مدونة إالانسان الحر

الجنس بين الحرية.. والانتقام من الذات

2012-06-25T22:41:00.000+01:00

فؤاد بوعلي

يقول برناردشو: "من عيوب الديمقراطية أنها تجبرك على الاستماع إلى رأي الحمقى"

من حسنات الحالة الثورية التي يعيشها العالم العربي فضحها للنخبة المتحكمة في القرار الفكري والحقوقي وإبرازها لموقعها الحقيقي المفارق للمجتمع. إذ لم تتوان هذه الأصوات المنعزلة جماهيريا واجتماعيا من تقديم نفسها المعبرة عن قيم الحداثة والتنمية ووصف المجتمع الذي تعيش فيه بالتخلف والنفاق. فكما أبرزت ثورات الربيع العربي ارتباطها الإيديولوجي بالاستبداد واستغلال السلطة لتمرير مشروعها، برهنت الانتخابات التي عرفتها بعض البلاد قزمية تمثيليتها ونخبوية خطابها بل مصادمته للمشترك الجمعي.

ولأن لكل شيء علة وجود فإن هذا الكلام لا يمكن فصله عن سياقه العام والخاص. فمع اقتراب شهر رمضان من كل عام، وفي مقابل حالة الاحتفاء التي تسم المشهد الاجتماعي المغربي، تحتفي بعض الأصوات العلمانية على طريقتها. حيث تتعالى أصوات المتحدثين عن الحريات الفردية واتهام المجتمع المغربي بمحاربتها. وكأنها تتعالى لتختفي مع إطلالة الشهر وتعلن نهايتها بفشلها لتعاود الانكماش. ففي السنوات الماضية تمحور النقاش حول حرية الإفطار خلال هذا الشهر ومحاولات البعض باسم الحقوق تنظيم إفطارات جماعية تصدت لها الساكنة بالرفض والمواجهة. وفي هذه السنة يدور النقاش حول الحرية الجنسية بعد ندوة الجمعية المغربية لحقوق الإنسان التي راهنت على فرض نماذج قيمية بديلة في كل المجالات تحت مزاعم الدفاع عن الحقوق والحريات العامة وذلك في سياق مطالبتها بتعديل الفصل 490 من القانون الجنائي. ولو تأملت في المشهد الإعلامي والثقافي ستجد تعابير لمثل هذه الأصوات تزكم الساحة الفكرية دون أن يكون لها اثر في الواقع المغربي . وهذا ما يفرض علينا إبداء بعض الملاحظات الأولية:

ــ لا يمكن فصل هذا النقاش عن مسار الاصطفاف الذي تعيشه المجتمعات العربية. فبعد فشل هذه الأصوات في تسيد القرار السياسي وانتباهها إلى حجمها الحقيقي بعد سنوات من الوهم بدأت في خلق المتاعب والعراقيل للحكومات المنتخبة تارة باسم حقوق العمال كما فعلت النقابات الاتحادية ومن يدور في فلكها، وتارة باسم الحقوق الثقافية، وتارة باسم حقوق المجتمع وحرياته الفردية. وبالرغم من اختلاف العناوين فالمقصد واحد وإن تعددت الروايات المؤلفة. ولنا في التجربتين التونسية والمصرية دليل يبرز تماثل الغاية ، حيث استفاقت هذه الأصوات بعد مدة بضرورة إفشال التجربة الحالية والعودة إلى النموذج الاستبدادي الذي تقتات منه وجودها.

ــ أزمة سدنة الخطاب العلماني الاستئصالي داخل المجتمع هو رهانها على إسقاط الذات على المجتمع. إذ تبني على تجاربها الذاتية وواقعها الضيق ومسلكياتها الخاصة الشاذة مواقف تحاول فرضها على المجتمع بأسره. فالأمر في هذه الحالة لا يتعلق بمبادئ حقوقية أو دفاعا عن قضايا مجتمعية بقدر ما هو حالة نفسية خاصة تحاول تبرير سلوكها اليومي بمبادئ كلية وجر الجماعة للخضوع لنزواتها الفردية. فالخمر والإفطار في رمضان والدعارة والشذوذ الجنسي والعري باسم الفن...غدت في عرف هؤلاء عناوين لقيم بديلة تحاول مسخ المشترك المغربي باسم الحرية.

ــ أثبتت أحداث سابقة شهدتها بعض مدن وقرى المملكة منطق التعامل مع حقوق المجتمع. فحين انتفضت ساكنة عين اللوح "الأمازيغية" ضد الدعارة والفساد اعتبرت هذه الهيئات ذلك تدخلا في حقوق الإنسان وهجمة "أصولية" تقودها حكومة العدالة والتنمية، لكن حين رغب بعض "الشواذ" مواجهة المجتمع بالإفطار في واضحة النهار وإن عبر الناس عن رفضهم كان ذلك حرية خاصة. مما يثبت ان الحقوق عند هؤلاء تكون مشرعنة ويجوز الدفاع عنها إذا أدت إلى منظومة القيم البديلة التي تحاول فرضها وفصلا داخل أجندة التجزئ الاجتماعي الذي تقتات عليه.

ــ لقد فرض الدستور المغربي واقعا جديدا لم تقدر هذه الأطراف على استيعابه. فكلنا يتذكر محاولاتها الدؤوبة لفرض قيمها العلمانية على المغاربة باسم الحداثة والكونية وهو ما اصطدم بإصرار القطب الهوياتي ممثلا في العلماء والحركة الإسلامية وبعض الأحزاب السياسية وبتوافق مع المؤسسة الملكية لعدم المساس بموقع الدين الإسلامي. وكعادتها في التعامل الانتقائي مع النصوص النظرية والتأسيسية واختيار ما يسند مزاعمها من التراث أو الحاضر توقفت عند النص الدستوري متجاهلة تأكيده على:"المملكة المغربية دولة إسلامية، متشبثة بوحدتها الوطنية والترابية، وبصيانة تلاحم مقومات هويتها الوطنية" و"أن الهوية المغربية تتميز بتبوإ الدين الإسلامي مكانة الصدارة فيها" و" تستند الأمة في حياتها العامة على ثوابت جامعة، تتمثل في الدين الإسلامي السمح، والوحدة الوطنية متعددة الروافد، والملكية الدستورية، والاختيار الديمقراطي" و"الإسلام دين الدولة، والدولة تضمن لكل واحد حرية ممارسة شؤونه الدينية." فكلها نصوص لم ولن تتمكن هذه الأصوات من رؤيتها وقراءتها ومقاربتها مادامت لا توافق منطلقاتها القيمية وغايتها التجزيئية ومادام الدستور يلح دوما على كون الإسلام دين الدولة ومصدر التشريع الأساس ومقدمة ثوابت المشترك المغربي. فإسلامية الدولة لا تعني رفض الأديان أو الاختيارات العقدية بل ضمان حرية العقيدة مبدأ أصيل ومقنن بشكل لا يصادم الاختيار الجماعي.

ـــ لم ينس المشرع الإشارة إلى العلاقة بين الكوني والخاص بشكل قد يحسم النقاش لو كان موضوعيا من خلال "جعل الاتفاقيات الدولية، كما صادق عليها المغرب، وفي نطاق أحكام الدستور، وقوانين المملكة، وهويتها الوطنية الراسخة، تسمو، فور نشرها، على التشريعات الوطنية، والعمل على ملاءمة هذه التشريعات، مع ما تتطلبه تلك المصادقة". وبقراءة عرضية ودون تعمق في التحليل يستشف المتابع أن المقصود بالأمر هو ثنائية التشريع الوطني والاتفاقيات الدولية حين انضباطها لأحكام الدستور وضوابط الهوية وفي البابين معا يكون الإسلام هو الأصل.

ـ لم يستطع الخطاب العلماني استيعاب الاختلاف الفكري والإجرائي في فهم الحرية حيث ظل يجتر مفاهيم تم تجاوزها حتى في الفكر الفلسفي الأوربي. فإطلاقية المفهوم وعدم تحديده غدا أمر مستشنعا في التجربة المعاصرة بل أصبح الاقتناع بأن الحدود التي رسمها الطبع والوعي والانتماء هي ضابط وجود الإنسان الذي أنتج على مدار كينونته جملة من القيم المعبرة عن رؤيته للطبيعة وللعالم والتي غدت ضوابط تقيد مسلكياته في أفق ضمان الاستمرار والتميز عن مكونات الطبيعة الأخرى. وكما قال ايزايا برلين في كتابه " حدود الحرية" : "على الذين يؤمنون بالحرية كتوجيه ذاتي عقلاني، أن يفكروا عاجلاً أم آجلاً في كيفية استخدامها لا في حياة الفرد الخاصة وحسب، بل في علاقته مع أفراد مجتمعه الآخرين أيضاً (...) فكيف يمكن تلافي التصادم مع رغبات الآخرين في هذه الحال؟ أين تقع الحدود الفاصلة بين حقوقي (التي يحددها المنطق) وحقوق الآخرين المشابهة لحقوقي". لذا فالحرية الجنسية التي تغنى بها أصحاب هذا الزعم هي جزء من محاولات خلخلة النظام الاجتماعي وطغيان الفرد على الجماعة وتقديم المصلحة الذاتية العرضية على مصلحة الجماعة المؤسسة.

ــ بأسلوب قدحي وهجومي على المجتمع يتهم الناس في خطاب هؤلاء بالنفاق. والمقصود في هذا السياق جموع المغاربة الذين اختاروا الاحتماء بمشتركهم الجمعي والاجتماعي وعقيدتهم وانتمائهم الأخلاقي. وفي هذه الصياغة التي تكررت على لسان أكثر من صوت من هذه الأصوات النشاز تبرز حالة انفصام ذاتي تتمظهر في الاعتلاء على المجتمع وجلد الذات التي ترفض في وعي هؤلاء مما أنتج جرأة على قيم المجتمع المغربي ثقافيا وفكريا ودينيا. لذا فإن كان تسامح المغاربة قد سمح لهؤلاء بالكلام فإن صبرهم على هذه الجرأة على الدين والقيم لن يطول كثيرا.

أثبتت الأحداث التي عرفها المجتمع المغربي أن الخيار الديمقراطي الذي سيد القطب الهوياتي لم يكن ليروق لأعداء الانتماء المغربي بمقوماته العقدية والتاريخية والثقافية. لذا اختارت عرقلة هذا الخيار باسم الحداثة والكونية والانتقام من مجتمع رفضها قبل أن يلفظها.

الأخلاق الدينية ولعبة الأقنعة

2012-06-25T22:37:00.002+01:00

أحمد عصيد

لم يفهم العديد من الفاعلين الإسلاميين، وخاصة منهم الذين ما فتئوا يناوئون الحريات الفردية بالمغرب، معنى أن تتحيز الجمعية المغربية لحقوق الإنسان للقيم الإنسانية وللحريات ضد أية خصوصية ضيقة تنتهي غالبا إلى إهانة الإنسان و هضم حقوقه الأساسية. و ذهب البعض منهم من الذين يقرأون مواقف غيرهم بتسرع، إلى أننا نهدف إلى فصل الأخلاق عن أية مرجعية، و الحقيقة أن الأمر يتعلّق بالدفاع عن تعدّد المرجعيات، الذي هو واقع لا ينكر، و عن سمو القيم الكونية التي تتجاوز بطبيعتها كل الأديان، لأن الأخلاق أوسع من الدين، دون أن يعني هذا عدم وجود أخلاق دينية، و لكن الصعوبة تكمن في إقناع المتشدّدين في الدين بوجود مرجعية كونية تقوم أساسا على اجتهاد العقل البشري المستقل عن أية سلطة ميتافيزيقية، و الذي يستلهم تجارب الإنسان و تراكم خبراته عبر تاريخ الحضارات الطويل.

فالمشكلة تكمن أساسا في كون الأوامر و النواهي الدينية تكتسي طابعا مطلقا و إن كانت قد انبثقت من مجتمع خصوصي، بينما تكتسي القيم الكونية طابعا نسبيا يسمح للإنسان بإعادة النظر فيها حسب المصالح و الأوضاع و السياقات التي قد تنقلب رأسا على عقب بين فترة تاريخية و أخرى، فإذا كان الدين الإسلامي مثلا يتضمن بعض المبادئ الأخلاقية ذات الصبغة الكونية مثل النهي عن الكذب و الأمر بحسن معاملة الأبوين و عدم الغش في الميزان، فإنه يتضمن في نفس الوقت مبادئ لا يمكن اليوم الدفاع عنها بأي حال من الأحوال، لأنها ترتبط بسياق سوسيوثقافي لم يعد قائما، و ذلك مثل إباحة ضرب النساء و كل أخلاق معاملة العبيد و الإماء و شرعيات الرق و العبودية، و النهي عن تناول مأكولات أو مشروبات معينة و عن اختلاط الجنسين، أو عن الجلوس بشكل معين أو ارتداء أثواب معينة أو الموقف من الغناء و الرقص و استعمال الآلات الموسيقية إلخ..

فهذه كلها و كثير غيرها أخلاق دينية خصوصية غير قابلة للتعميم على أفراد المجتمع الواحد فكيف بمجتمعات العالم، إلا في حالة قيام أنظمة شمولية ذات طابع ثيوقراطي تفرض منظومة أخلاق دينية بقوة الحديد و النار و بالرقابة البوليسية كما هو الشأن في إيران أو العربية السعودية، أو كما كان عليه الشأن أيام الإرهاب الكنسي في القرون الوسطى الأوروبية. غير أنّ هذه النماذج البغيضة تنطوي في صميم حقيقتها الإجتماعية على مفارقات مضحكة مبكية، فما يجري وراء الأبواب و الأسوار لا علاقة له بالواجهة الخارجية التي تحرص السلطة و قوى التقليد المتزمتة على فرضها، فنسبة الأطفال المغتصبين في السعودية حسب الإحصائيات المعلنة من قبل منظمات حقوقية تصل إلى 44 في المائة، و هي نسبة مهولة تدلّ على وجود مجتمع مريض و منحرف و بعيد كل البعد عن الأخلاق الإنسانية، كما أن الذين يعرفون حق المعرفة المجتمع الإيراني يؤكدون بأنّ أعدادا كبيرة من النساء الإيرانيات يقضين وقتهن في اصطياد المغامرات الجنسية المثيرة من وراء "التشادور" المحروس ببنادق الحرس الثوري. و هذا ما يكشف عن سطحية مفاهيم "العفة" و "الكرامة" لدى المتشدّدين، فالمرأة التي يتم تلفيفها في أنواع القماش الأسود هي أبعد ما تكون عن العفّة و الكرامة في واقع الأمر، لأن هاتين القيمتين لا ترتبطان بالمظاهر الخارجية للسلوك، كما أنهما لا تنفصلان عن الحرية وعن التربية العقلانية السليمة.

إن ما يهدف إليه المتطرفون و مروّجو الإيديولوجيا الوهابية باللغط الذي يحدثونه بين الفينة و الأخرى حول الآداب و الفنون و الأخلاق هو إعادة دولة الإستبداد القديمة، و ذلك بصنع واجهة أخلاقية من الورع المفتعل الذي يخفي وراءه كل أنواع الإنحراف المشينة، و الأمراض النفسية و التناقضات القاتلة، في مناخ من الرقابة و عنف السلطة و ظلام الروح. إنها لعبة أقنعة فجّة و نماذج مجتمعية فاسدة غير صالحة للإستيراد، و من المؤسف أن ثمة من يسعى إلى زرع بذرتها الخبيثة في المغرب، مما ستكون له عواقب وخيمة على الوعي العام و على مشروع التحديث و الدمقرطة بكامله، إذا لم تتنبه القوى الديمقراطية و تتعبأ للعمل في عمق المجتمع لتجاوز عوامل التخلف و النكوص.

'السودان ليس سورية': حتى لا تنحرف الثورة السودانية

2012-06-25T22:34:00.003+01:00

د. عبدالوهاب الأفندي

اعترفت الحكومة السودانية، قولاً وفعلاً، بأنها تواجه أزمة غير مسبوقة مع تصاعد الاحتجاجات الشعبية ضد سياساتها المالية والاقتصادية الأخيرة، وتصاعد الدعوات لإسقاطها بين المتظاهرين. فقد اعترف الإعلام الرسمي بوجود وتنامي المظاهرات، بعد ان كان يتجاهلها في السابق، ويصف ما يرشح عنها من أنباء بأنه من قبيل الأوهام وتمني الأماني. وتسابق المسؤولون في الحديث عن التفريق بين المظاهرات السلمية المحمية دستورياً، والتخريب الذي سيتم التصدي له بحسم. وقد بلغ الأمر أن الرئيس نفسه تحدث عن المظاهرات، مقللاً من شأنها، وملمحاً إلى استنفار أنصار النظام و'المجاهدين' للتصدي لها، مع التأكيد بالا حاجة لذلك، وأن التصدي سيكون عبر أجهزة الدولة.
عملياً، قامت الحكومة بتطويق مقرات الأحزاب المعارضة واعتقال الناشطين، كما عمدت إلى اعتقال الصحافيين المشتغلين بتغطية الاحتجاجات. وقد تصدت الشرطة والأجهزة الأمنية بـ 'حزم شديد' للمظاهرات، تماماً كما هددت السلطات. ولا شك أن هذا الاستنفار غير المسبوق، والإجراءات 'الاستباقية' تعبر عن قلق عميق لدى المسؤولين من خطورة الاحتجاجات، رغم التهوين الرسمي من شأنها. وقد تلخصت الاستراتيجية حتى الآن في محاولة القضاء على التظاهرات في المهد، وعدم السماح لها بالتمدد خارج نطاق نقاط انطلاقها.
هناك إذن دلائل تشير إلى أننا أمام تطور نوعي، وبوادر هبة شعبية غير مسبوقة، تشير جزئياً إلى عودة الروح إلى شرايين الحياة السياسية في السودان على مستوى الشارع والساحات العامة بعد طول كمون. وسيكون لهذه التحركات أثرها في تحفيز التغيير السياسي، والتسريع به. وليس بالضرورة أن يكون هذا الأثر فورياً. فالمتتبع لمسار الثورات العربية (والثورات السودانية السابقة) يلاحظ أن التحركات الممهدة تستغرق وقتاً قد يصل إلى عدة سنوات قبل أن تؤتي أكلها. ففي مصر وتونس بدأت التحركات الاحتجاجية التي تبلورت حول حركة كفاية في مصر وتحالف 18 أكتوبر في تونس عام 2005. وفي السودان نفسه تم التمهيد لثورة أكتوبر 1964بانتفاضة مهجري السد العالي بدءاً من عام 1961، والاحتجاجات النقابية والطلابية خلال عام 1963 وعواقب تصاعد حرب الجنوب في العام نفسه. وفي عهد النميري، بدأت موجات الاحتجاجات مع انتفاضة شعبان (أغسطس- سبتمبر 1973) الطلابية والنقابية، ثم انتفاضات متوالية، كان آخرها في يناير عام 1982، وهو نفس العام الذي شهد إقالة معظم قيادات الجيش وحل الحكومة بعد أن أخذ الرئيس النميري يواجه عزلة حتى داخل نظامه.
توفرت الكثير من شروط قيام ونجاح الانتفاضة الشعبية في السودان، من أبرزها عزلة النظام، حتى وسط قطاعات هامة من أنصاره، وزيادة النقمة الشعبية عليه بين الغالبية الكاسحة، وبوادر تبلور وحدة المعارضة، إضافة إلى كثرة الأزمات التي تحيط بالبلاد، ومن أبرزها الأزمة الاقتصادية الطاحنة. ولعل المستغرب هو أن الانتفاضة لم تقع، كما كان الكثيرون يتوقعون، مع ظهور نتيجة استفتاء الجنوب في يناير عام 2011، وتصويت أكثر من 98' من الجنوبيين للانفصال.
وقد ساهمت عدة عوامل في تأخير التحرك الشعبي، من أبرزها تعقيدات السياسة السودانية، وخاصة استمرار التوتر والنزاعات المسلحة في دارفور ومناطق أخرى، إضافة إلى استمرار الخلافات مع دولة الجنوب الجديدة. إضافة إلى ذلك كانت هناك توقعات ببدء حوار بين الحكومة والمعارضة يؤدي إلى توافق على دستور جديد وإعادة ترتيب أمور البلاد بعد انفصال الجنوب. وبنفس القدر فإن تعثر محاولات توحيد المعارضة، إضافة إلى نجاح الحكومة في استقطاب أحد أهم أحزابها، وهو الحزب الاتحادي الديمقراطي، إلى صفوفها وتحييد منافسه الأبرز، حزب الأمة، قد أضعف المعارضة كثيراً. وفوق كل هذا فإن تفجر الحرب مع الجنوب، واستمرار التمرد المسلح من قبل حركات سياسية من دارفور وجنوب كردفان والنيل الأزرق، صب في مصلحة النظام. فمن جهة، أخرج هذا النزاع المسلح قوى سياسية مهمة، مثل جناح الشمال في الحركة الشعبية، من المعادلة السياسية. ومن جهة أخرى، زاد الاستقطاب من السند الشعبي للحكومة. ويرجع قرار الاتحاديين بالدخول في حلف مع النظام، وتردد حزب الأمة في دعم المعارضة، إلى التخوف من أن يؤدي الاستقطاب والتصعيد العسكري من قبل المعارضة المسلحة إلى ضرب الاستقرار وانفراط عقد البلاد.
ولكن هذه التطورات لم تغير من طبيعة النظام الأحادية ولا من أساليبه القمعية الإقصائية، حيث أن دخول قوى المعارضة في الحكم لم يترجم إلى مشاركة حقيقية في السلطة وإنما أدى، بالعكس، إلى تدجين الأحزاب المشاركة وابتلاعها من قبل النظام. وقد دفع اليأس من الإصلاح، إضافة إلى التدهور الاقتصادي المريع، بالكثيرين إلى تبني خيار المواجهة مع النظام باعتبارها السبيل الوحيد إلى التغيير.
ولكن التحركات الأخيرة حملت معها ملامح مقلقة قد تؤدي إلى تعثر وفشل الثور ما لم يتم تداركها. بداية نجد أن الشعارات التي تبناها بعض الداعين إلى الانتفاضة هي شعارات تكرس الانقسام. على سبيل المثال نجد أن أحد الشعارات التي حملتها الدعوة كانت تحمل عبارة تقول أن الانتفاضة هي انتفاضة 'ضد الكيزان'، وهو تعبير تستخدمه قوى اليسار وبعض الخصوم الآخرين لوصف الإسلاميين السودانيين.
ورفع شعار للانتفاضة باعتبارها موجهة ضد قطاع من الشعب، بدلاً من أن تكون ضد نظام قمعي، هي وصفة لحرب أهلية لا لانتفاضة ديمقراطية. ذلك أنه حتى في سورية لم يقل الثوار هناك بأن هذه ثورة ضد العلويين او ضد البعثيين، وإنما النظام هو الذي يستخدم مثل هذه التوصيفات. بل حتى في اوروبا الشرقية لم يقل الثوار أن انتفاضاتهم كانت ضد الشيوعية والشيوعيين. ذلك أنه ليس من الحكمة في شيء استعداء قطاعات من الشعب، حتى لو كانت أقلية. وتصبح المسألة إشكالية أكثر كون قطاعاً مهماً من الإسلاميين، على رأسهم المؤتمر الشعبي بقيادة الشيخ حسن الترابي (الذي اقتبست تسمية الإسلاميين بـ 'الكيزان' من عبارة منسوبة إليه) يشارك في الاحتجاجات، بل ويقودها.
إضافة إلى ذلك فإن خطاب بعض دعاة الثورة الموجه لأنصار النظام، كما تابعته على مواقع الانترنيت، يطفح بالتهديد والوعيد، من نوع: لقد جاء اوان الفتك بكم، وانتظرونا لو كنتم رجالاً، وما إلى ذلك من العبارات الفجة. وإذا لم يكن من الحكمة استعداء اي قطاع شعبي مهم، فإن من الحماقة أن يتوعد دعاة ثورة مدنية يخوضها مدنيون عزل خصومهم بالويل والثبور وعظائم الامور، لأن ذلك هو تحديداً ما يريده النظام لتبرير الإجراءات القاسية ضدهم.
ما كان مزعجاً اكثر في بعض خطاب دعاة الثورة هو بعض التلميحات القبلية والعرقية، بل ما هو أسوأ من ذلك. فقد اطلعت مثلاً على تصريحات لقيادي يساري من دعاة نصرة المهمشين والمستضعفين، يعير فيها بعض قادة نظام الإنقاذ بأصولهم الفقيرة!! مثل هذا الخطاب الذي يجنح إلى الإسفاف، لا يتسق مع نبل الاهداف الثورية، ويزيد من الاستقطاب الذي يعوق العمل الثوري السلمي.
أخيراً هناك دور الفصائل السياسية المسلحة، التي دعاها البعض إلى التدخل لـ 'حماية الثورة'. وقد كنا كررنا مراراً من قبل أن جنوح بعض الفصائل السياسية إلى العمل المسلح، مهما كانت مبرراته، يعوق الجهود الرامية إلى التغيير السياسي السلمي المنشود. ويتعقد الأمر أكثر حين يفيض الخطاب 'الثوري' باتهامات للقوات النظامية بأنها عبارة عن ميليشيا تابعة للنظام، إلى درجة تصل إلى رفض أن تلعب أي دور في إسقاط النظام. مثل هذا الاستعداء للقوات النظامية، مع المطالبة بدور لجهات مسلحة هي ميليشيات بحق وحقيقة، وذات سند سياسي وجهوي محدود، يتضاءل عند بعضها إلى فخذ القبيلة الواحدة، هو وصفة للتفتيت والاستقطاب والاحتراب، لا للانتقال الديمقراطي.
هناك بالمقابل نقطة إيجابية مهمة، تمثلت في إعلان قيادات الحركة الشعبية قطاع الشمال والجبهة الثورية ان الحركات ستضع سلاحها حال تغيير النظام. وهذه بالقطع مبادرة مهمة تساهم في تصحيح الأوضاع. ولكن النظام في السودان لن يتغير بدون مشاركة الإسلاميين، وبالقطع ليس بدون مشاركة القوات المسلحة، أو تحييدها على الاقل. فالإسلاميون في السودان، رغم ما ارتكب باسمهم من كبائر، قوة لا يستهان بها. ولم تنجح قط ثورة عربية لم يشارك فيها الإسلاميون، ناهيك عن أن تكون ضدهم. ولا عبرة هنا لما يقوله خصوم الإخوان في مصر بأنهم التحقوا بالثورة متأخرين، فهذا زعم تكذبه الوقائع، حيث أن هناك تصريحات مثبتة لقيادات الإخوان قبل انطلاق ثورة 25 يناير بأن الأجهزة الأمنية هددتهم بالويل والثبور لو شاركوا في المظاهرة، ولكنهم رفضوا التهديد. وتجمع قوى الثورة بأن الإخوان لعبوا الدور الابرز في حماية ميدان التحرير يوم موقعة الجمل، وبالتالي ضمنوا نجاح الثورة.
لكل هذا فإن ضرورات نجاج الثورة السودانية المرتقبة بأقل كلفة ممكنة يتطلب اول ما يتطلب تبني خطاب سياسي متزن وغير إقصائي، والتبشير بسياسات تصالحية تستوعب الجميع. ثم هو يتطلب ثانياً الابتعاد عن استعداء القوات النظامية بدون تمييز، كما يستدعي من الفصائل المسلحة أن تنأى بنفسها عن الخوض في الأمر، إلا إذا قررت سلفاً وضع السلاح واختيار أسلوب العمل السلمي. وفوق ذلك، لا بد من فتح قنوات التواصل مع جميع القوى السياسية، وإنشاء 'تنسيقيات' للثورة تشارك فيها كل القوى الفاعلة، وتتفق على برامج مستقبلية أساسها ترسيخ الديمقراطية واعتمادها منهجاً.
يبقى أن الوضع الحالي غير قابل للاستمرار، ولا يزال الخيار المفضل هو أن تتقدم الحكومة بمبادرة مؤتمر وطني يتوافق على ملامح دستور جديد وخطوات توافقية لانتخابات مبكرة. أما إن لم يتيسر ذلك، فلا بد لأنصار النظام، وقيادات القوات المسلحة، من النظر في اتخاذ خطوات تضمن عدم انجرار البلاد إلى الفوضى والانهيار. ولا شك أن التحركات الشعبية الحالية، إذا تم إحسان تنظيمها وإدارتها، ستشجع بعض القوى الفاعلة داخل الحكم على اتخاذ القرارات الصائبة التي تجنب البلاد ما هو أسوأ بكثير. ولكن الأهم من كل ذلك هو أننا نرجو أن ينأى الإسلاميون من مناصري النظام من أن يتحولوا إلى 'شبيحة' يمارسون العنف دفاعاً عن النظام، لأن السودان هو حقاً ليس سورية!

مأتم اسرائيلي والسبب مرسي

2012-06-25T22:31:00.004+01:00

عبد الباري عطوان

كان لافتا ان بنيامين نتنياهو رئيس وزراء اسرائيل لم يكن بين مهنئي الدكتور محمد مرسي رئيس مصر الجديد، بينما جاءت تهنئة باراك اوباما الرئيس الامريكي متأخرة بعض الشيء، وكذلك حال تهنئة العاهل السعودي الملك عبد الله بن عبد العزيز.
تأمل ردود فعل هذا المثلث الامريكي ـ الاسرائيلي ـ السعودي لوصول رئيس اسلامي الى قمة السلطة في قاهرة المعز، يمكن ان يحدد ملامح المرحلة الجديدة، ليس في مصر، وانما في منطقة الشرق الأوسط بأكملها.
الاسرائيليون هم الاكثر قلقا دون شك، لان سلامهم البارد مع الدولة العربية الاكبر الذي اعطاهم 34 عاما من الامن والاستقرار (عمر اسرائيل 64 عاما فقط) مرشح لكي يتحول ليس الى صقيع، وانما الى حرب باردة، قد تسخن بشكل تدريجي مع ترسخ اسس التحول الجديد بقيادة اول رئيس اسلامي ينتخب عبر صناديق الاقتراع في تاريخ مصر، الذي يمتد لأكثر من ثمانية آلاف عام.
محور القلق الاسرائيلي هو مصير اتفاقات كامب ديفيد والتنسيق الامني المتفرّع عنها، واحتمال التغيير في قمة الجهاز الأمني المصري، ووصول رئيس استخبارات اسلامي محل الجنرال مراد موافي، الذي حلّ محل اللواء عمر سليمان صديق اسرائيل الوفي.
الدكتور مرسي طمأن الامريكان والاسرائيليين بقوله في خطابه الاول بأنه سيحترم المعاهدات الدولية، دون ان يذكر معاهدة كامب ديفيد بالاسم، ولكننا لا نستبعد ان يعمل على تعديل الكثير من بنود هذه المعاهدة.
' ' '
واذا وضعنا في اعتبارنا ان الدكتور مرسي كان مدير اللجنة الوطنية المصرية لمناهضة الصهيونية، فإننا لا نملك الا ان نأخذ بما نقلته عنه وكالة فارس الايرانية، بالعمل على تعديل المعاهدة، بل ربما الغاءها في وقت لاحق، اذا ما نجح في تثبيت اقدامه ينسجم مع مواقفه ومواقف حركة الاخوان المسلمين.
الاسرائيليون يتمنون استمرار التنسيق الامني مع المخابرات المصرية والمجلس العسكري المصري الحاكم الفعلي للبلاد، ولكن هذه الأمنيات قد تتبخر في حال تولي شخصية اسلامية قيادة جهاز المخابرات. مما سيؤدي لادخال هذا التنسيق غرفة العناية المركزة قبل دفنه نهائيا.
من المؤكد ان تعديل او الغاء معاهدة كامب ديفيد ليس من اولويات الدكتور مرسي وحكومته، والشيء نفسه يقال عن المواجهة مع المجلس العسكري، فالاقتصاد هو التحدي الحقيقي الذي سيتصدر سلّم الأولويات، بما في ذلك ايجاد وظائف لأكثر من عشرة ملايين عاطل عن العمل تقريبا.
هناك نظرية في الغرب، ابو الرأسمالية العالمية وامها، تقول ان البورصات المالية هي مقياس الاستقرار في البلاد والمؤشر الحقيقي لمستقبلها الاقتصادي، واذا صحّت هذه النظرية، فإن المستقبل قد يكون مشرقا للدكتور مرسي، فقد ارتفعت الاسهم في البورصة المصرية وبعد يوم واحد من فوز مرسي بأكثر من ستة في المئة، المعدل الاعلى المسموح به، وجرى بعدها وقف التعاملات.
الدكتور مرسي يتربع على عرش خزينة خاوية بعد عام ونصف العام تقريبا من مقاطعة مالية عربية وغربية على حد سواء، والدكتور الجنزوري رئيس الوزراء الحالي قدّر حاجات مصر الملحة من الاموال في حدود 15 مليار دولار، والسؤال هو من اين ستأتي هذه الاموال؟
المملكة العربية السعودية الدولة العربية الاغنى، لا تكن ودّا للاخوان المسلمين، ولم يتورع الامير نايف بن عبد العزيز ولي العهد الراحل عن وصفهم بأنهم اساس البلاء، اما دولة الامارات العربية المتحدة فتختلف مع شقيقتها الخليجية الكبرى في كل شيء تقريبا، باستثناء مشاركتها العداء نفسه، والفريق ضاحي خلفان تميم قائد شرطة دبي يواصل حربه الضروس على 'التويتر' ضدهم، ومن هنا فإن وقوف الدولتين الى جانب حكومة الدكتور مرسي ماليا يبدو غير متوقع، ان لم يكن مستحيلا.
العداء الخليجي ربما يكون السبب وراء التصريح الذي ادلى به رئيس مصر الجديد الى وكالة انباء 'فارس' الايرانية، وقال فيه انه سيسعى الى اقامة علاقات طبيعية مع ايران، الامر الذي ازعج دولا خليجية ترى فيها العدو الاخطر من اسرائيل.
ويصعب علينا ان نفهم هذا الانزعاج من اي تقارب مصري ـ ايراني، فجميع الدول الخليجية تقيم علاقات دبلوماسية مع ايران، ومن المفارقة ان السفارات الخليجية هي الاضخم في العاصمة الايرانية طهران، فلماذا تحرّم دول الخليج على مصر ما تحلّله لنفسها؟
' ' '
ورغم نفي رئاسة الجمهورية في القاهرة ادلاء مرسي بتصريحات للوكالة الايرانية الا ان التقارب مع طهران ليس مستبعدا.
مهمة الرئيس المصري الجديد ليست سهلة، ولكنه قطعا سيعمل على دفع مصر نحو مرحلة التغيير في غير صالح الهيمنة الامريكية ـ الاسرائيلية على المنطقة بأسرها، خاصة تجاه العلاقات مع اسرائيل، فشهر العسل المصري ـ الاسرائيلي انتهى وربما الى الابد، وهذا ما يفسر الاحتفالات الضخمة التي سادت قطاع غزة بمجرد اعلان نتائج الانتخابات، وسقوط الفريق احمد شفيق المرشح المفضل لاسرائيل، وهذا ما يفسر ايضا حالة الاكتئاب التي سادت مقر الرئيس الفلسطيني محمود عباس في رام الله.
مصر عادت الى شعبها وعادت الى العرب جميعا في الوقت نفسه، وبدأت خطواتها نحو النهضة التي ينتظرها الجميع، صحيح ان هناك من يريد وضع العصي في دواليبها لعرقلة مسيرتها، ولكنها مطبّات مؤقتة ستتجاوزها عربة التغيير بثقة واقتدار.
الدولة المصرية لن تكون عسكرية ولن تكون دينية، وانما دولة مدنية بنكهة اسلامية، ترتكز على اسس ديمقراطية راسخة، وحركة الاخوان تتعلم من اخطائها، وخير الخطائين التوابون، وصلّوا معي من اجل مصر الجديدة التي بزغت شمسها امس الاول.

معركة الحسم المرتقبة في الشرق الأوسط .. اسبابها ودوافعها

2012-06-20T21:46:00.003+01:00

كثُرَّ الحديث في الآونة الأخيرة عن إمكانية توجيه إسرئيل، أو الولايات المتحدة، أو الإثنتين معاَ ضربة عسكرية لإيران. كما وذهب البعض إلى الإعتقاد بأن ضربة من هذا النوع من شأنها أن تؤدي إلى حرب إقليمية ينجرُّ إليها سوريا وحزب الله في لبنان. وهناك أيضاً من بدأ يشعر بإمكانية وقوع حرب عالمية في المنطقة. وذلك بسب تداعيات الأزمة السورية المتفاقمة ودخول روسيا والصين على خط هذه الأزمة وإصرارهما على إستخدام حق النقض ـ الفيتو- في مجلس الأمن. ذلك ما يمنع صدور قرار تحت الفصل السابع يفرض وقف قتل المدنيين واللجوء إلى حلٍ سياسي ينهي الأزمة . وكان رئيس الوزراء الروسي ديمتري ميدفيديف قد حذر من أن أي عمل عسكري متسرع ضد دول ذات سيادة قد يؤدي الى صعود الجماعات المتطرفة كما يمكن ان يشعل حربا نووية إقليمية في إشارة إلى منطقة الشرق الاوسط التي تشهد توترات في أكثر من بلد.
إلا أن ثورات الربيع العربي والتصدع الكبير الذي أحدثته في جدار التوازن الجيوسياسي الهش الذي كان قائماً قبل سقوط نظام الرئيس المخلوع حسني مبارك في مصر، وتأرجح نظام الرئيس بشار الأسد الآيل إلى السقوط في سوريا فاجأ كل أطراف الصراع في المنطقة وجعلها تعيد النظر في حساباتها. ووضع قضايا الصراع الأساسية في الشرق الأوسط في حالة أصبح معها الحسم ضرورة لا تقبل التأجيل. ويمكن أن نُجمِّل هذه القضايا كما يلي:
1 ـ إن حل الدولتين الذي قامت على أساسه المفاوضات بين الفلسطنيين والإسرائيليين، والذي أستند إلى مرجعية مؤتمر آوسلو لعام 1992، قد وصل إلى طريقٍ مسدود لم يَعُّدْ معه تقدم التفاوض ممكناً. وذلك لأن حل الدولتين هو بالأساس حلٌ غير عملي ولا يُمكن تطبيقه على أرض الواقع. لأن الحد الأعلى الذي يمكن لأكثر الإسرائيليين تهاوناً التخلي عنه هو أقل بكثير من الحد الأدنى الذي يُمكن للمتسامحين من الفلسطينيين القبول به لإقامة دولة فلسطينية قابلة للحياة. ومن المعروف أيضاً أن معظم الحكومات الإسرائيلية المُتعاقبة غير مقتنعة بحل الدولتين. وخاصةً الحكومة الحالية برئاسة بنيامين نتنياهو.
فنتنياهو لم يُخفِ يوماً بأنه لا يؤمن بغير الوطن البديل حلاً للقضية الفلسطينية. وعندما سُـئل إسحاق شامير رئيس وزراء إسرائيل إثناء مؤتمر مدريد للسلام عام 1991عن سبب قبوله بالتفاوض مع الفلسطينيين، نُقِّلَ عنه قوله: نحن وافقناعلى التفاوض ولم نوافق على ماهية التفاوض ولا أمده، وأما الفلسطينيون كانوا قد وافقــوا على التفاوض بقيــــادة الرئيــــس الراحل ياسرعرفات حينها تحت الضغط الدولي، وتحديداً من قِبَل الولايات المتحدة. وكانوا يأملون بتغيُّر الظرف الدولي مع الزمن وتغيُّر ظروف التفاوض معه لمصلحتهم. مُستندين بذلك إلى مبدأ الرئيس التونسي الراحل الحبيب بورقيبه - خذ ثم طالب- .
أما الإسرائيليون فكانوا وعلى مدار العشرين عاماً الماضية يستخدمون التفاوض كورقة ضفط على المجتمع الدولي لإبتزازه وإطالة عمر التفاوض وفرض وقائع جديدة على الأرض تقلل من مطالب الفلسطينيين المتفاوض عليها، وخاصةً عندما يتعلق الأمر ببناء المستوطنات.
2 ـ إن إمكانية التعايش بين إسرائيل وإيران بدأت تقترب من نهايتها وذلك مع إقتراب إيران من إنتاج القنبلة الننوية. حيث أن إسرائيل لاتستطيع القبول بإيران نووية وذلك من مبدأ حرصها على أمنها وتفوقها النوعي في المنطقة. وبالمقابل إيران لا تسطيع إلا أن تكون نووية ولنفس المبدأ. ففي جوارها خمس دول نووية. باكستان والهند. روسيا والصين. وعلى حدودها في إفغانستان تتواجد الولايات المتحده بقواعدها وقواتها. وكذلك على الجهة المقابلة في العراق ودول الخليج. وهي لديها الكثير ما يهدد أمنها.
3 ـ إن وصول أمريكا في حربها على العراق وإحتلالها له إلى طريقٍ مسدود بسبب السياسات الخاطئة للرئيس السابق جورج بوش وطاقم إدارته من المحافظين الجدد أطلق يد إيران، ليس في العراق وحسب، وإنما في سوريا ولبنان أيضاً. وجعلها تتمادى على دول الخليج وتتطاول على تركيا. وكذلك تتدخَّلُ في شؤون إفغانستان.ذلك ما يضع الولايات المتحدة في موقعٍ حرج يؤخر، إن لم يعطِّل مشروعها في المنطقة. ويضعها وجهاً لوجه مع روسيا والصين بحكم مصالحهما مع إيران بشكلٍ خاص، وفي المنطقة بشكلٍ عام.
4 ـ إن العملية السياسية التي كان قد أنتجها الإحتلال الأمريكي في العراق والتي تعتمد على أساس المُحاصصة الطائفية تمخضت عن كتلٍ سياسية هشة تحرص على بناء كياناتها الطائفية، والتي يرتبط معظمها بإيران، ودونما إكتراثٍ لبناء الوطن. ذلك مما حوَّلَ العراق إلى دولة فاشلة بالرغم من كل إمكانياته وثرواته وقدراته على لعِّبِ دور فاعل ومؤثر في محيطه العربي والإقليمي. بل ويمكنه، في ظلِّ ظروفٍ طبيعية، أن يوفر التوازن المفقود في منطقة الخليج الغنية بالنفط والذي يمثل إضافةً إلى إسرائيل أساس الصراع في المنطقة وعليها.
5 ـ إن مبدأ العيش المشترك بين الأطراف اللبنانية والمستند إلى قرار مؤتمر الطائف لعام 1989 والذي هو الآخر يعتمد على المحاصصة الطائفية قد وصل أيضاً إلى طريقٍ مسدود. لم يعد معه العيش المشترك بين الشركاء في الوطن ممكناً. حيث باتوا يختلفون حتى على مبدأ تعريف الوطن. ومن يحق له حمايته، وكيف يمكن له أن يُحمى. وأصبحت المرجعية الطائفية هي الأساس. والوطن هو التابع الذي يتوجب عليه أن يتبع هذا المَرجِّعْ أو ذاك.
6 ـ لم يعد ممكناً للدور التركي في المنطقة أن يبقى محدوداً ومقتصراً على دور الجار الذي لايرغب أن يتدخل في شؤون جيرانه، وعلى طريقة المثل القائل ،، ياجاري إنت بدارك وآنا بداري، ففي العشر سنوات الماضية التي كانت فيها إيران تزيد من نفوذها في المنطقة، كانت تركيا توجه أنظارها إلى الغرب طمعاً بموقع في الإتحاد الآوربي. والإبقاء على الشرق ركيزة يمكن أن تعود إليها وقت الحاجة. ووقت الحاجة بالنسبه لتركيا هوالآن. حيث وبعد أكثر من عقد من الزمن على حكم حزب العدالة والتنمية بقيادة رئيس الوزراء رجب طيــــب آردوغان توصلت تركيا إلى القناعة بعكس المعادلة.
أي تثبيت أقدامها في الشرق والعودة إلى الغرب بفاعلية وقوة أكبر. وخاصةً بعد نجاح تجربة الإسلام المعتدل فيها والتي كانت قد أقنعت الغرب بنجاعتها. بل وأصبحت الولايات المتحده تروِّجُ لها كنموذج للحكم في الدول العربية والإسلامية. وبدأ هذا الإعتقاد يترسخ بعد وصول الإسلام المعتدل إلى السلطة في كلٍ من تونس ومصر بعد أن أسقطت ثورات الربيع العربي الحكم القديم فيها. كما ويجري الإعتقاد بأن حكم الإسلام المعتدل سيخفف من التطرُّف الذي كانت قد زادت حدّته بعد أحداث 11 أيلول في الولايات المتحدة عام 2001، ويعمل على التقليل من هجرة المسلمين إلى الغرب. بل ويمكن للكثير من المهاجرين المسلمين المستوطنين في دول الغرب أن يعودوا إلى البلدان التي كانوا قد هاجروا منها بعد تغير الظروف فيها. ذلك مما يساعد في حلحلة مشاكل الهجرة المتفاقمة في العديد من الدول الأوربية.
7 ـ إن الخوف من سلطة الأنظمة القمعيّة في المنطقة قد سقط مع بدء ثورات الربيع العربي. بحيث أصبح التعايش بين الشعوب التوّاقة للحرية والأنظمة الدكتاتورية التي تحكم في بُلدانها أمراً مستحيلاً يقتضي هزيمة أحد الطرفين. وتجارب التاريخ علمتنا بأن إرادة الشعوب هي المنتصرة. لكن حالة عدم الإستقرار المؤقتة التي ترافق الثورات في البداية تضيف عامل توترٍ أخر إلى منطقةٍ هي بالأصل غير مستقره وفيها الكثير من عوامل التوتر.
8 ـ وأخيراً إن الوضع المُتفجِّر في سوريا قد وصل إلى حافة الهاوية ولم يعد معه الإنتظار ممكناً. ففي حال فشل مبادرة السيد كوفي عنان مبعوث الأمم المتحدة والجامعة العربية في إيجاد حلٍ سريع وناجز للأزمة سيدفع بسورية والمنطقة برُمتها إلى آتون صراعات مسلحة وأعمالٍ عسكرية محلية و إقليمية. وذلك بحُكمِ موقع سوريا الجييوسياسي وتأثيرها وتأثرها بكل قضايا الصراع في المنطقة والتي تم ذكرها في النقاط السبعة السابقة.
ويبقى السؤال هناهل ستترك الولايات المتحدة اللاعب الأكبر في المنطقة الأمور تسير على غاربها دونما تدخُّل يذكر؟ وهل يغامر الرئيس الأمريكي باراك أُوباما بعملٍ عسكري في المنطقه قُبيّْلَ إنتخابات الرئاسة المقررة في 6 تشرين الثاني/نوفمبر من هذا العام؟ وهل يمكن لعملٍ عسكريٍّ من هذا النـــــوع أن يساعده للفوز بدورة رئاسية ثانية في الوقت الذي بدأت شعبيته تتراجع أمام منافسه المُحتمل عن الحزب الجمهوري ميت رومني. وذلك بسبب الوضع الإقتصادي المُترهل ونسبة البطالة التي مازالت تراوح حول التسعة بالمئة؟ هذا ما سنحاول الإجابة عليه في مقالاتٍ لاحقة.

د. رياض العيسمي : اكاديمي سوري مقيم في امريكا

هل يمكن الانعتاق من النظام الجزائري ؟

2012-06-20T21:45:00.001+01:00

قد تظهر الاجابة - بشيء من التسطيح - سهلة وبسيطة عن سؤال كهذا سواء بالاستدلال بقوانين الكون ونواميسه التي لا تؤمن بالجمود والسكون، أو بالرجوع لمعاني التفاؤل والثقة بالله التي تستدعي رفع الظلم عن المظلومين وتمكين الصالحين، ولكن ما يهم في كل هذا وذاك هو اليأس الحقيقي الذي بدأ يصيب في نظري كل الأحزاب المحسوبة على المعارضة في إمكانية الانعتاق من هذا النظام الذي عاث فسادا في الحرث والنسل ولا تكاد بقعة على هذه الأرض الطاهرة إلا ودنسها سواء برجاله أو من خلال زبانيته وعملائه.
إن المراقب للمشهد السياسي الجزائري ليكاد يجزم أن العيب والمشكل ليس في هذا النظام الجائر فهو طبعه؛ بل في الشعب نفسه ونخبه الذي ارتضى لنفسه الذل والهوان وألف التعايش مع وحش ضار .. فلا هو آمن تمام الأمان ولا هو خائف لحد الفوران واختراق الحصن والأركان، فقد نسأل أنفسنا في لحظات الاعتراف مع الذات : ما هو نظامنا ومن هو؟ وهل تكفي ثورة لإسقاط هذا النظام؟ وهل هناك شعب في هذه البلاد سيقود الثورة إن اشتعل فتيلها؟ كلها أسئلة قد نطرحها أحيانا كما قد تطرح نفسها احايين كثيرة أخرى، وفي خضم هذا الغموض الذي يكتنف استراتيجياتنا في الانعتاق ينبثق السؤال الأكثر تحييرا للعالم قبلنا : هل من الممكن حقيقة الإنعتاق من هذا النظام؟
وأنا بهذا السؤال لا أستجدي إجابة الكسلاء المتوارين خلف أستار فيسبوك أو موقع أو أي وسيلة أخرى بل أتعمق في كنه الظاهرة السيستامية الجزائرية التي دجنت جل الأحزاب وقوضت أركان المستعصي منها وزورت بلا هوادة كل انتخابات بمعنى وبدون معنى، وشككت المواطن الجزائري في كل شيء حتى في شخصه، فمن كان بربكم ينتظر نتيجة للتشريعيات كما أقرها المجلس الدستوري الظالم؟ أقولها وبكل بساطة إن أقوى وأشرس المقاطعين للانتخابات وأقدمهم لم يكن ينتظرها كما آلت إليه حقيقة ..
ربما قد أجبت في مقال سابق عنونته بـ ' لماذا تجرأ النظام الجزائري؟ 'عن أسباب ودواعي الثقة الكبيرة التي كان يحملها النظام لتبرير فِعل ما فعل، ولن أبتعد كثيرا عن محيط ما كتبت في ذلك المقال بل سأقاربه بتقويض نظري على الأقل لنقاط القوة التي ارتكز عليها وبذلك نقترب من فهم الطريقة التي بها يمكن للشعب الجزائري الانعتاق من جور هذا النظام .
قد أحتمل تارة وأجزم تارة أخرى أن أربعة نقاط رئيسة هي الكفيلة بتقويض أركان هذا النظام وتتمثل في رأيي في :
إعلام معارض فاعل: فإن أكثر ما يريح النظام الجزائري هو فلاحه في إشغال الجزائريين بمتابعة كل ما هو شأن غير جزائري سواء رياضيا أو سياسيا أو اقتصاديا وإبقائه خارج السياق ؛ ولا بأس ببعض النقد على ما تبثه اليتيمة وأخواتها، لذلك فإن أهمية الاعلام الخاص عموما والمرئي خصوصا له من الأهمية ما لم يبق لنا فرصة إيضاحها قديما و حديثا، وهذه الأهمية أدركها جيدا هذا النظام فمنع طيلة هذه السنوات حرية الإعلام، ولكن ومع فتح المجال السمعي البصري وجب وجوبا إلزاميا لا انتخابيا استغلال هاته الوسيلة لفضح هذا النظام وتعريته وتبيان حقيقة ما تعيشه الساحات السياسية والاجتماعية والاقتصادية الجزائرية، وفضح الفساد والمفسدين المتاجرين بالجزئر لا بمدخراتها فقط مع اعتبار الاحترافية وتوظيف الخبرات معيارا أساسيا ورئيسا لاكتساح الساحة الإعلامية، وفتح مجالاتها على كل الحساسيات السياسية وعدم اقتصارها على حزب واحد أو توجه أوحد حتى تضمن الالتفاف الشعبي حولها.
توافقية معارضتية: وهذه النقطة فلح النظام في منعها أيما فلاح فشتت الأيديولوجية الواحدة إلى أيديولوجيات متناحرة وفرّق الأحزاب المؤمنة بنفس الفكر إلى حزيبات مقزّمة فاعلية وفعالية، فأصبحت معركة هاته الأحزاب جميعها ليست باتجاه الطرف الصحيح؛ بل توجهت معاركها السياسية وحروبها الإعلامية إلى تفتيت أركانها وتقزيم أدوارها ؛ وكان في كل هذا التيه طرف منتصر واحد وهو النظام وخاسرون كثر .
لذا فإن قدر هذه الأحزاب - التي لا ترى خيرا في استمرار هذه الطغمة المستحكمة غير المستنيرة - أن تتوحد على توجيه جهدها لضرب أركان هذا النظام المتهالك بعيدا عن النرجسيات المنغلقة أو التعصبات العمياء لفكر أو منهج او طريق، إن التوافق على أرضية مشتركة يتنازل فيها كل طرف عن جزء من أهدافه السلطوية ويتداعى إلى مصلحة هذا الوطن قبل كل شيء لكفيل بأن يوحد الجهود ويقوي العزيمة و يركز القوة على توجيه الضربات المتتالية لجذر هذا النظام المتساقط؛ كما سيأتي في النقطتين القادمتين ،وماهي إلا سنوات قلائل حتى يرى الكل نتائج هذا التوافق، يصل بعدها أيا كان إلى الحكم فلن يهم بعدها إن وصل هذا او ذاك ما دام المنتصر هو 'الجزائر'.
اعتزال النظام: فيجب التوقف عندها مطولا فقد يفهم كلامي أنني أدعو إلى ثورة تسفك فيها دماء الجزائريين وينخلط فيها الحابل بالنابل لنعود إلى نقطة الصفر ..لا .. لست أدعو إلى ذلك، بل أدعو إلى التفكر في حديث المصطفى عليه الصلاة والسلام حين حدّث أصحابه عن بداية هلاك الأمة في حكامها، حيث يروي أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي قال: (يهلك الناس 'هذا الحي' من قريش. فقالوا ما تأمرنا يا رسول الله؟ قال لو أن الناس اعتزلوهم) .رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما. ويشرح الدكتور الفيلسوف عدنان ابراهيم هذا الحديث فيقول 'لو أن الناس اعتزلوهم' تعني المقاومة السلبية أو العصيان المدني... وهذا الذي ندعو له في كلامنا بحيث يترك التعاون مع هذا النظام بدءا بالإضرابات وانتهاء بعدم دفع فواتير الكهرباء والماء والغاز وكل الإتاوات والضرائب المفروضة في كل المجالات وليفعل ما شاء ... ولن يطول ذلك فسيسقط النظام حتما لأنه لن يجد من يحكم، ولا اريد ان يفهم كلامي أنه نظري غير قابل للتطبيق فالرسول عليه السلام حاشاه أن يأمر بما لا يستطاع .
فضح المستور: وهي القاصمة ؛ ففضح المستور المسكوت عنه إعلاميا من طرف المثقفين والسياسيين وهو تورط النظام في كل مآسي العشرية الحمراء فلم أقرأ يوما في جريدة كلاما من هذا ولا سمعت سياسيا يناقشه ويصرح به، وقد كانت حججهم سابقا الوضع الأمني غير القابل لمثل هكذا تصريحات او نقاشات وما عادت اليوم تلك الظروف قائمة، ومنه فإن السكوت عن هذا الأمر يعد من قبيل كتم الشهادة وإن كانت صفحات الانترنت بشتى مواقعها تمتلئ بمثل ذلك ولكن تأثيرها ضعيف لأن قراءها قلة وهم انفسهم من نفس شاكلة الساكتين المطبقين عن هذا الكلام...فكفانا جبنا وتبريرا لما لا يبرر.. ولنهتك عرض هذا النظام ولنخلص شعبنا وأنفاسنا حتى من أبوية السلطة التي يتبناها ويعتقدها ويؤمن بها هذا المستبد حتى العبادة.
وختاما لكلامي أقول: بغير هكذا طرائق لا يمكن للعمل السياسي التقليدي أن يفلح في خلع هذا النظام لأن النظام السياسي الجزائري كالشمس من اقترب منها احترق ومن ابتعد عنها تجمد وكل التاريخ السياسي منذ الاستقلال إلى اليوم ونحن نشهد احتراقات وتجمدات لكل من تعامل مع هذا النظام فحتى حسن نية البعض لم تعد تجدي اليوم نفعا، فآخر ورقة توت سقطت عن هذا النظام مع نتائج التشريعيات الماضية فالطلاق مرتين فإمساك بمعروف او تسريح بإحسان؛ وبعدها لا يكون إلا الطلاق البائن بينونة كبرى والذي لا تستحل معه الرجعة إلا بعد ثبوت المحلل، والذي نريده شرعيا لا تايوانيا...والحديث قياس.

عــلي بوحامد : أستاذ العلاقات الدولية بجامعة قاصدي مرباح -ورقلة- الجزائر

المحكمة الدستورية والإخوان والمجلس العسكري .. الزواج سري والطلاق علني

2012-06-20T21:43:00.003+01:00

تعيش مصر العربية أجواء سياسية ملتهبة، سريعة التجدد، وشديدة الحرارة وعاصفة وصادمة تماما مثل حالة الجو الصيفي الملتهب الحار الناري العميق؛ ورغم أن هذا الجو الصيفي معروف مسبقا وكل الشهور السابقة بما فيها شهور الشتاء تؤدي اليه ورغم أننا نعرف موعد الصيف مقدما نظريا إلا أننا عندما نراه نفزع ونعلن شجبنا واستنكارنا وصدمتنا مستدلين على ذلك بسخونة الجو ـ وفي الصيف لابد وأن يكون الجو ساخنا ـ وبمباشر الشمس وصفاء السماء ـ وفي الصيف لابد أن تكون الشمس مباشرة والسماء صافية كسنة كونية تحدث غالبا بانتظام - وبكمية العرق النازلة منا وعدم قدرتنا على الحركة أو التصرف، وما يحدث معنا في قراءة 'المناخ الطبيعي' يحدث مثله تماما في قراءة الخريطة السياسية المصنوعة بأيدينا وهذا هو أحد أسباب بؤس العرب.

منذ شهور ونحن نعرف أن هناك 'طعنا' في شرعية مجلس الشعب، ومنذ شهور ونحن ننتظر حكم المحكمة الدستورية والكثير منا توقع الحكم بحل المجلس استنادأ إلى أسباب قانونية تتمثل في عدم تكافؤ فرص المستقلين مع فرص المرشحين على 'القوائم الحزبية' واستحواذ الأحزاب بفرص أكبر، فهم نزلوا على القوائم وأيضا نزلوا على القوائم الفردية وهذه حجة بسيطة لا تحتاج إلى إرهاق الذهن في تدبرها أو تأملها لاستنتاج أن الأحزاب استحوذتْ على حقها وعلى حق سواها فإذا أضفنا إلى ذلك أن هناك سابقتين في مجلس الشعب تم حل المجلس فيهما لنفس السبب كان ذلك أدعى إلى أن تكون معرفة النتيجة سهلة وميسورة ولا تحتاج إلى تحليلات سياسية، فإذا عرفنا أنه جرتْ تهديدات ومناوشات بين مجلس الشعب والحكومة والمجلس العسكري تدور رحاها منذ أكثر من شهرين حول رغبة مجلس الشعب في سحب الثقة من الحكومة وتقليص صلاحيات المجلس العسكري وإعلان الحكومة - تصريحا أو تلميحا - كما ذكر الكتاتني رئيس مجلس الشعب الباطل بطلانا كاملا أو الباطل ثلثه فقط ـ أن الجنزوري قال له: إن قرار حل مجلس الشعب في درج المحكمة لعرفنا أن حكاية حل مجلس الشعب ما هي إلا مسألة وقت فقط إذن فلماذا المفاجأة ؟أو لماذا الادعاء بأننا فوجئنا هل كنا نحلم بأن تطول هذه اللعبة قليلا ... ؟

لقد عقد الإخوان مع المجلس العسكري 'عقد زواج سري' ولا يصح أن نقول إنه 'زواج عرفي'، هو زواج سري وبدون شهود اللهم إلا إذا كانت أمريكا قد شهدتْ على مثل هذا العقد المخالف للتقاليد والقيم والمبادىء ـ هناك أكثر من زيارة لأمريكيين اقتصر اللقاء فيهما على المشير والمرشد كل منهما منفردا ـ لقد تم عزل الشباب الذين صنعوا الثورة وهم أولياء العروس الحقيقيون والأولى بها وأصحاب العرس الحقيقي.

شواهد وقرائن كثيرة كانتْ تدل على هذا العقد السري الجائر والمسموم منها: دعاية الإخوان العظيمة لصالح الاستفتاء الدستوري الذي صنعه المجلس العسكري وصولا إلى موافقة الشعب على تسع مواد هي المواد المطروحة في الاستفتاء ثم صمت الإخوان والشعب على الإعلان الدستوري الذي تضمن 62 مادة وفي حالة الزواج السري يكون الصمت علامة على الرضا خاصة إذا كان أحد الأطراف 'بكرا' لم يسبق له لعب السياسة بشكل رسمي وعلني وفي ضوء النهار وعلى رؤوس الأشهاد.

ومن الشواهد والقرائن ـ للأسف لا يوجد شهود على هذا العقد السري نعرفهم - صمْتُ الإخوان ورضاهم على وعن مجزرة شارع محمد محمود ومجلس الوزراء وماسبيرو بل وهجومهم على شباب الثورة المصرية الأحرار واتهامهم بالباطل بتهم هي أكثر التصاقا بأطراف العقد السري. ومن قرائن وشواهد العقد السري: تنظيم الإخوان لسلاسل بشرية أمام مجلس الشعب لردع وصد وضرب الثوار الذين هبوا وثاروا ليطالبوا بتسليم السلطة لمجلس الشعب إلأ أن مجلس الشعب دهس الشعب ورفض السلطة التي يسعى لها بشتى السبل ما عدا السبيل الثوري الحر.

إن يوم الخميس 14/6/2012م كان يوما معروفا لنا جميعا وكنا نترقبه ونتوقع ما جاء فيه من أحكام أولا: عدم دستورية قانون العزل السياسي هذا القانون الذي كان يجب أن يصدر في أيام البرلمان الأولى كما طالب بذلك شباب الثورة ولكن مقتضيات العقد السري بين الإخوان والعسكر حالتْ دون ذلك وثانيا: بطلان انتخابات مجلس الشعب على المقاعد الفردية وعددها 166 مقعدا وقد يكون من بينها مقعد رئيس المجلس نفسه سعد الكتاتني وما يترتب على ذلك من بطلان لكامل المجلس كما هو رأي فقهاء القانون؛ طبعا الإخوان يحاولون تخفيف الحكم ويدعون أن الحكم يقتصر على 166 عضو فقط وأن باقي المجلس صحيح وسيستمر انعقاده وهذا يشبه أحلام اليقظة.

لقد سقطتْ ورقة هامة من يد الإخوان - هم أنفسهم ساهموا في سقوطها من خلال ورقة سرية لا يعرف الشعب عنها شيئا - وإنما يرى آثارها المدمرة للثورة ومن خلال ممارسات وأفعال وأقوال ليستْ جيدة إن لم تكن غاية في السوء.

لقد كان الإخوان يدَّعون أنهم 'سيمتنون' على المجلس العسكري ويوفرون له الخروج الآمن وأنهم سيكافئونه على 'خدماته' بخروجه دون محاكمة فهل كانوا يتصورون أن هذا أمر يبهج المجلس العسكري وهو الذي يملك مرشحا من ' صلبه ' سيعلي قدره ويزيده في مكانته ويضيف إلى 'أرصدته' بفخر حقيقي دون امتنان ولا يحزنون ؟

ولم يسألْ السادة الإخوان أنفسهم : ما الذي يجبرالمجلس العسكري على انتظار 'وعد' من الإخوان بالإفراج عنهم وإطلاق سراحهم دون محاكمة وعدم إلحاقهم بربيب نعمتهم المخلوع مبارك في سجن طرة والكل يعرف أن الإخوان يمكن أن يخلفوا وعدهم كما أخلفوا من قبل وعودا كثيرة، إن ما يحدث على الساحة المصرية من انتهاك للشعب المصري وإهانة لدولة عريقة هي مصرأم الدنيا وتدنيس لطهر وطهارة الثورة المصرية النموذج لهو نتيجة طبيعية جدا لكل المقدمات التي صنعتها القوى السياسية المتناحرة في مصر: الإخوان بحرصهم على صناعة حزب وطني إسلامي، السلفيون وحالة الهوس الديني وشبهات العمالة لجهاز أمن الدولة المنحل كذبا وزورا، الثوريون والغرق في التنظير الثوري والمثالية الحالمة والتشتت وعدم الاتفاق على أرض الواقع، وتشبث المجلس العسكري بمفاتيح القرار أو الكرار، هناك مثل مصري يقول 'لقد أعطوا اللص مفاتيح الكرار' أو القرار فإذا كان اللص مالكا للمفاتيح فماذا يمكن أن يفعل بها؟ هل يسلم المفاتيح لأقرب مسجد محتل أو لأقرب جامعة مغتصبة أو لأقرب مركز شرطة فرَّ مَنْ فيه وطلبوا حق اللجوء من مالك المفاتيح نفسه؟ أو لأقرب مواطن لا يعرف شيئا عن المفاتيح؟ وإذا فتح الكرار على البحري بمقتضى المفاتيح التي يملكها فهل يصح أن أن نحاسبه باعتباره لصا؟ لقد عقد الإخوان عقد زواج سري مع المجلس العسكري ولكن الحكم بالطلاق كان علنيا ومدويا ومن خلال المحكمة الدستورية العليا.

محمود الأزهري : كاتب مصري

الانتخابات المصرية.. انقلاب التوقعات

2012-06-20T15:13:00.001+01:00

يبدو أن جميع التحليلات والتوقعات الخاصة بالانتخابات المصرية، قد تغيرت قبيل الدور الثاني الحاسم، وذلك بعد قرار المحكمة الدستورية، أمس، حل مجلس الشعب استنادا إلى عدم دستورية بعض مواد قانون الانتخابات الذي انتخب على أساسه، وهو القرار الذي يصفه الإسلاميون وبعض القوى الثورية بأنه إجراء مدبر، يهدف إلى تحجيم دور الإخوان المسلمين ومؤيديهم من التيارات السلفية في البرلمان، وذلك بهدف إعادة إنتاج نظام جديد، قد يكون شبيها بالنظام السابق، من خلال إعادة التوازنات في البرلمان الذي كانت تسيطر على قوته التصويتية جماعة الإخوان المسلمين بامتلاكها أكثر من 40% من مقاعده، بل وتهيمن على ما يقرب من 70% من قوته التصويتية بتحالفها مع الأحزاب السلفية.
هذا القرار يتيح للمجلس العسكري الأعلى استعادة السلطة التشريعية، لتعود الحال إلى ما كانت عليه خلال الفترة التي تلت الإطاحة بالنظام السابق، مما جعل بعض القوى السياسية ترى في هذا الإجراء، وإجراءات سابقة له، محاولات للسيطرة على مفاصل الدولة، من أجل تهيئة الأمور أمام أحمد شفيق، بصفته مقربا من المجلس العسكري، والقائد السابق لسلاح الجو المصري.
وفي المقابل، يرى المحللون أن هذه الإجراءات، وفي هذا التوقيت تعني أن مرشح الإخوان المسلمين محمد مرسي، سيواجه صعوبات كثيرة في حال فوزه بالجولة الحاسمة؛ فالأغلبية التي كان يتمتع بها حزبه في البرلمان لم تعد موجودة، وذلك على النقيض من أحمد شفيق الذي جاءت كل هذه الإجراءات لصالحه.
آخرون يقولون: إن المؤسسة العسكرية العريقة، بخبرتها السياسية التي تمتد أكثر من 60 عاما، لا تريد أن تؤول الأمور إلى ذوي الخبرة السياسية الأقل، أو ذوي التوجهات غير الوطنية الخالصة، لأنها تعي خطورة التحول الكامل، وتدرك أبعاد تغيير السياسات الخارجية بمصر، فضلا عن أنها لا تريد أن تصبح السلطة بأيدي مناوئين لها، مما يضعف هيبة الجيش، وبالتالي الهيبة المصرية كلّها.
ومهما يكن من أمر، فلا أحد يستطيع الجزم بنتيجة، وإن كانت المؤشرات تدل على وجود عمل كبير، وبالقانون، من أجل إبقاء اتزان السياسة المصرية، واستمرار تأثير مصر على المستويين الإقليمي والدولي.

نقل عن جريدة الوطن السعودية

كرسي الرئاسة المصرية.. سباق محموم

2012-06-20T15:09:00.001+01:00

المزاعم التي أطلقتها جماعة الإخوان بإعلانها فوز مرشحها في انتخابات الرئاسة محمد مرسي من جهة، وما أعلنته حملة المرشح الآخر أحمد شفيق من جهة أخرى، أثارا عاصفة من المخاوف حول مآلات الأوضاع في مصر في المرحلة التي ستلي الإعلان رسميا عن نتائج الانتخابات.
وعلى الرغم من السلاسة التي رافقت سير عمليات الاقتراع في كافة مراحلها، إلا أن الاتهامات المتبادلة بين مسؤولي حملتي المرشحين أصابت المراقبين بحالة من القلق والحيرة مع إصرار كل طرف على فوز مرشحه؛ فحملة مرسي أعلنت امتلاكها أرقاما حقيقية بمحاضر رسمية ومن ثم فليس لديها شك في النتيجة التي ستعلنها اللجنة العليا للانتخابات. وفي المقابل ذكرت حملة شفيق أن مرشحها هو رئيس مصر، ومن ثم يجب عدم تصديق ما يعلنه الإخوان الذين يعتمدون على أرقام غير دقيقة، بحسب ما أعلنته حملة شفيق.
وتعكس الاحتفالات التي بدأها أنصار كلا المرشحين، انقساما حادا وسط الشارع المصري وحالة من الاستقطاب لم تكن سائدة خلال جولتي الاقتراع، مما يثير المخاوف من اضطرابات ما بعد الانتخابات.
وليس بعيدا عن هذا الجو المحتقن، تصاعد وتيرة الاضطراب بين القوى السياسية وعدد من نواب البرلمان السابق من جهة، وبين المجلس العسكري من جهة أخرى بسبب الاعتراض على الإعلان الدستوري المكمل بشأن صلاحيات الرئيس.
إن من المهم إجراء نقل سريع ومنظم للسلطة من العسكر إلى السلطات المنتخبة، واستكمال العملية الديموقراطية دون تباطؤ أو تأخير. ومن شأن تنفيذ هذه الخطوة استكمال باقي مؤسسات الدولة والالتفات الى الملفات الكبيرة التي ستواجه السلطة الجديدة، خاصة على الصعيد الاقتصادي الذي يعاني مشكلات عديدة تدخل في تداعيات الثورة.
صفوة القول؛ أن تطلعات الشعب المصري يجب ألا تذهب أدراج الرياح بسبب التسابق المحموم على كراسي السلطة، فالرئيس القادم أيا كان انتماؤه فإنه في النهاية يظل ممثلا للشعب، ودوره الرئيس يتمثل في تحقيق رغبات الشعب بكافة أطيافه، والسعي لتحيق آمالهم في الأمن والتنمية وتحسين مستوى معيشة الفرد.

نقل عن جريدة الوطن السعودية

الديمقراطية والاعتباطية

2011-02-16T13:28:00.002+00:00

عندما بدأت الثورة التكنولوجية في الغرب، وانتقلت إلى الشرق، أضيفت إلى المناهج المدرسية والتخصصات الجامعية مواد تتناسب مع حداثة العصر. فصار "الكمبيوتر" تخصصاً منفرداً في الجامعات كما هندسة الجينات الوراثية، وأضحى تلامذة المدارس يدرسون هذا الجهاز العبقري بعبقرية مخترعيه ومطوّريه، وتغيّر مفهوم الأميّة الذي لم يعد يعني مَنْ لا يقرأ ولا يكتب، إنما من لا يجيد استخدام وسائل الاتصال والتواصل، لدرجة صار يُنْظر إلى من لا يستخدم الفيسبوك أو تويتر بعين الاستهجان.

إذنْ، واكب العرب الرّكْب الذي أنتجه الغرب لهم ولنا، في الكثير من المناحي العملية والعلمية والحياتية اليومية، ومع ذلك شهدنا ما يمكن أنْ أسميه " المنهج الاعتباطي" في توظيف تلك الثورة المعلوماتية، فصارت الفضائيات خبط عشواء من تصب، فاختلط صالحها بطالحها، وكذا الحال في ما يتعلق بالمواقع الالكترونية التي امتزج سمينُها بغثّها ،وثمينُها برثّها ،فصار بمقدور أي امرىء أنْ يُنشىء موقعاً إخبارياً قائماً، مثلاً، على إشاعات وأخبار كاذبة، فسادت فوضى عنكبوتية أصقاع العرب.

مثلما كانت تلك الثورة المعلوماتية أجَدّ علينا ممن أتوا بها إلى الفضاء الرحب، فكذلك أيضاً الديمقراطية التي ليست، أصلاً، حكراً على الغرب وليست صالحة للأبيض الأشقر من دونه، لكن للموضوعية فإنهم في الغرب وظفوها بقدْر ما يستطيعون من منسوبها الكامل حتى صار المرء يحسب أنها صناعة غربية. والجائر دوماً، هو ما يحاول الكثير من العرب رسمه عن الغرب حين يقللون من أهمية ما تتمتع به الشعوب عندهم من ممارسة للديمقراطية، وذلك من خلال نبش العربي عمّا يراه عيوباً سلوكية في الغرب ظناً أن تلك "العيوب" قد تخفي حقيقة ما تتمتع به المجتمعات المدنية التي تشكلت في العصر الحديث.

ليس المقصد هنا التهليل للغرب والتقليل من العرب، ولا القصد أن التُرْبة العربية غير خصبة لنثر بذور الديمقراطية فيها كي تنبت بشكلها الصحيح، إنما التنبيه لأهمية تهيئة الفرد العربي لاستقبال الضيف الجديد عليه في العصر الحديث، بفعل ثورة وسائل الاتصال والتواصل التي أطاحت سيف ديموقليس. ولعل مفردة "ديمقراطية" صارت من أكثر الكلمات تكراراً على الألسن اليعربية، كما مفردات الفيسبوك وتويتر واليوتيوب، ومثلما يُساء استخدام تلك الوسائل أحياناً، فإن الديمقراطية يُساء فهمها وممارستها عربياً أيضاً. فثمة مَنْ خالها تكمن في اللغة البذيئة ضد الآخر، وهناك من حسبها التطاول على رموز مقدسة، والبعض خمّنها التجريح الشخصي والهتك والفتك بأعراض الناس كلامياً.

نحن أمام منهج اعتباطي لا ديمقراطي، فلا ضرر ولا ضرار في أنْ تستحدث وزارات التربية والتعليم العربية مناهج عن الديمقراطية لتصبح موضوعاً يُدرّس نظرياً وممارسةً بدءاً من أواخر المرحلة الابتدائية وصولاً إلى الجامعات، ولا يقل أهمية ً عن دروس التاريخ والجغرافيا والدين واللغة. على أن يتولى مهمة التدريس من تأهلوا فعلاً لهذا الموضوع. إننا مُقبلون على مراحل تغيير، عنوانها العريض الديمقراطية وحرية التعبير والنزاهة، ولا يجوز أنْ نستقبل ضيف الديمقراطية بطريقة اعتباطية.

إعلامي من قناة العربية : محمد أبو عبيد

الديمقراطية، وشعوب العالم الثالث

2011-02-12T23:51:00.002+00:00

هناك سؤال مهم يُطرح هذه الأيام «هل يصلح تطبيق الديمقراطية في العالم العربي؟ «رغم أن هناك تبايناً ملحوظاً حول الإجابة عن هذا السؤال، إلا أن هناك رأياً يؤكد نفي ذلك، خصوصاً أن مفهوم الديمقراطية المنطلق من «حكم الشعب» عبر الآلية المعروفة، التي يمثلها البرلمان الذي يصل إليه صوت المواطن عبر المجالس المحلية والبلدية «كما هو معروف» - مطبق في كثير من الدول المتقدمة - حتى لو كان هناك شراء للأصوات، و(بربوقندا) تصاحب الحملات الإعلانية الخاصة بالمرشحين، لكن يظل هذا النظام في تلك البلدان مرتبطاً بالدرجة الأولى بثقافة شعوب تلك الدول، التي تعاملت معه منذ أكثر من 500 سنة قبل الآن، عندما بدأت نواتها الأولى - أقصد الديمقراطية طبعاً - مع ظهور الطبقة البرجوازية في أوروبا، وانطلاق فكرة الحريات الثلاث «السياسية، والمالية، والأيديولوجية» عبر الفكر الليبرالي، الذي انبثقت عنه «الديمقراطية» المرتبطة بالعمل السياسي، والمتمثلة حالياً في كثير من دول العالم، والدعوات المستمرة من أمريكا لتطبيق هذه السياسة في كثير من دول العالم الثالث التي يغازلها الأمريكان بمدى تطبيقها للديمقراطية مع شعوبها؛ ولهذا ظهرت - على السطح - في السنوات الأخيرة دعوات تطبيق حقوق الإنسان، وحقوق المرأة والطفل وغيرها، وكذا بناء المجتمعات المدنية التي ترتبط بتأسيس مؤسسات مجتمع مدني في الدول التي لم تؤسس لهذا الأمر.

هذه الثقافة وإن كانت - أو جزء منها - موجودة في ديننا الإسلامي، فإننا كعرب لم نطبقها أو نتعامل بها على أرض الواقع، لهذا نحن نجهل هذه الأفكار، والجهل بالشيء يؤدي في الغالب إلى محاربته - كما يقال -؛ لهذا انطلقت الرؤية التي تقول «إن الديمقراطية لا تصلح للتطبيق في العالم العربي» بمعنى أن الديمقراطية لا تصلح للتطبيق في مجتمعاتنا؟ أي إنها تستند في الدرجة الأولى على «ثقافة هذه المجتمعات» التي لم تعرف شيئاً عن مفهوم الحريات على المستوى السياسي أو حتى الأيديولوجي، مما أدى إلى عدم مقدرتها - الآن - للتعامل مع هذه المفاهيم الجديدة عليها، ومن ثم فهي تحتاج إلى التوعية بها عبر وسائل الإعلام، واستغلاله في نشر الوعي المعرفي حتى نتمكن من تطوير ثقافة شعوبنا، وتطوير سلوكياتها التي تعكس في معظمها - حجماً كبيراً - من الفوضى والعشوائية، وربما من دلائل ذلك ما يحصل في مصر الآن، التي بدأت المظاهرات الشعبية بها بشكل سلمي، وبمطالبات حقوقية ولكن ما الذي يحصل الآن؟ تحول الأمر إلى فوضى عارمة، وإلى تحزبات بدأت في الصراع الدامي فيما بينها، الأمر الذي أدى إلى مقتل أعداد من المتظاهرين، إلى جانب التكسير والتخريب، والسرقات، وحرق الممتلكات الخاصة، هذه السلوكيات تعكس واقع الشعوب العربية وتؤكد عدم صلاحية تطبيق «الديمقراطية» في مجتمعاتنا، وأنا أجزم أن الرئيس «حسني مبارك» لو ترك الحكم الآن وعلى الفور لاستمر الصراع فيما بين هذه الأحزاب المتباينة، ولاختلفوا على تعيين رئيس جديد، ولن يحصل بينهم أي اتفاق ما داموا قد وصلوا إلى حد القذف بالحجارة لبعضهم البعض.

إنها فتنة كبرى، لن تتمكن مجتمعاتنا من تجاوزها ما دامت تحمل هذه الثقافة الشعبية «الهمجية» التي تظهر لنا على شاشات التلفزيون بشكل يومي، وتقلق وتقض مضاجع الجميع من الأحرار في الوطن العربي كله، فلا يرضى أحد أن تتحول مصر إلى فوضى عارمة، وفلتان أمني، بعدما كانت آمنة، وقال عنها القرآن الكريم: {ادْخُلُواْ مِصْرَ إِن شَاء اللّهُ آمِنِينَ}، وكل ما نخشاه أن تستمر الأوضاع في انهيار مستمر يهدد بالتشرذم، والانقسام - لا سمح الله - خصوصاًً أن التجربة التونسية - التي اعتبرت - قدوة للمصريين وغيرهم لم تحقق حتى هذه اللحظة الاستقرار والأمن الذي كانت تعيشه تونس قبل الثورة على الرئيس السابق «زين العابدين بن علي».

خالد الخضري ( جريدة الجزيرة )

دروس الشعوب: من ماي باريس 1968 إلى يناير القاهرة 2011

2011-02-12T23:47:00.003+00:00

الشعوب تملك قدرة هائلة على تطويع الخوف وعلى تعليم بعضها البعض فنون المقاومة والممانعة، البعض اليوم يريد أن يجعل من الشبكات العنكبوتية هي المسؤول الوحيد على ما يجري وكأننا أمام لعبة «البلايستيشن»، في حين أن الواقع يقول بأن الاحتقانات الاجتماعية عندما تبلغ درجات معينة فإنها لا تحتاج سوى إلى شرارة بسيطة لتنفجر في وجه الجميع، الأستاذ العربي المساري كان موفقا عندما أحال أول أمس في مقال له بصدر الصفحة الأولى لجريدة «أخبار اليوم» على انتفاضة نساء أنفكو في الأطلس المتوسط، حيث لا شبكة عنكبوتية ولا جزيرة ...ومع ذلك كان هناك وعي بمعانات كان يجب أن تنتهي، إننا هنا تماما أمام قوانين الفيزياء المحايدة فالماء يصل إلى الغليان عند درجة حرارة معينة ، وذلك في أي مكان على سطح الأرض، لا فرق بين أنفكو وواشنطن وباريس أو القاهرة وتونس والجزائر ...
ما يجري هذه الأيام بالنسبة لانتفاضة الشعب المصري ..وخاصة في القاهرة حيث تحول ميدان التحرير إلى منبر لكل الخطابات المعارضة والرافضة للنظام القائم وما تفرع عنه في الإعلام والاقتصاد والمال والأعمال، حيث تجاوزت فئات عريضة من الشعب المصري حالة الدهشة وعدم تصديق ما يجري ونفضت الخوف من قلوبها بعد أن شاهدت كيف يكتب الشباب في ميدان التحرير عبارات «يسقط النظام» على دبابات ومدرعات الجيش، وكيف واجه شباب متعلم وبسيط عصابات «البلطجية» ببسالة وشدة أمام أنظار العالم ..بدأت تتسع دائرة الإحتجاج لتضم إليها المعنيين المباشرين بالتغيير، حيث بدأت تحركات عمالية واسعة النطاق يمكن أن تكون تحولا جذرية في هذه الانتفاضة، خاصة وأن النقابات العمالية كانت من ضمن وسائل تحكم الحزب الحاكم، وأن التمرد العمالي اليوم على قياداتها الموالية، يبرز أن وعيا إجتماعيا بدأ في البروز على السطح، للإشارة فهذا التمرد العمالي سبق حركة 25 يناير حيث أن العمال بادروا إلى تأسيس النقابة المستقلة للعمال المصريين يوم 8 يناير، وتهم تحركات العمال قطاعات حيوية بالنسبة للاقتصاد المصري خاصة ، قناة السويس، المصانع الحربية ، مصانع الحديد والصلب، مصانع حلوان المختصة في النسيج ، قطاع الغاز والبترول ...هذه الحركية سوف تدفع بـ «زبناء» جدد للثورة قد تغير مسارها ، خاصة مع تصاعد الدعوات بين قيادات ميدان التحرير إلى الزحف على المؤسسات السيادية للدولة، بدل تحويل ميدان التحرير إلى «غيتو» للغاضبين أو «هايد بارك» مصري للتنفيس ..
مابين القاهرة 2011 وباريس 1968 يكاد يصل درجة التطابق، فأحداث ماي 1968 لازالت تعتبر ملهمة عدد كبير من التمردات عبر العالم، بدأت الأحداث بإضرابات عمالية إستمرت منذ نهاية 1967 وبداية 1968، ووجهت الحركة العمالية بحزم وعنف من قبل أجهزة الدولة ، وعندما كان أرباب العمل والأجهزة الحكومية يعتقدون أن الطبقة العمالية قد تم إخضاعها ، دخل على الخط طلبة الجامعات اللذين كانوا ينطلقون من منطلقات إيديولوجية وسياسية أممية تتناقض مع فرنسا الديغولية وترفع شعارات ومطالب تتجاوز حدود صانع القرار السياسي الفرنسي، لم تنجح وصفة القمع مع الطلبة وأدى إغلاق جامعة باريس في الثالث من مارس من نفس السنة، إلى تأجيج الحركة الاحتجاجية التي تميزت بلجوء الطلبة إلى العنف في مواجهة قوات الأمن من خلال نصب المتاريس ليلة 9 و10ماي واحتلال الحي اللاتيني حيث استعملت زجاجات المولتوف وبذلك أصبحت الحركة الطلابية في طليعة الحركة الاحتجاجية وعمليا قائدتها، فرضت أساليب الطلبة على قوات الأمن اللجوء إلى أقسى أشكال القمع، هذا القمع ولد تعاظم التضامن والتعاطف مع حركة الطلاب، حيث قررت النقابات العمالية الدخول في إضرابات تحولت إلى إضرابات لا محدودة وتنظيم مظاهرات ومسيرات يومية، وفقدت القيادات النقابية سلطتها على قواعدها، وبذلك دخلت فرنسا حالة من العصيان المدني تطورت ككرة ثلج، وبدأت سلطة الدولة تتهاوى إذ أصبحت كل القرارات التي تخص تموين باريس مثلا بيد القيادات العمالية بل سيطرت حركة العمال والطلبة على مدينة نانت بكاملها، جملة كانت فرنسا تسير إلى نقطة اللاعودة لولا وجود رجل بحكمة ودهاء وخبرة ديغول الذي دعا إلى انتخابات برلمانية ووقف الأحداث، هذه الانتخابات عززت نتائجها موقع اليمين على حساب الحزب الشيوعي الذي قاد الأحداث في جزء كبير منها..مصر اليوم تسير بشكل سريع في إتجاه الدخول مرحلة العصيان المدني، وإستمرار اللبس والغموض بالنسبة للمؤسسة الخرساء «الجيش» يزيد الخوف من الأيام القادمة، خاصة في ظل غياب رجال دولة قادرين على العبور بالبلد إلى منطقة آمنة لنزع فتيل الانفجار، الذي لم يعد بعيدا ...

عادل بن حمزة( جريدة العلم )

ضرب والدته بالحذاء وشلت يداه

2011-02-07T22:47:00.001+00:00

سلام عليكم و رحمة الله و بركاته

لم يكن الشاب البالغ من العمر 15 عاما  يتخيل ان يستيقظ من نومه ذات يوم فيجد يده قد شلت 

ولكن هذا ماحدث لهذا الشاب الشقي وحيد والديه الذي أعتاد أن يوجه سبابه  وشتائمه إلى 

والديه ودون مراعات لما حث عليه الدين الحنيف من طاعة الوالدين وبعد وفاة  والده إزدادت 

قسوته على أمه لمجرد أنها كانت تنصحه بالأبتعاد عن رفقاء السوء الذين كانوا  السبب في تخلفه 

الدراسي وأنحرافه فذات مره هددته أمه بأحد أخواله الذي كان يخشاه في السابق  ولكنه سب 

خاله وتحدى أن يفعل شئ ثم قذف أمه بالحذاء وأخذت الأم تبكي ودعت عليه 

وكانت المفاجأه في اليوم التالي عندما أستيقظ الشاب أكتشف أنه لايستطيع أن  يحرك يده 

اليمنى أغلق الشاب باب غرفته عليه وراح يبكي على ماأقترفه في حق والدته ورق  قلب الأم 

اللهي رضاك من رضهاهما

فاغفر لنا يارب

الإنسان الحر مقيد بالحرية ؟

2011-02-07T21:50:00.001+00:00

سلام عليكم و رحمة الله

سوف نبدأ حديثنا بافتراض ان الإنسان يتمتع بحرية كاملة في أخذ قراراته واختياراته الشخصية، وسنلاحظ أن تلك الرغبات التي هي انعكاس للقرارات الشخصية هي بالضبط ما يتحكم بهذا الإنسان الذي يفترض به أن يكون حرا، بمعنى صريح، فإن قولنا بأن الإنسان حر هو كقولنا بأنه إنسان مقيد بالحرية .

إذن مادام هناك قيد يتحكم بالإنسان الذي نتعامل معه – الإنسان الحر – فإنه ليس حراً، لأن الحرية التي افترضنا وجودها تعني عدم الخضوع لأي شيء، إذن ما الحرية الحقيقية ؟ هل هي موجودة على أساس نسبي أو مطلق ؟

لقد تحدث أحد الفلاسفة عن الحرية معتبراً إياها الأصل والأساس التي تنبى عليه كل الأنشطة الإجتماعية والحياة الإنسانية على وجه الخصوص، لكن دون إهمال الشروط التي تمارس داخلها هذه الحرية، بمعنى ان نتقبل تلك الشروط ثم نجعل منها عامل انطلاق وقوة، لان الحرية لا تتقدم إلا بوجود الحواجز والتضحية. وبما أنه ليس كل شيء في الوجود ممكنا، فإنها هناك شيئا يسمى المستحيل، وبالتالي هناك أيضا رغبة في تحدي المستحيل، مما يعني أن قيمة الحرية الحقيقية تكمن في كونها موجهة، أي خاضعة لشروط تحكمها. لكن ما محل الإبداع من كل هذا ؟

إن الإبداع من وجهة نظري هو مجموع الأنشطة والأعمال الفكرية أو المادية التي يمكن لإنسان أن ينتجها، شرط ان تكون نابعة من وعي داخلي بالحرية، إضافة إلى أن مصدرها يجب ان يكون هو ذات الفرد ووعيه وتفكيره الخاص.

إنني أسمي فكرة أنتجتها إبداعاً شخصياً لأنها صادرة عن ذاتي الواعية، ولأنها تعبر عن شيء ما قد يكون مختلفا أو مشابها لما عبر عنه آخرون، وأسمي لوحة فنية أرسمها بريشتي الخاصة إبداعاً، لأني رسمتها عن ثقة كاملة بأنها تعبر عما أريد إيصاله للآخر، وأيضا أسمي معزوفة موسيقية أعزفها إبداعاً، لأنها بالنسبة لي أكثر من موسيقى قد تكون جميلة وقد لا تكون بالنسبة للآخر، لأنه لا يهمني الإنطباع الذي ستخلفه لدى الآخر ما دمت أملك قناعة ذاتية بأنها هي نفسها المعزوفة التي تعبر عن حالتي النفسية لحظتئذٍ، وتعبر عن شيء ما بداخلي يريد ان ينفجر بأية طريقة.

هكذا إذن يكون الإبداع ميزة خاصة يملك أي شخص قابلية إدراكها، لكنها فئة نادرة تلك التي تستطيع الإيمان بأن إبداعاتها قد تكون إحدى الخطوات الأساسية نحو النجاح. لأن المبدعين وحدهم أنتجوا العالم الذي نعيشه الآن، أقصد العالم المتحضر والعلم المتطور بعيداً عن كل نظرة تشاؤمية.

لكن الإبداع لا يمكن أن تنتجه مجتمعات أو أفراد محرومون من الحرية، فلكي تبدع عليك أولا أن تشعر بأنك إنسان حر، وبأن أحداً لن يستطيع تقييدك باغلال تمنعك من فعل ما تريد، فالإنسان طاقات متجددة باستمرار، هذا الجسد الذي نراه من الخارج مجرد هيكل يخفي بداخله أسراراً وعجائب أهمها الفكر والروح. فلكي نفهم بعضنا البعض علينا أولاً أن نشعر بتلك الحرية التي نحظى بها أمام الآخرين، ثم بعد ذلك سنتمكن من حبهم، وهذا ما سيجعلنا نفهمهم أكثر فأكثر..

إذن، الإبداع يستلزم بالضرورة أرضية تسمى الحرية، فبدون حرية لا يمكن أن نعبر بوضوح عما نرغب به، وبالتالي لن يفهم الآخر أننا نريد أن نعبر عن شيء محدد، مما يخلق حاجزاً أمام كل إمكانية للحوار البناء، سواء عن طريق الكتابة أو الرسم أو الموسيقى...إلخ.

وأخيراًـ يمكننا القول إن الإنسان المبدع هو بالضرورة إنسان حر، أي أننا إذا أردنا البحث عن الحرية، فلن نذهب بعيداً جدا، كل ما علينا فعله هو البحث عنها في إبداعات الآخرين، هناك حيث تتجلى الحرية في أبهى صورها، بعيدا عن جدران وأسقف المنازل، وأبعد بكثير عن اكتظاظ المدينة والفوضى العارمة في أسواقها، لأن الحرية لا توجد هناك حيث لا أحد يهتم لها، إنها في الطبيعة موطن الإنسان الأول الذي أبدع حينما قاد الحياة القديمة نحو التطور الذي نراه الآن باعيننا، وتلك هي الحرية التي نطمح إلى العودة إليها، حيث كان الإنسان الأول صديق الشمس والقمر والنجوم المضيئة في السماء، ورفيق الأنهار والوديان والجبال والحيوانات. فإذا كنت ترغب في الشعور بالحرية، فلترحل بعيداً عن مكانك الذي اعتدت المكوث فيه، أبعد بكثر عن صخب الحياة الإجتماعية الآسرة، هناك حيث ولدت الحرية وحيث ستموت في يوم ما، لكي تبدأ حرية من نوع آخر، فلترحل إذن إلى الطبيعة موطنك الأصلي، وكن متأكداُ من أن الحرية ستكون هناك .. بانتظارك .

إيمان ملال عن وجدة سيتى

قصة مهمة للعبرة

2011-02-07T20:23:00.002+00:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

ذكر على لسان فتاة

نحن تسعه اخوه اخي الاكبر والذي يليه يعملان في وظيفتين محترمتين ولهما صيت طيب بين الناس اختي الكبرى متزوجه من رجل يتمتع بمكانه جيده فالمجتمع واختي التي تليها تدرس فالجامعه اما اختي التي تكبرني مباشره وهي ضحيتي فهي فالسنه الاخيره من الثانويه وتسبقني بعام واحد اما الباقون فهما اختاي اللتان تصغرانني واخي الصغير الذي يدرس فالمرحله الابتدائيه
عائلتنا محترمه جداً تتميز بسمعتها الطيبه واصولها العريقه ووالدي يعمل في التجاره وامي امرأه اميه ولكنها حرصت على ان نكون جميعنا من المتفوقين الناجحين بعد ان زرعت بداخلنا حب المذاكره والحرص على تحقيق المكانه المناسبه فالمجتمع إن كل اخوتي واخواتي كانوا يسيرون على منهج واحد وهو منهج الاستقامه والخوف من الله الذي تربينا عليه كلنا الا انا نعم اعترف بهذا فانا أختلف عنهم كلهم كنت عاصيه لا أحب الالتزام بشي ولا أرغب في ان يفرض علي الاخرون نظاماً يقيدني به أحب الحريه واحب ان اعيش بلا قيود من أحد تعرفت على صديقه جديده فالمدرسه وصرت اقضي معظم وقتي معها سواء في المدرسه ام في البيت حيث نتحدث عبر الهاتف طوال الوقت كانت اختي تنصحني بالابتعاد عن هذه الصديقه فهي سيئه السمعه ولا يحبها احد فالمدرسه ولم اكترث لنصيحه اختي كعادتي وتمسكت بتلك الصديقه أكثر وأكثر صرت ازورها في منزلها وهي تزورني في منزلي عرفت بانها على علاقه بشاب وقد اقترحت علي ان اتعرف على صديق ذلك الشاب وبقيت تلح علي وتحاول ان تقنعني بأنني يجب ان أعيش مثل باقي الفتيات وأن اجرب الحب واستمتع بحياتي وشبابي
ترددت كثيراً فالبدايه ثم دفعني الحاحها الشديد إلى التكلم مع الشاب بواسطه الهاتف لقد كنت خائفه فالبدايه ولكنني تعودت على التحدث معه بشكل تدريجي,ثم تعلقت به وتعودت على سماع صوته واحاديثه الشيقه الممتعه وبسهوله استجبت لرغبته في لقائي تواعدنا والتقينا في مكان عام اعجبني شكله ووسامته وقد كنت خائفه جداً من الا يعجبه شكلي فانا متوسطه الجمال ولكنه أخبرني بانه قد بهر بجمالي وانني ارق فتاه رآها في حياته صدقته وتعلقت به اكثر واكثر وصلت الانباء لاختي فقد عرفت بعلاقتي بهذا الشاب ذلك لان صديقتي العزيزه صارت تحكي للطالبات عن مغامراتي مع ذلك الشاب متباهيه بانها هي التي عرفتني عليه عرفت أختي فتأذت كثيراً وحاولت أن تنصحني بالكلام الطيب فلم أستمع لها وبعد أن فشلت جميع محاولاتها أخذت تهددني بكشف امري امام اهلي,,بصراحه خفت كثيراًلان والدي محافظ جداً وكذلك أخوتي الكبار فهم لايمكن أن يتقبلوا شيئاً مثل هذا ببساطه وإنما يعتبرونه جريمه تستحق أكبر العقوبات
خشيت من تهديد أختي فقررت ان امسك عليها زله تجعلني أهددها بها فلا تستطيع أن تفضح امري فكرت كثيراً فااغواني الشيطان اللعين الى تلك الخطه الحقيره فنفذتها بلا تفكير في البدايه قمت بكسب ثقه اختي لاحظى بفرصتي المناسبه لتنفيذ الخطه فأخبرتها بانني نادمه على علاقتي بذلك الشاب وانني قررت الاستماع لنصائحها في التخلي عنه والاهتمام بدروسي صدقتني المسكينه وصارت تحاول كسب رضاي وصداقتي غيرت تعاملي معها وصرت أضحك معها وأمازحها فكانت سعيده جداً بذلك وهي غير مصدقه بانني تغيرت فعلاً ثم اغتنمت فرصه نادره حيث اخبرتني أختي بانها اشترت ثوباً جديداً سترتديه في عرس صديقتها فطلبت منها ان ترتديه أمامي لاشاهده عليها,وبمنتهى البراءه خلعت ثيابها المنزليه لترتدي ذلك الثوب وبمنتهى الخبث قمت بتصويرها بواسطه الكاميرا الموجوده على الهاتف الذي استعرته من ذلك الشاب ولم تنتبه أختي لما قمت به بخفه وبسرعه
اعتقدت بانني حققت نجاحاً رائعاً بعد ان صورت اختي وهي شبه عاريه
وفي اليوم التالي اعدت الهاتف الى الشاب وكنت قد أخبرته من قبل بنيتي واستحلفته بالاينظر الى صوره أختي أبداً
إذا كان يحبني فعلاً لقد شجعني على تنفيذ الفكره وأحضر لي هاتفاً متطوراً جداً يقرب الصوره ويبعدها أوتوماتيكياً
وبكل سهوله وأقسم لي بحبنا أنه لن يشاهد الصوره أبداً وإنما من اجلي ومن أجل الاتفرق أختي بيننا بعد أن اصبحت مطمئنه لكل شي عدت لوضعي السابق في تعاملي السيء مع أختي,وصرت اخرج مع الشاب واحدثه امامها,فحاولت ان تهددني فأخبرتها بانني املك تسجيلاً صورياً لها وهي شبه عاريه وهذا التسجيل موجود لدى ذلك الشاب وانا مستعده ان استغله واريه لوالدي وأخوتي إذا قامت هي بإخبارهم عن علاقتي به
اصيبت أختي بصدمه عنيفه وأخذت تبكي وتلطم خديها ثم أغمي عليها ونقلت الى المستشفى ولم تسترد عافيتها
بسهوله اما ذلك الشاب النذل (الحين حست انه نذل) فقد قام بتوزيع ذلك التسجيل على كل الشباب وفي لمح
البصر اصبحت سمعه اختي على كل لسان حتى وصل الخبر الى ابي وإخوتي فقاموا بضربها ضرباً مبرحاً
اوصلها الى غرفه العنايه المركزه وهي بين الحياه والموت أما ذلك الحقير الذي أحببته فقد أخبرني بأنه لم يقصد
أن يوزع الصور وانما حدث ذلك بالخطا ثم أخذ يتكلم معي بصوره بذيئه فيقول أختك اجمل منك بكثير عموماً
فأنتم الان عائله وسخه سمعتكم سيئه فلا تحاولي ان تكوني شريفه معي ودعينا نتمتع بدون تمثيل كاذب وادعاء
زائف بالفضيله

وفي هذه اللحظه ادركت الجريمه الشنيعه التي ارتكبتها بحق أختي المسكينه وبحق عائلتي كلها فقد منع زوج أختي الكبرى زوجته وابناءه من زيارتنا وقد فسخ أهل خطيبه أخي الخطوبه على ابنتهم بعد التشويه
الذي طال عائلتنا ودمرها
لا يمكن ان اسامح نفسي يوماً على ما فعلته أبداً حاولت أن اعترف بجريمتي ولكني لم استطع الخوف لجم لساني
ولم أمتلك الشجاعه لكشف الحقيقه للجميع على الرغم من عذاب الضمير الذي يقطعني باستمرار لذلك قررت
ان اجعل قلمي اشجع من لساني فيسطر الحقيقه المره وما قمت به تجاه كل من حولي
رساله بسيطه أوجهها الى كل شاب لديه ضمير فأقول له لا تستمتع بمشاهده تلك الصور لبنات الناس فلربما تجد صوره أختك أمامك فتنقلب حياتك رأساً على عقب
حاربوا هذه الوسيله التي يمكن ان يستخدمها اصحاب الضمائر الميته لتحطيم كل ماهو طيب في عاالمنا هذا
ورساله أوجهها الى كل من يملك هاتف به كاميرا لا تصور عائلتك او احد افرادها فتنتشر الصور
وتأتيك المصائب .

على اللسان فتاة نفسها

شاهدوا فن:الرسم على الأرض إبداع وإتقان!!

2011-02-03T23:42:00.001+00:00

سلام عليكم و رحمة الله و بركاته

غالباً ما ننظر إلى الرسم على الطرقات والحوائط على أنه عمل تخريبي يشوه المنظر العام، ولكننا سنشاهد في هذا الموضوع كيف يمكن أن يتحول هذا العمل التخريبي إلى فن وإبداع! فهذه المجموعة من الصور من مختلف أنحاء العالم لمجموعة من الأعمال الفنية التي قام رسامون برسمها على أرضيات الشوارع والطرقات لتبدو كما لو كانت ثلاثية الأبعاد ومنسجمة مع البيئة المحيطة لتبدو واقعية بشكل مدهش:

الرجل خفيف الدم هو محطة تشريد حواء فهو الذي يحدث التغيير في حياة حواء!

2011-02-01T22:04:00.001+00:00

سلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- كريستوفر مكارتي:الباحث في جامعة نورثامبريا في نيوكاسل “على مدار التاريخ،

* كان الرجل مرحا، فمن المرجح أن تكون العلاقات طويلة الأجل، وكذا الحال أيضا بالنسبة لعلاقات الصداقة

* على مدار التاريخ، كانت المرأة تبحث عن صفات في الرجل تدل على ذكائه، وأعتقد أن القدرة على جعل المرأة تضحك تشكل نموذجا للذكاء الفذ

- هيلين فيشر:

* الرجال خفيفي الظل يمكن التخفيف من سوء الأوضاع وبالتالي تقليل الضغوط في الحياة، والتصرف بشكل أفضل حال مرت العلاقة بين الزوجين بمرحلة حرجة

*بالنظر إلى أن الضحك يجعل الناس يشعرون على نحو أفضل، فمن المنطقي أن تفضل المرأة الرجل خفيف الظل، خاصة للمساعدة في مشاق رعاية وتربية الأطفال
————————————————————————————-
-يبدو أن شخصية “خفيف الدم” هي من تبحث عنها المرأة، فبحسب دراسة قدمت في المؤتمر السنوي للجمعية النفسية البريطانية، فإن النساء يصنفن الرجال خفيفي الظل على أنهم أكثر ذكاء من أولئك الذين لا يتمتعون بخفة الظل.

من جهتها، قالت هيلين فيشر أخصائية الانثروبولوجيا إنه “بالنظر إلى أن الضحك يجعل الناس يشعرون على نحو أفضل، فمن المنطقي أن تفضل المرأة الرجل خفيف الظل، خاصة للمساعدة في مشاق رعاية وتربية الأطفال.”
وأضافت أن “الرجال خفيفي الظل يمكن التخفيف من سوء الأوضاع وبالتالي تقليل الضغوط في الحياة، والتصرف بشكل أفضل حال مرت العلاقة بين الزوجين بمرحلة حرجة.”

وكالات

مرحلة المراهقة شعور بالتحوّل إلى شخص آخر

2011-02-01T21:08:00.000+00:00

المراهق يوصف بأنه: مزاجي، سريع الاشتعال، مجادل، متردد، منشغل بذاته حيث يستيقظ ابن الثالثة عشرة أو الرابعة عشرة من عمره على عالم يبدو وكأنه جديد من حوله، وكأن عيناهتفتح لأول مرة، عالم من أهم صفاته أن محوره الرفاق، رفاق يخشى رفضهم له وسخريتهم منه! رفاق يلتجئ إليهم في قراراته واختياراته! مما يجعله يقدم على أفعال يحتار في منطقها الكبار؛ ويستحيل معها فهم الطريقة التي يفكر بها المراهق.
يضع الأهل القوانين والحدود ويحاول المراهق تجاوز تلك الحدود، لا لسبب إلا لاختبار الأهل؛ لعبة القط والفأر هذه قد تؤثر على علاقة المراهق بأسرته وتدخلها مجال العدائية. المراهق يطلب حريّته واستقلاليّته، وأنت تراه غير مستعد بعد، وربما لا تكون أنت أيضاً مستعداً لذلك! فماذا تفعل؟

محور الصراع مع الأهل
محور صراع الأهل مع المراهق يكمن في مطالبته لهم بمزيد من الحرية والاستقلال
احتدام الصراع بينكما وتعالي أصوات الخلافات على أبسط الأمور وأعقدها على حد سواء؛ من اختيار الملابس، قص الشعر وتسريحه، إلى القرارات الدراسيّة والحياتيّة الأكثر أهمية، كلها دلائل للمراهق بأننا نراه غير جدير بالحرية والاستقلاليّة، بسبب التوتر الذي يرافق اتخاذها، لكن لماذا يدخل التوتر كل ما يحيط بالمراهق؟
لماذا يثير أعصابك معظم ما يفعله طفلك المراهق في الحياة اليوميّة؟ في حين أنك تتعامل مع أمور أكثر أهمية مع زوجك /زوجتك أو مع زملائك بالعمل، وعلى الرغم من ذلك نادراً ما تثور فاقداً أعصابك مع الزوج/ الزوجة أو زملاء العمل كما يحدث مع طفلك المراهق، لماذا؟
السبب هو أنك مع هؤلاء تختار معاركك، وتقرر أي من المواقف الخلافيّة تتركه يمر بدون صراع حوله. وهذا تماماً ما ينصح الأهل بفعله مع المراهقين، اختيار المعركة التي تستحق العراك لأجلها، إن ترتيب وتنظيف المراهق لغرفته هو أمر مهم إلا أننا يجب أن لا نتشبث به؛ فإن ترك غرض أو اثنين خارج مكانهما يمكن التغاضي عنه. وهذا مثال للكثير من الأمور الحياتيّة التي يمكنك أن تتركها تمر بدون صراع وجدال، إنها ببساطة لا تستحق الثمن الباهظ الذي ستدفعه من جراء توتير العلاقة مع ابنك/ابنتك بسببها.
أولاً: خفف حدة التوتر في العلاقة مع المراهق من خلال اختيار المعركة التي تستحق طاقتك وتضحيتك بتدهور علاقتك معه!
مفتاح الحل يكمن في اختيار المعركة التي ستخوضها مع ابنك/ ابنتك، فليس كل موضوع يستحق الدخول في جدال حوله وإحداث شرخ بالعلاقة بينكما بسببه. أنت وحدك كأب أو أم تعرف أي الأمورالتي يجب أن تصر بأن تضع لها الحدود وترفض التفاوض عليها، وأيها يمكن أن تتهاون به وتتركه يمر بسهولة!
اختر المعارك التي تستحق أن تخاض، وهي:
1. المواقف التي يهدد بها حياته أو حياة غيره.
2. المواقف التي تخالف القوانين.
هذان فقط هما الأمران اللذان يجب أن لا تتهاون فيهما. عليك أن تتوقع بعض الثورة من المراهق، هذا طبيعي، ما دام لا يعرض ذاته أو الآخرين للخطر ولا يخالف القوانين. اسمح له بالتعبير عن وجهة نظره ولا تجادله فيها لكي لا يعتاد على الجدال وعلى تجاهل وجهة نظرك، مقابل أن تكون ثوراتك قليلة في المواقف التي تريده أن يعرف فيها أن سلوكه خاطئ ومرفوض لأنك لا تثور غاضباً عادةً في كل المواقف. فيعرف أن هذا الموقف مختلف لأنه مهم ولأنه غير مقبول. أما إذا ثرت غاضباً لأبسط الأمور وأعقدها سيتعلم المراهق أن هذا هو رد فعلك الطبيعي دائماً! ويستنتج أنك سريع الغضب! فيعتاد على نمطك هذا وعلى ثوراتك ولا يعود عندها لك ولغضبك وثورتك وصراخك أي جدوى أو قيمة في تغيير سلوكه، لأن ما يحدث بشكل متكرر، ببساطة، يفقد قيمته ومعناه.
اختيارك لمعاركك ليس بالأمر السهل، تذكر في المرة القادمة التي تستشيط بها غضباً من تصرفات ابنك/ابنتك المراهق(ة) أن تعد للعشرة، وتفكر: هل هذا الموقف يستحق معركة كبرى حوله؟
إذا كان كذلك فحرياً بك خوض معركتك بكل الوسائل الممكنة واتخاذ القرار الذي تراه مناسباً، والإصرار عليه. أما إذا لم يكن مهماً؛ عندها يفضل أن تتجاهله وتتركه يمر بهدوء.
ثانياً: اعمل على بناء علاقة إيجابية معه
اختيارنا للمعارك، رغم أهميته في تخفيف حدة المواجهات وتكراراتها إلا أنه غير كافٍ لمساعدتك على الوصول إلى مرحلة تشعر معها بأنك تعرف متى؟ وكيف تطلق الحرية للمراهق، وتطلق جناحيه للريح تفعل بهما ما شاءت؟
للوصول إلى تلك المعادلة الصعبة عليك وبعد أن خففت من حدة التوتر في علاقتك معه أن تبدأ بتنفيذ الخطوة الثانية التي ستوصلك إلى مساعدته على الاستقلاليّة وهي أن تعمل على مساعدته على الاستقلاليّة وهي أن تعمل على بناء علاقة أكثر إيجابية معه.
للوصول إلى علاقة أكثر إيجابية:
قدّم الدعم للمراهق في المشاركة بالأنشطة التي يحبها مما يدعم مفهومه لذاته!
تجنب الجدال عند التعامل مع الخلافات الأسرية! حافظ على القوانين الأسريّة والحدود مع تجنب الجدال «كالنوم خارج المنزل، وتغيير تسريحة الشعر».
استمر في محاولتك إشراك المراهق في النقاشات الأسرية؛ حتى ولو لم يظهر رغبة بذلك معظم الوقت، إلا أنه في بعض الأوقات يقدّر ويطلب رأيك؛ لذا استمر بالمحاولة.
ابتسم له عند عودته من المدرسة أو الجامعة، بعد بضعة محاولات ستراه يتلهف للعودة للبيت.
-اضحك في المرة القادمة التي يحاول أن يلقي فيها النكات أو يكون فكاهياً !
أعد قائمة بما يثير غضبك من تصرفاته، وقم بشطب الأمور البسيطة منها وفِّر غضبك لما يترك أثراً على المدى البعيد والذي يستحق صرف الطاقة عليه، تذكر اختيار معاركك!
خذ ابنك /ابنتك لتناول الإفطار أو الغذاء خارج البيت مرة أسبوعياً، لا تعطه محاضرة من النصائح في ذلك الوقت بل اقضي معه وقتاً ممتعاً.
أدخل إلى عالمه مظهراً اهتماماً حقيقياً به ساعياً لفهمه: كأن تطلب منه أن يسمعك قطعة من موسيقاه المفضلة وتتناقش معه حول الموسيقى، لتتعرف على ما يعجبه بها.
احترم خصوصيته، التلصص بدون سبب مرفوض.
تواصل معه حول مخططاتك بشكل متكرر: أين أنت الآن؟ متى ستعود للمنزل؟ ماذا تفعل؟ هذا سيكون قدوة له ليقوم بالمثل.
حافظ على حس الفكاهة .. الأسر السعيدة أسر تضحك كثيراً!
ثالثاً: أطلق الحرية لابنك المراهق تدريجياً!
بعد تحقيقك للسلام في علاقتك مع المراهق، وبعد جهدك على بناء علاقة إيجابية معه أنت مستعد الآن لبدء للعمل على إطلاق سراحه المشروط أولا، ثم غير المشروط!
نتفق جميعاً على أن السيطرة التامة على المراهق لا تساعده، كما لا يساعده إطلاق العنان له ليفعل ما يرغب! وأن إطلاق الحريّة التدريجي هو الحل الأمثل. لكن كيف يمكنك تحقيق ذلك؟
ساعده على بناء ثقته بنفسه: فنحن الأهل مفاتيح بناء ثقة المراهق بنفسه وفي تثبيت الأرجحة والاهتتزازات الناجمة عن مرحلة المراهقة، نستطيع أن نحدث فرقاً،
ومن أهم الطرق لذلك:
1. مساعدة المراهق على إيجاد مهارة، هواية، أو موضوع يجد نفسه كفؤأ فيه.
2. تخصيص الوقت للاستماع له واحتضانه؛ فعندما يوجد رابط قوي وصحي مع المراهق يتمكن من مقاومة ضغط الرفاق بشكل أفضل.

وكالات

فرنسية تمزق نقاب إماراتية في باريس

2011-01-25T19:36:00.002+00:00

بسم الله الرحمن الرحيم

كشفت صحيفة الجارديان تفاصيل واقعة قامت فيها امرأة فرنسية تبلغ من العمر (63 عامًا) بتمزيق النقاب وخلعه من على وجه سائحة قادمة من الإمارات.

وطالبت النيابة بمعاقبة المرأة الفرنسية وهي مدرسة لغة إنجليزية متقاعدة بالحبس لمدة شهرين مع وقف التنفيذ وتغريمها 750 يورو.
وكانت العجوز الفرنسية وتدعى مارلين روبى قد شعرت بالغضب الشديد عندما رأت امرأتين ترتديان النقاب تتسوقان في باريس.
وقالت: "لم أكن أعرف أن المرأتين أجنبيتان وقمت فى بداية الأمر بخلع النقاب عن إحداهما، وبعد لحظات قليلة زاد غضبي مرة أخرى عندما استبدلت السائحة الإماراتية نقابها الممزق بآخر".

واعترفت مارلين بأنها أرادت أن تخلق نوعًا من الفضيحة لهاتين المرأتين، وزعمت أن غضبها الشديد نابع من مشاهدتها للطريقة التي تعامل بها المرأة في الشرق الأوسط، حيث عملت بالتدريس.

وقالت العجوز الفرنسية إنها تعتقد أنه لا يجب أن يتم ارتداء النقاب في دولة تحترم حقوق الإنسان، على حد كذبها.

وأمام محكمة باريس، وصفت النيابة سلوك مارلين بأنه ليس بالسلوك المسموح به في فرنسا، وأكدت النيابة أن التعايش يتطلب ببساطة قبول الآخر والطريقة التي يرتدي بها ملابسه.
وذكرت الصحيفة أنه من المتوقع أن يصدر الحكم في هذه القضية في 4 نوفمبر المقبل...!!

تعليقي :
أين الحرية المزعومة لديهم ؟؟!!

سلطان الحب

2011-01-25T00:51:00.001+00:00

بسم الله الرحمان الرحيم

الليل يغفو في عيوني
قد سويت مع الحب ديوني
فتجردت من هاتيك الظنون
سعادة هي كل لحظات دنياي
سعادة تهزم حزني وأساي
فلتقر عينا يا حبيبي
ان لياليك تنام هادئة
في جفوني
أراك

فيتوهج عشقي
أراك
فتعتريني نوبات جنوني
لن أدعك ترحل بعد الان
ستبقى
والا فلا سفر لك من دوني
ستبقى
وسأشعل من أجلك نوري
وحين تغيب الشمس
ويحن الينا الامس
أهديك عطر ورودي
وعبقا من زهر الليمون
ستبقى لتمسح دموعي
فحبك يتكوم بين ضلوعي
يتربع على عرش ربوعي
وفي بساتين حبي
ترقص على نسمات هواك
غصوني

قصة حب واقعيه

2011-01-25T00:24:00.002+00:00

قصص حب واقعيه كثيره في هذا الزمان لكن اترككم مع قصه حب واقعيه من نوع اخر
قصص حب واقعيه
القصة معقدة شوي وياريت تقرؤها بامعان
^
^^

كان هناك فتاة وشاب و كان هناك خادمة تعمل في منزل الفتاة فقالت ل للفتاة: انها تود ان تعرفها على شاب يحبهاوجاء اليوم
الذي تتمنا الفتاة لو انها لم تتعرف عليه كان الشاب يصل بقرابه ولكنها بعيدة عن اهل الفتاة وكانا ابناء جيران فعرفت الفتاة انه هو الشاب الذي يود التحدث وربط علاقه بينهمافقالت الفتاة لنفسها: ولما لا ولكنها كانت من عائلة محترمة واما الشاب فكان فقير ليس بيده عمل وكان صغيرا اتم الى الصف التاسع وترك المدرسة وقد تحدث مع الفتاة عدة مرات الى ان تطورت العلاقة الى قصة حب لامثيل لها كانت البنت تحبه بل تعشقه حتى الموت ولكن هوة هل يبادلها الشعور نفسه ام ماذا؟؟؟؟ ستعرفون حالا:
من هنا تبدا قصة الحب الذي اتحدث عنها:
الشاب والفتاة احبا بعضهما كثيرا وكانت ام الفتاة لاتريد هذه العلاقة لان الشاب ليس من عائلة مماثلة لهم وفي يوم من الايام كان الشاب يهدد الفتاة بانه سوف يفضحها من دون سبب وعرفت ام الفتاة بهذا الشي وفكرت كثيرا حتى توصلت الى نتيجة ان تذهب الى عمها(عم الفتاة) وتقول له فذهبت الأم بدون علم الفتاة الى عمها وقالت له كل ماتعرفه عن ابنتها
فقرر العم ان يجلب الفتاة لعنده ويكلمها ومن ثم يكلم الفتى وبالفعل جلب الفتاة الى عنده وكلم الفتى ولكن الفتى وضع الحق على الفتاة وقال:هي التي تلاحقني وهي التي تتوسل الي لان اكلمها وهي التي دعتني لان اكلمهاواتحدث معها وان نرتبط بعلاقة.
ومن ثم كلم الفتاة وكاد ان يضربهاولكن تراجع عن ذلك ولكن الفتاة لم تستسلم للواقع وعادت لتكلم الشاب (مع انها تعرف انه وضع الحق عليها ولاكنها تحبه) وجاء يوم وكان اباها ذاهبا ولكنه سمعها وهي تكلم شخصا مافاستمع للحديث (وانتوا بتعرفوا انو عاشقين بيقولواالكلام رومنسي)وقالت له: اوكي حبيبي ببقا بحكيك بعدين ودخل الاب على ابنته وقال لها: تتكلمين مع شاب طيب
ونزل فيها ضرب وضرب وضرب كادت ان تموت بين يديه ولكن لولا تدخل باقي افراد العائلة لكانت هلكت ولكن ايضا لم تستسلم الفتاة بل عادت لتكلم الشاب ويال الاسف رجع ابوها وكشفها انها لسا عم تحكي معه
وعاد الى ضربها مرة اخرى واخرى واخرى ومامن جدوى تريده يعني تريده
وصادف يوما انها ذهبت الى احد الاعراس المختلطة (اي شباب وبنات)
وراها ابن صاحب الصالة الافراح (كان معزومامع اخوته) واعجب بها بما انه كان وقد راها من سنتين وكان معجبا بها كثيرا ولكنها كانت(سبور)
وهوة كان يريدها(محجبة)وقالوا له انها صغيرة ولن تتحجب لبعد وقت فسكر عن الموضوع ونسي ولكنه عندما راها مجددا(وكانت قد تحجبت)فتحركت المشاعر التي بداخله وقرر ان يطلب يدهاوفعلا تقدم لطلب يدها و
وافقوا اهلها وهي (لانها كانت قد تركت الشاب الذي كانت تحبه بسبب اهلها)فتمت خطبتها وتزوجت به وبعد زواج سنة انجبا طفل وفي احد الايام كانت صديقة الفتاة تعرف الشاب التي كانت تكلمه وراته مصادفة
في الشارع فاخذ رقم الفتاة من صديقتها التي لم تكن تعرف (اخذ جوالها واخذ رقم منه بغية انه يريد الاستماع الى الاغاني لعله ينقل شيئا لجواله)
واتصل بها وعندما رات رقمه ذهلت وراودتها اسئلة كثيرة من اين جاء برقمي؟ وكيف؟ ولماذا يتصل؟.....الخ.....
ولكنها فكرت هل اجب على الهاتف؟ وماذا ساقول له؟ اني تركته لان اهلي لم يوافقوا؟ واخيرا توصلت الى حل واجبت على الهاتف؟ وتحدثت معه لمدة اكثر من ساعة وقال لها اشياء كثيرة لو انها اذا تركت زوجها وتزوجت به سيعامل طفلها كطفله وسيحبة
ويحترمه ويربيه على التقوى فكرت الفتاة كثيرا و لكنهالم تجد اجابة
(((ومن سوء حظها بعد ماتزوجت اصبح عند الشاب سيارتان وبيت وهوة الان يكمل دراسته ويعمل )))
ماذا ستفعل هل ستترك زوجها وستعود له؟؟
فكرت ثم فكرت واخيرا وجدت اجابة ستبقى مع زوجها ولن تعود لاحد
وهوة سيبقى مجرد صديق لا اكثر واتخذت قرارها ولن تتراجع عنه مهما كان الامر وهي الان تعيش حياة سعيدة مع زوجها ولكن مشاعر الحب لن تفارقهاوكما يقولونالحب الاول لا ينتسى) ولا اعلم ماذا سيجري بها
هل ستتراجع ام ماذا؟؟؟
(((تعذبت كثيرا من ضغوط اهلها وحرمانها من عيش حياتها فهل مافعله اهلها صحيحا ام ماذا ؟ لاتحرموني من مشاركتكم))).

انتم توقعوا نهاية القصة

انتفاضة تونس: هل تؤسس لفجر عربي جديد؟

2011-01-25T00:10:00.002+00:00

استطاعت انتفاضة تونس التي اندلعت يوم 19 ديسمبر 2010 م ، في سيدي بوزيد ( 265 كيلومتر جنوب العاصمة التونسية ) بعد أقدام الشاب محمد البوعزيزي على إحراق نفسه احتجاجا على استبداد إدارات بن علي، أن تستمر عدة أيام، وأن يسقط على إثرها الشهيد ( محمد العماري، 18 عاما ) وعشرات الجرحى، بينهم جريحان هما محمد الأمين ( 19 عاما ) ورامي أولاد نصر ( 20 سنة ) في حالة خطيرة، وميئآت المعتقلين الذين تعرضوا لتعذيب شديد . كما استطاعت انتفاضة تونس أن تنتقل من الوسط الغربي إلى العديد من جهات البلاد، بما في ذلك العاصمة، وتجاوب معها التونسيون في عدد من العواصم الأوروبية، كباريس ولندن، وعواصم أخرىن حيث نظموا مسيرات احتجاج أمام العديد من السفارات التونسية والمنظمات الدولية. وقد أثبتت انتفاضة تونس، فشل نظام بن علي في تحقيق تنمية اقتصادية حقيقية، وفي توفيرالعمل للعاطلين، ولا سيما حملة الشهادات وهم نحو 60 ألف خريج سنويا. كما أكدت بؤس الحلول الأمنية ،فضلا عن العجز عن إقامة نظام سياسي يعتمد على الشعب وعلى مبدأ التداول السلمي على السلطة. وأكدت انتفاضة تونس أن الشعوب مثل الزلازل والبراكين، يمكنها أن تظل فترة طويلة في حالة خمود، ولكنها تفاجئ الأنظمة من حين لآخر، إلى أن تحقق في ضربتها القاضية أغراضها في الحرية والانعتاق من العبودية السياسية المفروضة عليها.

لقد تحرر معظم أنحاء العالم، وبقيت المنطقة العربية عصية على التغيير، وهو أكبر تحد تواجهه الأمة ، وهي تستشرف العشرية الثانية من القرن 21 .

النقطة التي أفاضت الكأس : هناك حوادث صنعت التاريخ، وسجلت الملاحم ، وسطرت مسارات الأمم، كان بدايتها، روح أزهقت، أواعتداء حدث، أوجريمة ارتكبت. وفي التاريخ القديم والحديث ما لا يتسع له المقام. وما حدث في سيدي بوزيد، جمع بين ذلك كله، فقد طفح الكيل، وفاضت الكأس، وكان إقدام الشاب محمد البوعزيزي، في السادسة والعشرين من عمره، على حرق نفسه، بعد أن صودرت عربة الخضار التي يسترزق منها، ويعيل منها 8 من أخوته الصغار،الشعرة التي قسمت ظهر البعير. وخرج التونسيون ولا سيما الشباب إلى الشوارع ، ليس في سيدي بوزيد، فحسب، بل في المناطق المحيطة مطالبين برحيل الديكتاتورية، ومؤكدين أنهم واعون جيدا بما يدور في بلادهم ، ومن يحكمهم رغما عنه " يا شعب امتى تفيق حجامة تحكم فيك " . ووصل لهيب الاحتجاجات إلى العاصمة مركز الثقل السياسي والاقتصادي في البلاد. إذ أن البطالة التي تجاوزت العشرين في المائة ( 14،7 في المائة وفق الرواية الرسمية )، تلهب ظهور وصدور الملايين من العاطلين، الذي ظل نظام بن علي يطبخ لهم الحصى على مدى يزيد عن العقدين من الزمان. وإلى جانب التضامن مع الضحية والاحتجاج على البطالة، عبر المتظاهرون عن سخطهم على الارتفاع الجنوني في الأسعار،" يا حكومة عار عار، الأسعار شعلت نار" و" العمل استحقاق يا عصابة السراق" و" الحرية كرامة وطنية " و" لا للاستبداد يا حكومة الفساد " و" الاراضي تباعت ( بيعت ) والأهالي جاعت " و" من بنزت إلى بن جردان يا شباب إلى الأمام "فالشعارات المرفوعة للانتفاضة في تونس، لم تقتصر على الجانب الاقتصادي، وإنما لامست الأسباب وهي الديكتاتورية والاستبداد الذي يولد الفساد والمحسوبية، ومن ثم الدمار على مختلف المستويات في الدولة التي تبتلى به .

الشعب حي لم يمت : لقد كانت هبة الكثيرمن أبناء الشعب التونسي، جرعة أمل، وحجة واضحة على أن الشعوب حية ، ولم تمت. وأن البروفات مصيرها أن تصبح حراكا حقيقيا على الركح الفعلي، وأن الذين يئسوا من الشعب، أوغرهم صمته الطويل، عليهم أن يغيروا رأيهم ، ويستمعوا لمطالبه ، ويستجيبوا لتطلعاته للحرية واسترادد السيادة المصادرة منه منذ أكثر من نصف قرن ، وهي فترة تعد امتدادا للاحتلال الفرنسي لبلادنا. لقد واجه المتظاهرون قوات القمع بشجاعة، تذكر بجولات سابقة في ميدان النضال، ولا سيما أثناء ثورة الخبز 1984، وقبلها الثورة النقابية بست سنوات ، ثم الانتفاضة المسلحة بسليمان ، ثم الحوض المنجمي والرديف، ثم المناطق الحدودية مع ليبيا، والآن سيدي بوزيد ومناطق واسعة شملت العاصمة . فهل تكون تونس منطلق لاسترداد الشعوب العربية حقها من خلال العصيان المدني العام، على طريقة شعوب أوربا الشرقية التي تخلصت من ديكتاتورييها وجلاديها في تسعينات القرن الماضي، ولم يبق فيها في الوقت الحالي سوى ديكتاتورية روسيا البيضاء .

لسنا وحدنا من تحدث عن الميز الجهوي في تونس، الذي أسس له الرئيس السابق الحبيب بورقيبة، واستمر على نهجه الحاكم الحالي لتونس بن علي، بل أن رؤساء ومدراء أحزاب أشاروا إلى ذلك كرئيس حركة النهضة الشيخ راشد الغنوشي في بيان للحركة بهذا الخصوص،دعت فيه " كل القوى السياسية إلى حوار وطني حول أزمة البلاد الاجتماعية والسياسية المتصاعدة من أجل وضع حد لمسارمن تدهور متسارع قد لا يقف عند احتراق ثلة من خيرة شباب البلاد بل إلى احراق البلاد كلها" والامينة العامة للحزب الديمقراطي التقدمي مية الجريبي،"هذه الاحتجاجات عنوان انسداد الأفق والشعوربالغبن تجاه التفاوت المتفاقم بين الجهات "لقد واجه المنتفضون جحافل قوات الأمن البالغ عددها نحو 150 ألف عنصر، وقتل أحد المتظاهرين برصاص الشرطة، بينما تعرض المتعقلون لتعذيب رهيب كشفت عنه أجسادهم المثقوبة وجراحهم العميقة التي تم تصويرها والاحتفاظ بها في ارشيف الذاكرة الشعبية دليلا على وحشية ذاك النظام البوليسي، الغارق في انغلاقه وتطرفه، مما يكشف عن هشاشة النظام الذي يعتمد اعتمادا كليا على قوات القمع في الاحتفاظ بالحكم ، والاستمرار فيه رغم إرادة الشعب. وقد كرس بن علي هذا الضعف من خلال " تسول " الشعبية ،بانجازات بعض الرياضيين كأسامة الملولي الذي فازبالميدالية الذهبية في السباحة بدبي، فسار بين عدد من الدهماء في مظاهر احتفالية مسرحية للتغطية عن جرائم ،الميزالجهوي، وانتفاضة الشعب التونسي من ، سيدي بوزيد وحتى العاصمة .

من أكل العلف الحيواني إلى حرق النفس: لقد ظل النظام التونسي، يفاخر كاذبا بما يزعمه عن " المعجزة الاقتصادية " في تونس، وإذ بنا نفجع بأن أهلنا في قفصة يأكلون علف الحيوانات للبقاء على قيد الحياة، ويلجأون للجزائر بحثا عن الطعام، وبأهلنا على الحدود الليبية يلجأن لليبيا بحثا عن أسباب الرزق من خلال التجارة عبر الحدود، وبشبابنا في سيدي بوزيد يحرق نفسه احتجاجا على الظلم وانسداد الآفاق وهربا من شبح المجاعة التي أرخى سدلوها نظام 7 نوفمبر. ولا شك فإن الذي استبدل الهجرة عبر قوارب الموت الذي يسمى في تونس" الحرقان " باحراق نفسه داخل بلده، لن تعجزه في المستقبل الحيل للبحث عن بدائل أخرى تحدث عنها الكثيرون، وهي إحراق من تسبب في تعاسته، ودفعه لمصطلح " الحل النهائي" الذي مارسه النظام مع المعارضة، ولا سيما المعارضة الإسلامية. وبدا واضحا للجميع، كما أكدت منظمة حرية وإنصاف، أن النظام لا يتحرك سوى عبر الضغوط، فقد كان غافلا عن واقع مناطق الظل كسيدي بوزيد وعندما اندلعت الانتفاضة بدأ يتحدث عن تنمية الجهة واعتماد مبلغ 10 ملايين دولار لإقامة مشاريع في المنطقة . وماذا تفعل العشرة ملايين هذه ؟!!!

على خطى أوربا الشرقية : من المؤكد أن العرب في الاقطار التي يعيشون فوقها حسب تقسيمات، سايكس بيكو، على موعد مع التاريخ، للتنافس في كسر حلقات القيود الاستبدادية التي يجدون أنفسهم مكبلين بها.وذلك حتى لا ينظر إليهم على أنهم من مخلفات التطور بعد تصفية جيوب الاستبداد والديكتاتورية في مختلف أنحاء العالم ، وبقوا هم كجزيرة معزولة في بحر متلاطم .

1 ) لقد مارس سلوبودان ميلوشيفيتش، الخداع ودفع جيشه لارتكاب أبشع الجرائم، باسم الصرب، وتمكن في اجتماع واحد بتاريخ 28 يونيو1989 من جمع نحو مليون مؤيد، وارتكب جرائم حرب فضيعة، بحق الشعوب الأخرى بين 1992 و1999 م، ولكنه لم يتوان من استخدام القوة ضد شعبه نفسه في أكتوبرسنة 2000 م بعد تصاعد حدة المعارضة في الشارع، ولكن الاحتجاجات الشعبية أجبرته على الاستسلام، ثم تم تسليمه عام 2002 إلى محكمة لاهاي .

2 ) كانت ألمانيا هونكير، أكثر الدول الاشتراكية غنى وتطورا، لكن الشعب أراد الحرية السياسية، وحرية التعبير، وحرية التدين كما يؤمن لا كما يريده هونكير. وفي سنة 1961 م أقيم جدار برلين لمنع الألمان من الهجرة، وفي 1989م قامت المجر بازلة القيود على حدودها مع النمسا ففر 13ألف الماني خلال شهر واحد هو سبتمبر من ذلك العام،وبعد حين أدرك الألمان الشرقيون الأمر فاختاروا التظاهر على الهرب، كان أكبر انجازاتهم مظاهرات ليبزغ، وقد اضطر ايرك هونكير على تقديم استقالته في 18 أكتوبر 1989 م وقدم جميع أعضاء الحكومة استقالتهم في 7 نوفمبر، وحصل الالمان على جوزات سفرهم في 9 نوفمبر، وكان ذلك ايذانا بسقوط جدار برلين، وسقوط المعسكر الشرقي الجبري بعده برميته، وانتهاء الحرب الباردة .

3 ) انفرط عقد الدول الاشتراكية، كالعقد المهترئ، وكان سقوط بعض رموز الديكتاتورية فضيعا، حيث تم نحر، نيكولاي تشاوسيسكو رفقة زوجته التي تشبه ماري توانيت، وعمره 72 سنة بعد حكم انغلاقي متطرف دام 22 عاما كاملة، بينما بن علي يحكم منذ 23 سنة ، فتشاوسيكو استولى على الحكم في 1967 وبن علي في 1987 ، ووجه الشبه بين الاثنين هو الدموية، فبن علي هو من قمع انتفاضة 1984 م ويقمع انتفاضة 2010 / 2011 م. وكان سقوط الأول بعد أن تحدثت وسائل الاعلام في 21 ديسمبر 1989 م عن سقوط ضحايا، وأن العشرات من المتظاهرين قتلوا تحت عجلات المدرعات، وفي اليوم الموالي أعلنت حالة الطوارئ القصوى، فهاجت الجماهير أكثر واضطر الجبان تشاوسيسكو للهرب ، بيدأنه تم القبض عليه في ، تشيرغوفيست، وتم إعدامه رميا بالرصاص. وكان عدد ضحايا المظاهرات 70 ألفا، حسب الإذاعة المجرية آنذاك، وقالت الواشنطن بوست، إن الضحايا تجاوزوا" مائة ألف ". خلاصة هذه التجارب تقول لنا كشعوب عربية ،" ادفعوا الثمن إذا رغبتم في أن تكونوا أحرارا " .

أي من هذه السيناريوهات سيحدث : بعد أن ثارت جماهير روما على نيرون والعاهرة بومبيا، بدأ الطوفان الغاضب. زحفت الجماهير الثائرة إلى القصرالامبراطوري، وجرفت في طريقها تماثيل نيرون وبومبيا التي توعدتها بالقصاص والموت .وعلى هدير الطوفان البشري، سقط قناع الجبروت من على وجه نيرون فانكمش الوحش داخله، وبأصابع مرتعشة أصدرأمرا إلى الجيش بالتصدي للثوار، وكان الحصاد مذبحة سقط فيها ما يزيد على عشرة آلاف قتيل . وهبت الجماهير بسلاح الغضب فأحرقت بعض الميادين والساحات والأحياء في روما. وعند الفصل بين الجنون والعته ، كان نيرون يصدر أمره المرتجف ، الأخير بالاتيان على بقية الأحياء إحراقا.... وحجته القضاء على ثوار الغضب الجماهيري، حتى حاصرت النيران أكثر من من مائة ألف شخص تفحمت جثثهم في اللهب ونيرون يغني ويعزف قيثارته . وكان طبيعيا أن ينقلب الجيش ضده في هذه المرحلة ويتيقن من جنونه، فاتهم الجميع بالخيانة ، قوات الجيش، وولاة الامبراطورية وأعضاء مجلس الشيوخ وهددهم بإلقائهم طعاما للضواري الجائعة. لكنه لم يجد من يطبق أوامره ، فقرر الانتحار وأخرج خنجره ، بيد أنه لم يكن يملك الشجاعة لذلك فناول أحد مساعدته الخنجر لينفذ العملية، فبادر الأخيربنيل شرف تخليص الشعب من شره .

2 ) اضطربت الأحوال في الصين بعد اندلاع ثورة ، بوكسرز، وسال الدم غزيرا، تدخل الروس والألمان والإنجليز والفرنسيون لاخماد انتفاضة الجماهير دون جدوى ، وتزوهسي ابنة ال 73 تدخن الافيون ولا تتوقف عن سفك دماء العاطلين عن العمل، ودارت الايام وفي سنة 1908 م وتحديدا في 14 أكتوبرأحست بدنو أجلها، كان نصف قرن من الزمان قد انفرط من عمرها، وهي تحكم ، وتدمن شيئين، جبروت القبضة الحديدية، والأفيون الذي يكمل الطرف الثاني من المعادلة . وعلى امتداد المعادلة تلوح الرؤوس التي اينعت، والأجساد التي رطعت، ثم غاصت في مستنقع الدم .

3 ) لن نذكر قصة سقوط الملكية في فرنسا، وثورة الجياع الذين لم يجدوا الخبز، ومع ذلك طالبتهم الملكة بأن يأكلوان البسكويت. لأنها لا تعيش بؤسهم، وبالتالي لا تشعر بمعاناتهم . وهي قصة مشهورة يعرفها الكثيرون لذلك لا حاجة للاطالة .

هذه ققص واقعية تؤكد أشياء كثيرة من بينها أنه " بين يدي المرأة .. أو تحت قدميها يفرط الطغاة في كل شئ".وأن " الطغاة يظلون طغاة إلى أن يغرقهم الشعب في دمائه " وأن الحرية لها ثمن هو السجون والمنافي وحتى الموت، فمن ينال شرف إضاءة الطريق للآخرين ، لأن البديل بقاء الجميع في العتمة ، وموت الجميع في المزبلة .

24/1/1432 هـ

عبد الباقي خليفة - موقع طريق الاسلام

خلافات كبيرة في البوليساريو

2011-01-24T23:34:00.002+00:00

مجموعة ولد البوهالي هددت بالإطاحة بزعيم الانفصاليين

أفادت مصادر موثوقة أن خلافات شديدة تهز قيادة البوليساريو بسبب اتهام رئيس الانفصاليين محمد عبد العزيز لمحمد لامين ولد البوهالي وزير الدفاع المزعوم بالتسيب المسجل على مستوى جميع المراكز والثكنات العسكرية

وأوضحت المصادر ذاتها لوكالة المغرب العربي للأنباء أن هذه الخلافات تأتي بعد الزيارة التي قام بها محمد عبد العزيز لبعض القيادات العسكرية.

وقد أدى هذا الاتهام، حسب المصادر نفسها، الى بروز تكتلات داخل صفوف القيادة، ومنها تكتل الموالين لوزير الدفاع، ويتعلق الأمر بكل من البشير مصطفى السيد وزير التعليم والتربية المزعوم ومحمد فاضل الداف الأمين العام للرئاسة، ومحمد مولود محمد فاضل الأمين العام لاتحاد الشبيبة سابقا، وعبد الله مولاي أحمد بايي قائد الناحية العامة، ومحمد لامين ددي وزير الداخلية المزعوم الذين هددوا بالإطاحة برئيس الانفصاليين خلال مؤتمر شعبي عام يتم الإعداد له ويحتمل أن يعقد في بداية سنة 2007.

وأضافت المصادر ذاتها، في نفس السياق أن الخلاف سالف الذكر أثر وبشكل سلبي على الزيارة التفقدية التي قام بها محمد عبد العزيز للمراكز العسكرية حيث تعرض لانتقادات من طرف الأطر العسكرية التي أثارت الوضعية الاجتماعية للجنود وضحايا الحرب، الشيء الذي رأى فيه محمد عبد العزيز مناورة من محمد لامين ولد البوهالي وهدد بتعويضه بالمسمى إبراهيم غالي »وزير دفاع« سابق.

وحسب نفس المصادر، فإن المدعو محمد لامين ولد البوهالي عمل رفقة مسؤولين موالين له على تعبئة عدد كبير من ساكنة مختلف ما يسمى بالولايات التي أصبحت تشهد عمليات تخريب لسيارات ما يسمى بالحكومة، وذلك بإحراقها وترك مطبوعات فوقها كتبت عليها »نحن نريد التغيير

يومية العلم

بر الوالدين

2011-01-24T23:07:00.002+00:00

بسم الله الرحمن الرحيم وصلوات الله وسلامه على سيد الأولين والآخرين نبينا وحبيبنا وقدوتنا محمد بن عبد الله فصلوات ربي وسلامه عليه .

بر الوالدين

يقول شخص: كنت حاجاً في العام الماضي فطرحت موضوع للأخوة قلت : عنوان الموضوع هكذا علمتني الحياة . أريد من كل واحد يذكر موقف أثر في حياته وأعجبه في حياته..
قال لي أحد الأخوة الحجاج معنا من الأردن يقول : العام الماضي كنت موظف في إحدى الشركات فقدمت استقالتي فأعطوني حقوقي 3200دينار.. يقول : استلمت المبلغ ولا أملك غيره طوال حياتي...
طبعاً هذا المبلغ يعتبر جيد بالنسبة لهذا الموظف يقول : لما رجعت إلى البيت أخبرت والدي بهذه المكافئة من العمل.
فقال لي والدي ووالدتي : نريد أن تدفع هذا المبلغ لأجل أن نحج .
يقول : دفعت المبلغ ووالله ما أملك غير هذا المبلغ.
فذهبت إلى مكاتب السفر التي تهتم بأمر الحجاج في الأردن ودفعت المبلغ وودعت والدي ووالدتي .
يقول : وبعد أسبوعين ولما رجعوا دخلت في عمل أخر يقول فاتصل علي مدير الشركة السابقة.
وقال : في مكافئة ولابد أن تأتي تستلمها .
لاحظ الآن لا يملك شيء وكل المبلغ صرفه لوالديه في الحج.
يقول : ذهبت إليهم توقعت مبلغ يسير لأني لم أتوقع أن لي مكافئة.
ثم دخلت على المدير وأعطاني الشيك وإذا فيه 3200دينار .

يا عجبا والله ..... لقد دفع لوالديه فيأتيه نفس المبلغ بعد أيام ..

نعم أنفق على والديك وسيأتيك الرزق من حيث لا تحتسب {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} أليس البر بالوالدين من التقوى ؟

أليس الإنفاق عليهم من أعظم الأعمال إلى الله عزوجل ؟

هذا الرجل أعطى والديه 3200دينار ويقول والله بعد أسبوعين بالضبط تأتني 3200دينار .

{ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب }.

فلا حول ولا قوة إلا بالله

عقوق الوالدين

2011-01-24T22:59:00.001+00:00

أيها الأحبة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بر الوالدين من أسباب إجابة الدعاء ومحبة الله للعبد
وها هي بعض القصص عن بر وعقوق الوالدين للعبرة

-الوقفة الأولى دار العجزة :

شيخ كبير تجاوز السبعين من العمر أصابه مرض شديد قالت زوجة الابن الأكبر: أنا على وشك ولادة ووالدك دائماً أمامي وأشعر بإنزعاج وهو أمامي .. يعني تريد هذه الزوجة حلا لهذا الأب الكبير فاتصل الأخ الأكبر على من تحته فوافقا على أن يذهبا به إلى دارالعجزة .
أخذا معهم والدهم هو لا يدري أين سيذهب قالوا له : سنذهب بك إلى المستشفى كي يرعونك هناك وفعلاً ذهبوا به لكن إلى دار العجزة.. دخل الأب ولم يأتوا له إلا بعد شهر كامل توالت الأحزاب ودمعة العينان !!!وغضب الرب جل وتعالى {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه } ...

يا أيها الأخوة شأن الوالد شأن عجيب الوالد والوالدة .. لم يذكر الله أي عمل صالح مع التوحيد إلا بر الوالدين ومع الشرك ذكر عقوق الوالدين وأنظر في كتاب الله وانظر في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم .

وقصة مؤلمة أخرى :

يقول الراوي كنت على شاطئ البحر فرأيت امرأة كبيرة في السن جالسة على ذلك الشاطئ تجاوزت الساعة 12مساءً فقربت منها مع أسرتي ونزلت من سيارتي ... أتيت عند هذه المرأة , فقلت لها : يا والدة من تنتظرين ؟قالت : انتظر ابني ذهب وسيأتي بعد قليل ... يقول الراوي : شككت في أمر هذه المرأة .. وأصابني ريب في بقائها في هذا المكان . الوقت متأخر ولا أظن أن أحد سيأتي بعد هذا الوقت ...يقول : انتظرت ساعة كاملة ولم يأت أحد ... فأتيت لها مره أخرى فقالت : يا ولدي .. ولدي ذهب وسيأتي الآن .
يقول : فنظرت فإذا بورقه بجانب هذه المرأة .فقلت : لو سمحت أريد أن اقرأ هذه الورقة .
قالت : إن هذه الورقة وضعها ابني وقال : أي واحد يأتي فأعطيه هذه الورقة.يقول الراوي : قرأت هذه الورقة ... فماذا مكتوب فيها ؟مكتوب فيها : ( إلى من يجد هذه المرأة الرجاء أن أخذها إلى دار العجزة ).
عجباً لحال هؤلاء .

- أيها الأخوة لا تظنون هذه القصص من الخيال والله في البيوت أعظم من ذالك , واسألوا المحاكم وزوروا المستشفيات ترون العجب العجاب .

- دعونا ننتقل إلى سيرة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام , كيف كانت علاقة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بوالديهم ؟
هذا نوح عليه السلام يدعو للوالدين ويقول {ربي اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي
مؤمنا } إن نوح عليه السلام داعية ورجل صالح ومع ذالك كان من أدعيته (الدعاء للوالدين)

إذاً الأنبياء أيضاً جاءوا ببر الوالدين وهذا من أعظم ما جاءوا به عليهم الصلاة والسلام .
إبراهيم عليه السلام ...والده مشرك ... فماذا كان يستخدم إبراهيم عليه السلام ؟ ما هي الألفاظ التي كان يستخدمها مع والده وهو مشرك ؟ تأمل في سورة مريم ..تأمل يا أخي يا من يعاني من والديه من بعض المشاكل أو بعض الخلافات بينه وبين والده .
واسمع ما يقوله إبراهيم عليه السلام . {يا أبت لا تعبد الشيطان} ..
يا أبت !!هل هناك نداء ألطف من هذا النداء ومن هذه العبارة ؟ {يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن } والده مشرك !! مشرك ويعبد الأصنام ومع ذالك يقول له إبراهيم يا أبت .

وتأمل حال يحيى وعيسى عليهما السلام ماذا ذكر الله عنهما ؟
أما عن يحيى عليه السلام فقال تعالى : { وبرا بوالديه ولم يكن جباراً عصيا} وقال عن عيسى عليه السلام {وبراً بوالدتي} انظر إلى هذا الخلق .. خلق البر والإحسان إلى الوالدين .