Los reinos de las Indias en el Nuevo Mundo

Palabras que matan: Profetas muertos por sus profecías (De Europa a América)

2012-02-23T11:44:00.001-05:00

Un día de estos dedicaremos unas líneas de este blog a hablar del sentido político de las profecías, pero antes y para ir familiarizando a los lectores con el asunto, traeremos a colación varias historias con tristes finales.

Hoy hablaremos de Orazio Morandi. Además de miembro de una familia patricia romana fue un prominente miembro de una familia intelectual eclesiástica romana. Fue hecho prisionero por los crímenes de astrología, intriga política y posesión de libros prohibidos. Era considerado, el más famoso astrólogo de Roma y había hecho una brillante carrera eclesiástica.

Orazio Morandi nació hacia 1570 y 20 años más tarde entró en la orden religiosa de Vallombrosa. En Florencia y antes de establecerse en Roma, frecuentó los ambientes literario y académico. El abad Morandi fue de hecho amigo cercano de Galileo Galilei e intentó encaminar al famoso sabio por el mundo de las artes. También estrechó vínculos con Giovanni de’ Medici. Al tiempo de su encarcelamiento vivía en el convento de Santa Prassede en Roma.

¿Cuál fue el pecado que llevó a Morandi a morir en la cárcel de Tor di Nona?

En principio, había predicho la muerte del papa Urbano VIII en un momento de fuerte tensión política. Urbano VIII había emitido el mismo día de su coronación como Papa las bulas de canonización de Felipe Neri, Ignacio de Loyola y Francisco Xavier y la guerra de los treinta años tuvo lugar durante su pontificado. En su “honor” se escribió esta pasquinada “Quod non fecerunt Barbari, fecerunt Barberini (era el apellido de Urbano)” por haber empleado bronce del techo del Panteón para la construcción de algunas estructuras arquitectónicas.

Volviendo a Morandi, su predicción fue tomada tan en serio que los cardenales españoles se aprestaron para un cónclave. Por la misma prisión habría pasado más de medio siglo antes el ermitaño profeta fray Pelagio, quien proclamaba la destrucción de Babilonia, aludiendo a Roma y habría predicho a su vez la muerte del Papa Paolo IV, muerto en agosto de 1559.[1]

Morandi atribuyó la futura muerte del Papa a la influencia negativa en su horóscopo de un eclipse solar. El problema es que esta predicción cobró una fuerza no imaginada por su autor y empezó a correr un rumor malicioso que llegó hasta España y Francia, en donde se hablaba de un conclave antes de haber muerto el Papa.

La reacción de Urbano VIII era predecible, dar una orden al gobernador de Roma para que lo hicieran prisionero. La condena de la astrología judiciaria practicada por Morandi se sumó entonces a los otros delitos que se le imputaron y señalamos atrás.

Los hechos que rodean su encarcelamiento repercutirán también y solo un año después, en la vida de Galileo Galilei, después de decretadas nuevas leyes contra la práctica de la astrología judiciaria. Este tipo de astrología, contraria a la natural, era definida en el Compendio Moral Salmaticense así: “cuando del curso de los astros, de su conjunción, y aspecto se anuncian los efectos futuros fortuitos, o los presentes y pasados del todo ocultos, y las acciones libres de los hombres”.

Morandi había escrito una peligrosa composición sobre los cardenales papables en la cual subdividía a los purpurados en tres facciones. Este texto lo dirigía el abad al embajador veneciano Contarini. En ese texto se refería a varios cardenales como gente con características similares a los perros.

Estos hechos aquí descritos sugieren la existencia de importantes intrigas e intereses políticos, pues de otra manera no se explicaría cómo un hombre de la inteligencia de Morandi pudo arriesgar su vida con una predicción que podría ser velozmente malinterpretada. En el libro de Brendan Doodley, Morandi's Last Prophecy and the End of Renaissance Politics (2002) podrán encontrar los curiosos lectores un acucioso estudio que intenta dar respuesta a lo largo de sus 238 páginas a este gran interrogante.

El caso de Morandi referido en estas cortas líneas, es una muestra clara de la fuerza que tenía la profecía en el mundo moderno y de la alta peligrosidad que implicaba su uso, aun para los más reconocidos eclesiásticos. Morandi murió el 7 de noviembre de 1630 en la cárcel romana de Tor di Nona mientras se le seguía proceso. Se cree que murió envenenado. Su juicio no tenía que ver sólo con la profecía, la circulación de libros prohibidos de propiedad del convento entre gente de la alta sociedad romana o contra los monjes mismos. Se trataba de protegerse de los ataques que contra la Iglesia de Roma circulaban en ese ambiente.

Maffeo Barberini murió finalmente, el 29 de julio de 1644. Su tumba, monumento funerario del barroco fue esculpida por Bernini. El Papa había comenzado la construcción de este monumento de autoglorificación en 1627.

Fuentes:

Mormando Franco, “ ‘Ambitious prophet?’ Morandi’s Last Prophecy and the End of Renaissance Politics” en America. The National Catholic Weekly, septiembre 23, 2002.

Doodley, Brendan, Morandi's Last Prophecy and the End of Renaissance Politics. Princeton, Princeton University Press, 2002.

European Network for Baroque Cultural Heritage.

Grafton, Anthony et al, The Classical Tradition, 2010.

Imagen: La Divina Comedia dedicada por Orazio Morandi a Galileo Galilei.

[1] Cohen, Thomas, “A Note on fra Pelagio, a Hermit-Prophet in Roma” en Reeves, Marjorie, Prophetic Rome in the high Renaissance period , Oxford: Clarendon, 1992, pp.233-240.

Grandes mentes medievales y renacentistas interesadas en 'la profecía'

2012-02-08T11:20:00.003-05:00

Fuente imagen: http://outofcordoba.com/production-stills/

El tema de ‘la profecía’ ha despertado gran interés en importantes pensadores de todos los tiempos.

Desde antes del medioevo incluso, filósofos, teólogos y científicos han dedicado muchas horas a razonar sobre el asunto. Es obvio que no podremos aproximarnos a todos ellos aquí, pero mencionaremos algunos casos. Nos encontraremos básicamente con representantes de las tres religiones monoteístas.

El famoso médico y científico persa Avicena(Afhsana, Uzbekistán 980- Hamada, Persia 1035), estudioso de Aristóteles, opinaba que el don de la profecía la adquirían ciertas almas elegidas capaces de llegar a una muy especial forma de unión con el entendimiento. Definía a la profecía como el conocimiento intelectual de la experiencia mística.

Para el filósofo Al-Farabi (Turkistan c.878-Damasco 950) con una postura más radical entre fe y razón, la actividad profética era una actividad intelectual, no restringida por la voluntad de Dios.

El rabí Maimónides (Córdoba 1135-Fuistat, Egipto 1204) en su Guía de perplejos decía que era una emanación de Dios que se extendía por medio del intelecto a la facultad racional y después sobre la facultad imaginativa. En su concepción de la profecía destacaba la dimensión de la naturaleza intelectual del hombre, comparando al profeta con el sabio y el augur.

El universitario dominico y cardenal, Hugo de Santo Caro hacia 1220 concebía a la profecía como una pasión pero a la vez como un acto complejo. El erudito franciscano Roger Bacon, apodado “doctor milagroso” (Ilchester, 1214-Oxford, 1294) fue el primero en mencionar la redondez de la tierra pero paralelamente creía en la victoria próxima de los cristianos sobre los sarracenos al aproximarse el final de los tiempos. Escribía en su Opus Tertium defendiendo la teoría de la profecía natural: las inteligencias motrices de los cielos pueden comunicar al ser humano cierto conocimiento de los acontecimientos futuros.

Otro dominico, el famoso Alberto Magno, (Suabia c.1200-Colonia 1280) y lector de Averroes, se refiere específicamente a los sueños proféticos, considerando que aunque proceden de revelación divina, la mayoría de ellos no tienen ese carácter pues son algo natural que también tienen los animales y los viciosos, dado caso, los sañudos, los meláncolicos y los ancianos. Ya Agustín de Hipona (Tagoste 354-Hippo Regius 430) se había mostrado antes preocupado por la dificultad de diferenciar los sueños “divinos” de aquellos que tenían causas naturales, esto es, corporales y advirtió de la dificultad de distinguir entre revelación verdadera y falsa. Alberto Magno distinguió entre la adivinación producida por los malos espíritus y la profecía, cuyo origen era visto como divino. La profecía sólo podía darse cuando Dios elegía a alguien idóneo para comunicarle aquellas cosas que no tenían causas determinantes. Su discípulo, Tomás de Aquino (Lacio o Calabria 1224- Abadía de Fossanuova 1274) aceptaba los sueños premonitorios pero subrayaba la profecía como un don de Dios.

En la Suma teológica, el veía a la profecía como un hábito “infuso”, no natural -cuestionando la postura de Averroes-, a través de un intelecto agente. Su visión de la profecía evolucionó de la idea del conocimiento de los futuros contingentes (que expuso en su estudio sobre Isaías) a la de una forma de diálogo con Dios, expuesta en la Suma teológica, siendo así, la luz divina el elemento formal de la profecía y su causa, llamada por el aquinate, el “lumen propheticum”.

La idea de la profecía cambiará radicalmente ya durante y sobre todo, después del Renacimiento.

Paracelso (1493 Zurich-1541 Salzburgo), astrólogo, médico y alquimista interesado en las profecías joaquinitas consideraba que la profecía era equivalente al augurio, al presagio y al signo, anotando que era “una cosa que indica lo que ella misma no es”, contraponiéndose a las afirmaciones hechas a partir de las correspondencias, el presagio procede de cosas heterogéneas y discrecionales. El origen de la adivinación era la luz de la naturaleza y esta a su vez, del astro, siendo el sueño el cuerpo invisible de la naturaleza. Asimilaba la pureza a la capacidad de ser buen adivino. Pero en Paracelso aun no se plantea un definitivo conflicto entre el acercamiento a la naturaleza y el espíritu divino, solo señaló la necesidad de independencia entre el conocimiento de la naturaleza y la autoridad histórica.

El filósofo inglés Thomas Hobbes (1588-1679) se preocupó en el Leviathan por estudiar la profecía, porque era un asunto religioso que podía intervenir en la vida civil. Con sus reflexiones, la concepción de las conjeturas sobre el futuro va a dar un nuevo vuelco. El pasado será la fuente de la adivinación del porvenir a través de la imaginación, juego para anticipar el destino, llevándonos a lo que se conoce como ‘profecías autocumplidas’. Para Hobbes se trataba en síntesis, de las diversas formas en las que la imaginación, estimulada por el miedo a lo desconocido (el futuro) llevaba a hacer de la contingencia el soporte causal por medio del cual el hombre expresaba sus expectativas. Consideraba que el mejor profeta era, naturalmente, decía él, el más perspicaz; y el más perspicaz era el más versado e instruido en las materias que examinaba, porque tenía mayor cantidad de signos que observar.

Este corto recorrido nos muestra cómo el concepto de profecía fue transitando de un fenómeno natural a un fenómeno espiritual, en cuyo decurso se fue acentando con fuerza la idea de que la profecía no podía existir sin la intervención divina, idea que se irá transformando de nuevo en el renacimiento y a lo largo de los siglos xvi y xvii.

Bibliografía de apoyo:

Jacques Le Goff y Jean-Claude Smith, Diccionario razonado del occidente medieval, 2003

Richard Kagan, Los sueños de Lucrecia, 2005

Joland de Jacob (ed.), Textos esenciales de Paracelso, 2002

Santiago Mata, El hombre que demostró el cristianismo. Ramón Llull, 2006

José Vicente Niclós, Tres culturas, tres religiones. Convivencia y diálogo entre judíos, cristianos y musulmanes en la península ibérica, 2001.

Leticia Bañares Parera, “El conocimiento profético entre la razón y la fe”, almudí.org

Tony Allan, O livro de ouro das profecías, 2009

Omar Astorga, La institución imaginaria del Leviathan, 2000

Thomas Hobbes, Leviatán o la materia, forma y poder de una república eclesiástica y civil, ed.esp.1980

Carl C. Jung, Paracélsica, 1995

Imagen: Averroes conversando con un filósofo griego

“Que el demonio se dice estrella”: los adivinos-falsos profetas y sus taxonomías

2012-01-23T12:18:00.000-05:00

Veníamos hablando de las taxonomías que sobre los verdaderos y los falsos profetas realizó el clérigo toledano Juan de Horozco y Covarrubias en la segunda mitad del siglo XVI. Pues bien, decía él que “aun el maldito Mahoma” reprobó a los adivinos (cap.IV, p.84). Podía el verdadero profeta tener el conocimiento de las cosas pasadas, presentes y futuras, no así el falso. Los profetas verdaderos solo podían surgir de entre el pueblo escogido por Dios y en la Iglesia católica, mientras que los que no eran verdaderos no podían emitir profecías, solamente, hacer “divinaciones” o adivinaciones porque era el demonio quien en su nombre hacía creer que lo que se preveía eran cosas ‘divinas’, es decir, que venían de Dios: supersticiones, en últimas o invenciones del demonio, concretamente.

Fabián Alejandro Campagne, estudioso del mundo de la superstición en la Europa moderna nos pone al tanto de otro religioso que establecía una clara distinción entre la verdadera y la falsa profecía basado en la díada Dios-Demonio. El fraile Francisco de Blasco Lanuza en su Patrocinio de ángeles y combate de demonios publicado en 1652 reprobaba “la ciencia de las estrellas” (que el demonio se dice estrella, escribía…). La satanización de la astrología la hacía de cara a la profecía:

“tiene Dios sus profetas, que manifiestan lo por venir; también Luzifer, émulo de la divinidad, tiene sus profetas Astrólogos, que pronostican los sucesos futuros. Y para que esto se vea mas claro, reparen todos mucho que estos acostumbran con su arte, descubrir cosas secretas como hurtos y cosas perdidas, y otros efectos ocultos de voluntades libres; y acuden a ellos como a oráculos, gente simple; y adivinan porque el demonio tiene noticia clara de estas cosas presentes. Con color de astrología da a beber este veneno, y emponzoña muchas almas” (Campagne, Homo catholicus, homo superstitiotus.., p.406).

Juan de Horozco dedicó el libro en cuestión a una enorme taxonomía en la que detalló la gran variedad de prácticas de adivinación existentes, mencionando también a ciertos adivinos famosos.

Entre los amorreos las ninfas santas podían invocarse y respondían; entre los tártaros, los magos podían provocar inundaciones (por estos días leí que algún chamán colombiano logró –en un acto contrario pero similar- que durante la posesión del presidente actual, Juan Manuel Santos, no lloviese); entre los hindúes sus profetas usaban una niña de 12 años para invocar a ‘Houioulsira’; Phytonila usando la necromancia resucitó al profeta Saúl, de manera similar a las artes del mago Empédocles agrigentino….

Pero la lista solo comienza aqui. La taxonomía de la adivinación es enorme: necromancia (usando los espíritus de gente muerta); adivinación con enfermos cercanos a la muerte; hidromancia (leyendo figuras en el agua); lecanomancia (mediante voces escuchadas en el agua); leyendo el aceite sobre escudos; mediante el peso de las piedras; leyendo las olas del mar y el ruido de los ríos; quemando el laurel; escribiendo en una torta de pan; piromancia (leyendo los rayos que caían del cielo); adivinación del humo; quiromancia (adivinando las líneas de las manos y una adivinación particular en las palmas de los niños); del sonido de los huesos o alguna otra parte del cuerpo; aeromancia (adivinación del aire); por las figuras de la espada y los espejos; por los dados, por los versos clásicos (Homero y Virgilio); por conjeturas con la fuerza del entendimiento; por el thalmud (falsa cábala); por los oráculos antiguos; por agüeros; aruspicina (por las entrañas de los animales); por los fenómenos naturales (eclipses, temblores, granizo, cometas); por las sibilas (profetisas del demonio); por la interpretación de los sueños y finalmente, por la astrología judiciaria. Y el tarot? Como tal sólo emerge en el siglo XVIII, aunque en diversas culturas existían ya desde la antiguedad diversos tipos de naipes y de cartomancia. Solo en este siglo sin embargo, comienzan a organizarse en imágenes, los conocimientos sagrados y filosóficos que habían hasta entonces permanecido ocultos.

Así, tenemos muchas señales importantes de prácticas que si bien en la época de Horozco eran demonizadas, nos hablan de un mundo inmenso de creencias con los que la gente buscaba (y busca todavía) asegurar sus vidas. Muchas de estas prácticas para conocer el futuro, seguramente esperan todavía su historiador-@.

¿Existe una diferencia real entre los verdaderos y los falsos profetas?

2012-01-12T11:50:00.003-05:00

Esta pregunta ha sido un asunto muy serio a lo largo de la historia de la humanidad. En los textos bíblicos es un tema fundamental que establece la comunicación verdadera o falsa con la divinidad. Los autores medievales y renacentistas fundarán sus disquisiciones en el texto sagrado por excelencia. Pero aun hoy día, si rastreamos el tema nos encontramos con una avalancha de publicaciones que siguen considerando una definitiva distinción entre el falso y el verdadero profeta. Como dijimos en nuestra anterior entrada, la profecía y por ende el profeta, son considerados desde cualquier religión, medios de comunicación directa con Dios y no se puede concebir ninguna de estas instancias como una entidad separada.

Este asunto hace bien dificil la tarea del historiador, pues todo lo que buscamos analizar sería ya desvirtuado a priori por los teólogos antiguos y contemporáneos. El profeta Elías se proclamaba ya en sus tiempos el único profeta del Señor frente a los 450 “falsos” profetas de Baal. La presencia del profeta y de la profecía tiene tanto peso en religiones como las cristianas que un autor contemporáneo, Gianfranco Ravasi, llega a designar a la profecía como “el alma de la religión bíblica”.

Para ejemplificar la seriedad del tema vamos a comenzar por presentarles la obra de Juan de Horozco y Covarrubias, autor del libro De la verdadera y falsa profecía, a cuya escritura dedicó “mucho tiempo” de su vida, según el Rey y no tanto tiempo como deseaba, según el mismo. Fue publicado en 1588 en la imprenta de don Juan de la Cuesta. Este clérigo toledano ocupó altos cargos eclesiásticos en Sevilla, Cuéllar y Sicilia. Fue hermano del famoso lexicógrafo Sebastián de Covarrubias, autor del Tesoro de la lengua castellana, hijo del escritor Sebastián de Horozco y sobrino de don Antonio de Covarrubias y Leiva, miembro del Consejo Real y maestrescuela de Toledo. Toda una ilustre familia de escritores y teólogos, aunque eran también familia de cristianos nuevos ya que su abuela paterna fue la judeoconversa María de Soto.

Su libro comienza expresando la preocupación por la proliferación de profetas en su siglo, el XVI. No es casual la percepción, pues la ciudad de Toledo fue uno de los centros importantes del llamado alumbradismo, una corriente mística formada por visionarios y surgida durante el primer tercio del siglo XVI.

Así como la profecía verdadera se vincula íntimamente con Dios, la falsa por ende era el resultado de la intervención del demonio. Horozco compara a la verdadera con la luz y a la falsa con las tinieblas. Pero de cualquier manera en largos capítulos de disquisiciones pareciera casi imposible la existencia de un verdadero profeta pues todos los falsos, que son muchos, se pueden confundir facilmente, porque con la ayuda del demonio tienen apariencia de verdaderos.

Suelen decir alguna vez verdades, pero porque Satanás se puede transformar en Angel. También pueden parecer virtuosos y dedicarse a la castidad, el ayuno y la limosna, e incluso, cumplir con las reglas eclesiásticas. Citando la palabra de Jesús, “vienen con piel de oveja pero debajo son lobos robadores”. En general siembran malas doctrinas, predican contra la doctrina cristiana, amenazan y no se excusan de sus errores, dicen cosas impertinentes, quieren satisfacer y responder a todos. El verdadero profeta sería un ser humilde, que agacha la cabeza tanto en su comportamiento como en su actitud externa, no son alocados, ni soberbios, ni inquietos. Es más creible que el profeta verdadero sea un religioso, con hábito de penitencia y retirado, pero, en esto también puede haber engaño. Otra cosa interesante y que nos remite a los viejos proverbios, ningún profeta verdadero es aceptado en su tierra, de allí viene el dicho, “nadie es profeta en su tierra”.

De esta lectura de Horozco no queda muy claro si en realidad es posible saber quién es un profeta verdadero, pues se centra sobre todo en lo que es el falso profeta y lo dificil que resulta de distinguir del verdadero….esto un historiador lo entiende claramente, serán las autoridades eclesiásticas de todos los tiempos quienes determinen quien ha tenido una revelación verdadera digna de ser comunicada publicamente.

Un caso espectacular ocurrido en la segunda mitad del siglo XVI en el Perú ayuda a aterrizar los conceptos que venimos comentando:

Noticias recién llegadas de Indias:

“Después de todo, agora, año de 1578, vino de la ciudad de Lima el auto [de fe] que se hizo en ella, donde se refiere en breve los horrendos, escandalosos errores y engaños en que vinieron a dar gente religiosa tan letrados y graves por haber dado crédito a falsas revelaciones” (Alvaro Huerga, Historia de los alumbrados, t.III, p.264).

Se trataba del caso de doña María Pizarro, fray Francisco de la Cruz y otros religiosos, denominados el grupo angelista limeño y en cuyo caso la Inquisición atribuyó todo a obra del diablo.

En otra ocasión hablaremos de muchos de estos profetas y profetisas y muy seguramente, todos nuestros casos se referirán, a los catalogados tanto en la Biblia como en el libro de Orozco y Covarrubias, como falsos profetas. No es casual, una gran parte de las fuentes de Orozco se basan en pasajes bíblicos o en los autores de la patrística cristiana que a su vez se apoyaron fielmente en la Biblia. Como bien lo advierte Álvaro Castro Sánchez en Franciscanos, místicos, herejes y alumbrados, la lectura del texto bíblico tan asociada al movimiento protestante, era antes de la Contrarreforma, una fuente muy consultada por gente alfabetizada.

Imagen: Falsos profetas. New York Public Library. Digital Gallery

Circulación de noticias: William Lamport y sus “parientes” irlandeses

2012-01-11T15:20:00.000-05:00

En marzo de 2009 la revista Irish Migration Studies in Latin America publicó en inglés un artículo de Natalia Silva Prada relativo a la circulación de información política en el mundo Atlántico. Este artículo analizaba el caso de las relaciones de William Lamport con otros irlandeses llegados como él a la Nueva España y con algunos conocidos en la península. En fechas recientes la revista Signos Históricos de la Universidad Autónoma Metropolitana puso a disposición en red una versión en español y ampliada de este texto, la cual puede consultarse en http://148.206.53.230/revistasuam/signoshistoricos/include/getdoc.php?id=450&article=293&mode=pdf

El artículo “Orígenes de una leyenda en el siglo XVII: redes irlandesas de comunicación y propaganda política en los casos inquisitoriales novohispanos de Guillermo Lombardo y fray Diego de la Cruz”, explora el momento primigenio de formación de la leyenda creada alrededor de la vida de William Lamport, irlandés quemado por la Inquisición de México en 1659.

Para estudiar el origen de la leyenda se estudia el proceso inquisitorial seguido a otro irlandés contemporáneo de Lamport, el religioso franciscano Diego Nugencio, natural de Dublín, juzgado por haber pronunciado palabras a favor de su compatriota y quien se radicó en la provincia de Nicaragua. El estudio rescata un expediente inédito perteneciente al Archivo Histórico Nacional de Madrid que cubre los años 1657 a 1667. La autora se sirve para el análisis de reflexiones metodológicas propias de la historia cultural y en especial recupera aquellos elementos que contribuyen a entender la cultura política del periodo moderno presentes en la reconstrucción del proceso inquisitorial de fray Diego de la Cruz: los rumores, las conspiraciones y las profecías. En el artículo como se expuso antes, se recuperan y relacionan una serie de importantes noticias que circulaban en el mundo Atlántico: los problemas de sucesión dinástica, las tensiones de España con Portugal e Inglaterra y la circulación de libros prohibidos. Los indicios que se exponen a lo largo del texto dejan abierta la posibilidad de existencia de un nexo real entre Diego Nugent y William Lamport, más allá de la simple admiración.

¿Qué le puede aportar a la historiografía el estudio de las profecías?

2012-01-03T14:00:00.000-05:00

En la actualidad cuando se habla de profecías la reacción más inmediata de la gente es asociar el término a la charlatanería. Sin embargo, el estudio de las profecías en el decurso histórico resulta ser un asunto serio. ¿Por qué?

Porque el término abarca un conjunto de fenómenos culturales y no implica la simple predicción del futuro o el deseo de conocer el porvenir. Se le considera desde un género literario específico hasta un lenguaje político particular. En términos sociales es una forma de comprender el mundo en el que se vive, en determinado momento histórico.

Para los teólogos católicos, las profecías y los profetas solo pueden estar vinculados a la historia bíblica puesto que la profecía es el camino de la revelación de la historia sagrada. Pero si la profecía es considerada como un fenómeno de tipo cultural, el panorama se amplía enormemente y debemos tomar en cuenta otros importantes aspectos a ella asociados como la adivinación, los presagios, los sueños, las consultas de la suerte, la astrología, los pronósticos y los vaticinios.

La historia cultural en particular aporta importantes puntos de vista que hacen de la profecía un medio para acercarse a la comprensión de sociedades del pasado y del presente.

La presencia de las profecías en la historia se encuentra relacionada con diversos aspectos de la realidad social. Pueden ser expresiones de disenso y rebeldía o canales de búsqueda de legitimación social y política. Desde esta óptica la recuperación de las profecías nos permite estudiar una práctica implícita a la comunicación política y penetrar en las particularidades que asumen determinadas formas de cultura política.

En esta nueva sección que inauguramos hoy iremos recuperando un conjunto de casos de expresión profética que nos ayuden a penetrar aun más en la comprensión de las sociedades del mundo moderno y en sus manifestaciones políticas particulares.

Los Reinos de las Indias: el año 2011 en el día del nacimiento de un Nuevo año astronómico

2011-12-21T18:32:00.000-05:00

Contagiados por la temporada, vamos a despedir este año bloguero con un pequeño balance navideño.

Los “Reinos de las Indias” ha dejado de ser un bebé para convertirse en un pequeño niño. Prácticamente es en este 2011 que su vida se ha expandido. Hemos logrado hacerlo conocer y difundir un poco de esas viejas historias enterradas en el tiempo para darles un significado.

El año entero hemos dirigido nuestra mirada a las expresiones pasquinescas expuestas por cuatro siglos a lo largo y ancho de Hispanoamérica. El próximo año y aprovechando el clima de “fin de mundo” que viene generando el apocalíptico año 2012, abriremos una saga dedicada al rescate de las profecías.

Ha sido divertido y formativo explorar casi diariamente el interés generado por cada una de las colaboraciones. Ahora me es grato dejarles ver ese panorama. En las estadísticas que los administradores del blog gestionan es posible apreciar no solo el total de usuarios y paseantes del blog sino los países de donde provienen esas visitas, las entradas más leídas y el tipo de plataforma electrónica desde donde se ha realizado.

Hasta el 21 de diciembre (a un año del próximo fin de mundo) las visitas contabilizadas fueron:

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El público más asiduo en orden descendente provino de:

México

4.053

España	2.639

Estados Unidos

2.439

Colombia

1.032

Argentina

678

Perú

660

Italia

561

Francia

534

Chile

275

Venezuela

165

…Bueno, espero que para el próximo año el interés e intercambio académico siga creciendo, deseándoles una feliz navidad y un año nuevo lleno de aventuras profesionales y personales.

[...] Y también en 1795: continúan apareciendo pasquines a favor de la libertad en Cartagena y Buenos Aires

2011-11-23T11:26:00.000-05:00

El 20 y el 22 de febrero de 1795 se colgaron pasquines en la plaza de Cartagena, los cuales se conservan por la correspondencia que el gobernador de esta ciudad envió al virrey para que viera si existía alguna conexión con los pasquines del año anterior. Sin embargo, nada pudo averiguarse. Estos fueron los dos pasquines:

Lo que en el margen se advierte [La Lybertad]

A voces se pedirá:

La ocasión dará la suerte

Y podremos respirar

Bien claro se nos ofrece

Este partido apurar

Rayos exhale el infierno

Trastorne la facultad

Acábese este gobierno

De tanta incomodidad.[1]

El Segundo fue este:

Principio quieren las cosas

Para conseguir las empresas

Que se quiten tres cabezas

Para acabar estas mofas

De cualquier manera, hasta ahora podemos constatar una importante circulación de mensajes. En la rebelión de corte republicano que se organizó en la Guaira, capitanía general de Venezuela dos años después, si se sabe que llegaron noticias desde allí a Cartagena. (Estas comunicaciones son estudiadas por Marixa Lasso en Myths of Harmony. Race and Republicanism during the Age of Revolution, Colombia 1795-1831, 2007)

En Buenos Aires las autoridades encontraron también motivos de preocupación por la divulgación de rumores sobre una conspiración en la que algunos extranjeros (franceses, italianos y navarros) estarían incitando a los esclavos a levantarse. En las paredes de los edificios de la plaza central aparecieron pasquines cuyo contenido era únicamente la palabra LIBERTAD. El año anterior se encontraron también pasquines que decían “Viva la libertad”. (Este tema y la conspiración de “Juan Barbarin” fue estudiada por Lyman Johnson en The Human Tradition in Colonial America, 2002 y en Workshop of Revolution: Plebeian Buenos Aires and the Atlantic World, 1776–1810, 2011).

Esta no era una simple palabra. El vocablo libertad se relacionaba con las ideas revolucionarias francesas e implicaba demandas nuevas en relación a la forma de gobierno, implicaba la defensa del republicanismo y por ende fue interpretado por las autoridades como un ataque a la monarquía y a la Iglesia, generando su sola aparición un gran desconcierto y alarma. En ciertas ocasiones se escucharon conversaciones preocupantes. En una barbería de Buenos Aires se habló acerca de que los españoles tenían buenas razones para imitar a los franceses.

En estos casos el término libertad podía aludir al desconocimiento del dominio o sujeción ajena (podía ser territorial o personal, en el caso de los esclavos atentos a los sucesos recientes de Santo Domingo) o incluso a la libertad de conciencia, que implicaba la libertad religiosa y por esto la inquietud de la Iglesia.

Sin embargo, en el contexto de los cambios y acontecimientos del periodo borbónico, es posible que los pasquinistas hicieran un uso alternativo de la palabra libertad vinculado a su significado de prerrogativa o exención.

El concepto de libertad que aparece en algunos de los pasquines comentados en estas últimas siete entradas, se relacionaba con un concepto que advertía sobre la violación de antiguos derechos “republicanos” contra los que estaban atentando el sinnúmero de innovaciones de tipo fiscal. Evidenciaba el proceso de deslegitimación del gobierno de Carlos IV, específicamente en el momento de la guerra contra Francia. En varias circunstancias pudo tratarse de reclamos de tipo económico pero igualmente se hacen evidentes una mezcla de nuevos reclamos que amenazan con la idea de quebrar la sujeción. Muchos parecen ambiguos y probablemente se trataba del propio proceso de asimilación del concepto de ‘libertad’ justamente en su acepción de rechazo al dominio o sujeción política.

La idea separatista que puede sugerir el término ‘libertad’ se irá imponiendo aceleradamente en los años siguientes. Esto podría confirmarlo el movimiento que en 1797 se gestará en la Guaira, en la Capitanía General de Venezuela y del que hablaremos en una próxima entrada.

Fuente de la Imagen: Biblioteca Gallica. La liberté. Estampa, 1793.

[1] AGI, Estado, 56 A, n.1, bloque 7, f.5v.

También en la Habana: un pasquín sedicioso a finales de 1794

2011-10-27T18:58:00.001-04:00

El 8 de noviembre de 1794 fue fijado en la Habana este pasquín a favor de la nación francesa:

Si entriegan la plaza los dejamos

Y si no la entriegan los matamos.

lo hablamos con sufisiensia

porque emos de pregonar,

la libertad de consiensia

no asperen a questa rruina

porque emos de hacer poner

en la plaza, Guillotina

Viva la Nasion francesa

¿está buena aquesta pieza?

(Transcripción mía idéntica a la copia del expediente. AGI, Estado, 14, n.98, fol.1r, i.21)

Este pasquín hasta donde he podido averiguar, es la primera vez que se publica. Aparece mencionado en medio de una serie de acontecimientos ocurridos en la Habana. Sin dar importancia a los hechos que refiere, el gobernador don Luis de las Casas informa al ministro de guerra sobre varios sucesos que desestima totalmente como preámbulos de una sedición y que atribuye al temor provocado por el reciente alzamiento de los negros de Santo Domingo y las noticias de las posibles sublevaciones en Nueva Granada y en Nueva España. No obstante el laconismo del funcionario, los temores no eran infundados. Dos años atrás, desde la misma oficina se informaba con gran prevención de la posible declaración de guerra de Francia e Inglaterra contra España, cosa que realmente ocurrió un año después. En ese mismo documento se comentaba un alzamiento de franceses y de negros en Kingston (AGI, Estado, 9, n.9). El clima de agitación no menguará a partir de estos sucesos. En la villa de Barceloneta en la Guayana durante 1804, al juez territorial le habían dejado en su ventana tres cuadernos impresos considerados de tipo sedicioso. Contenían ideas sobre“sublevar la América, especialmente este Continente”; “inflamar el ánimo de los americanos a favor de la independencia, persuadir los perjuicios y opresión que se supone ha causado la Inquisición y descubrir el concepto de justicia y regularidad en cuanto a las reservas de la Iglesia y España”. (AGI, Estado, 68, n.20).

Entre los sucesos que ayudarían a colocar este pasquín en su contexto no son para despreciar algunos rumores relacionados con la revolución francesa y con la revuelta de los esclavos de la colonia francesa de Santo Domingo (1791-1793), la cual llevó a la abolición de la esclavitud en Francia hasta 1803, cuando volvió a legalizarse.

Entre los rumores que circulaban por la isla, destacaremos dos que vienen al caso que estamos tratando. Un vecino le habría contado a un regidor que “los franceses tenían revuelto el mundo” y que en esta ciudad “había algunos franceses que venían en embarcaciones americanas y se quedaban con disimulo” (AGI, Estado, 14, n.98, fol.4v.). Los esclavos también venían conversando sobre cosas preocupantes, como uno que diría en un trapiche a otro: “y te parece que nosotros no haremos también lo mismo que los negros del Guarico?" (2v.), a lo que el otro comentó, “Qué para qué querían ser esclavos que todos los hombres habían de ser libres?” (3r.).

Así mismo, se supo que algunos individuos habían conversado en un café sobre la “potestad real” (3r.)

Como autor o uno de los autores de este pasquín fue acusado don Alonso Cisneros y Azansa condenado a 10 años de reclusión en el Castillo de San Juan de Ulúa. Fue enviado a prisión el 10 de noviembre de 1794, apenas dos días después de fijado el pasquín (AGI, Estado, 2, n.31). Si el sospechoso de la escritura del libelo fuera un simple “botarate” como lo calificó el gobernador, no hubieran dado con él tan rápido y no se hubieran tomado tan en serio la prisión de uno que detentaba el reconocimiento social de “don” y que posiblemente era un letrado que tenía contacto con sus congéneres de la Nueva Granada arrestados por similar causa. También lo llamó, “sujeto extravagante y despreciable” (AGI, Estado, 14, n.99, fol.1r) y aduce que el reo confesó haber escrito el pasquín siguiendo el ejemplo de lo ocurrido en México y Santa Fé.

Los reinos de las Indias en el Nuevo Mundo: Cuernavaca: Una ciudad mexicana (historia en imágenes)

2011-10-25T18:41:00.000-04:00

Los reinos de las Indias en el Nuevo Mundo: Cuernavaca: Una ciudad mexicana (historia en imágenes)

Cuernavaca: Una ciudad mexicana (historia en imágenes)

2011-10-18T18:11:00.002-04:00

El título de esta entrada corresponde a un libro que me es muy grato anunciarles. En días pasados ha sido publicado un trabajo fotográfico de excelente calidad sobre la ciudad de Cuernavaca realizado por el investigador y fotógrafo italiano Riccardo Forte. Mi contribución al mismo ha sido la redacción de una parte de los textos. El libro consta de 156 páginas y un total de 184 imágenes con sus correspondientes explicaciones tanto en español como en inglés.

Este libro es el fruto de varios años de observación en una ciudad en la que el autor y su colaboradora han vivido por más de una década.

Sí, es un libro fotográfico pero también histórico, pues cada una de sus imágenes cuenta la historia de varios siglos, aun de antes de la colonización española.

Está integrado por los siguientes ocho capítulos:

1) Una ventana hacia Cuernavaca

2) El corazón de la ciudad

3) Arqueología e Historia

4) Fachadas, ventanas y cúpulas

5) Flores y plantas

6) Gente y Cultura

7) Parques y jardines

8) Adiós Cuernavaca

Las personas interesadas en su adquisición pueden ingresar al sitio electrónico de la imprenta Blurb haciendo click sobre la foto que aparece en la columna de la derecha del blog titulada “Historia en Imágenes”. El vínculo los conduce al sitio en donde pueden hojear las primeras 15 páginas y en donde encontrarán la información de los precios de las dos presentaciones posibles: tapa dura y tapa blanda.

Al sitio también se puede acceder mediante el siguiente vínculo: http://www.blurb.com/bookstore/detail/2572547

Las banderillas de Quito: 1794

2011-10-18T16:41:00.001-04:00

Vamos ya por la quinta entrada relacionada con los pasquines aparecidos en el año de 1794. El 21 de octubre le tocó el turno a la ciudad de Quito. En las plazas públicas e iglesias se fijaron unos pasquines que amenazaron la tranquilidad pública.

Fueron atribuidos en principio a algún gracioso y desestimados como carentes de peligrosidad. Generaron una copiosa correspondencia si nos atenemos a la materia de que trataba, pero completamente explicable en virtud del clima de la época.

La correspondencia del virrey neogranadino José de Ezpeleta sobre este asunto reposa en el Archivo General de Indias y fue recuperada en un texto de la post-independencia escrito por el historiador ecuatoriano Pedro Fermín Cevallos (1812-1893).[1] No se trataba de pasquines en papel sino de unas banderillas hechas en tafetán rojo (este color simboliza el desafío después de la Revolución francesa) con una inscripción en latín, por el anverso, Liberi sto. Felicitatem et Gloriam consequto [Sed libres. Consigue tu felicidad y gloria…]; y por el reverso una cruz de papel blanco, en cuyos brazos se leían las palabras Salva cruce [al amparo de la Santa Cruz].[2]

Nunca se supo quienes fueron los autores pero la culpa se atribuyó a un maestro de primeras letras llamado Marcelino, por la similitud de la caligrafía suya y la del pasquín. Posteriormente la historiografía ha designado al médico patriota mestizo, Eugenio de Santacruz y Espejo como el autor de estos libelos, basada en sus antecedentes como escritor satírico y en ciertas acciones que comentaremos adelante. De cualquier forma, por culpa de las banderillas o no, Eugenio de Santacruz terminó preso varios días después, muriendo en la cárcel a fines de 1795. Al parecer Eugenio habría sido castigado por un delito cometido por su hermano presbítero Juan Pablo, promotor de conversaciones sediciosas.

En las declaraciones que se tomaron contra Juan Pablo Espejo se decía que entre muchas otras conversaciones opinaba que pedir la libertad de las personas no era herejía y que “El rey es nuestro padre; pero este rey no es padre, sino un tirano”.[3]

Refería Cevallos que cinco meses después de la aparición de las banderillas de Quito se fijaron también en Cuenca otros pasquines y proyectos más enfáticos y directos con frases como estas:

A morir o vivir sin rey prevengámonos, valeroso vecindario. Libertad queremos, y no tantos pechos y opresiones de Valle[4] (1)

Desde Lima ha llegado esta receta fiel. A morir o vencer conformes nuestra Ley, menos los pechos del Rey; indios, negros, blancos y mulatos: ya: ya: ya (el que rompiere su vida perder quiere) no se puede sufrir; como valerosos vecinos, juntos a morir o vivir unánimes hemos de ser. (2)

Por los años de la rebelión de Tupac Amaru, ya Santacruz y Espejo había sido acusado de ser el autor de un libelo titulado Retrato de Golilla cuyo texto no se conoce pero se sabía que atacaba a las autoridades metropolitanas. Santacruz habría leído este pasquín en Riobamba ante varias personas. En él se atacaba entre otros a José de Gálvez y se llamaba a Carlos IV, rey de barajas.

Fuente imagen: Kalipedia

[1] En calidad de Ministro de Estado decretó la abolición de la esclavitud en el Ecuador.

[2] La traducción del latín la hemos tomado de unos estudios de Manuel I. Monteros Valdivieso, historiador de las ciencias médicas.

[3] Carlos Freile. Eugenio Espejo precursor de la independencia (Documentos 1794-1797). Quito, Abya-Yala, 2001.

[4] Don José Antonio Vallejo era el gobernador de Cuenca.

En Santafé de Bogotá: máxima alerta en 1794 y la rebelión de los pasquines

2011-10-06T12:41:00.001-04:00

En el virreinato de la Nueva Granada hubo una gran exaltación en el año de 1794 provocada por una serie de pasquines similares a los que hemos comentado para algunas ciudades de la Nueva España y del Perú. En la época se habló de conspiración y los historiadores hablan todavía hoy de la rebelión de los pasquines, refiriéndose a los hechos ocurridos en este año.

¿Por qué ha recibido más atención esta rebelión de pasquines que las otras? Esta es una pregunta que no podremos resolver por el momento pero que deberemos retomar más adelante. ¿Se trató acaso de sucesos de mayor envergadura? ¿o las autoridades agitaron las aguas más que en otras partes? ¿o, esto también es viable, ha contado la atención particular prestada por los historiadores? Quizás se trate de una suma de variables. Vayamos por partes.

¿Cuáles fueron los famosos pasquines que llevaron a hablar de una rebelión? Recuperemos los que se conocen:

Si no quitan los estancos

Si no cesa la opresión

Se perderá lo ganado

Tendrá fin la usurpación (1)[1]

El apuntador de la compañía de cómicos de esta ciudad representa hoy la gran comedia: El Eco con el correspondiente sainete por octava vez: La arracacha y la respectiva tonadilla por novena ocasión: El engañabobos se avisará si hay o no (2).[2]

Hagan de esos hombres lo que intentan que prometemos a costa de nuestra sangre que todos morirán cuando virrey y engolillados menos piensen [y] si hasta ahora no nos hemos metido en nada ha sido esperando a ver que hacen con esos hombres luego no les pese caro les ha de costar los tormentos que les han dado a esos inocentes pues lo que no ha sido será si no les dan su libertad; el gobierno lo que está solicitando es perderse y perder las Indias nuestro soberano; todo dimana de unos hambrientos europeos, que vienen sabe Dios como. Santafé se acabará, el día de la quema se verá el fuego; el excelentísmo virrey como presidente que es contenga a los señores. (Recuperado por Renan Silva en Los ilustrados de Nueva Granada 1760-1808: genealogía de una comunidad de interpretación. Bogotá, Banco de la República, 2002, p.100)

En su momento, los Derechos del hombre fueron calificados como un papel sedicioso. Este importante texto es posible que haya sido el elemento que llevó a definir estas publicaciones transgresoras como “rebelión”.

Al contrario de lo que ocurría normalmente, las diligencias judiciales para encontrar a los culpables llevaron a determinar que el 19 y 20 de agosto de 1794 los jóvenes estudiantes del Colegio Mayor del Rosario, menores de edad criollos y europeos, don Luís Gómez, don Pablo Uribe, don José María Durán y don José de Arellano, habían sido los autores de los pasquines que habían escrito la tarde anterior en la casa de Arellano, el peninsular delator. Un año después fueron acusados de conspiración profesores y estudiantes de leyes del mismo colegio.[3]

Los hechos alrededor de los pasquines de Santafé se volvieron más graves, según un profesor colombiano, por una importante coincidencia: el descubrimiento de la impresión clandestina de los Derechos del Hombre de 1789 en la imprenta de Antonio Nariño en el mismo año de 1794. Renán Silva Olarte aduce que esta fue la circunstancia por la cual las autoridades dedujeron la existencia de una conspiración general para destituir a las autoridades legítimas e instaurar “la libertad francesa”. Pero nos preguntamos, se trató realmente de una “coincidencia” o ambos hechos fueron parte de un mismo proceso? En Buenos Aires y en México también se rumoró una conspiración y no se contaba con la presencia de Los derechos del hombre.

El tercer pasquín –no incluido en la primera denuncia- se ha publicado evidentemente cuando los “autores” de los pasquines ya estaban presos. Ese es el tema de la primera parte del pasquín. Es una amenaza para obtener su liberación si no quieren ver consecuencias mayores: el desarrollo de una conspiración en ciernes. La advertencia mayor va para el virrey que como presidente de la Audiencia debe detener a los señores, es decir, a los oidores.

Por ahora, dejemos hablar a las autoridades de la época, quienes interpretaron así los pasquines sediciosos:

“Se han fijado en varios parajes públicos de esta Capital algunos pasquines dirigidos, según su contexto, a inflamar los ánimos con especies sediciosas contra la autoridad del Gobierno, y contra el establecimiento de las Rentas que tiene Su Majestad destinadas para el fomento y conservación de este Reino y para otros fines no menos útiles a sus mismos habitantes”. (Carta del virrey José de Ezpeleta a varios provinciales de órdenes religiosas. Santafé, 27 de agosto de 1794).

Fuente de la imagen:Colegio Mayor del Rosario
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/historia/bogotacd/hit2c.htm

[1] AGI, Estado, 56A, n.2, bloque 7, f.1v.

[2] AGI, Estado, 56A, N.2, bloque 7, f.1v.
[3] Víctor M. Uribe Urán. Honorable Lives: Lawyers, Family, and Politics in Colombia, 1780-1850. Pittsburg, University of Pittsburg, 2000, p.41.

William Lamport o Guillermo Lombardo de Guzmán: mis reflexiones históricas

2011-09-29T14:43:00.001-04:00

Esta entrada tiene el propósito de recoger todos aquellos trabajos de investigación de mi autoría en los cuales he reflexionado sobre la vida de William Lamport, más conocido en el ámbito hispánico como Guillermo Lombardo de Guzmán, irlandés de singular vida. Un gran número de sus acciones y escritos me han servido para profundizar sobre los significados de la vida política del siglo XVII novohispano en particular e iberoamericano en general. Además de los escritos de carácter científico incluyo un libro pensado para fomentar el interés literario en los niños así como una de las entradas en este blog para comentar su “proclama por la liberación de la Nueva España”.

Publicaciones en donde el caso de William Lamport es el tema central:

“Placer y dolor en la escritura de reclamo político: cartas, pasquines y otras especies novohispanas del siglo XVII” en Lillian von der Walde et.al. (edis.), “Injerto peregrino de grandezas admirables”. Estudios de literatura y cultura española e hispanoamericana (siglos XVI al XVIII). México: Universidad Autónoma Metropolitana, Iztapalapa, 2007. Pp.683-716.

“Orígenes de una leyenda en el siglo XVII: redes irlandesas de comunicación y propaganda política en los casos inquisitoriales novohispanos de Guillermo Lombardo y fray Diego de la Cruz”, Signos Historicos, Departamento de Filosofía, UAM-I, n.22, (jul.-dic., 2009), pp.8-42.

“Irish News in the New Spanish Kingdoms: the Circulation of Political Information about William Lamport and Diego Nugent, 1642-1667'' in Irish Migration Studies in Latin America, 7:1 (March 2009), pp. 5-20. Disponible versión online http://www.irlandeses.org/imsla0903.htm

William Lamport, rey de las Américas y Emperador de los mexicanos. Colección Déjame que te cuente. Serie Clásicos novohispanos. México D.F.: Universidad Autónoma Metropolitana, 2009. [Literatura juvenil].

“Otra vez William Lamport y la Biblioteca Digital Mexicana”. Entrada del blog publicada el miércoles 30 de marzo de 2011.

Publicaciones en donde se menciona a William Lamport o se usa para referenciar situaciones de tipo político o es parte importante de un texto general:

“El año de los seises” (1666) y los rumores conspirativos de los mulatos en la ciudad de México: profecías, sermones y pasquines, 1608-1665”, A publicar en Dimension antropológica (nov., 2011).

“Pasquines contra visitadores reales: opinión pública en las ciudades hispanoamericanas de los siglos XVI, XVII Y XVIII” en James S. Amelang y Antonio Castillo Gómez (dirs.), Carmen Serrano (ed.), Opinión pública y espacio urbano en la Edad Moderna. Gijón: TREA, 2010, pp. 373-398.

“Cultura política tradicional y opinión crítica: los rumores y pasquines iberoamericanos de los siglos XVI al XVIII” en Riccardo Forte y Natalia Silva (coords.), Tradición y modernidad en la historia de la cultura política (siglos XVI-XX), México: Juan Pablos-UAM-I, 2009, pp. 89-143.

“El disenso en el siglo XVII hispanoamericano: formas y fuentes de la crítica política” en Riccardo Forte y Natalia Silva Prada (coords.), Cultura Política en América:Variaciones temporales y regionales. (Biblioteca de Signos). México, D.F.: Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa-Casa editora Juan Pablos-GEHCPA, 2006. Pp.19-42. ISBN: ISBN:978-970-31-0791-9.

“La oposición a la Inquisición como expresión de la herejía: reflexiones sobre la disidencia en el mundo colonial americano” en Herejías, número monográfico de la revista electrónica Vitral, Buenos Aires, GERE-Prohal, 2008. ISSN: 1851-9091 http://www.filo.uba.ar/contenidos/investigacion/institutos/ravignani/prohal/dossierhere.html

Más pasquines favorables a la libertad francesa: Lima, Cuzco y Huamanga

2011-09-23T12:06:00.001-04:00

Seguimos en el sur del continente para dar fe de cómo también en el Perú se hizo propaganda de las ideas revolucionarias francesas a través de pasquines o de escritos enviados por correo con contenidos de naturaleza libelar. La historiadora Claudia Rosas Lauro en el libro que editó en 2005 titulado El miedo en el Perú, recuperó de una colección documental del año 1972 dos pasquines y un escrito injurioso. Volvemos a reproducirlos para ubicarlos en el contexto que venimos recuperando en esta nueva serie.

En Lima el 19 de mayo de 1794 aparecieron estos dos pasquines:

“ "QUÉ HACES CIUDAD QUE NO PROCURAS TU LIBERTAD"

“VIVA LA FRANCIA Y VIVA LA LIBERTAD”

Contemporáneamente, el obispo del Cuzco recibió este escrito por vía epistolar:

“Viva la libertad francesa y muera la tiranía española. No hay más de un Dios y Jesús que fue su legislador”.

Del mismo tenor y aunque no lo conocemos, fue enviado al obispo de Huamanga otro texto.

El día 10 de junio de 1794 se expidió un decreto para registrar a todos los franceses habitantes en las ciudades de aparición de los pasquines porque por supuesto, se convirtieron en los primeros sospechosos de ser sus autores.

El texto en la imagen que acompaña esta entrada dice: "Que faites vous ? _ Je chante la liberté. _ La liberté ! Mon cher, vous êtes exhalté. _ Pourquoi ? _ Dans cet état ! Oh ! mais ne vous déplaise, c'est que je chante... Eh ! bien ! la liberté française" [estampe] / [non identifié].

Fuente de la imagen: Biblioteca Gallica. Francia

http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b6942869b/f1.highres

10.001 VISITAS

2011-09-15T13:11:00.000-04:00

Esta entrada tiene la finalidad de agradecer a mis lectores y seguidores, así como de anunciarles, que el día de hoy hemos llegado a las 10.001 visitas. Gracias por el apoyo e interés. Espero poder seguir llevando adelante este proyecto de difusión histórica y teniendo interlocutores permanentes que estimulen el esfuezo.
Esta es una cifra importante considerando que el impulso al blog y su nueva gestión comenzó en febrero de este año. Representa la esperanza de que también la Historia como disciplina puede ingresar al mundo de la tecnología y hacer sus aportes a través de estos nuevos canales abiertos al conocimiento.
Este récord es aun mas significativo pues llega justo en la semana en que acabamos de festejar el día del Historiador. Felicidades a todos los que han hecho de la Historia su pasión.

1794 desde la esquina opuesta del continente: pasquines más incendiarios

2011-09-13T17:31:00.002-04:00

En el Alto Perú, específicamente en la ciudad de la Paz, tuvo lugar la aparición más temprana de pasquines durante 1794. Anticipándose a los de México, Santafé de Bogotá o Buenos Aires, aparecieron en los últimos días de marzo estos dos pasquines:

Mueran los poderosos criollos, y ladrones europeos, a barrilazos de pólvora; viva Francia y las Indias entre los plebeyos y naturales. Levantémonos

El segundo:

Amados compatriotas para que demos fin con ladrones nuevamente hemos convocado a nuestros leales vasallos para este 94 y no hagan caso de sus armas porque en tres días hemos de minar con barrilazos de pólvora porque Dios lo permite así. Tendrán presente que el 27 de abril en el año de 87 pusimos pasquines al obispo al cabildo y puertas de iglesias fuera de otros que mandé a mis lugares donde lo mismo vamos a cumplir y a la seña que daremos estén prontos y acabemos con villas ciudades y pueblos quedando religiosos sin perdón a los monigotes y biatas cuyos tributarios mis naturales de Milliscos caciques vivamos entre plebeyos y Francia mueran los ladrones viliscos y se fijen en mis ayllos. Carabaya, 29 de marzo del 94 (Muchas patas de mosca por firma).

Quien escribe lo hace apelando a su autoridad como cacique, siguiendo la fórmula de las reales cédulas y respetando la superioridad divina más no la instancia religiosa terrenal. El segundo pasquín es ante todo, una gruesa advertencia. Existe una protesta airada contra todo el mundo español, tanto criollos como peninsulares. La amenaza de acabar con la organización existente, tanto política como de las jerarquías sociales (“vivamos entre plebeyos”) hace pensar en la idea de la existencia de un plan rebelde apoyado por Francia y por los “ayllu”, la célula local prehispánica de organización sociopolítica. Veremos en otras entradas la amenaza conspirativa que se rumoró por esta época y en donde incluso se habló de criollos que se entrevistaron en Europa para buscar apoyo a ciertos planes de insurgencia.

Otro tema interesante que surge en estos pasquines es la publicación de pasquines en abril de 1787 contra el cabildo y el obispo. En México a finales de agosto de este mismo año aparecieron injuriosos pasquines tras la muerte de José de Gálvez. En Quito fue a finales de noviembre. Una posible conexión puede ser el endurecimiento de las medidas fiscales reformistas y la reacción local de cada uno de los sectores afectados.

Fuente: Julio C. Valdés, Picadillo, La Paz: Taller

Tipolitográfico, 1898.

Fotografía: Iglesia de San Francisco, La Paz

Noticias del presente: Museos indígenas comunitarios

2011-09-12T09:58:00.004-04:00

http://www.youtube.com/watch?v=SIYAD206Jxo
http://www.youtube.com/watch?v=DsgGy_xJDJg&feature=mfu_in_order&list=UL

Hemos recibido noticia en los últimos días de los videos en You Tube en donde pueden consultar la experiencia de los museos comunitarios de Oaxaca en México y cuyos vínculos aparecen arriba. La Dra. Ethelia Ruiz quien ha ayudado a impulsar este proyecto nos ha enviado las siguientes notas que explican los orígenes del proyecto y el contenido de los videos:

“Los museos comunitarios nacen en diversas comunidades indígenas del estado de Oaxaca a partir del año de 1986. El importante proyecto de crear museos comunitarios en los pueblos se origina como una propuesta alternativa a la cultura e historia oficiales por parte de los antropólogos Teresa Morales Lersch y su esposo Cuauhtémoc Camarena Ocampo. Ambos investigadores fueron sensibles a la creciente demanda de varios pueblos de Oaxaca por tener su propio museo comunitario. Para realizar esta tarea tanto Teresa como Cuauhtémoc hablaron con autoridades de distintos pueblos y comenzaron a diseñar talleres en los que la gente aprende a realizar guiones museográficos, tomar fotografías, realizar entrevistas, entre otras cosas relacionadas con el trabajo museográfico e histórico. Las comunidades interesadas en tener un museo acuerdan su creación a través de su asamblea comunitaria, asimismo conforman a un comité de gente local para que se encargue de los trabajos del museo, se trata de una iniciativa que parte de los pueblos y que no surge de instancias oficiales, académicas o burocráticas ya que es el interés y organización de la gente de los pueblos lo que hace posible su materialización. Los museos comunitarios albergan el patrimonio local de los pueblos: se resguardan lienzos coloniales pintados, documentos antiguos, piezas arqueológicas, textiles, cerámica, etcétera. Todos los museos ofrecen explicaciones acerca de las leyendas e historias locales las cuales fueron recopiladas por la propia gente de la población, asimismo a través del trabajo comunitario cada pueblo construye o remodela un edificio para su museo. Sin duda se trata de un proyecto que nace y se consolida a través de la comunidad.

En este documental a cargo de la Dra. Ethelia Ruiz Medrano, filmado y producido por Alejandro Navarrete, fotógrafo del INAH, las autoridades y oficiales encargados del Museo Comunitario local de cuatro pueblos indígenas de la Mixteca Alta: Coixtlahuaca, San Miguel Tequixtepec, San Martín Huamelulpan y Santa María Cuquila, explican a la investigadora Ethelia Ruiz Medrano acerca del origen, metas y filosofía que subyace en la creación y conservación de sus museos comunitarios”.

Fuente de la imagen: Flicker. Fotografía de Ron Mader en Teotitlán del Valle

Injurias por todo el continente americano: ¿Qué pasó en 1794?

2011-09-04T12:29:00.001-04:00

El año de 1794 resulta particularmente atractivo debido a que en ese momento comenzó una inusual difusión de pasquines de tipo continental. En las décadas precedentes se dieron acontecimientos de trascendencia internacional que se filtraban casi siempre de manera clandestina: la Revolución de las trece colonias americanas contra Inglaterra (1776), la Revolución francesa (1789) y la Revolución de Haití (1791). El eco de estos sucesos así como la inconformidad con los planes para reformar la monarquía hispánica liderados por los gobernantes borbones, parecen plasmarse en los reclamos que con insistencia empezarán a aparecer en las calles de muchas ciudades hispanoamericanas, desde la Nueva España hasta el Río de la Plata. El reclamo: Libertad. Ya veremos en otros momentos el sentido de esta palabra. También es importante destacar que España estaba librando una guerra contra Francia desde 1793. Francia y los franceses son una constante en las apelaciones pasquinescas.

En esta entrada nos referiremos a uno de los pasquines aparecidos en la ciudad de México. Con relación a esta situación específica, entre los hechos que pudieron ayudar a alterar los ánimos encontramos la noticia de la ejecución de Luis XVI el 21 de enero de 1793, (Torres Puga, 419) y las discusiones en la Audiencia de expulsar a los franceses residentes en la Nueva España (Torres Puga, 426). Dos años atrás (en 1792) según contaba el arzobispo de México, Alonso Nuñez de Haro y Peralta, se escuchaban ya rumores de que peluqueros, cocineros y comerciantes franceses junto a “gente del país”, se reunían en tertulias en donde “tenían conversaciones libres en que aprobaban y aplaudían las detestables máximas y perversa doctrina de la convención de París” (AGI, Estado 41, n.22, f.1).

Con esta entrada damos inicio a una exploración documental para registrar estas apariciones y concederles el peso que merecen en el contexto de protestas que podemos asumir como colectivas. El primero de estos pasquines lo ha rescatado Gabriel Torres Puga en su obra Opinión pública y censura en Nueva España (El Colegio de México, 2010, 427). El papel injurioso aparecido en la calle de Provincia el 24 de agosto de 1794 decía así:

Los más sabios

Son los franceses.

El seguirlos en sus dictámenes, no es absurdo.

Por mucho que hagan las leyes

Nunca podrán sofocar los gritos

Que inspira la naturaleza

(la copia de este pasquín la colocamos como imagen y puede consultarse también en AGI, Estado, 22, n.30, i.29, fol.1)

Como éste, se dice que aparecieron muchos otros pero que no fueron localizados (AGI, Estado, 22, n.30, f.5v). La versión de uno de ellos podría ser:

Solo los franceses son sabios

Los hombres nacieron libres

Y ninguna potestad, divina ni humana

Tiene facultad de imponer leyes a la naturaleza

(Tomado de Torres Puga, p.426)

En este periodo y en otras ciudades de la Nueva España aparecieron también pasquines: Puebla (28 de agosto de 1794), Fresnillo (19 de octubre de 1794) y Huichapan, este último relativo a un asunto inquisitorial (Ernesto de la Torre Villar, Documenta insurgente, p.48, Torres Puga, p.430). En esta misma coyuntura le fue encontrada una moneda a un indio de Zacatecas con un “dogal al cuello del Real busto” (De la Torre Villar, Documenta insurgente, p.48)

En las próximas entradas nos desplazaremos a la América del Sur para ir confrontando evidencias. Saludos.

2011-07-15T10:36:00.000-04:00

Tipo de documento: Pasquín

Lugar: Caracas

Fecha: 8 de mayo de 1790

Autor(es): anónimo

Fuente: Tomado de: Obediente, Enrique, Biografía de una lengua. Nacimiento, desarrollo y expansión del español. Mérida, Universidad de los Andes, 2007. 3ª.ed., p.549.

Que desgrasias, que de llantos. Que de muertes

Ce Ace saber al publico como estamos citados

Para que la Real Cedula que a Benido de

Su Majestad a favor de nosotros los hesclavos se

Publique Mas a fuerza que con voluntad de los

Blancos y de la Real Audiencia cin señalar dia

Ni hora. A pesar de todos los blancos y blancas de

Hesta ciudad de Caracas.

Este pasquín reclama explícitamente la censura del natural proceso de publicidad que debían tener los oficios reales. En mayo 31 de 1789 se firmó en Aranjuez una Real Cédula que abogaba por la educación, trato y ocupaciones de los esclavos en todos los dominios de las Indias y de Filipinas. En el pasquín se informa que esta cédula no se ha publicado y que debe hacerse contra la voluntad de los blancos y blancas y lo más culposo, de la Real Audiencia.

Fuente de la imagen: ArteHistoria

Denuncias infamantes en lenguaje maya: “si lo hiciera el pobre indio […] lo castigaría el señor cura”

2011-07-02T20:46:00.000-04:00

Tipo de documento: Pasquín

Lugar de publicación: Mérida de Yucatán, Nueva España

Fecha: 1774

Autor: anónimo, escrito en lenguaje maya

Transcripción del original: María del Carmen Corona (proyecto de Servicio Social, Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa, México, D.F.)

Fuente: AGN, México, Inquisición, v.1187, exp.2, fols.59-62.

El pasquín que transcribimos hoy es bastante sorprendente y poco delicado pero nos acerca a elementos aún inéditos de la historia. Nos sensibiliza, por una parte con el lenguaje sexual utilizado en la segunda mitad del siglo XVIII en un área de alta influencia india de la América hispánica y por la otra con la capacidad de crítica frente a comportamientos considerados altamente censurables.

Varios historiadores ingleses y franceses han estudiado el fenómeno del pasquinismo asociado a la sexualidad. Algunos se han centrado en los temas específicos de la prostitución y de la sodomía. En algunos de estos escritos se aprecia la forma en la que el sexo se utiliza como metáfora de la política. El lenguaje de tipo sexual servía para realizar varios tipos de denuncia. En el caso del pasquín de Yucatán apreciamos una reiteración del término “coño” para evidenciar el escaso respeto de los religiosos para con el voto sagrado del celibato, en consecuencia, el amancebamiento con mujeres indias y negras de su feligresía. Detrás de esto hay una queja mayor vinculada al abuso general de los indios. Este pasquín fue originalmente escrito en lenguaje maya y transcrito al español. El lenguaje usado es muy sencillo y utiliza de hecho un castellano rudimentario. Estas evidencias no son suficientes para afirmar que haya sido en realidad escrito por un nativo de aquellas tierras. En muchas ocasiones era una estrategia para encubrir la personalidad de algún letrado y probablemente de un religioso que convivía con los propios indios y conocía muy de cerca su forma de articular las ideas y de expresarlas de forma oral y escrita. El notario del Santo Oficio de la Inquisición, quien transcribe y traduce este pasquín, expone también sus dudas sobre el verdadero origen indio del mismo:

“y aunque en materia tan desordenada sigue/ Lo escrito, y relatado mas orden del que observan comunmente/ en sus escritos, y relativas Los mismos indios de este pais/ pues es constante, que por lo regular son vastos, y confu/ sos en exponer por escrito sus conceptos, como tambien/ sabido Lo pusilanimes que son para sacar â Lo publico/ producciones tan exorbitantes, y expresiones tan cuidadas/ y mordaces como contienen Los enunciados carteles espe/ cialmente contra Los Padres”.

El pasquín exuda indignación y está saturado de recriminaciones de tipo moral en donde el autor evidencia una forma de injusticia que se podría resumir en el famoso dicho de “el cura predica pero no practica”. En el documento son mencionados con nombres propios los religiosos impugnados y sus “cómplices”.

El pasquín cierra sus argumentos con un elemento político cultural de gran interés: el deseo de que los ingleses los ayudaran a expulsar a los españoles. Este era un sueño de vieja data que recorrió el continente y que se fue transfigurando desde el siglo XVI y cuya vertiente más conocida se encuentra en el virreinato del Perú.

Va aquí la transcripción literal:

En testimonio de Verdad

Bachiller Juan Antonio Velazquez

Notario del Santo Oficio.

Certifico yo el Bachiller Don Juan Antonio Velazquez Notario del Santo Oficio de La Ynquisicion/ de La ciudad de Merida, que aviendo Leido con el cuidado, que cor/ responde el contenido, que esta â La buelta de este papel es/ crito en Lengua maya impuesto en todas sus expreciones he pasado â traducirlo al castellano con La mayor puresa claridad de mandato del Señor Comisario de dicho Santo Oficio Doctor Don/ Pedro de Mora, y Rocha, y todo el tenor de sus expresiones es â la/ letra como se sigue = Yo veridico informante os digo Lo/ mismo, que vosotros sabeis por el Padre Torres, Padre Dias/ Cabo de escuadra, Padre Granado Sargento, y el Padre Mal-/ donado, que estos no hacen verdadero Baptismo verda-/ dero Sacramento de Penitencia, verdadera Extrema-/ uncion, ni verdadera missa, ni tanpoco baja Dios verda-/ dero â La hostia con que La dicen, por que tienen tieso el/ carajo todos Los dias, y solo en Joder â Las amigas estan/ pensando: quando amanece tienen mui hedondas Las ma/ nos de estarse Jugueteando â sus mancebas: el Padre To/ rres esta entretenido en Jugetear con su mano man/ ca el coño del Diablo Feo de la negra Rita, no debe de/ tener mando el carajo, pues van quatro hijos que tiene en/ esta negra del diablo: así tambien el Padre Dias cabo de/ escuadra se esta Jodiendo el coño de su Comadre Antonia/ Alvarado de Bolonchen delante de todo el pueblo con ti-/ tulo de Comadre suya: el Padre Granado Sargento La [cortado]/ ce toda esta apretando el coño de Manuela Pacheco: y el Padre Maldonado esta acabando de Joder â todos sus feligreses, para venir aca â proseguir en hartarse â joder; Sa/ be todo el pais, que del pueblo de Pencuyut tiene semane/ ro, y muger para cebo de dicho Padre, La qual se Llama/ Xpab Gomes (esto es Paula, ô Fabiana) solo Los Padres tie-/ nen Licencia de Joder sin que se les hable palabra; si lo/ hiciera el pobre indio Luego al punto Lo castigaria el/ Señor Cura, pero â estos hijos de puta hediendoles Las/ manos con Los coños de tanto estar Jodiendo se van â decir missa así quiera Dios, que entre aca el Yngles, pue/ de ser, que no sean tan Luxuriosos sus padres; mas a estos solo Les falta andar Jodiendo el ciclo de La gente/ quiera Dios que se Les llaguen Las cabesas de sus cara/ jos, Amen, soy veridico informante= Este es puntualmente el contenido del antecedente papel cuya traduccion a fiel, y Legal, y para su cumplimiento/ he visto, y registrado con toda La inspeccion, que de/ y requiere por gravedad de La materia todas sus clau/sulas, y sus periodos, Las que hallado uniformes en/ Letra, y en el estilo, y que estan escrito todo segun el uso,/ practica del idioma yucateco, y aunque en materia tan/ ordenada sigue en Lo escrito, y relatado mas orden del que/ observan comunmente en sus relaciones, y escritos Los mismos indios de este pais, pues es constante, que por Lo regu/ lar son vastos, y confusos en exponer por escrito sus/ conceptos, como tambien es muy sabido Lo pusiláni/ mes, que son para sacar al publico producciones todo/ exorbitantes, y expreciones, tan audaces, mordaces, ê in/ solentes como contiene el enunciado cartel, especial/ mente contra Los Padres, y ministros del Altar, â quienes notoriamente tratan estos naturales con muy re/gular acato, y veneracion. Certifico así mismo, que/ otro papel, que me ha mostrado el referido Señor Comisario/ del mismo tamaño, y Letra, que el que acabo de tra/ ducir es copia Literal de este sin discrepar en una so/ la silaba, y para que conste averlo yo reconocido con/ el mismo cuidado, que al primero pongo en su rever/ so mi firma en esta Forma = en testimonio de verdad/ Bachiller Juan Antonio Velasquez Notario del Santo Oficio y para que conste/ donde convenga doi esta que Juro in verbo sacerdotis/ en presencia de dicho señor Comisario ser fiel, y Legal según/ todo mi Leal saber, y entender en La Ciudad de meri/ da en dies y nueve dias del mes de octubre de mil sete/ cientos setenta, y quatro años.

Comunidades indígenas en movimiento

2011-06-25T22:34:00.000-04:00

El título de esta entrada se refiere a una nueva página web relacionada con la comunidad india de Santa María Cuquila, pueblo de la mixteca alta de México. El sitio electrónico ha sido impulsado por la investigadora del INAH, Ethelia Ruiz Medrano quien en los últimos años ha trabajado muy cercanamente con la gente de esta población que busca promover su propia historia. El origen de Santa María Cuquila se remonta al año 1500 a.C. En el sitio encontrarán diversas informaciones interesantes sobre las actividades promovidas por este pueblo originario, entre las que se cuentan el sitio arqueológico, los códices, la iglesia colonial y un espacio dedicado a la promoción y rescate del mixteco en un diccionario virtual.

Fuente fotografía: Teyacapan en Flickr

Y las últimas injurias contra "El Carcelen"

2011-06-22T22:38:00.000-04:00

Hoy damos fin a la extensa epístola irónico-deprecatoria contra “El Carcelen”. ¿Quién era entonces este vilipendiado personaje?

El tal Carcelén o Ladrón de Guevara del religioso cartagenero resultó ser el Doctor don Francisco Carcelén Fernández de Guevara.[i] Los irónicos y curiosos apellidos de este oidor, no debieron menos que producir sonrisas al autor anónimo de la carta, quien los aprovechó en su juego de palabras, añadiendo traviesamente el de "Ladrón" que cazaba muy bien con el Guevara de otro linaje y sustituyendo el Fernández que lo acompañaba. Hijo legítimo del sargento mayor don Diego Carcelén Fernández de Guevara, "hijodalgo notorio", en 1684 pidió licencia como pasajero a las Indias para ocupar el cargo de oidor de la Audiencia de Santafé, junto con su criado Juan Manuel de Aranguren. Con relación a los cargos ocupados por su padre a lo largo de su carrera burocrática, suponemos que don Francisco debió nacer en algún lugar del virreinato del Perú en donde don Diego sirvió al rey: Lima, Quito, Portobelo o ciudad de Panamá. En 1677 se graduó de bachiller en cánones por la Universidad de Sevilla, año en el cual se incorporó a la Universidad de Salamanca. Dos años después, obtuvo el título de licenciado y el grado de doctor en la facultad de leyes de esta última universidad. Según aparece en su hoja de méritos y servicios, sus profesores declararon que en sus cursos demostró "aplicación y singular aprovechamiento en la literatura". En 1680 fue electo alcalde de la Santa Hermandad de la villa de Tovarra en el reino de Murcia, por el estado de "hijofidalgo de ella". Cuatro años después, el rey le hizo merced de la plaza de oidor en cuestión, la cual pasó a ocupar en marzo de 1685. Se le siguió una causa judicial por haberse casado en Santafé sin licencia de su majestad. Fue exonerado de este cargo en 1691. Casado con la marquesa de Santiago, doña Rosa Pérez Manrique, hija legítima del marqués de Santiago, quien fuera presidente de la Audiencia de Santafé. En 1686 fue comisionado como juez de residencia por el Consejo de Indias para averiguar los excesos cometidos por el Gobernador de Cartagena, Juan Pando de Estrada, en el ajuste con Baltazar Coymans, asentista de negros y con Baltazar Beq, a quienes se les pidió que intervinieran con el gobernador de Curazao para que enviase embarcaciones a Cumaná, la Guaira y Maracaibo con el fin de conducir de estas provincias, bastimentos a Cartagena mediante el pago de fletes a los holandeses. En la pesquisa realizada por Carcelén resultaron culpados los oficiales reales Gregorio Laso de la Vega, Antonio Farfán de los Godos, Felipe Nuñez de Rioja y Francisco Valcárcel, el sargento mayor Alonso Cortés, el escribano público José Blanco García y otros más.[ii]

El resultado negativo del proceso de residencia llevado a cabo por el oidor y juez Carcelén fue evidentemente, el asunto más importante que se denunciaba en la carta, el relativo a la auditoría de la tesorería del asiento y la implicación de personas de rango y autoridad de la vida política de Cartagena de Indias en el comercio ilegal con naciones extranjeras y el que enemistó a Carcelén con gran parte de los notables cartageneros. Durante 1687 y 1688, el mismo año de la carta en la que se le acusó de innumerables males, el rey recibió representaciones de su buen gobierno remitidas por el cabildo de Santafé de Bogotá, el Colegio de Nuestra Señora del Rosario y las religiones de San Agustín, Santo Domingo y la Compañía de Jesús. En el mismo año de 1688 se le comisionó para que hiciera una segunda averiguación en Cartagena sobre las controversias que habían surgido entre el obispo y el Tribunal de la Inquisición.[iii] Aunque regresó a la ciudad ultrajada para esta diligencia, no pudo llevarla a cabo pues se le adelantó el segundo comisionado en el cargo. Después de eso se fue hacia la Habana en donde se ocupó de distintas causas y negocios del servicio real tales como la determinación de la existencia de comercio ilícito con extranjeros. Las amarguras producidas por el proceso de residencia en Cartagena lo llevaron en 1691 a pedir su traslado a la Audiencia de México y no a la de Lima o a la de Charcas, porque en estas Audiencias él y su esposa tenían "muchos deudos y algunas haciendas". En una petición enviada al presidente de la Audiencia solicitaba que se le trasladara a la Audiencia de México y allí mismo exponía las razones del odio que había se había ganado y los motivos con los cuales buscaba conservar su "buen crédito": "[...con el traslado y pago de salarios] me libre de tantas sindicaciones como me habrán hecho enemigos granjeados a causa de haber procedido con rectitud y limpieza procurando remediar algo de tan desordenados procedimientos a que no se me ha dado lugar y respecto de lo odiado que me hallo".[iv] Es posible que la examinación del pleito entre obispo e Inquisición estén relacionadas con la aparición de la carta anónima entre los papeles del tribunal homólogo de México y por qué no, con el autor de ella.

Aquí va la entrega de este largo y último tramo de la carta:

El sopapaso, que San Pedro dio a la judaica canalla, incrédula y desvergonzada siempre por haber tratado de /al margen: Acto y capítulo 2/ borrachos a los discípulos del Maestro de la templanza y maestros ellos en ella como discípulos de tal Maestro no estando el achaque de la embriaguez en los discípulos sino en la canalla judaica, el de la incredulidad; y pues ambos somos religiosos y estamos en la octava del milagro, cantemos a coros (aunque en coro tan espacioso, que en las costas de Carcelen hay agua salada desde este a ese) los dos versos que nos lo enseñan

f.261

Judea tiene incredula, sed editis miraculis

vesana torvo spiritu, occurrit, et docet Petrus

Madire muslo sobrios falsum profari perfidos

Christi fideles increpat Joele teste comprobans.

Vea vuestra reverencia si será causa de justa queja, el quejarse de Carcelen esta pobre ciudad habiendo fulminado en ellas tantas causas, sin más causa, y no excuso referir a Vuestra Reverencia (ya que le canso más de lo que entendí) el poco reparo que el Carcelen ha puesto en las sentencias que ha pronunciado contra personas de tanta cuenta debiendo el Carcelen no perder de vista lo noble de sus personas en sus nacimientos, lo condecorado en sus empleos, y el ser tanta parte en esta ciudad y que no sólo están y estaban ocupados los más, en oficios públicos de ellas , sino que sus padres y otros muchos sus parientes han comido y comen p [cortado] del Rey Nuestro Señor a los cuales los privilegia notablemente La Glosa, en la palabra ob meritu, plane instituba de siori naturali, perdonando la pena al que a servido o, esta sirviendo a su Rey y otro más sabio que Carcelen hablando en este sentido pronuncio esta sentencia contra quien merecía pena de muerte comutándolo a enviarlo a su estancia y sin soldadisca. Abiathar quoque diair Rex, Vade in agruture et quidem ver mortis es, sedte non interfitia quia sustinuisti labore in omnibus, quibus laboravit patermeus. Y quisiera yo que el Carcelen alegara para que se le tenga tanto respeto (como quiere que le tengan) otra causa que la de ser desnudamente (ojalá lo fuera así) ministro de Su Majestad pues si ese mismo título con otros muchísimos de honorificencia tienen y gozan los más de los que ha hecho causas como en las sentencias de ellas los ha tratado como fascinerosos, olvidado de guardarles el respecto que Carcelen quiere que se le tenga pues cabe bien el guardarlo guardando justicia pero el Carcelen no entiende de la distributiva sino de la que pueda ser capa de justicia para quitar capas, y usando otros dos oficios tendremos aquí un buen vecino como ya lo es desde septiembre pues con el uno se ejecuta sin peligro el otro, y no se contentará con ser Ladrón de Guevara sino que querrá ser Austria y Borbon y es bueno también que El Carcelen obre tan sin reparo y tan sin tiento en todo que se olvide de la razón natural y divina. Quod tibi non vis fieri alteri ne facias

f.261v. y sobre haber inquietado el mundo con que en los escriptos no le han guardado la veneranda [sic: venerada] veneración que se le debe guardar sin haber dejado de tratarle con términos jurídicos responde a un exhorto muy jurídico que El Señor Maestro de Campo Don Francisco de Castro Gobernador y Capitán general de esta plaza le presenta firmado de su mano y letra y de asesor graduado de Doctor, que en él le dice insolencias, y esto fue el día veintitres de mayo. Yten el Carcelen por su misma boca muchas y repetidas veces para asegurar las vejaciones de su perversa intención en la persona del señor teniente general ha dicho al dicho señor gobernador que no dudase en auxiliarle para prenderlo a dicho señor teniente general porque para la judicatura de todo lo que tocaba a esta ciudad y a la auditoría general bastaban dicho Carcelen y asesor que de día y de noche y en el cuerpo de guardia se asistirían y que podían fiarse de dicho asesor porque es muy gran letrado, y con estas maquinaciones endemoniadas le obligó a darsele y se le dio y con ellas otros enredos y amenazas ha conseguido el tenerle preso y obligádole con pérdida y dispendios grandes de hacienda y honor a retirarse como está retirado en un convento padeciendo lo que debiera un juez hecho tan por la merced del Rey Nuestro Señor como el Carcelen lo es y más parecido a ella porque dicho señor teniente, no está hecho tan al óleo; y ahora en dicho exorto de 23 de mayo responde El Carcelen, que dicho señor gobernador ni ha debido ni podido nombrarle por tal asesor siendo contra derecho por ser reo y estar preso como tal dicho asesor, dígame vuestra reverencia que juicio hará en buena dialéctica de estas contradicciones, y de este juicio cascabel pues si es reo dicho asesor, y está preso, ya estaba preso, y era reo mucho antes que El Carcelen le acreditara con el señor gobernador como en repetidas ocasiones lo ha acreditado según a vuestra reverencia llevo dicho y sepa que en todo desde la primera letra, que El Carcelen ha actuado ha obrado dándose de encontrones con la puente de los asnos, y así ha quedado tan safio filósofo que espero se le ha de caer todo de a cuestas y írsele de entre las uñas, ya que se le fue la instrucción y si a Vuestra Reverencia no le cuadra esta hilación podrá ser que le cuadre a otros pero de haberle quitado estas no se había quejado hasta que dicho capitán corzante apresó La Valandra manifestando El Carcelen en esto que quería hacer presa en lo apresado porque en ser Ladrón ni pierde lance ni lo perderá ni lo perdio en este [cortado]

f. 262 le hace porque lo puede ser del infierno la suya en el enrredar, en el mentir y en el codiciar y no sabe el pobre, qué cosa sea disparar balas ni otra cosa por otra boca, pero por la suya no hace otra cosa que disparar, y todo esto es anejo a su maliciosa ignorancia y con ella ha trastornado toda esta ciudad mintiendo, y haciendo mentir a otros con nota grave del propio honor, y perjuicio mortal de las conciencias: diligite lumen sapientia, omnis qui precitis? populis /al margen: Sap 6.23/ y como al Carcelen le falta esta, y no abre los ojos sino a la luz del oro, al primer lance de divisarlo, se queda colgada de las agallas la justicia del Carcelen cito violatur auro, justitia y hasta las gracias que hace por mandatos que le es preciso obedecer, las hace con usuras pues si de lo en que ha condenado, le rebaja 200 pesos estos mismos 200 pesos y algo más, que denuncio se le ofrece añadir, los carga a los demás inocentes a quienes ha hecho causas y en fin es juez el Carcelen, que en causas y circunstancias iguales condena rigurosamente a unos y perdona a otros y a esta traza es todo el obraje del Carcelen sin que en todo él haya hueso con hueso, si algún grande algebista [sic: algebrista] no los compone: pero que mucho se vean tales desconciertos en un obrar femenil? quid refert, utrum mulieres ipse gubernent? an eos qui gubernant, amulieribus gubernan? en lo que está puntualmente el nudo de Alejandro, que el Carcelen con erudición ingeniosa ha dado a la luz del mundo con el nombre de Gordiano (que lo gordo le cuadra mucho, y yo no le cuadro poco) y por esto se dijo: dissolve cobligationes imputatis /al margen: Isaías 58 le S. Joann 3.8/ y que para deshacerlas vino al mundo el hijo del hombre, ut dissolvat opera diaboli pues no es bastante menos poder para desatar los nudos, que El Carcelen a introducido en esta ciudad proclamándose antídoto y siendo venenoso sembrador de discordias, fundando el ser juez en establecerlas con permanencia, y permaneciendo en ejecutar como ejecuta en amenazas, dichos y hechos cuanto le es ajeno de hacer, decir y amenazar, según tanto se lo predijo. Ad discordias seminandas pessimo cinque plurima vis y en estas funda El Carcelen sus fuerzas todas, prorrumpiendo fácil prendere a Bambelle haré y aconteceré , sin discurrir, que los mas efectivos venenos, están de ordinario en los animales mas inmundos y que los buenos jueces no han de hacer obras ni decir palabras, que no sean en agrado de Dios porque id possumus, quod luite possumus y el Carcelen ha puesto a esta ciudad en tales angustias, que aún para reclamar su misericordia divina no le deja lugar /al margen: epístola 14.2 et super Isaías capítulo 6/ como del tiempo de Faraón los sintió San Gerónimo Filg Israel, Vivente Pharas

f.262v. ned Deum clamoren poterant. Y por menor opresión que la que en Cartagena ha causado y está causando el Carcelen, se dijo sententia omne cu voce pariter perdidis semus sitan in nostra potestate esset , non seentire, qua taure. Y sin embargo de que ni un corista guarda más silencio por el respecto a su maestro de novicios, que en Cartagena se guarda por la facilidad con que el Carcelen fulmina causas de prisión, y secreto de bienes contra quien se queja de sus insolencias (término suyo es, tranquilo) proveyó un auto para que mientras disipaba los bienes dotales de una dama (quien culpablemente tiene en un castillo a su esposo preso) callara la tal señora, y lo logró, siendo el primero Carcelen, que en esto haya hecho ejemplar: y cierto mi padre, lector, que claman con empeño apretado estas cosas a la defensa condigna de ofensas tales, por no experimentar en la fama, y en la vida lo que Joram, por haber vuelto a su pueblo las espaldas, y dejádolo indefenso por que a Jehu no lo redujo con dos palabras, que le dijo desde su coche y enfadado Jehu de tan poca resolución ejecutó en Joran [sic: Joram] esta muerte digna de observación por sus circunstancias: Percussit Joram inter scapulas, et egresa esta sagita per corcius sentencia del cielo, que al que le faltaren bríos para hacer cara a sin razones, y para defender sus pueblos, que le están encargados, salga la saeta por el corazón, que no entró el coraje, Nuestro Señor nos de el coraje y el corazón tan anivelados con el recto fiel de su justicia divina que no sea más la cólera que loque la razón pida, y en las presentes calendas, quien mejor partido tenga en esta deprecación después de todas sus cuchilladas, será el Carcelen, pues habrá de aguantar el pobre las que el Señor Oidor Mier le tire en su visita, y desde la primera vista (que será más recia, si fuere en Cartagena) verá ejecutada la pena del talión y el que estuviere cerca neogociará mejor, que si estuviera en Muso porque al acotarlo con su petrina, saltarán las esmeraldas, aunque ya han saltado en el Consejo de Indias con testimonio de cuantas tiene con que este caso queda ceñido, y Bambelle lo hará de Corte soltando todas las palomas de sus palomares, de donde El Carcelen no probará prihones pero probará el resumo de las plumas, y de sus doctas plumadas, con cuya muestra apetecerán ansiosas todas las de su Comisión conque sin duda alguna quedará para siempre descañonado, como lo quedare yo si sigo el imposible de contar sus innumerables y increíbles embustes, y trapaces y para el juicio de Vuestra Reverencia basta esta corta insignuación sobre que espero su sentir con las buenas noticias de su salud cuya vida guarde Dios : Cartagena y mayo 9

f.263 hoy dia de la Santísima Trinidad, (que también hace misterio a este caso) 25 de Mayo del Año del Nacimiento de Nuestro Señor Jesucristo (todo es del caso) 1687. Ya Vuestra Reverencia sabe, que no tengo más libro que El Breviario Viejo de que Vuestra Reverencia me hizo caridad, y de él he sacado estos latines, y el parrafito justinianeo estaba en la última hoja entre la memoria de los recados, que a Vuestra Reverencia había dado un pulpero en cuenta de la limosna de unas misas y asi no se si el párrafo viene, o, no viene al propósito.

Beso la mano de Vuestra Reverencia su mejor siervo; qui vera dicit

[i] Los datos que aquí insertamos fueron tomados del Archivo General de Indias en los siguientes fondos: Contratación 5446, N.23; México 58, R.2, N.11; México 58, R.1, N.22; Escribanía 959; Escribanía 600B; Escribanía 1046 A; Santafé 31, R.3, N.13; Indiferente 133, N.9; Pasajeros L 14, exp.456; Santafé 209.

[ii] Algunos de estos nombres aparecen en el documento anexo.

[iii] Francisco de Seijas y Lobera denunciando acontecimientos ocurridos en el virreinato del Perú escribió en un informe al Rey firmado en Versalles en noviembre 2 de 1703, unas frases que podrían estar conectadas con los hechos de Cartagena: "[...] con el conocimiento que tengo de que en las Indias los virreyes, presidentes, y las Audiencias han hecho diferentes violencias contra los arzobispos y obispos de aquellos reinos sin para ello haber tenido razón ni autoridad alguna [...]". AGI, México 628, s.f.

[iv]Cartagena, octubre 19 de 1688. AGI, Santafé 31, R.3, N.13, i.1.

Convocatoria DOSSIER PROFECÍAS EN LA HISTORIA: 2012

2011-06-14T17:05:00.000-04:00

En el sitio H-Net (Humanities and Social Sciences Online) http://www.h-net.org/announce/show.cgi?ID=185764 ha salido publicado el siguiente "post" que difundo aquí para conocimiento de la comunidad académica lectora de este blog.

Dossier Profecías Nuevo Mundo Mundos Nuevos

Location:	France
Publication Date:	2011-07-31
Date Submitted:	2011-06-08
Announcement ID:	185764

Dossier monográfico en la revista virtual Nuevo Mundo Mundos Nuevos (2012) Tema: A propósito del año 2012: Vetas políticas del profetismo moderno y contemporáneo
Este es un llamado a enviar colaboraciones para la formación de un número monográfico de la Revista Virtual Nuevo Mundo Mundos Nuevos, en vísperas de un año icónico que nos llama a repensar una problemática de gran interés cultural. El eje temático sería una reflexión sobre la importancia histórica de las profecías en la configuración del universo mental de pueblos procedentes de diversos espacios culturales, tanto en el periodo moderno como contemporáneo. Son bienvenidas las reflexiones teóricas y metodológicas, así como los estudios particulares de caso o comparativos en donde se rescaten las vetas políticas, sociales y religiosas del profetismo. En particular resulta de gran interés historiográfico, un rescate de la importancia política de las profecías y su influencia en los respectivos espacios en los que estas se emitieron y difundieron, tomando en cuenta algunos de estos aspectos:
-utilitarismo y utilidad de las profecías (como forma de legitimación social y política)
-profecías de cumplimiento (autocumplidas)
-las profecías como expresiones de la cultura
-el profeta como mediador
-la profecía como acto de protesta
-proliferación de profetas durante las revueltas
-la profecía en la cultura oral y escrita (formas de transmisión)
-transformaciones históricas del fenómeno profético
-Publicidad y publicística a través de las profecías
-La afirmación pública a través de las profecías
Los interesados deben escribir a esta dirección electrónica nataliasilva66@yahoo.com enviando los siguientes datos a más tardar el día 31 de julio de 2011:
Nombre del autor y adscripción institucional
Título del artículo y propuesta (ca.200 palabras) para evaluar la pertinencia de la colaboración en el dossier.
Los artículos deberán ser enviados a la coordinadora del Dossier en su versión definitiva el 31 de enero de 2012 siguiendo las normas editoriales de Nuevo Mundo Mundos Nuevos. La revista posteriormente somete los artículos a dos dictámenes.
La normas editoriales se encuentran en el siguiente sitio electrónico:
http://nuevomundo.revues.org/60939#tocto2n3
Dra.Natalia Silva Prada
Coordinadora Dossier monográfico
http://historiacolonialsiglosxvialxviii.blogspot.com

Dr.Natalia Silva Prada
Prof.Colonial Latin American History
Researcher Library of Congress
(1)703 8667609

Email: nataliasilva66@yahoo.com
Visit the website at http://historiacolonialsiglosxvialxviii.blogspot.com

Críticas injuriosas contra "El Carcelén": del mundo religioso al mundo civil

2011-06-09T09:39:00.000-04:00

Hoy continuamos con las innumerables críticas del religioso anónimo contra “El Carcelén”, quien con sus diligencias estorbaba el comercio y las libertades del sufrido “pueblo” cartagenero.

El tal Carcelén era un oidor y juez de la Real Audiencia con pretensiones de teniente general,[1] quien había mandado a apresar a varios personajes importantes de Cartagena, cuyos motivos nunca quedan claros. También parece haber intervenido en asuntos relacionados con la tesorería del asiento de negros esclavos de Cartagena. Se le imputa robo, complicidad con esclavos y el quererse valer de sus relaciones políticas para involucrar en sus planes a personajes destacados. Además, de ser el causante de las angustias que vivía la ciudad, tales como el desorden en las estancias por fugas de esclavos y la pérdida de cultivos tras el encarcelamiento de sus dueños. La denominación de Carcelén impuesta al personaje de la carta puede designar su apellido real o representar una metáfora originada en la principal actividad que había emprendido contra ciertos habitantes de la ciudad (numerosos encarcelamientos).^{^[2]} La caracterización del tal Carcelén hecha por el religioso, recorre todo el texto de la carta. Sin ninguna virtud, todos los epítetos con los que lo describe se refieren a dos principios básicos: su ausencia de discernimiento, juicio y razón o en general, incapacidad, lo hacen encarnar una serie de males como la mentira, el robo, la maldad, la ambición, y la tiranía.^{^[3]} En el otro extremo, lo mostró también, como una persona pusilánime, cuya conducta fue asociada al que se consideraba en la época un comportamiento femenino,^{^[4]} el que proporcionaba la posibilidad de obtener ciertos fines sirviéndose de subterfugios, si asumimos el concepto de mujer asociado al mal, muy común en aquella época.^{^[5]} En esencia, Carcelén es simultáneamente, la encarnación de la maldad pero con una apariencia "femenil".^{^[6]}

Adentrémonos en el texto manuscrito para gozar un poco de las sutilezas de la ironía:

f.260 y no debiendo extenderla a otras (por ser su naturaleza odiosa) son innumerables las injuriadas vejadas, molestadas, y aún empobrecidas, por estar impidiendo, y haber impedido tantos meses la cultura de las estancias, y huidos mis negros, de suerte que cuando no había de haber sobra de otra cosa más conocida, que de plátanos, hay falta de ellos por lo cual se oyen tan justos, y dolorosos clamores, que pueden rasgar las entrañas al más cruel: y en esto está el nudo Gordiano que El Carcelén, con su ciguelabos, vomitó en uno de sus borrones: y su amo la tiene de hacer pinicos de hombre con bachilleras de otros ignorantes, la tuviera de cumplir como cristiano hubiera tragado el caso que a Petronio sucedió con Cayo y estudiara lo que Trajano dijo al ponerle la espada, y obrando de otra manera el presente, con los individuos y pueblo; pero como no tiene, ni ha tenido otra mira que la de su codicia, desde que llegó a sus manos, dicha comisión, lo ha errado todo, por más que le ayuden a dotarlo.

Opondrá a esto el Carcelén (y opondrá bien) que la potestad Real debe relucir en sus ministros etcétera. Oiga si hay en el mundo epíteto como el que se da a los sacerdotes nolite tangere xptos mios: y sin que tengan estos, otros achaques, que de negociantes dice de ellos San Jerónimo clericu negotiatore, quasi quandam peste fuge (si la vió en San Lucar, sabrá Carcelén, como se huye esta) y mírelos a los eclesiásticos, desde la altura de cristianos hechos pestes, y saque para sí la consecuencia, y si le asienta en abstracto o en concreto lo que con tanta facilidad, y repetidamente pronuncia de, Yo soy El Rey, en mi está el Rey : que Rey ni que Roque; el Rey Nuestro Señor es como Dios, que no está sino donde está la justicia, y está adornado de la templanza, del amor, del cariño de la mansedumbre y de la misericordia, y apartado así lo vil, de lo precioso, se verá quien representa al Rey, y quien lo infama por más garnuchas que ostente, pues nadie negará, que Judas fue apóstol, ni negará tampoco, ni le estará bien, que fue Ladrón, y que está ardiendo en los infiernos: y obrando Carcelén con la tiranía codiciosa que obra, querrá hacer creer que se la aplauden personas de su Audiencia Real pero espero en nuestro señor (y vuestra reverencia se lo ruegue) quien ha de castigarle su necia confianza como fundada en enredos para tener asegurada la tolerancia en cuantos le vengan a su dañada imaginación, pues el conocido por pacientísimo cuenta entre sus virtudes, que no le sufría el corazón, que a su vista se hiciera una maldad, ni dejar de castigar a quien

f.260v. la hacía desbaratándole las muelas, y quitándole la presa de entre los dientes /al margen Jos 29/ contereba molas iniqui, et di dentibus illuis aufereba predam o paciencia bizarramente colérica, pues sufrir desórdenes, no es paciencia sino modorra: y lo probó bien esto otro alentado campeón, que habiendo intentado todos los medios cristianos y cuerdos /al margen: Génesis 24/ no pudo reducir a un atrevido y lo mató porque maltrataba a otro (no averiguó si para matarlo, tuvo o no revelación divina) y se llevó por esta acción los ojos de Dios como los de un insigne varón por haber defendido a sus hijas, de unos pastores groseros, por mucho que hiciera esto, si iba ya en viaje para ser Gobernador y puede ser que al Carcelén le suceda algo de esto avivando Dios el instrumento según lo indica en este proverbio. Criu los qui ducuntur ad morte et qui trahuntur ad interitu liberare necese. Y el caso presente en que está Carcelén, es colectivo de ambas partes ducuntur y trahuntu. Atrayéndolos primeramente para desnudarlos y despojados ya, que los lleven a Chagre. Y buscado el por qué? no hay otro, sino porque hay tanta agua entre Madrid y Cartagena y dejando tan concluyentes respuestas (que de defensas no deben tener nombre, no habiendo ofensas) como todos han dado, es cosa extraña ver lo que El Carcelén remacha sus fingidos cargos, sin entender ni querer entenderlas, y menos las del Señor Teniente General ni Señores oficiales Reales (en los reales está el punto) fundándoselas en instrumentos (ninguno le suena bien al Carcelén si no es de plata) con señalamiento de días, meses y años, nombres de las embarcaciones, de los capitanes y maestres de ellas, registros de las salidas de los puertos etcétera. Y en fin tan claro todo, que por más criatura que sea puede entenderlo y el Carcelén a las representaciones desta justificación decreta quod scripsi scripsi, no entiendo esa lengua, venga plata de esos cuantiosos caudalazos, que yo como, bebo y visto: y me cae muy en gracia (así le caiga a Carcelén) el sopapaso, que San Pedro dio a la judaica canalla, incrédula y desvergonzada siempre por haber tratado de /al margen: Acto y capítulo 2/ borrachos a los discípulos del Maestro de la templanza y maestros ellos en ella como discípulos de tal Maestro no estando el achaque de la embriaguez en los discípulos sino en la canalla judaica, el de la incredulidad; y pues ambos somos religiosos y estamos en la octava del milagro, cantemos a coros (aunque en coro tan espacioso, que en las costas de Carcelén hay agua salada desde este a ese) los dos versos que nos lo enseñan

[Continuará]….

[1] El teniente de gobernador había sido nombrado como asesor suyo pero lo mandó a apresar, según se deduce de la lectura del documento.

^{^[2]}En dos oportunidades, el religioso hace una referencia al Carcelén asociada al apellido Ladrón de Guevara, que pudo ser el verdadero apellido del funcionario acusado. Al final de este estudio veremos que esta interpretación era correcta pero incompleta.

^{^[3]}Las expresiones que aluden a esta situación son: fatuo y fatal (f.258); fatuo y confiado (f.258); mentirosillo eterno (f.258); pájaro ruin (f.258); sin capacidad (f.258); malignamente dañino (f.258); malvado (f. 258); la misma ambición (f. 258v.); lobico (f.258v.); hambriento de hurtos (f.258v.); loco (f.259); tiranía codiciosa (f.260). AGNM, Inquisición, v. 671, exp. 37, ff.258r-263r.

^{^[4]}El religioso se refiere a su "obrar femenil" (f.262); ignorante (f.259); está hecho "al óleo" (f.261v.) y presenta este lado de su condición en expresiones irónicas de tan rico contenido como esta que a su vez puede ser también una metáfora de su hipocresía: "suena dos castañitas con los dedos, da dos pasitos de mujercita buscona, arroja dos risitas de niño, que está para volver a llorar, y entre la risita, pasitos y castañitas se vitorea él mismo repitiendo: lindamente, lindamente, quedando contentico como una pascua" AGNM, Inquisición, v. 671, exp. 37, f.258v.

^{^[5]}Northrop Frye analiza la presencia de la mujer en la historia bíblica y dice que la asociación de Eva a una figura maternal demoniaca es una leyenda tardía asociada a la construcción de la figura de Lilith, la primera esposa de Adán. Fue la madre de los demonios o de los falsos espíritus. N.Frye, The Great Code, 1982, pp.140-141.

^{^[6]}El término es del texto: "pero que mucho se vean tales desconciertos en un obrar femenil", seguido de una cita en latín de la cual no aclara su fuente: "quid refert, utrum mulieres ipso gubernment an los qui gubernant, amuliribus gubernant". AGNM, Inquisición, v. 671, exp. 37, f.262r.