l'infinito essere

ἀνάστασις

2026-04-05T10:48:00.001+02:00

Matthias Grünewald - Il Risorto - Altare di Isenheim

La rosa porta spine

L’effimero il suo travagliare

Le donne offrono mirra

L’amato è fermo sulla soglia

In un fremito della carne 5

Prova nel corpo il qui e l’oltre

Nel grembo di una tomba

La mia scommessa di credente

Che ancora non scorge la Grazia

Seguo le donne che vanno al sepolcro 10

L’alba è ancora fredda di morte

Ma una luce mi crocifigge il cuore.

Qualche semplice annotazione. Sono stato indeciso se scegliere come immagine la risurrezione dipinta da Piero della Francesca, o tornare ad un dipinto che ho sempre amato per la qualità del messaggio spirituale che dichiara. I

In Piero è la luce che avvolge la scena ad ispirarmi. Una luce fredda e tagliente. Una lama che squarcia le tenebre (e il velo del Tempio). Cristo è d'una serietà distaccata e disarmante nel trionfo della risurrezione. Il piede sforzato sul bordo del sarcofago annuncia la vittoria sulla morte. Il suo corpo glorioso segna un prima, gli alberi rinsecchiti, e un dopo, alberi nel rigoglio della fioritura. Interessanti anche le colline desolate di colore delle crete senesi in inverno. Nulla da togliere alla genialità del pittore.

Matthias Grunewald va oltre. È un'esplosione di luce, un sole che ri-sorge dalla notte oscura della morte. E poi il sorriso di Gesù! Quel sorriso pieno di forza e amore benevolente. La forza interiore che serve a coloro che sentono la chiamata a compiere un cammino di purificazione dall'opera al nero (nigredo, putrefactio) attraverso l'opera al bianco (albedo, purificatio) per giungere all'opera al rosso (rubedo, unio). Un dipinto straordinario! L'invito a trovare il coraggio di cominciare, e tentare di compiere, un sentiero di conversione mistica.

Descensus ad inferos

2026-04-04T09:06:00.004+02:00

Gli incontri non sono mai casuali. E so che a molti, oggi, il caso attira e piace, giustifica e consola cullando nell’indifferenza. Allora posso serenamente affermare che gli incontri non sono casuali, ma causali perché spingono sempre a vivere un’esperienza: quella del possibile.

Paul Celan, lo ammetto, mi ha sempre ispirato. Mi ispira anche in questi giorni di sofferenza. Non è un caso – eccolo ancora – che scrivo nel silenzio del sabato santo. In questo momento sono solo. Solo con me stesso. La poesia di Celan, Salmo, mi accompagna da giorni dopo che l’ho letta su una pagina di Nazione Indiana proposta in una triplice traduzione e nell’originale tedesco. Ne ho scelta una delle tre, quella dove la punteggiatura è ridotta all’essenziale, scritta da Helena Jeneczeck.

Ci sono versi che colpiscono nel segno, hic et nunc. Versi che ti trapassano il cuore dando un senso al soffrire quotidiano, quello che stimola alla veglia. Versi che leggo e dimentico e che torno a leggere assaporandoli con la dovuta attenzione. Cosa ne è venuto fuori? Qualche mio verso, adatto nel ritmo a questo giorno acceso dal mistero del descensus ad inferos.

Un nulla o forse il Nulla

E i passi di questa mattina

Avvolto dal mistero del discendere

L’attendere che illumina il vegliare

E questo sabato del Santo

Col mio niente che implora

Che il cuore sbocci in primavera.

Ed ecco i versi che mi hanno ispirato (ma si può parlare ancora di ispirazione, oggi? Per ora non voglio eccedere alla verbosità, dunque evito).

Salmo di Paul Celan

Nessuno di nuovo ci impasta di terra e di fango,

nessuno parla alla nostra polvere.

Nessuno.

Che tu sia lodato, Nessuno.

A te piacendo noi

fioriremo.

A te

incontro.

Un niente

eravamo, siamo, saremo

noi sempre, fiorenti:

La – niente, la

rosa nessuno.

Con

lo stilo chiaro d’anima,

il filamento cielo-deserto,

la corona rossa

per la parola purpurea che cantammo

sopra, oh sopra

la spina.

Cristo entra a Bruxelles nel 1889 - Meditazione Domenica delle Palme 2026

2026-03-29T22:28:00.002+02:00

Cristo entra a Bruxelles nel 1889 - James Ensor

Cristo entra nelle nostre città. Ancora una volta. Non è una scena che si ripete: è quell’unica entrata e io/noi siamo chiamati a viverla a Gerusalemme.

Ma chi trova ad osannarlo?

La sua gente, i cristiani? I suoi ministri? Certo, proprio noi, invitati a predicare il Regno dei Cieli anche ora, in tempore belli. Soprattutto ora, mentre il mondo è in fiamme e ancora si pensa se sia meglio celebrare secondo il rito antico oppure no, o presuntuosamente disporre l’indisponibilità della misericordia di Dio.

Chi ritrova Cristo entrando in città? Incontra indifferenza e apatia quando non disprezzo e opposizione. Questo è un mondo che sta sterzando verso un'areligiosità radicale e sempre più disumanizzante.

Ma guardiamoci, noi cristiani! Contiamoci, anche oggi! Ricominciando da oggi, sulla soglia dischiusa della Settimana santa. Magari qualcuno in più è presente, s’è ricordato. L’ulivo da prendere. Già, è la domenica delle palme! Purtroppo per noi, così abitudinari nell’osservanza dei riti e della loro ripetizione, sempre accorta e rubricata – guai a sbagliare! – dovremmo comprendere che l’abitudine dis-crea soffocando ogni apertura sul possibile e che solo la speranza accoglie e ospita la creazione continua, l’incarnazione profonda che diviene con ritmo cristico.

L’evangelo di oggi, il racconto del passio secondo Matteo, è un tumulto di situazioni, un accavallarsi di avvenimenti. L’evento irrompe nel caos, non dobbiamo dimenticarlo. È l’evento che chiude con l’origine consegnandoci al Mistero nel Mistero.

Gesù viene venduto, tradito, consegnato, torturato, condannato, umiliato. La folla insulta, calpesta, sputa, deride e giudica. Sì giudica perché giudicare prende, unisce nella divisione, acceca affogandoci in una sete di ingiustizia che ebbri di violenza commerciamo come giustizia. Eppure, anche nello strazio il denaro circola di mano in mano, il prezzo del sangue che ingrassa i potenti ingravidando le loro malsane pretese di dominio incontrastato, spacciato come una rinata religione globalizzata.

Nessuno, in questo marasma di passioni, emozioni e pensieri negativi, ti comprende, Signore. Nessuno scorge che tutto questo odio e questa divisione conducono alla morte. Non vogliamo vedere che la lacerazione di ogni rapporto precipita nel Tartaro della disperazione.

Malgrado questo, Tu entri con il volto illuminato da un amore infinito, sperante, che trasfigura il mondo nel Regno dei Cieli.

Perché un'omelia così diretta? Provo a spiegare le ragioni di questa decisione pastorale.

L'entrata di Gesù, oggi, la vedo come immaginata da Ensor nel dipinto Cristo entra a Gerusalemme nel 1889. Una folla in tumulto. Una moltitudine composita, variopinta, vociante. Un'improbabile e oscena carnevalata che turbina attorno ad un Gesù benedicente malgrado tutto (Dio fa piovere sui giusti e sugli ingiusti). Un caos di indifferenza e identificazione. Quello che ho pensato per l'omelia mi è venuto nel silenzio della meditazione, prima delle lodi, quando ancora il mondo era avvolto dalle tenebre e mi sono seduto alla ricerca del silenzio spirituale, dentro, nel profondo del cuore. So che sono andato a toccare la quieta disperazione dei fedeli che ancora sentono il richiamo della messa domenicale. Ma la predicazione è una questione seria. Un sacramento, come qualche teologo pensa e crede. Per quanto mi riguarda, è una responsabilità, non un privilegio. Salire all'ambone, o pulpito come ancora si dice, non è il semplice esercizio di un ruolo.

Crocifissione - Enrico Magistris

Il dipinto che presento qui di fianco, opera dell'architetto/pittore gravellonese Enrico Magistris, nonostante il differente impianto cromatico, comunica la medesima sensazione espressa da Ensor. La folla sottostante il Cristo in croce manifesta indifferenza e lontananza: una mondanità disarmante che sembra rendere vana l'irruzione della luce della redenzione. Quello che si legge è il mondo adulto del quale teorizza Bonhoeffer nelle lettere teologiche indirizzate dal carcere all'amico Eberhard Bethge e sulle quali sarebbe opportuno meditare in questo tempo di passione.

Non so se sono riuscito a rendere l'idea della situazione che mi ha condotto a stendere un'omelia con questa particolare intonazione. Penso che il parlare con parresia sia l'unico sentiero da percorrere oggi, quando attorno tutto sembra decadere nel nonsenso di un fondamentalismo religioso che altro non porterà che danni e sofferenza ad un'umanità sempre più lacerata.

La sapienza dell'attendere poetico

2026-03-28T13:54:00.000+01:00

Ancora un testo poetico. Non scrivo se ne sono soddisfatto o meno. I versi che compongo sono sempre un tentativo, il proseguo di un cammino e non un punto di arrivo. L'ispirazione mi è stata donata dalla lettura di due brevi saggi e una poesia di Ol'ga Sedakova raccolte nel microvolume La sapienza della speranza edito da Qiqaion, la casa editrice della comunità monastica di Bose. Testi interessanti e propositivi, dato che hanno riacceso in me il bisogno di esprimermi impiegando ancora una volta il linguaggio poetico.

Chissà cosa mi attende nel domani?

Fiorire al vento d’un sole sparuto

Pasqua che incede sul cammino

Nell’ultimo rapimento che attende

Se pace fosse in questo mondo

Sincero palpito d’amore 5

Cristo pensoso schiuderebbe

Il sorriso della vita redenta

Ex silentio (materiali poetici

2026-03-16T15:45:00.004+01:00

Il Signore è in mezzo a noi sì o no?

La roccia è stata percossa bruciata

Da uno scatenato mare di fuoco

Essere cristiani oggi nel tormento

Offesi dagli sputi del disprezzo

L’odio che ti attraversa il cuore

Quando nell’abominio desolato

Soffoca la distretta

Locus theologicus

2026-02-21T22:30:00.000+01:00

“Nelle società “cristiane” o “post-cristiane”, vi sono tante persone battezzate ma non credenti, persone che sono passate nelle acque battesimali ma non danno alcun segno di vitalità cristiana. La domanda è: vi può essere unità cristiana con persone che sono state battezzate ma per le quali Gesù Cristo non significa nulla?”

Questa citazione l’ho attinta dal web. Si tratta di una nota relativa ad un articolo di riflessione sul BEM (Documento di Lima, 1982 preparato da Fede e Costituzione) pubblicato su Loci communes[1] a firma del pastore Leonardo de Chirico[2]. Il richiamo è rivolto a porre attenzione ad una questione seria che sollecita alla riflessione perché quanto scritto nell’articolo scaturisce da un’indagine sul significato conferito al battesimo nella nostra società. Premetto che, a discapito di quanti benpensanti credono, non si tratta affatto di un problema vecchio e polveroso, quando non antico e ormai superato, ma di una questione sempre attuale, nonostante il fatto sia considerata marginale perché problema per un numero sempre meno statisticamente importante di persone. La domanda è cristallina: come possiamo parlare di unità dei cristiani quando per tanti battezzati Cristo non significa più nulla?

Perché continuare a battezzare, allora?

Come diacono della Diocesi di Novara, nell'ormai più che ventennale esperienza pastorale che ho vissuto, avrò battezzato qualche centinaio di bambini[3]. Devo ammettere che la domanda sulla fede di chi chiede il sacramento mi ha toccato da tempo, per questo motivo ne ho sempre fatto un richiamo, con attenzione umana e spirituale, nelle brevi riflessioni dopo la proclamazione dell’Evangelo amministrando i battesimi. Sono sincero: non mi consolano affatto i numeri, che in merito al battesimo, come si usa dire, tengono ancora, no. Quello che mi chiedo è il significato che viene conferito al battesimo da coloro che lo domandano[4]. E in un confronto con i fratelli delle altre chiese e comunità cristiane, posso serenamente affermare che non è più sufficiente la fede di chi domanda, certo senza intentare il classico processo alle intenzioni? Oppure il battesimo, come gli altri sacramenti dell’iniziazione cristiana, lo stesso matrimonio e il rito delle esequie, vengono domandati per fedeltà a una tradizione che sa di abitudine e che viene tacitamente accolta dalla Chiesa per non riconoscersi piccolo gregge[5] e da questa comprensione ricominciare?

Battesimo dei bambini, battesimo degli adulti consapevoli[6], cosa si pensa della qualità della scelta di fede compiuta. Grazia preveniente e grazia conseguente. Non mi voglio addentrare in questo labirinto teologico e sacramentale, ma soffermarmi sull’aspetto esistenziale della questione e sulle riflessioni pastorali che dovremmo, come Chiesa e Chiese, affrontare in questi tempi liquidi se non ormai evaporanti in uno stadio gassoso e non più reversibile a discapito delle leggi della fisica. Non possiamo continuare a rifugiarci dietro il comodo slogan: Dio saprà riconoscere i giusti perché stanno dalla nostra parte.[7]

L’Evangelo non è questione di parte, di buon senso. Non incita nemmeno alla comoda condivisione di un senso comune e di false sicurezze. Per far sorgere domande di fede, perché questo insegna l’Evangelo, occorre vivere l’umiltà dell’ascolto che nasce dalla relazione con l’altro, dalla domanda di compassione, misericordia, perdono, abitando un mondo ormai diventato adulto per cominciare a considerarlo un locus theologicus.

Cosa farò? Continuerò nella missione del ministero che sento incarnato nel cuore. Continuerò a sentirmi uomo di domanda, piuttosto che uomo di risposta. Domanda per me e per gli altri. Domanda dell’Altro.

[1] Un magazine online di attualità e cultura evangelica. È evidente il memento dell’opera principale di Filippo Melantone. Ma anche loci communes che altro non sono che loci theologici da condividere in una ricerca libera da pregiudizi confessionali e chiusure tradizionaliste.

[2] So molto bene che si soliti ben pensanti e morigerati miei fratelli cattolici avrebbero molto da obiettare in merito al fatto che un diacono validamente ordinato ed incardinato in una diocesi esplori altri mondi, ma è la mia vocazione ecumenica a sospingermi verso queste peregrinazioni perché sono ecumenico e dunque cattolico e che indagare, studiare, dialogare rafforzano, prima di ogni identificazione confessionale, l’essere cristiani e fratelli.

[3] Di qualcuno ho battezzato anche i figli.

[4] Inutile tornare ad osservare, ed ammettere, che la società è mutata, che i matrimoni religiosi, assieme a quelli civili, sono calati, che crescono le convivenze, che l’indifferentismo religioso sta ingrigendo il quotidiano e l’esistenza…Interrompo, per decenza e rispetto, il peana sugli orribili tempi, ma devo osservare che molte coppie conviventi chiedono il battesimo per i loro figli e questo dovrebbe suggerire una profonda revisione generale del come si proclama l’Evangelo e di come si pensa e struttura l’agire pastorale.

[5] Luca 12, 32.

[6] Altra complessa questione: quando posso affermare di essere consapevole della fede che dico di avere? La consapevolezza rimane sempre al di fuori di ogni riflessione spirituale e pastorale. Eppure è l’Evangelo ad insegnare che la consapevolezza e l’attenzione sono il fondamento di ogni divenire nella fede.

[7] Mi è capitato ultimamente di sentire, nell’economia di un colloquio, l’espressione “tranquillo è uno dei nostri”. Se continuiamo a porci nei confronti dei prossimi con questa visione esclusivista del mondo e della società, credo che come Chiesa avremo ben poche opportunità di presentarci credibili.

Dal basso del quotidiano

2026-02-14T15:29:00.006+01:00

In questi ultimi giorni si è detto tanto forse troppo come capita spesso sui social, a riguardo di ministero, matrimonio, rinuncia all'esercizio del ministero, celibato e altro. La ricaduta nell'opinione è inevitabile quando viene a mancare la consapevolezza del limite. Credo che solo il silenzio dell'ascolto possa condurre alla comprensione di una questione seria come quella che intercorre tra matrimonio e ministero ordinato. Credo che per cominciare a depurare lo sguardo umano, intellettuale e spirituale sul problema, occorra realmente prendere la giusta distanza per evitare i soliti facili schieramenti e ideologismi. La fede non è e non potrà mai essere ideologia perché cesserebbe di essere fede.

Premetto che da parte mia non ho mai vissuto il matrimonio come un impedimento al ministero, semmai come una tensione dialettica arricchente attraverso il confronto, un luogo che diviene locus theologicus quando vissuto nella libertà di indagarlo e condividerlo.

I tempi che viviamo chiedono un paradigma ermeneutico della situazione scevro da pregiudizi e facili tradizionalismi (che non significa mancare nei confronti della Tradizione che domanda sempre di essere posta in relazione al vissuto come memento di quello che è la verità del depositum fidei) per affrontare un'urgenza ministeriale che non è possibile risolvere con una semplice clericalizzazione del laicato, ma con la crescita dentro una consapevolezza sinodale che deve ripartire dal basso e dal riconoscimento del fatto che oggi, tentare di essere cristiani, implica il riconoscersi piccolo gregge. Non è più questione di numeri, ma di onestà evangelica, di trovare il coraggio di un annuncio vissuto con parresia.

Davanti a questo, i personalismi ai quali ho assistito non contano nulla

, ecco perché non voglio fare opinione, ma tentare di rimanere fedele all'Evangelo e al mistero della vocazione di marito, padre ministro con la quale devo quotidianamente pormi in relazione. Del resto, i segni dei tempi sono estremamente eloquenti e l'arroccarsi dietro posizioni difensive non ha più senso.

Nel silenzio e nella speranza

2025-08-02T12:06:00.001+02:00

In silentio et in spe

Erit fortitudo vestra

Isaia 30, 15

Cosa può accadere di mattino? Non pretendo una risposta. Non posso cadere in questa trappola mentale. L’attimo non ammette la logica, nemmeno quella spicciola. Forse dovrei formulare meglio la domanda: cosa accade di mattino? Non si tratta di una possibilità, dunque di un probabile che potrebbe benissimo rimanere un possibile, dunque in potenza e mai in atto (dove questo avviene come processo non mi metto ad indagarlo ora). Mi rendo conto, se voglio cogliere l’occasione, che altro non mi rimane da fare che raccontare. Ma raccontare in silenzio!

Le mie mattinate sono abbastanza regolari, lo riconosco. Per qualcuno potrebbero apparire noiose, magari anche banali, ma non è questo il problema. Lodi, meditazione silenziosa, una veloce colazione e poi il cane da accudire. Cane, cagnolina. Facciamo una passeggiata, la solita, normalmente, anche se di tanto in tanto mi piace variare allungando il tragitto. Questo percorso ha una particolarità: il silenzio. Dopo, il paesaggio che si gode, una vista lunga sulla valle che digrada verso Re e il Gridone a fare da sfondo con i suoi denti rocciosi. Ma non è tutto qui. No. Quello che cattura il mio sguardo è un campo di fiori che costeggio sulla destra. Ve ne sono di ogni tipo: tarassaco, achillea, fiori di san Giovanni…un rigoglio che prende come il profumo che sale dalla terra umida combinando sentori d’ogni genere. Ma non è ancora tutto. Oggi, e sono a quello che accade, nel silenzio della passeggiata, respirando l’aria carica di vita, lo sguardo mi cade su una campanula viola bellissima. Bellissima perché l’unica in quel campo. La guardo. La sfioro cogliendone tutta la delicatezza. Vorrei tanto coglierla, ma non lo faccio. La lascio sentendomi pervadere da un fuggevole senso di beatitudine. Lo stesso accade qualche decina di passi avanti, oggi variando il percorso. Questa volta è una piccola chiocciola appesa ad un muro dove ha trovato l’asciutto dopo la pioggia di questa notte. La sfioro avvertendo un senso di calma, gustando il nulla dell’attimo, sentendo che in tutto questo non trovo un perché, ma il silenzio che dilata il tempo. L’attesa dell’inatteso. La forza della speranza. In che cosa? Potrebbe giustamente domandare qualcuno. Non lo so. Risponderei. Ma è meglio tacere, perché il Chi sopraggiunge sempre in silenzio.

Sto qui dove sono e se guardo bene

Non conosco perché di tutto questo

Ogni giorno risorge profumando

Il mondo di vita che la rugiada

Imbibisce senza dirne il perché

Si sono ancora qui dopo un respiro

Dopo l’amore della notte lunga

Per gioire d’una chiocciola appesa

Al muro nell’attesa di parole

Che il vento canterà senza un perché.

Materiali poetici

2025-05-17T22:50:00.005+02:00

Un Tuo battito di ciglia dura la mia vita

E il tempo di creare l’amore che s’incarna:

Io trafitto dall’ardore osservo l’ossessivo

Mutare impermanente che colpisce il mio cuore

Il sordido dubbio che con languore richiama 5

All’essere desto per meglio assaporare il vivo

Fremere delle ali della sera che sormonta

Con cristico ritmo nell’incendiato tramonto

Vangelo e interiorità 5 - Sentire

2023-07-03T14:00:00.003+02:00

Quinta tappa del cammino di ricerca e riflessione 'Vangelo e interiorità'. Lo sfondo offerto è sul capitolo 10 del vangelo secondo Matteo.

Vangelo e interiorità 4 - Vedere

2023-06-24T15:00:00.002+02:00

Quarta tappa del percorso di ricerca 'Vangelo e interiorità'. Mi sono volutamente soffermato sul verbo vedere come punto di partenza per osservarsi e osservare.

Sì, è assai complicato

2023-06-23T08:12:00.005+02:00

Sì, è assai complicato

Lasciar scorrere, è scacco

Alla ragione, non buon tema,

È scommettere come questa

Poesia che addensa 5

Nel pomeriggio afoso

Mentre disciolgono le attese

D’uno sperato temporale

Nella prossima sera.

Vagabondi del desiderio

2023-06-22T14:48:00.000+02:00

Ecco una sfida. Essere vagabondi del desiderio, come ha scritto Michel de Certeau. Espressione suggestiva e stimolante, se mi rendo disponibile alla riflessione e non mi soffermo sulle prime impressioni. I cristiani dovrebbero divenire vagabondi del desiderio. Bello. Il vagabondare permette di vivere senza confini, di assaporare la dimensione planetaria della vita, di sperimentare la libertà nello Spirito. Il pericolo è che potrebbero risuonare come frasi fatte o slogan per vendere una settimana full immersion utile allo sviluppo del proprio potenziale umano. Il Vagabondo del desiderio per eccellenza, nell’ispirazione di de Certeau, è Gesù di Nazaret. Il Vangelo non ha nulla di commerciale, anche se talvolta lo riduciamo ad una proposta che deve allettare. Non è questione di marketing, e l’ho già anche scritto. Non è nemmeno una proposta, ma uno stile di vita, una chiamata all’impegno del cammino con un riferimento inequivocabile: il Risorto.

Per meglio rendere lo spessore delle affermazioni, rielaboro alcuni spunti tra da un articolo di Christian Bauer pubblicato sul sito Leggere i segni dei tempi curato da don Paolo Zambaldi. De Certeau suggerisce come un vagabondo del desiderio può accompagnare gli altri lungo un cammino di fede. Il vagabondo è mosso da Gesù, ispirato da Lui come guida nella ricerca di una vita buona e positiva educandolo alla bellezza del Vangelo come risorsa che promuove al Bene dell’esistenza in questo mondo. Questa dovrebbe essere pensata come una vera e propria ricerca mistagogica rivolta all’esterno, un cammino di scoperta vocazionale esigente, come esigente dovrà essere la Chiesa dei prossimo anni e una teologia rinnovata nella serietà e nell’impegno.

Anima e smarrimento 1

2023-06-20T11:14:00.003+02:00

‘Il mio scopo era quello di presentare la psicologia spirituale come l'elemento che poteva riconciliare, nel nostro tempo e nei nostri luoghi l'opposizione tra Grazia e sforzo personale. Al di là della passività del teismo da una parte, e dell'automanipolazione psicologista dall'altra, esiste l'atto del ricercare. La ricerca, nel vero senso è la proprietà di una parte della mente, del sé, che né la moderna psicologia né la religione istituzionale riconoscono.'

Jacob Needleman, L'anima smarrita, Cens 1988

La citazione di cui sopra l'ho estrapolata da un volume che ritengo fondamentale per la mia biografia spirituale. Il libro ha una sua storia, come oggetto caduto in mio possesso, e venne acquistato mosso dalla dinamica del contagio interiore oltre che stimolato dalla curiosità. Lo vidi nella libreria di una caro amico e compagno di ricerca. Venni sollecitato dal titolo. Lo comperai e lo lessi. Oggi, dopo oltre trent'anni, sono tornato a leggerlo scoprendo intrecci fondamentali per il lavoro su di sé (espressione tecnica che ritrovo anche nell’ebraismo). Il testo venne tradotto e curato dal Centro di Studi Ecumenici Giovanni XXIII fondato e diretto da David Maria Turoldo. Lo stesso centro, e casa editrice, hanno pubblicato titoli di Giovanni Vannucci. Padre Vannucci, che sto scoprendo e amando, mi aiuta a camminare lungo i sentieri del lavoro su di sé/ricerca interiore/spirituale e del dialogo interreligioso, poi l'epistolario con Maria di Campello...ma vedremo, dove lo Spirito mi vorrà condurre.

La citazione di Needleman, che va sempre accolta con attenzione al contesto di una trattazione articolata, offre spunti interessanti per le tematiche teologiche, spirituali e filosofiche che sto affrontando durante questi ultimi mesi. E' la scoperta, affascinante del tertium non datur, della possibilità dell'andare oltre, il transito sull’altra sponda alla luce del monismo relativo che sta elaborando padre Paolo Gamberini, con uno sguardo aperto e accogliente sul mondo dell’oriente filosofico dell’advaita vedanta e di Shankara. I nomi che mi ispirano sono molti. Lo ammetto. Primo tra tutti in senso cronologico padre Henri le Saux con un testo sul quale spesso medito e che mi accompagna da anni: Il Padre Nostro, un cammino iniziatico (Servitium). Raimon Panikkar, Jules Monchanin, Bede Griffiths, Thomas Merton (per il dialogo con il buddhismo), senza dimenticare le mie origini, il mio alfa e omega: la Parola Gesù di Nazaret, la Bibbia, il Talmud...a Dio piacendo tornerò sul tema dello smarrimento.

Memoria Passionis: alcune brevi reazioni

2023-06-19T08:38:00.003+02:00

‘Chi mi è vicino è vicino al fuoco. Chi mi è lontano, è lontano dal Regno di Dio’ (Vangelo di Tommaso, loghion 82)

Il Vangelo è fuoco. Infiamma e brucia senza consumare. Quando sale dal profondo scuote le membra ridestandole dal torpore dell’abitudine, È il tormento che vale la pena vivere. Il grigiore della quotidianità e le comodità dell’abitudine rimangono erose dalla forza di parole che scrivono nella carne la Verità della conversione. Mi domando perché ci ostiniamo nella pretesa di addomesticare il messaggio rivoluzionario di Gesù di Nazaret? Perché facciamo così fatica a riconoscerlo come il Cristo di Dio?

Il Vangelo brucia. Il Vangelo espone al pericolo, ma meglio correre questo rischio piuttosto che rinnegare e tradire la Parola scadendo nel disimpegno solo per piacere del politicamente corretto e del ‘si è sempre fatto così’. Come il fuoco brucerà il ceppo, non lo posso prevedere.

‘Nel corso di questo metter da parte il Cristo pericoloso sorge un cristianesimo – e non lo dico come denuncia, ma con un velo di dolore e perplessità – sorge un cristianesimo simile ad una religione borghese della patria (Heimatreligion), libera dal pericolo, ma anche dalla consolazione. Perché un cristianesimo innocuo e non minaccioso non consola’ Johann Baptist Metz, Memoria Passionis, pag 136.

Il problema è che il principio di questo mettere da parte comincia sempre dentro la chiesa stessa quando cessa di essere Chiesa di Cristo, dunque il suo Corpo. Una chiesa da televisione, da facciata, nazional popolare, da strapaese, sempre pronta al compromesso pur di garantirsi un potere, distratta dalla sete di redenzione, attenta alle povertà per convenienza partitocratica, non annuncia più il fuoco del Vangelo. Solo un forte esercizio della consapevolezza e una seria ricerca nella spiritualità può aiutare a vivere le fiamme ardenti della predicazione e diffondere nell’etere ammorbato della contemporaneità il sano contagio della Parola. Facciamo memoria della Passione non con sentimentalismi nostalgici o retoriche esumazioni tradizionaliste, ma lasciandoci possedere dal Signore della Vita, Colui che rende nuove tutte le cose.

Evangeliario minimo 1

2023-06-18T14:39:00.000+02:00

Quanto è stanca la folla che m’assedia,

quella che mi porto dentro?

Quanti falsi pastori, ladri e briganti

Urlano come imbonitori

Di mercanzie scadute e stantie?

Le creature sono sane, canta la Sapienza,

E allora da dove i malanni che tormentano?

Riconoscermi operaio nella messe,

Lavoratore nel campo dell’uomo,

Non è un meccanismo che scatta,

Ma affare di battesimo e vocazione,

Questione d’umiltà che per gustarla

Devo prima guarire per mano

Del Medico di anime e corpi.

Vangelo e interiorità 3

2023-06-17T11:17:00.005+02:00

Con questo video sono arrivato alla terza tappa del cammino di ricerca che mi sono prefigurato di condividere.

Vangelo e interiorità 2: Corpus Domini 2023

2023-06-11T11:04:00.005+02:00

Vangelo e interiorità 1

2023-06-10T09:36:00.004+02:00

Buongiorno, con questo primo video do inizio ad un appuntamento settimanale dal titolo 'Vangelo e interiorità'. Cercherò di essere regolare nella pubblicazione dei contenuti sperando di incontrare interesse e confivisione.

Passio

2023-04-07T14:06:00.004+02:00

Passio

ti sei fatto pane

un pane ruvido

di farina grezza

cotto nella fornace

di questo mondo

dopo una vita di passione

ti sei fatto vino

corposo e forte

spremuto da mani

ruvide di quotidiano

per l’arsura d’amore

che mi abbatte

nella distretta

nel sepolcro

sei rimasto a fermentare

luce viva

penetrare tenebre

partorire redenzione

strappando alla morte

anime incatenate

e cosa per me

se non contemplare

sgomento

il tuo darsi oggi

ancora nel rifiuto

ostinato

crocifisso risorto

Omelia per la Domenica delle Palme e della Passione del Signore

2023-04-02T11:17:00.000+02:00

Nemo contra Deum Nisi Deus ipse

Perché Gesù deve morire in croce?

Perché Gesù si abbandona alla volontà del Padre? Perché Gesù viene castigato per i nostri peccati, era la risposta che mi veniva data fin da quando ero bambino. Poi ho compreso che è una cristologia spicciola, ingessata dentro comode formule ed assiomi, una catechesi da mettere a memoria, ma altro rispetto alla potenza del messaggio d’amore che erompe da questa settimana e da ogni settimana dell’anno liturgico. Non posso nemmeno negare la marcatura amartiocentrica di questa concezione che rimane sempre riduttiva con il rischio di arrivare a sostenere che tutto il resto non conta nulla o rimane solo una fin troppo veloce preparazione.

Non è un dire facile, lo ripeto. Un parlare in maniera appropriata perché genera equivoci ed incomprensioni teologiche per non parlare di come oggi viene recepito e, troppe volte, ridotto ad immaginetta se non deriso.

Quando mai un padre esige la morte/castigo di un figlio come riscatto per le offese subite a causa delle colpe di altri? Seguendo questo argomentare altro non si giunge alla visione titanica evocata dalla massima nessuno contro dio se non Dio stesso. Ma anche qui occorre uno sforzo di comprensione, occorre andare oltre.

Che cosa posso/possiamo dire di avere compreso di Dio? Sempre che Dio lo si possa capire, e su questo argomento lla Scrittura subito mi pone immediatamente in scacco mettendomi davanti la totale alterità di haShem/Elohim/Adonai/Jod rispetto al pensiero umano. La sapienza biblica, riguardo questa presunzione è cristallina e rigorosa…non comprendo, mi trascende, mi avvolge, mi riempie e sazia, mi tritura nel silenzio, per poi sempre sfuggire sottraendosi nel gioco di innamoramento e amore.

Oggi, dopo le burrasche teologiche e le passioni filosofiche, posso tranquillamente sostenere che l’unica via per vivere la Pasqua è l’abbandono. E’ lasciare dio per Dio come insegna san Francesco di Sales e pregare affinché Dio mi liberi da dio, seguendo la severa ricerca battuta da Meister Eckhart.

Ma che cosa significa tutto questo, qui, davanti al Signore/Adonai che si abbandona, che resiste e si arrende (Bonhoeffer), che si consegna a questo mondo e alle sue tenebre?

Come spesso dico, perché lo credo, il Vangelo deve servire a qualcosa. Deve provocare in me la rivoluzione dello Spirito. Mi deve risvegliare. Meglio ancora: dovrebbe provocare tutto questo perché il condizionale dice tutta la debolezza limitante della nostra condizione umana, condizione che Gesù ha assunto e redento andando fino in fondo nella scommessa.

Guardare al grande mistero della Passione mi mette sempre in crisi perché non posso rimanere un semplice spettatore, uno che si limita ad assistere evitando ogni forma di coinvolgimento. Durante questa settimana, giorno dopo giorno fino alla Cena del Signore, dentro lo sgomento del Venerdì Santo, per il grande e vuoto silenzio del Sabato, fino alla luce della Pasqua e per sempre, Gesù mi prende per mano, se mi concedo, accompagnandomi nell’abbandono come ha fatto Lui, chiedendomi di seguirlo con fede fino alla nuda visione della morte, attraverso il suo buio per andare oltre, perché questo vuol dire Risorgere come Figli di Dio.

Lazzaro è tornato dai morti, rianimato per andare indietro come l’attaccamento di Marta e Maria implorava che avvenisse per umana disperazione di fronte al trapasso. Gesù va oltre la porta. La abbatte, la calpesta e mi chiama a fare altrettanto facendosi preghiera incessante dentro di me nel sublime silenzio dell’attesa che la mia/nostra Pasqua accada.

Buona Settimana Santa.

don Massimo

Penso (e vorrei sbagliarmi)

2022-11-24T10:41:00.002+01:00

Penso (vorrei sbagliarmi) che Il cristianesimo vada vissuto nel cuore, invece di ostentare, chiedere riconoscimenti. La tentazione dell'essere religiosi, devoti, è stata sempre l'ipocrisia, indossare la maschera. E' la mancanza di fede che sostituisce Dio al proprio io.

J.H. Newman

Il cristianesimo, quello autentico, radicale, ha un volto discreto quando si mostra nell’accoglienza del prossimo e di sé stessi. Il buon samaritano non dice nulla riguardo l’opera di soccorso prestata. Non ostenta la buona azione compiuta, ma si dimostra pronto ad aggiungere, qualora ce ne fosse bisogno e non solo dal punto di vista materiale ed economico. Il clamore delle piazze non è dell’essere cristiani, ma facile preda di indebite appropriazioni ideologiche. Quando affermo che l’essere cristiani è una condizione di vita, una qualità dello stare al mondo (questo), sento di non blaterare facili comprensioni, nemmeno un fin troppo semplice slogan. La discrezione mi aiuta ad evitare l’ipocrisia del falso moralismo e del politicamente corretto, la maschera compunta del pio credente e del ministro ingessato da ritualismi e rubricismi, magari vagamente tradizionalista. La devozione è una trappola perché, senza attenzione, si tramuta nella mia devozione[1] (o nelle mie devozioni, private, personali, cucite su misura) andando ad amplificare la risonanza dell’ego che si gonfia con questa falsa religiosità anziché riempirla con il suo significato: consacrarsi a Dio abbandonandosi alla Sua misericordia e provvidenza. Al contrario la devozione si svuota divenendo una pratica ripetuta di gesti, un’abitudine spesso segnata da comportamenti compulsivi ed intolleranti. La devozione dovrebbe essere accolta come una pratica, dunque lo strumento necessario alla ricerca della fede e non lo scopo del mio tentare di essere devoto solo per illudermi con una vaga sensazione di sicurezza.

[1] Da devoro, latino devòtus, da devovère promettere attraverso un voto, consacrarsi a Dio.

Riflessione sulla Solennità di Cristo Re

2022-11-20T16:13:00.001+01:00

Colossesi 1, 13-14

E’ Lui, infatti, che ci ha liberati dal potere delle tenebre e trasferiti nel Regno del Figlio del suo amore per mezzo del quale abbiamo la redenzione, il perdono dei peccati.

E’ Lui, il Padre, che dalla dispersione di una vita drogata dalla distrazione mi conduce nell’interiorità della vita nello Spirito. Nel profondo che mi porto dentro non posso discendere da solo perché la libertà di intus-legere è grazia che viene concessa lungo il cammino della ricerca della fede, nel silenzio del raccoglimento, nella grazia di relazioni umane mature e autentiche, nell’amore. Il potere delle tenebre mi vuole mantenere schiavo dell’esteriorità dove regnano disattenzione e bramosia di un insano divertimento, mi vuole inebriare con false speranze e illusioni, imbonire con le seduzioni di questo mondo.

Accogliendo Gesù nel centro del cuore, il centro del mio mondo, avvertirò il senso forte dell’essere trasferito. Il verbo usato per tradurre l’originale è intrigante, forte. In latino abbiamo trans ferre, portare al di là. L’ingresso nel Regno è un andare oltre, è l’attraversamento di un confine, il guadare all’altra riva e, come si dice in oriente, andare sull’altra sponda del fiume. Questo significa andare al di là di una condizione di tenebre, questo mondo, il mondo del peccato, verso una condizione una di luce, il Regno dei Cieli/Regno di Dio. In mezzo scorre la transitorietà, l’impermanenza del samsara. Tutto scorre, vero, come diceva Eraclito e nel suo trasecolare rimane il fuoco che non consuma, l’eterno ardere che non brucia così come viene vissuto nelle esperienze mistiche.

Chi compie l’atto di trasferire? In Colossesi 1, 13 è il Padre a compiere il trasferimento e questo dopo la liberazione dalla morsa delle tenebre7peccato. Quanto contano, allora, gli sforzi che compio cercando una condizione il più dignitosa possibile per riuscire a carpire momenti di consapevolezza? Seguendo Paolo in questi passi l’uomo non può nulla se non camminare per crescere nella fede abbandonandosi a Cristo. Aggiungerei, che l’abbandono può avvenire solo quando si accoglie il Vangelo. Il mio operare acquisisce senso solo dentro questa dinamica di accoglienza/abbandono. Ed è entrando in questa dimensione che la regalità di Gesù può essere compresa in tutta la sua ricchezza spirituale e materiale. L’andare oltre, infatti, il passare al di là è un divenire, un evolvere che hic et nunc permette di godere di un’esistenza differente a livello qualitativo e quantitativo (pienezza della vita) sempre in crescita.

Scrittura, preghiera e difficoltà

2022-11-18T12:08:00.003+01:00

Un cristianesimo in difficoltà (e quale non lo è? È anche vero che quello della nostra Europa odierna sta peggio di altri) ha innanzitutto il bisogno di reimparare a pregare.

Fulvio Ferrario, introduzione a ‘La passione della parola Dio’ di Kurt Marti

Come si re-impara a pregare? Tornando alla fonte della Scrittura, questo è ovvio, ma non scontato perché nella preghiera mettiamo una creatività troppe volte fuori controllo. Ma chi deve re-imparare vuol dire che aveva prima imparato e poi dimenticato o messo da parte, oppure rinnegato. E se la particella re vuol indicare una condizione originaria dove e quando la preghiera non è solo un balbettare parole, ma un contemplare vivo e pieno in sé stessi, negli altri e nel creato?

Mi verrebbe da aggiungere che la preghiera è poesia, ma non vorrei essere frainteso perché la parola poesia è troppo spesso caricata da significati e aspettative che, malgrado le buone premesse, quasi sempre arrivano a deludere. Dunque? La preghiera dovrebbe riuscire a dire la bellezza della fede, ma anche questo è un problema: procedendo secondo una simile prospettiva il rischio è quello di ridurre la fede ad un fatto estetico svuotando e la fede e il fatto estetico della loro complessità.

Fulvio Ferrario, introducendo alla raccolta di poesie/preghiere di Kurt Marti La passione della parola Dio[1], afferma senza troppa retorica che il cristianesimo è in difficoltà. Non posso dargli torto. Di questa verità non mi stupisco più. Fin dalla sua origine, dalla nascita di Gesù di Nazareth, e prima ancora che cominciasse a predicare il Regno dei Cieli, il rischio di cadere vittima di una inutile strage ha immediatamente compromesso la tranquillità della sua infanzia facendo di Lui un sopravvissuto e un esule (come Mosè). Non oso troppo se sostengo che il cristianesimo è un’arte della sopravvivenza nelle difficoltà che questo mondo inscena per allontanarmi da ogni forma di attenzione e raccoglimento, dunque di preghiera e desiderio di tornare alle origini che altro non sono che il compimento nell’eterno di passato, presente e futuro.

La poesia può giungere a questa sintesi vitale dentro quella che è un’esplosione di vita, un fluire dell’amore. Ma lo fa con discrezione, nell’intimo, perché ogni parola deve essere assaporata, deglutita, digerita, scomposta nelle sue essenze etimologiche, ascoltata mentre la si legge e soprattutto, detta a voce alta: recitata. Si, declamata o, se si preferisce dato che il gesto poetico è un atto liturgico, proclamata. E dopo, quando l’eco delle parole si sarà spento, gustare il silenzio del ri-cordo perché ri-cordare è ritornare nel profondo del cuore. La condizione del silenzio ha un suo fascino e, paradossalmente, non si può fare esperienza della preghiera senza assaporarne la sconcertante altezza, profondità e larghezza del la poesia che ne scaturisce come per miracolo.

Nella Baghavad-Gita 13, 10 viene detto del disgusto per i luoghi troppo frequentati come un segno che evidenzia la chiamata a compiere un cammino di totale conversione. La preghiera, quella autentica è una condizione di raccoglimento e silenzio, un allontanamento dal rumore, uno sforzo e non un invito alla distrazione con una ripetizione compulsiva e vuota di formule che spesso non sono nemmeno comprese. La poesia della preghiera, anche quando ruvida come quella propria di Kurt Marti, deve produrre, comporre una condizione attraverso la quale maturare nella ricerca della fede. Deve richiamare, questo è il significato etimologico del verbo re-citare, la fonte della Parola di Dio per scoprire che nella Bibbia abbiamo esempi alti di poesia poco considerati.

Agendo secondo questo registro, nella ripetizione di un gesto ed un detto, si riempie di ricordo la vita, la si recita, la si proclama e nell’equilibrio di pace che scaturisce, anche se appena percepito, si sopravvive nella difficoltà perché è dentro la selva di incertezze che si comincia a scorgere la certezza dell’esperienza di fede.

[1]Kurt Marti, La passione della parola Dio, Claudiana, Torino 2014

Tu dagli occhi così puri

2022-11-16T08:34:00.005+01:00

Abacuc 1, 13

Tu dagli occhi così puri

Che non puoi vedere il male

E non puoi guardare l’iniquità,

perché vedendo i malvagi taci

mentre l’empio ingoia il giusto?

Perché questo tacere? Qual è il significato di questo rimanere muti? Che cosa passa dentro un silenzio che non esprime raccoglimento, ma altro?

Una persona tace quando rimane turbata nella propria sensibilità, quando cade nella costernazione più disarmante davanti all’abisso delle malvagità umane. Anche Dio/Iod, il Padre, colui che dopo il Diluvio si è ripromesso di non lasciare più che l’umanità toccasse il fondo della perversione per evitare catastrofi, può rimanere senza parole, e non è affatto un segno di impotenza. Quando allungo la mano per risollevare il mio prossimo nel gesto del perdono e dopo tempo mi accorgo che all’infuori di me, all’altro non è servito a nulla, per non cadere vittima della passione della rabbia, non dell’ira, si apre il silenzio della costernazione davanti all’immaturità umana, all’incapacità di comprendere, alla totale indifferenza, quella che da voce all’ego e al mio (le mie ragioni, i miei diritti, la mia giustizia etc…)

Dopo le scempio di una quotidianità corrotta rimane a sconcertare l’abisso della malvagità che gli uomini riescono ad aprire tra di loro e, di conseguenza, con Dio stesso. Sono sempre brutali gli empi che ingoiano i giusti, gli orchi che violentano l’innocenza. La Parola sollecita sempre in quello che non ci dice, perché a parlare è il silenzio di Dio, il suo farsi mettere da parte lasciando scoperto il baratro della libertà della quale si ciancia sempre troppo.

E allora mi perdo in quel Tu dagli occhi così puri, gli occhi di Gesù su questo mondo, il Suo sguardo nella Passione, uno sguardo che vede oltre, nella speranza. E’ questo che domando di imparare lungo il mio cammino.