Llegó para Quedarse

Mediación Laboral. La herramienta más eficaz para la gestión de conflictos en la empresa

2025-02-26T19:04:00.005+01:00

Amplía tus servicios y salidas profesionales y gestiona de manera eficaz los conflictos en tu empresa. De la mano de José Jara Terrés, Abogado Civil, Penal, Laboral y Mediador, conocerás algunos de los conflictos laborales de actualidad, la importancia de usar la Mediación Para gestionar estos conflictos y la necesidad de formarnos de la mano de la mejor Escuela.

Escuela Internacional de Mediación

Lo Halal y Haram Vida cotidiana Vs. Religión

2023-10-17T12:28:00.004+02:00

Las relaciones que hay entre la religión musulmana y la vida real de los musulmanes con los que nos relacionamos pueden ser sutilmente complejas de entender si no tenemos en cuenta algunos conceptos importantes

Fuente: Spanish Free Quran Education - Corán Islam español

Halal vs Haram in Islam

2023-10-04T12:58:00.000+02:00

Halal significa todo lo que está permitido o en conformidad con la ley islámica.

Lo opuesto a halal es el concepto de haram , que en la cultura árabe significa cosas que son inaceptables o ilegales en la ley islámica.

La mediación intercultural. Una profesión en auge

2022-10-12T10:41:00.004+02:00

martes 24 de mayo a las 17:00h

¡Tienes una cita con EIM!

¿Te gustaría conocer en primera instancia la importancia de la Mediación Intercultural?

Te invitamos a que asistas de manera gratuita

Fuente: Escuela Internacional de Mediación

¿Qué entendemos por Mediación Cultural?

2022-10-12T10:35:00.003+02:00

Conferencia Javier Ibacache, Seminario ¿Qué entendemos por Mediación Cultural?

Fuente: Parque Cultural de Valparaiso

La mediación cultural, una herramienta de sostenibilidad.

2022-10-12T10:28:00.006+02:00

Jornadas de Patrimonio, Turismo y Sostenibilidad.

Jornada llevada a cabo el 4 de octubre de 2017 en el IPCE. Conferenciantes: Beatriz Martins Orozco, Presidenta y socia de la Asociación de Mediadores Culturales de Madrid y, Jara Blanco Aguilar (Socia de la Asociación de Mediadoras Culturales de Madrid).

Fuente: Ministerio de Cultura y Deporte

Experiencias prácticas en mediación intercultural

2022-10-12T10:22:00.004+02:00

Autor: José Rubio, Universidad Autónoma de Madrid; Raúl Martínez Ibars, Fundación CEPAIM; Mariví Pérez Mateo, Agencia AMICS de Alicante. Fecha: 2014-10-03. Resumen: "Experiencias prácticas en mediación intercultural", mesa redonda del I Congreso Internacional sobre Diversidad Cultural y Conflictos en la Unión Europea, organizado por el Instituto de Derechos Humanos de la Universidad de Valencia, 2-3 de octubre de 2014. Duración: 1 h 42 min.

Fuente: Institut de Drets Humans de la Universitat de València

Ramas del Islam, hiper-simplificado

2022-10-10T11:06:00.003+02:00

Muchas veces nos encontramos que la gente habla del Islam como un movimiento religioso homogéneo y casi granítico, que siempre ha sido lo mismo y no ha tenido jamás una historia en la que ha habido diferencia entre ellos, como por cierto sucede en otras religiones. Nada más lejos de la realidad.

Fuente original: Ismaili Gnosis

Traducción de @Chongxi_Bai

Créditos a https://t.co/oZUHznmBzL por la imagen original en inglés. La traducción es mía.
— Tirano y Lo Que Surja 𓂆 🇵🇸 🕊️🇺🇦🤝🏼🇷🇺 (@Chongxi_Bai) October 10, 2022

La interculturalidad que nos jugamos en El Tarajal y en Ceuta

2021-05-26T18:11:00.006+02:00

Crisis humanitaria en la Playa del Tarajal (Ceuta)

En este mapa se muestra uno de los intentos de cruce de la frontera antes de los incidentes que estamos comentando. Nos da una imagen de mayor perspectiva para conocer el lugar

Hemos estado viviendo unos momentos auténticamente claves para el futuro inmediato de la la mediación intercultural en nuestro país. Os hemos puesto unos mapas para que nos sirvan a entender el microcosmos de Ceuta y su frontera y pasos fronterizos entre España y Marruecos.

Ceuta, Ciudad Autónoma que envía representantes a las Cortes Españolas y participa en las Elecciones Europeas es un microcosmos intercultural bastante singular de 4 comunidades: cristianos, musulmanes, judíos e hindúes. Territorio español en África que tiene la categoría jurídica de Región Especial dentro del Territorio que forma parte de la Unión Europea (la clasificación ya de por si resulta confusa para los no expertos en asuntos jurídicos de la Unión Europea).

Ponemos el gráfico siguiente a titulo informativo

Como podemos comprobar Ceuta y Melilla forman parte del territorio de la Unión Europea pero con características singulares como por ejemplo las facilidades de visado para los ciudadanos marroquíes de las provincia de Tetuán y Nador.

(Es paradójico el discurso de militarizar y blindar completamente esas fronteras, para evitar una supuesta "invasión". Si así fuera los principales damnificados serian los propios habitantes de las dos ciudades españolas que viven y mucho del comercio con Marruecos)

En un mundo azotado por el COVID 19 y las restricciones de movilidad que han afectados de manera muy especial a Ceuta por su excepcionalidad de comunicaciones tanto con Marruecos como el resto de España la crisis migratoria humanitaria larvada desde hace décadas (Ceuta tiene uno de los verjados fronterizos más masivos y controlados del mundo) por una especie de carambola de circunstancias nos ha estallado está crisis humanitaria que esta sacando en cierta manera lo mejor y lo peor que llevamos dentro.

Esos nos hace plantearnos seriamente hasta adonde podemos llegar en el tema de la gestión de la diversidad y la construcción de una autentica sociedad intercultural donde todos participen en la construcción de una sociedad mejor, más humanitaria, más igualitaria y más social.

Abrimos etiqueta nueva Interculturalidad en Ceuta y en Melilla y no pretendemos dar lecciones ni informar de lo que allí sucede, en eso hay gente y medios con muchísima más experiencia y capacidad. Pero si tener en cuenta la realidad que estamos viviendo desde la perspectiva de la mediación intercultural.

Una cosa para acabar esta entrada y continuar con otras. Nos ha llamado la atención que muchos de los militares españoles que han tenido que intervenir son capaces de expresarse en un árabe más que aceptable. Una vez más resaltamos que aprender otras lengua es básico para adquirir habilidades interculturales, para comprender la postura del otro te hace falta esa perspectiva.

Seguimos, sobre todo no dejarnos llevar por el desaliento al procesar tantos tuits y mensajes en redes sociales cargados de odio hacia el diferente. Sabemos que eso ya existía y ahora ha aflorado, es momento de trabajar, aprender y aplicar lo que sabemos hacer,

El equipo de redacción de Llegó para Quedarse (Mediación Intercultural)

Trabajo Social con Inmigración

2021-04-12T12:02:00.001+02:00

Vídeo realizado para un trabajo de la Universidad de Valencia, para la asignatura de Comunicación Profesional impartida dentro del grado de Trabajo Social. En él, como estudiantes, tratamos de representar cómo es realmente el Trabajo Social, tanto general como en el ámbito escogido, en este caso, inmigración.

Jornadas de Cultura Gitana 2021

2021-04-12T11:36:00.001+02:00

Jornadas Cultura Gitana 21' / Directo 8 abril

Emisión en directo del 8 de abril de 2021 Jornadas de Cultura Gitana

Facebook https://www.facebook.com/jornadascult...

Instagram https://www.instagram.com/jornadascul...

Un proyecto organizado por Raizes batucada junto al CEIP Fernando de los Ríos con el objetivo de acercar la cultura gitana a distintos centros educativos de Burjassot, y crear un espacio de diálogo ayudando así a romper estereotipos y fomentar la convivencia.

Raizes batucada

Facebook https://www.facebook.com/raizesbatucada

Instagram https://www.instagram.com/raizesbatuc...

Inmigración, transnacionalismo y desarrollo : Un repaso de teorías recientes

2021-02-27T19:46:00.003+01:00

València Thinks Global. Imaginamos el futuro

‘Inmigración, transnacionalismo y desarrollo: Un repaso de teorías recientes’

Alejandro Portes, profesor de Sociología y Derecho, Universidades de Princeton y Miami. Premio Princesa de Asturias 2019

Conversación con: Miguel Ángel García Calavia, director del Departamento de Sociología y Antropología Social UV Ester Alba Pagán, vicerrectora de Cultura y Deporte UV

En ‘Inmigración, transnacionalismo y desarrollo’, el profesor Portes revisará las principales escuelas de pensamiento sobre migración y desarrollo y analizará su impacto en las políticas sobre migraciones profesionales (movimiento de personal técnico y profesionales altamente capacitados) y laborales (flujo de mano de obra manual poco cualificada), además de abordar el concepto de “transnacionalismo”. Asimismo, prestará atención al caso especial de las personas refugiadas y al impacto de las migraciones en el progreso económico y cultural de los países receptores.

Mujer Frontera

2021-02-27T18:35:00.001+01:00

Escucha 'MUJER FRONTERA' en todas las plataformas: https://orcd.co/3v4wyoo '

Mujer Frontera' está disponible a partir de 2€ en https://vidarecords.bandcamp.com/ y los beneficios recaudados por la canción irán dirigidos a la asociación 'Jornaleras de Huelva en Lucha' para apoyar su imprescindible labor.

Sigue a Clara Peya:

web: http://clarapeya.com

 Instagram: https://www.instagram.com/clarapeya/

Facebook: http://www.facebook.com/ClaraPeya

Twitter: https://twitter.com/clara_peya

Spotify: https://goo.gl/saSQW3

Letra:

No tiene manos para curar heridas

No tiene piernas para cruzar la vida

No tiene ojos que le lean el alma

Ni tiene oídos para abrazar palabras

No tiene pechos para quemar el aire

Ni tiene ganas que otro cuerpo le baile

Y lleva atados muñecas y tobillos

Quiere ser ave, pero no encuentra nido

..Y no quiere vivir

..Y no quiere morir

Es mujer frontera es horizonte

Es una autopista que separa sur y norte

Es un trabalenguas en tu boca

Es dos hemisferios es lugar de maniobra

Es punto y seguido, pero a parte

Es túnel eterno es hielo en pecho y se hace arte

Es punto y aparte pero sigue

Es la cuerda floja que se tensa en el declive

Tiene un vacío que le arruga la frente

Es un espejo del llanto de la gente

Tiene dos muelas herencia de su abuelo

Que por las noches pelean contra el miedo

Y tiene crisis si se moja los dedos

Pero quisiera ahogarse en un desierto

Quiere ser polvo mucho antes que ser nada

Y ser despojo mucho antes que olvidada

…Y no quiere vivir

…Y no quiere morir

Es mujer frontera es horizonte

Es una autopista que separa sur y norte

Es un trabalenguas en tu boca

Es dos hemisferios es lugar de maniobra

No tenia nombre

no tenia edad

llevaba los años de la libertad

caía la guerra

con toda su fuerza

mientras mi madre cruzaba esta tierra

Antes que el mundo fuera de piedra,

antes que los muros fueran la vergüenza,

antes que el cielo llorara sin tregua

y el piso gritara por las mil muertas.

Hermana amigas y compañera

atravesando lejana frontera

pero la vida jamás se destierra

siempre se lleva donde se quiera.

Plantar un mundo

con miles de frutos

donde quepamos

todas o ninguno

mujer del borde

mujer del norte del sur

mujer sin pasaporte

mujer del borde

mujer del norte del sur

mujer sin

Gitanos: Discriminación e interculturalidad

2021-02-27T13:33:00.005+01:00

Gitanos - Discriminación e interculturalidad - 26/12/20

Reseñamos el informe sobre discriminación que acaba de presentar la Fundación Secretariado Gitano, y la jornada “Diálogos por la interculturalidad”, cuya tercera edición tuvo lugar el pasado 9 de diciembre en Barcelona, organizada por esta entidad junto a la Fundación La Caixa y el Club de Roma.

En nuestra sección “Luz y memoria”, recordamos a la poeta polaca Papusza, con la narración de la actriz Celia Montoya. Y en nuestra portada musical, un adelante del próximo disco de Rosario Flores.

Amin Maalouf, un faro ante el naufragio

2021-02-27T13:15:00.001+01:00

Carne Cruda - Amin Maalouf, un faro ante el naufragio (#815)

Con motivo de su nuevo libro “Nuestros inesperados hermanos”, hablamos con el periodista y escritor libanés Amin Maalouf. Hablamos con este Premio Príncipe de Asturias de las Letras y miembro de la Academia Francesa sobre la deriva destructiva que asola nuestro planeta y las salidas posibles a este desastre.

Más información del programa aquí: https://bit.ly/Maalouf815

La educación intercultural en contextos de diversidad

2021-01-10T18:21:00.002+01:00

La educación intercultural en contextos de diversidad

| Elizabeth Martínez Buenabad |

TEDxBUAP

"La educación intercultural debería tener como objetivo fundamental educar a un sociedad con miras a formas ciudadanías interculturales".

Elizabeth Buenabad nos habla de la interculturalidad y su importancia en los procesos educativos y su valoración en los procesos sociales cotidianos y las renovaciones educativas actuales.

Doctora en Antropología, Profesor-Investigador Asociado "B" Tiempo completo, línea de investigación: antropología de la educación. Sistema Nacional de Investigadores NIVEL I, Perfil PRODEP 2012-2015.

Cuerpo Académico Consolidado: “Desarrollo de habilidades discursivas y cognitivas” (responsable). Padrón de investigadores de la VIEP,

Temas de in vestigación: Educación intercultural, educación indígena, sociolingüística y antropología educativas, políticas del lenguaje y educativas. Proyecto de investigación actual:

Proyecto (MABE-EDH13-I) Etapa III-VIEP-BUAP, “Retos de la educación intercultural en contextos escolares y extra-escolares”;
Proyecto “La Interculturalidad en espacios universitarios”. (PROMEP-SEP).

Formación académica:

Estancia posdoctoral. El Colegio de Michoacán (COLMICH), 1º de septiembre del 2009 al 31 de agosto del 2011.

Doctora en Antropología por el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS) con especialidad.

This talk was given at a TEDx event using the TED conference format but independently organized by a local community. Learn more at https://www.ted.com/tedx

Experiencias prácticas en mediación intercultural

2021-01-10T18:07:00.002+01:00

Günther Dietz: Interculturalidad y diversidad cultural como recurso educativo

2021-01-10T18:03:00.003+01:00

Conferencia Regional para Latinoamerica y el Caribe: Cognición, inclusión y cultura. Desafíos para el aprendizaje en contextos educativos actuales.

Política migratoria: la década perdida

2020-12-13T20:09:00.001+01:00

La acción pública en materia de migraciones no puede basarse solo en el control de fronteras

Una inmigrante marroquí pasea por Talayuela (Cáceres), el pasado viernes. R. G.

En la última década, apenas se ha hablado de políticas de inmigración. Puede parecer un contrasentido en unos años en los que la inmigración como fenómeno ha copado agendas políticas y debates públicos. Pero se ha avanzado poco, por no decir nada, en el desarrollo de instrumentos que permitan hablar de gestión pública de la movilidad. En los sistemas democráticos, eso significa hablar de derechos (y sí, también deberes), libertades y garantías.

La movilidad con derechos parece fuera del debate de las políticas públicas. Algunas voces abogan por la movilidad sin explicar cómo proteger a las personas de todo tipo de explotación; otras —las más— creen que sus derechos están amenazados por esa movilidad global.

Este constructo no es gratuito: se ha ido conformando paulatinamente en la conjunción de dos tendencias. Una primera basada en el no hacer nada, en no querer hablar de cómo gestionar la inmigración, en no abordar cómo afrontar los miedos (en muchas ocasiones malinterpretados e intencionadamente alimentados) de una parte de la población a quien el mundo le parece que cambia a demasiada velocidad. Esa parece haber sido, en buena parte, la actitud de la socialdemocracia en el Norte a la hora de atender las políticas de inmigración: mejor no hablar del tema para evitar posibles costes electorales. La otra línea ha bebido de fuentes más conservadoras, y se ha hecho fuerte en problematizar y, en ocasiones, criminalizar al diferente. Usando discursos epidérmicos, el lenguaje nativista que confronta a un ellos amenazante frente con un nosotros amenazado ha ido calando en el debate público, en el que tampoco se han puesto sobre la mesa propuestas de cambio realistas y razonables, ajustadas a derecho (y a derechos) para gestionar la migración desde la res pública.

Para no reconocer esta ausencia de debate, basado en premisas anticuadas, se ha vestido la acción pública migratoria básicamente como control de fronteras. Reforzando esta mirada basada en la seguridad que convierte la inmigración en amenaza se intenta hacer política migratoria desde la frontera. Un intento que no puede dejar de ser fallido, porque la frontera es una herramienta que, convertida en un fin en sí misma, se convierte en una distorsión más de la gestión ordenada de los flujos migratorios por la que aboga el Pacto Mundial de Migraciones. Esa disfunción provoca constantes vulneraciones de derechos y se convierte en un negocio sombrío del que se benefician unos pocos bolsillos a costa de muchas vidas.

En la ausencia de políticas migratorias integrales que entiendan la movilidad como un fenómeno global, en la ausencia de una perspectiva nueva que supere arquetipos ya caducos, se mueven muchos proyectos de vida. Y se mueven, cada vez más, muchas vidas truncadas por acciones miopes que las dejan en manos de todo tipo de abusos. Levantar la mirada de la frontera es imprescindible en términos de buena gestión para garantizar, en democracias saludables, la protección de los derechos que hace ya 70 años se constituyeron como inalienables a cualquier ser humano.

Autora: Gemma Pinyol-Jiménez es directora de políticas migratorias y diversidad en Instrategies. Investigadora asociada GRITIM-UPF.

Publicado en: El País

Promocionar la Formación Intercultural: 'Adaptability Intelligence'

2020-12-08T19:40:00.001+01:00

Webinar para Promocionar la Formación Intercultural: 'Adaptability Intelligence' 4 de junio de 2020

During this webinar offered as part of SIETAR Spain's Cycle of Webinars to Promote Intercultural Training (Webinars para Promover la Formación Intercultural) Jessica Breitenfeld will offer us a method to engage people online though Adaptability Intelligence. This webinar is delivered in English.

Buy-in comes more readily in workshops by introducing the method of Adaptability Intelligence early on. It's designed for collaboration, thus co-creation happens with more flow. With less expectations and greater openness more 'open-tunities' arise.

Join a Participatory Environment by doing a "One Word at a Time" and "Yes, And" collaborated story. It's a compact, dynamic workshop with many 'Ah ha!' moments for the experienced trainer. It's an introduction to the skills a therapist uses to get clients to change their patterns and you'll be able to apply these skills to your clients' lives to get bigger results. An Adaptable Facilitator remains neutral and yet does not repress feelings. The 3 - Step LAB Experience shifts your mentality to Listen. Accept. Build.

As one of the 12 Emotional Intelligence competencies, being skilled in this Leadership ability entails having the flexibility to adapt to new situations, handle change, and balance multiple demands and to adjust strategy based on what is needed most. Every Facilitator will want more of this to minimize stress and deal more effectively with difficult participants.

The workshop has 4 learning objectives:

1) Tool: How to create a buy-in for collaboration early in the workshop to ensure more effort and introspection from participants leading to better results.

2) Process: Experience the Positive Mental Mindset immediately, feeling the internal emotional shift you can later teach your participants.

3) Relevant New Research: A sizable industry will emerge to boost our Adaptability Intelligence, and we cannot afford to remain ignorant. Jessica shows the tricks used by therapists and improves trainers' skills to help clients dig deeper to create lasting change.

4) Techniques: Enhance your range of facilitation methods because you can take them deeper in effective conversations.

Jessica is a Certified Practitioner, an international Linguist trainer who has lived and taught English in eight countries for ten years. Certified by the Applied Improvisation Network, she teaches the mindset of Improvisation -using a training technique used by comedians like Amy Poehler-. As a certified therapist in Gestalt Psychotherapy, she encourages play and experiential learning within a safe structure.

For more information: www.JessicaBreitenfeld.com

Reflexiones entorno a la interculturalidad crítica y decolonial

2020-12-08T19:14:00.004+01:00

Webinar: 'Reflexiones entorno a la interculturalidad crítica y decolonial' Anna Rodríguez-Casadevall

29 de octubre de 2020, parte del ciclo de "Webinars para Promover la Formación Intercultural" de SIETAR España:

¿Qué significa “interculturalidad decolonial”? ¿Existe una interculturalidad funcional y una crítica? Solo encontraremos respuestas cuando estemos dispuestos a hacernos preguntas. En este webinar veremos conceptos básicos sobre interculturalidad crítica y decolonial, así como autores, prácticas y recursos que nos ayudarán en nuestra práctica intercultural. Pero, sobre todo, reflexionaremos sobre este enfoque de la interculturalidad, procedente de América Latina, para seguir cuestionándonos y cuestionando seres, pensares y saberes.

Objetivos de aprendizaje

1. Identificar referentes teóricos en el ámbito de la interculturalidad crítica y decolonial.

2. Reconocer y comprender enfoques interculturales, cosmovisiones y prácticas originarias de América Latina.

3. Reflexionar en torno a nuestra práctica intercultural.

Anna Rodríguez Casadevall

Durante más de 10 años ha acompañado a estudiantes, docentes, personas voluntarias y viajeras en sus experiencias y proyectos por el mundo en universidades, ONGDs y por libre, y ha liderado y formado parte de proyectos europeos e internacionales en el ámbito social,

Codiseñó, fue coordinadora académica y docente en el Máster en Desarrollo, Cooperación y Acción Comunitaria de la Universitat Ramon Llull, ha facilitado clases en la Universitat de Vic-Universitat Central de Catalunya, la Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco (Perú), el Institut Químic de Sarrià-URL, y la EU Business School, entre otros.

La curiosidad y las ganas de seguir investigando en el ámbito social e intercultural, la han llevado a vivir y trabajar en países tan distintos como Alemania, China, República Dominicana, República Checa, India, México o Perú.

Actualmente, Anna está al frente del proyecto online International Coaching for Women , donde acompaña a mujeres de todo el mundo a definir y alcanzar sus objetivos internacionales, respetando sus valores y revelando su valor, y nos invita a hacernos preguntas sobre interculturalidad crítica, choque cultural y justicia social en Ideas on Tour.

Siempre que puede, escribe y comparte reflexiones en su blog y en otros espacios.

Sigue creyendo que un mundo mejor es posible.

¿Cuánto pesa la mochila emocional en mediación?

2020-11-30T17:28:00.002+01:00

Frustraciones, ausencias, reproches, frases no dichas o disculpas que nunca han llegado son algunos de los elementos que vamos acumulando a lo largo de nuestra vida y que al final son un lastre que nos impide avanzar.

En cuantas sesiones de mediación observamos que esa mochila de emociones pesa mucho para una de las partes o para las dos. Debemos intentar que hagan limpieza de esa mochila, de la que muchas veces no saben que les va a ayudar a sentirse mejor o, lo que es lo mismo, más libres para poder llegar a acuerdos más realistas.

No olvidemos que un proceso de mediación debe ser equilibrado para las dos partes, si no existe ese equilibrio la mediación va “tocada” y los acuerdos no serán equitativos para los dos.

Si son capaces de eliminar los elementos tóxicos no solo se quitarán peso, también dejarán hueco para lo positivo que les rodea y así los acuerdos a los que puedan llegar sean más positivos y lleguen antes a la sensación de GANAR-GANAR.

Cuando se sientan delante de nosotros, en la mayoría de los casos, vienen en una situación de conflicto en diferentes escalas; pero traen en su mochila recuerdos, experiencias y creencias que se han acumulado, y muchas veces no han sabido gestionar.

Una mochila donde los pensamientos negativos o dolorosos son como piedras que pesan mucho, mientras que los positivos son como pompas que les ayudan a flotar y les deben dar fuerza para afrontar la situación con energía y buenas intenciones.

A mediación acuden con más piedras que pompas, y en muchas ocasiones no se dan cuenta porque han puesto el piloto automático y se van cargando de daño emocional que esas piedras van originando, hasta que ya no pueden más.

Es importante que sepamos detectar como se encuentra la mochila emocional de las partes, que piedras les hacen daño y si dejan ver alguna pompa donde “agarrarnos” para que vean algo positivo, porque haciendo una buena gestión de esas emociones serán una de las clave del éxito de la mediación.

Hay una serie de pasos que, como mediadores, debemos tener en cuenta: conseguir que abran la mochila para que tomen conciencia de lo que hay dentro. Pero cuidado, no podemos obligar a nadie a que abra su mochila, pero si debemos intentarlo.

Una vez abierta, deben ser conscientes de que muchas reacciones en el conflicto, son fruto del peso que llevan en ella. Desde las relaciones personales hasta ciertas actitudes que han tomado frente a determinadas personas o situaciones, que se han visto condicionadas por algo que tienen acumulado en alguna parte de su mente, y que no son plenamente conocedores de lo mucho que les afectan.

Deben admitir que la vida, pasada, presente y futura, consiste en llenar la mochila de piedras o de pompas. Metan lo que metan en ella lo importante es que sepan vaciarla de vez en cuando. Más aceptación y menos resignación.

Es importante tener la capacidad de gestionar y analizar las situaciones, e intentar quedarse con aquello positivo que ayude en el momento a solucionar el conflicto que tienen abierto.

Una herida abierta siempre dolerá, mientras que una que se curó y se cuidó, se convertirá en una lección aprendida y una cicatriz que siempre estará y nunca más se debería abrir. Esa vivencia, aunque dolorosa en ese momento, dejará de ser tormentosa en el futuro, y por lo tanto, su peso será inferior.

Ojalá pudiéramos abrir todas esas mochilas en las sesiones de mediación y hacer ver a las partes que vaciándolas los acuerdos basados en el futuro serán más fructíferos y sobre todo menos dolorosos y más viables. Un saludo José Antonio Veiga

Publicado en: Mediación: Filosofía de la Vida

Autor: José Antonio Veiga

27-11-2020 – Mediación en el Ámbito Civil, Mercantil y Familiar (curso 2020-21)

2020-11-27T19:15:00.000+01:00

El Centro Asociado a la UNED de A Coruña está reconocido como Centro de Formación en el Registro de Mediadores del Ministerio de Justicia.

La formación en mediación en España es un método en auge para la solución de diferencias, se regula a través de la Ley 5/2012, de Mediación en Asuntos Civiles y Mercantiles, y el Real Decreto 980/2013, de 13 de diciembre, el cual concreta que dicha formación se podrá adquirir en uno o varios cursos de formación.

El presente curso, forma parte del programa de formación en el Ciclo de Mediación para el curso 2020/21 del Centro UNED de A Coruña que consta de los siguientes 5 módulos: “Iniciación a la Mediación: Teoría y Práctica”, “Mediación en el Ámbito Civil, Mercantil y Familiar”, “Mediación en el Ámbito Educativo”, “Justicia Restaurativa. Mediación en los ámbitos Penal y Comunitario. Prácticas Restaurativas” y “Prácticas de Mediación”. En total se ofrecen 125h de formación teórica y práctica sobre la actividad de mediación en diferentes ámbitos.

Todos los cursos también se pueden hacer de forma individual, sin necesidad de matricularse en el ciclo completo.

El proceso de mediación es ágil y flexible, lo que exige del mediador soltura y habilidad en el manejo del proceso y de las técnicas adecuadas en cada momento. Para ello, este curso comprende la formación teórica, que incluye el marco jurídico de la mediación, el proceso y las técnicas de comunicación, gestión de emociones, negociación y de resolución de conflictos, así como una formación práctica que se realizará a través de ejercicios y simulaciones de casos, en los que se trabajarán las técnicas y las distintas fases del proceso de mediación de una manera dinámica y participativa, que capacitará para desempeñar la actividad mediadora de una manera eficaz y profesional.

La Ley 5/2012 de mediación en el ámbito civil y mercantil, abre la oportunidad de ejercer como mediadores a aquellos/as profesionales que estén en posición de título oficial universitario, o de formación profesional superior, siempre que cuenten con la formación específica en mediación necesaria para ejercer esta actividad. El Real Decreto 980/2013, de 13 de diciembre, concreta que dicha formación se podrá adquirir en uno o varios cursos, con una duración mínima de 100 horas de docencia efectiva siendo, al menos un 35 por ciento de las mismas, de carácter práctico.

Lugar: Centro Asociado de A Coruña
Fecha y hora: Del 27 de noviembre de 2020 al 11 de enero de 2021. De 16:30 a 20:30h.
Este evento es difundido a través de la Plataforma AVIP y recibe el soporte técnico de INTECCA.
Más información.

Publicado en: Intecca UNED

Tres escuelas de mediación

2020-11-15T15:22:00.002+01:00

Existen tres escuelas en #mediación que pueden ser utilizadas en función de:

-Las características o especialidad de la persona mediadora.

-El tipo de #conflicto que se trate o el objetivo que se persigue.

Fundación: Guizagune

Calendario musulmán

2020-11-12T17:13:00.001+01:00

El calendario musulmán o calendario islámico es un calendario basado en las observaciones de la Luna, por lo que es de tipo lunar. El año musulmán se compone de 12 lunaciones (meses lunares) y forma ciclos de 30 años de los cuales son bisiestos los años 2, 5, 7, 10, 13, 16, 18, 21, 24, 26 y 29

Historia

El calendario musulmán tuvo su origen en el calendario arábigo, que se utilizó en el período que precedió a la era de Mahoma, que este bautizó «yahiliyya» (la era de la ignorancia). Para coordinar este primitivo calendario lunar con las cuatro estaciones del año (que representan un calendario solar) se intercalaban años superabundantes, compuestos por 13 meses lunares, computados de tiempo en tiempo y sin un criterio fijo.

En los primeros años de predicación de Mahoma no se cambiaron los métodos cronológicos tradicionales del pueblo árabe, pero diez años después de la hégira (huida) a Medina, Mahoma afirmó que el sistema pagano de agregar un mes a los 12 meses del año constituía una prueba de infidelidad contra el dios Alá, ya que el dios había fijado que el número fijo de meses en un año era 12, y no 13. Mahoma entonces hizo que el número de meses fuera siempre el mismo, pero cambió el número de días de cada mes, ya que el dios Alá no había establecido un número fijo de días.

Quedó convertido en calendario lunar por excelencia, conocido bajo las denominaciones de islámico, musulmán o mahometano.

El origen de este calendario es el día del inicio de la Hégira, que es 1 A.H. (Año Hegirae). En el calendario gregoriano correspondería al 16 de julio de 622.

El día 25 de octubre de 2014 coincidirá con el 1 de muharram, primer día del año hegiriano 1436, cuyo último día 30 de du l-hiyya coincidirá con el 24 de octubre de 2015.

Actualmente, en los países musulmanes conviven el calendario gregoriano y el musulmán (32 años civiles gregorianos equivalen a 33 islámicos). La fecha islámica correspondiente a la gregoriana se puede calcular con un error máximo de un día al multiplicar el año musulmán por 0.970224 y añadir 621.5774.

Composición

Los años comunes tienen 354 días y los bisiestos o kabisas, 355, a los que se agrega el último mes, Dulhiya. Salvo este caso, los meses tienen, a partir de Moharrem, en que se inicia el año, alternativamente 30 y 29 días. El punto de partida de este calendario data de la partida de la Hégira, o sea, la huida de Mahoma de la Meca en el año 622 de nuestra era.

Los días de la semana Los días de la semana son siete:

al-áhad (الأحد «el primero»), domingo
al-ithnáyn (الاثنين «el segundo»), lunes
al-thalatha (الثلاثاء «el tercero»), martes
al-arba‘a (الأربعاء «el cuarto»), miércoles
al-jamís (الخميس «el quinto»), jueves
al-yuma‘a (الجمعة «la reunión»), viernes. Se llama así porque es el día festivo, en que se realiza la oración colectiva en las mezquitas.
as-sabt (السبت «el sábat»), sábado

Los meses del año Los meses son doce:

«muharram» o «mohorrem», año nuevo
«sáfar» o «záfar», mes de partida de la guerra.
«rabi' al-awwal» o «rabi I», primavera
«rabi' al-thani» o «rabi II», continuación de la primavera
«yumada al-wula» o «yamada I», mes de la sequía
«yumada al-thania» o «yamada II», continuación de la sequía
«rayab» o «reyéb», mes del respeto
«sha'abán» o «chabán», mes de la germinación
«ramadán», mes del gran calor
«shawwal» o «chual», mes del emparejamiento de los animales.
«du al-qa'da» o «dulkada», mes del descanso
«du al-hiyya» o «duljiya», mes de la peregrinación

En sentido original del nombre de los meses no coincide en muchos casos con la realidad, debido a que no hay un sistema intercalar o embolismal, año que tiene 13 lunaciones, para mantener los meses en la misma estación con respecto al sol, y los meses retroceden en ciclos de 32 años y medio.

Errores de calendario

Existe un error técnico en el calendario musulmán que es de un día por defecto de cada 86406: 33'6= 2571 ¾ años musulmanes. Los 354 días del año simple se distribuyen entre seis lunaciones de treinta días y otros seis de veintinueve. Se computan alternativamente de la siguiente forma:

Meses de 30 días I III V VII IX XI
Meses de 29 días II IV VI VIII X XII

Los 355 días del año Kabisa se reparten, entre siete meses de treinta días y cinco de veintinueve, de la siguiente manera:

Meses de 30 días I III V VII IX XI XII
Meses de 29 días II IV VI VIII X

Un poco de historia

La fecha de inicio del calendario musulmán es el 16 de julio del año 622 de nuestra era, que la fecha de la hégira (o huida de Mahoma desde La Meca hasta Medina). El día comienza a la puesta de sol. Cada mes comienza con la Luna nueva.

Los años pueden ser comunes constando de 354 días o bisiestos con 355, al añadir un día más en el último mes.

A su vez los años se agrupan en ciclos de 30 años incluyendo años comunes de 354 días (1, 3, 4, 6, 8, 9, 11, 12, 14, 15, 17, 19, 20, 22, 23, 25, 27, 28 y 30) y años bisiestos de 355 días (2, 5, 7, 10, 13, 16, 18, 21, 24, 26 y 29).

El hecho de mezclar estos años bisiestos es para subsanar la deficiencia del ciclo lunar, ya que al año faltarían 8 horas y 48 minutos, hecho que se corrige con los bisiestos.

Como se puede comprobar el año lunar y el solar no coincide de manera que las estaciones solares siempre van quedando retardadas (al no haber un sistema intercalar o embolismal para mantener los mese en la misma estación, respecto al Sol). Así los meses retroceden todas las estaciones en ciclos de 32 años y medio. Esto es debido a que el mes lunar es de 29 ó 30 días (más exactamente 29 días, 12 horas y 40 minutos) comenzando el día en que comienza la luna, y los días se computan no desde media noche, sino desde que se pone el sol.

Así el año solar o civil, es decir el año de d.C es de de 365 días tiene 11 días más que los años de la Hégira (o años lunares) y de ahí que 33 años lunares son iguales a 32 años y 2 días del calendario gregoriano o "solar".

Fuentes

Gispert, Carlos (1997): «Calendario musulmán»], artículo publicado en la pág. 273 de la Enciclopedia Océano uno color. Madrid: Ediciones Océano, 1997.
Mateo Domingo, Alfredo (1988): El calendario (págs. 20-21). Santiago de Cuba: Editorial Oriente, 1988.
«Calendario musulmán», artículo publicado en el sitio web Rincón del Vago.
Nueva enciclopedia temática, volumen 8, págs. 55-63; 1993. Monografías Bonsa

Fuente original de donde hemos extraído la información: EcuRed