Llegó para quedarse

¿Exodo Laboral? Movilidad e Interculturalidad en Europa

2012-01-23T18:42:00.000+01:00

Llevamos varias semanas de goteo incesante de datos sobre la salida de profesionales españoles hacia otros países. Cada nuevo artículo parece añadir más dramatismo que el anterior: Emigrantes otra vez, titula El País un reportaje en el que habla de "nuevos exiliados". Por su parte, El Mundo escoge 445 mil extranjeros y 63 mil españoles "huyeron" de España durante 2011 para ilustrar un supuesto "éxodo masivo por la crisis".

Los datos del éxodo laboral

Tras los titulares, la realidad de las cifras muestra un panorama bastante menos tremendista. Las 63 mil personas que "huyeron" en 2011 apenas suponen algo más del 1% de la cifra de parados, y eso asumiendo que todos los que se han ido lo han hecho por razones económicas, que ya es mucho asumir. Conviene señalar que en el mismo año llegaron 42 mil españoles de vuelta, y no creo que buscar un trabajo haya sido su principal motivo.

Los medios parecen empeñados en anunciar el fin del mundo en 2012 por despoblamiento masivo. Por ejemplo, "crece en un 50% el número de españoles en Alemania" o "el número de españoles que emigran a Alemania se dispara por la crisis", titulares para anunciar que 2.400 personas se han trasladado a ese país en el primer semestre de 2011, de nuevo apenas un 0,05% del número de parados en España. O los españoles miran hacia el Oeste para descubrir que apenas son unos 8.000 los que se trasladaron a EEUU tras la crisis, es decir, en un periodo de 3 años, lo que arroja un saldo anual similar al mencionado para Alemania.

No pretendo con esto minimizar el fenómeno, pero sí ponerlo en perspectiva. Que las salidas van en aumento es un hecho, pero creo que la auténtica noticia alarmante sería que nadie se moviera. El titular tendría que ser entonces "pese a la crisis, a los españoles no hay quien los saque de su casa".

Nuevas realidades laborales y vitales

Importantes cambios demográficos y sociales están ocurriendo en Europa. La movilidad de trabajadores va en aumento, y se acelerará en el futuro. La crisis económica puede acelerar el proceso pero no es el único factor. Por un lado, hay una voluntad política de favorecer el proceso: "la UE ultima la nueva regulación de profesiones para facilitar la movilidad", mejorando, por ejemplo, el reconocimiento de estudios entre países. Pero por otro lado, y más importante, hay cambios generacionales y familiares en marcha que apuntan a una Europa mucho más mezclada, con fronteras entre países más diluidas desde el punto de vista vital de muchos de sus ciudadanos.

El último informe demográfico de la UE, de 2010, dibuja con claridad el tipo de tendencias demográficas generales que están configurando el futuro:

Baja fertilidad: 1,6, por debajo de la fecundidad de reemplazo, estimada en 2,1 (número de hijos por cada mujer en edad fértil para mantener la población estable).
Aumento de la esperanza de vida: las personas de más de 60 años aumentarán desde el 17,4% actual al 30% a mediados de siglo.
Continuación de los movimientos migratorios, de los que una gran parte son movimientos intra-comunitarios.

El informe describe además la emergencia de unos nuevos Europeos sin Fronteras, "Borderless Europeans", ciudadanos 4 veces más propensos a la movilidad de corta duración en Europa. En general se trata de jóvenes con buenos niveles de educación. Se dividen en 2 tipos, aquellos que tienen al menos un padre o abuelo de otro país, y aquellos que simplemente eligen la movilidad de corta duración por estilo de vida. Los Europeos sin Fronteras se convertirán en un tercio de la población general de la UE en las próximas décadas. De hecho, representan ya más de un tercio de los jovenes actuales entre 24 y 35 años, y obviamente no todos son desempleados. Hay estudiantes, gerentes, amos y amas de casa, emprendedor@s que han apostado por el autoempleo... Y por supuesto, no son solo españoles. Estamos ante un fenómeno generalizado en la Unión Europea, dónde cada vez más personas se muestran proclives a la movilidad por distintos motivos.

La interculturalidad como nueva realidad

En la actualidad un 10% de los ciudadanos de la UE no viven en su país de origen (50 millones). Si en esas cifras incluimos inmigrantes no europeos, personas con familiares directos de otros países y personas que han tenido experiencias de movilidad corta, la cifra total es de 150 millones de personas, un 30% del total, con vidas a caballo de varias realidades nacionales. Estos números seguirán aumentando en el futuro.

Estamos por tanto ante la emergencia de una nueva Europa, más móvil, más intercultural, más conectada, poblada por personas que tienen conexiones significativas con más de un país, y con identidades nacionales más plurales. Estos ciudadanos se están haciendo conscientes de las oportunidades laborales y vitales a nivel de la UE y están mucho más dispuestos a aprovecharlas.

Los movimientos de población actuales son más complejos de lo que describen los titulares de prensa. Somos todos cada vez más interculturales. Gobiernos y empresas deberían tomar buena nota para que la realidad social no les desborde. Aquello de "partir es morir un poco" se ha quedado desfasado para dar cuenta de la situación actual. Sin duda, entre las personas que cambian de país hay situaciones personales duras, pero sospecho que son bastante peores las de aquellos que, sin perspectiva laboral, no tienen movilidad o idiomas. Eso si es un drama, y de los gordos.

Publicado por Uxio Malvido en Diversidad Corporativa.

Programación Escuela de Mediación Intercultural (Ceimigra)

2012-01-13T18:27:00.000+01:00

Cuantia Tasas de Extranjeria

2012-01-13T18:10:00.000+01:00

Cuantías de las tasas por tramitación de autorizaciones administrativas, visados en frontera y documentos a que se refiere la Ley Orgánica 4/2000 y su Reglamento, aprobado por Real Decreto 557/2011, de 20 de abril

Número de la tasa	Hecho imponible	Importe en €
1. Tramitación de autorizaciones para la prórroga de la estancia en España.
1.1	1.1 Prórroga de estancia de corta duración sin visado (importe base, que se incrementará en 1,02 euros más por cada día que se prorrogue la estancia).	16,32 €
1.2	1.2 Prórroga de estancia de corta duración con visado (artículo 34 del Reglamento de la Ley Orgánica 4/2000).	30,00 €
1.3	1.3 Prórroga de la autorización de estancia por estudios, movilidad de alumnos, prácticas no laborales o servicios de voluntariado (titular principal y sus familiares).	16,32 €
2. Tramitación de autorizaciones para residir en España.
2.1	2.1 Autorización inicial de residencia temporal. I. Residencia temporal no lucrativa. II. Residencia temporal por reagrupación familiar. III. Residencia temporal tramitada en el marco de un procedimiento relativo a una autorización de residencia temporal y trabajo. IV. Residencia temporal con excepción de la autorización de trabajo. V. Residencia del hijo de residente legal. VI. Residencia del menor extranjero no acompañado que accede a la mayoría de edad.	10,20 €
2.2	2.2 Renovación de autorización de residencia temporal. I. Residencia temporal no lucrativa. II. Residencia temporal por reagrupación familiar. III. Residencia temporal tramitada en el marco de un procedimiento relativo a una autorización de residencia temporal y trabajo. IV. Residencia temporal con excepción de la autorización de trabajo.	15,30 €
2.3	Autorización de residencia temporal por modificación de una autorización de residencia por circunstancias excepcionales (artículo 202 del Reglamento de la Ley Orgánica 4/2000).	15,30 €
2.4	2.4 Autorización de residencia de larga duración y autorización de residencia de larga duración-UE. I. Procedimiento relativo a la obtención inicial de la autorización. II. Procedimiento de recuperación de la titularidad de la autorización. III. Residencia del hijo de residente legal.	20,40 €
2.5	2.5 Autorización de residencia temporal por circunstancias excepcionales por arraigo, protección internacional, razones humanitarias, colaboración con autoridades (incluye la colaboración contra redes organizadas), seguridad nacional o interés público, o tramitada en base a la disposición adicional primera.4 del Reglamento de la Ley Orgánica 4/2000.	35,70 €
3. Tramitación de autorizaciones de los familiares reagrupados, independientes del reagrupante (artículo 59 del Reglamento de la Ley Orgánica 4/2000).		15,30 €
4. Tramitación de autorizaciones de residencia y trabajo de mujeres víctimas de violencia de género y de víctimas de la trata de seres humanos (artículos 132 y 144 del Reglamento de la Ley Orgánica 4/2000).		10,20 €
5. Tramitación de autorizaciones de trabajo para un periodo igual o superior a seis meses.
5.1 Autorizaciones de trabajo. I. Autorizaciones de trabajo por cuenta ajena (incluye la autorización para trabajadores transfronterizos). II. Autorizaciones de trabajo para investigación. III. Autorizaciones de trabajo de profesionales altamente cualificados titulares de una Tarjeta azul-UE. IV. Autorizaciones de trabajo por cuenta propia (incluye la autorización para trabajadores transfronterizos).
A) Autorización inicial de trabajo.
5.1.A.1	Retribución inferior a 2 veces S.M.I. en autorizaciones de los puntos I-III. Autorizaciones de trabajo por cuenta propia.	190,12 €
5.1.A.2	Retribución igual o superior a 2 veces S.M.I. en autorizaciones de los puntos I-III.	380,27 €
5.1.B	B) Renovación o modificación de autorización de trabajo o prórroga de la autorización para trabajadores transfronterizos.	76,05 €
5.1.C	C) Autorización de trabajo por modificación de una autorización de residencia por circunstancias excepcionales (artículo 202 del Reglamento de la Ley Orgánica 4/2000).	76,05 €
5.2 Autorizaciones de trabajo por cuenta ajena de duración determinada.
5.2.A	A) Autorización inicial de trabajo por cuenta ajena de temporada o campaña.	10,20 €
5.2.B	B) Autorización inicial de trabajo por cuenta ajena de obra o servicio y de carácter temporal.	10,20 €
5.2.C	C) Autorización inicial de trabajo por cuenta ajena para la formación y realización de prácticas profesionales.	10,20 €
5.2.D	D) Prórroga de autorización de trabajo por cuenta ajena de duración determinada.	15,30 €
5.3 Autorizaciones de trabajo en el marco de prestaciones transnacionales de servicios (incluye autorización para trabajos de temporada o campaña en el marco de prestaciones transnacionales de servicios).
A) Concesión inicial.
5.3.A.1	Retribución inferior a 2 veces S.M.I.	190,12 €
5.3.A.2	Retribución igual o superior a 2 veces S.M.I.	380,27 €
B) Prórroga.
5.3.B.1	Retribución inferior a 2 veces S.M.I.	190,12 €
5.3.B.2	Retribución igual o superior a 2 veces S.M.I.	380,27 €
5.4 Otras autorizaciones para trabajar.
A) A titulares de autorización de estancia por estudios, prácticas no laborales o servicios de voluntariado.
5.4.A.1	Concesión inicial.	114,07 €
5.4.A.2	Prórroga.	38,01 €
B) Otras autorizaciones para trabajar.
5.4.B.1	Retribución inferior a 2 veces S.M.I.	190,12 €
5.4.B.2	Retribución igual o superior a 2 veces S.M.I.	380,27 €
6. Tarjetas de identidad de extranjeros y certificados de registro de residentes comunitarios.
6.1 TIE que documenta la autorización para permanecer o realizar trabajos transfronterizos en España por un periodo superior a seis meses.
6.1.A	A) TIE que documenta la primera concesión de la autorización de residencia temporal, de estancia o para trabajadores transfronterizos.	15,00 €
6.1.B	B) TIE que documenta la renovación de la autorización de residencia temporal o la prórroga de la estancia o de la autorización para trabajadores transfronterizos.	18,00 €
6.2 TIE que documenta la autorización de residencia y trabajo de mujeres víctimas de la violencia de género y de víctimas de la trata de seres humanos.		15,00 €
6.3 TIE que documenta la autorización de residencia de larga duración o de residencia de larga duración-UE.		20,40 €
6.4 Certificado de registro de residente comunitario o Tarjeta de residencia de familiar de un ciudadano de la Unión.		10,20 €
7. Documentos de identidad, títulos y documentos de viaje a extranjeros indocumentados y otros documentos.
7.1	7.1 Autorización de inscripción de indocumentados.	20,40 €
7.2	7.2 Cédula de inscripción.	3,06 €
7.3	7.3 Documento de identidad de refugiado.	10,20 €
7.4	7.4 Documento de identidad de apátrida.	10,20 €
7.5	7.5 Documento de identidad de protección subsidiaria.	10,20 €
7.6	7.6 Título de viaje.	25,00 €
7.7	7.7 Documento de viaje de la Convención de Ginebra.	25,00 €
7.8	7.8 Documento de viaje de protección subsidiaria.	25,00 €
7.9	7.9 Documento de viaje de los Apátridas.	25,00 €
7.10	7.10 Autorización de regreso.	10,00 €
7.11	7.11 Autorización excepcional de entrada o estancia.	16,32 €
7.12	7.12 Asignación de Número de Identidad de Extranjero (NIE) a instancia del interesado.	9,18 €
7.13	7.13 Certificados o informes emitidos a instancia del interesado.	6,82 €
7.14	7.14 Autorización de expedición de Carta de invitación.	70,00 €
7.15	7.15 Carta de invitación.	6,12 €
7.16	7.16 Compulsa y desglose por cada documento relativo a la Carta de invitación.	1,02 €
8. Tramitación de la solicitud de autorización o visado de tránsito en frontera, y de visado de estancia en frontera (Según lo establecido en la Decisión 2006/440/CE del Consejo de la Unión Europea, de 1 de junio de 2006, la Autoridad competente para resolver sobre la solicitud podrá, atendiendo al interés del Estado y a la aplicación de los compromisos internacionales asumidos por el Reino de España en la materia, decidir la gratuidad del visado en frontera).
8.1	8.1 Tramitación de la solicitud de autorización o visado de tránsito en frontera.	60,00 €
8.2	8.2 Tramitación de la solicitud del visado de estancia en frontera.	60,00 €

Negociación y Manejo de Conflictos

2011-12-21T19:11:00.000+01:00

Negociación y Mediación

2011-12-21T19:08:00.000+01:00

Mediación Pedagógica

2011-12-21T19:05:00.000+01:00

El video que les presento fue creado con la finalidad de reavivar la esencia de una Educación Dinámica, Integral e Innovadora, asimilar la importancia de incluir en nuestra Práctica Docente, aquellos recursos que nos lleven a alcanzar resultados de calidad. Entender que la Mediación Pedagógica es un complemento que Revolucionará la Educación.

Matrimonio Temporal Islámico

2011-12-20T18:44:00.000+01:00

Sihghe: Matrimonio temporal islamico por raulespert

Parece que en un principio el matrimonio temporal ocupó un lugar marginal en el derecho y la práctica de los musulmanes. Se justificaba por la necesidad de aplacar las necesidades sexuales de los guerreros del Profeta cuando estaban en campaña, lejos de sus mujeres. Luego, y hasta hoy entre los shiíes, cualquier situación que supusiera una estancia prolongada del hombre lejos de su hogar, ya fuera con motivo del comercio o la peregrinación, justificaba que se buscara una compañera ocasional, de la que no esperaba que le diera una familia. Pero desde hace unos cien años ha aparecido otra clase de justificación. Se suelen citar al respecto autores iraníes recientes, como el ayatollah Motahhari, pero la verdad es que sus argumentos no aportan nada original a la polémica destinada a rehabilitar el matrimonio temporal, contra el parecer feminista. Hasta en los países sunníes hay quien envidia la institución conservada por los shiíes y propone que se copie.

El dialogo estratégico. Comunicar persuadiendo: Técnicas para conseguir el cambio

2011-12-17T11:20:00.001+01:00

Autor NARDONE, Giorgio - SALVINI, Alessandro

ISBN 9788425428432

Año Edición 2011

Páginas 136

Encuadernación Rústica

Idioma Español

Precio 13,50 €uros

Sinopsis

La “magia” del diálogo estratégico reside en su rompedora esencialidad, o, parafraseando a los primeros Siete Sabios de la tradición helena, “nada en exceso, solo lo necesario”.

La obra que el lector tiene en sus manos representa la síntesis de un recorrido de investigación, aplicación clínica y consultoría empresarial, realizado a lo largo de más de quince años en el Centro di Terapia Strategica de Arezzo, después de su fundación a cargo de Giorgio Nardone y Paul Watzlawick.

El diálogo estratégico es una técnica evolucionada para dirigir un coloquio «terapéutico» capaz de inducir cambios radicales en el interlocutor. Se trata de una refinada estrategia para obtener el máximo con el mínimo, donde se estructura la primera entrevista como una verdadera intervención más que como una fase preliminar, cuyos sorprendentes efectos han abierto nuevas y prometedoras perspectivas de investigación y de intervención.

El diálogo estratégico resultará de interés tanto para profesionales de la psicología y de la comunicación como para lectores no especializado.

Grupos en las Organizaciones. Herramientas Básicas para gestionar la incertidumbre

2011-12-07T18:23:00.002+01:00

Grupos en las Organizaciones. Herramientas Básicas para Gestionar la Incertidumbre

El Estudio del Conflicto en los Equipos de Trabajo

2011-12-07T18:21:00.002+01:00

El Estudio Del Conflicto en Equipos de Trabajo

Charla "Viajes de Ida y Vuelta"

2011-11-29T19:43:00.001+01:00

Viajes de Ida y Vuelta

Desde la Concejalía de Bienestar Social y Fomento del Empleo del Ayuntamiento de Castellón de la Plana, y a través del Negociado de Inmigración y Convivencia Social en el que se integra la Agencia de Mediación para la Integración y Convivencia Social, en el marco de la semana de las migraciones, queremos participar con la organización de la charla-coloquio “Viajes de ida y vuelta” que tendrá como protagonistas a mujeres autóctonas e inmigrantes que nos contarán sus experiencias en sus respectivos proyectos migratorios.

Esta actividad tendrá lugar el viernes día 2 de diciembre a las 17:00h en el aula de formación de Amics sito en C/ Ronda Mijares,14.

Os animamos a participar en este espacio de reflexión/debate.

Agradeciendo de antemano su participación y su colaboración en la difusión

Un saludo

P.D. Se ruega confirmar la asistencia a éste correo electrónico

María José del Campo Esbrí

Mediadora Intercultural

Agencia de Mediación, Integración y Convivencia Social

C/ Ronda Mijares, 14 Telf.: 964.244.722 Fax: 964.241.573

Ayuntamiento de Castellón de la Plana

mariajose.delcampo@castello.es

I Jornadas Internacionales de las Mujeres del Mediterraneo

2011-11-28T19:12:00.001+01:00

Taula Cívica del Sur del Mediterráneo

En un mundo globalizado donde todo fluye y circula, donde el capital no tiene frontera, donde los problemas de un sitio afectan al resto del mundo, donde se resalta con vehemencia unos supuestos logros de un crecimiento que nunca llega a la gente. Los pueblos de ese mundo por muy vecinos que sean apenas se conocen.

La T.C.S.M. pretende, organizando esas primeras jornadas Internacionales de las Mujeres del Mediterráneo, que haya un mínimo intercambio mutuo de ideas y de conocimiento entre dos mundos vecinos y a la vez recelosos el uno del otro.

A esas jornadas asisten mujeres de primer orden del norte de África, Europa y Oriente Medio.

Esperando que esas jornadas resulten de interés para que las ideas sensatas ganen más espacio. El objetivo es el de reafirmar este puente de comunicación entre mujeres, contribuir a desmontar los estereotipos y tópicos, y conseguir una mejor percepción de las diversas realidades de las mujeres y de las luchas por sus derechos en ambas orillas del Mediterráneo.

Estas jornadas tendrán lugar el día 1 de diciembre a las 18:30 y el 2 de Diciembre a las 9h en el Instituto Francés de Valencia, Calle Moro Zeit nº 6 Barrio del Carmen Valencia y a las 10h el día 3 de Diciembre Sede Fundar, calle fuencaliente, nº 1 valencia. (taulacivicasurmediterraneo.blogspot.com)

Los mejores mediadores y entidades en mediación de Nueva York

2011-11-28T18:32:00.000+01:00

Recientemente, la revista “New York Law Journal” publicó los resultados de una encuesta dirigida a sus lectores, en su mayoría abogados, para establecer por voto popular quiénes son los mejores mediadores y entidades de mediación del estado de Nueva York. La encuesta contiene otros apartados como mejores facultades de derecho, mejores empresas de recursos humanos en el ámbito del derecho, etc., pero nos centraremos en mediación.

Los mejores mediadores este año son:

Joseph Spinola (Resolute Systems)
John DiBlasi (NAM)
Ronnie Gallina (JAMS)
Kenneth Grundstein (NAM)
Allen Hurkin-Torres (JAMS)
Elizabeth Bonina (NAM)
Vic D’Ammora (The Jansen Group)
William Thompson (NAM)
Peter Merani (NAM)
Joseph Ehrlich (NAM)

De la votación sobre los mejores mediadores, se deduce cuáles son las mejores entidades de mediación en este estado:

NAM
JAM
The Jansen Grou
Resolute System

Es de destacar que entre los mejores mediadores (no ya de Nueva York, sino en EEUU) un porcentaje nada despreciable se corresponde con jueces retirados.

Noticia Original

Documentos TV: "Velos de Silencio"

2011-11-24T19:48:00.001+01:00

http://www.rtve.es/television/20111122/documentos-tv-velo-silencio/477059.shtml

Nos ha parecido adecuado para dar una mejor documentación a las cosas que tenemos publicadas hasta el momento sobre el tema del velo integral islámico ofreceros el enlace a este documental sobre los ataques con acido a mujeres que no lo usan en Pakistan.

Tened en cuenta que lo que pretendemos nosotros con nuestro trabajo es colaborar con materiales que nos ayuden en Mediación Intercultural y no sentar catedra en asuntos polémicos en un senido y otro.

El Otoño Árabe

2011-11-22T17:56:00.001+01:00

Pese a que se hayan recogido algunos frutos desde la caída de las dictaduras —las elecciones del 23 de octubre a una Asamblea constituyente en Túnez y las del 28 de noviembre a la Asamblea del Pueblo (cámara baja) en Egipto —y aunque se haya desencadenado una guerra civil en Libia, que probablemente haya terminado con la muerte del dictador, y otra amenace en Siria, si es que no hace tiempo que ha empezado, la primavera árabe muestra tonos otoñales que presagian un duro invierno. Frente al optimismo inicial de los jóvenes que se lanzaron a la calle pidiendo libertad, justicia y empleo, hoy pocos dudan de que el proceso será mucho más difícil de lo que ya nos temíamos.

Incluso en Túnez, el país norteafricano más laico, ha enseñado la oreja un islamismo en sus rasgos salafistas más duros. Unos cientos de manifestantes intentaron incendiar una emisora de televisión que se había atrevido a proyectar la película franco-iraní, Persépolis, que consideran blasfema por presentar a Dios en la figura de un viejo con barba, seguida, para más inri, de un debate sobre el integrismo religioso. Con todo, importa recalcar que el partido islamista, Ennahda, condenó la violencia salafista.

También en Túnez el islamismo desempeñará un papel importante, pero será uno moderado que acepte la separación de Estado y religión. No tiene el menor sentido seguir apelando al peligro islamista, como hizo el régimen derrocado, para dificultar que se establezca una democracia medianamente satisfactoria, peligro que exageran sobre todo los que se beneficiaron con la dictadura, pero también algunos medios de comunicación europeos.

Muchísimo más grave es lo ocurrido en Egipto. Después del terrible atentado del primero de enero con un coche bomba a la salida de una iglesia de Alejandría que costó 29 muertos, el domingo 9 de octubre, la represión salvaje de la policía militar ocasionó 26 muertos y cientos de heridos entre los cristianos coptos que se manifestaban pacíficamente por la quema de una iglesia en Asuán. Distintas fuentes, entre ellas el portavoz de la Iglesia católica en Egipto, confirman que los matones que empleaba la policía durante la dictadura de Mubarak fueron los que introdujeron la violencia en la manifestación para justificar la represión policial.

Dos matanzas, una ocurrida antes de la caída del dictador y la otra después, que muestran el mismo perfil. Queda así patente un hecho que, por lo demás, no deja de ser obvio: el poder sigue estando en el Ejército, como ha ocurrido desde el derrocamiento del rey Faruk en junio de 1952 y sobre todo desde que Gabel Nasser se hizo con el poder en 1954. Aunque el Ejército esté dividido entre una fracción nasserista, cuyo tamaño no se trasluce al exterior, y una mayoría pro-occidental, (una ruptura interna que aún podría traernos alguna sorpresa), está, sin embargo, totalmente unido en la búsqueda de una solución “democrática” que garantice la conservación de sus muchos privilegios.

Nada mejor que un choque entre religiones para distraer la atención de los verdaderos problemas. Pese a atizar la violencia entre las religiones, el Ejército se esfuerza en parecer neutral, a la vez que imprescindible para mantener el orden, de modo pueda conservar indefinidamente la posición de fiel de la balanza. Mohamed el Baradei, premio Nobel de la paz en 2005, sin duda el candidato laico que menos gusta al Ejército, hace unos días ha pedido que se confeccione una hoja de ruta que marque claramente las etapas que se han de recorrer para arribar a la democracia, sin recibir, claro está, respuesta alguna.

Aparte del debate más coyuntural en torno a las manipulaciones que se están llevando a cabo en la selección de los candidatos —el Ejército quiere una Asamblea muy fragmentada, constituida en buena parte por candidatos “independientes”, que la mayoría proviene del régimen de Mubarak— la cuestión central que hoy se dirime es el papel que desempeñará el islamismo político. Los Hermanos Musulmanes están divididos entre una minoría que se aferra al proyecto original de un Estado islámico y la mayoría que ha evolucionado hacia un liberalismo conservador que, pese a más de medio siglo de persecuciones, el Ejército podría favorecer como la forma de lograr una cierta estabilidad democrática, conservando poder y prebendas.

Las revueltas árabes cuestionadas

2011-11-22T17:45:00.003+01:00

En Europa preocupa la brutalidad de algunos actos de represión (incluida la muerte de Gadafi) tras la guerra civil en Libia y la invocación a la sharía del presidente del Consejo Nacional de Transición, Mustafá Abdeljalil. Tampoco agradan los resultados de las primeras elecciones libres en Túnez, donde el islamista Ennahda obtuvo el 41% de los votos. Se piensa que la primavera puede tornarse en crudo invierno amenazando la seguridad y la paz. Se sigue leyendo mal lo que está sucediendo.

Las revueltas árabes se enmarcan en un proceso recién iniciado, que se inscribe en un ciclo histórico global que no está cerrado, de ahí que las predicciones sean arriesgadas. En 1989 (caída del muro de Berlín) y 1991 (colapso del comunismo en la URSS) se cerraron cuatro décadas de guerra fría y siglos de un sistema de equilibrio de poderes que regulaba las relaciones entre las grandes potencias. El nuevo modelo de relaciones internacionales y del poder mundial está por definir. El intento neoconservador de imponer un unilateralismo bajo hegemonía estadounidense legó las herencias de Afganistán e Irak. Hoy parece imponerse un multilateralismo difuso donde nuevas potencias emergentes pugnan con otras en declive por convertirse en actores regionales y globales. Se percibe un mundo menos estable donde las poblaciones se rebelan ante el rol al que parecían predestinadas.

El mundo árabe (concepto que homogeneíza realidades muy diversas) se niega a aceptar resignadamente la perpetuación de dictaduras cuya supuesta legitimidad era frenar el ascenso del islamismo. Un malestar creciente se instaló en esas sociedades —y muy especialmente en una juventud sin futuro— donde a la falta de libertades se unía una creciente desigualdad provocada por la corrupción y el nepotismo de los grupos gobernantes. Las protestas se sucedían arropadas por los movimientos sociales —sindicatos, asociaciones de jóvenes, de mujeres, de licenciados en paro…— y, finalmente, en 2011, estallan las revueltas.

En Túnez, con el trasfondo del levantamiento minero de Gafsa en 2009 apoyado por las secciones locales de la UGTT, el malestar se precipita el 17 de diciembre de 2010 con la inmolación de Mohamed Buazizi en Sidi Buzid. En Egipto, desde 2004, el movimiento Kifaya agrupa activistas de los movimientos sociales y, en abril de 2008, estalla una huelga general en apoyo de los trabajadores de la fábrica textil de Mahalla. Las redes sociales jugaron un papel fundamental en el éxito de la huelga. El catalizador llegó en junio de 2010 con el asesinato del internauta Khaled Said por la policía en Alejandría. El movimiento Todos Somos Khaled Said desembocó en las multitudinarias concentraciones en la plaza de Tahrir que derrocaron a Mubarak. En Libia, familiares de las víctimas y activistas de los derechos humanos, mantenían vivo el recuerdo de los 1.200 presos asesinados en la cárcel de Abu Salim de Trípoli el verano de 1996. De ese recuerdo surgió un movimiento de oposición que se expandió con las redes sociales. En febrero de 2011, la detención de un activista en Bengasi provocó las primeras protestas a las que respondió Gadafi con el Ejército, que bombardeó a los manifestantes, desencadenando así la guerra civil.

Las revueltas son parte, pues, de un proceso más amplio, que aúna movimientos sociales y nuevas tecnologías y en el que los manifestantes comparten objetivos y características: rechazo de las dictaduras y de la represión, exigencia de elecciones libres, jóvenes que reclaman una dignidad secuestrada por las condiciones de unos mercados que los condenan a la emigración, al paro y la indigencia. Pero, es también un proceso heterogéneo que tomará caminos distintos según las particularidades, el contexto y la correlación de fuerzas en cada caso concreto. Y es, sobre todo, un proceso que recién se inicia, que será largo, con avances y retrocesos, y del que solo podemos afirmar que es irreversible porque la geopolítica de África del Norte y Oriente Próximo no volverá a ser la misma.

En definitiva, convendría interiorizar algunas reflexiones:

Todo proceso de cambio político comporta un riesgo —incluso el de que todo quede igual, pero con otros actores—, de ahí que los temores carezcan de sentido, porque si se acepta la necesidad del cambio (como en la Europa del Sur a mediados de los setenta) hay que aceptar el riesgo que lleva asociado.
Las sociedades de estos países reclaman poder decidir autónomamente su futuro lo que, contradiciendo la supuesta incompatibilidad entre islam y valores democráticos, puede llevar a configurar sistemas y hegemonías que no siempre serán del agrado de la UE. Pero, mientras que el proceso electoral sea tan transparente como en Túnez, habrá que aceptar a los nuevos interlocutores, porque no deben repetirse los errores de 1992 (Argelia) y 2006 (Palestina).
Por último, la UE deberá asumir un nuevo escenario geopolítico en el espacio mediterráneo donde aparece con fuerza un actor que puede convertirse en una nueva potencia regional y que, al mismo tiempo, puede servir de modelo a los grupos del islam político financiados hasta ahora con fondos de Riad. Quizás, a no tardar mucho, Bruselas lamentará haber impedido el ingreso de Turquía en la UE.

Antoni Segura es catedrático de Historia Contemporánea y director del Centre d’Estudis Històrics Internacionals (CEHI) de la Universidad de Barcelona.

Programa Ciclo de Talleres Monográficos sobre Interculturalidad

2011-11-22T14:06:00.000+01:00

Programa Ciclo de Talleres

Curso: ¿Qué es el Código de Familia Marroquí y cómo se aplica en España?

2011-11-15T19:56:00.001+01:00

Las inscripciones se realizan a través de:

www.asociacionmarroqui.com

admin@asociacionmarroqui.com

fax: 952.21.89.87.

Matrimonio en Marruecos

2011-11-15T18:53:00.000+01:00

matrimonio en Marruecos

V Congreso Internacional de Árabe Marroqui. De la Oralidad a la Enseñanza

2011-11-15T18:28:00.000+01:00

http://www.arabemarroqui.es/

La Mayoria de Edad

2011-11-10T19:29:00.002+01:00

Repatriación o Acogimiento

2011-11-10T19:28:00.000+01:00

Fundación Ceimigra (Valencia)

2011-11-10T19:22:00.000+01:00

http://www.ceimigra.net/

Como supongo que ya sabeis, estoy desde hace unos años vinculado como colaborador a la Fundación Valenciana para la Integración Social de los Inmigrantes Ceimigra. Este blog es en gran medida un intento de seguir colaborando con ellos a pesar de la lejania que tengo con ellos por motivos personales que no vienen al caso. La gente que he conocido alli me ha influido en positivo de muchas formas y su acción tiene el gran merito de hacerse en primera linea, cosa que muchas veces no se tiene en cuenta. Encontrar presentación para pasear la vista por sus pasillos es para mi una gran satisfacción despues de tanto tiempo.

Fiesta del Cordero: Más información, menos riesgo

2011-11-09T19:13:00.000+01:00

Sacrifico de un cordero

Autor: Yousef Almousawi - Fuente: Instituto Halal

Aid el Adha o fiesta del cordero, unos 70 días después del Ramadán, en la cual todos los musulmanes realizan después del rezo de la mañana el sacrificio de uno o varios corderos para celebrar el sacrificio de Ibrahim, no se puede hacer antes de las 9 h. (aprox.) que es cuando el sol ya ha salido y ha finalizado el rezo en las mezquitas. Es una fiesta importante para los musulmanes. Lo que supone el sacrificio de miles de animales en un solo día.

Partiendo del principio "Saber más para decidir mejor", en este artículo se pretende ofrecer información sobre la Fiesta del Cordero y los problemas que pueden originarse. Es importante que la comunidad musulmana esté al tanto de los riesgos del consumo de carne sin control y que, también, las autoridades ofrezcan soluciones que. a la vez que garanticen el derecho de los musulmanes eviten riesgos para su salud.

Globalmente se puede hablar de dos problemas mayores:

El sacrifico clandestino: Que es un problema de desconfianza de unos grupos de musulmanes en los mataderos. Uno de los factores de esta desconfianza es que los mataderos no dejan entrar a representantes de las comunidades islámicas para controlar que se cumplan sus exigencias: sacrificar después de la oración, que el personal que sacrifica sea adecuado, que no haya falta de personal en los momentos que se sacrifican un gran número de corderos etc. Dicho problema se puede resolver sensibilizando a la gente del peligro de comer carne no controlada, del control sanitario que se efectúa en los mataderos. Eso a través de las mezquitas u otros medios de información. Por otra parte coordinar entre representantes de comunidades musulmanas y los mataderos, o incluso formar a unos representantes en manipulación higiénica de alimentos para que sean aptos a asistir al sacrificio e incluso participar en ello. Este tipo de sacrificio clandestino, en domicilios particulares, zonas boscosas, establecimientos ganaderos, donde convenientemente la gente pueda hacerlo genera: incomodidad a la comunidad, una producción de residuos descontrolada entre los que hay residuos MER de categoría 1 (Material Especificado de Riesgo) y un consumo de carne sin control sanitario. Ahora bien, los reglamentos europeos (852, 853, y 854/2004) únicamente regulan los sacrificios y la producción de carne que posteriormente entre en un circuito de comercialización/distribución, y deja a la potestad de las autoridades de cada país la decisión de regulación de esta actividad entre particulares, es decir la transacción directa entre el productor y el consumidor final. De esta ausencia de regulación y cooperación se originan molestias a la población, tanto de orden público como medioambiental, sanidad animal y de salud pública. Por lo tanto, las autoridades locales tienen que implicarse en dar una solución a esta situación en sus diferentes municipios.
Material Especificado de Riesgo (MER): es decir, las partes de las reses que entrañan riesgo de propagar enfermedades tales como las encefalopatías espongiformes transmisibles (EET) "mal de las vacas locas o Scrapie de las ovejas", en caso de que estén enfermas o incubando la enfermedad.

El gobierno español, con la reciente publicación del Real Decreto 100/2003, ha modificado la normativa vigente sobre los tejidos y órganos de los animales considerados materiales especificados de riesgo (MER) que se encuentra recogida en el Real Decreto 1911/2000. Estos cambios suponen una adaptación a la normativa de la Unión Europea. Cabe señalar que la normativa europea exigirá a partir de enero de 2006 otras medidas que puedan afectar a la rutina habitual de esta fiesta a nivel de los mataderos como por ejemplo la obligación de depilar las cabezas de los animales en los mataderos.

En relación a esta fiesta, se puede destacar que el MER en los ovinos es:

En ovinos y caprinos de todas las edades:

Bazo.

En ovinos y caprinos mayores de 12 meses:

Cráneo incluidos encéfalo y ojos.
Amígdalas.
Médula espinal.
Bazo.

Entonces, depende de la edad de los animales sacrificados en esta fiesta, estos MER no pueden ser consumidos e incluso tienen que ser eliminados según la normativa vigente. Esta información es de máxima importancia para la gente que por una razón u otra opta por el sacrificio clandestino. Se pide que los servicios veterinarios pongan de su parte y sean más atentos en este día visto que se sacrifica un gran número de animales lo que les supone mucho más trabajo que el habitual.

No hay que olvidar el factor de transporte de animales sacrificados, se aconseja que sea en vehículos frigoríficos y que la distribución sea en las carnicerías de los pueblos.

Posibles soluciones

Podría solicitarse que todas las personas que deseen realizar el sacrificio se inscriban anticipadamente en un listado municipal o comarcal (se les podría cobrar una tasa por la recogida de subproductos).
Podrían cederse los mataderos municipales para el sacrificio, o habilitarse zonas acotadas de ámbito comarcal o municipal con unos servicios mínimos y diseño de puntos de sacrificio (bancos o perchas, agua, aparcamiento, contenedores selectivos de subproductos…)
La policía local podría ayudar a mantener el orden en previsión de altercados (tanto en zonas habilitadas como en mataderos frigoríficos).
Podría autorizarse excepcionalmente el sacrificio en las instalaciones de cebo donde se recogerán los desperdicios a cargo del ganadero que realiza la operación económica (solo las pieles ya son un beneficio).
Podría consensuarse con los representantes de la comunidad musulmana una solución razonable.

Todo eso en presencia de servicios veterinarios para asegurar la calidad y la sanidad de este tipo de carne en este día.

Parece que hay diferentes posibilidades que merecen ser estudiadas y que se debería intentar normalizar una situación real que crece anualmente.

La fiesta del sacrificio del cordero en España

2011-11-09T19:04:00.000+01:00

También conocida como Pascua musulmana, la Fiesta del Sacrificio se realiza en recuerdo del cordero que Abraham degolló como ofrenda a Dios en lugar de su propio hijo. Desde entonces, el pueblo musulmán mantiene la creencia de que si alguien hace el sacrificio de algún cordero, antes de que la sangre del animal llegue al suelo, Alá estará agradecido y los recompensará. En el Islam, el sacrificio se considera un acto mediante el cual la comunidad acepta los dones que Alá les ha entregado.

En España, según cifras de Webislam, la comunidad musulmana que reside en el país ronda los dos millones de personas (en el caso de la Comunidad de Madrid, aunque es difícil establecer cálculos, la cifra de musulmanes se acerca a las 100.000 personas ), que también se han unido a celebrar esta fiesta durante el fin de semana. Como curiosidad, la festividad coincide con el décimo día de del mes de Dhul Hiyya, el último mes del calendario islámico, que se rige por el calendario lunar, por lo que la Fiesta del Cordero puede variar de un día a otro su celebración en función del cálculo que se haga del comienzo del mes lunar. Por eso, en algunas zonas se ha celebrado el 6 de noviembre (por seguir el calendario de Arabia Saudí) y en otras el día 7 de noviembre (por el calendario marroquí).

En España, esta fiesta religiosa tiene carácter oficial y festivo en dos ciudades españolas, Ceuta y Melilla. Entre 2010 y 2011, ambas ciudades acordaron la celebración de la fiesta para el 7 de noviembre de este año. Sin embargo, en 2012 en Melilla se celebrará el 26 de octubre y en Ceuta el 27.

La jornada, que se realiza en un clima festivo en el que todos deben llevar vestimentas coloridas o nuevas, se estructura en tres partes: oración, sacrificio y celebración familiar. La parte del sacrificio se lleva a cabo cuando la gente vuelve de sus oraciones y se sacrifica un cordero (o cabra) por familia en función de su capacidad económica. Se considera un deber para el pueblo musulmán formar parte de esta fiesta y sacrificar un animal, que después será repartido entre la familia y la gente que no tenga capacidad económica para costearse su propia matanza.

En España, las salas de despiece han detallado que podían llegar a sacrificar entre 350.000 y 400.000 corderos en esa fecha, mientras que en Ceuta y Melilla estaba previsto que el sacrificio alcanzase unos 5.000 y 6.000 corderos respectivamente. Tal y como marca la legislación, el sacrificio debe realizarse en instalaciones adecuadas para ello tales como los mataderos o carpas específicas (como sucede en Ceuta o Melilla) aunque algunos musulmanes de áreas rurales lo realizan fuera de las instalaciones al modo tradicional, según ha recogido Efeagro.

A estos animales se les sacrifica siguiendo las prácticas permitidas en el Islam, también conocidas como halal. Pese a existir diversas formas de sacrificio una de ellas consiste en que el animal repose sobre su lado izquierdo mirando en dirección a La Meca, el matarife pronuncie una oración y proceda al corte de la tráquea, el esófago y las arterias principales de la zona del cuello para que se realice un correcto desangrado del mismo (ha de dejarse intacta la espina dorsal). El cordero debe estar en perfecto estado, no debe estar enfermo, ni cojo, ni tuerto. Además, para que evitar que el sacrificio por el rito Halal se realice a la vez que otras piezas de carne, los mataderos han podido acceder a un calendario especial y evitar confusiones.

En el caso de los musulmanes que se encuentran en La Meca, tras las oraciones ppracticadas por los peregrinos, éstos sacrifican un cordero o pagan a un matarife para que realice el sacrificio en su nombre, y después comparten su carne. Para la comunidad musulmana, es una fiesta de hermanamiento y de perdón, parecida a la fiesta de la Navidad para la comunidad cristiana.