Thinkings about new tecnologies

Reflexión acerca de la Educomunicación

noreply@blogger.com (Joyce P. ) — Wed, 13 Oct 2010 19:44:00 +0000

Tomada de: http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTz3prEvDS9v_IudkNui-sP5PU9k1B8e5mr5hBPZ-AUwzC_UEc&t=1&usg=__pt6CfncTaAdEcZoTbV0q4e9u12U=

Desde mi proceso formativo como docente considero que se hace necesario tener en cuenta que en el acontecimiento dentro del aula o escenarios de aprendizaje que se desarrolle integralmente las competencias comunicativas e investigativas en los educandos para que se asuman como sujetos críticos, activos frente a la información promovida por los medios de comunicación y las nuevas tecnologías.

Es un objetivo del maestro lograr cambios en la forma en que se viene implementando el uso de las nuevas tecnologías como meros instrumentos de ayuda para la enseñanza y acudir a ellos como medios didácticos que desarrollen la autonomía, la autogestión del aprendizaje, es decir que en la práctica docente permitan la innovación en modelos pedagógicos y estrategias de enseñanza.

Desde lo que plantea Aparici el ser educador o un comunicador no garantiza el ser educomunicador, esto pone en cuestión las habilidades y competencias especificas que posee es docente para desarrollar una pedagogía de la comunicación, que no es solo conocer los instrumentos, las Tic, sino mediar en los procesos de interacción de la comunicación. En este sentido, uno de los puntos centrales es el desarrollo del pensamiento crítico, que permita que los sujetos lean de manera distinta y con procesos introspectivos la realidad que presentan y representan los medios de comunicación e información, ya que ellos tienen implicaciones en los estilos de vida de las personas, en la parte política, social, comercial y en lo económico.

Ahora, mirando mi proceso como educomunicadora, creo que todavía estoy en formación pero el proceso y el bagaje conceptual abordado en el multitaller me ha permitido asumirme como un sujeto más activo frente a la cantidad de información que ofrecen los medios de comunicación, en el sentido de que soy consciente que para poder llevar una transformación en el modelo educativo en el aula tengo que empezar conmigo misma, con la convicción de que es necesario en la sociedad en la que estamos inmersos, así, desde los profesores y educandos lograr el progreso del país. Quiero terminar esta sintética reflexión con unas líneas de Roberto Aparici en la entrevista que concedió a Jordi Torrent de la Alianza de las Civilizaciones de las Naciones Unidas, U.S.A., esta entrevista fue por email.

La educomunicación no ha usado hasta ahora planteamientos que signifiquen una confrontación o conflicto con el poder mediático, político, económico como lo han hecho los movimientos medioambiental, o el antiglobalización que tienen un nivel de visibilidad muy grande a pesar de las campañas que se organizan desde los medios, las empresas y el poder político contra ellos. A menudo pienso que los educomunicadores somos “activistas de salón de té”.

¿Hasta qué punto no estamos “entrenando” a las jóvenes a ser consumidores de los textos mediáticos? ¿Hasta qué punto la educomunicación no alimenta a quienes son objeto de estudio, análisis y crítica? ¿Cuándo vamos a comenzar a aprender de las enseñanzas de Greenpeace o Amnistía Internacional por citar sólo dos ejemplos ilustres en el campo del activismo social? (Aparici)

The Children of Huang Shi

noreply@blogger.com (Joyce P. ) — Tue, 28 Sep 2010 20:42:00 +0000

The Children of Huang Shi

By Roger Spottiswoode.

Actores principales: Jonathan Rhys Meyers, Radha Mitchell, Yun-Fat Chow

Es una película que trata de narrar la pasión de un reportero por su trabajo, es basada en la historia real de George Hogg un periodista británico que quiere denunciar la ocupación japonesa en territorio chino, pero que a la vez tiene que modificar la historia que buscaba por elegir algo en pro de los que lo rodean a causa de la guerra, cambia su misión y se dirige a los niños que han quedado huérfanos que sufren y que necesitan la ayuda de alguien que les hable de la vida, que les ayude a soñar, que les de nuevas esperanzas…

El mensaje del productor que desarrolló la película se encamina más que todo a mostrar la realidad de la guerra, las consecuencias en una población, sobre todo en la infancia, quienes ya no tienen un deseo de vivir, de progresar y crecer personalmente. El protagonista juega un papel importante en la consecución de ideales en los pequeños, lo muestra a través de su ejemplo el servicio, la entrega y el amor por alguien que lo necesita.

Se puede apreciar en esta escena, los aspectos denotativos de las imágenes, los elementos que hacen que lo que quiso transmitir el productor se viva en el receptor, presenta un lugar sucio, devastado, con signos de humo que nos permiten entender que ha pasado algo recientemente; escombros en la calle, lugares destruidos, solitarios, personas llenas de rabia, éstas aparecen en lugares oscuros; muertes injustas… la posición de una población frente a la guerra, los sentimientos del protagonista frente a los se vive en aquella ciudad…Pero este último, corresponde más bien a un aspecto connotativo de las imágenes en la escena, el susto, el deseo de decir algo más sobre lo que pasa, el no saber cómo escribirlo, las emociones del periodista (perplejidad, asombro, decepción…)las formas en que el periodista toma las fotos, la imagen fotográfica es para demostrar la crueldad de los sujetos que hacen la guerra. Estas imágenes las podemos considerar monosémicas porque nos muestran y representan una realidad tal como es, algo que no necesita de tantas interpretaciones.

- Otras películas y algunas puestas en escena.

La vida es bella: Me parece interesante en esta película la forma en que se presenta el padre que cuida del hijo en medio del peligro, hace creer al niño que no hay nada de guerra a su alrededor, esta imagen desde lo connotativo nos hace pensar en el cuidado que quería el padre por su hijo, no quería que quedara en él huellas producto de la guerra y que su vida fuera traumática, sino que recordará a un padre feliz que lo quería a él. Los aspectos denotativos nos muestran más bien un lugar lleno de explotación, sudor entre los que están bajo el dominio de los alemanes, la pobreza, las muertes injustas.

La pasión de Cristo: hay una escena que muestra como Jesús tiene una relación muy cercana con su madre, ella recuerda cuando niño y él sabe, que luego responde a ese sufrimiento de la madre diciéndole como hace nuevas las cosas. Es una escena muy conmovedora, creo que el productor deja muy claro esta relación entre madre e hijo, cuando todo alrededor toma un movimiento lento, pasan a un segundo plano y los que sobresalen son la madre y el hijo.

El guerrero pacifico: en esta película hay una escena en la que le productor nos trata de mostrar que el personaje que habla con el joven es un ser sobrenatural, da la impresión de que el joven habla con su interior por las orientaciones del sabio hombre, se muestra al hombre encima en el techo del gimnasio y el joven también sube a su lado, y los dos observan lo que pasa en el gimnasio en el cual, el joven entrena, el joven se ve así mismo y puede escuchar lo que los otros piensan. La forma en que el productor organiza los actores en el espacio hace pensar en esto.

Test de autoevaluación

noreply@blogger.com (Joyce P. ) — Tue, 28 Sep 2010 20:20:00 +0000

Reflexionemos

http://4.bp.blogspot.com/__3yd2CB23d4/SQ-Ld063DTI/AAAAAAAAABE/wFTZ0olDB6c/s320/medios-de-comunicacion.jpg

¿Cómo manejan los diferentes medios de comunicación los diferentes acontecimientos?

Los acontecimientos muchos medios de comunicación tratan de manipular la conciencia de la gente, hay ocasiones en que los canales de noticias publican cosas solo para obtener público y tener a la gente entretenida en cosas superficiales y tontas, para que no piensen y se ocupen de los problemas del país. Los medios de comunicación se convierten en estrategias de control de la población en ocasiones, se oculta algo y se dice otra cosa, se utilizan lenguajes que no son claros o todo se dice de una forma confusa o inventan cosas que no ocurrieron, entonces un canal dice algo y otro, otra cosa.

Tomada de: http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:WITTRVw0ePquDM:http://img340.imageshack.us/img340/819/oldw.jpg&t=1

¿Cómo dieron a conocer RCN y Caracol (televisión y radio) los acontecimientos sobre la guerra de Irak? Haga un análisis

Tomada de: http://www.lncognito.com/wp-content/uploads/2008/01/noticias_rcn.jpg

Los acontecimientos de la Guerra en Irak se dieron a conocer de una forma en que solo importaba dar a conocer lo que estaba sucediendo, el número de bombas que fueron lanzadas, el cierre de fronteras, era una competencia entre los dos canales, el que diera primero la información. Lo que da a entender que la situación en Irak se convirtió en una estrategia para obtener público, se asumió una posición por parte de los canales de espectador como quien va a ver un espectáculo, pretendían solo infundir miedo en la población haciendo aseveraciones de que podían lanzar una bomba nuclear, comparaban con Hiroshima y Nagasaki porque este país poseía armamento nuclear. Los ataques de Estados Unidos se justificaron es esto ultimo, divulgaban también los medios.

Tomada de: http://bp2.blogger.com/_FwzYLrTEjUY/R-rdVkSYJTI/AAAAAAAAA5I/p1XvAQC3WIM/s320/guerra_irak_20070320.jpg

Las imágenes que yo pude ver fueron tomadas desde lugares aledaños de la ciudad se mostraban las luces y los sonidos de las bombas, además se veía la ciudad siempre eran realizadas en la noche, no se podían tomas más cerca por la situación. Se denunciaba a Saddam Hussein porque se creía que poseía armas nucleares.

Ahora, considera que como educadora debo contar los hechos como comunicadora y como ciudadana, no se pueden aislar ninguno de estas posturas porque un educador no dejará de ser ciudadano, y un comunicador al establecer un diálogo con sus estudiantes y emplear todas las estrategias para llevar el mensaje y obtener una retroalimentación. Veamos, como educadora tengo en cuenta los valores, el ser humano en su formación integral, permitiéndole que conozca los hechos como son leídos desde diferentes posturas y favoreciendo el pensamiento crítico. Simultáneamente, como miembro de una sociedad de mostrar una postura frente a los hechos permitiendo que los estudiantes también asuman sus propias posturas pero que todas apunten a la solución de los conflictos, que mejoren las formas de vida y contribuyan al desarrollo de una convivencia pacífica. Para que en los estudiantes se generen posturas es necesario ser un buen comunicador, que tenga claridad acerca de las estrategias que utilizará para generar el dialogo, la interacción y comunicación, propiciando un modelo de comunicación EMIREC.

Primeramente, es necesario introducir el tema a trabajar apoyándose en herramientas como las TIC para indagar e incrementar la información, en este sentido se diseña un ambiente y entorno de aprendizaje. Luego, se diseña un escenario a partir del uso de roles de manera que los estudiantes se sientan en la plena libertad de expresar sus opiniones, este juego de roles permitirá que se elabore un perfomance. Se requerirá implementos para diseñar vestuarios (papeles, telas, marcadores…) será como traer el lugar en conflicto al aula. Seguido de este perfomance, los estudiantes asumirán roles como representantes de los Estados, periodistas y/o comunicadores, y darán sus opiniones sobre el conflicto, lo que conlleva a la creación de otro escenario, en el que pueden emplear todas las estrategias y herramientas para dar a conocer sus posturas. Considero que la expresión teatral es una estrategia excelente para generar la participación en estudiantes adolescentes y jóvenes, donde ellos ponen todo de sí mismos. Aunque esto requiere trabajos previos de expresión teatral y/o corporal con los jóvenes.

PRÁCTICA - MÓDULO 5

noreply@blogger.com (Joyce P. ) — Tue, 28 Sep 2010 20:09:00 +0000

Con el fin de aclarar cómo recibimos los mensajes y cómo los procesamos –desde la lectura crítica y creativa- de los diferentes medios, los invitamos a reflexionar, analizar y argumentar sobre las siguientes preguntas.

Es importante que nos preguntemos: ¿Seremos capaces de trascender la concepción instrumentalista que tenemos de la televisión los colombianos?

Considero que es posible que los colombianos cambien, trasciendan la concepción instrumentalista que tienen los colombianos de la televisión y otros Mass medias con estrategias didácticas y diferentes de aprendizaje que permitan que el ciudadano se acerque con una conciencia diferente a estos medios, que no recepcione de una manera pasiva la información que le presentan, sino asumiendo de una manera diferente las posturas de los sujetos, las ideologías presentadas con un fin que debe ser analizado por el usuario.

¿Qué cree usted que significa la anterior afirmación?

Este afirmación la entiendo como la asunción de una postura y recepción pasiva de la información de los medios y nuevas tecnologías, que se queda solo en el uso, la informática, el conocimiento acerca de cómo se manipulas estas tecnologías, o la televisión.

Esperamos nos aporte a estas cuestiones en el foro de este módulo ir al foro

1. Seleccione un programa de televisión, lea cuidadosamente su contenido (mensaje televisivo), analizándolo de una forma reflexiva.

PROGRAMA: Dragon ball Z

Tomada de: http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTDUg0cMtf2PTOiwb8gvYE82MMexeTLCxnQzv8ViEBfzkf8i-4&t=1&usg=__9yr4w7xX3cEX67L-q9_zSZQb_NI=

Escojo este programa porque pude verlo durante un largo tiempo y creo que puedo hacer un análisis de este.

a. ¿Cuál es el contexto global que rodea la imagen?

Se ubican en un contexto global que da la impresión de que está en otro espacio, otro planeta, de persecución y luchas.

b. ¿Cuáles son las normas, valores y estereotipos sociales que establece?

Los estereotipos que se muestran son de hombres casi Dios, un superhéroe, que puede vencer a los otros, a cualquiera que le ocupe su camino y le cause problemas o para ser mejor que todos. Se promueven una serie de anti-valores que lo que hacen es dificultar relaciones entre los miembros de la sociedad, por ejemplo, la competitividad pero en un sentido de acabar con el otro, de ser superior a los demás, de tener más poder que se refleja en la realidad en status, el ser fuerte en lo físico pero más fuerte que los demás, entonces se descuida el interior, el dialogo consigo mismo, hacia donde se dirigen o responden los ideales. También el hecho de que los personajes se transformen en animales cuando pelean, que se les encienda el cabello cuando tienen más poder, que se tiene más poder cuando se está mas enojado.

Considero que el mensaje principal de este programa es influir en las formas de socialización de las generaciones jóvenes, porque se promueve como emoción principal y necesaria para vivir la rabia, la ira que conducen a las peleas hasta entre sus mismos parientes.

La intención de la realidad actual es manipulada: porque se intenta influir en la mentalidad de las generaciones jóvenes tratándoles de mostrar que para influir en los demás se necesita la rabia y la ira para conseguir lo que desean.

La interpretación que se ofrece de la realidad es limitada: Porque se muestran obstáculos frente a la consecución de objetivos o ideales (en el programa tenían que conseguir unas esferas con diferentes números de estrellas que se tenían que completar para que saliera un dragón que les concedía los deseos), los escollos siempre eran como enemigos, como lugares peligrosos pero nunca eran sufrimientos de la persona, el superarse a sí mismo sino a los demás, no se muestra que muchas veces para que una persona realice sus sueños tiene que superar obstáculos que vienen de ella misma, que no le permiten ser lo que debe realizar en su comunidad.

Desde mi perspectiva el único valor que se puede promover desde este programa es la curiosidad pero los demás quedan por fuera, no hay pluralismo porque hay que destruir a otros, a los enemigos, no hay comunicación y mucho menos unión familiar. Se promueve la creatividad dentro de un contexto de lucha.

2. Del mismo programa, analice:

- Género del programa: Dibujos animados
- Audiencia: infantil, adolescentes y jóvenes
- Estructura:

- Papel de los personajes: Luchadores para conseguir objetivos.
- Código icónico:
- Código lingüístico:
- Valoración crítica:

3. De acuerdo con su campo profesional o tarea docente, indague en la Red Internet, fuentes de información (blog, Wikies, Bases de datos, enciclopedias…) y analícelos de acuerdo con sus necesidades o propósitos.

Pagina web:

Gigablast

www.gigablast.com. Este es un buscador que permite realizar búsquedas avanzadas pero a diferencia de otros, nos sugiere rutas para continuar con la búsqueda.

Scitopia

www.scitopia.org, es un meta buscador que permite clasificar la información según el sitio de origen: sociedades académicas y gobiernos. Los documentos que ofrece son de carácter científico e indica la fuente de donde descargar los documentos.

BLOG

www.pensamientoenimagenes.blogspot.com

Nos ofrece situaciones para reflexionar en torno a una imagen.

www.ameiaweace.com

Es un sitio en el que se asocian educadores infantiles.

a. Reflexione y analice sobre el propósito o intencionalidad de los emisores o productores de los mensajes o contenidos del punto anterior.

En cuanto a los buscadores y metabuscadores se ofrecen a los que requieran cualquier información una base de datos más amplia, donde puede conseguir hasta las fuentes de donde descargar los documento, no se queda con los sitios que los otros buscadores exploran.

El blog nos da la oportunidad de establecer un dialogo con el autor con sus reflexiones y textos presentados. La otra página web me permite conocer los avances y compartir información relacionada con la educación infantil en España y algunos países europeos.

b. Considera qué es una intención de la realidad actual

- Es objetiva, porque se miran hechos en el caso de lo educativo, reales, se promocionan actividades y encuentros para los educadores, se dan informes sobre la educación actual. En el caso del blog es objetiva en tanto se analizan imágenes de películas y literatura actual, además es un blog actualizado. Y los meta buscadores la realidad puede se objetiva en tanto el usuario decide a que tipo de información accede, pero es real.

c. Aporta una interpretación de la realidad.

Es flexible y amplia porque nos permite seguir en los procesos de búsqueda, en cuanto a los comentarios que se pueden hacer acerca de las temáticas, porque se puede tener una comunicación con los autores, en el caso de los metabuscadores se puede acceder a distinta información y el usuario decide cual es más conveniente, de qué manera las relaciona.

d. Fomenta valores como:

- La Comunicación (entre colegas, personas dedicadas al campo educativo), la creatividad y la Curiosidad (en la búsqueda y construcción de conocimientos).

4. Responda:

a. ¿La televisión e Internet son medios fríos o cálidos?

El internet puede tener diferentes grados siendo un medio frio siguiendo a Mcluhan, ya que permite la participación del que lo usa y puede completar la información. En cambio la televisión es un poco más cálida en tanto no permite una verdadera participación, el usuario es casi siempre un receptor pasivo a menos que haya alguien que permita que se convierta en un medio frío. Sin embargo en la cantidad de datos se pueden considerar ambos medios como fríos en cuanto proporcionan mucha información visual.

Sustente la respuesta.

b. ¿Son medios que invitan a la pasividad o no?, ¿por qué?

Son medios que pueden invitar a la pasividad si se usan desde una postura receptiva pasiva en la que no se piensa sino que se sigue todo lo que allí aparece. Además, pueden ser pasivos cuando promueven

c. El internet nos puede invitar a la autonomía si se tiene un buen uso de él y una conciencia crítica del receptor porque el podrá proponer cosas distintas a las que se le ofrecen allí. La televisión muy poco nos permite desarrollar la autonomía, sobre todo en nuestro país, donde solo las clases dominantes tiene acceso a la información y son ellos quienes definen que contenido mostrar a los televidentes promoviendo la sumisión a un tipo de sistema.

d. ¿A la libertad ideológica?

En el internet es mucho más evidente que se permita la libertad ideológica que en la televisión, por la diversidad de contenidos que se pueden hallar en cambio en la televisión no se permite esta pluralidad o si la hay es muy limitada porque los que administran la información deciden que es lo que conviene de acuerdo a las circunstancias y el contexto que este viviendo en el país para direccionar la mentalidad de la gente o mantenerlas ocupadas discutiendo temas superficiales.

5. Investigar la forma en que el receptor infantil recibe los mensajes por dichos medios.

Según una investigación realizada por Luz Eugenia Aguilar González, doctora en educación. Profesora-investigadora del Departamento de Letras en la Universidad de Guadalajara y Coordinadora Académica de la maestría en Ciencias de la Educación del Instituto Superior de Investigación y Docencia para el Magisterio en Zapopan, México. Ella analiza la forma en que se da una recepción activa infantil a partir de la naturaleza de los programas televisivos; definiéndose en dos esferas: la construcción de sentido denotativo y el simbólico. Parte de estos resultados se encuentran en un artículo de la revista Nómadas No. 21 de octubre de 2004.

La autora plantea que la construcción de significados por parte del niño en interacción con otros hace que se dé una recepción activa, es una resignificación del concepto de recepción activa donde la negociación y la construcción de sentidos, significados y discursos en un ambiente social juega un papel relevante y brinda un aprendizaje. La construcción de sentido en el niño se propicia por la manipulación de objetos, la solución de problemas, la planeación y la interacción social con el grupo de pares o con los adultos, actividades que, dirigidas intencionadamente, propician la problematización de la realidad, así como la posibilidad de producir un distanciamiento del referente para su transferencia hacia sistemas simbólicos. Este proceso es la base del pensamiento abstracto. En la asignación de significado, la denotación ancla el mensaje en la realidad; no obstante, cuando entran en juego relaciones de sentido por la interacción intencionada y dirigida con los mensajes se abre la posibilidad de formar otros significados (connotación). (2004:130) En la recepción televisiva,(…) Salomón y Cabrero (2001) coinciden en afirmar que la televisión propicia un aprendizaje más sencillo que el escolar porque requiere de un menor esfuerzo para comprender los mensajes por su sintaxis simple e historias redundantes, lo cual no implica que el esfuerzo mental requerido no deba incrementarse.(Citado por Aguilar, 2004: 129)

El enlace a esta revista lo tengo publicado en mi blog, para los que quieran ampliar.

Flexibilidad y educación integral

noreply@blogger.com (Joyce P. ) — Tue, 28 Sep 2010 20:04:00 +0000

Explicación desde el enfoque de competencias para la educación, las principales tendencias de las propuestas curriculares se orientan a la flexibilidad y una educación integral.

En México, la flexibilidad empieza a aparecer en las políticas e instrumentos nacionales como una de las características fundamentales del nuevo enfoque educativo promovido por las agencias que mayor influencia tienen en la educación superior. (Nieto Caraveo y Díaz Villa, 2005). Haciendo una lectura de los planteamientos que hacían los maestros y algunos grupos de intelectuales en la Revista Educación y Cultura, se evidencia que en el discurso curricular en Colombia una de las características más importantes es la flexibilidad y apertura, en la que el maestro se convierte en un mediador y permite que sus estudiantes hagan propuestas frente a los proyectos que quiere desarrollar en el aula. Lo que nos evidencia que tanto en México y el resto de América Latina se impulsaron como fines para el mejoramiento de la calidad de la educación, esto fue impulsado por las agencias internacionales como la UNESCO, la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE; 1997,1998) y el Banco Mundial (2000). También se localizan referencias continuas a la necesidad de flexibilizar los sistemas educativos en importantes informes europeos, como el Informe Attali (2000) en Francia, el Informe Bricall (2000) en España y el Informe Dearing (1997) en Reino Unido. (Nieto Caraveo y Díaz Villa, 2005).

En el proyecto de Flexibilidad curricular en educación superior de la UASLP, que coordinaron entre otros Mario Díaz y Luz Nieto Caraveo (2005) se centraron en la formación de profesores universitario en torno a la Flexibilidad curricular mediante estrategias virtuales. Me parece que la flexibilidad que acompañó el desarrollo del diplomado permitió el logro de los objetivos de esté aunque se haya ampliado el tiempo de su ejecución. En este diplomado se asumió la flexibilidad educativa en toda su amplitud teórico/conceptual, política e instrumental significa debilitar los principios de clasificación y enmarcamiento con que operan las tareas educativas, es decir, significa reconstruir los ámbitos de libertad, responsabilidad, confianza y autonomía con que funcionamos. En síntesis, significa modificar la distribución y formas de ejercicio del poder en nuestras instituciones. (Nieto y Díaz, 2005: 69) Desde mi perspectiva, considero que en estas palabras se puede encontrar la autogestión del aprendizaje que hace parte de un modelo educativo flexible, en el que la relación pedagógica entre el maestro y el estudiante se asume en dialogo, con capacidades y con necesidad de aprender. El estudiante con el conocimiento alcanzado en su interacción con el saber y el maestro con otros campos de conocimiento para ofrecer a sus estudiantes, los dos deberán estar en constante retroalimentación, para construir juntos nuevos saberes e involucrar nuevos medios que permitan una manera distinta de acceso al conocimiento y les genere momentos de reflexión y análisis.

En una Educación Integral la Iafrancesco (S.f.) ha propuesto una Educación, Escuela y Pedagogía, Transformadora dirigida a los países iberoamericanos y que merece rescatarse en el sentido de que se plantea como misión la formación del ser humano, en la madurez integral de sus procesos, para que construya el conocimiento y transforme la realidad socio–cultural desde el liderazgo, resolviendo problemas desde la innovación educativa. Un aspecto interesante de esta propuesta es que el autor pone a consideración 21 dimensiones desde el desarrollo humano, educación por procesos, transformación sociocultural, construcción del conocimiento, innovación educativa y pedagógica, en las que resalto para efectos de las temáticas abordadas en el Multitaller, dentro de estas dos últimas la dimensión tecnológica que está en relación con la científica, epistemológica y metodológica y la investigativa, pedagógica, didáctica, curricular, administrativa y evaluativa que permite la introducción de innovaciones en materia educativa.

Considero que es interesante la propuesta de Iafrancesco por la creatividad de integra en un modelo pedagógico holístico transformador las dimensiones, de manera que las instituciones educativas puedan definir su P.E.I. en torno a las tareas de formación de un sujeto integral respondiendo a las necesidades de la sociedad actual, pero teniendo una visión de futuro formando en las competencias, Iafrancesco plantea unos aprendizajes que concuerdan con los pilares de la educación definido en el Texto: la Educación encierra un tesoro de Jaques Delors, uno de los objetivos de Iafrancesco es que las instituciones se conviertan en verdaderos proyectos culturales que dinamicen los valores, las actitudes y las dimensiones humanas. Importante este tópico en nuestra sociedad actual donde los valores se transforman y se viven también en un ambiente de antivalores, para responder esta formación en dimensiones se requiere que la educación organice los espacios, escenarios, programas, procesos y proyectos y formar sujetos integrales y empezar a apuntarle a la transformación escolar.

Bibliografía

Iafrancesco Villegas, Giovanni Marcello. PHD. (S.f.) Miembro Fundador y Correspondiente de la Academia Colombiana de Pedagogía y Educación. Rector del Gimnasio Los Andes. EDUCACIÓN, ESCUELA Y PEDAGOGÍA TRANSFORMADORA. Una propuesta para mejorar la educación en Iberoamérica. Ponencia.

Nieto Caraveo, Luz María y Díaz Villa, Mario. 2005. La formación de profesores universitarios para la flexibilidad curricular mediante estrategias virtuales. Revista de Universidad y Sociedad del Conocimiento Vol.2 - Nº1 / Mayo. FUOC. www.uoc.edu/rusc

Relatoría a partir del video: Proyecto Comenio 2000

noreply@blogger.com (Joyce P. ) — Fri, 10 Sep 2010 23:59:00 +0000

Imagen tomada de: http://sobreegipto.com/wp-content/uploads/medios-de-comunicacion.jpg

La evolución de la humanidad ha implicado diversos cambios en las formas de vida y de socialización, lo cual ha contribuido a que los procesos de enseñanza y aprendizaje también hayan evolucionado específicamente por los avances de las herramientas tecnológicas.

En este sentido los docentes nos hemos visto avocados al uso de estas herramientas dentro del aula convirtiéndolas en un recurso motivador e ilustrativo para los procesos educativos. Por lo que se requieren cambios en los contenidos de formación docente que conlleven a que los maestros se asuman como Educomunicadores y aborden una pedagogía de los medios y con los medios como vía de enseñanza y aprendizaje.

Es ineludible que en el momento de implementar un nuevo modelo educativo basado en la comunicación se vinculen las representaciones actuales de la realidad a través de imágenes que invitan a los estudiantes a reflexionar y analizar de una forma critica el contexto para la construcción de su conocimiento; esta vía de aprendizaje brindada por los diferentes medios y tecnologías buscan mejorar los procesos educativos.

Aunque en la actualidad las representaciones visuales de la realidad que nos ofrecen los medios influyen de manera que la audiencia asume un papel de receptor pasivo por tanto no toma posturas frente a la información ofrecida, lo que evidencia la no alfabetización multimedial ya que no hay un manejo del lenguaje audiovisual.

Grupo colaborativo

Joyce Pérez

Diana Munera

CULTURA Y MEDIOS: Medios de comunicación

noreply@blogger.com (Joyce P. ) — Tue, 07 Sep 2010 22:13:00 +0000

Les comparto este corto escrito de un boletín, como una forma de ir conociendo como se trabajan los medios de comunicación en otras culturas, paises y/o continentes.

Me parece importante el lugar que se le brinda al actor social en los medios de comunicación de alemania, las clases con mayor poder dentro del campo social alemán no son los que administran los medios de comunicacion sino el actor social. Ademas, se cuida el hecho que se dé realmente una libertad de prensa y de opinión, al mismo tiempo que se respeta la pluralidad.

Imagen tomada de: http://www.tatsachen-ueber-deutschland.de/es/cultura-y-medios/main-content-09/medios-de-comunicacion.html

Jo Groebel

Alemania está considerada como un país de libros, de reflexión profunda, de medios de comunicación canalizadores de contenidos exigentes. Sin embargo, también se ha convertido en un país de “pinchadiscos y culebrones”. La música y las series televisivas, los éxitos de la pantalla grande y las revistas del corazón o los periódicos sensacionalistas son tan importantes en la cultura popular alemana como en otros países, lo que no disminuye el peso específico de la alta cultura de los literatos, el teatro y la ópera alemanes.

Naturalmente el panorama mediático alemán tiene sus especificidades, entre las cuales se cuenta la acentuación de la soberanía federal en los ámbitos de la cultura y la radioteledifusión o la coexistencia entre medios de comunicación públicos y privados, internacionalmente no tan extendida como podría pensarse. En términos de libertad de prensa y opinión. Alemania ocupa una posición muy destacada a nivel internacional. El pluralismo de opiniones y el pluralismo informativo son un hecho.

La prensa no está en manos de gobiernos ni partidos sino, antes bien, de actores sociales. En Alemania la libertad de prensa y opinión es un bien constitucionalmente protegido desde hace más de medio siglo. La garantía constitucional de la libertad de prensa está consagrada en el Artículo 5 de la Ley Fundamental: “Toda persona tiene el derecho a expresar y difundir libremente su opinión de palabra, por escrito y a través de la imagen, y de informarse sin trabas en fuentes accesibles a todos. (...) No se ejercerá censura.”

En general la estructura mediática alemana se explica por los condicionantes específicos de la reciente historia del país. Por una parte, los siglos pasados fueron extraordinariamente agitados para Alemania. Además, numerosas ideas impulsoras de cambios sociales tienen raíces alemanas o se implantaron en Alemania. La Ilustración, el comunismo y el movimiento moderno fueron revoluciones que se sucedieron a intervalos de menos de treinta años. La democratización, la Primera Guerra Mundial, la República de Weimar, el “Tercer Reich” y la Segunda Guerra Mundial, el conflicto Este-Oeste y la Guerra Fría, la revolución estudiantil y la reunificación siempre tuvieron también una vertiente mediática, es más, sin los medios de comunicación de masas surgidos en el siglo XIX hubieran sido impensables. La libertad de pensamiento y la igualdad de derechos se difundieron a través de los libros y la prensa diaria.

Puedes suscribirte al boletín: http://www.tatsachen-ueber-deutschland.de/es/cultura-y-medios/main-content-09/medios-de-comunicacion.html

La televisión en la institución familiar

noreply@blogger.com (Joyce P. ) — Sat, 28 Aug 2010 16:04:00 +0000

Imagen tomada de: http://www.cacharreria.net/wp-content/uploads/poltergeist.jpg

La televisión en la institución familiar

Considero que es necesario reflexionar sobre el papel que juega la televisión en las distintas instituciones que permiten socializaciones primarias de los sujetos, sobre todo la familia, debido a la crisis de valores, de ideales de vida, que se viven en la actualidad que se aúnan a los avances tecnológicos y culturales que requieren un visión distinta de los sujetos a cerca de lo que el medio les está ofreciendo.

En esta perspectiva, para que la población responda acertadamente y se asuma como un receptor activo de los medios de comunicación y las TIC requiere que los productores y administradores de la información realicen estudios sobre los contextos de apropiación de la población y el cómo se ven afectados las dinámicas comunicativas de la familia debido a la implementación de las tecnologías de la comunicación, particularmente en este caso, la televisión tal como lo exponen Vázquez y Pinilla (2004)

Imagen tomada de: http://www.dw-world.de/image/0,,514341_1,00.jpg

En el ámbito nacional, también se ha concebido a la familia como un escenario clave para el análisis del consumo y la recepción televisiva. En este sentido, Martín-Barbero (1987) propone el escenario familiar como uno de los tres lugares más significativos de mediación, junto a la temporalidad social y a la competencia cultural. De acuerdo con este autor, en la familia hay dos dispositivos clave para entender la interpelación que se hace desde el hogar con respecto a la televisión: la simulación del contacto y la retórica de lo directo. El primero hace referencia a los mecanismos mediante los cuales la televisión especifica su particular modo de comunicar (mantenimiento del contacto); el segundo dispositivo es el que organiza el espacio de la televisión sobre el eje de la proximidad y la magia del ver. Dando continuidad a las propuestas analíticas de Martín-Barbero, López de la Roche (2000) realizó un estudio orientado a la interpretación de los imaginarios que los niños construyen sobre la familia, la ciudad, el país y el mundo a través de la televisión. Para esta autora, “el deterioro de los valores clave de la ética social en Colombia, y la grave situación de violencia cotidiana y política dentro de la cual convivimos, son dos de las razones para pensar en la familia como uno de los núcleos humanos al cual apelar, con miras a buscar transformaciones que sentimos necesarias para la sociedad colombiana” (2000: 107). Al igual que en este estudio, en la investigación llevada a cabo por Segura (1991) se sugiere que la aprehensión selectiva de los contenidos televisivos incide en la forma particular como los sujetos comprenden el mundo y en el sentido que le otorgan a la vida cotidiana en un contexto social específico.

Imagen tomada de: http://www.pinnaclesys.com/PinnacleLife_Newsletter/archives/2008-Aug/digital_family_1.jpg

Es decir, podría confirmarse que la televisión invade las tradicionales instituciones de socialización (familia y escuela), constituyéndose en un elemento articulador indispensable para entender los procesos de enseñanza-aprendizaje (Rincón, 2002). (VÁSQUEZ ARRIETA, T.; PINILLA DÍAZ, A.V., 2002: 163-4, Tomado de: USOS Y SIGNIFICADOS DE LA TELEVISIÓN EN CONTEXTOS FAMILIARES DE BOGOTÁ. En: Revista Nómadas. No. 21, Oct. 2004. Pp. 162-174)

El artículo lo puedes encontrar en: http://www.ucentral.edu.co/NOMADAS/nunme-ante/21-25/21.htm

Recepción audiovisual infantil

noreply@blogger.com (Joyce P. ) — Sat, 28 Aug 2010 15:42:00 +0000

Imagen tomada de: www.juliadiputada.blogspot.com

Recepción audiovisual infantil

En el contexto de la comunicación y de la alfabetización audiovisual, les presento un texto que nos permitirá ampliar los análisis que podemos realizar a las diferentes imágenes, programas y formas de representación utilizadas por los productores de información audiovisual, vigente sobre todo en los medios de comunicación. Este artículo me parece interesante reflexionar, sobre todo aquellas personas que les interesa trabajar con la población de la primera infancia. El artículo hace parte de los resultados de una investigación que muestra el estado de la recepción activa en una población infantil a partir de la naturaleza de los programas ofrecidos por la televisión, esto muestra que hay dos: la denotativa y lo simbólico. Además, nos ofrece distintas denominaciones al aprendizaje que se genera en los niños a partir de la información ofrecida por los medios de comunicación.

El niño, como receptor activo, involucra una actividad mental de elaboración de sentido y de actuación: el mensaje lo lleva a “actuar”, ya sea con una respuesta verbal, una acción, una reflexión o una construcción de significado. Los niños son receptores activos a partir de la articulación que realizan de frames (Simone, 2000), mediaciones y capital cultural conjuntamente con la construcción y comprensión de significados de toda clase de textos, en este caso, textos televisivos. La recepción en el ámbito cultural, es un mecanismo para interiorizar la cultura y construir el sentido de los mensajes; utiliza la información, significados y frames, para la comprensión de la realidad y su actuación sobre ella. (Aguilar, 2004: 130)

Imagen tomada de: www.tecnologiasdelainformacioneib.blogspot.com

El uso de la televisión como medio tecnológico debe superar su función escolar como apoyo audiovisual y pasar a ser una estrategia para el desarrollo de nuevos significados. Para ello tendrá que visualizarse como una institución socializante que contribuya, además, con la construcción de estructuras cognitivas.(Aguilar, 2004)

Referencia: Luz Eugenia Aguilar González. ESTRATEGIAS DE APRENDIZAJE EN RECEPCIÓN INFANTIL. En: Revista Nómadas. No. 21. OCTUBRE 2004. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA.

En este enlace puedes acceder al artículo: http://www.ucentral.edu.co/NOMADAS/nunme-ante/21-25/21.htm

EDUCOMUNICACIÓN: PARTICIPACIÓN CIUDADANA Y CREATIVIDAD

noreply@blogger.com (Joyce P. ) — Tue, 24 Aug 2010 22:22:00 +0000

Imagen tomada de: profeolascuaga.blogspot.com

En este enlace podrás ampliar un poco más sobre la Educomunicación o Media literacy, considero que es interesante porque nos muestra la postura de Aparici, Educomunicador, a través de una entrevista que le realiza Jordi Torrent, un creador audiovisual. Plantean las relaciones de la educomunicación con distintos ambitos sociales y culturales.

Enlace: http://www.ntedu-uned.es/ntedu/?p=1089

La imagen y el pensamiento

noreply@blogger.com (Joyce P. ) — Wed, 18 Aug 2010 11:47:00 +0000

Les comparto este blog sobre la relación de las imágenes y el pensamiento:http://joseluismolinuevo.blogspot.com/

También pueden descargar un interesante libro llamado "El retorno de la imagen. Estética del cine en la modernidad melancólica" de José Luis Molinuevo, hace un análisis de algunas imágenes del cine.

José Luis Molinuevo es Catedrático de Estética y Teoría de las Artes de la Universidad de Salamanca. Es doctor en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid. Estancias de investigación y ampliación de estudios en las Universidades de Bonn y Heidelberg. Ha sido Vicerrector en la Universidad de Salamanca. En la Fundación José Ortega y Gasset ha sido Director del Centro y de la "Revista de Estudios Orteguianos" y miembro del Consejo de Redacción de "Revista de Occidente".

Actualmente es Director de la colección Metamorfosis de Estética y Teoría de las Artes en la Universidad de Salamanca. Su labor docente se centra en el campo de la Estética, especialmente en la relación entre texto e imagen, en las materias “Estética de las creaciones literarias” (ha sido crítico literario) y “Estética de las nuevas tecnologías”.

Su labor investigadora actual tiene por objeto las transformaciones de la Estética en la época contemporánea, especialmente en la Estética de las Nuevas Tecnologías. Respecto a lo primero ha publicado diversos trabajos sobre la tecnoilustración y el tecnorromanticismo. Y enfoca la segunda desde la perspectiva de un humanismo tecnológico latino en la crisis de la modernidad.

Sobre estética y modernidad ha publicado "La experiencia estética moderna" (1998). Sobre la crisis de la modernidad "Estéticas del naufragio y de la resistencia" (2001) y "La estética de lo originario en Jünger" (1994). Ha abordado la dimensión política del arte en "El espacio político del arte" (1998). La posibilidad de un humanismo tecnológico desde una perspectiva latina arranca de Ortega, en "Para leer a Ortega" (2002). Y queda plasmado en su libro "Humanismo y nuevas tecnologías", aparecido en Alianza Editorial en 2004, y en "La vida en tiempo real. La crisis de las utopías digitales". Biblioteca Nueva, Madrid, 2006. Tomado de:

http://practicasdigitales.unia.es/invitados/jose-luis-molinuevo.html

Análisis del documento "Entre la Comunicación y la Educación" de Eugenia Ramírez Isaza. En: Revista Lectiva No. 4. Universidad de Antioquia, Año 2003.

noreply@blogger.com (Joyce P. ) — Fri, 16 Jul 2010 15:25:00 +0000

Imagen de:http://fernando-temas.blogspot.com/

El avance científico y tecnológico que la sociedad actual está viviendo nos ofrece nuevas problemáticas que se presentan en el contexto escolar, que exigen un papel educomunicador del maestro que responda a estas necesidades de la sociedad. La educación tiene que ocupar un lugar privilegiado en todos los espacios y medios a los que la comunidad tiene acceso. Los medios de comunicación son uno de ellos, como medios masivos sus contenidos llegan a una gran cantidad de público, el cual tendrá que poseer un pensamiento crítico, analítico y consciente para

manejar y acceder a la información que estos medios nos proporcionan. En este sentido apuntarle al desarrollo del pensamiento crítico

requiere que muchos actores de la educación y aquellos que se responsabilizan de la administración de los contenidos que se promueven en los medios de comunicación sean conscientes de su pertinencia para el público en general y que proporcione un mayor grado de cultura, un desarrollo e incremento de la competencia educativas y comunicativas.

Los miembros de la sociedad con un alto grado de conciencia y criticidad pueden juzgar entre aquello que le conviene y permite el progreso del departamento, y tomar parte en la construcción

de programas y en el diseño de estrategias para que los Medios de Comunicación presten un servicio positivo y promocione los valores de la realidad social. En este sentido es que

Los medios de comunicación tienen una tarea paralela a la de la escuela en el ámbito de la educación. Antoine Vallet afirma que "la escuela se ha quedado atrás en su tarea formadora; por el contrario, los medios han asumido ese papel, pero de manera improvisada y sin conciencia de su papel educativo y transformador". (Ramírez, 2003)

Abordar el ámbito de los Medios de Comunicación en relación con la Educación se convierte una estrategia que contribuye al alcance de los Objetivos del Desarrollo del Milenio planteado por la Naciones Unidas porque lograr la aplicación de estrategias educativas que incrementen el pensamiento crítico en las miembros de nuestras comunidades repercute en que no se sigan reproduciendo acciones violentas, ideales negativos y vacíos de vida y valores negativos para la construcción de una sociedad justa, democrática y segura. Donde se respete la dignidad de la persona y sus diferencias, lograr así la reducción de muchas problemáticas y conflictos actuales de nuestra sociedad que influye en la vida de los niños, jóvenes, nuevas generaciones expuestas a muchos factores de riesgos.

Se considera aquí que la educación juega un papel importante porque ella influye en los integrantes de la sociedad para que respondan acertadamente a lo que se promueve en otras culturas, ideologías y valores que son traídos a nuestro campo social de una forma muy fácil. Una educación integral y universal debe responder porque sus estudiantes adquieran y desarrollen competencias que les permitan desenvolverse en la sociedad de la información. Según El Banco Mundial (2005) la Sociedad de la Información y el Conocimiento se caracterizan principalmente por los siguientes aspectos:

· La economía dirigida por conocimientos globales.

· La comunicación como directiva.

· El aprendizaje como fuente de un atributo sostenido y competitivo.

· El conocimiento compartido contra el atesoramiento personal del conocimiento

Esta consideración nos permite pensar en una educación basada en competencias, donde según el Banco Mundial (2005) el estudiante es actúa como centro y fin del aprendizaje,

por ello es necesario reforzar el desarrollo del pensamiento crítico del estudiante, con el objeto de que éste cuente con herramientas que le permitan discernir, deliberar y elegir libremente, de tal forma que pueda comprometerse con la construcción de sus propias competencias, como persona, dentro de una coherencia entre las necesidades de la sociedad, y su propio proyecto de vida. Asimismo, cuando el estudiante consolide su compromiso social, pueda reflexionar y actuar para las competencias que construya sean el resultado de su desarrollo como persona para su sociedad.

Una educación que pretenda esto, debe centrarse en varios aspectos, uno de ellos es el que plantea Ramírez (2003) en su texto cuando nos habla de cómo aprovechar los beneficios que estas nuevas herramientas nos brindan,

Nos preguntamos cómo asimilar dentro del ámbito social y cultural esta nueva perspectiva mediática y cómo aprovechar efectivamente las bondades y fortalezas que estas nuevas herramientas nos brindan. La clave está en la educación audiovisual. Consideramos que la tarea consiste en la apropiación de los medios desde su conocimiento profundo, generado por la educación en los medios y para los medios, los dos ámbitos que enmarcan la educación audiovisual. (2003)

También, el Banco Mundial en su documento sobre La Educación y las competencias (2005) plantea una serie de competencias genéricas básicas que permiten el desempeño individual y en áreas investigativas de los educandos, para efectos de una educación que responda a los cambios que sufre nuestra cultura se requiere que las instituciones educativas y agentes que ejerzan una labor educativa en la sociedad enfatice en competencias y atributos básicos como la capacidad de análisis y síntesis, de crítica y la autocrítica y habilidades investigativas, en esta última es pertinente en enfocarse en el tratamiento, interpretación y evaluación de la información, capacidad de comunicación, capacidad de anticipación, el análisis de riesgos y la prospectiva.

En este sentido las instituciones tienen que estar en la capacidad de generar

productos de aprendizaje, servicios y experiencias que coincidan con los parámetros en tiempos, responsabilidades, consumos, coherencia y conveniencia de la sociedad de la información. Además, los productos de aprendizaje deberán ser capaces de desplazarse; y para crear estos productos serán necesarias nuevas culturas académicas diferentes a las que ahora existen. (Banco Mundial, 2005)

Siguiendo los planteamientos en anteriores líneas la educación y la comunicación en esta sociedad del conocimiento y la información son esenciales para el progreso y bienestar de los seres humanos, ya que estos avances tecnológicos y estos medios pueden repercutir en muchos aspectos de la vida humana y afectan como dice Ramírez (2003) el sistema de valores de la ciudadanía, de la cual hacen parte los estudiantes.

En este sentido, aprovechar los cambios culturales, tecnológicos y científicos que nos ofrece estos nuevos tiempos nos permiten pensar en las posibilidades que tiene los estudiantes de no ser los mismos receptores pasivos sino abrirle paso a una nueva forma de interactuar con lo que nos ofrecen los medios y las nuevas tecnologías. Por ello, hay que tener en cuenta que

Estas formas de apropiación nos alertan frente a los riesgos de que la cultura informática nos subsuma en grandes desigualdades, entre las que podemos destacar el hecho de no ser productores de información sino meros receptores, y lo que es más grave aún, receptores pasivos. Entiéndase 'pasivos' como no críticos, no autónomos, supeditados a lo que Aparici sostiene "ser infopobres, frente a la superpresencia y hegemonía de los inforricos o países desarrollados"; que da lugar al modelo que se traduce en un dominio absoluto del capitalismo, de los grandes monopolios y consorcios internacionales y las grandes hegemonías neoliberales. En este sentido, Armand Mattelart advierte que "la globalización no es incompatible con el aumento de las desigualdades". (Ramírez, 2003)

BIBLIOGRAFÍA

Banco Mundial. (2005). LA EDUCACIÓN Y LAS COMPETENCIAS. La sociedad de la información, la educación y las competencias. Enfoque educativo de las competencias. SERIE DESARROLLO PARA TODOS. Banco mundial. Coedición alfaomega Colombiana.

Valores y principios. Declaración del Milenio. (2002). Resolución aprobada por la Asamblea General, Quincuagésimo quinto período de sesiones Tema 60 b).

Entre la Comunicación y la Educación" de Eugenia Ramírez Isaza. En: Revista Lectiva No. 4. Universidad de Antioquia, Año 2003.

Mi experiencia con la Educación Multimedia desde el Multitaller

noreply@blogger.com (Joyce P. ) — Wed, 02 Jun 2010 12:52:00 +0000

Considero que la Educación Multimedia nos permite un acceso diferente al conocimiento y a una forma de interacción provechosa para el maestro y el estudiante, sumergiéndonos en una forma distinta de educación de calidad y con calidad como plantea Gutierrez Marti, y que nos permita avanzar hacia un nuevo sentido de la educación en una época contemporánea.

Proporcionarle un nuevo sentido a la educación desde la incorporación de los medios tecnológicos y de la informática, será algo alternativo que Prieto Castillo lo entiende como aquello que,

representa siempre el intento de encontrar un sentido a otro, a relaciones y situaciones, a propuestas pedagógicas. Tarea nada sencilla, por cierto, porque en la en la misma se compromete el sujeto de la educación que, precisamente por eso, se hace sujeto y no objeto de la misma. (Citado en el Campus virtual GITT)

Implica darle un lugar relevante a la comunicación. No tanto como un proceso de emisor-receptor sino que asume una posición el emisor como receptor y otras veces el receptor como emisor, convirtiéndose en un dialogo horizontal, porque todos pueden tener acceso al conocimiento. El estudiante tendrá que analizar esta postura que ha tenido frente al modelo tradicional de comunicación y transmisión de la información, y de la escuela que implementa la Educación Multimedia depende el éxito de emplear una comunicación multimedia educativa. Este tipo de comunicación es definido en el texto titulado Educación Multimedia y Nuevas Tecnologías de Gutiérrez Martín como

intencional, mediada y multisensorial. La intencionalidad habrá de estar presente tanto en el emisor como el receptor, o, mejor dicho, en los profesores y alumnos 'emirecs' (emisor_receptor). Nos hacemos eco del término creado por Cloutier para denominar a las personas que intervienen en el proceso de comunicación y que unas veces actúan como emisores y otras como receptores. (Gutiérrez, A. 1997)

Desde este planteamiento, podemos concluir que todos los actores del proceso educativo son importantes y juegan un papel primordial para conseguir los objetivos del aprendizaje, el estudiante, el profesor, el medio o las nuevas tecnologías y el mensaje o documento multimedia, que son medios o canales de comunicación.

Considero que nuestra sociedad requiere nuevos opciones educativas y la educación Multimedia es una de ellas, porque nos permite que como maestros y educadores de esta sociedad cambiante que orientemos a los estudiantes para que se acerquen, usen estos medios de una manera crítica y reconocer desde sus experiencias las ventajas que ellos pueden proporcionarles en el ámbito educativo y las posibles desventajas. En este sentido, propone Gutiérrez Martín que para que la Educación Multimedia consiga

su fin último, habrá de tener en cuenta la formación, tanto en conceptos como procedimientos, y, sobre todo, valores, que los educandos reciben fuera del aula. (…) Vamos a referirnos a la educación multimedia como la integración curricular de las NTM, integración necesaria dada la significativa presencia de los nuevos medios en la vida de los alumnos y la conveniencia de "convivir" con ellos, maximizando sus ventajas y minimizando sus inconvenientes. (Gutiérrez Martín, A., 1997)

Por eso la cuestión en las instituciones no es oponerse a la integración de las Nuevas Tecnologías o usarlas como meros instrumentos que nos dan información, ya que si es así caemos en el mismo modelo comunicativo tradicional, sino reconocer que son necesarios en un mundo que es cada vez más complejo, en el que las nuevas generaciones crecen en medio de tantos avances tecnológicos, por tanto, se requiere nuevas formas de interacción sobretodo en el ámbito educativo.

Cibergrafía

GUTIÉRREZ MARTÍN, Alfonso (1997): Educación Multimedia y Nuevas Tecnologías. Ediciones de la Torre. Madrid. Consultado en: http://www.pdg.uva.es/alfonso/web/EdMul3EdMultime.htm

Imagen de:http://lollamancomunicacion.wordpress.com/2009/07/29/palabra-de-enrique-dans-fuente-periodista-digital/

La Dimensión Cognitiva de la Taxonomía de Bloom propuesta como un habitus

noreply@blogger.com (Joyce P. ) — Mon, 31 May 2010 16:02:00 +0000

Este es un análisis desde la lectura que hice de lo planteado por Barbara Flowler sobre la Dimensión Cognitiva en relación con lo planteado por otros autores como Bourdieu y Richard Paul y Linda Elder.

La Dimensión Cognitiva de la Taxonomía de Bloom propuesta como un habitus

Flowler hace una exposición detallada de la forma como el pensamiento humano aprende apuntándole al pensamiento crítico desde lo cognitivo, este es una dimensión que se plantea en la Taxonomía de Bloom. Esta dimensión contiene unos niveles que nos permiten construir el conocimiento, los cuales en su orden son: conocimiento, comprensión, aplicación, análisis, síntesis y evaluación. (Flowler, 2008) En cada uno de estos niveles se da una experiencia desde el sujeto en relación con el conocimiento y la realidad a la cual está accediendo, porque requiere que este es consciente de su aprendizaje al formularse preguntas frente a lo leído para luego sentir que ha logrado su cometido, que es aprender de verdad. Desde mi perspectiva, entiendo estos niveles como seis momentos que se evidencian en una lectura que quiere ser juiciosa y crítica, y que pondrá en evidencia las habilidades de pensamiento que alcanza el sujeto.

Trasladándolos a una Educación Multimedia nos plantearían una forma sistemática de aprehender el conocimiento, porque nos exige que a través de las lecturas y distintas formas de comunicación que nos generan la integración de las TIC en los programas curriculares educativos se evidencie un proceso de lectura crítica, propositiva, comprometida con los autores, que exigen una interpretación, una crítica y una síntesis de parte de los actores del proceso de aprendizaje.

Estos niveles de la dimensión cognitiva exigen un esfuerzo y voluntad del estudiante y del maestro que acompaña y media el proceso de aprendizaje, porque éste último facilitará la forma en que se accede al conocimiento, creando ambientes de aprendizaje involucrando las nuevas tecnologías. El acompañamiento del maestro debe ser desde una postura reflexiva y critica frente al uso de las TIC, como objeto de análisis y medios didácticos y recursos educativos; y generar esta postura en sus estudiantes, de manera que se contribuya a una educación de calidad e integral, que le apueste a la consolidación de una sociedad equitativa, democrática, multicultural dentro de la Aldea Global.

En este orden de ideas, es posible evidenciar que en el proceso de aprendizaje desde la Taxonomía de Bloom requiere poner en práctica actividades que nos potencian como aprendices y como intelectuales, así vamos caminando a la potenciación de las habilidades superiores del conocimiento. Incorporar este proceso de aprendizaje asumiendo una postura consciente requiere llegar a transformarlo en un habitus.

Me refiero a habitus en el sentido en que lo plantea Bourdieu en su obra El sentido de lo práctico, en la cual, el habitus es concebido como un conocimiento incorporado, adherido a los esquemas mentales más profundos del inconsciente social con los que las personas rigen la mayor parte de de sus prácticas, pero acomodadas a un fin racional. (Bourdieu, 1999: 95). Considerando los 6 niveles de la dimensión cognitiva de la taxonomía de Bloom en el sentido práctico, porque el sujeto para poder aprehender este saber requiere ponerlo en práctica, es posible considerarlos como un habitus que necesita el sujeto para movilizarse en el mundo y tener una posición en él. Aunque, unas veces sea más experto que otras. En este sentido es posible pensar que la escuela u otras instituciones que se dediquen a la formación juegan un papel como emisora, generadora y reproductora de habitus en sus estudiante a través de los condicionamientos, exigencias que le hace. Considerar esta práctica de los niveles como habitus nos indica en el sentido que le da Bourdieu que es transferible a otros campos de conocimiento a otras prácticas del sujeto.

Más ampliamente, se puede entender el habitus como esquema y con un carácter flexible,

Como esquema, el habitus es sistemático y puede explicar la relativa concordancia entre las diferentes prácticas de las que participa un sujeto; a la vez es transferible, es decir, puede transponerse de un ámbito de la práctica a otro, de un campo a otro. Esta última característica hace que el habitus de los sujetos sea, en cierta manera, predecible. Tal y como lo comprende Bourdieu –y a pesar de su determinismo relativo-, el habitus goza de un carácter flexible: “El habitus no es el destino, como se lo interpreta a veces. Siendo producto de la historia, es un sistema abierto de disposiciones que se confronta permanentemente con experiencias nuevas, y por lo mismo, es afectado también permanentemente por ellas. Es duradera, pero no inmutable” (Bourdieu)

Al considerarse como un sistema abierto de disposiciones confrontadas con experiencias nuevas, es posible pensar que esta confrontación se da en los espacios educativos o institucionales, o donde hay una autoridad que pretende que incorporemos mediante una acción pedagógica ciertas disposiciones en nuestro cuerpo, ser y conocimiento.

Hacer de las habilidades para la lectura un habitus implicaría mejorar nuestra comprensión y reflexión critica de todo lo que leemos en nuestra realidad. Entonces, entender estas habilidades como parte de ese proceso para alcanzar una lectura comprometida nos lleva a plantear que siempre estamos en diálogo con nuestra realidad, entendiéndose ésta en todas sus representaciones. En este sentido, se puede afirmar que los procesos de lectura, redimensionando el sistema educativo con la adhesión del uso de las TIC requiere que los actores participantes se encuentre en ese dialogo y/o comunicación, por eso Flowler nos plantean esas preguntas en cada nivel.

Añadido a esto otra herramienta que es inherente al empleo de estas técnicas es la construcción de mapas mentales y de conocimiento, porque nos permitirán comprender lo que leemos como un todo, un sistema. Un mapa de conocimiento implica identificar

Las ideas primarias, contenidas en el núcleo, explican tanto las ideas secundarias como las periféricas. Siempre que leemos para adquirir conocimiento, debemos apropiarnos, en primera instancia, de las ideas primarias, pues son la clave para comprender todas las otras ideas. Además, cuando logramos una comprensión inicial de las ideas centrales, podemos empezar a pensar dentro del sistema como un todo. Mientras más pronto comencemos a pensar dentro de un sistema, más rápido este adquiere significado para nosotros.

Dirigirse hacia una lectura critica requiere el empleo de habilidades de razonamiento, de analisis, que se sintetizan en las preguntas planteadas por Flowler, y se complementan con las planteadas en la imagen. Avanzar hacia la lectura critica implica que se está en la capacidad de adentrarse a la mente del autor, y ser capaz de expresar lo que el dice, representarlo, hablar en su voz, este momento nos muestra el grado mazimo de comprension.

Imagen tomada de: http://www.eduteka.org/pdfdir/LecturaCritica.php

En esta línea es que Paul y Elder plantean que

la mente reflexiva interactúa con el pensamiento del autor y en esa interacción, la mente del lector reconstruye el pensamiento del autor. Lo hace mediante un proceso de diálogo interno con las frases del texto, valorando qué tan comprensible que es cada frase e interrogándose de manera disciplinada.

Estos interrogantes coinciden con aquellos que referencia Barbara Flowler. Para finalizar, es primordial mencionar que el detonante de todas estas habilidades en cualquier lector, sea estudiante o profesor, etc., es la voluntad de incorporar un habitus.

Cibergrafía

Flowler, Barbara. 2002. LA TAXONOMÍA DE BLOOM Y EL PENSAMIENTO CRÍTICO. Especialista en Aprendizaje - Longview Community College Missouri, Estados Unidos. http://www.eduteka.org/Profesor14.php

Bourdieu, Pierre. Concepto de habitus. http://aquileana.wordpress.com/2008/05/22/pierre-bourdieu-concepto-de-habitus/ (2008).

Dr. Richard Paul y Dra. Linda Elder. (S.f.) LECTURA CRÍTICA. Fundación para el Pensamiento Crítico. http://www.criticalthinking.org/, Versión PDF (235 KB, 8 páginas) en: http://www.eduteka.org/pdfdir/LecturaCritica.php

Pierre Bourdieu

noreply@blogger.com (Joyce P. ) — Mon, 31 May 2010 15:19:00 +0000

Para ampliar un poco la mirada desde la sociologia el concepto de habitus que plantea Bourdieu, esta es una breve exposición realizada por la página de Aquileana.

Pierre Bourdieu: “Concepto de Habitus”.-

Mayo 22, 2008 por aquileana

Pierre Bourdieu: “Concepto de Habitus”:

Pierre Bourdieu (1930-2002)

Habitus es uno de los conceptos básicos de la teoría social de Bourdieu, quien superó, a partir de este concepto, la clásica dicotomía entre lo objetivo y lo subjetivo, esto es, entre la posición objetiva que los sujetos ocupan dentro de la estructura social y la interiorización o incorporación de ese mundo objetivo por parte de los sujetos. Para Bourdieu, tanto el objetivismo como el subjetivismo conducen a callejones sin salida: el primero, porque no logra explicar que sujetos en posiciones idénticas produzcan prácticas diferentes; el segundo, porque no refleja las regularidades de la sociedad, lo que permanece inamovible al margen de la voluntad y la conciencia individual. Bourdieu sustituye esta dicotomía por la relación entre dos formas de existencia de lo social: las estructuras sociales objetivas construidas en dinámicas históricas –los campos- y las estructuras sociales interiorizadas, incorporadas por los individuos en forma de esquemas de percepción, valoración, pensamiento y acción –los habitus. El habitus es un sistema de disposiciones duraderas, que funcionan como esquemas de clasificación para orientar las valoraciones, percepciones y acciones de los sujetos . Constituye también un conjunto de estructuras tanto estructuradas como estructurantes: lo primero, porque implica el proceso mediante el cual los sujetos interiorizan lo social; lo segundo, porque funciona como principio generador y estructurador de prácticas culturales y representaciones.

Concebido por Bourdieu como el principio generador de las prácticas sociales, el habitus permite superar el problema del sujeto individual al constituirse como lugar de incorporación de lo social en el sujeto. Las relaciones entre los sujetos históricos situados en el espacio social, por un lado, y las estructuras que los han formado como tales, por el otro, se objetivan en las prácticas culturales, la cultura en movimiento, que implica la puesta en escena de los habitus, la cultura in-corporada.

En este último sentido, el habitus es un conocimiento in-corporado, hecho cuerpo, adherido a los esquemas mentales más profundos, a los dispositivos de la pre-reflexión, del “inconsciente social”, con los que las personas guían la mayor parte de sus prácticas sin necesidad de racionalizarlas, pero adecuadas a un fin racional. Siguiendo al mismo Bourdieu, los habituspermiten “escapar a la alternativa entre desmitificación y mitificación: la desmitificación de los criterios objetivos y la ratificación mitificada y mitificadora de las representaciones y voluntades” (Bourdieu, 1999: 95).Desde sus primeras definiciones, el habitus se explica a partir de los conceptos de “disposición” y “esquema”: “El término disposición parece particularmente apropiado para expresar todo lo que recubre el concepto dehabitus (definido como sistema de disposiciones): en efecto, expresa ante todo el resultado de una acción organizadora que reviste, por lo mismo, un sentido muy próximo al de términos como estructura; además designa una manera de ser, una propensión o una inclinación” (Bourdieu, 1999: 95). Por su parte, el esquema tiene una connotación más cognitivista y deriva del concepto de “sistema simbólico” de Lévi-Strauss (1977). Como esquema, elhabitus es sistemático y puede explicar la relativa concordancia entre las diferentes prácticas de las que participa un sujeto; a la vez es transferible, es decir, puede transponerse de un ámbito de la práctica a otro, de un campo a otro. Esta última característica hace que el habitus de los sujetos sea, en cierta manera, predecible. Tal y como lo comprende Bourdieu –y a pesar de su determinismo relativo-, el habitus goza de un carácter flexible: “Elhabitus no es el destino, como se lo interpreta a veces. Siendo producto de la historia, es un sistema abierto de disposiciones que se confronta permanentemente con experiencias nuevas, y por lo mismo, es afectado también permanentemente por ellas. Es duradera, pero no inmutable” (Bourdieu, 1992: 109). La dialéctica entre la flexibilidad y el determinismo del habitus nos sitúa en la trayectoria de pensamiento del propio Bourdieu.En una de sus primeras obras, La Reproducción (1972), el autor hace hincapié en el carácter determinista y reproductivo del habitus,concretamente en lo que se refiere al sistema educativo como transmisor y reproductor de habitus diferenciados. En esta obra, Bourdieu habla de la inculcación, que supone una acción pedagógica efectuada dentro de un espacio institucional, sea familiar o escolar, por agentes especializados dotados de autoridad, que imponen normas arbitrarias valiéndose de técnicas disciplinarias. Más adelante, sin embargo, Bourdieu abandona el término “inculcación” y habla de la “incorporación”, comprendida como la interiorización por parte de los sujetos de las regularidades inscritas en sus condiciones de existencia. Una interiorización que, pese a tener cierto grado de determinismo, permite la reflexividad del agente social, y con ello, cierto cambio y adaptación de los habitus.

Las Nuevas Tecnologías

noreply@blogger.com (Joyce P. ) — Fri, 07 May 2010 16:01:00 +0000

Reflexión a cerca de la lectura de:
Técnica y Virtualidad. Pensar las Nuevas Tecnologías. Luis Fernando Marín Ardila
Ficha sobre Pierre Levy.
Inicio considerando el termino de ecología cognitiva como una perspectiva abierta para concebir la tecnología y la relación con la personas, con lo humano, nos permite comprender que la tecnología hace parte de lo humano, y que va mas allá de lo que plantean los tecnófilos y neoluditas. Es en este sentido que lo define el autor, Marín Ardila “El término de ecología cognitiva lo he retomado de Pierre Lévy —sociólogo francés-; con él me inspiro para entender la tecnología como una dimensión condensante de sentidos y vía regia para entender la historia humana. En efecto, una ecología cognitiva es una perspectiva que está más allá de las venerables polémicas: de un lado, la del humanismo como valor en peligro frente al desarrollo tecnológico; y, del otro, el, del mismo modo, venerable debate sobre fines y medios, causalidades y finalidades. La ecología cognitiva apuesta por articular la tecnología como una dimensión humana, es decir, inseparablemente material y espiritual; de igual modo una comprensión ecológica no ubica el discernimiento de lo técnico en la dicotomía medio-fin, sino que entiende que el universo tecnológico allende la razón instrumental, configura sociedades, aparatos colectivos de subjetivación (en el orden individual y en el orden colectivo). Estas configuraciones han sido llamadas etapas, eras u olas tecnológicas.” (Marín, sf.).
Desde la postura de Marín la ecología cognitiva apuesta por la articulación de la tecnología como una dimensión humana, es decir, inherentemente material y espiritual, se puede considerar que en esta medida, cuando vemos las que personas que sobreviven gracias a los avances tecnológicos, por decirlo, biónicos, abarcaría esa dimensión humana; sin embargo hay que prestar cuidado de no hablar de la tecnología y lo espiritual como algo que absorbe a la segunda o viceversa porque tendería a desaparecer alguna de la dos, especialmente la humana, espiritual que es lo que permite que nos comuniquemos entre nosotros mismos y con los demás, no caer tampoco en el error de que la tecnología se considere una prótesis, respecto a su utilidad. Desde este planteamiento es considerar que siempre hemos sido y seremos “seres de lenguaje, no vivimos en el espacio físico, sino en el espacio nombrado, significado, hecho de palabras, de símbolos. Nuestra relación con la naturaleza y con los otros —con la sociedad— es mediada por el lenguaje. Una sociedad no es sólo la masa de individuos que la componen, el territorio que ocupan, las cosas que utilizan, las acciones que se realizan, sino, es, principalmente, por la idea que tiene de sí misma. Somos sistemas vivos, sistemas sociales, sistemas culturales, sistemas históricos. Somos una historia, no sólo porque el tiempo transcurra en nosotros y con nosotros, sino que la sustancia de la que estamos hechos es el tiempo, lo heredado, lo recordado, lo vivido, lo proyectado. Ello quiere decir que nuestro ser es un juego de presencias-ausencias, de actualidades y virtualidades, de objetivos y subjetivos.” (Marín, sf.)
Otro aspecto a considerar desde los autores es lo que se entiende por virtualidad que desde el sentido común lo podríamos referir solo a lo que plantea los computadores, una concepción mucho más técnica e instrumentalista. Pierre Levy y Marín lo proponen desde una mirada más antropológica, por tanto, humana, según ellos lo virtual “es un elemento de la estructura antropológica y, un elemento de la estructura de la realidad. Las acciones humanas, las percepciones y el lenguaje, son estructuras configuradas y configuradoras de la realidad. La estructuración de la realidad es una interpretación, una construcción comprensiva de la misma, la comprendemos a través del lenguaje, de la acción y de la tradición (Marín, sf.) No se refiere a lo virtual como a una forma de ser, sino “sino a la virtualización como dinámica” (Marín, sf). En esta línea define la virtualización como “el movimiento inverso a la actualización. Consiste en el paso de lo actual a lo virtual, en una “elevación a la potencia” de la entidad considerada. La virtualización no es una desrealización (la transformación de una realidad en un conjunto de posibles), sino una mutación de identidad, un desplazamiento del centro de gravedad ontológico del objeto considerado: en lugar de definirse principalmente por su actualidad (una “solución”), la entidad encuentra así su consistencia esencial en un campo problemático. Virtualizar una entidad cualquiera consiste en descubrir la cuestión general a la que se refiere, en mutar la entidad en dirección a este interrogante y en redefinir la actualidad de partida como respuesta a una cuestión particular”.”(Marín, sf.)
En este sentido, Pierre (2005) plantea que la virtualización afecta a los aspectos y las dimensiones humanas como los cuerpos, la economía, la sensibilidad, la inteligencia, es decir, que no solo afecciona a la información y la comunicación. Así, afirma Pierre Levy (2005) que la virtualización “no es buena ni mala pero sobretodo tiene poca afinidad con lo falso, lo ilusorio y lo imaginario. No es lo opuesto a lo real sino se constituye en una forma de ser que favorece la creatividad.” Existen desde la concepción de autor tres procesos de virtualización de la especie humana, a saber, el desarrollo del lenguaje, las multiplicaciones de las técnicas y la complejidad de las instituciones. Hemos dicho arriba que la virtualidad, es una estructura antropológica y una estructura de la experiencia, de la realidad. Según Marín esto quiere decir que se concibe la virtualidad como un “componente constitutivo de la experiencia y, que por consiguiente, no es ella, una cualidad referida a algo independiente de la mente, del sujeto, ni algo que podamos reducir a un estado de cosas físico externo. Tampoco es ella un atributo novedoso de las máquinas contemporáneas, que gracias a su enorme poder de almacenamiento y procesamiento de información producen disponibilidades ilimitadas.” (Marín, sf.) Considero necesario desde las posturas de los autores profundizar y promover una cultura de la virtualidad a través de estudios y proyectos en el aula.

EL PROCESO DE COMUNICACIÓN EN LA ESCUELA

noreply@blogger.com (Joyce P. ) — Fri, 07 May 2010 15:43:00 +0000

En la exposición a cerca de la educación como proceso de comunicación resalto cinco aspectos importantes para concebir la educación y otros considerados como ventajas y consecuencias de asumir una educación como proceso comunicativo. He aquí, el primer aspecto se define la educación como un proceso comunicativo, esta concepción me parece interesante porque es como establecer un modelo diferente de asumir la enseñanza. En este sentido enseñanza se concebirá como un dialogo con el otro, lo que hace que la relación entre el maestro y el estudiante, sea una relación pedagógica. Pedagógica cuando el maestro conoce que sujeto desea formar y en que fundamenta su enseñanza, los modelos pedagógicos que lo atraviesan.

Un segundo aspecto es que se considere al individuo como aquel que está en dialogo con la naturaleza, la cultura y la sociedad, así es posible tener en cuenta que la mediación pedagógica, entendida desde la perspectiva del curso como el utilizar las nuevas tecnologías como herramientas que potencialicen nuestro conocimiento, nuestro proceso de aprendizaje y no como simples medios sino que nos permite que tener en cuenta lo que se plantea de la comunicación como EMIREC. De este modo, me parece especial que se posibilita una realidad virtual y un entorno virtual.

En tercer lugar, considero lo que se dice sobre “el proceso comunicativo se ve afectado por la no aceptación de los medios de comunicación y la apertura a las nuevas tecnologías”(Tutoría 1), reflexiono sobre esto porque no se puede creer que el proceso comunicativo se vea afectado por esta no aceptación, mas bien, muchas actitudes presentes en la comunidad educativa son las que dificultan la comunicación en la relación maestro y estudiante, las metodologías asumidas y la didáctica implementada. Por eso me parece interesante, pensar de una forma crítica, este es el cuarto aspecto, como los medios de comunicación pueden superar la educación tradicional, por la cautivación que llega a todos los sentidos del alumno, porque es necesario reflexionar rigurosamente como los medios de comunicación han cambiado nuestra sociedad y las implicaciones que estos tienen en las escuelas y en el saber del maestro.

Por último, Francisco Gutiérrez plantea que “la escuela no puede ser ajena al mundo, por ello la propuesta de la Comunicación Educativa deviene en una escuela paralela desde el papel de los medios en el contexto educativo” (Tutoria 1), esta postura es interesante y pertinente en nuestro sociedad actual, es necesario que la escuela este siempre abierta al mundo, que lo mire críticamente y pueda hacer con aquello que le ofrece la cultura, los avances técnicos y demás.

Enviromental problems

noreply@blogger.com (Joyce P. ) — Fri, 30 Apr 2010 22:14:00 +0000