológico de esta alternativa, he escrito detalladamente en la primera parte de esta obra (cf. pp. 65s). Por tanto, baste recordar aquí brevemente lo esencial. Juan denomina a Barrabás, según nuestras traducciones, simplemente como «bandido» (18,40). Pero, en el contexto político de entonces, la palabra griega que usa había adquirido también el significado de «terrorista» o «combatiente de la resistencia». Que éste era el significado que se quería dar resulta claro en la narración de Marcos: «Estaba en la cárcel un tal Barrabás, con los revoltosos que habían cometido un homicidio en la revuelta» (15,7). Barrabás («hijo del padre») es una especie de figura mesiánica; en la propuesta de amnistía pascual están frente a frente dos interpretaciones de la esperanza mesiánica. Se trata de dos delincuentes acusados según la ley romana de un delito idéntico: sublevación contra la Pax romana. Está claro que Pilato prefiere el «exaltado» no violento, que para él era Jesús. Pero las categorías de la multitud y también de las autoridades del templo son diferentes. La aristocracia del templo llega a decir como mucho: «No tenemos más rey que al César» (Jn 19,15); pero esto es sólo en apariencia una renuncia a la esperanza mesiánica de Israel: a este rey no le queremos. Ellos quieren otro tipo de solución al problema. La humanidad se encontrará siempre frente a esta alternativa: decir «sí» a ese Dios que actúa sólo con el poder de la verdad y el amor o contar con algo concreto, algo que esté al alcance de la mano, con la violencia. Los seguidores de Jesús no están en el lugar del proceso. Están ausentes por miedo. Pero faltan también porque no se presentan como masa. Su voz se hará oír en Pentecostés, en el sermón de Pedro, que entonces «traspasará el corazón» de aquellos hombres que anteriormente habían preferido a Barrabás. Cuando éstos preguntan: «¿Qué tenemos que hacer, hermanos?», se les responde: «Convertíos»; renovad y transformad vuestra forma de pensar, vuestro ser (cf. Hch 2,37s). Éste es el grito que, ante la escena de Barrabás, como en todas sus representaciones sucesivas, debe desgarrarnos el corazón y llevarnos al cambio de vida. El segundo acto está sintetizado lacónicamente en la frase de Juan: «Entonces Pilato tomó a Jesús y lo mandó azotar» (19,1). La flagelación era el castigo que, según el derecho romano, se infligía como pena concomitante a la condena a muerte (cf. Hengel Schwemer, p. 609). En Juan aparece sin embargo como algo que tiene lugar en el contexto del interrogatorio, una medida que el prefecto estaba autorizado a tomar en virtud de su poder policial. Era un castigo extremadamente bárbaro; el condenado «era golpeado por varios guardias hasta que se cansaban y la carne del delincuente colgaba en jirones sanguinolentos» (Blinzler, p. 321). Rudolf Pesch comenta: «El hecho de que Simón de Cirene tuviera que llevar a Jesús el travesaño de la cruz y que Jesús muriera tan rápidamente tal vez tiene que ver, razonablemente, con la tortura de la flagelación, durante la cual otros delincuentes ya perdían la vida» (Markusevangelium, II, p. 467). El tercer acto es la coronación de espinas. Los soldados juegan cruelmente con Jesús. Saben que dice ser rey. Pero ahora está en sus manos, y disfrutan humillándolo, demostrando su fuerza en Él, tal vez descargando de manera sustitutiva su propia rabia contra los grandes. Lo revisten —a un hombre golpeado y herido por todo el cuerpo— con signos caricaturescos de la majestad imperial: el manto de color púrpura, la corona tejida de espinas y el cetro de caña. Le rinden honores: «¡Salve, rey de los judíos!»; su homenaje consiste en bofetadas con las que manifiestan una vez más todo su desprecio por él (cf. Mt 27,28ss; Mc 15,17ss; Jn 19,2s). La historia de las religiones conoce la figura del rey-pantomima, similar al fenómeno del «chivo expiatorio». Sobre él se carga todo lo que aflige a los hombres: se pretende así alejar del mundo todo eso. Sin saberlo, los soldados hacen lo que no conseguían aquellos ritos y costumbres: «Él soportó el castigo que nos trae la paz, y con sus cardenales hemos sido curados» (Is 53,5). Jesús es llevado con este aspecto caricaturesco a Pilato, y Pilato lo presenta al gentío, a la humanidad: Ecce homo, «¡Aquí tenéis al hombre!» (Jn 19,5). Probablemente el juez romano está conmocionado por la figura llena de burlas y heridas de este acusado misterioso. Y cuenta con la compasión de quienes lo ven. «Ecce homo»: esta palabra adquiere espontáneamente una profundidad que va más allá de aquel momento. En Jesús aparece lo que es propiamente el hombre. En Él se manifiesta la miseria de todos los golpeados y abatidos. En su miseria se refleja la inhumanidad del poder humano, que aplasta de esta manera al impotente. En Él se refleja lo que llamamos «pecado»: en lo que se convierte el hombre cuando da la espalda a Dios y toma en sus manos por cuenta propia el gobierno del mundo. Pero también es cierto el otro aspecto: a Jesús no se le puede quitar su íntima dignidad. En Él sigue presente el Dios oculto. También el hombre maltratado y humillado continúa siendo imagen de Dios. Desde que Jesús se ha dejado azotar, los golpeados y heridos son precisamente imagen del Dios que ha querido sufrir por nosotros. Así, en medio de su pasión, Jesús es imagen de esperanza: Dios está del lado de los que sufren. Al final, Pilato vuelve a su puesto de juez. Dice una vez más: «Aquí tenéis a vuestro Rey» (Jn 19,14). Después pronuncia la sentencia de muerte. Ciertamente, la gran verdad de la que había hablado Jesús le había quedado inaccesible, pero la verdad concreta de este caso Pilato la conocía bien. Sabía que este Jesús no era un delincuente político y que la realeza que pretendía no constituía peligro político alguno. Sabía, pues, que debería ser absuelto. Como prefecto representaba el derecho romano sobre el que se fundaba la Pax romana, la paz del imperio que abarcaba el mundo. Por un lado, esta paz estaba asegurada por el poder militar de Roma. Pero con el poder militar por sí solo no se puede establecer ninguna paz. La paz se funda en la justicia. La fuerza de Roma era su sistema jurídico, un orden jurídico con el que los hombres podían contar. Pilato —repetimos— conocía la verdad de la que se trataba en este caso y sabía lo que la justicia exigía de él. Pero al final ganó en él la interpretación pragmática del derecho: la fuerza pacificadora del derecho es más importante que la verdad del caso; esto fue tal vez lo que pensó y así se justificó ante sí mismo. Una absolución del inocente podía perjudicarle personalmente —el miedo a eso fue ciertamente un motivo determinante de lo que hizo—, pero, además, podía provocar también otros trastornos y desórdenes que, precisamente en los días de Pascua, había que evitar. La paz fue para él en esta ocasión más importante que la justicia. Debía dejar de lado no sólo la grande e inaccesible verdad, sino también la del caso concreto: creía cumplir de este modo con el verdadero significado del derecho, su función pacificadora. Así calmó tal vez su conciencia. Por el momento, todo parecía ir bien. Jerusalén permaneció tranquila. Pero que, en último término, la paz no se puede establecer contra la verdad es algo que se manifestaría más tarde.

Fragmento el Libro "Jesús de Nazaret : Desde la Entrada en Jesrusalén hasta la Resurrección" de Joseph Ratzinger- Benedicto XVI - Ed. Encuentro

El oscurantismo K

noreply@blogger.com (LiberPress) — Fri, 21 Oct 2011 22:08:00 +0000

"Excluir a pensadores clásicos reconocidos mundialmente por motivaciones ideológicas constituye un inexplicable resabio autoritario en pleno siglo XXI, propio de prácticas fascistas, además de un factor que sólo generará una pauperización intelectual..."

El ministro Boudou y otros representantes del kirchnerismo han propuesto un insólito recorte en planes de estudios universitarios Algunas propuestas de funcionarios del gobierno nacional que ocupan importantes candidaturas a cargos electivos sorprenden poderosamente y nos retrotraen a viejas épocas que muchos creíamos superadas. Concretamente, nos llevan a los lejanos tiempos en que los alumnos y docentes de la escuela primaria se hallaban obligados a trabajar con libros que exaltaban las figuras de Juan Domingo Perón y Eva Duarte, o a las épocas dictatoriales en las que determinados libros y autores estaban lisa y llanamente prohibidos en los distintos niveles educativos.

Aunque parezca increíble, la llamada batalla cultural que promueven sectores del kirchnerismo y el culto a la personalidad de su líder nos están trayendo casi en forma continua renovados ejemplos de una lamentable tendencia, asociada con el autoritarismo y con la utopía de generar un mensaje único.

Días atrás, nada menos que el ministro de Economía y candidato a vicepresidente de la Nación, Amado Boudou, se pronunció en favor de modificar los planes de estudio en las facultades nacionales de Ciencias Económicas. Por cierto, nadie puede oponerse a que esos planes se actualicen permanentemente. Sólo que Boudou consideró que había que cambiarlos por considerar que los actuales "son parte de una dominación neoliberal", dirigidos a que "el pueblo no piense y compre lo que diga el Fondo Monetario Internacional".

Boudou olvida que realizó su formación económica fundamentalmente en el CEMA, donde no cabe duda de que tuvo la oportunidad de estudiar un amplio arco de pensadores económicos. Si no lo hubiera hecho no tendría ahora siquiera la posibilidad de advertir la aparente superioridad de sus más recientes efusiones ideológicas sobre los clásicos o los liberales.

El viceministro de Economía y candidato a diputado nacional, Roberto Feletti, amplió ese diagnóstico, al señalar que "así como este gobierno rompió la masa mediática, también debemos romper la masa académica", al justificar la necesidad de "una urgente reformulación" de los planes de estudio de las carreras de Ciencias Económicas.

Por si esto fuera poco, en agrupaciones estudiantiles ligadas al kirchnerismo se ha dejado trascender el deseo de que el estudio de las teorías clásicas se limite a Karl Marx y a John Keynes. Se dejaría así de lado a los exponentes de las corrientes liberales, como Ludwig von Mises, Friedrich von Hayek o Milton Friedman.

Del mismo modo, han propuesto incorporar a los programas de estudios el denominado "modelo de acumulación con inclusión social", adoptado por el kirchnerismo.

Excluir a pensadores clásicos reconocidos mundialmente por motivaciones ideológicas constituye un inexplicable resabio autoritario en pleno siglo XXI, propio de prácticas fascistas, además de un factor que sólo generará una pauperización intelectual.

Considerar que los planes de estudio pueden constituir en la actualidad "instrumentos de dominación del neoliberalismo" en un contexto mundial en el que, más allá del siempre latente debate entre ortodoxos y heterodoxos, nadie puede considerar que existe una única salida frente a una crisis global, resulta una verdadera falacia. También implica un menosprecio a los numerosos docentes de las casas de altos estudios en economía que, más allá de sus convicciones ideológicas, bregan día tras día por fomentar el espíritu crítico impartiendo conocimientos en un marco de pluralismo y de interdependencia social.

Si la idea es convertir a las universidades argentinas en agentes propagandísticos, ocultando aquellas obras bibliográficas que vayan en sentido contrario al deseado por una fracción política, sólo pueden esperarnos tiempos de oscurantismo y proyectos hegemónicos

Editorial Diario La Nación.com

Los Finales

noreply@blogger.com (LiberPress) — Fri, 21 Oct 2011 21:45:00 +0000

Yoani Sánchez

Diario El País.com

Ceausescu se iba en su helicóptero, Sadam Husein se ocultaba en un hueco, el tunecino Ben Alí huyó al exilio, Gadafi se fugaba en un convoy y terminó escondido en un desagüe.

Los autócratas escapan, se van, no se inmolan en los palacios desde los que dictaban sus arbitrarias leyes; no mueren sentados en las sillas presidenciales con la banda de tela roja cruzándoles el pecho. Siempre tienen una puerta escondida, un pasadizo secreto por el que se escabullen cuando sienten el peligro.

Por décadas construyen su búnker secreto, su “punto cero” blindado o su refugio bajo tierra, pues temen que ese mismo pueblo que los aplaude en las plazas puede ir a por ellos cuando les pierda el miedo. En las pesadillas de los dictadores, los demonios son sus súbditos, los abismos toman forma de turbas que quieren derribar sus estatuas, escupir sobre sus fotos. Estos señores despóticos sufren de un sueño ligero por estar atentos a los gritos, a los golpes contra su puerta… viven –de presagiarla– muchas veces su propia muerte.

Me hubiera gustado ver a Muamar el Gadafi frente a un tribunal, encausado por los crímenes que cometió contra su país. Creo que la muerte violenta de los sátrapas sólo les otorga un halo de martirio que no merecen. Deben quedar vivos para escuchar el testimonio público de sus víctimas, ver a sus países marchar sin el estorbo que ellos representaban y comprobar la veleidad de los oportunistas que un día los apoyaron. Deben sobrevivir para presenciar el desmontaje de la falsa historia que reescribieron, observar como las nuevas generaciones empiezan a olvidarlos y recibir sobre sí la diatriba, el escarnio, la crítica más feroz.

Linchar a un déspota es salvarlo, otorgarle una puerta de salida casi gloriosa que le evita el castigo perdurable de ser juzgado ante la ley. Continuar el ciclo de la crispación que estos tiranos han sembrado en nuestras naciones resulta extremadamente peligroso. Matarlos porque han matado, agredirlos porque nos han agredido, prolonga la violencia y nos convierte en seres como ellos. Ahora que las imágenes de un Gadafi ensangrentado y balbuceante recorren el mundo, no hay un solo totalitario que no se mire asustado en el espejo de ese final.

Por estos días, las órdenes de reforzar los túneles secretos y de ampliar los planes de fuga deben rondar por más de un palacio presidencial. Pero cuidado, los dictadores tienen muchas formas de escapársenos y una de ellas es la muerte. Mejor que sobrevivan, que se queden y así comprobarán que ni la historia ni sus pueblos los absuelven jamás.

Laura Pollán: Elogio de la resistencia

noreply@blogger.com (LiberPress) — Sun, 16 Oct 2011 01:00:00 +0000

Elogio de la resistencia

por Gaby Sarduy

En memoria de Laura Pollán Toledo

Resistir,
dejar el miedo a un lado
y ...caminar
empuñando una flor
por la avenida
y llegar a la Iglesia
a pedir lo imposible
y rezar, rezar con fuerza....
oponiendo el silencio
a las consignas.

Resistir,
preparar
la visita al penal
y la jabita y tu mejor sonrisa
para tu hombre
que piensa y que no calla
que disiente y lo expresa
que se planta y florece
como la flor que llevas en las manos
cuando proclamas,
con una valentía que no te sospechabas,
que decir LIBERTAD
con los pasos, los dedos,
los gritos, las palomas
es ahora tu sino
y no hay remedio.

Resistir
y encontrar
aún otra tarea:
abrazar a las otras y arroparlas,
acogerlas a todas en tu casa
armarlas de paciencia
de fe, de valentía,
escuchar los reclamos,
consolar esa pena
de vivir tan, tan lejos de una cárcel
en una Isla pequeña
hostil e intransitable...

Resistir
y aprender
a hablarle a los micrófonos
maestra, pedagoga,
explicarle a cada uno
con voz irrenunciable
que caminas
por esa Libertad
que les roban
a Uds,
pero a todos
a aquellos que encerraron,
a los que mueren lejos,
también a los que callan,
a los que tienen miedo,
a los que las espían,
a los que se aprovechan,
a los que las hostigan
por ordenes de alguien...

Resistir
y expresarse
en la Isla del Muro y del silencio
salir al sol, la acera,
al malecón, la iglesia
y decir que estas viva
y pedirle a quien sea
que te escuche y te ayude
Repartirle una flor a los pasmados
que te observan
ganándole las calles a esa turba
ganándole las calles a ese régimen:
ésa, tu hazaña...
y fue inconmensurable...

Resistir
y dejar que unos y otros
discutan lo que quieran.
No perder nunca el rumbo
jamás el equilibrio,
ir por el justo medio
de la virtud,
templada,
como duro metal
de dulzura incólumne.
Apoyar al que ayuda,
aceptar cada logro,
por humilde que fuera
sabiendo que de pasos,
pequeños
pero ciertos,
se esteblece el camino
que no tendrá retorno
hasta la Libertad
que despliegas sonriente
con el pulgar y el índice extendidos
frente a hombres armados
que están presos.

Resistir,
hasta el día
en que la reja se abre
y dar las gracias
y también
decir lo que aún te falta:
Libertad, Libertad,
Libertad para todos
Libertad sin "licencia",
Libertad sin "destierro"
Libertad Laura, ¡Laura!
Libertad de verdad
para que Cuba pueda
ser de nuevo una patria
que incluya a cada uno,
que acoja, que engrandezca
a todo aquel que la ame...

Resistir
y abrazar a tu esposo
de nuevo
en tu casa, en tu patio,
oírlo nuevamente cuando duerme
y dormirte
sabiendo
que nada ha terminado,
que todo está aún haciéndose...
Que comienza otra etapa
que tu voz la oye el mundo
y faltan tantas cosas!
Que seguirás andando
en la calle y al sol
y con lluvia y con viento
y con la valentía
que aprendiste estos años
porque existe esa Carta
que dice que los hombres
tienen unos derechos
suyos e inalienables
y habrá que reclamarlos
aún en esta Isla...
para que todos entren
para que todos puedan
para que todos quepan.

Resistir
hasta el día
en que la muerte
llega
y nos aturde a todos
nos inunda de pena
nos quedamos
atónitos
repasando tu gesta
y se vuelve invencible
tu legado:
es la fuerza
de la mirada clara,
de la enorme paciencia,
de la inmensa dulzura,
de levantar la flor
frente a las armas,
frente a la soledad,
frente a las rejas
Que quede tu mirada
para siempre en la historia
que quede
tu osadía
a todos los que esperan
que Cuba sea libre,
pronto, pronto!
Así sea.

15 de Octubre de 2011

Una sentencia por la dignidad de la persona

noreply@blogger.com (LiberPress) — Sat, 15 Oct 2011 21:38:00 +0000

La sentencia dictada el martes 18 por el Tribunal de Justicia de la Unión Europea sobre la no patentabilidad de células y líneas celulares obtenidas de embriones humanos ha llegado por fin en los términos que muchos esperaban. La sentencia es sutil pero clara. Afirma que es posible una patente relativa al uso de embriones si la investigación tiene finalidad diagnóstica o terapéutica referida al proprio embrión en cuestión. Al contrario, no puede ser objeto de patente si su utilización se refiere a fines de investigación científica. El tribunal precisa además que los procedimientos que prevén la extracción de células madre de embriones humanos en el estadio de blastocisto —alcanzado cinco días después de la fecundación— e implican su destrucción no puede en ningún caso patentarse. En conclusión, el tribunal no interviene sobre la posible creación y sucesiva supresión de embriones humanos, pero impidiendo su patente establece un importante baluarte respecto a estos procedimientos. Se esperaba esta sentencia el pasado mayo, y en ese momento no faltaron intentos de influir en el juicio. De hecho, en la revista “Nature” del 28 de abril, un llamamiento firmado por Austin Smith del Wellcome Trust Center de Cambridge y por algunos de sus colegas (en Italia tenía el apoyo de Unistem de la universidad de Milán) había emprendido el debate con el objetivo de forzar la decisión del tribunal en el sentido de autorizar la posibilidad de patentar células embrionarias humanas. En aquel documento se sostenía que las células madre embrionarias son sólo líneas celulares y no embriones. Pero, el mismo documento, omitía deliberadamente decir que estas líneas derivan de la destrucción de embriones humanos —seres humanos en vía de desarrollo— definidos “excedentes de ovocitos fertilizados in vitro” (sic!). De estas líneas existen ya cientos, algunos dicen que miles, muchas de ellas patentadas en los Estados Unidos. La sentencia del tribunal se debe a una serie de acontecimientos con origen en un recurso presentado en Alemania. Contra la patentabilidad inició el caso Greenpeace, que en 1999 impugnó la patente del profesor Oliver Brüstle, ahora en la universidad de Bonn, quien en 1991 había obtenido la patente de un procedimiento para producir células neuronales derivadas de las llamadas células madre embrionarias humanas de una línea celular estabilizada y comercialmente disponible. En su recurso, Greenpeace sostenía que la patente violaba la convención europea de patentes (EPC 1973) que prohíbe la patente de invenciones “contrarias al orden público y a la moralidad”. En 2006 el tribunal federal alemán de Munich admitió esta denuncia y las razones aducidas por Greenpeace. En consecuencia Brüstle opuso un recurso ante el Tribunal de Justicia de la Unión Europea. El pasado 10 de marzo el abogado general del tribunal, Yves Bot, envió una nota oficial al tribunal mismo subrayando algunos criterios que estimaba de fundamental toma en consideración con vistas a la votación de una decisión definitiva y que, por lo que parece, han sido acogidos. En este interesante documento, que ha creado agitación entre muchos investigadores, se recalcan tres principios fundamentales: las células en primer estadio de un cuerpo humano en desarrollo deben clasificarse como embriones y por lo tanto no patentables; tal definición se refiere tanto a ovocitos en los que se trasplante un núcleo de célula madura (clonación) como a células obtenidas de ovocitos por estimulación (partenogénesis); el estadio de blastocisto también debe ser clasificado como embrión. Como ha sostenido el abogado general, el principio de la dignidad humana de la directiva 98/44 que “prohíbe el uso de embriones humanos con fines comerciales e industriales” es un principio que hay que aplicar no sólo en una persona humana adulta y en un neonato, sino también en el cuerpo humano desde su primer estadio de desarrollo. Por lo tanto, también las llamadas células madre embrionarias, aunque no son capaces individualmente de producir un ser humano completo —como las células que utilizó Brüstle—, deben someterse a las mismas reglas en cuanto que no pueden obtenerse del blastocisto sin destrucción del mismo y por lo tanto sin destrucción del embrión humano. Esta sentencia parece haber acogido plenamente estos principios. Sólo confiamos en que dure.

L’Osservatore Romano
20-10-2011

La primavera egipcia no incluye a los coptos

noreply@blogger.com (LiberPress) — Tue, 11 Oct 2011 16:51:00 +0000

Irene Selser

2011-10-10•
Fronteras

Los cristianos egipcios no han tenido nada que celebrar desde la noche de Año Nuevo cuando un atentado en la iglesia de los Dos Santos de Alejandría causó 21 muertos y 90 heridos, casi el mismo saldo en víctimas que dejó ayer la probable provocación en una marcha pacífica de los coptos exigiendo iguales derechos civiles y religiosos. Fundada en el Egipto del siglo I, la Iglesia Copta no ha dejado de enterrar a sus fieles a pesar de la “revolución”popular de la Plaza Tahir que entre el 25 de enero y el 11 de febrero llevó a la caída de Hosni Mubarak, en el poder desde 1981. Ya el 6 de enero de 2010, en la Navidad copta, otro ataque mató a seis cristianos en la ciudad mítica de Naga Hammadi, 600 km al sur de El Cairo. De ocho a 10 millones de coptos (“egipcios” en árabe) viven en el país —10% de la población total—, de los cuales más de un millón emigró en la última década hacia EU y Canadá principalmente, huyendo de las amenazas y por temor al espejo iraquí, donde la invasión anglo-norteamericana de marzo de 2003 dio pie a milicias terroristas locales a atacar de manera sistemática sus iglesias y asesinar a centenares de religiosos y fieles cristianos, considerados “infieles” por Al Qaeda. De 1.5 millones de cristianos de Irak en 1990, actualmente no quedan ahí más de unos 400 mil según la ONU. El 9 de enero pasado, 500 salafistas —se consideran islamistas “puros”— asaltaron una iglesia en Imbaba, al norte de El Cairo, dejando 12 muertos y 200 heridos, como parte de un clima de tensión sectaria que incluyó la muerte en un tren de un hombre de 71 años, ultimado a tiros por un policía musulmán fuera de servicio, que además hirió a otros cinco cristianos. La tendencia de la policía y el gobierno sigue siendo hasta hoy la de retardar la aplicación de la justicia; una actitud que ha llevado al pontífice de la Iglesia copta, el papa Shenouda II, cuyo Patriarcado tiene su sede en la catedral de Abasiya (de donde ayer partió la marcha) a reclamar por las víctimas. Y aun cuando ayer muchos musulmanes se dijeron consternados por la nueva matanza, la veloz reforma constitucional de marzo, aprobada en plena algarabía del cambio, dejó intacto el artículo segundo según el cual “el islam es la religión del Estado” y la ley islámica “la principal fuente de legislación”. Una realidad nacional mayoritaria, sin duda, pero que puede dar pie a persecuciones religiosas, a pesar de la primavera.

Fuente: Milenio.com

El Vaticano denuncia la "violencia sin sentido" contra los cristianos en Egipto

Por Agencia EFE –

Ciudad del Vaticano, 10 oct (EFE).- El cardenal Leonardo Sandri, prefecto de la Congregación para las Iglesias Orientales del Vaticano, consideró hoy un "sin sentido la violencia" registrada el domingo contra cristianos coptos en Egipto, y pidió a las autoridades egipcias que garanticen la seguridad de los ciudadanos.

"Para todos nosotros es desolador, triste y angustioso lo sucedido y nos unimos a la Iglesia Copto-Ortodoxa, a todos nuestros hermanos, a sus familias y a las víctimas de esa violencia sin sentido", dijo Sandri a Radio Vaticano al referirse a los disturbios del domingo en El Cairo, en los que murieron 24 personas y 300 resultaron heridas.

El purpurado argentino agregó que tras conocer lo sucedido rezó por las víctimas, "para que la sombra de esa violencia sobre los coptos ortodoxos, sobre las minorías religiosas, no lleve a un clima precario y de dificultades para la comunidad copto católica, pequeña, pero comprometida con la paz y por acuerdos entre todas las corrientes que forman la sociedad egipcia".

Sandri pidió a las autoridades egipcias que garanticen la seguridad de los cristianos, musulmanes o cualquier otro ciudadano de Egipto, así como de los bienes y de las instituciones.

El cardenal hizo votos para que la llamada "primavera árabe" sea de verdad una época de paz para "todos, para la democracia, para el diálogo, para el respeto de la dignidad del ser humano, la libertad religiosa y el respeto de las minorías".

"Deseamos que ese movimiento que comenzó en enero pasado de frutos no violentos, no de divisiones, no de asesinatos, no de persecuciones sino de acuerdos, diálogo para la construcción de un nuevo Egipto", dijo.

El obispo católico copto de Giza (Egipto), Antonios Aziz Mina, declaró a Radio Vaticano que los católicos egipcios sienten "dolor y pena" por lo ocurrido, y subrayó que los cristianos, que son una minoría en Egipto, "sólo" piden vivir en paz "en nuestro país".

En la tarde del domingo al menos 24 personas murieron y otras 300 resultaron heridas en los enfrentamientos desatados cuando un grupo de cristianos coptos se dirigía a la sede de la televisión en El Cairo, para protestar contra la demolición, a finales de septiembre, de una iglesia en la provincia de Asuán, en el sur de Egipto.

El prelado Aziz Mina aseguró hoy que junto a los cristianos también se manifestaron musulmanes que reivindicaban el derecho de los cristianos a vivir en paz y a ver protegidas sus iglesias.

El director de las Obras Misioneras Pontificias en Egipto, Nabil Faayez Antoun, aseguró hoy a la agencia vaticana Fides que la manifestación de los cristianos coptos en El Cairo era pacífica, que fue reprimida violentamente por los militares y que esa violencia "recuerda la represión inicial de la revolución de enero".

La Iglesia copta ortodoxa cuenta con unos trece millones de fieles, según datos de la misma, mientras que los coptos católicos son unos 220.000.