Lucas Camilio

Jesus em Êxodo 12: A Penúltima Ceia

noreply@blogger.com (Lucas) — Sat, 21 Mar 2026 08:19:00 -0700

O capítulo começa com Deus estabelecendo o mês da saída do Egito, o mês de Abib, como o primeiro e principal mês do calendário de Israel. É uma mudança importante, porque Abib marca o início da Primavera. A primavera marca o fim do inverno, o fim do período da morte, e neste mês de Abib, a terra começará a ser renovada. Não é atoa que a primavera é um símbolo da chegada do Messias (Cantares 2.11,12).

"Falai a toda a congregação de Israel, dizendo: Aos dez deste mês, cada um tomará para si um cordeiro, segundo a casa dos pais, um cordeiro para cada família. [...] E o guardareis até o décimo quarto dia deste mês; e todo o ajuntamento da congregação de Israel o matará no crepúsculo da tarde." (v3-6)

O cordeiro deveria ser separado quatro dias antes da Páscoa. Jesus, como o Cordeiro de Deus, entra em Jerusalém exatamente nesse período, se apresentando ao povo para ser examinado antes do sacrifício. Os sacerdotes do Templo o avaliam e não conseguiram acusá-lo mediante a Lei (Mateus 26:59-60), as autoridades do povo também declararam que não foi achada culpa Nele (Lucas 23:13-15).

O cordeiro deveria ser macho, sem defeito, sem impureza, deveria ter um ano (idade com a qual o animal não teria tido ato sexual). Tudo isso aponta para Jesus, que foi puro, não se contaminou com o pecado, homem perfeito e que cumpriu a Lei até nos mínimos detalhes.

Embora na primeira Páscoa milhares de cordeiros foram sacrificados, é muito curioso que o texto trate o cordeiro no singular, quando diz que no dia 14, “todo o ajuntamento da congregação de Israel o imolará no crepúsculo da tarde” (Ex12:6). Mesmo que cada família tivesse o seu cordeiro, a Torá fala como se fosse um só cordeiro por toda a nação, imolado por toda a congregação. Por alguns momentos parece que o texto de Êxodo se encaixa até melhor com a morte de Jesus do que com a morte dos cordeiros e cabritos no Egito.

Imagine a cena: Uma família matando um cordeiro e assando ele para comer. Era uma cena comum, poucos elementos indicavam que era um sacrifício religioso. Havia uma questão espiritual importante acontecendo ali, mas não parecia. Uma das maiores manifestações de Deus estava acontecendo diante dos seus olhos, mas não parecia. O ordinário e o extraodinário, o natural e o solene, se encontraram naquela noite. Quem olhasse a cena, diria que era apenas uma família preparando uma refeição. Mas por trás do que os olhos podem ver, haviam realidades espirituais sendo estabelecidas. Não foi assim na cruz? Parecia apenas mais um crucificado por Roma, mas ali estava o próprio Deus sendo crucificado. Sem perceber o extraordinário, acabaram cumprindo a Lei e os profetas.

Deus havia enviado um decreto de que faria Justiça contra todo pecado do Egito. Mas ao fazer um decreto contra os pecados do Egito, Israel que além de habitar no Egito, também não estava isenta dos mesmos pecados. Conforme vemos no profeta Ezequiel (Ez 20:7-8), Israel também havia se contaminado no Egito. Ou seja, o povo que Deus queria salvar se tornou réu do decreto e da Justiça do próprio Deus. É como se você indignado com a criminalidade clamasse “Deus, faça Justiça na nossa nação”. Imagine se Deus atende essa oração e você mesmo, que orou, não é achado perfeito no Tribunal de Deus. Imagina se Deus desce para executar sua Justiça contra toda a impiedade da nossa nação e ao descer ele observa a sua injustiça com a sua esposa, com seus vizinhos, ou com o seu colega de trabalho. “Quem suportará o dia da sua vinda? Quem poderá permanecer de pé quando ele aparecer?” (Malaquias 3:2)
O profeta Isaías usa o verbo “páscoa” como sinônimo de “proteção”; Deus protegendo seu povo. Ou literalmente “Passando por cima” ou “cobrindo”, assim como um pássaro cobre ou “passa por cima” dos seus filhotes no ninho. Esta praga era um juízo direto de Deus sobre o pecado, e contra a Justiça de Deus não há abrigo seguro senão no próprio Deus. O próprio Deus precisava “cobrir” o seu povo. Portanto é o próprio Deus que precisa dar um meio de Israel ser salvo da punição. E este é o meio: Eles precisavam passar o sangue do cordeiro que foi morto no batente das portas.

O cordeiro deveria ser morto, e assado no fogo (v6-9), o que simbolizava os sofrimentos intensos do Senhor Jesus até a morte. A ira de Deus é como fogo (Dt 4:24, Sl 89:46, Ez 22:31), e Cristo bebeu o cálice amargo da ira de Deus em nosso lugar. “O cordeiro devia ser morto por toda a congregação”, refletindo que todo o povo (e, de modo mais amplo, toda a humanidade) temos responsabilidade na morte de Cristo.

Na primeira Páscoa os judeus revivem o que eles comeram naquela noite. Na última Ceia, a igreja revive o que Cristo e os apóstolos comeram naquela noite.

A lembrança da Páscoa e da Ceia tocam ao mesmo tempo no passado, no presente e no futuro. É como se do ponto de vista litúrgico e cultico você transcendesse em direção à eternidade. Participar da Ceia do Senhor é portanto participar da Páscoa.

O cordeiro pascal não foi sacrificado apenas para ser contemplado, mas para ser consumido. Da mesma maneira, precisamos nos apropriar de Cristo pela fé, assim como fazemos com o alimento que ingerimos. Ele deve ser para nós fonte de força e sustento espiritual, assim como a comida fortalece o corpo. E, mais do que isso, devemos encontrar em Cristo alegria e satisfação, do mesmo modo que sentimos prazer ao comer e beber quando temos fome ou sede. Reafirmamos simbolicamente essa verdade ao participar da Ceia do Senhor, assim como os hebreus reafirmavam a libertação por meio dos símbolos da celebração da Páscoa.

Nenhum incircunciso poderá participar. No verso 48, diz que se um estrangeiro quiser celebrar a Páscoa do Senhor terá que circuncidar-se, e poderá participar como o natural da terra. Há uma só lei aplicada aos judeus e gentios que receberam o sinal do pacto. Na Nova Aliança não é diferente, todo aquele que quiser participar da Mesa do Senhor, deve anter ter passado pela circuncisão do coração (Colossenses 2.11. 2). Antes de tomar um lugar na Ceia do Senhor é necessário que o Espírito Santo tenha operado o novo nascimento, sendo judeu ou gentio a regra é a mesma (v49), o que nos mostra a unidade do corpo de Cristo.

A Páscoa da Antiga Aliança tinha um alcance limitado: recordava a saída do Egito e a conquista de Canaã, uma libertação passageira. Israel voltou a ser escravo novamente. Por outro lado, a morte de Cristo realizou uma libertação muito mais profunda e definitiva: quebrou para sempre o domínio do pecado e abriu para os crentes a esperança de uma pátria muito superior à Canaã terrena. O que permanece agora é a redenção eterna, que será celebrada pelos santos já glorificados na presença de Deus e sem data para acabar.

Deixe-me compartilhar uma ilustração que ouvi do Dr. Don Carson.
Imagine dois judeus, Smith e Brown, conversando na véspera da primeira Páscoa, na terra de Gósen.

Smith diz:
— Eu confesso que estou um pouco nervoso com o que vai acontecer esta noite.

Brown responde:
— Ora, Deus nos disse exatamente o que fazer através de Moisés. Você não precisa ficar ansioso. Você não matou o cordeiro, não passou o sangue nos batentes da porta e não está preparado para comer a refeição pascal com a sua família?

Smith responde:
— Claro que sim! Não sou tolo. Mas ainda assim… é assustador. Pense em tudo o que aconteceu ultimamente: as moscas, o rio transformado em sangue, a escuridão, e agora essa ameaça de morte do primogênito. Você tem três filhos, mas eu só tenho um, e amo meu Charlie. E o Anjo da Morte passará esta noite… Eu sei o que Deus disse, eu coloquei o sangue na porta, mas ainda estou apavorado. Vou ficar aliviado quando essa noite passar.

E Brown retruca:
— Pois que venha esta noite! Eu confio nas promessas de Deus.

Naquela noite, o Anjo da Morte percorreu toda a terra. E a pergunta é: qual dos dois perdeu o filho?

A resposta é óbvia: nenhum deles.

Porque a salvação naquela noite não veio da intensidade da fé de cada um, mas do sangue do cordeiro. O Anjo da Morte não quis saber quantas atitudes boas haviam feito, quão firme era a fé de cada um, ou se sua teologia estava impecável. O que importava era apenas uma coisa: o sangue estava ali?

Eles não foram poupados por méritos pessoais, nem pela grandeza de sua fé, mas pelo sangue do cordeiro. A segurança não estava na fé em si, mas no objeto da fé. Desde sempre a salvação foi por graça e não por obras, nunca foi por mérito. Diante da Justiça do Deus infinitamente Santo eu não tenho outro argumento a não ser o sangue do Cordeiro, me basta que Jesus Cristo morreu, e morreu por mim.

"Eles venceram pelo sangue do Cordeiro" (Apocalipse 12:11). Este é o fundamento de toda segurança humana diante de Deus. Sua fé pode ser pequena como um grão de mostarda, mas se estiver posta no Cordeiro de Deus, você será salvo. O Cordeiro é ofertado hoje, e deve ser recebido hoje, antes que durmamos o sono da morte.

“Cristo, nossa páscoa, foi sacrificado por nós” (1Co 5:7)

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Jesus em Êxodo 11: A igreja dos Primogênitos

noreply@blogger.com (Lucas) — Sat, 14 Mar 2026 16:56:00 -0700

"Os estrangeiros vieram para o Egito [...] eles têm crescido e estão por toda a parte [...] o Nilo se tornou em sangue [...] as casas e as plantações estão em chamas [...] a casa real perdeu todos os seus escravos [...] os mortos estão sendo sepultados pelo rio [...] os pobres escravos estão se tornando os donos de tudo [...] os filhos dos nobres estão morrendo inesperadamente [...] o nosso ouro está no pescoço dos escravos [...] o povo do oásis está indo embora e levando as provisões para o seu festival".

Este é um trecho de um achado arqueológico, conhecido como Papiro de Ipuwer, é o relato de uma testemunha ocular egipcia que coincide com o relato biblico das 10 pragas sobre o Egito. Neste relato, menciona que o ouro dos egipcios está no pescoço dos escravos. Algo similar aconteceu com Abraão quando desceu ao Egito por causa da fome. Lá, por causa de Sara, Faraó dá a ele prata, ouro, gado e servos (Gn 12:16). Mas quando Faraó descobre que Sara era esposa de Abraão, ele o expulsa — e Abraão sai do Egito mais rico do que entrou. Com Moisés o dejavu se torna muito maior. E com Jesus se torna muito maior ainda. Em Colossenses 2:15, Paulo escreve:

“E, despojando os principados e potestades, os expôs publicamente ao desprezo, triunfando deles na cruz.”

Jesus, ao morrer e ressuscitar, dá um golpe fatal no império das trevas. Assim como Israel despojou o Egito, Jesus despojou os poderes malignos e libertou os cativos. “Subindo ao alto, levou cativo o cativeiro, e deu dons aos homens” (Ef 4:8). Assim como Israel no Egito, Jesus triunfa através do sofrimento, e não por força militar. No Êxodo, Deus julga o pecado dos egipcios e expõe ao ridículo os deuses do Egito (Êx 12:12). Na cruz, os pecados do mundo são julgados e os planos das forças espirituais do mal são expostos ao ridículo (João 12:31). Em ambos os casos, os que estavam oprimidos saem vitoriosos. Abraão saiu com alguns presentes, Israel com toda riqueza do Egito, e os crentes com os dons do Espírito Santo. Mas não parou aqui. Todos os dias, a igreja de Cristo continua despojando o inferno através do evangelismo (Lc 11:21).

Deus anuncia a condenação do Egito. Os egipcios haviam matado os filhos dos Israelitas, e agora Deus executará sua santa justiça de forma proporcional: matando o filho dos egipcios (Êxodo 4:22-23). É a justiça santa de Deus se manifestando de forma proporcional, solene e irreversível. Aquilo que os egípcios semearam, agora colherão. O que vemos aqui não é apenas uma tragédia histórica, mas um vislumbre antecipado do juízo eterno. Se Deus se vingou assim por matarem os filhos dos israelitas, o que Ele não fará para com aqueles que mataram, rejeitaram e cuspiram no Seu único Filho?

Deus diz que haverá um clamor em toda a terra do Egito à meia-noite. Curisosamente, na parábola das dez virgens, Jesus contou que, à meia noite, ouviu-se um grande clamor. O Noivo havia retornado e aquelas noivas que não estavam preparadas sofreram as consequências do Juizo de Deus. No contexto dos israelitas no Egito, a meia-noite era um ponto de não-retorno, para quem não se preparou não haveria mais tempo de comprar um cordeiro, matar, prepará-lo, conseguir as ervas amargas, passar o sangue do cordeiro nas portas. O comércio estava fechado e o seu vizinho crente certamente não abriria mais a porta por nada neste mundo. A porta da Graça havia se fechado, era o momento do Juízo de Deus.

O coração orgulhoso do rei do Egito não se renderia, nem para salvar todos os primogênitos de seu reino: A humanidade em sua rebelião contra Deus está cega, e nem mesmo o perigo óbvio e iminente lhes fazem temer. Moisés, depois disso, foi levado a uma santa indignação, sendo afligido pela dureza do coração do Faraó. Jesus, o Nosso Libertador, teve o mesmo sentimento de indignação diante da dureza do coração daqueles que governavam o povo de Israel: “E, olhando para eles em redor com indignação, condoendo-se da dureza do seu coração” (Marcos 3:5). A Escritura previu a incredulidade dos que ouviriam o Evangelho, para que isso não fosse uma surpresa para nós. (João 12.37,38)

Observe que embora o Faraó odiasse Moisés, ele tinha servos que respeitavam o homem de Deus. O mesmo aconteceu na casa de César, e na casa de Nero: ali havia alguns que tinham admiração e respeito pelos apóstolos de Cristo (Filipenses 1.13).

Mas porque o primogênito e não todos os filhos dos egipcios? A primeira resposta é por misericórdia, seria justo se Deus matasse todos os filhos dos egipcios. Até na Justiça de Deus encontramos a Sua Misericórdia. Mas uma segunda razão é a questão da representatividade. Na cultura antiga, especialmente no Egito, o primogênito era o herdeiro principal, símbolo da continuidade, força e bênção da família. Matar o primogênito era um golpe representativo — destruir a “esperança futura” da nação. “Feriu todos os primogênitos no Egito, as primícias do seu vigor” (Sl 78.51). Ao julgar os primogênitos, Deus atingiu diretamente o coração da identidade, orgulho e futuro do Egito, e demonstrou que toda a força humana é vã diante dEle.

O Deus da Bíblia leva muito a sério essa questão da representatividade. Se os primogênitos egipcios foram condenados por uma representatividade (conforme mostra o Salmo 78.51), qual a representatividade por trás da salvação dos primogênitos de Israel? Qual a representatividade do sangue do cordeiro?
Se formos atentos perceberemos o jeito que o Eterno age em todas as eras: um povo escravizado é liberto por meio do sangue de um cordeiro, triunfa pela fé, despoja os opressores e caminha rumo à terra prometida. Esse povo é chamado em Hebreus 12:23 de “a igreja dos primogênitos arrolados nos céus”. Se você crê em Jesus Cristo, você será como esses primogênitos dos hebreus que foram poupados pelo Sangue do Cordeiro.

O Egito já caiu. O Faraó já foi derrotado. Os deuses do mundo já foram expostos ao desprezo. A porta da graça ainda está aberta, mas à meia-noite ela se fechará. Até lá, a igreja dos primogênitos continuará anunciando o único meio de salvação, proclamando a libertação, despojando o inferno, com lombos cingidos, sandálias nos pés e cajado na mão pois pouco tempo resta, e logo mais veremos com os nossos olhos, o Cordeiro que ressuscitou descendo do céus como Leão.

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Jesus em Êxodo 10: Houve trevas sobre toda a terra

noreply@blogger.com (Lucas) — Sat, 14 Mar 2026 11:35:00 -0700

Enxames de gafanhotos cobrem a terra, devoram toda a plantação e destroem o que restou das colheitas, trazendo ruína total sobre um império arrogante. Embora em Êxodo os gafanhotos sejam literais, em outros textos da Bíblia gafanhotos são uma figura de tropas invasoras inimigas (Naum 3:15-17, Joel 2:2-4). No Apocalipse, na quinta trombeta diz: “Da fumaça saíram gafanhotos sobre a terra, e foi-lhes dado poder como o dos escorpiões da terra. E foi-lhes dito que não causassem dano à erva da terra, nem a coisa verde alguma, nem a árvore alguma, mas somente aos homens que não têm o selo de Deus na fronte” (Apocalipse 9:3-4).

No meu comentário de Gênesis 2, mencionei que na cultura judaica era bem comum fazer comparativos entre pessoas e árvores. Em Apocalipse é feito um paralelo neste sentido, uma nova praga de gafanhotos é anunciada, mas não fala de destruição agrícola, mas simboliza a devastação decorrente da invasão das tropas demoníacas, que corrói as coisas boas e deixa a alma vazia e faminta do verdadeiro alimento. Assim como a terra egípcia ficou assolada, a vida humana sem Deus é invadida por um “exército de demônios” de destruição moral e espiritual.

O profeta Joel anunciou um juízo semelhante com gafanhotos — mas ao mesmo tempo prometendo restauração e esperança ao povo arrependido: “Restituir-vos-ei os anos que foram consumidos pelo gafanhoto” (Joel 2:25), isso é dito no mesmo momento que Deus promete o vinho novo (uma nova aliança) e a restauração verdadeira vinda do derramar do Espírito Santo, que foi enviado por Jesus no Pentecostes. Jesus é aquele que restaura o que foi perdido pelo juízo, e o Espírito Santo é o que devolve vida ao que estava destruído, e nos garante uma colheita nova e abundante para aqueles que se voltam para Ele.

Além do paralelo que há entre Êxodo e Apocalipse, há também um paralelo entre esses dois e a cruz de Cristo. O Juízo de Deus em Êxodo é um anúncio profético do que será o Juízo de Deus no Apocalipse, e a cruz é o mesmo Juízo de Deus no Apocalipse antecipado e punido em Jesus. Logo, se você está em Jesus você já passou pelo Juízo Final, ele aconteceu na cruz. Jesus passou pelo Juízo Final no seu lugar.

Uma coisa que houve no Êxodo, foi profetizado no mesmo texto de Joel quanto ao futuro Dia do Senhor, e aconteceu na crucificação e que vai acontecer novamente no Dia do Juízo Final é a praga das densas trevas.

As trevas sobre o Egito (Êxodo 10:21-23), eram parte do juízo de Deus contra o pecado que antecedeu a morte dos primogênitos e a morte substitutiva do cordeiro da páscoa. Enquanto o Egito foi deixado na escuridão sem saída, os filhos de Israel tiveram luz em suas habitações (Êxodo 10:23). Na cruz, Jesus suportou a praga das trevas para que hoje pudéssemos viver na Sua luz (João 8:12). No Antigo e no Novo Testamento, em ambos, Deus providenciou luz para o seu povo.

“Desde a hora sexta até à hora nona, houve trevas sobre toda a terra [...] E eis que o véu do templo se rasgou em dois, de alto a baixo; tremeu a terra, e fenderam-se as rochas.” (Mateus 27:51)

“No quarto ano da 202ª Olimpíada (ou seja, aproximadamente no ano 31 do nosso calendário), houve o maior eclipse de sol já registrado, e a noite chegou na sexta hora do dia (que é ao meio dia), de modo que as estrelas apareceram no céu. Houve também um grande terremoto na Bitínia que destruiu boa parte de Nicéia” (Flégon, historiador grego do século II)

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Jesus em Êxodo 9: Salvação por meio de Juízo

noreply@blogger.com (Lucas) — Sat, 21 Feb 2026 16:53:00 -0800

O texto sagrado mostra repetidas vezes que o coração de Faraó foi endurecido por Deus, impedindo-o de ouvir as advertências de Moisés e Arão. Muitos se perguntam: “Deus seria injusto ao endurecer o coração de um homem?”

A própria Torá nos mostra que Faraó já era arrogante, idólatra e opressor. Ele já estava inclinado ao mal. O endurecimento promovido por Deus foi, portanto, parte da punição, expondo o pecado já presente nele, e transformando-o em um meio para a revelação do poder divino (Êx 9:16). Deus puniu o pecado de Faraó entregando ele ao seu próprio coração para que ele pecasse ainda mais.

O livro de Provérbios confirma este princípio:

Provérbios 16:4 — “O Senhor fez todas as coisas para determinados fins, até o perverso para o dia do mal.”

Mas o problema óbvio disso é exposto por Davi: “Todos se extraviaram e juntamente se corromperam; não há quem faça o bem, não há nem um sequer.” (Salmo 14:3). Ou seja, não existe ninguém merecedor do favor de Deus; o Eterno tem todo o direito de escolher amolecer ou endurecer quem quiser, pois todos somos pecadores por natureza. Deus molda vasos para honra e vasos para juízo, segundo Seus propósitos. É exatamente essa a argumentação de Paulo em Romanos 9:17-21, quando cita Êxodo 9:16. Ele lembra que Deus não age de forma injusta, mas soberana e perfeitamente justa: se endurece, é para revelar Seu poder e justiça; se salva, é para revelar sua misericórdia e amor. Essa visão não fere a justiça divina; ao contrário, a exalta. Pois Deus jamais é injusto ao condenar o que já é pecador.

“Não nos trata segundo os nossos pecados, nem nos retribui segundo as nossas iniquidades” (Salmo 103:10). Se Ele não nos trata como merecemos, é pura graça. Mas se tratar alguém exatamente conforme merece — condenação — também será justiça perfeita.

Portanto: Se Deus endurece o pecador, Ele é justo, porque todos pecaram. Ele não está dando nada além do que a pessoa já merece (Salmo 143:2). Se Ele perdoa, é graça, porque ninguém merece. Logo, Deus é livre para fazer o que Ele quiser, com quem Ele quiser.

“Como o barro na mão do oleiro, assim sois vós na minha mão, ó casa de Israel.” (Jeremias 18:6)

Para uns Deus dá Justiça, para outros Deus dá graça, mas para ninguém Ele dá injustiça. O que me impressiona não é o fato de Deus endurecer Faraó, mas o de salvar Israel. O povo de Israel também não era justo aos olhos de Deus (Deuteronômio 9:4-6, Ezequiel 20:5-9), mas os hebreus foram alvos da misericórdia do Senhor.

Em Apocalipse, assim como nas pragas do Egito, pode-se observar que entre os juizos de Deus contra a Grande Babilônia, incluem úlceras e chuvas de pedras (granizo):

“Saiu, pois, o primeiro anjo e derramou a sua taça pela terra, e aos homens portadores da marca da besta e adoradores da sua imagem sobrevieram úlceras malignas e perniciosas.” (Apocalipse 16:2):

“E sobrevieram do céu sobre os homens grandes pedras de granizo, que pesavam cerca de um talento; e por causa da praga do granizo, blasfemaram os homens de Deus, porquanto o seu flagelo era sobremodo grande.” (Apocalipse 16:21)

No Êxodo, alguém pego em prostituição era condenado por apedrejamento (Deuteronômio 22:22-24), já em Apocalipse vemos o juízo da Grande Babilônia, que o texto chama de ‘a grande meretriz’, sendo atingidas por pedras vindas do céus.
A mensagem do Êxodo não perde sua forma no Novo Testamento: Deus continua salvando Seu povo por meio de juízo. Em Apocalipse, Deus salva o seu povo por meio da condenação do mundo. Mas sobretudo nos Evangelhos, a salvação da escravidão do pecado vem por meio do juízo de Deus caindo sobre Jesus na cruz. O Messias na cruz, para que todo aquele que nele crê seja livre, como Israel foi livre, e não tema as pragas do juízo final.

Em Êxodo 9, Israel precisou confiar na promessa de Deus e permanecer separado em Gósen, onde as pragas não os atingiram. Hoje, o convite de Jesus é semelhante: confiar nele como nosso refúgio. A Torá nos diz que entre os oficiais de Faraó, alguns temeram a palavra do Senhor (aparentemente foram amolecidos ao invés de endurecidos), e fizeram com que os seus servos e o seu gado se recolhessem às casas. A Graça de Deus já alcançava os gentios livrando-os dos juízos de Deus.

Na cruz, conhecemos o Libertador por meio do qual os pecados e endurecimento de muitos foram julgados, e o poder de Deus e o anúncio do Seu nome se tornaram conhecidos em toda a Terra — exatamente como prometido em Êxodo 9:16.

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Jesus em Êxodo 8: Do Egito ao Emanuel

noreply@blogger.com (Lucas) — Sat, 21 Feb 2026 15:46:00 -0800

Eu tinha certa dificuldade de entender porque Deus disse “Deixe o meu povo ir para que me preste culto” (Êxodo 8:1). Por que Deus insistia tanto nisso? Por que o foco era o culto, e não simplesmente a liberdade? Por um tempo, minha mente de criança tentou buscar explicações. Cheguei a me perguntar se aquilo era apenas uma forma de convencer Faraó, quase como um pretexto para a libertação. Mas logo percebi que essa hipótese não fazia sentido. Deus não mente, e Seus propósitos nunca são enganosos. Naquele tempo, eu conseguia entender que Deus queria libertar Israel porque a escravidão era algo cruel e injusto. Fazia sentido que um Deus bom quisesse acabar com aquilo. Mas havia algo mais... algo que eu ainda não enxergava completamente. No Novo Testamento, que eu comecei a entender o verdadeiro motivo por trás daquela libertação: Deus não apenas liberta o Seu povo da escravidão… Ele os liberta para Si. A liberdade é o meio. A adoração é o fim.

O objetivo da libertação que Cristo promete nunca foi apenas liberdade em si, mas a adoração (Hebreus 9:14). Depois de libertar o povo escolhido da Grande Babilônia, o Apocalipse termina em um culto a Deus (Ap 21:22). Paralelamente, o Êxodo termina com a construção do Tabernáculo para cultuar. A frase “para que me preste culto” não é secundária — ela é o centro. O fim da opressão não é autonomia, mas relacionamento com Deus, centralizado no culto. O fim dessa libertação não é apenas “estar livre”, e sim ser feito adorador em espírito e em verdade (Jo 4:23). A salvação não tem como fim último o alívio pessoal, mas a glória de Deus na comunhão com Seu povo. Você só se torna realmente livre quando está vivendo em plena comunhão com o Criador, caso contrário ainda é escravo do pecado, dos idolos, da culpa, de outros senhores… A adoração não é um detalhe no plano de redenção — é o seu alvo. Se no Êxodo, a libertação do Egito visava a adoração no Monte Sinai (Êx 3:12; 7:16), no Novo Testamento, Jesus liberta para sermos sacerdotes e adoradores diante do Santo Monte de Deus (Ap 5:9-10).

Semelhante às pragas do Apocalipse, em cada uma das pragas do Egito, DEUS está punindo o pecado e desmascarando os falsos idolos daquela sociedade. A praga das rãs descredibiliza a deusa egípcia Heqet, a deusa com cabeça de rã, ela não pode controlar a praga nem proteger os egípcios. DEUS mostrou que só Ele tem domínio absoluto sobre a vida e a criação.

Na praga dos piolhos, a divindade Geb (deus da terra) é atacada por DEUS. A falsa divindade egípcia não pode impedir que o pó da terra se torne em piolhos. Os magos egípcios até este momento reproduziram os milagres (ainda que de forma limitada e estranha), mas neste milagre não conseguiram reproduzir e reconheceram que "Isto é o dedo de Deus". Ao compararmos o Evangelho de Lucas (11:20) e Mateus (12:28), percebemos que Jesus usa essa mesma expressão para se referir ao Espírito Santo. Jesus está conscientemente conectando sua ação ao Deus que agiu no Egito.
É muito curioso que justamente este milagre os magos do egito não conseguiram reproduzir e reconheceram o “dedo de Deus”. Satanás e os demônios podem realizar curas, sinais e prodígios (Ap 13:13–14; 2Ts 2:9), mas há uma obra que nenhum poder das trevas pode imitar: a verdadeira ação do Espírito Santo. Isso nos lembra que, embora o poder das trevas possa simular milagres, ele jamais poderá produzir a obra do Espirito Santo, isto é: arrependimento, fé salvadora em Jesus e regeneração no coração humano (Jo 16:8; 2Co 4:6; Ef 2:1–5). A obra de salvação é exclusiva do Espírito Santo. O milagre dos milagres. Nem homens, nem demonios podem reproduzir. É só o dedo de Deus.

Na praga das Moscas, a divindade Khepri (inseto voador) e Uatchit (deusa mosca ligada a proteção de Faraó), são ironicamente descredibilizados pelos insetos invadindo o cotidiano egípcio e a casa de Faraó. Mas Israel é protegido das moscas. O verdadeiro Deus não apenas controla toda a Terra, mas também protege o seu povo e habita no meio deles.

Até o momento do juízo de Deus, hebreus e egipcios, justos e impios, crentes e descrentes vivem juntos e misturados. Mas no momento das pragas e do Juizo de Deus,então veremos outra vez a diferença entre o justo e o ímpio (Ml 3.18), entre os bodes e as ovelhas (Mt 25.32; Ez 34.17), ainda que agora se misturem.

No verso 22, Deus deixa claro que Ele habita junto com o seu povo. Toda essa dinâmica de Deus se fazendo presente “no meio de Israel” e reforçando constantemente isso (seja poupando Gósen, seja no tabernáculo, seja nas pragas) está construindo a expectativa que só atinge o ápice e se cumpre literalmente em Jesus como Emanuel (Deus entre nós).

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Jesus em Êxodo 7: O pequeno Apocalipse

noreply@blogger.com (Lucas) — Sat, 14 Feb 2026 06:29:00 -0800

Na cultura judaica sempre foi muito forte a questão da representatividade, ainda mais se tratando de aspectos religiosos ou comunitários. Diferente da cultura ocidental, bem mais individualista, nesses contextos orientais é bem comum os líderes comunitários ou religiosos falarem em nome de toda a comunidade, e suas ações podem refletir sobre a comunidade inteira. Imagine que meu pai não pudesse ir a um evento social e ele me enviasse para falar no lugar dele, imagine que enquanto eu ainda falava algumas pessoas começam a me vaiar. Ao final da minha fala, alguém poderia dizer que meu pai foi vaiado. Isso porque eu estava ali representando meu pai, e apenas trouxe a mensagem que meu pai me mandou dizer. Esse conceito não é tão estranho nem mesmo para ocidentais, se o secretário da Casa Branca declarar guerra contra algum país, não considerariamos errado um jornal dizer “Presidente dos EUA declara guerra contra o País X”, porque o secretário representa o presidente diante do povo.

Olha que interessante quando Deus diz para Moisés: “te constituí como Deus (Elohim) sobre Faraó, e Arão, teu irmão, será teu profeta”. Quando Moisés fala o que Deus mandou dizer, Moisés representa Deus para Faraó, de modo que alguém poderia repetir o que Moisés disse para Faraó e terminar dizendo “...e foi isso que Deus disse para Faraó”. Moisés foi autorizado a falar e agir como Deus, possuindo poderes sobrenaturais para exigir obediência e punir aqueles que desobedeciam. Ele era comparável a um deus, mas essa condição apenas refletia a imagem do verdadeiro Deus. Naturalmente, Moisés não é Deus. Ele não era um deus, exceto por delegação de autoridade. Moisés representava Deus, mas só para Faraó. No entanto, O Deus vivo e verdadeiro é um só Deus sobre tudo e todos.

Mas se a Torá chama assim Moisés que era apenas um ser humano, porque seria um problema reconhecer que Jesus é Deus, Ele que não foi apenas comissionado, mas é também Deus por natureza? Alguns judeus ortodoxos nos acusam de idolatria por tratar Jesus como Deus. É um erro duplo. Primeiro porque em inúmeros textos vemos que o Messias é divino por natureza, e o profeta Isaías chama ele de “Deus forte” e “Pai da Eternidade” (Isaías 9:6). Mas além de ser divino por natureza, ele também é comissionado como Moisés, não apenas sobre Faraó, mas sobre o mundo inteiro. Ele recebe um comissionamento do Deus Pai. Assim Jesus representa Deus Pai pra nós. Ao adorar Jesus, você está adorando também Aquele que o enviou. Ao rejeitá-lo, você também rejeita Aquele que o enviou. Seja por natureza ou por comissionamento, Jesus é Deus pra nós. Fica evidente em todo o livro de Êxodo que Moisés, sendo o Mediador da primeira aliança, era apenas uma sombra do que seria o Mediador da Nova Aliança.

“E Jesus clamou, dizendo: — Quem crê em mim crê não em mim, mas naquele que me enviou. E quem vê a mim vê aquele que me enviou. [...] eu não falei por mim mesmo, mas o Pai, que me enviou, esse me ordenou o que dizer e o que anunciar. E sei que o seu mandamento é a vida eterna. Portanto, as coisas que eu digo, digo exatamente assim como o Pai me falou.” (João 12:44-50)

As coisas pioram antes de melhorar porque Deus quer demonstrar seu poder e se manifestar ao povo. Deus disse a faraó que o seu julgamento viria e foi o que aconteceu. As pragas são um sinal de algo muito pior, o julgamento de Deus está vindo e é um julgamento real.

Mas precisamos notar que as pragas no Egito prenunciam as pragas que antecedem a Segunda vinda de Cristo. A história de Êxodo é um mini Apocalipse. Se foi terrível o juízo de Deus contra o Egito, pense quão pior será o Juízo de Deus contra a Grande Babilônia. E assim como da primeira vez, as pragas anunciam que Deus está sobrepondo o reino dos homens. O Juízo de Deus está chegando sobre aqueles que não se rendem ao Reino de Deus, mas para o povo da Aliança, a chegada deste reino significa a libertação dos seus opressores. “Ele humilha os soberbos, e exalta os humildes” (Lucas 1.51,52). Assim como Moisés e Arão pregam a Palavra de YHWH, em Apocalipse as duas testemunhas que representam a igreja de Jesus composta de judeus e gentios não são ouvidas pelo mundo:

“Estes homens têm poder para fechar o céu, de modo que não chova durante o tempo em que estiverem profetizando, e têm poder para transformar a água em sangue e ferir a terra com toda sorte de pragas, quantas vezes desejarem.”

Mas como o apóstolo Paulo nos alerta contra os falsos profetas dizendo, de que nos últimos dias sobrevirão tempos terríveis, os homens seriam presunçosos, arrogantes, blasfemos, tendo aparência que imite a piedade, mas negando o poder do Evangelho. “Como Janes e Jambres se opuseram a Moisés, esses também resistem à verdade. A mente deles é depravada; são reprovados na fé” (2Tm 2.8). Paulo está alertando que assim como os magos do Egito fizeram sinais para invalidar a mensagem de Moisés e Arão, assim também farão os falsos profetas nos últimos dias, mas com o objetivo de resistir à verdade da Palavra de Deus.

Em Êxodo 4, a vara de Arão se torna uma cobra (“Nachash”). E segundo os tradutores da Septuaginta, no capítulo 7, ao invés de Nachash (cobra/serpente), vemos escrito “Drákon” (dragão ou serpente grande). Curiosamente, tanto Faraó é chamado “dragão do mar” (Isaías 51.9/Ezequeiel 29:3/32.2), quanto o rei da babilônia Nabucodonosor, também é chamado de “dragão”. Em Apocalipse, a antiga serpente do jardim do Éden agora aparece como um grande dragão. “o grande dragão, a antiga serpente, chamada o Diabo, e Satanás, que engana todo o mundo” (Apocalipse 12:9).

No capítulo 13 de Apocalipse, dois terríveis aliados do dragão (Satanás) entram em cena, uma besta a emergir do mar (Anticristo), e a outra besta a emergir da terra (Falso Profeta). O poder de Deus está agindo por sinais e prodigios e das suas testemunhas (igreja), mas enquanto isso satanás está promovendo o engano por meio da falsa religião e a tirania de governantes impios, que visam nada além de suprimir a verdade de Deus.

“mas a vara de Arão tragou as varas deles” (Êx 7.12), esta é a certeza que temos, que assim como aconteceu antes, é segura a vitória divina sobre toda oposição. Embora o diabo possa criar uma falsificação e produzir um enxame de oponentes, a vara levantada por Deus no calvário engolirá todos os seus inimigos. Quando a graça de Deus se apodera de um homem, os mágicos deste mundo podem lançar todas as suas varas no chão, a vara de Jessé as vencerá. Satanás pode jogar todas as suas armadilhas, todas as doces atrações da cruz irão capturar o coração do homem, e aquele que só vivia para o Egito erguerá seus olhos e descobrirá no monte calvário que YHWH salva.

Por fim, vemos a primeira das dez pragas sendo anunciada contra o Egito, e as águas do Egito se tornam em sangue.

Os egipcios tinham manchado o rio com o sangue das crianças dos hebreus, e agora Deus tornara aquele rio completamente sangrento. Assim Ele lhes deu sangue para beber, porque disto eram merecedores. Em Apocalipse 16.6 vemos “Visto como derramaram o sangue dos santos e dos profetas, também tu lhes deste o sangue a beber; porque disto são merecedores.”

A famosa frase de Heródoto dizia que “o Egito é uma dádiva do Nilo”. Em um paralelo, poderíamos dizer “Israel é uma dádiva de Cristo”.

E, por fim, a primeira praga que Moisés realizou foi a transformação da água em sangue, um símbolo de morte e julgamento. Mas o primeiro milagre de Jesus foi a transformação da água em vinho, um símbolo de alegria e celebração. Isso ilustra uma transição poderosa:

Se o ministério de Moisés foi glorioso ao apontar a condenação do mundo e trazendo as más notícias do pecado, da justiça e do juízo contra os pecadores, quão maior em glória não é o ministério de Jesus Cristo ao nos anunciar as boas notícias de paz, perdão e transformação. Isto é alegria ao nosso coração: que Deus deixou o bom vinho pro final.

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Jesus em Êxodo 6: O braço estendido de YHWH

noreply@blogger.com (Lucas) — Sat, 18 Oct 2025 19:45:00 -0700

Imagine que eu lhe diga em uma mensagem “Eu sou Lucas… para que toda cidade de São Paulo saiba que eu sou Lucas.. e todos saberão que eu sou Lucas..”. Imagine que eu repita isso 161 vezes. Isso não teria sentido nenhum. Não só pelo fato de eu não ser alguém realmente importante, mas também porque o meu nome não tem significado. Imagine agora, que um certo macedônico diga em seu discurso “Eu sou Alexandre o Grande… para que todas as ilhas gregas saibam que eu sou Grande.. e todos saberão que eu sou Grande.. Eu sou Grande”. Ainda soa exagerado por ser um simples ser humano, claro, mas faz muito mais sentido porque se trata de um “nome” (Grande) que tem um significado. Assim o nome de Deus (YHWH) deveria ser encarado, o nome de Deus não é uma “chave secreta” que uma vez dita podemos manipular a divindade, assim como os povos gentios faziam. Mas toda vez que clamamos por YHWH, deveríamos lembrar e refletir no significado do nome “EU SOU O QUE SOU”. Assim também acontece com o nome de Jesus, que alguns usam como uma “palavra mágica”, mas o nome de Jesus também tem um significado que é “YHWH Salvador”. O nome não nos foi dado como um amuleto, mas aponta para nós quem Deus É. O nome YHWH e o nome de Jesus servem para nos lembrar, por exemplo, com quem estamos falando quando oramos a Ele. Devemos considerar e refletir nesse nome. Porque tanto na antiga quanto na nova aliança, o nome revelado tem um significado. E mais importante que O Nome é a quem esse Nome se refere. O Nome de Deus/Jesus é uma dica de quem Deus/Jesus é.

Existe uma discussão em torno do verso 3, porque em Gênesis, Deus se revela aos patriarcas pelo nome YHWH. O idioma hebraico permite mais de uma interpretação neste verso. Mathew Henry, por exemplo, afirma que os patriarcas conheciam o nome de YHWH, mas neste caso não o conheciam por aquilo que este nome significa, até porque Deus revelou o significado apenas com Moisés na sarça ardente. Outra possível explicação seria que Moisés recontou a história de Gênesis em um idioma diferente do idioma que Deus falou com os patriarcas, e portanto YHWH em Gênesis teria sido uma tradução de Moisés. Outra possibilidade é defendida pelo doutor Augustus Nicodemus, de que a melhor tradução seria uma pergunta reflexiva “acaso pelo meu nome, YHWH, não me revelei a eles?”. Seja como for, o objetivo do texto é mostrar que Deus agora desejava ser conhecido pelo seu nome, YHWH, o SENHOR, como um Deus que realiza o que promete, e um Deus que aperfeiçoa o que começou, que termina o seu trabalho. Na história da criação, Deus é chamado de YHWH só após os céus e a terra estarem terminados (Gênesis 2.4). Assim como YHWH se revelou de uma nova maneira (mais completa) a Moisés, diferente da revelação anterior aos patriarcas, Jesus também se revela de forma plena e mais completa do que aconteceu em qualquer momento anterior.

Os israelitas estavam tão dominados pela opressão que não deram ouvidos ao mediador do Pacto. Isso também aconteceu com Jesus, o mediador do novo pacto. A opressão do império romano era tão alta que a expectativa de um libertador militar que vencesse as tropas romanas, contribuiu para uma rejeição de Jesus. Assim como Moisés, Jesus enfrenta rejeição e incredulidade por parte dos israelitas, apesar de seus ensinamentos e milagres.
Essas histórias compartilham um tema comum, os mensageiros divinos são rejeitados por aqueles a quem foram enviados para salvar, destacando a ideia de que a libertação e a redenção frequentemente encontram resistência, mesmo entre aqueles que mais se beneficiariam delas. O Evangelismo e o campo missionário muitas vezes parece essa missão impossível, parece impossível libertar as pessoas dos vicios, da imoralidade, das falsas religiões, conceitos errados sobre Deus, dos hábitos errados e pecados de uma vida inteira… parece impossível, e é mesmo. Só pelo braço do Senhor que serão libertos da escravidão do pecado. Quando saímos para evangelizar precisamos ter isso em mente, senão vamos desanimar como Moisés. "Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres" (João 8:36).

Em Apocalipse um novo Êxodo é descrito. O mundo todo se tornou um grande Egito (ou uma grande Babilônia). O Cordeio abre os selos, e assim desenrola os planos de Deus para o mundo. Qual a consequência imediata? A perseguição dos santos. As testemunhas de Jesus, a sua igreja, tem saído pelo mundo dizendo “Assim diz YHWH: Arrependam-se dos seus pecados e creiam em Jesus e no Evangelho”. Mas não será por nossa força ou persuasão humana, mas pelo Poder do Senhor dos Exércitos.

“Portanto, dize aos filhos de Israel: eu sou o SENHOR, e vos tirarei de debaixo das cargas do Egito, e vos livrarei da sua servidão, e vos resgatarei com braço estendido e com grandes manifestações de julgamento.” (Êxodo 6:6)

Jesus resgatou-nos com seu braço estendido na cruz. A salvação do povo de Deus foi vista por todos quando o braço estendido e a mão forte de YHWH foram pregados no Calvário. Mas o povo da aliança só será totalmente livre da crueldade e de todos os seus efeitos, quando Cristo voltar e julgar o mundo, com pragas, ferindo a Terra e seus moradores com sinais e prodigios. O que lemos em Êxodo é um protótipo, uma amostra da realidade futura, um pequeno Apocalipse.

A genealogia de Moisés e Arão, nos é apresentada para não deixar dúvidas que, o profeta e o sacerdote, ambos eram israelitas, osso dos mesmos ossos e carne da mesma carne, nascidos entre seus próprios irmãos, como Cristo também seria, pois Ele também seria o profeta e o sacerdote do povo de Israel, e cuja árvore genealógica também seria, como esta, cuidadosamente preservada.

Note algo incomum na linhagem de Coate, de quem deriva a linhagem de Moisés e Arão e todos os sacerdotes: Ele era um filho, não primogênito, de Levi (v. 16). Mais uma vez a benção de Deus não segue os padrões humanos, assim como a nova aliança em Cristo, que supera e se diferencia das antigas tradições, costumes e leis, apontando para uma nova ordem onde todos são convidados e podem receber a graça divina, independentemente de seu status ou nascimento.

Aquele que vai ser o sumo-sacerdote, Arão, casou-se com Eliseba. O interessante é que Eliseba é o mesmo nome da esposa de Zacarias (sacerdote descendente de Arão) no Novo Testamento. Isabel e Zacarias são parentes de Maria. Maria tem o mesmo nome de Miriã, parente de Arão. Eliseba é filha de Aminadabe, um dos chefes dos patriarcas da tribo de Judá (A mesma tribo da sua prima Maria, mãe de Jesus). O Evangelho de Lucas está nos contando de um novo Moisés, que é Cristo, e de um novo Êxodo que está em curso.

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Jesus em Êxodo 5: Sereis Açoitados

noreply@blogger.com (Lucas) — Sat, 18 Oct 2025 19:19:00 -0700

É bem comum que quando a polícia ou um determinado governo começa a fazer um bom trabalho no combate ao crime organizado e ao tráfico de drogas, as facções criminosas percebem que seus negócios estão sendo estrangulados, e reagem fazendo abordagens mais violentas para manter seu controle e resistir à pressão. Não é estranho que neste momento a população reclame. Às vezes precisa piorar por um momento para realmente melhorar.

Foi assim com Moisés e Arão, que foram até Faraó para pedir a libertação de Israel, mas Faraó respondeu com dureza, rejeitando o pedido e aumentando a opressão sobre os hebreus.

"Moisés e Arão foram falar com o faraó e disseram: Assim diz YAHWEH, o Deus de Israel: ‘Deixe o meu povo ir para celebrar-me uma festa no deserto’ ". O faraó respondeu: "Quem é YAHWEH, para que eu lhe obedeça e deixe Israel sair? Não conheço YAHWEH, e não deixarei Israel sair".

Como resposta ao pedido de Moisés, Faraó torna o trabalho dos hebreus ainda mais difícil, exigindo que produzam a mesma quantidade de tijolos sem fornecer palha.

Os israelitas reclamam com Moisés, pois a situação piorou depois de seu pedido a Faraó. Moisés, por sua vez, questiona a Deus sobre a aparente piora da situação.

Apesar da rejeição de Faraó e do sofrimento do povo, Deus tem um plano maior de libertação que passa inclusive pela rejeição e endurecimento dos impios.

Assim como no período de Moisés, nos tempos de Cristo o poder político e o poder religioso estavam ligados. Jesus confronta os líderes religiosos da sua época, especialmente os fariseus e os sacerdotes do templo, que rejeitam sua mensagem e endurecem seus corações contra Ele (Marcos 11:27-33). Os líderes religiosos, ao verem o impacto do ministério de Jesus, intensificam seus planos para prendê-lo e matá-lo (João 11:47-53). Da mesma forma que Faraó endurece seu coração contra Moisés, os fariseus e saduceus endurecem seus corações contra Jesus.

Muitos seguidores de Jesus esperavam uma libertação política imediata de Israel, e quando isso não aconteceu, alguns se frustraram (João 6:66). Até mesmo os discípulos ficaram desanimados com a crucificação de Jesus antes de entenderem sua ressurreição (Lucas 24:21). A crucificação de Jesus também parece uma derrota, mas é justamente o meio pelo qual Deus trará a redenção definitiva. O aumento da opressão no Egito precede a grande libertação do Êxodo, assim como a rejeição e a crucificação de Jesus precedem a vitória da ressurreição e a libertação do pecado.

Assim como Moisés, o mediador do antigo pacto, também participa do sofrimento do povo (Êxodo 5:4), se tornando um como eles. Jesus, o mediador do novo pacto, também participa da perseguição do seu povo, vemos isso quando Paulo perseguia a igreja e Jesus lhe diz “Saulo, Saulo, porque me persegues?” (Atos 9:4-5)

Respondendo a pergunta de Faraó; “Quem é Yahweh?:” Yahweh é Jesus de Nazaré. Ele é Yahweh. É certo que Faraó olhou aquele povo pobre, fraco e escravizado e pensou que poderia medir o poder de Deus baseado no poder do povo. Mas é um engano enorme se tratando de Yahweh. Pois um Deus tão misericordioso como Jesus de Nazaré, escolhe justamente o pobre, o aflito e o nescessitado para ser o seu Deus e eles serem o seu povo.

“Acautelai-vos; pois vos entregarão aos concílios e às sinagogas; sereis açoitados, e sereis postos à prova diante de governadores e reis, por minha causa, para lhes servir de testemunho. Mas importa que primeiro o evangelho seja pregado a todas as nações. Quando, pois, vos levarem para vos entregar, não vos preocupeis de antemão com o que haveis de falar; mas dizei o que vos for dado naquela hora; porque não sois vós os que falais, mas o Espírito Santo. E o irmão entregará à morte o irmão, e o pai ao filho; e os filhos se levantarão contra os pais e os matarão. E sereis odiados de todos por causa do meu nome; mas quem perseverar até o fim, esse será salvo.” (Marcos 13:9-13:)

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Jesus em Êxodo 4: Ide por todo o Egito

noreply@blogger.com (Lucas) — Sat, 18 Oct 2025 18:50:00 -0700

Moisés já estava a 40 anos morando em Midiã quando Deus falou com ele da sarça ardente. Deus está enviando Moisés de volta para o Egito para que seja sua testemunha primeiro diante dos israelitas e depois diante dos egípcios (gentios). Ele deveria testemunhar o ocorrido e mediante a isso exigir dos seus ouvintes um posicionamento diante da palavra que Deus lhe entregou naquele monte.

Moisés diz para Deus “eles não vão acreditar em mim, nem ouvirão o que vou dizer”. O Eterno, YHWH, diz para Moisés realizar alguns sinais entre eles para que creiam. Os sinais e milagres seriam uma forma de validar a mensagem de Moisés.

Moisés diz literalmente “Ah, meu Senhor! Envia, rogo-Te, pela mão daquele a quem Tu hás de enviar” (Êxodo 4:13). Repare com atenção: Moisés pede que Deus liberte o povo pela mão de alguém, alguém que ele já sabia que Deus iria enviar, e que obviamente não era o próprio Moisés. Parece uma forte evidência de que Moisés já tinha o conceito de um Messias prometido mesmo antes da Lei ser entregue no monte Sinai, ele sabia que Deus enviaria um outro salvador para o povo de Israel.

1500 anos depois, em um outro monte, Deus aparece de novo, mas não numa sarça ardente, mas numa visão ainda mais gloriosa: o corpo de Jesus ressuscitado. Jesus aparece aos seus discípulos e ao final de 40 dias envia eles por todo o mundo para serem suas testemunhas. Os milagres seriam novamente uma forma de validar a mensagem que eles deveriam entregar para as pessoas, primeiro aos judeus e depois aos gentios:

"Vão pelo mundo todo e preguem o evangelho a todas as pessoas. Quem crer e for batizado será salvo, mas quem não crer será condenado. Estes sinais acompanharão os que crerem: em meu nome expulsarão demônios; falarão novas línguas; pegarão em serpentes; e, se beberem algum veneno mortal, não lhes fará mal nenhum; imporão as mãos sobre os doentes, e estes ficarão curados".

O primeiro sinal seria o cajado de Moisés se transformando em serpente (a serpente era curiosamente o símbolo do poder dos Faraós), e ao pegá-la pela cauda (a parte mais perigosa) ela se transformava em vara. Deus com esse sinal demonstra que tem poder sobre o império de Faraó, e tem poder para livrar seu povo, assim como exige de Moisés confiança com esse ato. Jesus parece usar essa linguagem, para mostrar que tem poder inclusive sobre o império das trevas, ao dizer aos seus discipulos "Eu vos dei autoridade para pisar serpentes e escorpiões, e sobre todo o poder do inimigo; e nada vos fará mal algum." (Lucas 10:19). O profeta Isaías trata o cajado de Moisés como o Braço do Senhor (Is 63:11-14), um símbolo do próprio Cristo (Is 53:1). E aqui está o mistério mais profundo: Deus faz o cajado (que simboliza o Seu próprio braço, o Messias) assumir a forma da serpente, o mesmo símbolo do pecado e da maldição, para depois de ter vencido a serpentes do Egito retomar sua forma de autoridade. Assim também “Aquele que não conheceu pecado, Deus o fez pecado por nós, para que nele fôssemos feitos justiça de Deus” (2 Coríntios 5:21). Jesus, o “braço do Senhor”, mesmo sem nunca ter pecado, tomou sobre si os nossos pecados (a serpente) para vencer o próprio poder do pecado.

Outros sinais são dados para Moisés: o sinal da cura da lepra (mostrando que Deus tem poder tanto para curar e como para fazer adoecer) e o sinal da água do Nilo se transformar em sangue (O Nilo era considerado uma fonte de vida e estava associado a várias divindades egípcias. Ao transformar a água em sangue, Deus desafia diretamente a religião e as crenças dos egípcios, mostrando que Ele é superior a qualquer deus que eles adoram). Este milagre também serviu como um sinal preliminar das maravilhas e dos juízos que Deus executaria contra o Egito.

Moisés não se achava preparado para esta missão por não ter habilidade de falar e se comunicar bem. A resposta de Deus para Moisés é muito parecida com a que Jesus diz para os seus discípulos: “não vos preocupeis quanto à maneira que deveis responder, nem tampouco quanto ao que tiverdes de falar. Porquanto, naquele momento, o Espírito Santo vos ministrará tudo o que for necessário dizer” (Lucas 12:11-12). Deus frequentemente escolhe mensageiros sem muitas aptidões para que a sua graça neles possa evidenciar-se ainda mais gloriosa. O sucesso da sua obra independe de qualquer capacidade humana.

Essa grande comissão é atribuída também à Arão. “Melhor é serem dois do que um” (Eclesiastes 4.9). Arão era irmão de Moisés. O afeto natural que tinham um pelo outro, os fortaleceria mutuamente na execução conjunta da sua comissão. Jesus também enviou os seus discípulos de dois em dois, e alguns dos pares eram compostos por irmãos.

Arão sabia falar bem, e Moisés era sábio. Jesus distribui diferentes dons de maneira variada dentro de sua igreja, para que possamos atender a necessidade que temos, uns dos outros, e para que todos possam contribuir com alguma coisa para o bem do corpo. (1 Coríntios 12.21). Na igreja de Cristo, só Cristo é autossuficiente, os demais precisam uns dos outros.

Duas testemunhas vão para o Egito anunciar a palavra do Senhor, para que pelas suas bocas toda palavra seja confirmada. (Mateus 18:15-17), prontas para realizar sinais e prodígios, e ferir a terra do Egito. Tanto o profeta Zacarias (cap 4) como o apóstolo João (Apocalipse 11) retratam o povo de Deus como duas testemunhas, que representam a igreja de Cristo, composta de judeus e gentios.

“Darei autoridade às minhas duas testemunhas para que profetizem [...] São estas as duas oliveiras e os dois candelabros que estão em pé diante do Senhor da terra. Se alguém pretende causar-lhes dano, da boca dessas testemunhas sai fogo e devora os inimigos; sim, se alguém pretender causar-lhes dano, certamente deve morrer. Elas têm autoridade para fechar o céu, para que não chova durante os dias em que profetizarem. Têm autoridade também sobre as águas, para transformá-las em sangue, bem como para ferir a terra com todo tipo de flagelos, tantas vezes quantas quiserem.” (Apocalipse 11:3-6)

Assim como Moisés e Arão, a igreja de Cristo recebeu um poder extraordinariamente grande. Mas assim como Moisés e Arão, esse poder não vem de nós mesmos, ele é do Senhor, ele é um validador público da mensagem. Os sinais validam a nossa mensagem, portanto os sinais apontam para a Palavra do Senhor. Ou seja, a mensagem do Evangelho que tira as pessoas do Egito espiritual é onde deve estar o nosso foco. Tamanho poder é uma demonstração da autoridade recebida, mas ela é subordinada a Deus. Moisés não poderia usar estes sinais para nenhum outro fim ou com nenhuma outra intenção, senão para aquele propósito que o próprio Senhor estabeleceu. Sem Deus, Moisés e Arão nada podem fazer (João 15:5).

Deus manda um recado para Faraó através de Moisés, dizendo “assim diz o Senhor: Israel é o meu primeiro filho, e eu já lhe disse que deixe o meu filho ir para prestar-me culto. Mas você não quis deixá-lo ir; por isso matarei o seu primeiro filho!".

Da mesma maneira como os homens lidam com o povo de Deus, devem esperar ser tratados. Algumas pessoas estranham o fato de Israel ser chamada de primogênito de Deus, se Jesus também é chamado de primogênito de Deus (Colossenses 1:15/Romanos 8:29/Hebreus 1:6/Apocalipse 1:5). Há pelo menos duas possibilidades para entender esse texto:

1) Pelo relato das Escrituras (Mateus 2:15 ou Isaías 53 por exemplo), podemos perceber que algumas vezes Jesus e Israel se confundem. Precisamos entender que muitas promessas da plenitude de Israel se cumprem em Jesus. Ele é o israelita por excelência. Ele é o retrato, a imagem do que Israel deveria ser. A função de Israel era ser uma luz para as outras nações, o que rarissimas vezes aconteceu. Mas quando Jesus reconcilia o mundo com Deus, pode-se dizer que é Israel reconciliando o mundo com Deus. Quando Jesus espalha o conhecimento da Lei e dos Profetas por todo o mundo gentil, é o Messias judeu fazendo, logo é Israel sendo luz para as nações (por meio do seu representante legitimo; Jesus).

2) Conforme falamos no último capítulo, há base suficiente para entender que era o próprio Jesus que estava falando através da sarça ardente.Sendo assim, inicialmente o ministério de Jesus deu-se apenas para os judeus, depois expandiu-se para os gentios. (Mateus 10:5-6). Israel é o primeiro povo no qual Jesus começou seu projeto de redenção, sendo assim não seria extranho Jesus chamar Israel de seu primogênito.

“Eu, o SENHOR, o chamei para demonstrar a minha justiça. Eu o protegerei e sustentarei. Você vai ser o mediador do novo trato que farei com o meu povo e uma luz para guiar os outros povos até mim. (Isaías 42:6)

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Jesus em Êxodo 3: O Verbo se fez Carne... e Substantivo

noreply@blogger.com (Lucas) — Wed, 5 Mar 2025 18:00:00 -0800

Moisés pastoreava ovelhas quando Deus o convocou para ser pastor de homens, semelhante a Davi (Salmos 78.71). E de forma análoga, Jesus convocou pescadores para se tornarem pescadores de homens. (Mateus 4:19). A mesma voz que convocou um pastor do deserto para ser o fundador da igreja do antigo testamento, depois convocou pescadores de seus barcos, para serem os fundadores da igreja do novo testamento.

O “Anjo de YHWH” ou ainda “Anjo YHWH” (maVak YHWH) apareceu numa chama de fogo que saía do meio de uma sarça, que não se consumia. Deus diz para Moisés não se aproximar porque aquele lugar era terra santa. O Anjo do SENHOR estava na sarça, mas como em outros textos da escritura, esse Anjo é diferente dos outros anjos, sempre ele aparece na Bíblia de maneira intrigante, porque ele fala como se fosse o próprio Deus. E sempre que ele aparece fica aquela dúvida: É um anjo de Deus ou é o próprio Deus? Muito diferente dos outros anjos. Ele é Deus visivel para nós. Diferente de Deus, mas ainda é Deus.

Se o Anjo do Senhor é chamado de YHWH (ou Yahweh) pela Torá, qual impedimento teríamos de dizer que o Filho único de Deus é YHWH? Ele é Deus visivel para nós. Diferente de Deus Pai, mas ainda é Deus.

Esse anjo-pessoa tem características reais: exerce autoridade, exige obediência e decreta ordens. Fala como soberano tanto do Egito como de Israel. Exige humildade em sua presença. Expressa uma preocupação de pastor para com seus súditos; ele os ouviu e respondeu ao seu clamor. Ele liberta seu povo ao mesmo tempo que faz o julgamento dos opressores. Ele protege os escravos e provê para eles. Ele é compassivo e pode demonstrá-lo em virtude de sua autoridade e poder. A conclusão é inconfundível: ele tem todas as características que se espera de uma figura messianica considerado do ponto de vista espiritual, moral, econômico, político ou militar. A expressão maVak yhwh no sentido mais estrito é realmente messiânica — ele é o Messias em manifestações pré-encarnadas.

Este fogo não estava em um cedro alto e majestoso, mas em uma sarça, um arbusto com espinhos (este é o significado da palavra hebraica). Porque Deus escolhe os fracos e despreza as coisas altivas do mundo (assim como Moisés, que agora era um pobre pastor de ovelhas), para com eles confundir os sábios. Segundo Tito Flávio Clemente, conhecido como Clemente de Alexandria (150-215 d.C.), haveria conexão entre esses espinhos da Sarça e a coroa de espinhos que Jesus recebeu em sua crucificação, algo que indicaria o sofrimento humano (advindo da maldição de Gênesis 3:18, que diz que a terra produziria espinhos) e a presença redentora de Deus (na qual Cristo carrega essa maldição sobre si). .

Deus diz para Moisés não se aproximar porque ali era terra santa. A cena é um protótipo do que seria o tabernáculo, uma pessoa da tribo de Levi se aproximando da terra santa onde Deus estava presente, e a sarça que não se consumia prefigurando o candelabro, cuja luz não se apagava.

Deus se apresenta dizendo “Eu Sou o Deus de teus pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó!”. O SENHOR JESUS usou justamente esse trecho para responder os saduceus (que não acreditavam na ressurreição), deixando-os sem resposta ao comentar “Ora, Deus não é Deus dos mortos, mas dos vivos” (Mateus 22:32, Marcos 12:27 e Lucas 20:38). Pois Deus não disse que “era” o Deus de Abrãao, Isaque e Jacó, mas disse “eu sou” no presente. Um pequeno detalhe que deixa claro a realidade da ressurreição e a precisão do texto bíblico até nos mínimos detalhes.

E chegando ao clímax do texto, Moisés pergunta o nome de Deus. E Deus responde “Eu sou o que Sou”, ou se formos mais técnicos a tradução seria “Eu Serei o que Serei”. Segundo o professor e hebraísta Luiz Sayão, coordenador da tradução NVI, o sentido é “Eu escolherei ser aquilo que Eu decidir”. Diferente dos ídolos egipcios, onde aqueles que tinham acesso ao nome do ídolo ganhava um certo controle sobre a divindade, o Deus de Israel é Soberano e deixa claro que não pode ser controlado por ninguém. Nas palavras de CS Lewis “Ele não é um leão domesticado”.
Dessa expressão “Eu Sou o que Sou” ou “Eu Serei o que Serei”, que se forma o tetragrama YHWH (יהוה). que é uma forma derivada do verbo "ser" em hebraico. O verbo Ser transformado em substantivo, isto é, o nome de Deus.

Alguns capítulos mais tarde, YHWH promete enviar o “Anjo do Senhor” para conduzir seu povo, e diz que Nele habitava seu Nome:

"Enviarei um anjo à sua frente para protegê-los ao longo da jornada e conduzi-los em segurança ao lugar que lhes preparei. Prestem muita atenção nele e obedeçam as suas instruções. Não se rebelem contra ele, porque não perdoará sua rebeldia, pois nele está o meu Nome." (Êxodo 23:20-21)

O nome de Jesus em hebraico "Yeshua" (ישוע) uma abreviação de "Yehoshua" (יהושע) carrega dentro de si o tetragrama YHWH (יהוה), simbolizando que Jesus carrega em si a essência de Deus. O nome de Jesus literalmente significa "YHWH é salvação" ou “A Salvação pertence a YHWH”. Implicitamente liga os conceitos de Deus como salvador e redentor através de Jesus. E de fato, em JESUS está o nome de DEUS.

YHWH se fez carne e habitou entre nós, e o conhecemos como Yeshua (Jesus). Como um novo Êxodo, YHWH novamente diz “Desci para livrá-lo” (v. 8), não mais numa sarça no deserto, mas agora numa humilde manjedoura. O Verbo novamente se fez Substantivo (Jesus), mas não apenas isso, se fez carne também.

Mas o Deus Eterno, cujo universo inteiro não pode o conter, poderia se tornar um simples ser humano? A resposta está no seu próprio nome “Eu escolherei ser aquilo que Eu decidir”.

“E toda a língua confesse que Jesus Cristo é YHWH, para glória de seu Pai Elohim” (Filipenses 2:11)
“Ninguém pode dizer: "Jesus é YHWH", a não ser pelo Espírito Santo” (1 Corintios 12:3)

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Jesus em Êxodo 2: O Cesto e a Manjedoura

noreply@blogger.com (Lucas) — Wed, 5 Mar 2025 17:23:00 -0800

Os judeus do passado já percebiam ao ler o capítulo 2 de Êxodo, que existe um paralelo evidente entre Noé e Moisés. Ambos são apresentados como figuras salvadoras em momentos críticos da história do povo de Deus. Ambos flutuam na água em uma "teva" — uma palavra hebraica usada tanto para a arca de Noé quanto para o cesto de Moisés. Em ambos os casos, a "teva" é impermeabilizada com piche, representando proteção divina em meio às águas, que tanto simbolizam juízo quanto salvação.

A relação entre água e o salvador é significativa. Noé é salvo para preservar a criação da destruição, enquanto Moisés é salvo para libertar o povo de Israel da escravidão no Egito. Paralelamente, há outros elementos que conectam suas histórias, como o período de 40 dias e noites. Ambos passam esse tempo em isolamento: Noé dentro da arca, aguardando o fim do dilúvio, e Moisés nas alturas do Monte Sinai, recebendo a Lei. Nesse sentido, Moisés surge como um Novo Noé, mas com um papel superior — ele não apenas preserva a vida, mas conduz o povo à libertação e à aliança com Deus. Ao que parece, Deus gosta de contar histórias usando paralelismos.

Contudo, Moisés não é o fim da história. Seu papel como salvador aponta para alguém ainda maior, um paralelo ainda mais importante: Jesus, o Salvador definitivo. Ele foi batizado no Jordão, marcando o início de Sua missão, e na sequência ficou no deserto por 40 dias. Mais ainda, Jesus é a verdadeira "teva", a arca que protege os que estão Nele da condenação eterna. Noé salvou uma família. Moisés salvou uma nação. Jesus salvou o mundo. A revelação de Deus na história é progressiva, e Jesus é o ponto máximo da revelação.

Houveram dois decretos sangrentos assinados para a destruição de todos os meninos que nasciam aos hebreus. Assim foi no nascimento de Moisés, e assim foi no nascimento de Jesus. O cesto de Moisés e a manjedoura de Cristo nos mostram a humildade e a providência de Deus, mesmo nas situações mais adversas. Em ambos os casos, a graça de Deus operou de maneiras inesperadas, usando o que é simples para realizar o extraordinário.

Moisés era um levita.Precisamos lembrar que Jacó deixou Levi sob marcas de desgraça (Gn 49.5). No entanto, Moisés aparece como um descendente dele, para que pudesse tipificar a Jesus, que veio em semelhança de carne de pecado e se fez maldição por nós. Com a chegada do mediador do pacto, Levi tem sua sorte mudada.

Durante três meses Anrão e Joquebede precisaram esconder Moisés sob o risco de suas próprias vidas, tipificando Cristo, que, em sua infância, foi escondido por José e Maria também no Egito (Mateus 2.18), e foi extraordinariamente preservado, enquanto muitos inocentes foram mortos. No quadro dos heróis da fé, o autor de Hebreus (cap 11:23) menciona os pais de Moisés que, pela fé, não temeram o decreto do rei. E podemos pensar na fé de José e Maria que demonstraram obediência e fé ao fugir para o Egito conforme a orientação divina, numa longa viagem com uma criança recém nascida (Mateus 2:13-15). Ambos os casais confiaram em Deus em meio à perseguição mortal contra seus filhos, agindo com coragem para salvá-los.

Como o texto deixa claro, Moisés é um nome egípcio dado pela filha do Faraó. E uma vez que os Evangelhos foram escritos em grego, o Filho de Deus também recebeu um nome gentilico, que é “Iesus”, a semelhança de Moisés. Moisés, sendo o grande legislador judeu, ter um nome egípcio é uma indicação aos gentios (povos não judeus), que há uma esperança para o futuro, conforme foi profetizado quando o próprio Deus dirá “Bendito seja o Egito, meu povo [...] e Israel, minha herança” (Isaías 19.25).

E por fim, Moisés não foi reconhecido pelo seu próprio povo, mesmo depois de se sacrificar e se colocar em risco por eles, o hebreu lhe questionou: "Quem o nomeou líder e juiz sobre nós?”. Jesus também abrindo mão do palácio celestial, se colocou em condição de servo, “veio para o que era seu, e os seus não o receberam.” (João 1:11), e recebeu o mesmo questionamento dos líderes religiosos: "Com que autoridade estás fazendo estas coisas? Quem te deu esta autoridade?" (Lucas 20:2).

“Pela fé, Moisés, sendo homem feito, recusou ser chamado filho da filha de Faraó, preferindo ser maltratado junto com o povo de Deus a usufruir prazeres transitórios do pecado. Ele entendeu que ser desprezado por causa de Cristo era uma riqueza maior do que os tesouros do Egito, porque contemplava a recompensa. Pela fé, Moisés abandonou o Egito, não ficando amedrontado com a ira do rei, pois permaneceu firme como quem vê aquele que é invisível.” (Hebreus 11:24-27)

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Jesus em Êxodo 1: 400 anos de silêncio

noreply@blogger.com (Lucas) — Wed, 5 Mar 2025 16:59:00 -0800

O livro de Gênesis termina com a morte de José. E logo no início, o livro de Êxodo nos diz que, depois da morte de José, “os filhos de Israel foram férteis, e aumentaram muito, e se multiplicaram, e grandemente se fortaleceram, de maneira que a terra se encheu deles”.

José, sendo um símbolo que prefigura o Messias, já antecipava o que havia de acontecer depois da morte de Cristo. Depois da morte de Cristo, o Israel de Deus (a Igreja) começou a aumentar de forma gigantesca, de maneira que a Terra se encheu do povo da Aliança. A morte de Jesus foi como semear um grão de trigo, que, morrendo, dá muito fruto (João 12.24). “E crescia a palavra de Deus, e em Jerusalém se multiplicava muito o número dos discípulos” (Atos 6:7). Este aumento extraordinário foi o cumprimento da promessa feita muito tempo antes, aos pais, desde o chamado de Abraão, quando Deus lhe disse pela primeira vez que faria dele uma grande nação e multidões de nações.

“Todavia, quanto mais eram oprimidos, mais numerosos se tornavam e mais se espalhavam” (Êxodo 1:12), e esse crescimento em meio à dura perseguição também aconteceu com a igreja cristã do primeiro século: "Naquele dia, levantou-se grande perseguição contra a igreja que estava em Jerusalém; e todos, exceto os apóstolos, foram dispersos pelas regiões da Judeia e Samaria. [...] mas os que foram dispersos iam por toda parte, anunciando a palavra." (Atos 8:1, 4). Em ambos os casos, tanto no Israel do Êxodo quanto na Igreja do livro de Atos, o povo de Deus cresceu de modo que parecia uma ameaça aos donos do poder político, que, sentindo-se ameaçados, perseguiram e oprimiram o povo de Deus. Ainda hoje, 3500 anos depois, continua sendo política dos perseguidores difamar o Israel de Deus como um povo perigoso, nocivo, em quem não se deve confiar, nem tolerar, para que possam ter algum pretexto para o tratamento bárbaro que lhes destinam (Esdras 4:12; Ester 3:8).

Com a morte de José, uma nova figura surgirá para prefigurar o Messias. Um novo profeta governará o povo de Deus. Mas desde a morte de José até o nascimento de Moisés, o mediador do antigo pacto, temos um período de 400 anos. E, curiosamente, desde o último profeta do Antigo Testamento até o nascimento de Jesus (o mediador do novo pacto), temos também um período de 400 anos. Em ambos os casos, não há registro ou indícios de que Deus tenha dado alguma revelação ou se comunicado por sonho, visão ou profetas. Nos 400 anos depois da morte do profeta Malaquias e que antecederam o nascimento de Jesus, parecia que Deus estava em silêncio, conforme diz a tradição judaica registrada no Talmud (que não é um texto sagrado):

“Nossos Rabinos ensinaram: Desde a morte de Ageu, Zacarias e Malaquias, os últimos dos profetas, o Espírito Santo cessou de Israel.” (Sanhedrin 11a)

Nesse tempo, surgiram os apócrifos (livros não inspirados por Deus), houve um aumento do misticismo e um esoterismo emergente em Israel. Um dos apócrifos produzidos nessa época chega a mencionar que houve um período de grande aflição em Israel e menciona a ausência de profetas como parte dessa situação:

“Foi então grande a tribulação em Israel, qual nunca fora, desde o tempo em que cessaram os profetas de aparecer no meio deles.” (1 Macabeus 9:27)

Nos 400 anos de Israel no Egito, também aconteceu que muitos israelitas se uniram aos egípcios em seu culto idólatra e esotérico. Por essa razão, lemos na Escritura Sagrada (Jeremias 24:14) que eles serviram a outros deuses no Egito, a ponto de que Deus havia ameaçado destruí-los por causa disso (Ezequiel 20:8). De fato, “quando não há profecia o povo se corrompe” (Provérbios 29:18).

Assim, em ambos os períodos, tanto com Moisés, mas de forma ainda mais profunda com Jesus, Deus mostrou que, mesmo em tempos de aparente silêncio, Ele estava trabalhando para cumprir Suas promessas. Quando os tempos se cumpriram, Deus rompeu o silêncio de forma poderosa e inesperada, trazendo o mediador para restaurar a comunhão com Seu povo e reafirmar Seu pacto.

"Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes últimos dias a nós nos falou pelo Filho" (Hebreus 1:1-2)

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Jesus em Gênesis 50: O Clímax da Graça

noreply@blogger.com (Lucas) — Sun, 4 Aug 2024 15:47:00 -0700

O livro do Gênesis que havia começado com a origem da luz e da vida, agora neste último capítulo termina com trevas e morte. Desde a entrada do pecado no mundo no capítulo 3, o livro de Gênesis se desenrola como uma espiral decrescente em que a humanidade vai se desenvolvendo no pecado e se profissionalizando em sua rebelião contra Deus. Mas Deus faz algumas intervenções nessa história. O dilúvio, o chamado de Abraão e a eleição de José são alguns exemplos da resposta de Deus num mundo caótico. Sendo bem genérico, Gênesis gasta 2 capítulos para falar da criação do mundo, no capítulo 3 o pecado entra no mundo, e o resto dos capítulos é contado a história da família de Jacó. A importância dessa família é evidente: por meio dela virá o descendente de Eva que resolverá o problema do pecado.

O patriarca Jacó é sepultado com as pompas e a honra de um chefe de Estado. Todos os seus filhos subiram para Canaã, os representantes de cada tribo de Israel juntamente com os egipcios (representante dos povos gentios). Jacó foi honrado pelos méritos de um de seus descendentes, que era José (um símbolo do Messias), e não por méritos próprios. Quando vemos as palavras de Isaías 60:1-12, vemos que de maneira análoga a nação de Israel seria honrada pelos povos gentios por causa do Messias, o Santo de Israel. Jesus trouxe honra para Israel assim como José trouxe honra para Jacó.

Com a morte de Jacó, os irmãos de José pensaram que José poderia se vingar agora que seu pai estava morto, mas José os tranquiliza e os assegura de que não os puniria, pelo contrário, os sustentaria no Egito. José, como um símbolo do Messias, nos mostra nessa atitude o que é agir com graça. Geralmente traduzimos a palavra “Graça” para o português como “favor imerecido”, mas na verdade é muito mais que isso. Favor imerecido é presentear alguém que não se esforçou pra receber aquela benção, isso é um favor imerecido, mas ainda não é Graça. Graça é abençoar quem merece maldição, é presentear quem merece castigo, é dar o céu pra quem não só não batalhou pelo céu mas também é digno do fogo do inferno. Graça é favor imerecido para quem merece o contrário. José demonstra graça com seus irmão, não apenas por não puni-los, mas ainda ao abençoá-los garantindo-lhes a provisão.

José reconhece que, apesar de seus irmãos terem planejado o mal contra ele, Deus transformou essa situação em algo bom, permitindo que José salvasse muitas vidas. Os versiculos 19 ao 21 são o resumo e o clímax da história de José e o alge do livro de Gênesis: só Deus pode perdoar pecado e cobrir a culpa do homem pecador, e a providência divina conduz tudo, tornando os maus propósitos dos homens em bem. Deus sabe escrever certo por meio das nossas linhas tortas. E a cruz é o maior exemplo disso.

E por fim José, antes de morrer, pede que seus ossos sejam transportados para a Terra Prometida. Os ossos de José seriam retirados do Egito por Moisés (Êx 13.19) e, mais tarde, foram sepultados em Siquém (Js 24.32).

Eles não deveriam ter esperanças de fixar-se ali, nem considerar o Egito como seu descanso final. Eles deveriam concentrar seus corações na terra da promessa, e chamá-la de seu lar. Pela fé José, próximo da morte, fez menção da saída dos filhos de Israel, e deu ordem acerca de seus ossos (Hebreus 11:22).

José depois de morto foi colocado em um caixão no Egito, mas não foi sepultado lá. Aqui está a última semelhança entre Jesus e José: Nenhum dos dois foram sepultados um ano depois da sua morte. No costume judaico, especialmente no primeiro século, somente no dia em que os ossos eram depositados nos ossuários de pedra, cumpria-se literalmente a expressão que dizia "o morto finalmente encontrou os seus mortos". E somente nesse dia, tinha-se cumprido o rito do sepultamento. Ou seja, a pessoa só era de fato sepultada por completo um ano depois da sua morte. Embora de forma tardia, o corpo de José foi sepultado alguns séculos depois. Mas no caso de Jesus, os estudiosos apontam como uma forte evidência da ressurreição de Jesus, pois ninguém realizou seu sepultamento um ano depois, porque obviamente não havia corpo para sepultar.

Durante o período de peregrinação no Egito, os ossos de José se tornaram um símbolo da esperança do retorno para a Terra Prometida. E por meio da morte de Cristo, ao contemplarmos aquela cruz (agora vazia) e aqueles ossos não quebrados, Deus plantou a esperança do nosso retorno ao lar definitivo, a Terra Prometida, a Nova Jerusalém Celestial. Ainda não chegamos em casa.

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Jesus em Gênesis 49: A Herança de Israel

noreply@blogger.com (Lucas) — Wed, 31 Jul 2024 17:23:00 -0700

Jacó está prestes a morrer, chegou a hora de repartir a herança de Israel. Jacó dá as bênçãos e profecias finais para seus doze filhos, um discurso sobre o futuro de cada uma das tribos que é fundamental para entendermos várias dinâmicas que se cumpriram séculos e milênios depois da morte de Jacó. Este capítulo sozinho tem tanta riqueza que valeria uma monografia inteira. Em razão dos pecados de Rúben, e da crueldade de Simeão e Levi, recai sobre Judá a honra de ser o portador da linhagem da semente santa (Gn 3.15). Repare que Jacó, em seu discurso a Judá, não diz que seus irmãos hão de louvar a Deus por ele, mas a ele; o próprio Judá será objeto de louvor. Meio doido, né? Isto é realmente surpreendente, até porque Judá realmente não se destacou como líder, e nada se falava de um governo de Judá até o reinado de Davi (quase 1000 anos depois). “Os filhos de teu pai se inclinarão a ti”. A palavra usada aqui no texto significa prostrar-se diante de um superior. Em contexto de culto, o termo significa adorar. Jacó usou o termo para indicar submissão a um governante, um monarca. Portanto, Judá, e não José (que era o filho amado), foi colocado diante dos irmãos como a tribo governante. Muito antes do ministério de Cristo sobre a terra, os sábios de Israel já haviam entendido: esse texto apontava para o Messias, o descendente de Judá. Para expressar a preeminência e o poder de Judá, Jacó o chama de “gür” que é o filhote de leão, e depois de ’aryêh que é o leão adulto. A imagem é de um animal jovem, que vai se desenvolvendo até tornar-se grande e poderoso.

“o cetro não se apartará de Judá, nem o bastão de comando de sua descendência, até que venha Siló, aquele a quem o cetro pertence, e a Ele obedeçam todos os povos da terra!” (Gênesis 49:10)

Existe uma discussão sobre o que Jacó quis dizer quando ele menciona a palavra Siló, mas resumindo, há um acordo majoritário entre os estudiosos que o termo hebraico Silõh não se refere a um lugar. Existe uma antiga tradução em aramaico que traduz esse termo como “até que venha o Messias”, o que parece concordar muito bem com o contexto, e também está em harmonia com a mensagem de Ezequiel (Ez 21.23-27). Há um elemento de extravagância na figura do jumento e seu jumentinho, um animal de carga que representam um estilo de vida humilde, tendo permissão de comer as videiras, que seria a conseqüência natural de serem amarrados a elas. Em outras palavras, o reinado do Messias seria próspero. O jumento no oriente antigo era visto como um animal pequeno, mas com muita força. Assim é a chegada do reino de Deus, sem visivel aparência, mas é extremamente poderoso. É interessante que a expressão “jumentinho… filho da jumenta”, é mais tarde usada pelo profeta Zacarias para retratar a entrada do Cristo em Jerusalém (Zc 9:9). A lavagem das vestes "em vinho" (49.11b), remete ao pisar das uvas no lagar e o esguichar do suco vermelho nas roupas são símbolos de trabalho penoso, luta, sofrimento e até morte (como a de um dos dois príncipes midianitas num lagar [Jz 7.25]); algumas vezes o lagar que Deus pisa "sozinho" (Is63.3) é um símbolo da ira de Deus (Ap 14.19,20; 19.15). O trecho que menciona vermelhidão dos olhos pode estar falando de prosperidade misturada com labuta e sofrimento. O uso de leite (v12) indubitavelmente sugere boa saúde e bem-estar geral. Em resumo, pode-se dizer que Jacó prevê grande prosperidade para Judá e seu sucessor real, que será compartilhada por todos sob o seu governo. No entanto, também pode haver uma alusão à luta, sofrimento e derramamento de sangue; uma prosperidade que não vem sem custo. Sobre a benção de José, Jacó diz que José é ramo frutifero e que seus galhos se estendiam sobre o muro. No capítulo anterior, em Gênesis 48, expliquei melhor como a benção de Efraim derrubou pela cruz o muro de separação. E talvez assim, possamos entender porque Jacó diz que as bençãos sobre José seriam tão maiores“até os montes eternos”, que as bençãos de Abraão, Isaque e Jacó. Ao falar de Dã, do futuro da tribo e as guerras que ela enfrentaria, Jacó parece pegar alguma simbologia emprestado de Gn3.15: “serpente…víbora…morde o calcanhar”. E na sequência ele interrompe a profecia e faz uma breve oração “A tua salvação espero, ó Senhor”. Em hebraico, esse texto é ainda mais bonito, pois diz: “O teu YESHUA espero, ó DEUS (YHWH)”. E Yeshua é Jesus em hebraico. Qualquer pessoa que ler as bençãos de Jacó, tem a sensação que Judá e José tiveram preeminencia e destaque, mas o verdadeiro destaque no texto é para o mais excelente de todos, o primogênito que abriu mão do seu direito de primogênitura pelos irmãos mais novos, o que se fez maldito para nos resgatar, o descendente de Judá que seus irmãos louvarão e cujo governo do seu cetro será eterno, aquele que lava as nossas roupas no seu próprio sangue, aquele que habitou “na praia dos mares” de Zebulom, que teve humildade e disposição para carregar as cargas de Issacar, aquele Salvador que Dã esperou, o Filho de Deus que expulsou a tropa de demônios que acometia o homem de Gade (Mc 5:1-20), o pão da vida abundante de Aser que produz delícias reais, aquele que como uma gazela (Cânticos 2:8-9) veio pelos montes de Naftali e lá pregou as mais belas e impactantes palavras das escrituras sagradas (Mt 5-7), o ramo frutifero de Jessé que estendeu seus galhos sobre o muro e rompeu a divisão que nos separava de Deus, ele que foi ferido, mas o seu arco permanece firme. Sim, o Poderoso de Jacó, o Pastor e a Pedra de Israel. Sim, Jesus Cristo é a herança e a verdadeira benção de Israel.

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Jesus em Gênesis 48: Efraim e o Mistério de Cristo

noreply@blogger.com (Lucas) — Tue, 21 May 2024 16:46:00 -0700

Jacó abençoa os filhos de José, e neste momento ele relembra da benção que Deus lhe deu em Luz, quando lhe disse “Eu sou o Deus Todo-Poderoso; sê fecundo e multiplica-te; uma nação e multidão de nações sairão de ti” (Gênesis 35:11). É óbvio que a nação seria Israel, mas quais seriam as multidões de nações e como elas descenderiam de Jacó? Este capítulo é um dos que lança luz sobre esta questão.

Jacó inicia uma cerimônia de adoção dos filhos de José, dizendo “os teus dois filhos, que te nasceram na terra do Egito, antes que eu viesse a ti no Egito, são meus; Efraim e Manassés serão meus, como Rúben e Simeão”. Esta é mais uma fala que demonstra que José é um símbolo do Messias, pois aos seus filhos gentios é dado o “status” de filhos de Jacó em ‘pé de igualdade’ com os demais, como Rúben e Simeão. José está acima dos seus filhos, e portanto, implicitamente acima dos seus irmãos.

José coloca o filho mais velho, Manassés, na mão direita de Jacó (para receber a maior benção) e Efraim na mão esquerda. Mas Jacó cruza as mãos, em formato de cruz, e coloca a mão direita sobre Efraim, e a esquerda sobre Manassés. José fica incomodado e tenta trocar as mãos do pai:

"Não, meu pai", disse ele. "Este é o mais velho; coloque a mão direita sobre a cabeça dele." Mas seu pai se recusou e disse: "Eu sei, meu filho; eu sei. Manassés também se tornará um grande povo, mas seu irmão mais novo será ainda maior. E seus descendentes se tornarão muitas nações".

Jacó abençoou os meninos dizendo “o Deus que tem sido meu pastor toda a minha vida, até o dia de hoje, o Anjo que me resgatou de todo o mal, abençoe estes rapazes”, Jacó se lembrou do encontro com o Anjo do Senhor, que é o próprio Jesus (leia o comentário de Genêsis 32), e parece que Jacó faz um paralelo entre Deus e o Anjo, como se fossem a mesma pessoa. E de fato era. A palavra aqui traduzida como "resgatou" é, no texto original "goel" que significa redimiu/resgatou/libertou. “O Goel” é o Redentor. Um simples anjo não pode redimir ou perdoar, pois somente Deus pode perdoar pecados (Salmo 103:2-3, Marcos 2:5-7). Jacó invoca o Anjo para abençoar seus netos, e continua dizendo “e multipliquem-se como peixes, em multidão, no meio da terra”. Impossível não lembrar de quando Jesus se encontrou com pescadores no mar da Galileia, e lhes disse "Sigam-me, e eu os farei pescadores de homens".

Aproximadamente 830 anos depois, Deus dividiria o Reino de Israel em dois, por causa dos pecados de Salomão. O Reino do Norte ficou conhecido como Casa de Israel ou Casa de Efraim, liderado por Efraim e o Reino do Sul (Judá e Benjamim), liderado por Judá. O Reino do Norte (a Casa de Efraim) rapidamente se entregou aos casamentos mistos (israelitas se casando com os povos extrangeiros). Na sua desobediência, a Casa de Efraim foi espalhada por todo o mundo, e ao se misturar com os outros povos, passaram a seguir os deuses e os costumes deles. Com o tempo, a maioria deles se tornaram inimigos do povo de Deus, e aqueles que permaneceram no Reino do Norte, seriam genericamente chamados de “samaritanos”.

Quando olhamos para a primeira parte do ministério de Jesus foi apenas para resgatar as “ovelhas perdidas da Casa de Israel” (Mateus 15:24), dentro dos limites do que seria o Reino restaurado de Davi. E não é de estranhar que a região do mar da Galiléia (na Casa de Efraim) foi o “quartel general” do ministério de Jesus, e não é de se estranhar que uma das primeiras pessoas a receber a revelação de que Jesus era o Messias foi uma mulher samaritana (João 4).

Ezequiel havia profetizado que por meio de dois pedaços de madeira, Deus iria unir novamente as duas casas (Judá e Efraim), e então o rei descendente de Davi seria o pastor deste povo para sempre (Ezequiel 37:16-27). A cruz de Cristo é o ato unificador e restaurador do Reino perdido de Davi. Por dois pedaços de madeira, o menor simbolizando a Casa de Judá, e o maior representando a Casa de Efraim (“duplamente frutifero”), que Deus pôs um fim na separação e na inimizade.

Vemos no ministério de Paulo, que a casa de Efraim foi a porta de entrada para a pregação do Evangelho aos povos gentios. Deus espalhou as tribos, para espalhar Cristo. E no corpo de Cristo na cruz, Ele reúne em Sião todas as nações. Na cruz, Jesus reconcilia o mundo inteiro com Deus, judeus e gentios, simbolizados em Judá e Efraim. Repare que antes da cruz Jesus orienta os seus discipulos a pregarem dentro de Israel (Mateus 10:5), após a ressurreição, Jesus instruiu seus discípulos a levarem sua mensagem a todas as nações (Mateus 28:19-20; Atos 1:8). Conforme o apóstolo Paulo disse “Por meio do sacrifício do seu corpo, Cristo derrubou o muro de inimizade que separava os judeus dos não judeus.” (Efésios 2:14)

Efraim e Manassés receberam uma herança que originalmente não era deles. Da mesma forma, através de Jesus, os crentes tornam-se co-herdeiros com Cristo (Romanos 8:17), recebendo uma herança espiritual que não mereciam. Judeus e Gentios se tornam um só povo, os gentios não precisam se tornar judeus, nem os judeus em gentios, mas pela cruz somos feitos um só reino, um só povo, uma só aliança, debaixo de um só Rei e Senhor. Sou judeu? Não. Sou gentil? Não. O que sou? Discipulo de Jesus.

“Ao lerem isso vocês poderão entender a minha compreensão do mistério de Cristo. Esse mistério não foi dado a conhecer aos homens doutras gerações, mas agora foi revelado pelo Espírito aos santos apóstolos e profetas de Deus, a saber, que mediante o evangelho os gentios são co-herdeiros com Israel, membros do mesmo corpo, e co-participantes da promessa em Cristo Jesus” (Efésios 3:4-6).

Deus te faça como a Efraim e como a Manassés.

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A revelação de Jesus Cristo em Gênesis 47: Um José melhor

noreply@blogger.com (Lucas) — Sun, 7 Apr 2024 19:57:00 -0700

José, mesmo sendo como o próprio Faraó (Gn 44:18), se coloca em posição de súdito, mostrando submissão pelo seu rei. Jesus, semelhantemente, sendo nosso irmão e governante, “sendo em forma de Deus, não teve por usurpação ser igual a Deus, Mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo” (Filipenses 2:6,7).

O consentimento do Faraó está de acordo com o desejo de José. Assim também, o Pai atende a todos os pedidos que Jesus faz em relação àqueles que lhe pertencem. O melhor do reino é para sua família.

Jesus insere os seus seguidores no seu reino, da maneira como foi estabelecido pelo seu Pai (Mateus 20.28). Jesus, assim como José aqui, não se envergonha dos irmãos. Aqueles homens indignos e abomináveis (especialmente no Egito), pobres pastores, foram recebidos diante da presença do grande rei do Egito não por méritos próprios, ou por algum valor em si mesmos, mas pelo valor que Faraó atribuía a José. De mesmo modo, o Deus Altíssimo nos recebe em sua presença e no seu reino, não por qualquer valor em nós mesmos, nem por algum mérito nosso, mas pelo valor e méritos de Jesus.

José obteve de Faraó a concessão de um assentamento na terra de Gósen. Jacó descreve sua própria vida como uma peregrinação. Se ele se considerava um viajante neste mundo, é porque sabia que estava rumo a outro mundo. Tal afirmação nos remete à carta aos Hebreus, que diz que os patriarcas “aguardavam pela pátria excelente, ou seja, a pátria celestial. Por esse motivo, Deus não se constrange de ser conhecido como o Deus deles, mas lhes preparou uma cidade”.

Já não tendo mais nada com o que pagar pela comida, os egípcios pedem que José os compre, e assim José compra todo o povo para Faraó, onde apenas os sacerdotes egípcios não se tornaram servos do rei. Anos depois isso abriria margem para a tirania de um próximo Faraó.

Enquanto os sacerdotes egípcios tinham muitos privilégios, o que é típico de todos os sistemas religiosos, sendo os únicos egípcios que não precisaram vender suas terras, em Israel aconteceria o contrário: A tribo de Levi (a tribo dos sacerdotes) seria a única tribo que não receberia terras, pois o SENHOR seria a sua herança no meio dos filhos de Israel (Números 18:20). Em Apocalipse, lemos que Jesus “comprou para Deus gente de toda tribo, língua, povo e nação. Tu os constituíste reino e sacerdotes para o nosso Deus, e eles reinarão sobre a terra”. Como é bom ter sido comprado por um rei bondoso e eterno, e que nos trata como seus filhos. Quão alta posição é ter o privilégio de ser um escravo de Jesus.

É muito melhor ser escravo de Jesus do que dono da sua própria vida, nenhuma posição neste mundo é melhor do que esta. E esse é o grande paradoxo: o homem é mais livre quando ele é escravo apenas de Cristo. “Mas, graças a Deus, porque, embora vocês tenham sido escravos do pecado, passaram a obedecer de coração à forma de ensino que lhes foi transmitida. Vocês foram libertados do pecado e tornaram-se escravos da justiça” (Rm 6.17,18).

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A revelação de Jesus Cristo em Gênesis 46: A incubadora Egípcia

noreply@blogger.com (Lucas) — Sun, 17 Mar 2024 18:53:00 -0700

Anteriormente Abraão desceu para o Egito para não ser morto pela fome. Mais tarde, José foi levado ao Egito para evitar ser morto (Gen. 37:28). Em Gênesis 46, todo o Israel é levado ao Egito para fugir da morte pela fome. Todas essas histórias repetidas na verdade apontam para fatos e verdades da vida do Messias, como de fato foi o que aconteceu quando milênios depois, Jesus seria levado ao Egito para não ser morto por “Herodes, o Grande” (Mt 2:13-14). Assim se cumpriria o que o Senhor tinha dito pelo profeta Oséias: “Do Egito chamei o meu Filho” (Oséias 11:1).

Abraão cresceu em gado, prata e ouro no Egito. José se tornou grande no Egito. Jacó desceu ao Egito com sua família após receber a promessa divina de que Deus o faria uma grande nação lá. Em todos os casos, o Egito serviria como uma incubadora enquanto Israel se desenvolveria até se tornar um povo grande. Este evento mostra a providência de Deus em preservar a linhagem da promessa durante um momento de dificuldade, enquanto eles se desenvolvem no seu exilio. Em Mateus 2, vemos que os primeiros anos do menino Jesus também foi no exilio egipcio, Jesus literalmente cresceu no Egito. Essa viagem não apenas espelhada pela jornada de Israel, também evidencia Jesus como o descendente legítimo de Israel, que quando ainda era um bebê, já estava refazendo o mesmos passos dos patriarcas, cumprindo profecias e demonstrando a continuidade do plano divino de salvação.

Jacó finalmente vai ao Egito e se reúne com José, que já estava preparando o caminho para a sobrevivência de sua família e lhes preparou um lugar para que pudessem habitar com ele, prefigurando o divino Salvador que foi enviado antes para preparar o caminho para a nossa salvação.

“Creiam em Deus; creiam também em mim. Na casa de meu Pai há muitas moradas; se não fosse assim, eu lhes teria dito. Vou preparar-lhes lugar. E se eu for e lhes preparar lugar, voltarei e os levarei para mim, para que vocês estejam onde eu estiver.” (Jesus no registro do Evangelho de João 14:1-4)

José desejava fortemente que seu pai e toda a sua família pudessem vir habitar com ele: “Desce a mim e não te demores” (v9). Ele designa a sua residência em Gósen, aquela parte do Egito que fica em direção a Canaã, para que eles possam se lembrar da terra da qual deviam sair (v10). Ele promete prover por ele: “Ali te sustentarei” (v11).

Semelhantemente, o nosso majestoso governador, Jesus Cristo, nos quer junto dEle agora e para sempre. Hoje através da fé e da presença real do Espírito Santo, que habita conosco e dentro de nós, mas muito em breve habitaremos com Jesus, face a face, para sempre na terra que Ele nos preparou.

"Pai, quero que os que me deste estejam comigo onde eu estou e vejam a minha glória, a glória que me deste porque me amaste antes da criação do mundo.” (Oração de Jesus registrada em João 17:24)

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A revelação de Jesus Cristo em Gênesis 45: "Eu sou Jesus"

noreply@blogger.com (Lucas) — Sun, 17 Mar 2024 18:45:00 -0700

Benjamin era o único filho que havia restado de Raquel, dado seu irmão José que estava presumidamente morto. Judá sabia da venda de José, o que daria motivos para crer que ele possivelmente ainda estaria vivo, apesar de terem levado Israel a crer em sua morte. E agora, que tinham contado essa mentira há tanto tempo, provavelmente já tinham até se esquecido da verdade, e começado a crer eles mesmos na mentira. José já reinava. Milhares de gentios (não-hebreus) de várias nações estavam sendo salvos e abençoados por meio do governo de José, mas o povo da aliança passava fome longe de José. Para todos os povos José estava vivo e reinava, mas para seus irmãos de sangue ele estava morto.

A história de Jesus não tem sido diferente da história de José, enquanto multidões ao redor do mundo de todos os povos, tribos e nações têm sido salvos por Jesus, a maior parte dos descendentes de Judá ainda hoje acreditam que Jesus está morto e não ressuscitou.

Como tratamos mais extensivamente em capitulos anteriores, José foi vendido e traido pelos seus irmãos, que o entregaram aos estrangeiros em troca de moedas de prata. Semelhantemente Jesus foi vendido por moedas de prata e foi entregue pelos seus irmãos (seu próprio povo) aos romanos.

E neste momento que antecede a revelação, muitos anos depois, José era um hebreu, mas ele estava vestido de trajes egipcios e os seus irmãos não o reconheceram. Jesus também foi vestido e apresentado ao mundo nos últimos milênios com trajes romanos, como se fosse um homem ocidental, e isso contribuiu para esconder as raizes judaicas de Jesus. E os seus irmãos de sangue, continuam não reconhecendo ele.

Mas um dia os filhos de Judá reconhecerão Jesus como o Rei Messias, aquele que é como o próprio Deus, diante do qual ninguém tem como apresentar justificativas, senão apelar pela sua misericórdia. Conforme disse Deus por intermédio do profeta Zacarias: “Mas sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalém, derramarei o Espírito de graça e de súplicas; e olharão para mim, a quem traspassaram; e prantearão sobre ele, como quem pranteia pelo filho unigênito” (Zacarias 12:10). Por isso, a medida que judeus (assim como seu pai Judá) se aproximam de Jesus (prefigurado em José), sabemos que o momento da revelação final está próximo. A revelação de José tipifica a grande revelação que Jesus fará a seu povo Israel.

“disse-lhes: "Eu sou José, seu irmão, aquele que vocês venderam ao Egito! Agora, não se aflijam nem se recriminem por terem me vendido para cá, pois foi para salvar vidas (מִחְיָה) que Deus me enviou adiante de vocês” (Gênesis 45:4-6).

Na liturgia judaica, a palavra מִחְיָה é usada para se referir à ressurreição dos mortos na vinda do Messias. Agora, repare um texto parecido escrito pelo apóstolo Paulo sobre a restauração do povo judeu:

“será que eles (os judeus) tropeçaram para que caíssem? De modo nenhum! Mas, pela transgressão deles, a salvação chegou aos gentios, para fazer com que os judeus ficassem com ciúmes. [..] Pois se a rejeição deles é a reconciliação do mundo, o que será a sua aceitação, senão vida dentre os mortos?” (Romanos 11:11-15).

A partir daquele mal que fizeram com José, Deus começa a colocar seu plano em ação para salvar o seu povo. E a partir do corpo do seu filho partido na cruz, o maior pecado já cometido contra o maior dos justos, Deus começou a consertar este mundo, agora os planos de Deus serão desenrolados para salvar sua Igreja. O corpo de Cristo na cruz é a semente para um novo mundo.

Mas essa realidade não se aplica apenas a Israel e a ressurreição final dos mortos, mas aplica-se a cada pessoa individualmente que se encontra morta em seus delitos e pecados, e que também precisa de arrependimento, ressurreição e reconciliação com Deus. De modo muito parecido com a fala de José, quando Jesus se revelou a Paulo, Ele disse: “Eu sou Jesus”. E quando desejou consolar os seus discípulos, Ele disse: “Sou Eu. Não temais”.

Querido leitor(a), você só precisa esperar para ver Deus restaurar e reconciliar tudo, mas um pedaço da realidade futura pode estar acontecendo aqui e agora. Um pedaço desse novo mundo você já pode experimentar. O Reino do Poderoso Cristo pode estar a uma oração de distância de você.

“Irmãos, não quero que ignorem este mistério, para que não se tornem presunçosos: Israel experimentou um endurecimento em parte, até que chegasse a plenitude dos gentios.

E assim todo o Israel será salvo, como está escrito: "Virá de Sião o redentor que desviará de Jacó a impiedade.

E esta é a minha aliança com eles quando eu remover os seus pecados".

(Romanos 11:25-29)

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A revelação de Jesus Cristo em Gênesis 44: O Cálice de Prata

noreply@blogger.com (Lucas) — Mon, 12 Feb 2024 17:26:00 -0800

José faz um último teste com seus irmãos, e esse teste gira em torno de um cálice de prata. José havia sido vendido por prata, e aparentemente está recriando uma situação similar com Benjamin para ver se os irmãos farão o mesmo que fizeram com ele. Mais tarde, a Lei de Deus também exigiria valores de prata como símbolo de resgate ou de preço do pecado (Êxodo 30:15, Números 3:48-51; 18.16). Não é coincidência, que o próprio Jesus foi entregue por Judas em troca de moedas de prata.

Judá reconhece que não há justificativas. “Como nos justificaremos? Achou Deus a iniquidade de teus servos”, provavelmente ele entendeu que Deus estava punindo eles pelo que haviam feito com José. E com humildade, Judá se humilha diante daquele homem que segundo ele “é como o próprio Faraó”. Ao longo da história do povo hebreu, a tribo de Judá teria um papel fundamental na intercessão e reconciliação do povo com Deus, uma vez que o Templo de Jerusalém estava em Judá. Além da importância da tribo na linhagem messiânica, a sua liderança entre as tribos de Israel são prefiguradas na atitude de Judá. O discurso de Judá não poderia ser mais sábio e sensato. Judá, em respeito à justiça da sentença de José, e para mostrar a sua sinceridade em sua súplica, ele se oferece como servo no lugar de Benjamim. Assim a lei e a justiça seriam cumpridas. É natural se supor que Judá tivesse um corpo mais forte e robusto que o de Benjamim, mais adequado para o trabalho pesado. Portanto, se o governante usasse de misericórdia e aceitasse a troca, ele também não sairia perdendo porque estava sendo ofertado um que era superior ao “pecador”. Judá preferia sofrer na pele aquela condenação do que deixar seu irmão e seu pai sofrerem toda aquela situação.

O escritor da carta aos Hebreus ressalta que Cristo é o descende da tribo de Judá (Hebreus 7:14). De maneira similar a Judá, Cristo atuou como intercessor pelos pecadores, assumindo um compromisso firme para com eles, como revelado em Hebreus 7:22. Essa ação demonstra seu profundo engajamento não apenas com Deus Pai, mas também com a humanidade, seus irmãos. Impressiona a transformação de Judá, alguém que antes estava interessado somente em si mesmo e em ganhos pessoais (37:26-27; 38:1-30) e agora age como alguém pronto a se envolver, mesmo que com perda pessoal, pelo bem dos outros (vs. 33-34). Aquele velho Judá egoísta foi embora, dando lugar a uma nova pessoa que até lembra o Filho de Deus.

Portanto, quando você lê sobre Judá vendendo seu irmão, abrindo mão da sua família e das promessas, sendo injusto com sua nora… você está vendo o velho Judá. Quando você lê em Gênesis 44, e vê um homem corajoso, cheio de sabedoria, eloquência e um amor sacrificial profundo pelo pai e pela família...você está vendo um novo Judá, transformado a imagem de Cristo.

"Já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim. A vida que agora vivo no corpo, vivo-a pela fé no filho de Deus, que me amou e se entregou por mim." (Gálatas 2:20)

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A revelação de Jesus Cristo em Gênesis 43: O Fiador

noreply@blogger.com (Lucas) — Mon, 12 Feb 2024 10:26:00 -0800

Os filhos de Jacó estavam tentando convencer seu pai a deixá-los levar Benjamim para o Egito. As palavras de Judá são ainda mais corretas do que as de Rúben (Gn 42:37). Rúben tinha prometido a vida de seus dois filhos, caso não lhe fosse possível trazer a Benjamim, são e salvo ao pai (42.37). E isso não convenceu Jacó. Mas Judá coloca a si mesmo como garantia de um pacto. A partir desse momento, Judá passou a ser porta-voz de seus irmãos (cf. v. 8-10; 44.14-34; 46.28). Sua tribo passaria a ter preeminência entre as 12 (v. 49.8-10).

Judá toma a frente e diz para Jacó: “Eu sou fiador dele (o verbo transmite a ideia de trocar de lugar com outro) a mim me pedirás conta dele: se eu não o devolver a ti e o puser diante de ti serei para ti o culpado todos os dias”. Literalmente, “eu serei um pecador” (isto é, sujeito a castigo como pecador). Judá quer dizer que se não voltar com Benjamim terá quebrado sua promessa e será culpado de uma grave transgressão contra seu pai. Vem-nos, imediatamente ao pensamento o divino Descendente de Judá, quando refletimos no emprego da palavra “culpado” (“pecado”, em hebraico hatta). Cristo deu a sua vida “como oferta pelo pecado” (Is 53.10) e “foi feito pecado por nós” (2 Co 5.21) a fim de que pudesse levar-nos salvos para o Pai Celestial. Este momento em que Judá se coloca como um fiador é uma prefiguração da obra de redenção realizada por Jesus no Novo Testamento. Na trama, emerge a figura de Judá como um exemplo marcante de substituição. No capítulo seguinte, diante da iminente ameaça à vida de seu irmão Benjamim, Judá se apresenta voluntariamente para ocupar o lugar do irmão, e tornar-se escravo no Egito. Essa decisão não apenas revela a profunda preocupação de Judá com o bem-estar de seu pai Jacó, mas também destaca uma notável disposição para assumir a culpa e as consequências em favor de outro. Essa atitude de Judá encontra ressonância na mensagem central do Evangelho, onde Jesus, o Filho de Deus, se apresenta como o supremo substituto.

O paralelo entre Judá e Jesus se torna evidente quando observamos a disposição de ambos para assumir a culpa em prol de outros. Assim como Judá ofereceu sua liberdade para garantir a segurança de Benjamim, Jesus ofereceu sua vida na cruz para redimir a humanidade do peso do pecado. A substituição de Judá, embora nobre e comovente, é limitada e temporária. Por mais bem intecionado que Judá estivesse, ele não poderia realmente garantir que Benjamim voltaria aos braços do pai. No entanto, tal disposição aponta para a substituição definitiva realizada por Jesus. Em sua morte na cruz, Jesus não apenas assumiu a culpa, mas também proporcionou perdão, reconciliação e salvação eterna. Ao contemplarmos o capítulo 43 de Genêsis e compararmos com a obra de Jesus, somos lembrados do extraordinário amor de Deus manifesto na substituição que nos oferece vida e um caminho seguro de volta para o Pai.

“Jesus transformou-se, por essa razão, no fiador de uma aliança superior.” (Hebreus 7:22)

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A revelação de Jesus Cristo em Gênesis 42: Todas as famílias da Terra

noreply@blogger.com (Lucas) — Thu, 30 Nov 2023 16:56:00 -0800

Neste capítulo, testemunhamos um momento singular em que Israel se tornou por meio de José uma bênção para as famílias da terra. A próxima vez que isso aconteceria de modo tão claro e nítido, seria apenas com o ministério e obra de Jesus. José emerge como um símbolo do Messias, sua trajetória transcende o papel de um mero governante; ele se revela simbolicamente como um redentor, protetor e provedor. José salvou todos que vieram até ele da fome, similarmente todos que vão até Jesus são salvos da justiça eterna. Aqui vemos que a promessa feita a Abraão de que “em ti serão benditas todas as famílias da terra” (Gênesis 13), não necessariamente significa que todos os descendentes de Abraão seriam bênção para todas as famílias da terra, mas de que provavelmente seria um desses descendentes que abençoaria todas as famílias da terra, assim como aconteceu com José. José livrou, protegeu e enriqueceu a semente de Abraão e Isaque, e ao fazer isso ele salva o resto do mundo junto. Isso é importante: Quando Deus usa José para salvar a família de Abraão, o resto do mundo também é salvo. Resolver o problema da família de Abraão, é resolver o problema do mundo. José foi um tipo de redentor, protetor e provedor. Jacó, seu ancestral e pai, não fez isso, tampouco os irmãos de José. Na verdade, Jacó e seus filhos necessitavam tanto quanto os outros povos de alguém para livrá-los, protegê-los e sustentá-los. A profecia e missão de Israel, nunca mais foi cumprida de forma tão clara depois de José, senão por meio de Jesus, quando Deus, novamente, tomou uma pessoa da semente para agir em favor da semente e pelo mundo. Assim como Jesus, José tendo todo o poder, não usou do seu poder em benefício próprio. José também trabalhou para levar seus irmãos ao arrependimento, o que lhe causou dor e sofrimento durante este processo. Muitas vezes Jesus permite coisas estranhas e situações ruins nos aconteçam para que possamos entender as consequências do pecado, certamente Cristo não faz isso por prazer, mas está fazendo para o nosso bem. Mais de 20 anos depois, os irmãos de José ainda lidavam com a culpa constante pelo que fizeram, isso mostra que o tempo não apaga o pecado, isso apenas o verdadeiro arrependimento e a confissão são capazes de fazer. Assim como os irmãos de José receberam o perdão de Deus pela atitude de José, nós também somos perdoados pelo que Cristo fez. Jesus é o Messias prometido, o Filho de Deus encarnado, que veio não apenas para uma nação específica, mas para toda a humanidade. Sua vida, ensinamentos, morte e ressurreição são eventos salvíficos que abrangem todas as pessoas e culturas, abrangem você e sua família. Existe provisão em Cristo; porém, devemos ir á Ele para pedi-la. Os irmãos de José vieram buscar o sustento, e conseguiram o trigo sem pagar por ele. Assim é Cristo, que concede-nos provisões sem dinheiro e sem preço. A provisão de Cristo é de graça e pela Graça.

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A revelação de Jesus Cristo em Gênesis 41: A metáfora da Ressurreição

noreply@blogger.com (Lucas) — Sun, 29 Oct 2023 20:02:00 -0700

José era da idade de 30 anos quando se apresentou diante de Faraó, a mesma idade que o rei Davi teria ao assumiu o trono de Israel (2 Samuel 5:4), a mesma idade na qual os sacerdotes começavam seu serviço no templo (Números 4:3), e não por acaso a mesma idade que Jesus tinha quando iniciou seu ministério.

Claro que Jesus é incomparável, mas aqui existem alguns paralelos entre a história de José e a de Jesus que nos revelam que José era um pequeno símbolo profético de uma realidade futura muito maior, por outro lado Jesus é a própria realidade anunciada. Os planos de Deus se tornam conhecidos e executados por meio de José. E de modo mais amplo, os planos de Deus foram plenamente revelados para a humanidade por meio de Jesus, e também executados por ele (Apocalipse 5:5). No capítulo anterior, mencionei como a prisão de José antecipava o que viria a ser a crucificação de Jesus. No entanto, o que ocorre após a crucificação? A ressurreição! A palavra hebraica "bowr" é traduzida como "prisão ou cela" e também como "poço ou cova" e até mesmo "abismo ou sepultura" (Gn 37:22,24,28,29; 40:15; 41:14; Salmo 30:3; Isaías 14:15). José deixaria definitivamente sua situação de humilhação para ser elevado. José foi retirado do poço e foi-lhe concedido uma veste de linho e ouro (Gn 41:42). Jesus aparece para João com uma veste gloriosa e ouro após a sua ressurreição (Apocalipse 1:13-17), já na profecia de Daniel vemos o Messias glorificado aparecendo com roupa de linho e ouro (Dn 10:5-6). A justiça foi feita para José, e ele foi elevado pelo Faraó para ser a segunda pessoa mais poderosa do Reino (Gênesis 41:40-42). Da mesma forma, após a sua ressurreição, a justiça foi plenamente realizada para Jesus, o Justo, que foi exaltado por Deus-Pai sobre todo o universo. Jesus proclamou: "Todo o poder no céu e na terra foi me dado" (Mateus 28:18). “Aquele que desceu é também o mesmo que subiu acima de todos os céus, para cumprir todas as coisas” Efésios 4:9,10. Cristo é tipificado em José como o homem sábio e criterioso que está no comando de todas as coisas do Rei, Ele mesmo seleciona alguns para cuidar do seu rebanho (Efésios 4:11). Interessante notar que a expressão “bispos” (Filipenses 1:1) significa exatamente “supervisores”! v37-41 (e em Salmos 105:16-22 usa-se a mesma palavra de “presbitero”), que foi o conselho de José para o Faraó. João Batista diz que Cristo é aquele que “junta seu trigo no celeiro” (Mateus 3:12), que simboliza a reunião dos justos para a vida eterna e a separação deles dos ímpios para o julgamento. O reinado de José e de Jesus inicia-se com um decreto de dois períodos, um primeiro período de abundância e um segundo período de fome. O reinado de Jesus no mundo inicia-se com um decreto de que haverá também dois períodos, sendo o primeiro em que a palavra de Deus vai ser pregada pelo mundo, e um segundo momento em que a igreja será perseguida e aparentemente derrotada pela apostasia (Apocalipse 11, Mateus 24:14, 2 Tessalonicenses 2:3-4, Apocalipse 13:7). “por tua boca se governará todo o meu povo; Só eu estarei acima de ti em autoridade. [...] Então o faraó tirou do dedo o seu anel com o selo real e o pôs no dedo de José. [...] Também o fez andar na carruagem reservada para quem era o segundo no poder, e, por onde José passava, gritava-se a ordem: "Ajoelhem-se! (Gênesis 41:40). Impossível ler a fala de Faraó e não se lembrar das palavras de Paulo sobre Jesus em 1 Corintios 15: “Pois é necessário que ele reine até que todos os seus inimigos sejam postos debaixo de seus pés. O último inimigo a ser destruído é a morte. Porque ele "tudo sujeitou debaixo de seus pés". Ora, quando se diz que "tudo" lhe foi sujeito, fica claro que isso não inclui o próprio Deus, que tudo submeteu a Cristo”. José usava o anel do rei do Egito, e decretava e julgava na autoridade de Faraó, como sendo o próprio Faraó. Analogamente sobre Cristo, a Escritura diz: "o Pai a ninguém julga, mas confiou todo julgamento ao Filho." (João 5:22). Azenate uma esposa retirada do Egito passa a fazer parte do povo israelita. Assim como a Igreja, tirada do mundo para fazer parte da família de Deus (Efésios 2:12) que é a noiva de Cristo composta de pessoas de todos os povos, tribos, línguas e nações! Neste capítulo, o filho de Jacó prefigura apenas metaforicamente o que seria a ressurreição do Filho de Deus. Todo o sofrimento de José contrastando com uma vida justa e piedosa, e agora sua ascensão ao trono. À luz desses paralelos, somos lembrados da grandiosidade da ressurreição e da soberania de Cristo sobre toda a criação. A ressurreição é a garantia da vitória final sobre a morte e o cumprimento dos planos divinos para a redenção da humanidade. É a esperança tanto para o futuro quanto para o presente, pois Aquele que pode reverter até mesmo a morte, pode reverter qualquer outra situação. “Se o grão de trigo que cai na terra não morrer, permanecerá só; mas se morrer, produzirá muito fruto”. Jo 12.24

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A revelação de Jesus Cristo em Gênesis 40: Entre cárceres e cruzes

noreply@blogger.com (Lucas) — Sat, 22 Jul 2023 06:58:00 -0700

Nos capítulos anteriores vimos que, assim como Jesus, José foi vendido e entregue aos estrangeiros pelo seu próprio povo e na sequência foi preso e condenado com falsas acusações (Gn 39:11-20; 40:15). E agora em Gênesis 40, veremos um protótipo da crucificação de Jesus.

A humilhação de José desenrolou-se em fases graduais e crescentes culminando na sua prisão na masmorra. A humilhação de Jesus também ocorreu de forma crescente e gradual, desde o momento em que abandonou o trono celeste e veio em forma de servo culminando no ponto mais profundo da sua humilhação: o calvário.

O chefe dos copeiros e o chefe dos padeiros cometeram algum crime contra o faraó, e faraó irou-se com os dois oficiais, e mandou prendê-los na casa do capitão da guarda, na prisão em que José estava. José foi preso com esses dois criminosos (Gn 40:2-3). Jesus também foi crucificado com outros dois criminosos: Os outros dois, eram criminosos, e foram levados para ser condenados à morte com Jesus. (Lc 23:32;. Mt 27:38, Mc 15:27, Jo 19:18). A Torá fala que José era inocente, e sobre Jesus o profeta Isaías diz que mesmo sendo inocente, o Messias seria colocado/contado “entre criminosos” (Is 53:12).

Reparem na beleza e sutileza dos símbolos: o copeiro (que serve vinho) e o padeiro (que serve pão). Pão e vinho, os mesmos dois símbolos que profetizaram a crucificação de Cristo na última ceia e que desde então são usados como memorial pela igreja na ceia do Senhor. Perceba que não apenas José, mas também o padeiro e o copeiro são símbolos de Cristo.

O Copeiro como símbolo de Cristo: ele era um nobre que tinha uma posição ao lado do rei, desceu a prisão, e depois de 3 dias de sofrimento subiria e seria restituído a sua posição de honra. 3 dias tem um importante significado, pois é o sinal de Jonas, isto é, o sinal da ressurreição (Mateus 12:40). O vinho é o símbolo do sangue de Cristo, a matéria prima da nova aliança. Além disso, Jesus é aquele que espreme o lagar da ira de Deus (Ap 14:19, Sl 75:8). Ao interpretar o sonho do copeiro, José parece se afastar por um momento da sua majoritária simbologia messiânica e diz para o copeiro “Lembra-te de mim quando tudo estiver indo bem com você”. Essa frase lembra muito um dos momentos mais marcantes da crucificação, quando um dos criminosos diz para Jesus: “Lembra-te de mim quando vieres no teu reino” (Lucas 23:42).

O Padeiro como símbolo de Cristo: Jesus é também simbolizado pelo pão, “o Senhor Jesus, na noite em que foi traído, pegou um pão e, tendo dado graças, o partiu e disse: "Isto é o meu corpo, que é dado por vocês” (1 Coríntios 11:23,24). Analogamente, o padeiro foi moido, padeceu e morreu. O padeiro foi pendurado numa árvore/madeiro, o que mais tarde a Torá declararia ser um símbolo de maldição (Dt 21:22,23). Assim Jesus também foi pendurado no madeiro, se fazendo maldição em nosso lugar (Gl 3:13).

José como símbolo de Cristo: Vemos um inocente temente a Deus sendo condenado com dois infratores da lei, um dos criminosos será salvo e outro será condenado.

Eu penso que talvez Deus tenha dividido o simbolismo messiânico entre os vários personagens da Biblia, porque ninguém poderia simbolizar todas as características de Jesus, mesmo um mero simbolismo completo seria uma honra que nenhum ser humano poderia receber, nem mesmo o fazer perfeitamente. E se tudo na Biblia e no universo aponta para Cristo, meu desejo é que sua vida seja parte dessa tapeçaria divina, por meio de nossas vidas imperfeitas Deus certamente fará resplandecer a glória Daquele que foi perfeito em nosso lugar. É Tudo Sobre Ele!

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A revelação de Jesus Cristo em Gênesis 39: Messias Filho do Zé

noreply@blogger.com (Lucas) — Mon, 3 Jul 2023 05:34:00 -0700

No Antigo Testamento há descrições supostamente conflitantes da imagem do Messias. Algumas vezes as profecias falam que o Messias é rejeitado, sofre e morre, e em outros momentos apontam um governante vitorioso, conquistador e triunfante. Essa contradição fez com que o pensamento judaico clássico acreditasse que dois messias apareceriam, o primeiro é sofredor e rejeitado por seu povo, e é chamado de “Messias Filho de José" e o segundo um Rei conquistador, que foi chamado de “Messias Filho de Davi”. Eles não estavam tão distantes da verdade. Mas ao invés de dois Messias, cada um deles vindo uma vez, sabemos agora por meio de Jesus e dos apóstolos, que o Antigo Testamento profetizou um só Messias vindo duas vezes. Jesus decepcionou a muitos, porque ele não era o tipo de Messias que correspondia a uma figura militar. Ele dizia que o reino Dele não era deste mundo, falou de coisas impopulares como arrependimento de pecados, orar pelos seus inimigos, denunciou erros da alta liderança religiosa, não prometeu destruir o império romano... E faz muito sentido que um povo oprimido e violentado pelo império romano, o império mais violento que o mundo já viu, esperasse ardentemente um Messias militar que trouxesse uma vingança armada. Mais tarde com o crescimento do cristianismo, o judaísmo precisou reformular-se para dar respostas ao cristianismo, de modo que hoje a afirmação preponderante nos círculos judaicos é de que o Messias viria apenas para conquistar, governar e reinar, escondendo a existência de um “Messias sofredor”. Mas os antigos sábios de Israel reconheceram, entenderam e ensinaram sobre os sofrimentos e a morte do Messias de Israel, apenas na idade média que textos como Isaías 53 deixaram de ser entendidos como se referindo ao Messias, e em textos como Daniel 9 foi incluída uma maldição para quem calcular o ano do nascimento do Messias... Embora as Escrituras Sagradas nunca disseram que o Messias seria filho de José (do Egito), na verdade apenas diz que seria descendente de Davi (da Tribo de Judá), mas os antigos rabinos entendiam que o sofrimento e a vida de José apontava para o Messias, o servo sofredor. E neste sentido criou-se a idéia do Messias Filho de José. E José é uma figura que aponta de forma muito clara e extremamente detalhada para a vida de Jesus Cristo. Apenas olhando para o capítulo 39 de Gênesis percebemos várias semelhanças: A graça de Deus pode levantar uma pessoa boa e justa do meio das piores situações. Em meio a tanto pecado dos judeus e gentios, José parece uma resposta de Deus para salvar a família da aliança e o restante do mundo da fome. Assim também no pior momento do povo de Israel, durante o pior império, Deus levantou Jesus Cristo para salvar Israel e o mundo todo. José foi servo na casa de Potifar, estava sob domínio estrangeiro (Gn 39:1), e Jesus veio na forma de um servo, sob dominação romana (João 13:12-17, Mateus 20:25-26, Marcos 10:43, Filipenses 2:6-9). José foi feito um supervisor (Gn 39:4). Jesus é o Pastor e supervisor (מַשְׁגִּיחַ) de nossas almas (1 Pe 2:25;. João 3:35, Mateus 28:18). José foi tentado, mas não cometeu pecado (Gênesis 39:7-10). Jesus foi tentado de todas as maneiras mas não cometeu pecado (Hb 2:18, 4:15, 2 Coríntios 5:21;. 1 João 3:5). José foi acusado falsamente (Gen. 39:11-20; 40:15). Jesus foi falsamente acusado pelas autoridades religiosas e jamais cometeu pecado algum (Lucas 23:04, 14-15; João 8:46, e 18:38, 19:04, Hb 7:26;. 1 Pe 2:22;.. 1 Pe 3:18). Potifar condenou José ao cárcere, mas provavelmente acreditava na sua inocência, mas perverteu a justiça pois “sua posição demandava isso”. Jesus foi condenado injustamente pelo procurador romano Pilatos, que acreditava na sua inocência, mas condenou-o à morte pois “sua posição demandava isso”. José não fez nenhuma defesa (Gn 39:19-20). Jesus não fez nenhuma defesa perante as autoridades: “Ele questionou Jesus durante algum tempo, mas ele não respondeu” (Lucas 23:09;. Mt 27:14, Atos 08:32, Isaías 53:7, etc.) Como uma ovelha muda que vai ao matadouro. José sentiu muito seu aprisionamento, pois nos é dito nos Salmos que “o ferro entrou em sua alma” (Salmos 105:18). Ele sentiu que era uma coisa cruel estar sob tal calúnia e sofrer por sua inocência. Jesus também sentiu essa profunda angústia na alma (Mateus 26:38). Deus estava com José em sua humilhação e prosperou a ele (Gn 39:2). Deus estava com Jesus em sua humilhação e prosperou a Ele (Is. 53:10). Jesus Cristo, o Messias, é o judeu que foi espancado, rejeitado, humilhado, morto pelo pior método desenvolvido pelo pior e mais tirânico império que o mundo já viu. Mas isso ainda não era nada. Na cruz Jesus recebeu o castigo da justiça do Deus infinitamente Justo sobre nossos pecados. A punição que cada ser humano receberia eternamente no inferno por cada assassinato, por cada crime, por cada quebra na Lei de Deus, pelos seus pecados diários, recaiu de uma vez sobre Jesus. “Todavia, ao Senhor agradou esmagá-lo, fazendo-o sofrer” (Isaías 53:10). Mas as profecias diziam que a tumba não o seguraria “E tornará a viver; os planos de Deus hão-de prosperar nas suas mãos.[...] Por isso lhe darei as honras de quem é grande e poderoso” (Isaías 53:10-12) O livro de apocalipse mostra um retorno de Jesus muito diferente do que foi a primeira vez: “Vi o céu aberto, e eis um cavalo branco. O seu cavaleiro se chama Fiel e Verdadeiro e julga e peleja com justiça. Os seus olhos são chama de fogo; na sua cabeça, há muitos diademas; tem um nome escrito que ninguém conhece, senão ele mesmo. E seguiam-no os exércitos que há no céu, montando cavalos brancos, com vestiduras de linho finíssimo, branco e puro. Sai da sua boca uma espada afiada, para com ela ferir as nações; e ele mesmo as regerá com cetro de ferro e, pessoalmente, pisa o lagar do vinho do furor da ira do Deus Todo-Poderoso. Tem no seu manto e na sua coxa um nome inscrito: REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES.” Tanto o servo sofredor José como o vitorioso rei Davi eram sombras do que viria, mas a realidade completa é Jesus Cristo. Morreu como cordeiro, ressuscitou como Leão. Vá com ele, siga ele pela lama e na masmorra, e você estará com ele nos palácios da glória.

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A revelação de Jesus Cristo em Gênesis 38: O Messias não tem pedigree

noreply@blogger.com (Lucas) — Fri, 16 Jun 2023 07:41:00 -0700

Os rabinos para alertar os judeus dos perigos do excessivo orgulho da sua linhagem judaica, contam uma história (Ruth Rabá (8:1), midrash em Salmos 4:5) que o rei Davi costumava sofrer zombaria de outros judaítas que o chamavam de “pesul mishpaha” (manchado em relação às origens familiares), por causa de sua descendência de Rute (uma moabita). E assim, certa vez os sábios de Israel teriam alegado que Davi não poderia ser rei pois sua avó Rute era uma moabita, e por isso ele não preencheria a pureza sanguínea necessária. Davi teria admitido que realmente era impuro, mas que todos eles de Judá também eram impuros, pois nasceram do incesto de Judá com sua nora Tamar, uma cananita. O Rabbi Abba bar Kahana sobre isso pergunta: “O quê, você acha que tem pedigree?”.

E se a linhagem de Davi não era “pura”, não seria “menos impura” a linhagem do Mashiach ben David (Messias filho de Davi), que necessariamente teria que contar com a cananita Tamar, a prostituta Raabe e a moabita Rute. A dignidade de Jesus provém dEle mesmo, e não de seus antepassados. Em Gênesis 38, a Bíblia conta uma dessas deploráveis histórias sobre os nossos primeiros pais, assim Deus mostra que a salvação se manifestou por graça divina, e não por méritos humanos. Logo, não há motivo para se orgulhar.

Depois que os filhos de Jacó entregaram José, Judá passou a viver no meio dos cananeus. A família da promessa estava sob ameaça, cada vez mais dividida e espalhada, era difícil imaginar como Deus os juntaria novamente. Judá se casa com uma cananéia e tem filhos. Percebemos que Judá começa a aderir aos costumes e práticas religiosas dos cananeus. O filho mais velho de Judá era perverso e por isso Deus o matou. Ele tinha uma esposa que foi entregue para o segundo filho, este foi injusto com ela, e Deus o matou também. Pelos costumes daqueles povos, Judá deveria esperar o filho mais novo crescer e entregá-lo como marido de Tamar. Mas Judá havia se tornado um homem místico e supersticioso, ao invés de entender que apenas Deus pode dar ou tirar a vida, ele começa a pensar que Tamar traria alguma má sorte e o terceiro filho morreria também, e assim não cumpre sua palavra. O que para uma mulher daquele tempo seria terrível e injusto.

Timna era uma cidade de adoração dos cananeus, e havia lá um festival onde a tosquia das ovelhas era feita, eles levavam seus presentes e ofertavam as divindades por meio de prostitutas cultuais, que tinham os rostos cobertos. A esposa de Judá estava morta, e Tamar se passa por uma prostituta cultual, e se coloca no caminho de Judá, ele promete um cabrito (animal frequentemente usado como sacrifício) como pagamento para coabitar com ela. Isso mostra o nível de depravação moral e religiosa de Judá. Quão longe Judá estava da sua casa, da sua família e de Deus. Tamar pede como penhor do pagamento o selo, o bordão e o cajado dele (coisas que identificavam as pessoas). Judá estava literalmente perdendo sua identidade. Meses depois, Tamar aparece grávida e é acusada de adultério. Pela lei dos cananeus ela deveria ser morta, ela se defende: "Estou grávida do homem que é dono destas coisas” (v25). Judá reconhece seus itens e reconhece que foi injusto com ela. “Ela é mais justa do que eu” (v26). Desta gravidez nasceu Perez, do qual descendia Davi e Jesus Cristo.

De forma paralela, desde que o Messias foi entregue na cruz, a casa de Judá foi invadida e obrigada a se espalhar por outros lugares longe de Sião. Novas doutrinas que foram inseridas afastaram os filhos de Judá do antigo ensino da Torá e dos profetas, na idade média foram colocados em segundo plano o entendimento dos antigos sábios de Israel, levando-os para o misticismo, numerologia e superstição, e cada vez mais longe de Jesus. Minha oração é para que os gentios do nosso tempo, assim como Tamar, possam mostrar aos filhos de Judá sua verdadeira identidade. Não existe Israel sem o Messias. E não existe Judá, sem Siló. Chegará o dia em que conhecerão o descendente de Judá que jamais perdeu o seu cajado (Gn 49.10), neste dia os filhos de Judá reconhecerão Tamar como sendo da sua própria família.

“Israel experimentou um endurecimento em parte, até que chegue a plenitude dos gentios”. (Romanos 11:25)

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